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LGICA FORMAL E LGICA DIALTICA

LGICA FORMAL E LOGICA DIALTICA

Lgica formal tudo aquilo que tem sua formalidade, ou seja, aquela que pode ser
explicada e comprovada cientificamente. REAL Tambm pode-se dizer que a lgica
formal tem significado comum por exemplo uma rvore uma rvore.
Lgica dialtica abstrata, aquela que s est no pensamento, na idia, no tem como
explicar, alis d para explicar mas no tem como se comprovar. Tambm pode-se dizer
que so os fenmenos com o significado comum que um depende do outro, como por
exemplo: vida e morte
A lgica formal metafsica todas as coisas so iguais a si mesmas. (Alciomiro)

LGICA

lgico que eu vou!, lgico que ela disse isso!. Quando dizemos frases
como essas, a expresso lgico que indica, para ns e para a pessoa com
quem estamos falando, que se trata de alguma coisa evidente. A expresso
aparece como se fosse a concluso de um raciocnio implcito, compartilhado
pelos interlocutores do discurso. Ao dizer lgico que eu vou!, estou supondo
que quem me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, que tambm
estou afirmando: Voc me conhece, sabe o que penso, gosto ou quero, sabe o
que vai acontecer no lugar x e na hora y e, portanto, no h dvida de que irei
at l.
Ao dizer lgico que ela disse isso!, a situao semelhante. A expresso
seria a concluso de algo que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu estivesse
dizendo: Sabendo quem ela , o que pensa, gosta, quer, o que costuma dizer e
fazer, e vendo o que est acontecendo agora, concluo que evidente que ela
disse isso, pois era de se esperar que ela o dissesse.
Nesses casos, estamos tirando uma concluso que nos parece bvia, e dizer
lgico que seria o mesmo que dizer: claro que ou no h dvida de que.
Em certas ocasies, ouvimos, lemos, vemos alguma coisa e nossa reao dizer:
No. No pode ser assim. Isso no tem lgica!. Ou, ento: Isso no lgico!.
Essas duas expresses indicam uma situao oposta s anteriores, ou seja, agora
uma concluso foi tirada por algum, mas o que j sabemos (de uma pessoa, de
um fato, de uma idia, de um livro) nos faz julgar que a concluso indevida,
est errada, deveria ser outra. possvel, tambm, que as duas expresses
estejam indicando que o conhecimento que possumos sobre alguma coisa, sobre
algum ou sobre um fato no suficiente para compreendermos o que estamos
ouvindo, vendo, lendo e por isso nos parece no ter lgica.
Nesses vrios exemplos, podemos perceber que as palavras lgica e lgico so usadas por
ns para significar:
1. ou uma inferncia: visto que conheo x, disso posso concluir y como
conseqncia;
2. ou a exigncia de coerncia: visto que x assim, ento preciso que y seja
Assim;
3. ou a exigncia de que no haja contradio entre o que sabemos de x e a
concluso y a que chegamos;
4. ou a exigncia de que, para entender a concluso y, precisamos saber o
suficiente sobre x para conhecer por que se chegou a y.
Inferncia, coerncia, concluso sem contradies, concluso a partir de
conhecimentos suficientes so algumas noes implicitamente pressupostas por
ns toda vez que afirmamos que algo lgico ou ilgico.
Ao usarmos as palavras lgica e lgico estamos participando de uma tradio de
pensamento que se origina da Filosofia grega, quando a palavra logos
significando linguagem-discurso e pensamento-conhecimento conduziu os
filsofos a indagar se o logos obedecia ou no a regras, possua ou no normas,
princpios e critrios para seu uso e funcionamento. A disciplina filosfica que se
ocupa com essas questes chama-se lgica.
O aparecimento da lgica: Herclito e Parmnides
Quando estudamos o nascimento da Filosofia, vimos que os primeiros filsofos
se preocupavam com a origem, a transformao e o desaparecimento de todos os
seres. Preocupavam-se com o devir. Duas grandes tendncias adotaram posies
opostas a esse respeito, na poca do surgimento da Filosofia: a do filsofo
Herclito de feso e a do filsofo Parmnides de Elia.
Herclito afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna noite,
o inverno se torna primavera, esta se torna vero, o mido seca, o seco umedece,
o frio esquenta, o quente esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o doente
ganha sade, a treva se faz luz, esta se transforma naquela, a vida cede lugar
morte, esta d origem quela.
O mundo, dizia Herclito, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a
si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia dos
contrrios, responsvel pela ordem racional do universo. Nossa experincia
sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e permanente, mas o
pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrrio de si mesmo. O
logos a mudana e a contradio.
Parmnides, porm, afirmava que o devir, o fluxo dos contrrios, uma
aparncia, mera opinio que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos contrrios uma
linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o No-Ser, o nada, impensvel e
indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no
se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idntico a si mesmo, sem
contrariedades internas. o Ser.
Pensar e dizer s so possveis se as coisas que pensamos e dizemos guardarem a
identidade, forem permanentes. S podemos dizer e pensar aquilo que sempre
idntico a si mesmo. Por isso somente o Ser pode ser pensado e dito. Nossos
sentidos nos do a aparncia mutvel e contraditria, o No-Ser; somente o
pensamento puro pode alcanar e conhecer aquilo que ou existe realmente, o
Ser, e diz-lo em sua verdade. O logos o ser como pensamento e linguagem
verdadeiros e, portanto, a verdade a afirmao da permanncia contra a
mudana, da identidade contra a contradio dos opostos.
Assim, Herclito afirmava que a verdade e o logos so a mudana das coisas nos
seus contrrios, enquanto Parmnides afirmava que so a identidade do Ser
imutvel, oposto aparncia sensvel da luta dos contrrios. Parmnides introduz
a idia de que o que contrrio a si mesmo, ou se torna o contrrio do que era,
no pode ser (existir), no pode ser pensado nem dito porque contraditrio, e a
contradio o impensvel e o indizvel, uma vez que uma coisa que se torne
oposta de si mesma destri-se a si mesma, torna-se nada. Para Herclito, a
contradio a lei racional da realidade; para Parmnides, a identidade essa lei
racional.
A histria da Filosofia grega ser a histria de um gigantesco esforo para
encontrar uma soluo para o problema posto por Herclito e Parmnides, pois,
se o primeiro tiver razo, o pensamento dever ser um fluxo perptuo e a verdade
ser a perptua contradio dos seres em mudana contnua; mas se Parmnides
tiver razo, o mundo em que vivemos no ter sentido, no poder ser conhecido,
ser uma aparncia impensvel e viveremos na iluso.
Ser preciso, portanto, uma soluo que prove que a mudana e os contrrios
existem e podem ser pensados, mas, ao mesmo tempo, que prove que a
identidade ou permanncia dos seres tambm existe, verdadeira e pode ser
pensada. Como encontrar essa soluo?

