El miedo como forma de socializacio n en tres novelas

Colombianas del siglo XX

Elizabeth Gutirrez Ocampo

Julin Andrs Granda Mnera
Andrs Felipe Ros
Estudiantes
Universidad de Antioquia
2012
1

Si nada nos salva de la muerte, al menos que el amor nos salve de la vida
Pablo Neruda

Resumen

En esta ponencia se estudian tres novelas colombianas del siglo XX, a saber, Siervo sin Tierra, la
Rebelin de las Ratas y Satans a partir de la categora miedo, entendida en su dimensin sociolgica, es
decir, en cuanto forma de socializacin. La tesis que se sostiene es que las sociedades dependientes
como las latinoamericanas, en especial con los rasgos particulares de la Sociedad Colombiana, han
construido el miedo como una forma de relacionarse-negarse con el otro y por tanto permanecer en un
continuo Statu Quo.

Introduccin
Las discusiones sociolgicas, histricas y polticas entorno a la tensin ciudad-campo han utilizado de
manera habitual referentes econmicos y polticos para definir la situacin de uno u otro sujeto de cada
formacin, por ejemplo hay una corriente de la economa y la sociologa colombiana 1 que al individuo
campesino le han atribuido su significacin a partir de las herramientas tcnicas que utilicen en su labor,
de relacin con el trabajo y el trato con la tierra, y finalmente de las relaciones sociales que establezcan
con los dems; a su vez que otra corriente ha dicho que el sujeto urbano o el ciudadano2 se erige en
relacin con su posicin con el Estado en su carcter individual y calculador que se vincula a la sociedad
civil buscando alivianar una problemtica individual, que por tanto es ms activo en comparacin con el
campesino que entona su voz y alcanza a escucharla all en el marco de su regin, en tanto que aquel

1
Nos referimos a los profesores de la Universidad Nacional y de los Andes, Dario Fajardo Montaa, Absalon Machado,
Alejandro Reyes, Gonzalo Suarez y Salomn Kalmanovich que a pesar de su tendencia marcada a la economa procuran
conjurar a su vez un mtodo sociolgico.
2
Ver ngel Rivero Rodrguez. Ciudadana y republicanismo: un acercamiento contemporneo. Medelln: Universidad
Pontificia Bolivariana, 2005. 154 p. Coleccin Pensamiento Poltico Contemporneo
 otro tiene que hacer algo para no ser descubierto por motivo de su privacin. Los debates an no se han
zanjado, pese a los anlisis elaborados an no acaba de resolverse la cuestin del qu es ser campesino o
qu es ser urbanita, en el sentido simmeliano del trmino, tanto ayer como hoy.
Por lo pronto el trabajo que a continuacin presentamos se inserta en la discusin, sin embargo desde un
plano totalmente diferente, quiz por el cual han girado poco aquellas investigaciones, no intentamos
polemizar, lo que se procura poner en escena son las sensaciones respecto un fenmeno social que puede
causar en la subjetividad individual una reaccin y en la social otra repercutiendo en la accin,
diferentes situaciones que en el sujeto pueden ser provocadas por cualquier cantidad de cosas que se le
imponen desde el exterior. Para llevar a buen trmino dicha empresa situamos tres tipos de formaciones
2 sociales que guardan una estrecha relacin particular con la sensacin Miedo -objeto como tal- sin
embargo cada cual asienta su percepcin desde una postura nica que podra pensarse va oponindose a
las dems a medida que se van transformando las interacciones sociales haca un plano ms individual,
urbano. Entonces bien, cul es el miedo de un campesino y como se manifiesta la sensacin en aquellos
personajes de Eduardo Caballero Caldern en su Siervo Sin Tierra; cul es el miedo de Rudecindo y
gran parte de la poblacin de Timbal cuando llega y se establece la compaa minera en esa regin, que
dice Fernando Soto Aparicio sobre lo que all aconteci; y finalmente cual es el miedo de los personajes
de Mario Mendoza en su Satans del ao 2001 que viven en la Bogot cosmopolita. Tres novelas que
expresan el sentir por el cual est siendo atravesado el pas en determinados momentos temporales. Tres
novelas que bien podran demostrar un rasgo del ser campesino y ciudadano, o campesino o ciudadano.
El miedo en como forma de socializacin. Nuestra poca no ha sido ajena a las grandes catstrofes,
desde la utilizacin de armas atmicas en la segunda Guerra mundial sobre las provincias de Hiroshima
y Nagasaki en Japn, pasando por los ataques del 11 de septiembre en EEUU y el impacto que el
calentamiento global tiene hoy sobre el planeta, hasta el actual temor que suscitan cuestiones como el
fin del mundo, con una fecha fatdica pre-establecida: 21 de diciembre de 2012 -por solo mencionar
algunos- son cuestiones que llenan de profunda incertidumbre y miedo a la humanidad, sin embargo este
miedo ha estado presente a lo largo del acontecer humano, hoy como antes un fantasma recorre el
mundo, el fantasma del miedo amenaza con desestructurar las vidas de miles de personas y los conjuros
contra este no se han hecho esperar: los seguros de vida, la futurologa, el horscopo, las bebidas
dietticas y en nuestro contexto la poltica de seguridad democrtica, como estrategia de lucha y
vigilancia constante contra la violencia ponen en escena ese dualismo entre miedo y seguridad que se da
en el marco de una sociedad individualizada, donde la economa de mercado y el neoliberalismo hacen
que cada cual deba de resolver sus propios problemas da a da, sin algn control sobre las condiciones
que lo producen y lo propician (el empobrecimiento progresivo, el hambre, la precariedad del empleo y
la disminucin de las prestaciones sociales, etc.).
Esta dimensin cotidiana del miedo que experimentamos cada tanto ya sea mientras caminamos por las
calles de nuestras propias ciudades, ante la inminencia de la muerte, la vejez o la enfermedad, o el miedo
ante lo desconocido- nos permite apreciar cmo se van configurando las formas de experimentar el
miedo en la ciudad y sus mltiples manifestaciones. Lejos de ser un sentimiento meramente subjetivo e
intransferible, el miedo como lo ilustra Enrique Gonzales Duro en su texto Biografa del miedo: ha
sido un sentimiento permanente en la vida y obra de los hombres, surge espontneamente cuando algo o
alguien nos amenaza con hacernos dao o destruirnos, hacindonos reaccionar hacia la inhibicin
paralizante, la huida, la reaccin catastrfica y la defensa o el ataque.
Siguiendo a Mijal Bajtn podramos caracterizar dos tipos de miedo, por un lado el que llama un miedo
natural o csmico que se refiere a todo lo inconmensurablemente grande y fuerte: el mar, las montaas y
 el firmamento y un miedo oficial o cultural que toma como prototipo el primero y se refiere a un miedo
fabricado o diseado por un poder humano, por ejemplo la figura del diablo ilustra como a travs de este
personaje algunas religiones han infundio por mucho tiempo el miedo ms profundo a sus fieles. Esta
ultima acepcin, el carcter social del miedo, es la que nos interesa puesto que pretendemos verlo como
forma de socializacin que se configura en acciones reciprocas, que pone en tensin las fuerzas o
poderes que pueden producirlo y mantenerlo y los sujetos que individual y colectivamente lo padecen;
en este sentido se puede rastrear como lo intenta Gonzales Duro en su transformacin, partiendo de la
idea de miedo que ha imperado en cada poca y los principales rasgos que lo caracterizan. La literatura a
lo largo de la historia es un buen referente para indagar el papel que el miedo ha jugado en las
sociedades, ya desde el relato bblico de Can y Abel se muestra la ira de un Dios omnipotente y
3 castigador que enjuicia al primero y lo obliga a vagar por la tierra, all se configura la expresin del
temor a la deidad; los grandes relatos picos de la antigedad helnica muestran a los grandes hroes
Odiseo, Aquiles, yax o Hrcules como seres valientes, sin el menor atisbo de miedo frente a grandes
ejrcitos; es que el sentimiento se piensa y se ha vivido en exclusiva por personas cobardes y sin ningn
valor, esta misma lnea la continan los relatos caballerescos de la edad media, la poesa pica resalta los
valores de una nobleza por oposicin a una masa popular y villana, Virgilio en La Eneida expresa lo
anterior afirmando: El miedo es una prueba de baja cuna; en tiempos de la inquisicin el libro ms
representativo es el Malleus Maleficarum de los dominicos alemanes Heinrich Kramer y Jacob Sprenger
donde la figura de la bruja cargaba con el estigma de perpetradora de los grandes males de la poca:
hambrunas, peste negra, guerras y malas cosechas eran atribuidas a estas mujeres y su sacrificio como
chivos expiatorios de estos males sintetizaban y apaciguaban los miedos del perodo y as a lo largo de la
historia son innumerables las tematizaciones de la literatura sobre el miedo. Sin embargo antes de
continuar es justo preguntarse por el qu del miedo, y bueno por qu es una forma de socializacin, qu
la potencia o rebaja en tanto tal.

