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Filosofia-Andina-Peruana

Trayectoria de la Filosofa Andina Peruana

Por Gustavo Flores Quelopana


Fuente:

En los postreros decenios del siglo veinte y en el nuevo siglo que clarea est sobreviniendo a la filosofa
peruana una de esas decisivas circunstancias que sealan las etapas de su historia.*Desde 1965,
aproximadamente, con antecedentes nada menos en el lejano 1609, la filosofa peruana est alterando sus
supuestos, sus temas, e incluso su propio sentido. Esta innovacin tiene un gran espesor, que su realidad se
impone aun a los menos sutiles; afecta al mismo tiempo, a lo que en un momento se llam las corrientes
actuales de la filosofa latinoamericana, a saber: fenomenologa, existencialismo, marxismo, filosofa analtica,
filosofa de la liberacin, filosofa inculturada y filosofa posmoderna. Es decir, abarca todas las tendencias que
tienen el mrito de enrostrarnos, a su pesar, nuestra condicin de cultura dependiente, de desarrollo larvado e
imitativo de otra realidad cultural, como es la filosofa occidental. El ncleo germinal de este cambio de rumbo
en la filosofa peruana fue plantado por el Inca Garcilaso de la Vega, primer filsofo mestizo de nuestra
historia; pero su fase de madurez abarca varios momentos: el Planteamiento en 1965, el Desarrollo en 1995 y
el de la Propuesta desde 1998 hasta el presente. El nuevo protagonista es la Filosofa Andina, la cual aparece
abriendo paso lentamente a la concepcin no occidental de la filosofa, su enunciacin multvoca, el rechazo
de su proposicin monocultural, la introduccin del criterio mitocrtico como alternativo al logocrtico, la
reconceptualizacin de lo andino y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la liberacin para que ste cumpla
con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la filosofa con la realidad histrica nacional.

Los primeros en sostener la existencia de filosofa y de filsofos en el Antiguo Per fueron el Inca Garcilaso de
la Vega y los cronistas Martn de Mura y Guamn Poma de Ayala a comienzos del siglo XVII. Tanto Los
Comentarios Reales de 1609 hablan de los amautas filsofos, como la Historia del origen y genealoga de
los Reyes Incas del Per de 1613 menciona a los filsofos adivinos o Guaccue y hace lo mismo La Nueva
Crnica y buen gobierno de 1613, mencionando al sabio amauta Juan Yunpa. Obviamente que el tono
argumentativo en todos ellos es enormemente diferente; mientras en Garcilaso la asociacin entre amautas
incas y filsofos persigue demostrar la existencia de la razn entre los incas civilizadores, en cambio Mura
se limita a la simple constatacin descriptiva sin mayores avances teorizantes; y por su parte, Guamn Poma
presenta al filsofo Juan Yunpa en medio de un plan de gobierno indgena, que seala a los espaoles como
raza corrupta, no cree en los incas sino en el mundo indgena. El teln de fondo de estas obras precursoras
haban sido los 65 aos que dur la Conquista de las Indias de 1492 a 1557- a travs del genocidio, la
esclavitud y la servidumbre brutal que acab con reinos y millares de vidas, que provoc en un alma caritativa
como Bartolom de las Casas el horror y la desesperacin que lo llevara hasta el propio emperador Fernando
el Catlico y luego ante Carlos V para defender la causa de los indios. Cuando Carlos V dispone que el fraile
dominico discuta sus teoras ante Gins de Seplveda en el Consejo de Indias en 1550-51, polmica que
concluye con el triunfo de ste ltimo, se inaugura el debate entre los esclavistas, favorables a la teora de la
servidumbre natural de los indios, y los antiesclavistas, favorables a la teora de la igualdad cristiana. Esta
lucha entre aristotlicos, defensores del derecho de dominio basado en la facultad racional del hombre, y
escolsticos liberales, partidarios de la existencia en los indios de un nima racional, sintetiza la concepcin
que presidi la justificacin de la colonizacin y destruccin de otros pueblos. As, la tendencia de la filosofa
escolstica durante la Colonia durante los siglos XVI, XVII y XVIII fue favorecer la conciencia de vasallos,
absolutista y teocrtica. El vigor de la escolstica liberal se mantuvo atemperada, salvo el humanista Jos de
Acosta, el jesuita criollo Peafiel y el afamado Diego de Avendao, quienes defendan la humanidad de los
aborgenes. No obstante, y ya transcurridos varios siglos, el objetivo de la filosofa escolstica colonial no fue
jams cuestionar la dominacin espaola, sino buscar eliminar sus abusos y excesos, pero esta lucha contra
el esclavismo consolidaba el servilismo colonial; en cambio, el Inca Garcilaso promova un cuestionamiento
velado y sutil de la dominacin espaola, a tal grado que su obra fue prohibida en 1782, porque los hombres
de letras renovadores encontraban en la realidad social inca un modelo de renovacin futura. En verdad, el
legado garcilasino de mayor impacto poltico que el de Guamn Poma- de reconocer la capacidad racional
de los aborgenes no slo llevaba hacia el reconocimiento de la capacidad para el gobierno propio advertido
por nuestro pensamiento ilustrado-, sino que guardaba celosamente en su seno el antiguo debate en torno a
la filosofa prehispnica.

