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DIREITO,

TCNICA, IMAGEM
OS LIMITES E OS
FUNDAMENTOS DO HUMANO
JORGE BARRIENTOS-PARRA E
MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS
(ORGS.)
Direito, Tcnica,
Imagem
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO
Responsvel pela publicao desta obra

Paulo Csar Corra Borges


Elisabete Maniglia
Kelly Cristina Canela
Jos Duarte Neto
Antonio Alberto Machado
Juliana Frei Cunha
JORGE BARRIENTOS-PARRA
MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS
(ORGS.)

Direito, Tcnica,
Imagem
OS LIMITES E OS
FUNDAMENTOS DO
HUMANO
2013 Editora Unesp

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
__________________________________________________________________________

D635
Direito, tcnica, imagem [recurso eletrnico]: os limites e os fundamentos do hu-
mano/organizao Jorge Barrientos-Parra, Marcus Vinicius A. B. De Matos. So
Paulo: Cultura Acadmica, 2013.
recurso digital
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-472-1 (recurso eletrnico)
1. Direitos fundamentais. 2. Direitos humanos. 3. Livros eletrnicos. I.
Barrientos-Parra, Jorge. II. Matos, Marcus Vinicius A. B. De.
14-08259 CDU: 342.7
__________________________________________________________________________
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de Ps-
-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)

Editora afiliada:
Sumrio

Sobre os autores7

Prefcio (Paulo Csar Corra Borges)11

Introduo (Jorge Barrientos-Parra)13

PARTE I Direito, Poltica, Controle: tcnica e tecnologia


como fundamento do poder19

1 Tcnica, dessimbolizao e o papel do Direito (Willem H.


Vanderburg)21
2 Risco e sofrimento evitvel: estmulos e justificativas para a
ampliao do controle na sociedade tcnica (Marcus Vinicius
A. B. De Matos e Priscila Vieira e Souza)53
3 Levar a poltica a srio na sociedade tcnica: contra a iluso
poltica e o apolitismo aberto (Patrick Troude-Chastenet)75
4 Tecnologia, Democracia e Emancipao: um dilogo brasileiro
com o pensamento de Jacques Ellul (Talita Tatiana Dias Ram-
pin, Lillian Ponchio e Silva, Roberto Brocaneli Corona)95
PARTE II Direito, Biotica, Imagem: as tcnicas e os dom-
nios sobre o corpo e a mente121

5 A imagem e a palavra (Marcus Vinicius A. B. De Matos)123


6 Reflexes bioticas a partir da tcnica e do mito da liberdade
em Jacques Ellul (Lillian Ponchio e Silva, Talita Tatiana Dias
Rampin, Joo Bosco Penna)153
7 Macrobiotica e tutela dos direitos humanos na civilizao
tcnica (Roberto Galvo Faleiros Jnior e Paulo Csar Corra
Borges)163
8 A Palavra Humilhada e a Construo Tcnica da Ideologia
pela Indstria Cultural: uma viso crtica sobre a televiso
(Taylisi de Souza Corra Leite)179
9 Desmistificando para ressignificar: a interao entre trabalho,
lazer e tcnicas do homem no pensamento de Jacques Ellul
(Jlia Lenzi Silva e Jorge Barrientos-Parra)195
10 Uma leitura sobre justia e tcnica na teoria do Direito de on-
tem e hoje (Vincius Reis Barbosa)213
11 A Tcnica como desafio do sculo XXI (Jorge Barrien-
tos-Parra)235
12 O uso das novas tecnologias na veiculao da publicidade: a alie-
nao como instrumento da tcnica (Daiene Kelly Garcia)249

Referncias267
Sobre os autores
(por ordem de apario dos artigos)

Paulo Csar Corra Borges professor doutor da graduao


e da ps-graduao em Direito; coordenador da Ps-graduao em
Direito na Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universida-
de Estadual Paulista (Unesp) campus de Franca, SP; coordenador do
Ncleo de Estudos da Tutela Penal e Educao em Direitos Humanos
NETPDH; promotor de justia em Franca.

Willem H. Vanderburg diretor do Centre for Technology


and Social Development e professor titular no Department of Civil
Engineering da University of Toronto; editor-in-chief do peridi-
co Bulletin of Science, Technology and Society (indexado e publicado
pela Sage Press); e foi fundador e presidente da International Asso-
ciation for Science, Technology and Society.

Marcus Vinicius A. B. De Matos doutorando em Direito


pelo Birkbeck College (University of London), e associate tutor na
School of Law da mesma instituio, onde leciona Legal Methods
and Legal Systems; mestre em Direito pela UFRJ; pesquisador do
Grupo de Pesquisas sobre Jacques Ellul Diretrio do CNPq; e
bolsista Capes de Doutorado Pleno no Exterior.
8 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Priscila Vieira e Souza pesquisadora associada na


School of Arts, Birkbeck College (University of London); bol-
sista Capes de Estgio de Doutorado Sanduche no Exterior;
doutoranda e mestre pelo Programa de Ps-graduao em Co-
municao e Cultura PPGCOM, na Escola de Comunicao
ECO, da UFRJ.

Patrick Troude-Chastenet professor de Cincia Poltica da


Universit Montesquieu Bordeaux IV; presidente da Association
Internationale Jacques Ellul; diretor dos Cahiers Jacques Ellul e
membro do Conselho de Administrao da The International Jac-
ques Ellul Society.

Talita Tatiana Dias Rampin mestre em Direito pela


Unesp, advogada e assistente de pesquisa no Instituto de Pesqui-
sas Econmicas Aplicadas - Ipea, em Braslia.

Lillian Ponchio e Silva advogada, mestre em Biotica e


Biodireito pela Unesp, coordenadora do curso de Direito da Facul-
dade Barretos, e coordenadora da Comisso OAB vai Escola da
7 Subseo da OAB em Barretos.

Roberto Brocaneli Corona mestre e doutor em Direito


pela PUC-SP e professor do Programa de Mestrado em Direito
da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Unesp, campus de
Franca, onde leciona Tutela dos Direitos da Personalidade, alm
de procurador de universidade.

Joo Bosco Penna mdico, doutor em Medicina Legal pela


Universidade de So Paulo (USP), ps-doutor pela Universidade
Federal de So Paulo (Unifesp) e pela Universidade de Coimbra.
livre-docente pela Unesp e membro do corpo docente do Mestrado
em Direito da Unesp.
9
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Roberto Galvo Faleiros Jnior mestre em Direito pela


Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Unesp, campus de
Franca. Integrante do Ncleo de Estudos da Tutela Penal e Edu-
cao em Direitos Humanos e do Observatrio de Biotica e Direi-
to, ambos da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Unesp,
campus de Franca.

Taylisi de Souza Corra Leite graduada e mestre em Direito


pela Unesp-Franca. Especialista em Direito Penal pela EPD. Pro-
fessora universitria e pesquisadora.

Jlia Lenzi Silva bacharel e mestranda em Direito pela


Unesp, campus de Franca. Bolsista Fapesp. Integrante do Ncleo
de Estudos de Direito Alternativo-Neda e do Ncleo de Estudos da
Tutela Penal e Educao em Direitos Humanos NETEPDH.

Jorge Barrientos-Parra doutor em Direito pela Universi-


t Catholique de Louvain, mestre pela Universidade de So Paulo
(USP); lder do Grupo de Pesquisas sobre Jacques Ellul Diretrio
do CNPq; leciona Direito da Sociedade Tecnocrtica no Progra-
ma de Mestrado em Direito da Unesp, campus de Franca, e Direito
Constitucional no curso de Administrao Pblica da Unesp, cam-
pus de Araraquara.

Vincius Reis Barbosa mestrando do Programa de Ps-


-graduao em Direito da Unesp, campus de Franca. Membro do
Ncleo de Estudos de Direito Alternativo da Unesp, em Franca
(Neda). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (Capes).

Daiene Kelly Garcia advogada, mestranda em Direito pelo


Programa de Ps-Graduao da Unesp, campus de Franca e mem-
bro do Grupo de Pesquisa CNPq Estudos sobre Jacques Ellul.
Prefcio

Coube-me a elevada honra de prefaciar a obra coordenada


pelo prof. dr. Jorge Barrientos-Parra, um dos mais profundos pes-
quisadores da doutrina do pensador Jacques Ellul, para alm do
Programa de Ps-graduao em Direito da Unesp, porquanto tem
realizado seguidos seminrios anuais, que j ultrapassaram sua s-
tima edio, com a participao de renomados pesquisadores de
outras instituies de ensino superior, do Brasil e do exterior, os
quais se tornaram referncia na temtica do uso da tcnica e da
tecnologia como fundamento de poder e de domnio do corpo e da
mente, no mundo contemporneo.
A partir da nucleao levada a efeito por Barrientos-Parra, por
meio do Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul no Brasil, alm
dos eventos cientficos realizados no Brasil e no exterior, a produ-
o cientfica tem se tornado prodigiosa, como se pode concluir com
mais este livro que organizou com contribuies de pesquisadores
da mais alta capacidade intelectual e profundidade de abordagens.
Esta coletnea imprescindvel para qualquer estudioso do pensa-
mento de Jacques Ellul e insere a pesquisa da Unesp e da rede de pes-
quisadores associados ao Grupo de Estudos, coordenado por Barrien-
tos-Parra, no plano da pesquisa de referncia nacional e internacional.
12 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A obra intitulada Direito, Tcnica, Imagem: os limites e os fun-


damentos do Humano foi subdividida em duas partes, tratando a
primeira das relaes de poder entre Direito, Poltica e controle, en-
fatizando a tcnica e a tecnologia como fundamentos do poder, em
que so abordadas questes de suma importncia para a sociedade
contempornea, inclusive enfrentando aspectos internacionais sen-
sveis ao Direito, a par de um dilogo brasileiro com o pensamen-
to elluliano, diante de aspectos nevrlgicos para a democracia e a
emancipao, contrapostos s justificativas para ampliao do con-
trole na sociedade tcnica.
Na segunda parte, os estudos transpassam as questes polticas
e desembocam na anlise das tcnicas de dominao dos corpos e
das mentes, buscando aprofundar a perspectiva elluliana em rela-
o ao Direito e Biotica, alm da prpria imagem, revelando sua
transversalidade temtica, para enfatizar os desafios da Tcnica no
sculo XXI.
Postas tais premissas, a comunidade acadmica recebe uma
obra indissocivel do pensamento elluliano da mais alta qualidade
doutrinria e investigativa, como fruto da organizao e dedicao
do prof. dr. Jorge Barrientos-Parra, cuja vinculao ao Programa de
Ps-graduao em Direito da Unesp motivo de orgulho, pois, por
si s, j indica a excelncia da pesquisa produzida e sua insero no
cenrio internacional, com originalidade e ineditismo, ao lado de ou-
tros grandes nomes que contriburam com os artigos da coletnea.