El miedo es un fenmeno bastante singular e importante que ha estado presente siempre como hemos
venido retratando; ha influido considerablemente las formaciones sociales en tanto organizaciones en las
cuales se enmarca el vivenciar social. La permanencia de esta emocin indica algo fundamental: la
modificacin constante de su contenido categoria, dado a partir del continuum devenir o acontecer de
las relaciones humanas, era diferente el miedo de la edad media baja al de la alta o al de moderno
sistema mundial; esta idea es bien importante porque se injerta de inmediato en la discusin entorno al
miedo, esencialmente con dos autores, uno francs y otro espaol que lo consideran de un modo
particular, a partir de triadas o diadas. Desde el panorama del individuo lo concibe Delemeau como una
sensacin de choque emocional producido por la exposicin de una imagen o cosa que perturba el
accionar normal del individuo particular, provocndole perturbaciones fisiolgicas que desde el marco
clnico se pueden observar, que desde el marco psicolgico se han entreverado en la reaccin activa o
pasiva que por tanto es singular; no obstante esa reaccin si bien se padece desde el plano individual
particular tambin se expresa definindose en el mbito social, es all donde se le asigna un valor por el
cual se va a orientar, es all donde se da su construccin social como tal en tanto los contenidos dados
entre todos, personas y cosas, vienen a sumar su parte sustancial, determinando ciertos aspectos de la
vida social como dignos de temer o de vanagloriar. Es decir que el miedo depende de una categora
moral que se le asigne a un fenmeno en cuanto tal, por eso es la sensacin a la que se le agrega un valor
negativo que procuran reprimir y estigmatizar las personas: la muerte en determinado momento ha sido
reprimida y anatemizada, la noche lo fue, los extraos en la ciudad lo son, se entrevera entonces que
constituye una estrategia para mantener formas de produccin social especificas y arbitrarias en tanto
tal, es decir viene a potenciar la subordinacin.
 Ahora bien el contenido entorno al carcter del miedo no se ha zanjado an, Delemeau lo considera
desde tres puntos de vista, aunque no se oponen a Bajtin deja ms clara la caracterstica en cuanto tal.
Uno de carcter natural, uno visceral y uno cultural. Con un ejemplo se pueden explicar. El primero se
manifiesta como aquel temor son sinnimos- a situaciones magnificas que devienen fuera del control
sensorial humano: en la poca donde la navegacin era rudimentaria las gentes le tenan miedo al mar a
ese espritu magnifico y colosal, turbio, bravo e inclemente que buscaba arreciar, para ellos el mar
representaba todo un mal social al que buscaban escaprsele, sin embargo no era tan radical en
comparacin con el cultural o el visceral, este ltimo obedece a todo aquello no planeado que puede
suceder en cualquier momento, sin embargo lo circunscribe netamente a lo que han llamado epidemias o
terremotos. Y el cultural se refiere propiamente a la expresin negativa que adquieren las relaciones
4 entre humanos, por ejemplo a partir de esa sensacin se ha venido gestando la xenofobia y homofobia en
diferentes Estados o la reaccin contra el urbanita en general.

Con lo expuesto se establece que el miedo se cristaliza en acciones y se presenta en diferentes

contenidos. Un pescador que necesitara del mar para alimentarse en pocas pretritas le tena miedo al
mar porque era la personificacin del mal, a su vez porque lo poda matar, y porque no le dara el
alimento necesario para su diario vivir, tres contenidos diferentes, laborales, religiosos y sentimentales
que proliferan en su interaccin, adems claro est que el miedo es potenciado por el ambiente y
modificado por las irrupciones que en este se suceden. Partiendo de estas sucintas apreciaciones
pretendemos abordar el miedo como forma de socializacin, es decir como forma pura que delimita un
tipo de accin reciproca, determinando sus caractersticas, en qu circunstancias se presenta, que
modificaciones experimenta y porque caractersticas formales y materiales resulta potenciada o rebajada,
contenidos que nos permiten abstraer los aspectos en los que se desenvuelve el miedo.

Siervo sin tierra: El miedo en los tiempos de la violencia rural

Novela escrita en 1954 por el ilustre literato Eduardo Caballero Caldern. Utiliza como escenario para la
construccin de la trama el departamento de Boyac en los aos cuarenta. Se acomete a relatar el
desasosiego en que puede vivir un campesino cuando no posee un pedazo de tierra para edificar su
sentido de vida, aunque la concentracin del escrito se erigir en mostrar la lucha a toda costa que se da
en los individuos campesinos por conseguir y sobrevivir a partir de la tierra. Caldern nos presenta con
bastante verosimilitud los temores que se engendran en las gentes a partir de la Violencia poltica de la
poca de los 40-50, conflicto que se renovada entre el partido Conservador y el Liberal: luchas
constantes que acaecan en la vida diaria tanto del campesino como del citadino.

La novela se enraza a travs de una pareja de campesinos quienes nos dan a conocer la imagen de un
mundo cruel, extremadamente fabuloso en el mbito poltico y religioso; un mundo de campesinos
donde las relaciones todava se podran asimilar a las relaciones feudales europeas configuradas por las
interacciones establecidas entre los seores y los siervos, grandes latifundistas y pequeos minifundios
de parcelas donde la miseria y el analfabetismo no causan menos dao que la naturaleza en su potencia,
un mundo trgico repleto de despojos, pensamientos e injusticas, encerrado en s mismo y batallndose
en las pugnas entre los caciques polticos. El eje del relato lo constituyen las aventuras de Siervo Joya,
liberal de nacimiento, campesino sin tierra que despus de prestar servicio militar regresa al campo con
 el ideal firme ya de conseguir una parcela para cultivarla y vivir de lo que esta le pudiese producir.
Ambientada en un mundo desigual y conflictivo la novela da cuenta de la gran cantidad de injusticias
que se comenten con el campesino quien debe trabajarle a un patrn o seor feudal para conseguir unos
cuantos pesos para comer y sobrevivir, forma de vivir que no est nada alejada con respecto a lo que
ocurre hoy da en nuestra sociedad bajo los dominios de un sistema capitalista neoliberal donde el
individuo se encuentra inmerso en una lgica de explotacin exacerbada de su fuerza del trabajo, toda
una cuna de produccin donde se generan nuevos modos bsicos de interaccin social individualizados.
Es muy hbil el autor al poner en relacin los personajes con todo el entorno que le bordea. Siervo con
la gente tiene un trato particular, la hermandad, humildad e igualdad son condiciones sine quo non que
proliferan en sus constantes intervenciones; a diferencia de la ciudad donde las relaciones son de tipo
5 societal regidas por el impulso econmico donde ocurre que entre ms cercana fsica haya ms lejana
subjetiva, as como se muestra en Satans, los campesinos como Siervo tejen sus interacciones a partir
de relaciones comunales, en su vereda las relaciones sociales son construidas da a da por los
prolongados contactos familiares, vecinales y comunales que se dan sin parar, forma de socializacin
que les ha permitido mantener hasta cierto punto un arraigo y sentido de pertenencia al territorio, as
como se muestra cuando Siervo hace explicito el sentimiento que le genera el pedazo de tierra en el que
convivi con Misia Sierva, su madre, quien encontr la muerte cuando regresaba del ejrcito.

Siervo tena cuatro vecinos: El Chicamocha, La pea Morada, Don floro Dueas, y los Valdeleones. El
primero era el arrogante y arribista del que Siervo no se fiaba, el rio en su bravo fulminante; el otro es
una roca parada, lisa que no se dejaba romper la piel con el hierro de la pica ni se ablandaba en el
invierno; Floro dueas era el que cobraba a sus vecinos por el beneficio del agua que rebosaba de la
acequia, cultivaba caa y tabaco, tenia animales de labor y una mulita de silla a su vez que pagaba
peones para que le cultivaran; y por ultimo los Valdeones: los vecinos pobres, sin embargo mas
traicioneros que el rio, mas tercos que la Pea y ms pendenciaros que Floro. Las relaciones que se
entretejen en la novela entre cada uno de estos personajes describen el arraigo y respeto del campesino
por la naturaleza y las construcciones que ella misma formaba como se acaba de mostrar; todos estn
vinculados a la causa del partido liberal, y a partir de lo econmico: trabajo y sometimiento a
administradores, terratenientes y mayordomos.

La relacin de Siervo con Floro Dueas quien es el administrador de la tienda donde trabaja - adems es
liberal empleador, prestamista y pequeo capitalista- es configurada a partir de la subordinacin; recin
llegados al Chicamocha cansados y sin nada que comer Transito, la esposa de Siervo Joya, recurre a la
ayuda de Don Floro para un calabazo de miel (panela) y una carguita de maz, la cuales deben ser
pagadas por Siervo trabajando como pen en la hacienda, ya sea arreando bueyes del trapiche o otra
cosa; no solo le trabaj por esto, sino que tambin deba hacerlo por el beneficio del agua trabajndole a
don Floro cuatro das por jornal en la primera semana de cada mes en la hacienda.

Transito es una mujer pobre y explotada, sumisa y complaciente con Siervo que aparece en todo el
relato. Haba estado casada con Cerafino que como ella lo describe Fue una gran fortuna que lo
mataran. Era asesino y ladrn y mala ficha desde pequeo, como su taita que tambin era godo (),
tena un hijo y la forma en que socializa con Siervo es bastante singular, porque acontece el primer
contacto en la tienda de Misia Dolorcitas, mientras peda refugio asesinaban a Cerafino, y no tenia
donde quedarse con la criatura; se ofreca ella para la cocina o lavar ropa , barrer la tienda () sin
embargo a misia no le interesaba una familia, sin embargo le extiende el ofrecimiento a Siervo, de que
esa muchacha le cuidara el rancho, le remendara la ropa, le lavara los calzones; sin molestarse acepta
 y cancela la deuda que tena en la tienda de Dolorcitas. Ambos emprenden el largo viaje hacia el rancho,
lleno de sufrimientos e injusticas remarca Caballero la relacin con otro de los vecinos: entran en escena
los Valdeleona que les hicieron la vida un martirio, impidindoles transitar por uno de los caminos que
atraviesa parte de su arriendo; lanzndoles indirectas, y atacndoles con piedras cuando iban por agua al
rio.