Olvidado el debate tras varios siglos, nuestra filosofa romntica del ochocientos se mantuvo sujeta por el
debate entre el trascendentalismo absolutista y el inmanentismo popular, mientras que la filosofa positivista
de comienzos del novecientos se mantuvo absorbida en su integracin con el imperialismo; en ambas etapas
el filosofar nacional responda a los cnones de lo que Salazar llam la cultura de la dominacin. El viraje se
iniciar recin con la reaccin espiritualista de estirpe bergsoniana, la cual expresar la preocupacin de las
capas medias por el forjamiento de un proyecto nacional. Pero en la generacin de posguerra se producir
una dispora de ismos filosficos que reflejar la crisis del pensamiento y sociedad burguesa en el Per. De
este modo, la primera oleada que afirm la existencia de una filosofa precolombina ocurri en el siglo veinte,
en la primera mitad de los aos sesenta, con los estudiosos Antero Peralta Vsquez y Jos Tamayo Herrera,
cuyos estudios fueron expuestos en 1965 durante el Coloquio sobre Cultura y Filosofa Inka, coincidiendo con
un periodo poltico de agudas contradicciones socioeconmicas en medio de una crisis nacional que mostraba
el agotamiento de la va liberal de Legua, Odra y Prado, y de la va reformista civil de Billingursth,
Bustamante y Belaunde, lo que potenciaba como alternativa slo dos caminos: el reformismo militar y el
revolucionarismo de izquierda. Esta radicalizacin se reflejaba tambin a nivel del pensamiento, era la hora de
ensayos radicales y posiciones audaces capaces de reivindicar la identidad y dignidad nacional. Augusto
Salazar Bondy, que vena de una frustrada experiencia electoral en 1962 dentro del Movimiento Social
Progresista, todava no haba formulado su filosofa de la liberacin aunque ya se encontraba inserto en una
nueva etapa que lo llevara a su formulacin junto con la experiencia poltica en el Gobierno Militar del General
Juan Velasco Alvarado como mentor de la Reforma Educativa. El pensamiento salazariano an se encontraba
cautivado por el estudio de las Historia de las Ideas, aunque dentro de su venidera etapa creadora
liberacionista nunca lleg a admitir la posibilidad de la existencia de la Filosofa antes de la Conquista. Con
acierto seal que la filosofa en el Per fue durante mucho tiempo la historia de la filosofa occidental, la de
otra identidad cultural, ajena a la autctona realidad nacional y que siempre fue a remolque del pensar poltico
de las clases dominantes, sin embargo jams formul un nuevo criterio del filosofar distinto al occidental.
Salazar, sin duda, haba aportado criterios cruciales en torno a nuestra filosofa imitativa, pero en el debate de
la filosofa prehispnica las cosas estaban por afrontarse. Antero Peralta con ambigedad sostiene en 1965
que las Vetas filosficas en el pensamiento Inca son efectivamente filosofa, mientras que Tamayo Herrera
afirma taxativamente y sin ambages que los principales aportes filosficos de los Incas se encuentran en el
terreno social, de la historia y la poltica. Pero todava se tratan de afirmaciones bastantes escrupulosas,
modosas y circunspectas sobre la filosofa precolombina debido a los 350 aos de colonialismo mental
ejercido por el magisterio eurocntrico.