Paulo Csar Corra Borges1

1 Paulo Csar Corra Borges professor doutor da graduao e da ps-graduao


em Direito, coordenador da Ps-graduao em Direito na Faculdade de Cincias
Humanas e Sociais da Unesp Universidade Estadual Paulista campus de Franca
(SP), coordenador do Ncleo de Estudos da Tutela Penal e Educao em Direitos
Humanos NETPDH e promotor de justia em Franca.
Introduo

Jacques Ellul (1912-1994) desenvolveu uma profcua atividade


como professor de Histria das Instituies no Instituto de Cincia
Poltica de Bordeaux e de Direito Romano na Faculdade de Direito
da Universidade de Bordeaux. Escreveu mais de cinquenta livros e
vrias centenas de artigos refletindo sobre a condio e o destino do
homem na sociedade tcnica, termo por ele utilizado para referir-se
sociedade contempornea. Foi publicado em muitos pases, desde
a Inglaterra at o Japo, passando pela Sucia, Dinamarca, Rssia,
Estados Unidos, Coreia do Sul e Brasil, entre outros. Neste tempo
em que a tcnica e as exigncias de inovao passam a ocupar o pri-
meiro lugar no dia a dia das pessoas, independentemente da sua si-
tuao social, estudar Ellul transformou-se em tarefa necessria para
decifrar o complexo mundo contemporneo.
Segundo Ellul, se Marx tivesse vivido em nossa poca e se per-
guntasse sobre o fator determinante em nossos dias, sem dvida te-
ria respondido que a tcnica o que conduz o mundo. J nos anos
1930, Ellul pensa a tcnica como un procd gnral e no simples-
mente um meio da indstria simbolizado pela mecanizao. Para
ele, o progresso tcnico engendra um fenmeno de proletarizao
generalizada, que abrange toda a humanidade e todos os aspectos
da vida humana, superando a dimenso puramente econmica ana-
14 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

lisada por Marx. Nestes dias em que o mundo toma conhecimento


da existncia de programas secretos de monitoramento de telefones
e de e-mails de cidados dos Estados Unidos, do Brasil, e de dezenas
de pases, por agncias governamentais, percebemos que essa prole-
tarizao inclui a liberdade e a privacidade de ns todos.
Ellul nunca foi um tecnfobo, antitcnico, um inimigo das tc-
nicas ou um oppos la technique, como foi muitas vezes qualifi-
cado. Para ele, isso era to absurdo como dizer que ele era contrrio
a uma avalanche de neve ou a um cncer. A sua posio era radical,
porm sbia: ele reconhecia evidentemente que a tcnica nos aporta
produtos muito teis, agradveis e confortveis. Em uma passagem
do seu Le bluff technologique (1998, p.21-22), esclarece:

En dfinitive, ce que jcrivais (et mon avertissement aujourdhui cor-


respond exactement celui de 1954) avait pour but de faire prendre
conscience du potentiel avenir, contenu dans la Technique, de ce qui
risquait de survenir tant donn la logique de croissance, afin prcis-
ment que, du fait de cette prise de conscience, les hommes de lOccident
soient capables de reagir, et de procder une matrise de cette techni-
que, qui leur chappait sans quils sen rendent compte.

Por que ler, ento, Jacques Ellul nos dias de hoje? Em primeiro
lugar, pela relevncia dos assuntos que tratou, a saber: tcnica, eco-
nomia, poltica, informao e propaganda, ecologia, revoluo, His-
tria das Instituies, tica e teologia tpicos importantes para os
operadores do Direito, para os administradores e para os estudiosos
das Cincias Humanas e das Cincias Sociais Aplicadas.
Alm do seu singular aporte no estudo da tcnica, Ellul destacou-
-se em seu pioneirismo em relao a temas como aquecimento global,
perda da biodiversidade, poluio atmosfrica, esgotamento de recur-
sos energticos, escassez dgua, desmatamento das florestas tropicais,
lixo nuclear, organismos geneticamente modificados, decrescente fer-
tilidade masculina, catstrofes ambientais, clonagem e o terrorismo
muulmano. Em relao a este ltimo, transcrevo uma passagem do
Le bluff technologique (ibidem, p.428) que fala por si s:
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 15

[...] lislam est du tiers monde. Il gagne une vitesse extraordinaire


toute lAfrique noire, il mord de plus em plus largement en Asie. Or,
cest une idologie la fois unificatrice, mobilisatrice, et combattante.
partir de ce moment, nous allons tre engages dans une vritable guerre
mene par le tiers monde contre les pays dvelopps. Une guerre qui
sexprimera de plus en plus par le terrorisme, et aussi par linvasion
pacifique [] il a deux armes fantastiques: le dvouement illimit de
ses kamikazes, et la mauvaise conscience de lopinion publique occiden-
tale envers ce tiers-monde [] il y aura un terrorisme tiers-mondiste
qui ne peut que saccentuer et qui est imparable dans la mesure o ces
combatants font davance sacrificio de leur vie.

Outra razo para ler Ellul neste comeo do sculo XXI a sua
valorizao da palavra em uma poca na qual a imagem passou a
ocupar o lugar da ideia. A experincia de um tempo a ser preenchi-
do pelo seu prprio esforo por meio do dilogo, da reflexo e da
leitura transformou-se numa experincia traumtica para o homem
comum da era da informao, seduzido pelas imagens da televiso,
da internet, e dos gadgets do momento. Nesse contexto, Ellul ousa
colocar em dvida as imagens, questionando o seu orgulho, seu sta-
tus como evidncia e o seu esprito invasivo, valorizando a palavra
e a linguagem coerente e clara. Como corolrio, posicionou-se con-
tra o hermetismo dos discursos poltico, cientfico e/ou publicitrio,
porque a linguagem clara a primeira condio do pensamento e da
liberdade.
Em terceiro, ler Ellul implica romper os tradicionais enfoques
disciplinares isolados e estanques. Em uma poca de grande exal-
tao da especializao, Ellul soube ir adiante do seu tempo, inte-
ressando-se pelas necessidades materiais e imateriais do homem e
ultrapassando as fronteiras da sua disciplina de origem: o Direito.
No seu percurso intelectual, constri uma obra singular, inspirado
em Karl Marx, Sren Kierkegaard e Karl Barth.
Por ltimo, Ellul foi um homem engajado, um homem politi-
kos, que nunca deixou de posicionar-se em relao s questes do
dia a dia na cidade e no mundo fiel ao seu lema Pensar globalmen-
16 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

te e agir localmente. Em consequncia, escreveu em vrios jornais


de maneira sistemtica ao longo de muitos anos, para dessa forma
se fazer chegar ao cidado comum. No quis ser um pensador re-
fletindo in abstrato; militou por longos anos pela incluso social de
jovens em conflito com a lei, presidindo uma ONG de preveno
da delinquncia juvenil. Tambm presidiu o Comit de Defesa da
Costa da Aquitnia, ameaada por projetos impostos pelo Estado
francs, sem consulta populao. Para Ellul on ne peut pas crer
une socit juste avec des moyens injustes. On ne peut pas crer une
socit libre avec des moyens desclaves.
Iniciamos em 2007 os estudos sistemticos da obra de Ellul no
Brasil com um Grupo de Estudos na Faculdade de Cincias e Letras da
Unesp, campus de Araraquara. Essa iniciativa foi respaldada de ime-
diato pelos professores Jorge Lus Mialhe do Instituto de Biocincias
da Unesp, campus de Rio Claro, e Rui Dcio Martins da Faculdade
de Cincias Humanas e Sociais da Unesp, campus de Franca. A partir
de 2008, os estudos se consolidaram com a organizao do Seminrio
Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul evento que desde en-
to realizado anualmente, tendo suas edies percorrido renomadas
instituies de ensino superior, como a Universidade Metodista de Pi-
racicaba Unimep; a Faculdade de Direito de So Bernardo do Cam-
po; a Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquista Filho Unesp
(campus de Franca); a Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ;
e a Fundao de Ensino Superior de Passos Fesp, ligada Universi-
dade Estadual de Minas Gerais UFMG.
Vale destacar que esse esforo de empreendimento acadmico
conjunto, do qual este livro fruto, no seria possvel sem o impres-
cindvel apoio constante do Programa de Mestrado em Direito da
Unesp, campus de Franca, e da Association Internationale Jacques
Ellul. No mesmo sentido, faz-se necessrio agradecer e mencionar
as instituies acadmicas, de ps-graduao e de fomento pesqui-
sa que nos prestigiaram com apoio institucional, doaes e finan-
ciamento, ao longo desta trajetria, dentre elas: a Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes; o Centre
for Technology and Social Development, da University of Toronto;
17
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

o Departamento de Administrao Pblica da Faculdade de Cin-


cias e Letras da Unesp, campus de Araraquara; a Fundao para o
Desenvolvimento da Unesp Fundunesp; o Instituto de Pesquisas da
Religio Iser; o Programa de Ps-graduao em Direito da UFRJ
PPGD/UFRJ; a Universit Montesquieu-Bordeaux IV; bem como
o Centro de Estudos e Pesquisas Luis Fabiano Corra e a Faculdade
de Cincias e Letras de Araraquara (FCL/CAr) estas ltimas, ins-
tituies ligadas Unesp.
Direito, Tcnica, Imagem: os limites e os fundamentos do humano
est dividido em dois eixos: o primeiro mostra como a Tcnica em
nossa poca passou a ser fundamento do poder; o outro diz respeito
a como a Tecnologia se impe sobre o prprio homem, modelando
seu corpo e sua mente. Os artigos reunidos nesta publicao foram
desenvolvidos a partir de reflexes produzidas em diferentes edies
do Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul. Des-
sa forma, compem esta obra textos cuja origem, formato, mtodos
e objetos fazem parte de uma diversificada matriz intelectual e de
diferentes campos e disciplinas do conhecimento. Assim, enri-
quecem este livro reflexes que selecionamos dentre uma vasta gama
de artigos, palestras, papers, resumos e resumos expandidos, que fo-
ram apresentados e debatidos nos Seminrios razo pela qual os
formatos dos artigos no so limitados ou uniformes. Vale lembrar,
tambm, que os textos aqui reunidos expressam exclusivamente a
opinio de seus autores e no das instituies acima mencionadas,
ou dos organizadores desta coletnea.
Finalmente, destacamos ainda o carter internacional desta pu-
blicao. Esto reunidas aqui reflexes inspiradas na obra de Ellul
produzidas no Brasil, no Canad, na Frana e no Reino Unido. A
maior parte dos textos so oriundos da pesquisa e das reflexes de
alunos, pesquisadores e professores do Programa de Mestrado em
Direito da Unesp, campus de Franca. Do Canad, recebemos o artigo
do prof. Willem H. Vanderburg, diretor do Centre for Technology
and Social Development da University of Toronto, intitulado Tc-
nica, dessimbolizao e o papel do Direito. O prof. Vanderburg
foi orientando de Ellul durante seu ps-doutorado, e sua produo
18 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