Tanto Siervo como Transito son campesinos religiosos que pese a estar en el partido liberal, tienen
costumbres enraizadas en la tradicin, el bautismo, la oracin, cumplir promesas a algn santo, en este
caso a Nuestra Seora de Chiquinquira, el matrimonio, frecuentar santuarios religiosos o la asistencia a
la misa de gallo el 24 de diciembre; tradiciones que se llevaron a cabo en Chiquinquir, un pueblo
6 rural que como la describe Eduardo Caballero:

Herva de promeseros que a pie, y en bus y en ferrocarril, y en camin haban llegado de todo el pas,
hasta del Ecuador y Venezuela. Los forasteros que llegaban por primera vez de aldeas perdidas en los
pramos boyacenses, miraban alelados las bombillas del alumbrado pblico. Desempedrando calles, con
la ruana terciada sobre un hombro, pasaban los chalanes de Saboya que sin apearse del caballo beban la
primera copa de Brandy a la puerta del estanco. (Caballero: 1997,82)

La descripcin de Caballero Caldern sobre Chiquinquir se asemeja a lo que se entiende de una ciudad
desde Simmel, una aglomeracin de personas y cosas en la que confluyen diversas actividades
econmicas con las que se bombardea al individuo a partir de una profusin de impresiones sucesivas e
imprevistas, a las que el individuo debe no solo hacer frente, sino entre las cuales puede elegir. En este
sentido Simmel reconoce en la Metrpoli, caracterizada por el elemento monetario, tanto un aspecto
liberador para el individuo como la cuna de produccin de nuevos modos bsicos de interaccin social;
para estos campesinos acostumbrados al bombardeo de cosas y al intercambio de productos y dinero que
hacan en la plaza de Capitanejo les genera incertidumbre y asombro la compleja y abrumadora vida en
la ciudad; los sucesos que afrontan esta pareja de campesinos all, son bastantes desafortunadas, pues
debieron dormir junto con Emperador, el perro y Olaya el hijo de la Transito sentados en el atrio de la
iglesia al lado de comerciantes que ofrecan comestibles a los peregrinos, escapularios, camndulas,
velas, postales, estampas y toda clase de bisutera. La confluencia de tantas personas en este tipo de
eventos religiosos era un indicador del poder que tena la iglesia sobre los creyentes, en la novela
aparece en las relaciones constantemente la referencia a dios y el poder que este tiene sobre los dems.

Inmediatamente llegan de nuevo a la tierra Siervo decide quedarse en la tienda de la comadre Chava
tomando guarapo; Transito sin embargo decide irse para el rancho acompaada de su hijo y del perro,
confiada de que los amigos de Siervo cuidaran de su borrachera, bastante cansada se dirige por el
camino de la orillita del rio con el bulto de maz a las costillas y emperador a la retaguardia con quien
siempre hablaba por el camino, incluso cuando escuchaba su nombre paraba las orejas y cuando
mentaban a Don Floro o los patrones senta miedo y las agachaba. Esta manifestacin surge de manera
espontanea debido a que siente que estas personas pueden hacerle un dao terrible a Transito. La vida
segua siendo infeliz y trajinada para esta mujer, ya harta de pasar trabajos en este mundo, desengaada
de los hombres pues todos eran iguales, pues matan o los matan, se emborrachan y se revuelcan como
cerdos, mientras dejan el jornal en la guaraperia de la comadre Mara en Soata, o en la tienda de misia
Dolorcitas en Capitanejo.
 Las mujeres ejercan labores que de forma patriarcal y en sociedades tan conservadores les ha sido
asignado, como es el cuidado de sus hijos, sus hogares, hacer todo lo que implique dentro de ellos,
lavar, cocinar, situacin con la que transito se encontraba cansada, pero de la cual no se deshaca ya que
era bastante sumisa frente al hombre, a Siervo. Es sustantivo notar que la sensacin que procura poner
en escena la novela en esos pasajes es el miedo que le provoca a la mujer de la poca del cincuenta ser
abandonada por el hombre que le brinda seguridad. Los tiempos eran conflictivos, las masacres no
discriminaban entre mujer, nio o hombre a todos masacraban, por lo tanto la mujer en cuenta ese dejo
de proteccin en el hombre, por lo tanto nunca se podran separar. En efecto para el ao 1946 en
Colombia comienza a generarse un ambiente de zozobra, odio, e incertidumbre que en esta regin se
har sentir. Se avecinan elecciones para presidente de la repblica donde tanto el partido conservador
7 como el liberal se la jugaban con todo por conquistar las urnas.

Un buen da Siervo Joya se quedo dormido en la tienda de la comadre Chava, abrazando a Roso un
mayordomo de la hacienda, mientras en la plaza del pueblo se armaba una gran trifulca entre los
molineros que llevaban pauelos azules y un grupo de cachiporros de la Vega que llevaban pauelos
amarillos y rojos. La ignorancia, confundida en Siervo Joya con la ingenuidad y con el candor, se vuelve
asesinato en medio del fragor de la batalla. A l lo juzgan por matar sin motivo, no se odia a nadie, pero
se odia a todo el conjunto conservador; es conducido a la crcel de Santa Rosa de Viterbo; lo
paradigmtico de esta situacin en Siervo es que termina envuelto en los legales que era uno de sus
mayores miedos, quizs se deba al respeto que le tom a la justicia mientras pago servicio o porque de
esta forma se vera amenazada su integridad fsica y moral.

De camino a la crcel acurrucado en un rincn miraba con los ojos espantados la muchedumbre de
curiosos que rodeaba el camin. Unos lo observaban con ojos relucientes de clera; otros en cambio con
abulia e indiferencia (Caballero 1977:112)

La situacin poltica estaba variando y el miedo en cada uno de sus habitantes se haca ms explicito, el
podero de los conservadores iba aumentando de manera considerable sin embargo cada uno de los
partidos recorran el pas dictando sus discursos y conferencias que terminaban en batallas campales en
las plazas de los pueblos. Los liberales en el pueblo teman ser asesinados en cualquier momento, Don
Floro no dorma y pasaba la mayora de las noches en vela con la escopeta en la mano, Don Ramrez,
administrador de la hacienda donde trabaja Siervo y lder poltico del partido liberal estaba armando a la
gente de la hacienda porque tema que los godos de Soat le pudiesen hacer un asalto; el miedo
entonces se convirti en una sombra poco llevadera para los liberales quienes andaban prevenidos en
todo momento, pues en todos lados eran buscados para tirarles; tanto as que se les prohiba entrar a
algunos sitios como al mercado los sbados, ya que los reciben a piedra cuando aparecan. Toda esta
situacin ha sido la historia poltica Colombiana marcada fuertemente por la fragmentacin y el
enfrentamiento entre los dos partidos tradicionales.

Desde aquel momento y segn lo narra Eduardo Caballero en la novela tres fenmenos comienzan a
afectar la vida en la regin del Chicamocha: la parcelacin de las haciendas, la explotacin de una mina
de plomo que afloraba en aquellas peas que antes solo serva para que los campesinos dieran brillo y
color a sus ollas de barro, y finalmente el cambio poltico que ocurri cuando a manos de los liberales
populacheros y demcratas pas el gobierno a las manos conservadoras (Caballero, 1997:125)
transformaciones que venan ocurriendo rpidamente y de las cuales no se daba por enterado el mano
Siervo en la crcel, porque Transito cada vez que lo visitaba para contarle noticias, porque la situacin
 se iba complejizando. Nunca Siervo supo ms de ls hijos de don Rubiano o el regidor que estaba
estudiando para ser chofer, o el molino que pretendan construir en la hacienda, o los negros que trajeron
de Antioquia que han abierto tiendas, posadas guaraperias. Las cosas seguan de mal en peor al igual
que en el rancho donde Transito estaba encargada de cultivar y cuidar de cuantas cabras tena.

El vivenciar de Siervo y Transito no es ms que la forma de vivir generalizada por la cual estaba
orientada la vida nacional, pues cada una de estas situaciones generaba angustia, pavor, y
fundamentalmente miedo a perder el control de la situacin. Cada vez que visitaba Transito a su esposo
tema no conseguir los dos pesos que cobraba el cura para bautizar a su hijo, y los comentarios que
debido a esto surgan en el pueblo donde consideraban no era fruto de bendicin sino de pecado. Al
8 igual tema que Siervo no saliera de la crcel porque los hechos no se aclarecan, y ya dicho asunto
haba sido archivado por los magistrados de Santa Rosa de Viterbo; tema al igual sobre la permanencia
de los conservadores en el poder. Los contenidos del sentir del miedo de Transito se asemejarn a
Pastora la compaera de Rudecindo porque miedo se orientar a perder el control, y verse desprotegida.

Antes de continuar con la descripcin de estos dos personajes que son bien importantes dentro de la
manifestacin del miedo de un campesino, es urgente escribir que la novela nos muestra todo el periodo
previo de la violencia poltica entre liberales y conservadores, as mismo el dominio territorial de
grandes terratenientes que abusaban de la miseria y pobreza en la que vivan la mayora de los
campesinos que deban trabajar como peones para conseguir dinero para la comida o ahorrarlos para la
parcela; es notable una marcada diferenciacin social entre pobres y ricos, entre poseedores y
desposedos en Caballero Caldern. Por otra parte se hace necesario mencionar que las formas en que se
hace manifiesto el miedo en esta novela son en su mayora de ndole poltico y religioso, aunque no debe
desconocerse los miedos por algn objeto material o la prdida de un ser querido. Por el Chicamocha
hay un miedo constante entres sus vecinos, debido a sombras que se ven alumbrar en las noches que; de
igual modo Misia Silvestra siente miedo por los policas chulavitas, quienes echando tiros, robando
cabras y pegando fuego a los ranchos del jeque la pudieses matar: tema que de nuevo los bandidos la
visitasen y terminen por robarle no solo el tabaco sino tambin su pulcritud. As mismo aparecen
constantemente los temores al Dios que todo lo ve, Siervo entra en punta pies dentro de la iglesia, y por
andar contemplando cada una de las imgenes tropieza con algo, y el ruido que queda en la cpula lo
llena de un gran temor, como si estuviese prohibido interrumpir en su oracin a la gran deidad.