La segunda oleada afirmativa de una filosofa precolombina acontece entre la primera y segunda mitad de los
aos noventa con Juvenal Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor Daz Guzmn, coincidiendo con
la cada del socialismo real, la ofensiva global del neoliberalismo y la lucha antiterrorista en el pas;
condiciones que avivaban la discusin sobre la crisis de la disolucin del Estado-nacin. Nuevamente la
discusin sobre la filosofa prehispnica encontr protagonismo como una forma de responder a la seria crisis
nacional del momento. A dos dcadas de distancia del mensaje liberacionista del ltimo Salazar, tirios y
troyanos reivindicaban sus planteamientos tanto para combatir como para defender la existencia de una
filosofa precolombina. Para los discpulos nacionales de la filosofa de la liberacin, en lo que atae a lo
precolombino, slo es pertinente hablar de pensamiento ms no de filosofa, porque el trmino filosofa es
una forma de pensar surgida en las colonias griegas de Jonia; a lo sumo slo cabe hablar de filosofa andina
como una posibilidad futura escrita el lengua verncula, pero de ninguna manera como algo que haya existido
en el pasado precolombino. Pero esta identificacin de la filosofa con una forma propia del hombre occidental
obedece a una docilidad acrtica con el magisterio europeo y deviene en un eurocentrismo vergonzante que
traiciona los propios principios de la filosofa de la liberacin. La pesquisa sobre una estructura de
pensamiento genuina y original, no filosfica, deviene en retrica eurocntrica camuflada de liberacionista.
Este eurocentrismo camuflado no comprende que no se trata de hacer entrar el pensamiento incaico en el
cuadro de desenvolvimiento de la filosofa occidental, sino de distinguir la esencia de la filosofa de su
manifestacin cultural concreta. Los nicos que quedan atrapados en el crculo hermenutico de dominacin
de la filosofa occidental son aquellos que han resultado incapaces de ponerse a la altura del contenido
creativo de la propia filosofa de la liberacin -que conduce hacia la indagacin de una forma de filosofar no
occidental- y que no han podido superar la definicin monocultural de filosofa. La bsqueda de otra forma de
filosofar, en otra identidad cultural no occidental, sera el autntico desafo que se deriva de los presupuestos
de la filosofa de la liberacin atascada en una analctica infecunda, un historicismo inmanentista y un
ontologismo ateo-, pero esto se convertira en la tarea de la siguiente generacin de intelectuales.

Una tercera oleada de pensadores a favor de la filosofa antes de la Conquista sobreviene a fines de los
noventa y se extiende sobre la primera dcada del nuevo siglo, recoge creativamente las crticas de la filosofa
postestructuralista (Bataille, Derrida, Foucault) al logocentrismo y conceptolatra de Occidente, rebasa el
campo acadmico y tiene lugar con filsofos independientes: Luis Enrique Alvizuri, Odiln Guilln Fuentes,
Gustavo Flores Quelopana, los educadores Nelson Paucca, Rusbel Rafayle y Roberto Rojas, el mdico
Mximo Grillo Annunziata, y el profesor sanmarquino Ladislao Cullar. Su reflexin coincide con los
acontecimientos del desgaste de la globalizacin neoliberal, la bsqueda de una nueva izquierda, el apogeo
del fundamentalismo islmico religioso, la difusin de la filosofa inculturada, el debate comunitarista, los
desafos de la interculturalidad, la crisis de la razn universalista y el auge de la nihilista filosofa hermenutica
posmoderna. En esta etapa se abre paso lentamente la concepcin no occidental de la filosofa, su
enunciacin multvoca, el rechazo de su definicin monocultural, la reconceptualizacin de lo andino, el criterio
mitocrtico como alternativo al logocrtico y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la liberacin para que
ste cumpla con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la filosofa con la realidad histrica peruana.

En realidad el debate reabierto en 1965 con Antero Peralta y Tamayo Herrera, y con ellos todo el movimiento
nativista en adelante, no slo resulta recogiendo la tesis de la teora de la igualdad cristiana de la escolstica
liberal quienes eran partidarios de la existencia en los indios de un nima racional-, sino que adems,
asumen el legado garcilasista de que la capacidad racional del indiano conduce hacia el reconocimiento de
tener una filosofa propia. No obstante, es errneo y falso creer que la filosofa andina deba todo su impulso a
la idea aristotlica del reconocimiento en los hombres de un nima racional. Por el contrario, como lo
testimonian las corrientes comunitaristas y culturalistas- las posiciones favorables a la existencia de una
filosofa precolombina han trascendido los presupuestos aristotlicos para fundarse en una
reconceptualizacin de: lo andino, el mito y el logos humano. Ahora estos nuevos conceptos sintetizan la
concepcin que preside la justificacin favorable a la teora de una filosofa precolombina.