O aparecimento da lgica: Plato e Aristteles


No momento de seu apogeu, isto , de Plato e de Aristteles, a Filosofia
oferecer as duas solues mais importantes para o problema da contradio mudana
e identidade-permanncia dos seres. No vamos, aqui, falar dessas duas
filosofias, mas destacar um aspecto de cada uma delas relacionado com o nosso
assunto, isto , com o surgimento da lgica.
Plato considerou que Herclito tinha razo no que se refere ao mundo material
ou fsico, isto , ao mundo dos seres corporais, pois a matria o que est sujeito
a mudanas contnuas e a oposies internas. Herclito est certo no que diz
respeito ao mundo de nossas sensaes, percepes e opinies: o mundo natural
ou material (que Plato chama de mundo sensvel) o devir permanente.
No entanto, dizia Plato, esse mundo uma aparncia ( o mundo dos
prisioneiros da caverna), uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real e,
nesse, Parmnides quem tem razo. O mundo verdadeiro o das essncias
imutveis (que Plato chama de mundo inteligvel), sem contradies nem
oposies, sem transformao, onde nenhum ser passa para o seu contraditrio
Mas como conhecer as essncias e abandonar as aparncias? Como sair da
caverna? Atravs de um mtodo do pensamento e da linguagem chamado
dialtica.
Em grego, a palavra dia quer dizer dois, duplo; o sufixo ltica deriva-se de logos
e do verbo legin (cujo sentido estudamos nos captulos dedicados linguagem e
ao pensamento). A dialtica, como j vimos, um dilogo ou uma conversa em
que os interlocutores possuem opinies opostas sobre alguma coisa e devem
discutir ou argumentar de modo a passar das opinies contrrias mesma idia
ou ao mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Devem passar de
imagens contraditrias a conceitos idnticos para todos os pensantes.
A dialtica platnica um procedimento intelectual e lingstico que parte de
alguma coisa que deve ser separada ou dividida em dois ou duas partes contrrias
ou opostas, de modo que se conhea sua contradio e se possa determinar qual
dos contrrios verdadeiro e qual falso. A cada diviso surge um par de
contrrios, que devem ser separados e novamente divididos, at que se chegue a
um termo indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio
e que ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de
sensaes, imagens, opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai
separando os opostos em pares, mostrando que um dos termos aparncia e
iluso e o outro, verdadeiro ou essncia.
A dialtica um debate, uma discusso, um dilogo entre opinies contrrias e
contraditrias para que o pensamento e a linguagem passem da contradio entre
as aparncias identidade de uma essncia. Superar os contraditrios e chegar ao
que sempre idntico a si mesmo a tarefa da discusso dialtica, que revela o
mundo sensvel como heraclitiano (a luta dos contrrios, a mudana incessante) e
o mundo inteligvel como parmenidiano (a identidade perene de cada idiaconsigo
mesma).
Aristteles, por sua vez, segue uma vi a diferente da escolhida por Plato.
Considera desnecessrio separar realidade e aparncia em dois mundos diferentes
h um nico mundo no qual existem essncias e aparncias e no aceita que a
mudana ou o devir seja mera aparncia ilusria. H seres cuja essncia mudar
e h seres cuja essncia imutvel. O erro de Herclito foi supor que a mudana
se realiza sob a forma da contradio, isto , que as coisas se transformam nos
seus opostos, pois a mudana ou transformao a maneira pela qual as coisas
realizam todas as potencialidades contidas em suas essncia e esta no
contraditria, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer.
Assim, por exemplo, quando a criana se torna adulta ou quando a semente se
torna rvore, nenhuma delas tornou-se contrria a si mesma, mas desenvolveu
uma potencialidade definida pela identidade prpria de sua essncia. Cabe
Filosofia conhecer como e por que as coisas, sem mudarem de essncia,
transformam-se, assim como cabe Filosofia conhecer como e por que h seres
imutveis (como as entidades matemticas e as divinas). Parmnides tem razo: o