Los contenidos del miedo campesino fundamentalmente, nos atrevemos a decirlo as, de tal manera, en
lo religioso, en lo poltico, y en lo vivenciar, sin embargo enraizado en una cosa particular la tierra, pues
al no lograr conseguir una parcela de tierra la emocin que se experimenta en cada uno de los espacios
en donde se mueve y con cada una de las personas con quienes se relaciona es de tristeza y desazn. Por
tanto es la aoranza de todo campesino de la poca que buscaba a como fuese lugar tener su propia tierra
para cultivarla y as sobrevivir de la misma, tal como lo deca Siervo:

lo nico que vale la pena en esta vida es la tierra, la tierra propia, pues todo lo dems se acaba y no da
contento, pero como eran tan pobres y debido a lo ocurrido en la crcel era menos el dinero con que
podan contar porque lo poco que se haca Transito con el maz y las cabras alcanzaba para comer y pagar
el arriendo de la choza.

No obstante en algunos espacios minsculos se reclama para s la sensacin. En la estancia en la crcel

Siervo siente miedo del ambiente terrorfico que la misma genera: rincones cubiertos de telaraas,
paredes daadas, basuras por el patio, la no existencia de alcantarillado ni pozo sptico, al igual que un
 stano hmedo y sombro, todas caractersticas del lugar le generaban desasosiego y en la medida en
que continuaba all sin resolverse su caso su angustia se hacia mayor, por los lejos que se encontraba de
conseguir su pedazo de tierra.

Cuando estallan los acontecimientos del 9 de abril de 1948 que harn explicito el miedo social que
estaba proliferando en la regin, el asesinato de Jorge Eliecer Gaitn por parte de los godos sindicado de
ser el amigo de los pobres y creador de la discordia poltica actual, representar un sucedo fundamental
que repercutir en la vida nacional. Al conocerse la noticia en la crcel se arma una batalla campal,
Se acaba el encarcelamiento de los liberales; ahora de bruces a la calle se dedican a perseguir, violar y
asesinar: salieron enloquecidos infundado un miedo en todo el pueblo a partir de sus acciones violentas,
9 asaltaron buses y camiones, hurtaron en el comercio y dejaron al pueblo mudo y tembloroso, pareca una
catstrofe natural (Caballero1977:138).

Siervo aprovecha la oportunidad y se escapa junto al resto de reos, llegando de nuevo al rancho se
asombra de la manera en que han cambiado las cosas durante su ausencia, no solo las polticas tambin
en su casa se encuentra con novedades, la muerte de Emperador que le produce escozor, las dos
cabras, y las dos terneras nuevas.

La novela va concluyendo. Siervo logra convencer al seor Ramrez de venderle el pedazo de tierra que
tanto ha querido, firma un contrato de endeudamiento; la situacin en la vega estaba cambiando, se
haba roto la convivencia en todo el pas y la consigna oficial era palo a los liberales, a todo el que
encontraban en el pueblo le quitaban la cedula. La mayora de liberales del pueblo por motivo a tales
persecuciones estaban abandonando sus casas atrincherndose en el monte; el miedo a la muerte les
asechaba, incluso ninguno volvi a salir a las calles en la noche. Por ello la construccin de la amenaza
puede entenderse a partir de la dimensin del miedo que esta tejida de representaciones y acciones
suscitadas donde median las nociones que los sujetos construyan del bien y del mal, de lo propio y lo
ajeno, del adentro y del afuera es decir mantienen una profunda relacin con el otro, como extrao,
diferente y por lo tanto, temido.

La posterior racionalizacin de los miedos, su paso por la reflexin, permite entonces una construccin
tangible de la amenaza que ayuda a que el miedo que provoca el peligro inminente pueda ser de cierta
forma controlado por aquellos que lo sienten, como ocurre con Siervo y algunos de sus vecinos que lo
mantienen pese a la llegada de los conservadores, persisten en el liberalismo, adems porque cambiar
de partido es una ofensa en la cual ninguno quera incurrir, no importa que los persiguen o torturen,
consideran que la identidad se define a travs de un partido poltico que les produce la sensacin de
existencia; pese a que como lo menciona Caballero Todos eran cortados con una misma tijera: tenan
los mismos jipas mugrientos a la cabeza, las mismas ruanas piojosas sobre los hombros, los mismos
calzones bordados de remiendos, pero entre ellos se olan, se distinguan y se atacaban como gozques de
vecindario.

El odio es el sentimiento que finalmente marca esta relacin entre ambos partidos, una sensacin que al
igual que el del sujeto indolente o aptico que se presenta en la ciudad permite que se den formas de
socializacin, en este caso, marcadas por la violencia. As el odio, sostiene Pcaut, adems de esencial
para la identidad en el plano individual, en trminos histricos ha jugado un papel preponderante en la
conformacin de los distintos pueblos, ocurre entonces que en Colombia la construccin social de un
orden se encuentra en un estado inacabado, conflictivo incluso rara vez ha sido armonioso pues se ha
 desarrollado en buena medida a travs del odio. Lo poltico en la poca de la Violencia vendra a ser,
adems de la violencia como lo sostiene Pcaut, el odio y la venganza.

Las aoranzas de siervo no desvanecan, como todos huan, l aspiraba a quedarse con el camino de la
pea, el trapiche de los comuneros, el arriendo de Don Floro, el parche de los Valdeones, la vega del rio,
todos pertenecientes a sus vecinos; pese a que solo haba abonado unos cuantos pesos a la tierra contaba
feliz a sus conocidos como el mano Alejo que ya tena tierra y no haba quien lo echara que muy pronto
iba a poder levantar una casa como la suya, de adobe cocido, y con techo de paja, pintada de colorado
que es el color que mas favorece a los liberales, en donde tanto haba querido, deca a su esposa que as
les faltaran muchos aos para acabar de pagarla por algo se empieza; la felicidad era tanta que durante
10 todo el camino a la llegada del rancho Siervo no dejaba de mencionar que ya tenan tierra, sin embargo
iba bastante agotado descansando en todo lo que se encontraba, sin aguantar con el bulto de maz que
llevaba al hombro, se quejaba de un dolor en el brazo, sudaba a goterones, recostado y sin Transito darse
cuenta muere y termina por quedarse sin su anhelada tierra natal la cual haba cargado e idealizado de un
profundo sentimentalismo.

II

La Rebelin de las Ratas: El miedo en los albores de la industrializacin

Qu cosa tan horrible! Su mer Usted, compaero, no tiene miedo?
Y quin no? En cualquier momento de la vida el miedo nos llega.
En una pelea, el de sucumbir. Cuando tenemos dinero, el de perderlo.
Y cuando no lo tenemos, el de morirnos de hambre.
Fernando Soto Aparicio

El impulso modernizante de la industrializacin en nuestro pas, ciertamente suele ser caracterizado

como desigual en la manera como impact en las diferentes regiones, y aun all donde lleg no se
desenvolvi con las caractersticas propias de la industrializacin Europea ni an menos como la
modernizacin Brasilea o Argentina de una explosin y concentracin de la industria en las grandes
ciudades, sino mas bien en una fuerte tensin con los elementos tradicionales como la religin o la
herencia colonial que estaban fuertemente arraigados en la cultura. Timbal, el pueblo ficticio creado por
Soto Aparicio, se erige justamente en el momento en que incursiona en la tranquilidad, pasividad y
silencio del campo la Compaa Carbonera de Occidente; alzndose en la metamorfosis que sufre tanto
el territorio como las gentes que lo habitan, ello nos permite apreciar que ms que un proceso endgeno,
propiciado por ellos mismo la industrializacin les viene impuesta desde fuera:
Antes todo era sencillez, rusticidad y paz. Y de pronto el valle se vio invadido por las maquinas; el
medioda fue roto por el grito estridente de las sirenas; los caminos se perdieron bajo toneladas de polvo y
anchas vas cruzaron el verdor de los sembrados () El silencio, ese bendito silencio que era como un
manto protector tendido sobre el campo, huy para siempre hacia las montaas. () As como el paisaje,
los rostros cambiaron, ya no era la cara ancha sonrosada del sembrador, ya no las mejillas frutales de las
muchachas ni los ojos risueos de los nios. Eran semblantes deformados por grandes cicatrices; con
hirsutos pelos que les daban apariencias bestiales o ridculas; pieles ajadas por el sudor, ennegrecidas por
el holln.
 Este contexto es importante en la medida en que dentro de l se generan las condiciones y las formas de
interaccin entre los individuos, y estos a su vez cuando entran en accin reciproca producen y
reproducen su propio contexto. As Rudecindo el personaje central de la novela, un campesino dedicado
a la labranza de la tierra como jornalero, llega con su familia Pastora su esposa quien est en
embarazo; y sus dos hijos Mariena y Pacho- desde remotas tierras a Timbal, con la ilusin de una
vida mejor, de conseguir riqueza y poder comprar lo que se les antoje para su felicidad; Timbal
representaba la posibilidad de ver realizado ese anhelo como centro de la civilizacin y el progreso,
sin embargo ellos como muchos otros no saben muy bien donde han llegado, ni muchos menos a qu.
De ah que Rudecindo vea con ojos extraos y temerosos las edificaciones, el ferrocarril que transporta
el carbn que extraen de los socavones a la ciudad, las gndolas que suspendidas por cables metlicos
11 vuelan sobre su cabeza, las maquinas y en general todo lo que se le aparece como nuevo, un miedo
ciertamente a lo desconocido:
Rudecindo Cristancho, si se era su nombre. Dio un paso, dos, hacia el edificio. Un automvil pas
veloz por su lado, y sinti vrtigo Qu le estaba pasando? Era el reflejo del sol en los cristales de las
ventanas? O el ruido incesante y montono de los motores? Por qu era tan cobarde? () S, tena
miedo de todo. Temor absurdo de lo desconocido: un rostro, una maquina, una palabra.