Por ello, aqu se abordan las corrientes nativistas, culturalistas y comunitaristas del filosofar andino, y se deja
intactas las posiciones eurocntricas, que tienen en el debate un papel perifrico y dependiente de la filosofa
occidental. Comenzamos con la filosofa andina universitaria de la primera mitad de los aos 90, porque ella -
desde el IV Congreso Nacional de Filosofa realizado en Arequipa en 1991- reabre el debate pendiente desde
1965, y de ella resurgen los primeros abordamientos y publicaciones. Y finalizamos con los desarrollos ms
nuevos y creadores de la filosofa andina independiente, que expresa una firme voluntad de investigacin
original y meditacin autnoma. De esta forma tenemos:

Filosofa Andina Universitaria


El nativismo dialctico Juvenal Pacheco Farfn
El nativismo individualizador de Mazzi Huaycucho
El nativismo cosmognico de Vctor Daz Guzmn
El nativismo liberacionista de Ladislao Cullar

Filosofa Andina Independiente


El comunitarismo antioccidental de Luis E. Alvizuri
El comunitarismo idiomtico de Odiln Guilln Fuentes
El culturalismo perifilosfico de Gustavo Flores Quelopana
El culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas
El nativismo ecolgico de Mximo Grillo

Juvenal Pacheco Farfn naci en el Cusco en 1946-, educador, lingista y abogado, profesor de la
Universidad San Antonio de Abad y autor sobre la temtica andina de los libros: Categoras Histrico
Culturales para la Sistematizacin de la Filosofa Inka (1993), Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro (1994)
y Lingstica y Quechua Inka (2006). En Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro, combinando la visin
marxista con la reconstruccin del pensamiento incaico, nuestro autor intenta demostrar que s hubo filosofa
inka en una doble vertiente materialista e idealista. El libro est dividido en tres captulos; el primero persigue
determinar la naturaleza propia del filosofar, el segundo aborda las categoras histrico-culturales de la
filosofa inka y el tercero seala las concepciones, categoras, disciplinas y carcter dialctico de la filosofa
andino-inka. Para comprender a Pacheco Farfn filsofo, hay que recordar que se trata de un profundo
amador del Cusco imperial, orgulloso de su estirpe quechua e inka, un decidido mulo del marxismo oficial
divulgado con Afanasiev y Rosental, un continuador de Csar Guardia Mayorga, uno de los corifeos del
anlisis clasista y dialctico, de Virgilio Roel, ardiente indigenista, de Brehier, historiador de la filosofa que
admite su origen oriental, y de distinguidos historiadores peruanistas. Aunque en principio materialista
dialctico, es de hecho el reanimador de la filosofa que afirma la existencia del pensar filosfico en el Per
incaico. Su filosofa inka, afirmado dentro de un nativismo dialctico, preludia el nativismo individualizador de
Mazzi, el nativismo cosmognico de Daz Guzmn y el nativismo liberacionista de Cullar. Dogmtico en su fe
del marxismo oficial, es el precursor de todos ellos, por la distincin clara y absoluta que establece entre
filosofa griega y filosofa como quehacer inmanente a la naturaleza misma del hombre. Por eso, tras la letra
marxista, late en l Aristteles y su idea del reconocimiento en los hombres de un nima racional.

Vctor Mazzi Huaycucho nacido en Chosica en 1960-, profesor de la Universidad La Cantuta, escribi en
1994 un singular y breve libro, muy citado, denominado Presentacin de Juan Yunpa. El libro se compone de
tres grandes secciones: la primera est dedicada a las citas de la crnica de Guamn Poma y Cndor Chaua,
la segunda se aboca a la interpretacin personal y la tercera contiene los anexos. En su texto el verdadero
protagonista no es Juan Yunpa, sino Guamn Poma de Ayala, el cual resulta convertido en indiscutible mentor
de una filosofa de la indianidad. Con ello se hace notoria la posicin antigarcilasista de Mazzi y su
predileccin por la crnica indgena y no mestiza. Guamn Poma resulta ser un cronista que lo cautiva y
conlleva su franca admiracin, lo que incide en su modo peculiar de justificar la autenticidad de su
interpretacin. El mrito del nativismo individualizador de Vctor Mazzi comparada con el nativismo dialctico
de Pacheco Farfn, consiste en haber comprendido que la racionalidad filosfica no estuvo slo al alcance de
los inkas, sino que se extiende a toda la cultura indiana preincaica. Afirmar una figura filosfica concreta e
individual y un cronista que denost a los inkas, es mostrar que la filosofa indiana no se limit a los amautas
del incario.