intelectual tem destaque internacional nas reas da sociologia da


tecnologia e da educao em engenharia. Da Frana, o prof. Pa-
trick Troude-Chastenet da Universidade Montesquieu-Bordeaux
IV enviou-nos o artigo intitulado Levar a poltica a srio na socie-
dade tcnica: contra a iluso poltica e o apolitismo aberto. O prof.
Chastenet, que tambm foi discpulo de Ellul, tem uma rica reflexo
desde o ponto de vista da Cincia Poltica, na qual expe com dida-
tismo aspectos da obra do seu mentor intelectual. Do Reino Unido,
Marcus Vinicius A. B. De Matos apresenta-nos parte da sua pesqui-
sa de Doutorado no Birkbeck College, na rea da Teoria do Direito,
em artigo intitulado A imagem e a palavra.
Gostaramos de deixar registrado aqui, ainda, o valioso trabalho
realizado por Caio Moretto Ribeiro na traduo, reviso e edio
dos textos. Bem como registrar nossa gratido a nossos familiares e
amigos que nos apoiaram no esforo contnuo de reflexo, leituras e
dedicao a pesquisa, para que esta obra fosse possvel.

Jorge Barrientos-Parra1 e Marcus V. A. B. De Matos2

1 Jorge Barrientos-Parra doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain,


mestre pela Universidade de So Paulo (USP); lder do Grupo de Pesquisas sobre
Jacques Ellul Diretrio do CNPq; leciona Direito da Sociedade Tecnocrtica no
Programa de Mestrado em Direito da Unesp, campus de Franca, e Direito Constitu-
cional no curso de Administrao Pblica da Unesp, campus de Araraquara.
2 Marcus Vinicius A. B. De Matos doutorando em Direito pelo Birkbeck College
(University of London), e associate tutor na School of Law da mesma instituio, onde
leciona Legal Methods and Legal Systems; mestre em Direito pela UFRJ; pesquisador
do Grupo de Pesquisas sobre Jacques Ellul Diretrio do CNPq; e bolsista Capes de
Doutorado Pleno no Exterior.
Parte I
Direito, Poltica, Controle:
tcnica e tecnologia como
fundamento do poder
Tcnica, dessimbolizao e o papel
do Direito1

Willem H. Vanderburg2

A obra francesa The Technological Society, de Jacques Ellul


(1964), pode ser traduzida por Tcnica, a aposta do sculo XX.
Em Our War on Ourselves (2011), eu desenvolvi a tese elluliana de
que a tcnica uma fora poderosa que dessimboliza a vida humana.
Se ns conseguiremos ou no permanecer como uma espcie sim-
blica pode se tornar a aposta do sculo XXI. Baseado nesse livro,
contrastarei as abordagens do saber e do fazer baseadas na cultura
[cultural-based approaches to knowing and doing] s suas contrapar-
tidas cientficas e tcnicas baseadas em disciplinas [discipline-based
approches]. Abordagens ancoradas na cultura sempre permitiram
humanidade entender e viver em um mundo em que tudo relativo
e evolui relativamente a tudo, enquanto abordagens cientficas e tc-
nicas o fazem apenas uma categoria do fenmeno por vez. A dessim-
bolizao da resultante transformou a universidade pblica em uma

1 Traduo de Caio Moretto Ribeiro.


2 Willem H. Vanderburg diretor do Centre for Technology and Social Development
e professor titular no Department of Civil Engineering da University of Toronto;
editor-in-chief do peridico Bulletin of Science, Technology and Society (indexado e
publicado pela Sage Press), e foi fundador e presidente da International Association
for Science, Technology and Society.
22 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

serva fiel da ordem tcnica. Na concluso, fiz algumas observaes


sobre suas implicaes para a educao jurdica.

Cincia como Conhecimento Enviesado

A civilizao ocidental gradualmente desenvolveu uma aborda-


gem nica para conhecermos ns mesmos e nosso mundo. Ela aca-
ba com qualquer tentativa de lidar com a complexidade, com seus
inmeros aspectos e relacionamentos. A tarefa do saber foi grande-
mente simplificada, fragmentando-a em diversas disciplinas. Fen-
menos fsicos ficavam a cargo dos fsicos; fenmenos qumicos, dos
qumicos; fenmenos biolgicos, dos bilogos; fenmenos sociais,
dos socilogos; fenmenos polticos, dos cientistas polticos; e assim
por diante. A cincia ocidental sustenta que tudo pode ser conhecido
examinando-se uma categoria do fenmeno por vez. Quando as difi-
culdades surgiram, a abordagem baseada em disciplinas foi refinada
para criar disciplinas hbridas tais como a Fsico-Qumica, a Bioqu-
mica, a Psicologia Social e a Sociobiologia.
Imagine por um momento se ns tentssemos entender nos-
sas vidas cotidianas dessa forma. Quantas atividades da nossa
rotina poderiam ser mais bem conhecidas consultando-se uma
nica disciplina? Quantas outras parecem ser constitudas pelo
entrelaamento de diversas categorias do fenmeno, requerendo,
assim, a consulta de um nmero de disciplinas e sua integrao
para suas descobertas? Na ausncia de uma cincia das cincias
capaz de integrar cientificamente essas descobertas, como deve-
mos proceder?
A dificuldade que nos confronta quando tentamos entender
melhor nossas vidas cotidianas por meio da cincia no acaba aqui.
Muitas dessas atividades, direta ou indiretamente, envolvem tcni-
cas de um tipo ou de outro e seus produtos. Esses fenmenos tecno-
lgicos em nossas vidas so excludos da abordagem uma categoria
do fenmeno por vez das cincias sociais. Um reflexo dessa exclu-
so ocorre nas profisses cujas disciplinas examinam categorias do
23
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

fenmeno diferentes daquelas com as quais lidam as cincias sociais.


Tudo isso torna-se evidente quando consultamos o ndice de um li-
vro de alguma disciplina para principiantes nas categorias do fen-
meno diferente daquela que constitui seu foco.
O exerccio anterior imediatamente revela as limitaes da abor-
dagem do conhecer baseada em disciplinas. Ela funciona extrema-
mente bem para situaes nas quais a influncia de uma categoria
do fenmeno ofusca a influncia de todas as outras, de forma que
possam ser negligenciadas. Ela no funciona muito bem para aque-
las situaes nas quais diversas categorias do fenmeno fazem im-
portantes contribuies, de forma que no podem ser entendidas
separadamente, uma categoria por vez. A razo pela qual a Fsica se
tornou uma disciplina-modelo e que muitas outras disciplinas falha-
ram em replicar seu sucesso tambm se tornam evidentes. A Fsica
estuda situaes nas quais os fenmenos fsicos ofuscam todos os
outros, como o caso do big bang e do mundo subatmico. Ela
compartilha essa caracterstica com algumas outras disciplinas, in-
cluindo a Qumica e a Biologia Molecular.
As Cincias Sociais no tiveram tanta sorte. Seus pensadores
fundadores tomaram os entrelaamentos das vrias categorias dos
fenmenos na vida humana e na sociedade como um indicador de
que qualquer categoria que eles focassem deveria ser estudada em
relao a um background de todas as outras. Tal claramente o caso
dos trabalhos de Adam Smith, Karl Marx, Max Weber e muitos
outros. A mesma situao tambm se apresenta, implcita, nos tra-
balhos histricos como os de Arnold Toynbee, que examina as ma-
neiras por meio das quais vrias categorias do fenmenos ajudam a
constituir uma sociedade ou civilizao e como elas crescem, decli-
nam e, eventualmente, colapsam.
O sucesso da Fsica est diretamente ligado s suas limitaes.
Quando ns comeamos a estudar Fsica no ensino mdio, nos
dizem que, inicialmente, alguns aspectos tais como atrito, resis-
tncia do ar e inrcia teriam de ser ignorados, reduzindo situaes
complexas a outras mais simples s quais as leis do movimento, de
Newton, poderiam ser aplicadas de forma elementar. Era enten-
24 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

dido que, conforme avanssemos, gradualmente aprenderamos


a incluir esses outros aspectos, resultando que essas situaes se
aproximariam ainda mais do mundo real. Isso verdadeiro em um
aspecto e totalmente falso em outro, pois o domnio intelectual da
Fsica exclui tudo o que no for um fenmeno fsico. Fsicos sabem
muito bem disso e no sonhariam tentar resolver as equaes dife-
renciadas apropriadas para ajud-los a andar de bicicleta ou jogar
squash. Faz-lo impossvel, porque os fenmenos fsicos esto en-
trelaados com muitos outros, que determinam as condies limites
para se resolver a equao. tambm por isso que aFsica do ensino
mdio no se baseia em nossa experincia prvia dos fenmenos f-
sicos implcita na nossa habilidade de dar sentido e na de executar
habilmente uma srie de atividades que dependem de fenmenos
fsicos, assim como na de outros engatinhar, andar, escalar rvo-
res, manipular brinquedos e atividades que exigem maior habilida-
de. H boas razes para que nossos professores de fsica do ensino
mdio no tenham se apoiado nessas experincias e, em vez disso,
tenham comeado em um campo matemtico povoado exclusiva-
mente por fenmenos fsicos muito simples.
O mesmo tipo de problema surge quando o conhecimento ba-
seado em disciplinas aplicado na criao de toda sorte de disposi-
tivos. Por exemplo, projetar e construir uma bomba nuclear requer,
predominantemente, que exploremos fenmenos fsicos. No entan-
to, no momento em que eles so explorados, os resultados logo se
misturam com todas as outras categorias imaginveis dos fenme-
nos. Ainda que as consequncias da maioria dos dispositivos sejam
muito menos poderosas, elas transformam tudo que tocam.
Parece que as cincias baseadas em disciplinas so enviesadas a
favor de situaes nas quais uma categoria do fenmeno ofusca todas
as demais e, consequentemente, so enviesadas contra aquelas situa-
es que no podem ser entendidas dessa maneira. A simbolizao
da experincia por meio de uma cultura no tem esse vis, uma vez
que procura entender tudo em relao a tudo.
25
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Tcnica como fazer enviesado