Desde su llegada Rudecindo y su familia se sienten abrumados por lo que el centro industrial de Timbal
pone ante sus ojos, la imagen de un pueblo dividido entre el barrio de los propietarios (Musius y
Misteres), un barrio cuyas calles pavimentadas y limpias, casas suntuosas de ladrillo, ventanas con
cristales y antejardines con hermosas flores, resaltan sobre el lgubre barrio de los trabajadores mineros
y pobres hombres de casas decrepitas y calles tortuosas, impregnadas por una polvareda que todo lo
cubre, formas de habitar el territorio que pone de manifiesto el profundo antagonismo que se teje en el
corazn de Timbal. Rudecindo un hombre desahuciado y en la condicin ms miserable, no encuentra
por albergue ms que un cubil situado en un basurero, a las afueras del pueblo, en el que tiene por vecina
a otro desventurado ser: Cndida y su hijo Neco de tres aos; all reside el choque con la idea de un
progreso generalizado de la sociedad, surge en Rudecindo al ver su infortunio la angustia frente a la
situacin que l y su familia padecen.
En el relato de Soto Aparicio se hace patente la importancia del trabajo en esa formacin, tanto como
elemento de integracin como de identificacin del colectivo de mineros adems a su vez resume
como en Rudecindo todas las esperanzas son puestas sobre su futuro y sus anhelos, siendo el elemento
dignificante de la vida- y como de diferenciacin y disociacin frente a los otros; es preciso destacar
pues la relacin dominacin-subordinacin como una forma de socializacin conexa al miedo en
Timbal que pone en escena tanto a los productores como a quienes padecen el miedo.
Veamos con ms detenimiento esta relacin: la tensin que est implcita a lo largo de la novela, es
precisamente la que sita el antagonismo de dominadores y subordinados, la cual est atravesada por
cuestiones culturales y por supuesto polticas: primero la ruptura con lo rural expresa el despropsito
que para los individuos, habituados a darle sentido a su trabajo agrcola o artesanal y a fijarse sus
propias metas tiene el hecho de volcar todo su esfuerzo y habilidad al cumplimiento de unas tareas que
otros le imponan y que carecen de sentido para s mismos, lo cual genera la asignacin de un sentido
absurdo del trabajo industrial:
El trabajara en la pintada como obrero, golpeando las rocas con el filo de la piqueta. Pens con miedo
en los tneles; en esos largos corredores negros donde tendra que meterse a ganar para el pan suyo de
 cada da. El de su esposa y sus hijos Para entregar unas monedas a Joseto y recibir a cambio alimentos:
sal, panela, maz Era absurda la vida! Pero que remedio! .

En La Pintada la mina que le fue asignada a Rudecindo para trabajar, la oscuridad era total, el frio, la
humedad y el olor asfixiante lo atemorizaba constantemente junto con sus compaeros; en los rostros de
estos se reflejan la miseria, el abandono y una especie de resignacin, que no es sino la expresin de los
contenidos de todos sus miedos, pero tambin la potencialidad del poder de emancipacin; bajo los
rostros ajados y las ropas desgarradas de los personajes surge en el fondo de sus conciencias la rebelin,
que escondida como un monstruo prehistrico se reclama el derecho a existir. Este tipo de trabajo que
ejemplifica destacadamente la novela acarrea como consecuencia que los obreros sean vistos como
12 meros medios para alcanzar un fin: el enriquecimiento de la clase dominante, una sociedad que a pesar
de manifestar apenas, los rasgos incipientes de la industria, tiene presente unvocamente el afn de lucro
y el comportamiento egosta, pues ha rebajado a los obreros de su condicin de hombres a la de
maquinas convirtindose estos en solo una ficha o un numero para el emporio empresarial; en estas
condiciones la vida humana adquiere un significado banal, asemejndose a un elemento tan importante a
lo sumo como una pala, las nueve horas de trabajo en la mina; la situacin que les embarga les dejaba
totalmente exhaustos, martirizados, negros y sudorosos, el trabajo les atrofia los brazos y piernas
heridas por el duro laburo diario.
En este sentido las partes subjetivas del individuo resultan intiles; los intereses, ambiciones e ilusiones
interfieren innecesariamente en el trabajo, por ello en las fbricas hay una vigilancia permanente y un
intento de imponer un patrn nico y regular de comportamiento predecible, eliminando las diferentes
costumbres e inclinaciones humanas; por tanto lo externo, si bien participa en la formacin del individuo
y de lo social, intenta a su vez absorber al individuo, homogeneizarlo, hacindolo perder la diferencia.
Soto Aparicio plasma esta idea en la relacin de Rudecindo y sus compaeros con el capataz, este ultimo
imprecaba a la menor sospecha de distraimiento al obrero que fruto de los recuerdos, ilusiones y
pensamientos o simplemente por producto del cansancio suspendiera su labor. De ah que podamos
identificar una tensin fundamental entre las dinmicas campesinas y las industriales, entre
tradicionalismo y modernismo donde este ultimo intenta dar la conversin de los obreros a la
racionalidad del mercado, haca un trabajo desprovisto de toda emocin y regido por la relacin coste-
beneficio, que por tanto implica el abandonar las viejas costumbres donde se establece un compromiso
del trabajador con el producto de su trabajo. Rudecindo y sus compaeros de trabajo, a quienes la
compaa les asigna un nmero que los identifica (Rudecindo Cristancho, el 22048, Paco Espinel, el
22066, Grimaldos el 22110, el 22104 apodado Lechuza, y el 22009 Cndido Cipagauta) aparecen en
una resistencia frente a las condiciones ofrecidas en el trabajo, al ritmo fijado por el capataz y a la
fijacin del tiempo, y aunque para la compaa sean solo el numero grabado en su placa, entre ellos
siempre se llamaran compaeros.
A todo lo expuesto se suma la relacin salarial que se establece, el sueldo que se paga al trabajador
termina por ser una cantidad miserable que ni siquiera alcanza para subsistir; esta tica del trabajo que
toma como premisa la dignidad de cualquier trabajo, el trabajar como un valor en s mismo y la
ineficiencia del descanso, aceptable salvo para recuperar fuerzas y continuar trabajando, tiene como
trasfondo el desarrollo del sistema capitalista para el cual el ocio y el descanso constituyen obstculos
para su desenvolvimiento; tica que arroja a los trabajadores a una existencia precaria, manteniendo un
nivel de salario tan bajo que apenas alcanza para la supervivencia hasta un nuevo da de trabajo duro, de
este modo el trabajo del da siguiente se convierte en una necesidad, en una situacin sin eleccin; por
 esta razn para Rudecindo el esfuerzo de toda una semana solo dejo diecisis pesos, que en sus
condiciones cada vez ms precarias resultaron por las circunstancias de su familia dirigidos en su
totalidad a pagar al mdico por la atencin a Pastora que haba perdido su beb y Rudecindo no tiene
ms opcin que resignarse a continuar el da siguiente escavando en el socavn. Como impulsora de esta
concepcin del trabajo y su tica antes expuesta aparece la iglesia en la novela fortalece estos lazos de
dominacin predicando la resignacin como una virtud a los ojos de Dios:
Por eso el trabajo hermanos, es la honra ms grande para el hombre; por l se dignifica, se engrandece.
El ocio es el origen de los vicios, de los pensamientos putrefactos, de los deseos pecaminosos, soportad
valientemente vuestra pobreza y bendecid a dios porque os ha dado el mismo camino que sigui Cristo,
13 por esa virtud de la pobreza encontraremos el cielo despus de la muerte

Lo antes expuesto tiene el propsito de sealar las condiciones de produccin y potencializacin de la

forma miedo en La rebelin de las ratas, con esto en mente, intentaremos explicitar las
manifestaciones y contenidos que esta adquiere a travs de la novela caracterizando los principales
miedos de Rudecindo que son a su vez los miedos de toda la poblacin de Timbal; en este personaje se
sintetizan los ms profundos temores de los obreros enterrados vivos en las minas y las desgracias de
sus familias, en esta persona se erige el miedo de toda la poblacin miserable de Timbal en tanto an
constituyen una comunidad, pese a sus diferencias an se engarzan sus formas de interaccin en lo
tradicional.
Si bien sera insensato caracterizar a Timbal como una urbe, en este se dan algunas situaciones
embrionarias de aglomeracin de personas y cosas, puesto que como centro industrial rene en torno
suyo una gran cantidad de mano de obra que permita una explotacin minera eficiente, as mismo hay
una conexin de Timbal con las dinmicas de ciudad y los ritmos que esta impone, de all que podamos
indicar uno de los miedos de Rudecindo residen precisamente en esta condicin de lo masificado
contrapuesto a la cosmovisin campesina del personaje, en este sentido se ve abrumado y atemorizado
ante un gran nmero de hombres tiznados, con vestidos sucios y rostros famlicos que descienden y se
apean constantemente con un ruido infernal en el centro del pueblo, para luego dirigirse a las minas,
gras enormes que depositan el carbn en los vagones del tren, camiones que pasan cargados por las
calles para Rudecindo era insoportable, tanta gente, tanto ruido, tantas maquinas, tantos peligros.
Ciertamente podramos construir con el personaje de Rudecindo un tipo de hombre que por las
caractersticas antes mencionadas (en l se manifiesta el choque de lo tradicional y lo pre-moderno, su
condicin de hombre desahuciado, las circunstancias de su trabajo y su propensin a sentir miedo) se
configura en el tipo cobarde, no entendiendo esta categora en su acepcin valorativa de lo bueno es lo
valiente y magnnimo, mientras que lo malo es lo cobarde o pusilnime, sino el tipo cobarde como
producto de una serie de circunstancias que no le dejan otra salida que vivir en el constante miedo; en
este sentido Rudecindo en su encuentro con Timbal es incapaz de adaptarse a ese medio cuyas formas
chocaban con sus maneras comunes de socializacin: Rudecindo vivencia un miedo a lo desconocido, se
le hacen extraas las palabras, las maneras de los extranjeros, el sonido interminable de los motores, las
luces elctricas que de noche encienden como cocuyos; no controla bien su cuerpo: la voz se le quiebra,
las palabras se niegan a salir de su boca cuando tiene que relacionarse con los jefes de la compaa, la
necesidad de firmar un contrato que no entiende y el miedo a que le cambien su nombre por un numero,
mientras que por sus formas campesinas, l est acostumbrado a referirse a los dems como su merce
Del mismo modo el miedo a la muerte comnmente identificado como el miedo por antonomasia:
aparece retratado en l como el peligro que representaba trabajar en un socavn, a cada instante se ven
 enterrados vivos en el fondo de las minas como topos, expuestos a morir en cualquier momento: un
derrumbe, una viga que se pudre por la humedad, una varilla mal templada que se dobla, una
explosin este miedo a la muerte est tambin mediado por los miedos culturales que hemos descrito
ms arriba, los cuales generan una situacin constante de malestar en el conjunto de los obreros; este
miedo se expresa tambin por conexin a sus relaciones: el miedo a morir y dejar desamparados a los
suyos y aun cuando se elude este, aparece otro miedo, el miedo a perder el trabajo y quedarse sin ningn
medio de sustento para l y su familia, as pues se vera obligado a pedir limosna o a robar para el pan de
cada da a lo cual afirma Rudecindo se lo impide su dignidad. La situacin de inequidad e injusticia
tanto en la pintada como en las otras minas y los dems puestos de trabajo, propici que se organizara un
paro general de actividades, sin embargo este no duro mucho, ya que se ejercicio por parte de los
14 propietarios una dominacin directa a travs de la fuerza, por lo que Timbal se vio asediado por los
hombres del ejercito quienes obligaron a los mineros a reanudar su trabajo; Rudecindo le tena miedo a
estos hombres armados, pues aunque saba que eran los supuestos encargados de mantener el orden,
ellos haban sido los perpetradores de las grandes tragedias, esta situacin avanzaba a tal punto que la
cobarda primaria de Rudecindo se fue convirtiendo paulatinamente en rebelda y firme decisin pero, a
que se debe este radical cambio de un individuo cobarde a uno valiente y sin miedo?