Vctor Daz Guzmn nacido en Casma en 1938- ense Filosofa en la Universidad Federico Villarreal, en
1991 public Filosofa en el Antiguo Per y en 1998 Filosofa y Ciencia en el Antiguo Per, una versin
bastante ampliada del primero la que en adelante examinaremos-. Su primer libro coincidi con el IV
Congreso Nacional de Filosofa que debati la racionalidad en los andes y por ello, aun cuando sus
investigaciones se prolongan hasta la segunda mitad de los aos noventa, forma parte de la segunda
rompiente de pensadores que aborda positivamente la filosofa precolombina. Su va demostrativa es distinta
a la de Mazzi, pues en vez de dedicarse a identificar en las crnicas a los amautas filsofos, opta por
encontrar en la religin las claves para penetrar en la filosofa del antiguo hombre peruano. El contraste de
Mazzi y Daz es aun ms marcado en comparacin con la generacin del 65, cuando se hablaba de vetas o
indicios con Antero Peralta o de filosofa slo en el terreno social, poltico y moral con Tamayo Herrera. La
generacin de la primera mitad de los aos noventa ahora ubica los nombres de los runas amautas con Mazzi
o describe el contenido filosfico a partir de lo religioso con Daz Guzmn; no obstante, en ellos todava est
en ciernes la indagacin de un criterio no occidental de filosofa, sta sera la tarea de la generacin que
vendra casi inmediatamente a continuacin. El nativismo cosmognico de Daz Guzmn combatido por los
eurocntricos en nombre del origen griego de la filosofa- contiene dos rasgos esenciales que le diferencian de
Pacheco y de Mazzi: primero, seala directamente una metafsica religiosa como contenido de la filosofa del
Per antiguo, y en segundo lugar, la existencia de la filosofa se deriva de la existencia de una ciencia
prehispnica muy avanzada. Pero adems dej indicada una direccin importante en la investigacin, porque
ahora sera preciso ahondar en la naturaleza epistmica y gnoseolgica del mito, buscar nuevos paradigmas
que pudiesen explicar un filosofar distinto al occidental, la relacin que guardara la filosofa con la religin en
un contexto cultural diferente al griego, y esclarecer lo que debe entenderse por filosofa, su esencia,
significacin multvoca y diferente manifestacin cultural. Para salir del impasse se tena que avanzar en dos
direcciones, a saber, una explicacin evolutiva del pensar filosfico, que como necesidad radical humana no
siempre aparece de la misma forma a lo largo de la historia; y ensayar una nueva interpretacin que guardase
su distancia tanto con el reivindicativo nativismo y del anatpico eurocentrismo. Para ello se requerira superar
el supuesto aristotlico de la universalidad de razn y proceder a comprender la dinmica del logos humano
como aquello que se mueve entre el logos de la ratio y el logos del mito.

Ladislao Cullar nacido en Barranca en 1934-, profesor de filosofa de la Universidad de San Marcos, autor
de numerosas obras de la especialidad, en el debate de la filosofa prehispnica ha participado con dos
libros: S ha existido y existe una filosofa del Per y Amrica Latina! (1997) y Las dos vertientes del filosofar
latinoamericano (2006). Esta segunda obra es ms extensa y compendia la primera escrita cuando ya se
haba difundido desde 1998 la obra intercultural del alemn Josef Estermann La Filosofa Andina-, es la que
rastrearemos. Para Ladislao Cullar la razn es universal y en Amrica hubo filosofa tanto en la etapa
prehispnica como en la etapa occidental; se tratan de dos vertientes distintas, pero que sealan que la
filosofa latinoamericana actual no podr ser tal sin el espritu de nuestra propia cultura. Slo recuperando
liberadoramente nuestra razn, negada desde la Conquista, surgir una filosofa no eurocntrica. Influido
principalmente por la filosofa de la liberacin de Salazar Bondy y menos comprometido con el magisterio
eurocntrico, advierte la necesidad de llevar el pensamiento salazariano hacia posiciones ms firmes y
consecuentes respecto a la racionalidad y filosofa del Per antiguo. El nativismo liberacionista de Cullar es
la culminacin del nativismo aristotlico universitario, que pone a la vertiente autctona en el centro del debate
por edificar una autntica filosofa latinoamericana. Dentro de la cultura occidental slo nos queda una filosofa
excntrica y hermenutica. La tarea ser saber fusionar la vertiente autctona con la vertiente occidental, para
hallar nuestro verdadero sino. Un buen comienzo resulta siendo la definicin no monocultural de la filosofa.