Durante as dcadas finais do sculo XIX, a abordagem do co-


nhecer baseada em disciplinas tornou-se o modelo para organizar o
fazer, especialmente na tcnica e na indstria. At ento, o saber e
o fazer tcnicos eram incorporados experincia, pois eram trans-
mitidos aos aprendizes por algum com muita experincia. Essa de-
pendncia da simbolizao da experincia encontrou dificuldades,
em primeiro lugar, nas indstrias qumicas e eltricas. O pouco que
se pode observar nos processos qumicos no corresponde muito
bem ao que est de fato ocorrendo e absolutamente nada pode ser
observado em relao aos circuitos eltricos quando eles funcionam
normalmente. A abordagem do conhecer baseada em disciplinas era
idealmente adequada a essas indstrias, pois elas organizavam seus
artefatos e processos para tirar vantagem de uma nica categoria dos
fenmenos. Uma usina qumica organizada em termos de cubas
de reatores, nos quais diferentes produtos qumicos so introduzi-
dos. O produto que criado dessa reao canalizado at a prxima
cuba de reatores, onde ocorre a prxima reao qumica. Isso con-
tinua at que o produto final aparea. Similarmente, circuitos el-
tricos excluem tudo, com exceo dos fenmenos eltricos, que so
modelados intelectualmente em campos matemticos e verificados
com experincias em laboratrios. A Alemanha, primeira nao a
desenvolver essa abordagem do fazer baseada em disciplinas para a
indstria, rapidamente tornou-se a principal indstria de energia e,
por dcadas, dominou as patentes nessa rea.
Colocando de forma mais simples, os artefatos, processos e
sistemas tcnicos so desenvolvidos de domnios separados, mas
que interagem, nos quais uma categoria do fenmeno repetida de
forma indefinida para contribuir como uma subfuno da entidade
maior. Um dispositivo eletrnico baseado em um circuito no qual
vrios componentes usam um tipo particular de fenmeno eltrico
para produzir uma subfuno. Esses so conectados pelo circuito
para criar o efeito global desejado. Um motor de combusto interna
26 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

baseado em uma sequncia de quatro processos diferentes (entra-


da do ar, injeo do combustvel e combusto, expanso dos gases
de combusto e exausto dessa mistura) no espao entre o bloco do
motor e a cabea do pisto. Qualquer presso na cabea do pisto
traduzida em foras mecnicas. Essas so transmitidas atravs de
uma articulao que gira o eixo de manivelas. Dessa maneira, dom-
nios distintos e separados produzem as subfunes necessrias para
se explorar uma mesma categoria do fenmeno ou uma sequncia
de fenmenos distintos. Quase sem excees, todo artefato, proces-
so e sistema tcnico so projetados para operar desse modo. Gibert
Simondon (1989) argumentou que uma abordagem mais avanada
faria uso de uma multiplicidade de categorias do fenmeno ao mes-
mo tempo, mas suas ideias no foram desenvolvidas.
Como resultado, os saberes e fazeres baseados em disciplinas
so adequados tcnica e indstria. Eles tambm so bem apro-
priados a qualquer coisa reorganizada imagem de uma mquina
informtica ou de uma mquina clssica. Por exemplo, nenhuma
mecanizao poderia ter ocorrido at que o trabalho tivesse sido
reorganizado de tal forma que a mquina pudesse desempenhar as
mesmas funes, pelo que chamado de diviso tcnica do trabalho.
Uma vez que isso foi realizado, qualquer etapa da produo pode
ser atribuda tanto a uma mquina quanto a um ser humano, com a
diferena de que este teria de trabalhar como se fosse uma mquina.

Vieses opostos

Nossa discusso anterior sugere que essencial refletir sobre as


diferenas entre seres vivos e mquinas. Devido forma como as
ltimas so organizadas, elas prosperam pela repetio, enquanto
organismos vivos so destrudos por esse processo. Uma mquina
construda a partir de domnios distintos, nos quais a repetio de
uma instncia particular de uma categoria do fenmeno contribui
para uma subfuno de outro domnio, e isso continua at que o re-
sultado final seja alcanado. Consequentemente, cada domnio no
27
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

pode fazer nada mais do que repetir indefinidamente a produo de


sua subfuno.
Se ns tentssemos organizar nossas atividades cotidianas dessa
forma, encontraramos barreiras insuperveis. Por exemplo, as ta-
refas relacionadas a pedir uma refeio em um restaurante podem
ser interferidas de diversas formas. Ns podemos ver de relance um
amigo, com quem estvamos tentando falar o dia inteiro, passar na
frente do restaurante. Enquanto nos desculpamos ao garom, ns
nos levantamos e acenamos para chamar a ateno do amigo. Ou o
garom pode ter percebido algum tentando sair sem pagar, o que
o faz sair correndo. Outros tipos de interrupo podem resultar de
clientes perguntando algo ao garom, algum tendo um ataque car-
daco, um cheiro de queimado vindo da cozinha, pessoas cantando
Parabns em outra mesa ou um disparar do alarme. As possibi-
lidades so quase infinitas, resultando que impossvel tratar essas
atividades relacionadas a solicitar uma refeio em um restaurante
como um tipo de domnio caracterizado por um roteiro. As inter-
venes podem levar essa atividade a se desdobrar de formas muito
distintas. Cada situao envolve algo de um modo de vida. Quando
uma grande quantidade de diferentes categorias dos fenmenos se
entrelaa, cada uma se adapta e se ajusta s outras, resultando que,
quando a diversidade significante, muito improvvel que essa
situao venha a se repetir da mesma maneira. No h nenhuma
possibilidade de lidar com tais situaes baseando-se na repetio.
Tudo precisa ser projetado para se adaptar e evoluir em ambientes
nos quais nada se repete.
Em outras palavras, em um mundo projetado e construdo
imagem da mquina, no h nada alm de medidores de performance
em termos de relaes insumo-produto [inputs-outputs], tais como
eficincia, produtividade e rentabilidade. por meio desses insu-
mos e produtos que os diferentes domnios so conectados uns aos
outros. Aumentos na performance da mquina, portanto, depen-
dem da performance de seus domnios constituintes e da integrao
destes. Tudo realizado explorando uma instncia da categoria do
fenmeno por vez.
28 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Contudo, em situaes nas quais diferentes categorias dos fe-


nmenos se misturam, resultando que cada uma contribua para o
que est acontecendo, no h possibilidade de que nada se repita de
forma exata. H simplesmente adaptaes recprocas demais de ca-
tegorias diversas do fenmeno, o que significa que a probabilidade
de qualquer coisa ocorrer exatamente da mesma forma to peque-
na a ponto de se tornar desprezvel. H ordem e desordem, previso
e caos, e tudo isso est enraizado no carter indivisvel da vida no
mundo, onde tudo se desenvolve em relao a tudo. Nada nun-
ca inteiramente separvel de todo o restante sem algum prejuzo ou
perda do entendimento. So o prprio projeto, construo e opera-
o das mquinas que esto fundamentalmente em desacordo com
qualquer coisa que dependa da sinergia positiva ou negativa de uma
grande quantidade de fenmenos, todos fazendo suas contribuies
nicas, de forma que a repetio esteja fora de questo. Em algum
nvel, ns todos sabemos disso, mas nossa civilizao organizou
tudo de tal forma que isso se tornou invisvel. possvel melhorar
a performance de qualquer ser vivo, repetindo-se um ou mais as-
pectos, mas isso vem com um grande custo sua integridade e sua
habilidade de se adaptar e de evoluir em um mundo dinmico.
Tudo isso est profundamente enraizado na maneira como
os seres vivos vm a existir. Ns no somos montados de partes
separadas no ventre de nossas mes. Se esse fosse o caso, no se-
ramos capazes de nos desenvolver e nos adaptar a tudo o que est
ao nosso redor. Em vez disso, embries se desenvolvem por uma
progressiva diferenciao celular. O todo biolgico representado
pelo DNA em toda e cada clula-tronco, resultando que, dentro
do embrio, cada uma dessas clulas possa se especializar e se tor-
nar uma expresso nica daquele todo, o que o permite ver, ouvir,
limpar o sangue e realizar todas as outras funes necessrias para
a sustentao desse todo. No h partes no sentido da mquina.
Cada clula tanto todo como parte. tanto interna quanto ex-
ternamente conectada a todas as outras e, por meio delas, ao todo,
o que permite formas de participao que so impossveis em uma
mquina. Alm disso, todas as clulas de nosso corpo so cons-
29
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

tantemente reparadas e substitudas, com exceo das clulas de


nosso crebro, que so apenas reparadas. Todas as outras tm um
tempo de vida que varia de alguns dias a cerca de sete anos, re-
sultando que, salvo nossos crebros, nosso corpo se transforma
diversas vezes durante nossas vidas e, ainda assim, continua nosso
prprio corpo. Como expresso do todo, cada clula sustenta e ,
por sua vez, sustentada por ele.
Quase o mesmo ocorre no nvel sociocultural. Aps o nas-
cimento, comunidades humanas agem como um ventre social no
qual ns nos tornamos pessoas de nosso tempo, local e cultura. As
organizaes limitadas dos crebros-mentes com as quais as pes-
soas nascem progressivamente se diferenciam como resultado da
simbolizao de suas experincias, por meio das mudanas neurais
e sinpticas dessas organizaes. Esse desenvolvimento de nossos
crebros-mentes por diferenciao progressiva significa que ns
internalizamos a estrutura cultural [cultural design] de nossa comu-
nidade para entender e viver no mundo. As organizaes de nossos
crebros-mentes mapeiam simbolicamente essa estrutura cultural
atravs das experincias de tentar participar dela. Mais uma vez,
est fora de questo tornar-se parte de um mecanismo social.
Envelhecer faz que nos tornemos manifestaes nicas de um todo
cultural, em um desenvolvimento anlogo quele entre ns e nossos
corpos. A organizao de nossos crebros-mentes so o equivalente
ao DNA em um nvel sociocultural. Todos os aspectos de ns ser-
mos uma pessoa de nosso tempo, local e cultura se desenvolvem em
relao a todos os outros, resultando que, invariavelmente, susten-
tam e so sustentados pela comunidade.
Ao mesmo tempo que ns nos adaptamos aos meios sociais e
fsicos que nos cercam, esses meios so, em larga escala, o resultado
das pessoas que tambm vivem suas vidas. Isso inclui suas intera-
es com nossos meios fsicos, assim como a modificao desses.
Enquanto outros sustentam nossas vidas, ns sustentamos a vida
deles e, na medida em que ns falhamos em faz-lo, todos sofremos.
Muito disso tambm verdade para as espcies no simblicas.
Como manifestaes nicas da biosfera, suas vidas so sustentadas
30 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