Ahora bien, las cuestiones planteadas, sobre el trabajo y la forma dominacin-subordinacin como ejes
fundamentales sobre los que gira la novela son determinantes en la produccin y mantenimiento del
miedo oficial tanto individual como colectivo de los pobladores de Timbal, sin embargo esta forma de
accin reciproca que aunque parece generar -gracias al prestigio de las figuras de autoridad- una
subordinacin completa de los obreros en los socavones, la determinacin en sus modos de vida, su
tiempo diario y su intento de homogeneizarlos como simples nmeros en una placa, deja un espacio
como lo afirma Simmel- para la libertad del individuo y como miedo comn puede potenciar y ser la
fuente de una solidaridad social que supere el miedo individual y genere la fuerza para oponerse a los
fabricantes del miedo. As sostenemos que el miedo como forma de socializacin propici la rebelda y
revolucin de los mineros y trabajadores
Por ltimo quisiramos introducir someramente un elemento que tiene una relativa importancia tanto
dentro de la conceptualizacin que se ha desarrollado sobre el tema del miedo, como a su vez en la
novela de Soto Aparicio y que nos muestra su cara opuesta; como contraposicin necesaria a la idea de
miedo, el carnaval, la risa y la cultura popular aparecen como un momento de emancipacin del miedo,
lo que implica un enfrentamiento a los miedos oficiales o culturales establecidos, un momento en el que
prevalece lo grotesco, donde afloran sin esfuerzo los anhelos donde las prohibiciones se derrumban, por
ejemplo en Satans se har explicito. As la cantina de Ramiro cabrera se convierte en el lugar de
encuentro de mineros famlicos y consumidos por las inclemencias de su trabajo, all se gesta la
rebelin, los hombres que all concurren adems de compartir su condicin de desgraciados comparten
los mismos miedos y preocupaciones, idnticas ambiciones y esperanzas. Por tanto para Rudecindo el
momento en que sala de sus angustias y miedos -puesto que la sociedad se les contrapona como un
monstro queriendo devorarlos, el miedo a la enfermedad de pastora, las constantes preocupaciones de
Rudecindo en su trabajo y su intento infructuoso de conseguir algo para comer- donde afloraban sus
mltiples deseos eran los nfimos instantes en que la bebida le daba la fuerza necesaria, para revelar ese
otro yo, para desplegar esa otra personalidad en la que resida la rebelin:
No tenan miedo cuando estaban ebrios pens Rudecindo. l tampoco lo tendra si tomaba cerveza,
aguardiente o chicha () Buscaban el olvido, un blsamo, as fuera momentneo, para sus angustias; la
alegra artificial de la borrachera en medio de la tristeza real de sus vidas rotas. () Rudecindo
 Cristancho, el 22048 estaba ebrio haba perdido ya la razn, la conciencia de s mismo. No era l: era una
personalidad desdoblada por el alcohol. Era el hombre que llevaba por dentro: el rebelde el inconforme, el
valiente. Era un nuevo ser, desconocido para todos, y que estaba agazapado, oculto debajo de un molde de
materia, tras de aquellos ojos siempre tmidos, de aquellas palabras siempre vacilantes, de aquellas manos
siempre cobardes