Luis Enrique Alvizuri Garca-Naranjo nacido en Lima en 1955- estudi Psicologa en la Universidad
Ricardo Palma, destacado publicista y locutor, acreditado compositor e intrprete, en el 2004 fund la
Sociedad Internacional de Filosofa Andina y ha publicado Pachacuti: el modelo de desarrollo
andino (2005), Andinia: la resurgencia de las naciones andinas (2004), Hacia un nuevo mundo o acerca del
posible destino de la Humanidad (CD Rom 2005) los poemarios El Cancionero del Presbtero (1997), Desde la
Barrera (2002) y entre los artculos ms importantes estn: La mirada de la filosofa y la civilizacin andina
como promesa (2006) y La Reconceptualizacin de lo andino (2007). El pensamiento de Alvizuri culmina en
una filosofa de la historia, donde la historia no puede enfocarse en un sentido occidental, sino universal, en
funcin de otras civilizaciones emergentes como la andina. Nosotros, dice, no pertenecemos a la cultura
occidental, sino a la cultura andina. El motor de la historia no es el desafo-respuesta de Toynbee, es ms
bien la Promesa. La promesa de la civilizacin occidental se hunde precipitadamente, est determinada a
morir como sostuvieron en su momento O. Spengler y W. Schubart-; mientras que emerge la Promesa de la
civilizacin andina. Su propuesta es delinear sin cortapisas una poltica, una economa y una vida espiritual-
religiosa netamente andina. Es posible que nuestro autor defienda exageradamente a la cultura andina
dentro de un comunitarismo antioccidental- y no reconozca la capacidad de autocrtica de Occidente, pero en
todo caso su obra se convierte en un profundo catalizador para el propio dinamismo de la cultura andina. El
comunitarismo antioccidental profesado por Alvizuri se vincula, tant0 a la Escuela de Francfort de Adorno y
Horkheimer, en su crtica de la racionalidad de la Ilustracin, el historicismo progresista y el positivismo
cientificista, como a la crtica postestructuralista del logocentrismo occidental. Pero del primero no recoge la
capacidad de autocrtica de Occidente, y del segundo no incide en el examen del concepto de Diferencia en
todas sus facetas. En definitiva, para Alvizuri lo decisivo no es que existi una filosofa precolombina aunque
admita su existencia-, sino que podamos edificar una sociedad andina, donde pueda brotar una filosofa
nacional andina.

Las obras publicadas de Odiln Guilln Fuentes nacido en Apurimac en 1962- son sus estudios
filosficos La Gnesis de la tica Autnoma (2006), Pachayachay: un paradigma epistmico de filosofa y
ciencia andina (2006), Pachayachay o Lgica categorial del Kichwua en la Philosophia
andina (2006), Yachaypacha o tica ecolgica andina (2006) y su antologa potica Parestiada (2006), entre
los ms importantes. Educado bajo el magisterio de Russo Delgado en San Marcos en filosofa antigua y
moderna, pronto ya en este primer momento es atemperado por los estudios de teologa bblica y de la
filosofa andina. Aunque culmin estudios formales en la universidad su obra ha sido escrita al margen de ella,
no fue parte del grupo docente, y es por ello que lo incluimos dentro del grupo de filsofos andinos no
universitarios. Nuestro ardoroso apologista del cristianismo no catlico es quechuahablante, tambin poeta,
escritor, artista plstico autodidacta y organizador de diversas instituciones filosficas. En Odiln Guilln la
bsqueda de la filosofa andina desemboca en la prdica de la reforma poltico-social por el progreso cultural.
Otros andinistas superan asimismo el simple pedagogismo social: Alvizuri tambin acenta la influencia de los
factores socio-polticos que coadyuven al renacimiento del pensamiento filosfico andino. Ambos autores
representan el andinismo comunitarista, porque estn preocupados por las condiciones que posibiliten el
resurgimiento social actual de lo andino y representan a la pequea y mediana burguesa profesionalizada,
desilusionada del socialismo totalitario y de la sociedad liberal moderna. Mientras el comunitarismo idiomtico
de Odiln Guilln procura completar y corregir a Alvizuri, poniendo nfasis en la importancia en las
posibilidades filosficas de las lenguas vernculas, en especial el quechua, para realizar el proyecto histrico
andino; Alvizuri enfatiza la nueva Promesa civilizacional que insurge en este orbe comunitario andino.