pensamento e a linguagem exigem a identidade. Herclito tem razo: as coisas
mudam. Ambos se enganaram ao supor que identidade e mudana so
contraditrias. Tal engano levou Plato desnecessria diviso dos mundos.
Em segundo lugar, Aristteles considera que a dialtica no um procedimento
seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da cincia, pois tem como
ponto de partida simples opinies contrrias dos debatedores, e a escolha de uma
opinio contra outra no garante chegar essncia da coisa investigada. A
dialtica, diz Aristteles, boa para as disputas oratrias da poltica e do teatro,
para a retrica, pois esta tem como finalidade persuadir algum, oferecendo
argumentos fortes que convenam o oponente e os ouvintes. adequada para os
assuntos sobre os quais s cabe a persuaso, mas no para a Filosofia e a cincia,
porque, nestas, interessa a demonstrao e a prova de uma verdade.
Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao e
prova, Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica
(a palavra lgica ser empregada, sculos mais tarde, pelos esticos e Alexandre
de Afrodsia).
Qual a diferena entre a dialtica platnica e a lgica (ou analtica) aristotlica?
Em primeiro lugar, a dialtica platnica o exerccio direto do pensamento e da
linguagem, um modo de pensar que opera com os contedos do pensamento e do
discurso. A lgica aristotlica um instrumento que antecede o exerccio do
pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento
e o discurso. Para Plato, a dialtica um modo de conhecer. Para Aristteles, a
lgica (ou analtica) um instrumento para o conhecer.
Em segundo lugar, a dialtica platnica uma atividade intelectual destinada a
trabalhar contrrios e contradies para super-los, chegando identidade da
essncia ou da idia imutvel. Depurando e purificando as opinies contrrias, a
dialtica platnica chega verdade do que idntico e o mesmo para todas as
inteligncias. A lgica aristotlica oferece procedimentos que devem ser
empregados naqueles raciocnios que se referem a todas as coisas das quais
possamos ter um conhecimento universal e necessrio, e seu ponto de partida no
so opinies contrrias, mas princpios, regras e leis necessrias e universais do
pensamento.
Elementos de lgica
Principais caractersticas da lgica
Aristteles props a primeira classificao geral dos conhecimentos ou das
cincias dividindo-as em trs tipos: teorticas, prticas e produtivas. Todos os
saberes referentes a todos os seres, todas as aes e produes humanas
encontravam-se distribudos nessa classificao que ia da cincia mais alta a
filosofia primeira at o conhecimento das tcnicas criadas pelos homens para a
fabricao de objetos. No entanto, nessa classificao no encontramos a lgica.
Por qu?
Para Aristteles, a lgica no era uma cincia teortica, nem prtica ou produtiva,
mas um instrumento para as cincias. Eis por que o conjunto das obras lgicas
aristotlicas recebeu o nome de rganon, palavra grega que significa
instrumento.
A lgica caracteriza-se como:
? instrumental : o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correo do que est sendo pensado;
? formal: no se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos referidos
pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos,
expressa atravs da linguagemiv;
? propedutica: o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao
cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os procedimentos
(mtodos, raciocnios, demonstraes) que devemos empregar para cada
modalidade de conhecimento;
? normativa: fornece princpios, leis, regras e normas que todo pensamento deveseguir se
quiser ser verdadeiro;
? doutrina da prova: estabelece as condies e os fundamentos necessrios de
todas as demonstraes. Dada uma hiptese, permite verificar as conseqncias
necessrias que dela decorrem; dada uma concluso, permite verificar se
verdadeira ou falsa;
? geral e temporal : as formas do pensamento, seus princpios e suas leis no
dependem do tempo e do lugar, nem das pessoas e circunstncias, mas so
universais, necessrias e imutveis como a prpria razo.

Fonte: Marilene chaui