pelo todo representado como DNA. Os nichos em um ecossiste-


ma local so o resultado de todas as espcies fazendo o mesmo. Na
biosfera, com sua enorme diversidade de situaes criadas pela mis-
tura de fenmenos diversos, nada se repete jamais da mesma forma.
H um desenvolvimento e uma adaptao que so recprocos de to-
das as espcies em relao a todas as outras e essa reciprocidade
que sustenta toda a vida. Ela responsvel pela incrvel resilin-
cia dos organismos e seres vivos. Toda e qualquer forma de vida
constantemente sustentada por todas as outras, ajustando-se a elas,
enquanto elas fazem o mesmo em relao quela. Nenhum sistema
projetado poderia chegar sequer perto de ter esse tipo de resilincia;
tal sistema estaria no ramo da repetio, que o oposto exato da
adaptao e evoluo.
Ns estamos agora comeando a descobrir que nossa civilizao
tomou isso como muito certo durante os ltimos dois sculos. A si-
tuao , de alguma forma, anloga a pessoas perderem suas mem-
rias de curto prazo, o que interfere na simbolizao de cada expe-
rincia por transformaes neurais e sinpticas nas organizaes de
seus crebros-mentes. Cada experincia no pode evoluir simbolica-
mente, pois as organizaes de seus crebros-mentes no conseguem
se adaptar. Consequentemente, essas pessoas no conseguem mais
participar de um conversa, porque no tm mais a capacidade de se
recordar do que fora dito anteriormente. Elas no conseguem enten-
der nem as histrias que leem nem os filmes aos quais assistem. Suas
vidas esto desconexas no espao, assim como no tempo. Quando
essas pessoas so levadas a um edifcio, elas no sabem mais como
chegar at l, de forma que, a menos que elas conhecessem o prdio
muito antes do aparecimento da doena, estaro totalmente perdidas.
Na mesma linha, elas no tm ideia de quando comeram pela ltima
vez ou de qualquer coisa parecida. Com o aparecimento da perda da
memria de curto prazo, a limitada habilidade da vida dessas pessoas
trabalhando em segundo plano torna-se dolorosamente bvia.
O mesmo argumento pode ser utilizado em relao nossa in-
terferncia nos processos da biosfera. Ns vivenciamos os resultados
de uma perda da capacidade da biosfera de sustentar toda a vida.
31
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

No entanto, geralmente tratamos a crise ambiental como um fen-


meno em si mesmo em vez de trat-lo como sintoma de um mau
funcionamento de nossa abordagem do saber e do fazer baseada em
disciplinas. Isso particularmente evidente na forma como nossas
universidades lidam com isso e na influncia que isso tem em nossos
governos e corporaes.

Algumas consequncias

Uma vez que nossa civilizao valoriza as abordagens do conhe-


cer e do fazer baseadas em disciplinas sobre todas as outras alter-
nativas, seus sucessos e falhas podem ser prontamente explicados.
Muito da vida humana social e coletiva feito de situaes s quais
diferentes categorias dos fenmenos fazem contribuies no des-
prezveis. Quando qualquer abordagem baseada em disciplinas
aplicada a esse tipo de situao, ela ir resumir aqueles fenmenos a
categorias pertencentes quela na qual ela se especializou, com o ob-
jetivo de coloc-los em um campo povoado exclusivamente por essa
singular categoria do fenmeno. Ela ganha, assim, as vantagens das
abordagens comparativas custa de controlar como esses fenme-
nos contribuem adaptao e evoluo das situaes das quais eles
participam. Como resultado, a aplicao de qualquer conhecimento
baseado em disciplinas multiplicar, necessariamente, as tenses em
qualquer meio (natural ou cultural), assim revelando seu vis antivi-
da. Abordagens baseadas em disciplinas no produziro esses pro-
blemas onde quer que a vida humana, individual ou coletiva, tenha
sido reorganizada imagem de mquinas clssicas ou informticas.
Em outras palavras, abordagens baseadas em disciplinas podem me-
lhorar o que um fenmeno particular faz em comparao a todos os
outros fenmenos do mesmo tipo sem ser capaz de avaliar como isso
afeta o contexto ao qual esse fenmeno particular contribui. Sem
pretender faz-lo, nossa civilizao acabou ficando com as aborda-
gens que proporcionam desempenho, rasgando o tecido de relaes
integrantes de toda vida.
32 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Desde o princpio, nossa civilizao no teve conscincia do vis


antivida de suas abordagens baseadas em disciplinas e esse, em gran-
de medida, continua sendo o caso. A cincia no foi concebida para
ter nenhuma limitao no domnio do saber, nem a tcnica no dom-
nio do fazer. Estruturas calcadas na cultura a fim de entender e viver
neste mundo foram substitudas por incontveis decises sustenta-
das por fazeres e saberes baseados em disciplinas. Costumes e tradi-
es quase desapareceram. As consequncias tm sido devastadoras.
Por exemplo, quando economistas estudam o fenmeno econmico
na vida humana e na sociedade, eles necessariamente se comportam
como se esse fenmeno dominasse toda a vida, o que implica que, na
essncia, a vida seria apenas de natureza econmica. Todos os outros
fenmenos poderiam ser desprezados ou entendidos em termos de fe-
nmenos econmicos. Eles sero inevitavelmente enviesados contra
toda situao na qual os fenmenos econmicos contribuam muito
pouco ou na qual outros fenmenos sejam muito mais importantes.
O auge desse vis fora alcanado pela Escola de Economia de Chica-
go [Chicago School of Economics]. Foi decretado fundamentalmente
que mercado, taxas de desemprego e homo economicus so naturais
e que esto, portanto, para alm de nossa responsabilidade.
Na mesma linha, dizem-nos incessantemente que a tcnica
neutra e que sua influncia na vida humana, na sociedade e na
biosfera o resultado de seu uso, em oposio sua estrutura e ao
seu entrelaamento com outros fenmenos. Da breve explorao
anterior, parece que tal posio insustentvel. Cincia, tcnica
e o crescimento econmico alcanado com elas dificilmente so
neutros e certo que no so objetivos. Nossos modos de vida in-
troduziram um vis em favor de tudo que for tcnico. Ns fomos
brilhantemente bem-sucedidos em melhorar a performance de
tudo o que fora reorganizado imagem da mquina e falhamos de
forma igualmente espetacular em garantir que tudo evolusse e se
adaptasse em relao a todo o restante. Tudo isso torna-se muito
destruidor de toda vida.
A abordagem tcnica baseada em disciplinas praticamente
substituiu a abordagem simblica cultural em quase todas as es-
33
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

feras da vida humana. Ela prossegue tratando tudo aquilo que ns


gostaramos de melhorar como um domnio constitudo de um n-
mero limitado de variveis e desprezando todas as outras. Contudo,
agir assim cientificamente aceitvel apenas quando todo o restante
permanece inalterado (caso em que no evolui e, portanto, consi-
derado como morto), quando todo o restante se repete (caso em que
considerado como uma mquina, por sua natureza inanimada,
ou como um sistema tcnico) ou quando todo o restante pode ser
desprezado (caso em que desconsiderado ao ponto de que poderia
muito bem no existir). Na maioria dos casos, seu uso generaliza-
do no cientfico, resultando que essas suposies revelam o vis
antivida de nossos modos de vida modernos e da orientao niilista
de nossa civilizao. Max Weber examinou o princpio embrion-
rio desse processo, que chamou de racionalidade. Dcadas depois,
Jacques Ellul examinou-o como um fenmeno e sistema da tcnica
(Gerth; Wright, 1963).3 Esses desenvolvimentos so caracterizados
pela busca por eficincia que tem como alicerce a reorganizao de
tudo em termos mecnicos ou informticos, usando a abordagem
baseada em disciplinas. A abordagem tcnica constri uma ordem
tcnica separada da ordem cultural, que evolui com base na expe-
rincia e na cultura.
Essa organizao tcnica do absurdo [non-sense] destrutiva
em quatro aspectos importantes. Primeiro, o conhecimento basea-
do em disciplinas separado da vida humana e do mundo por meio
de uma tripla abstrao. Como exemplo, considere o que ocorre em
nossos hospitais. Uma vez que muitos fenmenos diferentes esto
envolvidos em suas operaes, no h disciplina que corresponda
aos hospitais. Para trazer saberes e fazeres baseados em disciplinas
a fim de conduzir suas operaes, hospitais precisam ser abstrados
do mundo, que substitudo por inputs de pessoas doentes ou ma-
chucadas e outputs de pacientes que receberam alta e retornaram a
ele. Antes que qualquer um possa participar do processo de cura
que transforma esses inputs em outputs, preciso ainda abstrair, de-

3 Ver tambm: Brubaker (1984) e Ellul (1980).


34 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

les, os aspectos compatveis com suas disciplinas e especialidades.