Gustavo Flores Quelopana nacido en Lima en 1959- estudi Filosofa en la Universidad de San Marcos; se
considera a s mismo como un filsofo autodidacta, Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa, entre su
produccin que ataen a la temtica andina encontramos: Eurocentrismo y Filosofa
Prehispnica (1998), Metafsica de la Racionalidad Filosfica Precolombina (1999), Racionalidad Filosfica en
el Per Antiguo (2000), Miseria del Culturalismo (2002), La encrucijada de la condicin andina (2005), La
metafsica de la Luz en el primer filsofo mestizo Inca Garcilaso (2005), Los Amautas
filsofos (2006), Filosofa Mitocrtica Andina (2007). El pensamiento de Flores Quelopana, en lo que atae al
movimiento prehispnico, converge no hacia una Etnofilosofa o reflexin sobre el filosofar de una etnia, sino
hacia una Metafilosofa o reflexin de la filosofa sobre s misma, y una Perifilosofa o anlisis sobre las
diferentes formas de filosofar. Respecto al problema de si hay tantas formas de verdad como formas de
pensamiento, Flores rechaza enrgicamente toda pretensin filosfica a una verdad relativa. Si bien el logos
del mito es ms rico que el logos de la ratio, esto ocurre a base del sacrificio de la precisin de la expresin.
Desde este ngulo, la verdad no es lo mismo a lo que es la verdad, uno es el problema metafsico y el otro
es el problema gnoseolgico. Por otra parte, coloca previo al debate del comunitarismo andino, la cuestin de
la determinacin de las formas de filosofar, y sin lo cual dicha discusin quedara desarmada de uno de sus
ms centrales elementos. Lejos de asumir una postura antioccidental, reconoce que Occidente debe ser
superado, pero apropindose de su esencia humanista y cristiana (El placer del mal, 2004). En otros trminos,
sus desarrollos ahondan en la naturaleza epistmica y gnoseolgica del mito, plantea nuevos paradigmas
explicatorios de un filosofar distinto al occidental, establece una nueva relacin que guardara la filosofa con
la religin en un contexto cultural diferente al griego, y desenmaraa lo que debe entenderse por filosofa, su
esencia, significacin multvoca dentro de una diferente manifestacin cultural. En suma, Flores avanz hacia
una explicacin evolutiva del pensar filosfico, y ensay una nueva interpretacin basada en la superacin del
supuesto aristotlico de la universalidad de razn, para pasar a comprender la dinmica del logos humano
como aquello que se conmueve entre el logos de la ratio y el logos del mito.

Nelson Paucca Gonzales, Rusbel Jhon Cuadra y Roberto Rojas Franco se graduaron de licenciados en
educacin a fines del 2006 en la Universidad La Cantuta con la tesis La Racionalidad Filosfica del
pensamiento Andino o la concepcin tetrdica del universo. El pensamiento de Paucca, Rafayle y Rojas, los
dos primeros de papel protagnico en la tesis, representa la variante de un culturalismo intercultural.
Culturalismo porque asumen el paradigma de lo mitocrtico para dar cuenta de la racionalidad andina,
tomando distancia del enfoque nativista y del eurocntrico; e intercultural porque rechazan la visin
monocultural de la filosofa y defienden la existencia de su sentido multvoco. El aspecto intercultural de su
enfoque responde a su postura a favor de la existencia de filosofas regionales, contextuales y hasta
etnofilosofas; todo lo cual se ha visto estimulado por las corrientes de la filosofa liberacionista e inculturada.
El riesgo que existe en la visin intercultural asumida, se hace evidente en cuanto que toma la filosofa como
la filosofa viva, la experiencia vivencial, la cosmovisin, lo preconceptual o la weltanschaunng; lo cual pondra
en cuestin la existencia de una ordenacin de conceptos.

Mximo Grillo Annunziata es mdico endocrinlogo de profesin y entre otras publicaciones ha escrito el
breve y difundido folleto Filosofa andina prehispnica (2002). El pensamiento de Mximo Grillo representa la
variante de un nativismo ecologista, porque atribuye el pensar filosfico a la cultura propia basado en el
argumento de la universalidad de la razn, aderezndola con un carcter ecolgico. Su sinttica exposicin es
sugerente, aunque las cinco poderosas rplicas pierden fuerza por la brevedad y el apresuramiento
argumentativo. De cualquier forma, el planteamiento de Mximo Grillo se mantiene dentro del horizonte
nativista al partir del presupuesto aristotlico de la universalidad de la razn. Se trata de una respuesta que
supera los tanteos reivindicativos de Tamayo Vargas y Antero Peralta, esto es, del nativismo de los aos 65, y
que se ana a los conatos dialcticos, cosmognicos, individualizadores y liberacionistas del nativismo de
comienzo de los aos 90 de Pacheco Farfn, Mazzi, Daz Guzmn y Ladislao Cullar. Su distancia terica con
el comunitarismo antioccidental de Alvizuri, el comunitarismo idiomtico de Guilln, el culturalismo
perifilosfico de Flores Quelopana, el culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas, no es tanto si se
tiene en cuenta su nfasis ecolgico, pero es notorio cuando advertimos que no comparte la problematizacin
del logos humano, la reconceptualizacin del mito y lo andino de estos ltimos pensadores.