III
15
Satans: el miedo en la ciudad, la medicalizacin de las sensaciones

La pregunta fundamental por la cual debe estar orientada la reflexin entorno a una novela como la que
a continuacin se presentar, consideramos, es dada a partir de si esta explora verosmilmente la
formacin social que intenta acotar, si esta relata la vida cotidiana de las ciudades, por ejemplo, en su
totalidad y si los imaginarios urbanos que de ella devienen, como la sensacin entorno a la prostitucin o
el conflicto entre los marginados y establecidos o cosas as, aparecen en los personajes en su constante
trasegar. La cuestin es importantsima porque all reside la importancia del material literario como
manifestacin de una formacin social en particular que se puede extraer para analizar, porque all
reside, por tanto, el fundamento emprico cientfico que se debe rescatar para la reflexin cientfica. Este
punto de vista tiene un fondo ms complejo porque precisamente es este el soporte sobre el que se alza
la novela digna de dar a conocer, pues en cuanto se arma en un horizonte ideolgico, en el sentido de
Bajtin, que intenta pintar la realidad para configurarla en un mundo interior que da orientacin
psicolgica a los personajes del relato y a la historia en general marcando la pauta de la narracin se
puede entreverar una buena situacin digna de reflexionar.
Nos gustara que lo anterior en cuanto a la idea fuese nuestra, empero es un parafraseo de la
argumentacin de Clara Victoria Meja Correa quien en su ensayo sobre La Novela urbana en
Colombia presenta concisamente el proceso de desarrollo de un tipo especfico de escritura novelstica
en el pas, haciendo explicito lo intrincado que ha sido la elaboracin literaria de lo urbano como marco
social erigido no como referencia geogrfica, tal cual como venia construyndose hasta los setenta
incluso mucho despus, si no ms bien cultural. La intensin al citar este opsculo es poner en escena la
cuestin de s la novela presenta una apariencia equiparada con la realidad que a simple vista se puede
manifestar en Satans. Mario Mendoza en su obra pone en relacin a sus personajes siempre con la
ciudad, incluso esta se presenta como el marco determinante por el cual tienen que girar las
interacciones humanas quiranlo o no, es el marco determinante de la realidad que reclama un tipo de
interaccin enraizado en lo intelectual, en el sentido de Georg Simmel. Publicada en el ao 2001 la
narracin de Mendoza procura mostrar la ciudad como esa posibilidad de conocimiento, de construccin
de cosmogonas e incluso como posibilidad de lenguaje que formando el espritu lo insta accionar.
En todos los pasajes encara la situacin que va aconteciendo en la Bogot de los aos ochenta, en la
Bogot que era sonsacada por el reciente proceso de intensificacin de la violencia urbana que venia
siendo provocada por el influjo que produjo en el conjunto de la poblacin el narcotrfico y las
guerrillas urbanas; en la Bogot que padeca los embates de la crisis econmica mundial o la famosa
dcada perdida que traa consigo perdida de la constancia creciente econmica, hambre, desempleo; y en
 la Bogot que estaba siendo atravesada por el turismo mundial a granel: llegaban los mexicanos a tomar
fotos, a subir a Monserrate o llegaban los dems a tener sexo con Anglica#, es decir con las mujeres
colombianas en su totalidad: segn Mendoza, debido a la proliferacin de capitales extranjeros y la
ltima industrializacin colombiana. En efecto el autor reconstruye la urbe de aquellos das a partir de la
vivencia que hacen de ella cuatro personajes que se ven imbuidos en constantes relaciones arbitrarias,
contingentes y fortuitas, que se hallan inmersos en situaciones exteriores que se les imponen sin parar.
Andrs, Mara, Ernesto y Campo Elias [los personajes secundarios son tambin sustantivos dentro de la
relacin urbana porque de ellos se forma una parte de la experimentacin de ciudad: Anglica, Irene,
Pablo y la amante de Mara determinaran el viro de cada uno de ellos hacindoles pensar
constantemente: es a partir de las interdependencias que se construye la sociedad] hacen gala del
16 vivenciar la urbe de aquellos das desde sus trayectorias de vida como tal. Uno pintor, una rebuscadora
en el sentido del argot comn, un sacerdote y un jubilado de guerra va acotando en su simultaneidad la
situacin que los lleva a que en momentos determinados tengan una interaccin.
La novela emplea una cadencia de escenarios para representar la ciudad, es una constante encontrar a
los personajes queriendo estar en las calles infestadas de gente y cosas, todos se hallan sumergidos
relacionndose ya sea en prostbulos, cafs, restaurantes, monumentos: de hecho la historia se desarrolla
all, si bien los recintos cerrados donde los individuos procuran salvaguardar su ser particular: como la
casa o las habitaciones aparecen espordicamente, no son tan importantes para la narracin, pues cuando
se da una conversacin en el cuarto o estudio sta de inmediato quiere salir a la exposicin: Andrs
siempre mira por la ventana que permanece abierta haca la ciudad; Mara vive en ella, ya sea vendiendo
tintos desde las cuatro de la maana hasta las cuatro de la tarde, ya sea desde las ocho de la noche hasta
donde su presa pueda caer en la trampa de la burundanga; Ernesto por su religin sale a ver a los dems,
teniendo que tener contacto con todos, y Campo Elias no aguanta la podredumbre y hedor de su madre
procurando estar no ms que para dormitar en su apartamento, en efecto tienen una exposicin directa
con la calle donde se tienen jugar la vida azarosa quiranlo o no.
Pareciese como s la situacin del individuo en la ciudad y claro esta en la novela siempre tuviese que
estar relacionndose con los dems, con los otros, con los extraos ahora ser este el influjo de la
ciudad en el individuo?, ser que siempre nos condiciona la ciudad a estar en relaciones constantes? En
este sentido es bastante hbil Mendoza ya que intenta narrar todas las situaciones urbanas que se pueden
suceder en su totalidad: aglomeracin de intercambios econmicos, antipata como forma de
interrelacionarse, antipata en el sentido de la defensa de la integridad personal, sin embargo es
necesario advertir que no se desvincula an de la realidad tradicional, incluso la potencia con elementos
supersticiosos como la no explicacin al estado psicolgico de la joven hija de Ester que padeciendo al
sometimiento de espritus metafsicos nunca se logra comprender, de tal manera que en los escenarios
narrados asiduamente se presentan pequeas transiciones donde se dan inter-acciones de tipo tradicional
o que se hacan manifiestas por ejemplo en un tipo de formacin rural, como la de Siervo o Rudecindo:
donde el tendero o el dueo donde se compran vveres se abroga el derecho a partir de una querella
personal de decidir quien es bienvenido o a quien le vende sus productos, Campo Elias le hace una
afrenta social a una mujer que se deriva en un problema con el seor de la tienda.
De esta manera la novela recurre a la tensin campo-ciudad aunque de manera tangencial usndola para
evidenciar la dependencia que esta llevando a cabo la primera frente a la segunda, siendo subordinada en
todos los mbitos en los que se manifiesta su poder cultural. El personaje Mara y Campo Elias lo hacen
notar de manera manifiesta, porque son dos individuos antagnicos en su forma de concebir el mundo,
no obstante en los captulos finales terminan experimentando una sensacin similar: frialdad frente a los
 dems. Miremos por qu. Mara es una joven que deviene del campesinado que pese a habitar en Bogot
an vive en los intersticios rurales de la ciudad y Campo Elias es un ex soldado que a los campesinos y a
la gente en general le asign un valor negativo, resentimiento en cuanto tal debido a la idiotez social que
presenta su trasegar. Los captulos finales exponen la concepcin de mundo por la cual Mara habitar,
ya no queriendo estar en la plaza de mercado decide irse para el centro a como de lugar porque all
encontrar el progreso social e individual, terminando aceptando el influjo impuesto desde el exterior
por los vientos urbanos.
Ahora bien cmo deviene el miedo en esa Bogot? Se puede hablar de un miedo social que se
corporeiza, claro esta, con algunas particularidades en los personajes? Qu potencia esos miedos? Qu
17 dejan notar? adems Cules son los contenidos en los que reclama su derecho a existir? Cul es la
relacin con la individualidad que fragua la ciudad? Son preguntas gruesas que ya han sido expuestas
con anterioridad, lo que ahora reclaman es llenarlas de ese elixir de palabras que garantizan su vitalidad.
Mara es una mujer que interacta con la sociedad a partir de su forma de concepcin de mundo
particular, es esculpida por la violencia que primero la form: el desplazamiento le demarc el futuro
por el cual comenz a abordar su situacin; el enfrentamiento contra la ciudad que se reclama hostil y
violenta para aquel que no logra desenvolverse adecuadamente la hizo, finalmente, reaccionar para
reclamar su derecho a existir. Cuando era una nia una columna guerrillera se toma el municipio en el
que ella habitaba con su madre y hermana. La mam intentando arroparlas en su regazo para protegerlas
del fuego cruzado entre el Estado y aquellos termina siendo alcanzada por un proyectil al llegar al lugar
donde tendra que dejarlas: la madre termina asesina. Nadie parece preocuparse por un par de nias que
cayeron en desgracia. Se intuye que a aquella formacin social engarzada en lo rural sin embargo
extendiendo limites con lo mafioso, se erige en una constante desinformacin y malos entendidos por lo
tanto nos les importan los dems. Tras este incidente las nias son recogidas por una plyade
explotadora militar que durante mucho tiempo las somete al control y la esclavitud servicial: las obligas
a pelar papas incansablemente o a cocinar por un pedazo de pan, ambas nias deben luchar por
sobrevivir y reclamar su libertad. Su hermana no aguanta el maltrato y termina por escapar; al tiempo lo
hace ella por el mismo lugar.
Llegando a Bogot, la ciudad referencia para los desplazados en el devenir del pas desde los cincuenta,
conoce a Ernesto, un sacerdote bondadoso que le permite estudiar y habitar en un internado merced a la
caridad. Al cumplir la mayora de edad, 18 aos, es retirada del hogar infantil. Desde aquel momento, de
bruces a la calle, pone en prctica la informacin suministrada por unos indigentes tiempo atrs. Le
toca vivir en una pocilga y trabajar vendiendo tintos en la plaza de mercado. Los incidentes constantes
con los hombres que le hacen ver que ese no es su espacio social, la llevan a denostar su camino y odiar
su forma de experimentar la ciudad. Llora, llora a granel, porque es la expresin manifiesta de su temor
natural. El miedo inmutable de Mara se erige a partir de perder el sentido de su vida, de no ostentar ese
lugar que tanto aspira: desea ser una mujer como las dems: su marco de referencia son aquellas que
pueden estudiar y sostenerse con un salario estable; tener estudios y ser reconocida ha sido el camino
por el cual ha querido girar, sin embargo al ver que no lo puede lograr se ensimisma y hela ah
desparramada en llanto que no puede controlar por s misma.
La primera escena donde Mara tiene que vivenciar la ciudad se entre mezcla con lo rural y lo urbano
constituido en una zona perifrica de la ciudad de Bogot. Mendoza narra en la primera pagina
prolficamente el lugar donde esta vende tintos y pericos, un lugar geogrfico donde predominan los
gritos, la algaraba y la albahaca, el cilantro y el seor de la carnicera, todos regados en la misma zona
buscando vender su producto agrcola al incauto comprador. Pablo es un personaje secundario que viene
 a jugar un papel importantsimo dentro del vivenciar de la ciudad de Mara. Le pide a esta que trabaje
para as poder ganar dinero fcil, rpido quitndoselo a los ricos que no paran de ganar. Acepta, desea
no seguir viendo esos viejos lascivos que se la quieren devorar, sin embargo el miedo a violar la norma
se hace notar hacindola dudar. La relacin comienza a establecerse con la centralidad de Bogot.
Alquila un apartamento, se viste como una yupi, y comienza a visitar esos lugares: centros comerciales,
discotecas, bares, comienza a su vez a transportarse en taxi. Su trabajo consiste en aprovecharse de su
voluptuosidad engaando a los ricos echndoles escopolamina en el vaso para as hacerlos cantar con
plata en mano para pagar el ratico que les permiti pasar. Al principio dud de esa forma de trabajar,
sobre todo porque su mentalidad an estaba enraizada en la virtud cristiana catlica del no daaras al
prjimo, ni aun menos lo lastimaras. Y llevar acabo esta empresa indicada un peligro sustancial tanto
18 para ella como los dems. Dice literal en una conversacin con Pablo: pueden morir esos seores?, que
miedo una ver morir a alguien ah.

El trabajo parece fcil porque su plus corporal le hace brillar, las primeras semanas logr acumular una
buena cantidad monetaria, sin embargo la contingencia de la ciudad la llevan a considerar otra forma de
vivenciar. Cuando es violada y desvirgada por dos hombres tiene que cambiar. Primero los asesina sin
ningn remilgo porque la venganza puede ms, y luego ella hacindose mucho ms fuerte [pareciese
como si al ver la sangre correr el miedo que tena a los hombres, a la muerte, a perder su sentido de la
vida, a lo desconocido se fueran a escapar por el desage y decide cambiar de lugar] retirarse es el paso
a dar, hacer otro tipo de cosa, haca otro lugar virar. La movilidad constante, la exigencia a pensar y el
excesivo intercambio de bienes materiales es el fundamento sobre el que se erige la ciudad, as lo
plantea Simmel, por esto es que el peligro por el cual se enfrentan los ciudadanos a esta se tiene que
manejar de manera calculada y especial, al vivenciar la ciudad inicialmente Mara no tenia presente esto
ya que el lugar que habitaba era casi comunal, pese a que era una mamacita nadie se atreva a tocarla
porque a pesar de su belleza entraba a jugar un papel importante el conocimiento del otro que en efecto
tena ella de los dems, sin embargo cuando va a la centralidad urbana su forma cambia ipso facto
debido a la imprevisibilidad de circunstancias que pueden pasar: la violacin o el atraco es una de estas.
.
Mara bien podra encarnar la situacin social de todos los personajes en trminos del miedo, casi todos
circulan por las mismas escenas, la calle, las relaciones que se dan, y todos temen a perder el sentido de
la vida, a hacerle dao a los dems y al desconocido en cuanto tal, sin embargo en comparacin con
Andrs quien sosegadamente vive su acontecer en un estudio, en su vida de noble rey y vive en relacin
con la clase establecida tiene un sentir totalmente opuesto aunque similar. La forma de concebir, hacer y
crear el mundo de un artista plstico se erige a partir de lo que le pueda transmitir su creacin, de la
afectacin que le genera la combinacin de colores, formas y lienzo. Andrs se interrelaciona con los
dems en relacin con la fruicin que le genere su sentir artstico. Fue as que vio donde nadie logr
notar un contenido distinto al que se estableci cuando un familiar arriba al funeral de su abuela
borracho y con dos mujerzuelas al lado, actitud que asimilo a las rupturas artsticas que se han ido
sucediendo a lo largo del acontecer humano. Por lo tanto la manifestacin del miedo tiene una expresin
particular porque deviene subjetivamente a partir de experimentos que hace con la realidad, que son
relacionados con los miedos en general.
Andrs retrata verosmilmente los rostros de personas en sus cuadros, sin embargo una experiencia
acontecida a partir de un dibujo donde se demarcaba el rostro de un familiar de manera grotesca lo hace
cambiar. Mientras retratada ha aquel, el pincel iba diseando unas figuras temerosas en el rostro que das
ms tarde tendran su repercusin en la realidad, el to tendra cncer en un estado avanzado o Anglica,
 su amante a quien retrata luego, tendra sida o l se ve asesinado o a campo Elias lo entrev en un mar
de sangre rodeado de muerte: escenas terrorficas que lo hacen conmover provocndole un estado de
salud que lo manda a reposar, escenas que le generan angustia que ms tarde ser miedo. Por tanto si
bien hay unos miedos que se construyeron en la ciudad o socialmente que hemos venido retratando en
cada individuo tiene una expresin singular, subjetiva. Andrs lo evidencia desde su creacin artstica
donde a partir de est se reclama para s el pavor a los dems, a la muerte y a la soledad y claro esta la
enfermedad. Andrs lo siente cuando Anglica enferma, o cuando est se va, o cuando ve en ella la cara
de la muerte o cuando al notar y hablar con Campo Elias le genera una animadversin integral.