Doutores, enfermeiras, fisioterapeutas, nutricionistas, psiquiatras,
assistentes sociais, especialistas em sistemas de informao, admi-
nistradores, contadores, engenheiros de manuteno, especialistas
em relaes pblicas e consultores de segurana, todos conhecem
diferentes aspectos de acordo com suas disciplinas. Uma vez que
essas disciplinas ignoram como o funcionamento de um hospital
interage com todo o restante, especialistas no conseguem tomar
decises baseados no que melhor para a vida humana, para a so-
ciedade e para a biosfera quanto ao que fazer em resposta a um pro-
blema. Eles no conseguem utilizar os valores da cultura, da qual
eles abstraram tudo o que puderam notadamente, a parte do
processo de cura relacionada sua disciplina isoladamente e quais-
quer intervenes que retornem ao processo , e isso no pode ser
medido apenas em termos de ndices de output-input abstratos em
relao aos valores humanos. Como resultado, a diviso do traba-
lho nos hospitais norteada pelas disciplinas continua como se esses
hospitais fossem organizados em termos de domnios separados e
distintos, nos quais uma categoria do fenmeno, correspondendo a
uma nica disciplina ou especialidade, contribuiria para uma sub-
funo primeiro para o processo de cura e, depois, por meio deste,
para o funcionamento dos hospitais. Tudo o que esses especialistas
baseados em disciplinas fazem , ento, descolado da vida humana
e da sociedade por meio de uma tripla abstrao, e seus esforos
coletivos constroem uma ordem tcnica que evolui sem fazer ne-
nhuma referncia ao sentido [sense].
A segunda importante consequncia das abordagens baseadas
em disciplinas resulta do fato de que especialistas suspensos em
suas triplas abstraes no podem ver intelectualmente (se fo-
rem deixados para lidar com algo sozinhos) as consequncias de
suas decises, porque elas fogem de seu campo de especializao.
Eles no conseguem simbolizar suas experincias profissionais
em relao a nada diferente delas, resultando na incapacidade de
enxergar para alm de suas disciplinas (justificadamente chamas
de silos) para poder ajustar sua tomada de deciso de forma que
35
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

atinjam suas metas e, ao mesmo tempo, previnam ou minimizem


significativamente os efeitos colaterais indesejados. O equivalen-
te em nosso cotidiano seria treinar pessoas para dirigir seus carros
fazendo que se concentrem em sua performance conforme o que
indicado pelos medidores dos painis e, apenas ocasionalmente,
que deem uma olhada pela janela quando ouvirem um barulho
muito alto. Consequentemente, as consequncias prejudiciais das
tomadas de deciso baseadas em disciplinas e os diversos efeitos
indesejados devem ser tratados como fim-de-ciclo [end-of-pipe].
Bens e servios adicionais precisam ser criados para compensar ou
mitigar esses efeitos, e isso se torna to caro que ns temos quase de
desistir de uma regulao efetiva. Isso tambm transforma criao
de riqueza em extrao de riqueza.
A terceira consequncia torna as coisas ainda piores, pois tudo
o que aquela abordagem do fazer e do saber baseada em disciplinas
pode fazer melhorar a performance das coisas. Quando solues
genunas requerem preveno por melhor adaptao e evoluo, essa
abordagem do saber e do fazer estruturalmente incapaz de provi-
denci-las. Por exemplo, o impasse em muitas cidades no ser re-
solvido otimizando incansavelmente a capacidade de nosso sistema
de transporte. Alm das abordagens pelo lado do abastecimento,
que melhoram a capacidade de transporte, abordagens pelo lado
da demanda so essenciais para que se reduza nossa necessidade
por mobilidade. Isso transcende as disciplinas usuais. Nesse meio-
-tempo, a maioria das solues baseadas em disciplinas leva maior
deteriorao da compatibilidade entre as pessoas, suas necessidades
de mobilidade, as formas urbanas e a biosfera.
Finalmente, especialistas isolados e seus esforos coletivos em
meio atual diviso intelectual e profissional do trabalho compor-
tam-se como se a vida humana e o mundo fossem organizados ima-
gem das mquinas convencionais e informticas, o que significa que
so montados a partir de domnios distintos e separados, nos quais
uma categoria do fenmeno contribui para uma subfuno. Se ns,
em algum momento, precisamos de evidncias de que a vida huma-
na e o mundo no so organizados dessa forma, isso certamente
36 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

fornecido pela proliferao das crises humanas, sociais e ambientais


de nosso tempo contanto que ns entendamos que elas so o resul-
tado de um vis comum do saber e do fazer baseados em disciplinas.

Simbolizao e dessimbolizao

Nossa civilizao est minando o que at agora, na histria huma-


na, nos tem feito o que somos: uma espcie simblica. De forma sim-
plificada, simbolizar as experincias humanas por meio de uma cultura
organizar dialeticamente as formas pelas quais tudo est relacionado
com tudo no mundo; a dessimbolizao o enfraquecimento dessas
habilidades. Assim, percursos humanos guiados pelas culturas com n-
vel baixo de dessimbolizao tm como resultado a compatibilidade de
tudo o que criam com todo o restante, assim como observamos na evolu-
o da biosfera. Em contraste, percursos humanos guiados por culturas
muito dessimbolizadas resultam que tudo seja muito menos compatvel
com todo o resto, sintomas de que so tcnicas inapropriadas e modos
de vida insustentveis. Quando reconhecermos que nossa cultura est
altamente dessimbolizada, ser difcil continuarmos a nos comportar
como se os fenmenos, tais como o aquecimento global, a alta do pe-
trleo, a poluio e o esgotamento de recursos, fossem preocupantes e
possivelmente ameaadores da vida, mas solucionveis. Em conjunto,
eles so sintomas de uma via de desenvolvimento que tem sido permi-
tida com um vis antivida. Como resultado, continua existindo uma
proliferao de -ismos que manifestam os altos nveis de dessimbo-
lizao de nossas culturas. Ns somos simplesmente incapazes de ligar
os pontos e tratar essas questes como sintomas inseparveis de nosso
vis antivida. Isso produz o blefe tcnico final: o que nossos modos de
vida contemporneos tm a nos oferecer vale a pena a ponto de abrir
mo daquilo que nos faz seres culturais.
Em retrospectiva, evidente que a dessimbolizao e seus efei-
tos sobre a vida humana tiveram precursores que resultaram em
alertas, sendo emitidos por um nmero de estudiosos. Alguns de-
les acabaram se tornando profticos. Adam Smith (1902) alertou
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 37

que a diviso tcnica do trabalho produziria uma nova riqueza das


naes, mas que tambm tornaria os seres humanos to estpidos
quanto eles podem possivelmente se tornar. Karl Marx mostrou que
o sistema capitalista escravizava o rico e o pobre igualmente (Ellul,
1998; 2003). Max Weber alertou-nos que a humanidade estava se
fechando em uma gaiola de ferro (Gerth; Mills, 1963). John Ken-
neth Galbraith (1985) lamentou o fato de que ns estvamos servin-
do ao sistema que criamos para nos servir. Jacques Ellul (2004c) e
Wanderburg (2005) nos alertaram contra a autonomia daquilo que
Ellul chamou de sistema tcnico; por isso ele entendia que a influn-
cia do sistema sobre as pessoas e comunidades comeou a superar a
influncia das pessoas e comunidades sobre esse sistema.
Esses alertas podem ser prontamente compreendidos, uma vez
que ns reconhecemos que somos uma espcie simblica que transfor-
ma nossa relao com nossos meios (tanto fsico quanto social). Essas
relaes tornam-se recprocas porque toda e qualquer experincia des-
ses meios modificam a organizao de nossos crebros-mentes, confor-
me so simbolicamente colocados em nossas vidas. Assim, na medida
em que afetamos nossos meio, eles simultaneamente nos afetam. Ns
somos interna e externamente conectados a esses meios como conse-
quncia de sermos uma espcie simblica. Contudo, ainda que ns
experimentemos diretamente a forma como afetamos nossos meios,
no experimentamos diretamente como estes, por sua vez, nos influen-
ciam. Prestar ateno crtica a essa interao mudar fundamental-
mente nossa percepo da interao anterior.
As preocupaes dos autores acima so compartilhadas pelo
presente estudo. A escravido humana (o equivalente do pecado nas
tradies judaicas e crists e da alienao nas cincias sociais) uma
forma de vida inaceitvel. Nossa liberdade ameaada quando a in-
fluncia que exercemos sobre nossos meios ofuscada pela influn-
cia que esses meios exercem sobre ns. No pode haver pretenso de
objetividade nessa matria. As tenses entre liberdade e alienao
so o corao da nossa anlise de nosso ser enquanto espcie simb-
lica e de nossas atividades dessimbolizantes.
38 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A dessimbolizao do Direito

Instituies legais esto sob os domnios das abordagens basea-


das em disciplinas e sob presso de sociedades dominadas por estas.
Nessas sociedades, cujas ordens culturais so dominadas por ordens
tcnicas, instituies legais esto ameaadas por duas dificuldades
considerveis. Como elas podem regular uma ordem tcnica que
tem sido construda a partir de abordagens baseadas em disciplinas?
Como podem lidar com a perda da sustentao simblica da qual
elas tm tradicionalmente dependido?
Ns examinaremos essas dificuldades a seguir. Antes da indus-
trializao, instituies legais orientavam-se por meio de ordens
culturais que eram essencialmente autorreguladoras. Com a emer-
gncia de novas ordens econmicas seguidas por uma ordem tcnica
universal, os efeitos desorientadores de ambas as ordens, cultural e
natural, multiplicaram-se. O Direito no consegue resgatar a socie-
dade da psicoptica especializao tcnica mais do que consegue res-
gatar a vida de uma ordem psicoptica (Vanderburg, 2011).
Por exemplo, as descries de engenharia e gerenciamento pu-
blicadas em outro lugar (ibidem) mostram como uma ampla varieda-
de de luxaes tem sido produzida, dentre as quais a crise ambiental
a que vem recebendo mais ateno. Por dcadas, o direito tentou
acompanh-las, passando mais e mais regulaes ambientais com
pouco sucesso. Logo tornou-se evidente que essa abordagem end-
-of-pipe era ineficaz e muito cara. Tcnicas de custo-benefcio foram
aplicadas, com as desastrosas consequncias que foram discutidas
anteriormente. A invocao de conceitos tais como desregulao e
autorregulao no tiveram efeito algum sobre o funcionamento do
sistema, incluindo a produo de problemas ambientais. O livre co-
mrcio teve um efeito arrepiante sobre o governo devido ao seu medo
de ser processado por corporaes, alegando que regulaes ambien-
tais fossem, na verdade, barreiras comerciais.
At agora, a resposta ao aquecimento global tem tomado a for-
ma de tcnica compensatria. Pela criao de sofisticados modelos
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 39