La filosofa andina que rompe con la definicin monocultural de filosofa de Occidente, constituye una aurora y
seala una superacin en el seno de la propia filosofa nacional. El nativismo inicial de la filosofa andina se ha
visto enriquecida ltimamente con las corrientes comunitaristas, culturalistas e interculturales, las cuales han
trascendido los presupuestos aristotlicos nativistas para fundarse en una reconceptualizacin de lo andino, el
mito y el logos humano. Ahora, son estos nuevos conceptos los que sintetizan las novsimas concepciones
que presiden la justificacin favorable a la teora de una filosofa precolombina.

Al desarrollo de la filosofa andina han contribuido en los actuales aos profesores universitarios, asociaciones
culturales, cenculos de filosofa y pensadores independientes. En especial, en los filsofos independientes se
hace menos exclusiva la influencia de tendencias y sistemas particulares de moda. A ellos se une
estrechamente una conciencia ms realista de las condiciones y limitaciones del filosofar de origen occidental,
se hace ms urgente las exigencias del pensamiento autntico y se vuelve ms imperioso un nuevo sentido
del mtodo y exigencias del filosofar. Cierto que tambin subsiste el riesgo de la improvisacin, la
superficialidad y la esterilidad, pero estos peligros amenazan ms, hoy en da, a las propias ctedras
universitarias, donde hace verdaderos estragos el carcter imitativo y el divorcio con las motivaciones
nacionales.

Si la hermenutica posmoderna ejerce en nuestros das una autoridad preponderante en las ctedras
universitarias dejando muy atrs al pensamiento analtico, la fenomenologa y el marxismo-, no es porque
declina el influjo de la filosofa eurocntrica. Al contrario, domina an en la poca posmoderna el magisterio
occidental, aunque a la sombra de un nihilismo disolvente de toda filosofa de imperativos absolutos. Para sus
adeptos, la condicin posmoderna es la condicin que pone fin a los fundamentos fuertes del pensamiento
occidental, da comienzo a sus fundamentos dbiles y justifica la historia y el pensamiento de otros pueblos,
otrora avasallados por l. Sin embargo, lejos de disolverse la direccin progresiva y unitaria del pensamiento
occidental sigue siendo ella la que dicta todava el derrotero filosfico universal.

En las ctedras universitarias de nuestro continente no reina la filosofa andina, todo lo contrario, ya no
contina siendo una tendencia subterrnea pero s subalterna, aunque en crecimiento. El pensamiento
filosfico hegemnico se identifica con el magisterio que proviene de las naciones dominantes del Primer
Mundo, en consecuencia la filosofa andina en auge- mantiene una viva y estrecha relacin con la filosofa de
la liberacin y la filosofa inculturada, venidas a menos desde la imposicin del discurso neoliberal y rodeada
de discpulos que repiten invariablemente la definicin monocultural de la filosofa.
El avance de la filosofa andina contribuye a corregir los raquitismos y carestas de nuestro filosofar nacional,
los cuales son -como lo sealaba Salazar Bondy- efectos sintomticos de una falla profunda que afecta a
nuestra cultura y sociedad en su conjunto. No hay duda que existen riesgos, entre ellos, que se confunda el
auge de la filosofa andina con el fermento y difusin de nuevas corrientes polticas neoindigenistas-
ultranacionalistas, que al final terminan desorientando y tergiversando la revalorizacin del espritu de la
cultura prehispnica y de la vida nacional.

Sin embargo, el desarrollo experimentado en los ltimos cuarenta aos por la filosofa andina es seal de tres
cosas: primero, del agotamiento del dominio de la filosofa occidentalizada; en segundo lugar, que a la filosofa
de liberacin se le presenta la coyuntura de salir de su estancamiento asociando el carcter reflejo del
filosofar nacional con la necesidad de romper la nocin monocultural de la filosofa, puesto de relieve por la
filosofa andina; y en tercer lugar, que la filosofa peruana va al encuentro de una identidad propia engarzada
con su realidad nacional. Slo reflejando su propia condicin histrica cuyo espritu no es posmoderno,
moderno ni premoderno- la filosofa peruana podr lograr su originalidad y coadyuvar a cambios radicales.

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* Gustavo Flores Quelopana es Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima, Mayo 2007.

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