Lo mismo sucede en Mara o Andrs en relacin con Ernesto, el sacerdote que ha convivido, desde su
19 estancia en el seminario hasta su experiencia como pastor redimido por la iglesia, en el marco de la
ilegalidad, violando la norma eclesistica de la castidad sacerdotal que parece diametralmente diferente
en comparacin con los dems. l tiene un sentir totalmente opuesto sin embargo se puede vislumbrar
desde la misma forma miedo adquirida socialmente su contenido particular. Miremos. Ernesto ha tenido
una pelea interna desde su consagracin una polaridad que se da entre una lucha por tener Fe y ofrecerse
a la religin o ser un humano comn y del corriente teniendo sexo, amante e hijos con la que le venga en
gana. Es querido y respetado por su comunidad, sin embargo padece la auto-reprobacin de ser
culpabilizado del mal que prolifera en la ciudad.
La recesin de los ochenta en el pas se siente en los personajes con los cuales tiene que interactuar. El
primero es un salvador que asesin a sus compaeras de residencia, esposa e hija clavndoles un
cuchillo en el estomago, al no poder verlas anmicas y famlicas decidi proceder extirpndoles el
sufrimiento. Ernesto se siente culpable porque no pudo hacer nada, y en sus manos estaba ayudar. En
una visita al centro de reclusin aquel marido protector le hace saber que fue tambin l cmplice de
aquella accin en tanto procuro afirmrsela. El sacerdote ha estado caminando en una navaja de filo
puntudo que lo puede cortar, entre el miedo por la mundanidad o la salvacin por la fe. Aquella
afirmacin lo hace pasmar y rabiar, casi a punto de lanzarle golpes, siente incluso que ser su decisin,
ms tarde algo lo hace pensar y sale corriendo sin mirar atrs.
Los contenidos de su miedo a perder la fe los siente experimentndolo en todos los espacios sociales en
los que se mueve, en relacin con la economa, con el amor, con la religin, con las dems personas, sus
miedos se reclaman el derecho a existir siempre hacindole pensar mucho ms que el lugar es la iglesia
donde se tiene que quedar; es decir estos son aspectos donde se manifiesta su temor eregido desde su
falta de consecuencia con la realidad que tiene que representar, plantea Simmel que la forma se tiene que
presentar en muchos contenidos de manera diferenciada pero teniendo un punto en comn. Ernesto as
como Andrs o Mara lo vivencian en muchas aspectos de su realidad.
Con lo dicho hasta aqu se hace explcito que los tres personajes mencionados demuestran un sentir del
miedo totalmente diferente, cada cual pondera uno por encima de los otros, Andrs le huye al terror por
encima de la muerte, Mara a la determinacin social subordinando el dao a los dems, y Ernesto a su
perdida de fe o a lo desconocido en comparacin con su deidad, por lo tanto la individualidad de la
sensacin entra a jugar un papel determinante, si bien el sentido colectivo no se ve alterado por los
vientos urbanas la manera de sentirlo adquiere una nueva configuracin que la hacen particular que en
las otras novelas.
Es necesario decir algo ms entorno a la situacin anterior que se sucede en Satans. Delemeau y
Snchez Duro establece que al miedo se le combate con muchas estrategias y dispositivos emocionales,
cada grupo, sociedad o individuo disea los medios para fundar su resistencia, y as van transformando
 el miedo general a particularizarlo mucho ms. Por eso el miedo en cuanto tal deviene en una lucha
permanente que busca dejarlo atrs, por ejemplo en Ernesto, quien es el personaje que procura vencerlo
a travs de la decisin de abandonar el clero y no sentir el pecado nunca ms, o en el Andrs que decide
no volver a pintar retratos o la Mara que anatemiza a partir de los asesinatos que procur acometer; la
pregunta sera por qu se quiere vencer el miedo as; y por otro lado si este en efecto se vence o se
reprime de manera brutal convirtindolo en un anatema 3. Se debe hacer hincapi en algo particular de la
ciudad que nos presenta Mendoza que en Soto Aparicio y en Caballero Caldern al menos no es
explicito: el miedo procura volverse un anatema en la socializacin y en la subjetividad de la persona en
cuanto tal. Se muestra como a Mara se le van transformando sus miedos hasta no sentir objetivamente
nada ms que momentos del pasado cuando se ensimismaba y no actuaba; Campo Elias es la expresin
20 del hombre frio que nunca demuestra su miedo, ni cuando asesina a una dulce muchachita o una mujer
mayor.

Campo Elias desde que aparece en el relato como un actor principal que desencadenar en una ruptura
con la vida de aquellos personajes es un ejemplo paradigmtico de la ciudad, de esa realidad, que, tal
vez, se quiere edificar en nuestra nacionalidad. Es un soldado pensionado que marginado merced a su
actitud frente a los dems decide odiarlos por su fastuosidad excluyndolos tambin. Es singular porque
se reclama el derecho a vivir su ser particular, sin embargo esa formacin social, esa Bogot se lo
impide arreciando contra su voluntad, tiene constantes enfrentamientos con las personas, quiz la forma
por la cual se tendra que vivir, al menos sera la presuncin de este personaje, se erigira a partir del
respeto por el diferente que reclama su libertad personal.
El argumento ya citado sobre la biografa del miedo establece que en las ciudades modernas se procura
medicalizar los miedos, buscando reprimirlo llevndolo a los intersticios mentales de los individuos, de
ah que por tanto la frialdad prolifere queriendo esconder la sensacin, claro esta, no se pierde la
afectacin constante como lo plantea Simmel, sin embargo se tiende, no obstante a transformar esa
sensacin de choque en algo frio que se procura esconder fragmentndolo para evitarse en su
generalidad. Los personajes expuestos padecen sus miedos de forma tal que no los dejan vivir en paz,
sin embargo luchan contra ellos procurando vencerlos, ya sea asesinando el caso de Mara, Pablo y
Alberto o metindose en la boca del lobo, como Andrs y Mara e Irene.
Con lo anterior nos atrevemos a decir que son muchos espacios en los cuales se manifiesta el miedo, si
bien muchos configuran con la muerte marcando el ritmo social, esta no lo define por antonomasia en la
poca actual sino que confluyen todos sus contenidos en general. Por otro lado no se puede hablar de
una definicin tripartida de los miedos en cuanto tal, as como lo hace Delemeau o Snchez Duro
porque se corre el riesgo de perder de vista la verdadera situacin procurando llenar de contenido el
concepto en su totalidad.

3
Este concepto es usado en el mismo sentido Elisiano que aparece en El Proceso de la Civilizacin (1964); no es insensato
considerarlo de este modo porque el influjo de la ciudad actual a trado consigo una cantidad de situaciones que se han vuelto
una imprecacin innombrable, por tanto se ha procurado extirpar anatemizndolas, tal cual como observamos en la novela de
Mario Mendoza.
 Bibliografa
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sociolgica. Espaa: Alianza Editorial.
Caballero Caldern, E. (1994). Siervo Sin tierra . Bogot: Panamericana.
Delemeau, J. (2002). Miedos de Ayer y hoy. En J. D. (coord), El miedo: reflexiones sobre su dimensin
social y cultural (pgs. 9-21). Medelln: Corporacin Regin .
Gonzalez Duro, E. (2007). Biografa del miedo : los temores en la sociedad contempornea. Espaa:
21 Debate.
Mejia Correa, C. V. (Ene-Jun de 2010). La Novela Urbana en Colombia: Reflexin alrededor de su
denominacin. Lingustica y Literatura, 31, 63-77.
Mendoza, M. (2002). Satanas. Bogot: Alfaguara.

Simmel, G (1939). El problema de la sociologa. En G. Simmel, Sociologa: estudio sobre las formas de
socializacin (pgs. 21-49). Argentina: Espasa Calpe.
Simmel, G (1986). Las grandes urbes y la vida del espiritu. En G. Simmel, El individuo y la libertad:
ensayos de crtica de la cultura (pgs. 49-61). Espaa: Peninsula.
Soto Aparicio, F. (1996 ). La rebelin de las ratas . Medelln: Panamericana.