de transformao climtica, a eficincia da biosfera em tratar ga-


ses de efeito estufa avaliada e limites so estabelecidos. Visando a
distribuir eficientemente essas limitaes aos gases de efeito estufa,
regimes regulatrios de limitao e troca [cap and trade] tm sido
implementados. H pouca ou nenhuma considerao sobre se tudo
isso faz algum sentido. E se esses modelos no tiverem percebido
interaes importantes? E se a distribuio eficiente de limitaes
emisso de gases do efeito estufa for fundamentalmente injusta? O
que ns estamos fazendo gerenciar eficientemente a atmosfera,
assim como qualquer outro recurso e, nesse ponto, j deveramos
saber as consequncias.
Na mesma linha, o direito tem sido impotente em proteger so-
ciedades de suas economias, que se tornam antieconomias. Tcni-
cas financeiras que fazem dinheiro a partir do dinheiro da maneira
mais eficiente dominam o setor financeiro. Os Enrons e os Goldman
Sachs desse mundo no so apenas o resultado de corrupo e com-
portamento desonesto (ainda que isso desempenhe um papel no
desprezvel), mas a consequncia direta da tcnica financeira domi-
nante (ibidem). Tampouco o Direito tem conseguido nos proteger
de perder nosso apoio social quando nossas comunidades tm sido
constantemente minadas e substitudas pelas sociedades de massa.
verdade que a crescente impotncia do Direito tem sido parcial-
mente compensada pela propaganda de integrao como um meio
tcnico de criar conformismo social.
As mais notveis excees dos padres acima foram as cria-
es de medidas preventivas e princpios de no arrependimento
[no regret]4*. Elas faziam sentido e foram apoiadas por uma gran-
de quantidade de evidncias. quase sempre mais barato prevenir
efeitos srios e irreversveis ao meio ambiente do que cri-los em
primeiro lugar, esperando at que uma relao causa-efeito tenha se
estabelecido e depois trat-los de maneira ineficiente e end-of-pipe.
Acontece que, em um nmero significativo desses casos, o uso das

4 * Como h autores que diferenciam no-regret principle de precautionary principle,


optou--se por no utiliz-los como sinnimos e manter a referncia ao original. (N. T.)
40 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

abordagens preventivas ir assegurar que estejamos melhor, mesmo


se os srios efeitos nocivos ao ambiente no se concretizarem da for-
ma como foram previstos. No entanto, princpios legais orientados
na preveno tm sido incapazes de impor uma orientao preventi-
va s abordagens baseadas em disciplinas.
Em suma, no existem remdios legais para uma ordem tcni-
ca que tenha sido construda com pouca ou nenhuma referncia ao
sentido [sense]. Sua estrutura e evoluo fazem que isso seja impos-
svel. O monetarismo, que tenta afastar tudo isso declarando que
os fenmenos e as tendncias econmicas so naturais, logo ter
tambm se esgotado. Os lderes polticos e religiosos que acreditam
que h solues morais e polticas no compreendem as limitaes
de seu ofcio, assim como nossos legisladores e juristas. Se amanh
ns acordarmos como santos, mas continuarmos a fazer uso cont-
nuo das abordagens baseadas em disciplinas, muito pouco mudar.
O segundo problema enfrentado pelas instituies legais con-
temporneas decorre do apoio inadequado que elas derivam de cul-
turas altamente dessimbolizadas. O significado dessa perda de apoio
pode ser ilustrado por duas questes: a diferena entre leis aplicveis
e no aplicveis nas sociedades democrticas, e o fato de todas as cul-
turas terem inventado instituies legais como resposta s necessi-
dades impostas por ordens culturais.
A maioria das leis so espontaneamente obedecidas nas socieda-
des democrticas, ainda que a esmagadora maioria de seus membros
nunca tenha lido sobre as leis ou realizado cursos para conhec-las e
entend-las. Tal obedincia espontnea seria incompreensvel sem
uma correspondncia ntima entre os valores metaconscientes im-
plcitos nas organizaes dos crebros-mentes dos membro de uma
comunidade e os valores explcitos incorporados a esses por meio
das leis. Quando essa correspondncia fraca, uma lei corre o ris-
co de ser massivamente desobedecida, e juzes no tero alternativa
seno declar-la inaplicvel pela razo bvia e prtica de que, em
sociedades democrticas, impossvel punir ou encarcerar parcelas
significativas da populao. Em sociedades totalitrias, a obedincia
pode ser coerciva pelo uso da fora bruta destinada a causar intimi-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 41

dao nas pessoas. Como resultado, a arte de legislar baseada em


uma viso clara dos valores metaconscientes de uma cultura e seu
alongamento em uma direo desejada. A margem para faz-lo ex-
tremamente limitada se se quiser evitar a criao de leis inaplicveis.
Quando uma cultura torna-se muito dessimbolizada, essa forma de
legislar torna-se quase impossvel. A ordem tcnica que agora domi-
na a maioria das ordens culturais uma ordem do absurdo que no
pode ser dirigida pelo sentido legal [legal sense]. Alm disso, muitas
questes legais parecem ser bastante diferentes quando vistas em
termos de uma ordem cultural em oposio a uma ordem tcnica.
Por exemplo, direitos humanos precisam ser interpretados em ter-
mos de seus significados em relao ordem tcnica e no ordem
cultural. a primeira que est constantemente minando o que resta
de liberdade e democracia. No obstante, nossos polticos conti-
nuam se comportando como se ns ainda vivssemos em sociedades
genunas com ordens culturais intactas.
Ns argumentamos que algumas categorias do crime no so-
mam nenhum benefcio queles que os cometem e que isso pode ser
interpretado como uma transgresso sagrada da tcnica e do Estado-
-nao. A dessimbolizao de ordens culturais tem enfraquecido to-
dos os vnculos sociais. No so mais nossas comunidades que so
vandalizadas, desfiguradas com grafites, comprometidas pela inva-
so de seus sistemas de informao ou subtradas em rendimentos
essenciais pela sonegao generalizada de impostos quando as pes-
soas acham que podem se safar. o sistema que no impe mais
o respeito e a confiana de uma parcela crescente da sociedade. A
aplicao de uma grande quantidade de leis tributrias restrita a
situaes nas quais as pessoas no podem escapar esquivando-se de-
las. H uma crescente economia informal [underground]. Tudo isso
reflete o fato de que, para muitas pessoas, no se trata mais de nossa
economia e nosso governo, porque elas olham o sistema como sendo
manifestadamente injusto. As pessoas tm conscincia de que esse
no mais nosso sistema, responsvel perante processos democrti-
cos, porque em suas vidas cotidianas eles o experimentam como uma
fora externa voltada contra elas. Muitas pessoas no se preocupam
42 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

mais em votar, pois acreditam que isso no mudar nada de essen-


cial. Governos usam cada vez mais o direito como uma ferramenta
organizacional, o que agrava a situao. Em vez de reconhecer isso
como uma crise de legitimidade e tratar a raiz dos problemas, eles
acham as pautas de lei e ordem [law and order] quase irresistveis.
Tudo isso particularmente crtico em relao ao policiamento, que
est saindo cada vez mais do controle pblico. Muitos cidados ino-
centes so arrebatados pelos erros pela brutalidade da polcia sem ter
nenhum recurso de reparao significativo.
A universalidade das instituies legais est enraizada no papel
que elas desempenham, estabilizando ordens culturais no tempo, no
espao e no social.5 A humanidade inventou ordens culturais em um
mundo dinmico [living world], onde tudo estava relacionado a tudo,
de modo que nada nunca se repete da mesma forma. As consequn-
cias das aes humanas eram uma funo de suas caractersticas e
das circunstncias s quais eles foram lanados. Assim, as intenes
por trs dessas atividades teriam um efeito diferente em outro tem-
po e lugar ou em circunstncias sociais distintas. Como as pessoas
poderiam contar com qualquer coisa em suas vidas individuais e
como poderia a ordem cultural de sua vida coletiva perseverar em
em face de tantas mudanas? Como poderia qualquer estabilidade
e previsibilidade ser criada? A resposta que isso impossvel sem
instituies legais de algum tipo. Elas criaram as condies sob as
quais algum pode contar com os poderes da natureza, quase inde-
pendentemente do tempo, do local e das circunstncias sociais. Elas
tornaram possvel contar com os outros, independentemente do que
possa acontecer. Como resultado da civilizao ocidental, ns che-
gamos a associar instituies legais aos direitos humanos, justia
e liberdade. Contudo, essas inovaes legais foram construdas
sobre desenvolvimentos anteriores muito importantes, o que pode

5 Com a permisso de Jacques Ellul, relatei anteriormente as respostas que ele deu em
um curso de doutorado sobre a universalidade das instituies legais. Essa questo
apareceu primeiramente em The Growth of Minds and Cultures, para a qual ele es-
crevera o prefcio. Eu tambm me referi aos seus argumentos em Technology and the
Law: Who Rules?, p. 32232.
43
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

ser ilustrado por alguns exemplos das sociedades mais antigas [ealier
societies].
Para uma cultura sustentar a vida humana, ela cria uma forma
de vida que implica relaes com o ecossistema estveis e previs-
veis. Houve um tempo quando se acreditava que esses ecossistemas
eram constitudos exclusivamente por serem vivos. Tudo tinha um
esprito, resultando que nenhuma regularidade na natureza poderia
ser jamais garantida. Povos indgenas sabiam que o sol se ergueria
toda manh, a no ser que os deuses decidissem o contrrio. An-
tigos agricultores sabiam quo dependentes eles eram do sol e que
no tinham, portanto, outra escolha a no ser intervir nessa situao
imprevisvel. Um contrato jurdico vinculante tinha de ser firmado
entre o deus sol por meio de um ritual mgico e religioso que ligasse
as duas partes.
Da mesma forma, uma tribo cujo modo de vida dependesse da
captura, treinamento e escambo de elefantes no tinha realmente
sido bem-sucedida no desenvolvimento de tcnicas de caa e treina-
mento. Eles tinham de obter e sustentar a permisso dos poderes da
natureza para se apropriarem dos elefantes se quisessem continuar
vivos e isso tinha de ser garantido por um arranjo legal adequado
e promulgado com a ajuda da religio. Por essas razes, a criao
e o uso das primeiras tcnicas [early technologies] eram comumente
interligados com arranjos legais, mgicos e religiosos.
Um conhecimento da natureza sinnimo de previsibilidade
somente se a natureza for tida como o equivalente de um gigante
mecanismo incapaz de fazer qualquer coisa que no siga as leis nela
inscritas. Todavia, tal viso da natureza mal completou quinhentos
anos. Antes dessa poca, os poderes e espritos da natureza tinham
de ser considerados, o que exclua qualquer possibilidade de cincia.
S se podia contar com qualquer estabilidade se um contrato legal
entre os poderes constitudos [powers that be] fosse estabelecida.
Uma vez que os fenmenos eram geralmente vistos como es-
pacialmente localizados, era comum acreditar que poderes naturais
e espritos tinham jurisdio limitada a um territrio. Assim, para
estabelecer um modo de vida particular, uma comunidade tinha de
44 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

marcar seu territrio e realizar contratos com os deuses e espritos


locais. Os rituais por meio dos quais isso era assegurado tinham um
carter legal e religioso. As instituies legais e religiosas modela-
vam e estabilizavam as relaes com os poderes naturais, garantin-
do, dessa forma, que suas experincias com o ambiente local fossem
estveis e previsveis, contanto que o contrato fosse sustentado pelos
rituais apropriados. Sem isso, nenhuma ordem cultural poderia se
estabelecer na ordem natural. Os deuses consentiram em cooperar
com a ordem humana.
Esses argumentos tambm significam que, fora do territrio de
uma comunidade, seriam encontrados poderes com os quais as pes-
soas no tinham nenhum relacionamento, resultando que qualquer
coisa poderia acontecer. Qualquer empreendimento para alm do
territrio requeria os servios de um mago que estivesse em conta-
to com esses poderes e que pudesse solicitar a cooperao destes em
nome da comunidade. Tal mago ou maga, ento, vivia fora das ordens
da comunidade, o que fazia dele ou dela uma tambm uma ameaa.
A interpretao do sculo XIX sobre a propriedade privada dis-
torceu grandemente nosso entendimento dos desafios que tinham de
ser superados pelos povos mais antigos [earlier people]. A instituio
da propriedade privada no foi, antes de tudo, uma forma de prote-
ger as pessoas do roubo, mas sim uma forma de proteg-las dos po-
deres da natureza, reivindicando aquilo que as pessoas tinham dela
se apropriado. Isso inclui a permisso para capturar animais para
comer ou domesticar.
Alm disso, essas primeiras comunidades foram obrigadas a
ordenar todas as relaes sociais necessrias para a manuteno da
evoluo de seus modos de vida em seu territrio estabelecido. Seus
membros tinham de poder contar uns com os outros, o que requeria
que uma variedade de relaes sociais fosse feita de forma a durar.
Para que o modo de vida da comunidade durasse, esses arranjos so-
ciais no poderiam ser deixados s circunstncias, e isso era sempre
realizado por meio de instituies legais. Por exemplo, em relacio-
namentos que seriam posteriormente estabilizados pela inveno da
instituio do casamento, os dois cnjuges poderiam mudar de for-
45
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

mas imprevisveis. Sem o domnio legal dessas alteraes, a criao


das crianas, o cuidado dos pais idosos e outras obrigaes sociais
poderiam ser prejudicadas, e o modo de vida de uma comunidade
no poderia, ento, ser passado de forma segura de gerao para ge-
rao. Aps o estabelecimento da instituio do casamento, os cn-
juges sabiam o que podiam esperar um do outro, e a comunidade sa-
bia o que esperar do casal. O relacionamento agora tomou medidas
de previsibilidade independentes das mudanas de tempo, espao
e circunstncias sociais. A instituio limitava as formas por meio
das quais as circunstncias poderiam afetar a evoluo do relaciona-
mento. O futuro tornou-se confivel, e as sanes poderiam ser co-
bradas daqueles que perturbassem a ordem culturalmente imposta
por meio do divrcio.
Outros exemplos so fornecidos pelas relaes comerciais de
qualquer tipo. Suponha que um membro de uma comunidade ind-
gena ganhasse a vida obtendo permisses de poderes naturais para
se apropriar de cavalos e trein-los. Outros membros da comunida-
de abordariam essa pessoa com o objetivo de conseguir um cavalo.
Qualquer acordo estabelecido entre eles poderia ser prejudicado se
as circunstncias mudassem. Em tempo, uma das partes poderia
mudar de ideia e reivindicar que, devido a algum ocorrido, os ca-
valos no eram mais desejveis como eram anteriormente. Uma vez
que tais arranjos fossem selados pelo equivalente de contratos legais,
nenhuma parte estaria absolvida de suas responsabilidades por cau-
sa de alteraes circunstanciais. Novamente, a instituio jurdica
fez que o acordo fosse previsvel e estvel no tempo, e a comunidade
pde sancionar aqueles que mudaram a forma do acordo. Dessa ma-
neira, uma comunidade conseguia estabelecer uma ordem cultural
para muitas atividades provendo um sistema de modelos legais. A
ordem cultural era legalmente estabilizada para se tornar confivel e
previsvel porque indivduos e a vida humana coletiva no podiam
mais ficar merc das circunstncias. A previsibilidade e a confiabi-
lidade foram conquistadas, apesar de nada se repetir nunca na vida
de forma exata, como um resultado de tudo se adaptar constante-
mente, evoluindo em relao ao todo.
46 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A aplicabilidade ou no das leis e a universalidade das institui-


es legais dependem do suporte simblico de uma ordem cultural
qual estejam conectados interna e externamente. A vida humana,
individual e coletiva, poderia, ento, evoluir de uma maneira or-
denada e no ser vtima de circunstncias sempre em transforma-
o. Junto s instituies religiosas, as instituies legais ajudaram
a resgatar a vida humana do relativismo, do niilismo e da anomia.
Esse papel foi bem entendido na Grcia antiga, o que reorganizou
sua dependncia em relao s leis. Antes desse perodo, instituies
legais ajudaram a estabelecer e estabilizar ordens culturais, levando
pouco em considerao seus efeitos sobre os membros individuais
de uma comunidade. Esse desenvolvimento evoluiu ainda com uma
inovao muito importante realizada pelos romanos, que afirmavam
os direitos legais dos cidados em relao ao Estado. Ele tornou-se
uma das fundaes perfeitas da civilizao ocidental (Ellul, 1970).
Gradualmente, a civilizao ocidental construiu essa inovao legal
para desenvolver os direitos humanos e as liberdades civis.
Essa evoluo legal promissora foi minada pelo processo de in-
dustrializao e seus efeitos dessimbolizadores sobre ordens cultu-
rais. A emergncia de ordens econmicas, seguida de uma ordem
tcnica universal, obrigava qualquer Estado a tomar controle sobre
as instituies jurdicas, a fim de regular essas ordens em detrimento
das ordens culturais. O Direito assumiu um carter cada vez mais
organizacional e, conforme as tradies do Direito consuetudinrio
eram esmagadas pelas mudanas, as tcnicas jurdicas tornavam-se
cada vez mais dominantes. Jacques Ellul (ibidem) previu com preci-
so esses desenvolvimentos pouco aps a Segunda Guerra Mundial.
Hoje, o Direito serve a um duplo propsito. Primeiro, tcnicas
jurdicas desempenham um papel importante na estabilizao da
ordem tcnica do absurdo [non sense]. Poucas pessoas conseguem
entender bem o sentido dos contratos que regem seu fornecimento
de eletricidade, gs, gua, coleta de esgoto, seguro automobilstico,
seguro de vida, servios de comunicao (de telefonia fixa e celular,
de televiso e internet), licenas de softwares, formulrios mdicos
e muito mais. Quase sem excees, esses acordos so to unilaterais
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 47

que carecem de legitimidade, ainda que os tribunais os apliquem.


O mesmo tambm verdade para os servios policiais, que , em um
primeiro momento, servem para servir e proteger a ordem do absur-
do e, apenas secundariamente, ao bem comum.
O segundo e muito mais importante papel que o direito de-
sempenha estabilizar o pouco que sobra da ordem cultural como re-
sultado da dessimbolizao. preciso lembrar que os participantes do
sistema jurdico tm uma educao baseada em disciplinas e que, alm
de suas reas de conhecimento, eles dependem de culturas altamente
dessimbolizadas, suplementadas por propagandas de integrao. Sem
essas ltimas, a legitimidade do sistema jurdico seria ainda menor do
que hoje e enfrentaria, provavelmente, uma grave crise legal. A si-
tuao a mesma em todas as esferas de atividades humanas: a ordem
tcnica ser capaz de ultrapassar as diversas crises que ela gera por tc-
nicas compensatrias ou ir sucumbir a seus efeitos de desordem sobre
a ordem cultural e nosso ser enquanto espcie simblica?
Esse diagnstico panormico reconhecidamente amplo do Di-
reito levanta a seguinte questo: ir a ordem tcnica dominar ou
pode o Direito dominar a ordem tcnica? Esse um microcosmo de
uma questo muito maior, primeiramente introduzida por Jacques
Ellul (ibidem) como autonomia da tcnica. Como argumentado an-
teriormente, cincia e tcnica, sendo abordagens do saber e do fazer
baseadas em disciplinas, permitiram s sociedades contemporneas
aumentarem espetacularmente o poder de seus meios, sacrificando
as fbricas de vidas humanas, sociedades e ecossistemas. A desor-
dem dessimbolizou nossas mentes e culturas para acomodar tudo s
nossas mais poderosas criaes. Essas no mais servem a ns e isso
est mudando tudo, inclusive o Direito.
Considere um caso judicial como um exemplo.6 Um grupo de
fazendeiros de orgnicos de Saskatchewan lanou uma ao coleti-

6 Estou me baseando em diversas interpretaes desse caso apresentadas em duas


edies especiais do Bulletin of Science, Technology & Society, editadas por Jennifer
Chandler. Estou tambm me apoiando em seu artigo subsequente que mostra que
esse caso pode bem ser uma instncia de um padro maior que ela est explorando.
Ver Chandler (2007).
48 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

va (ou ao civil pblica?) contra a Monsanto do Canad e a Bayer


CropScience em uma tentativa de ser ressarcida pelos danos sofri-
dos pela introduo de uma estirpe de canola que fora modificada
geneticamente para resistir a herbicidas. Como resultado do plen
da canola geneticamente modificada contaminando as plantaes de
canola no geneticamente modificadas, esses fazendeiros no conse-
guiam mais atingir os padres europeus para produtos orgnicos. O
governo canadense aprovou a canola geneticamente modificada em
meados da dcada de 1990. Inicialmente, a Canadian Private Or-
ganic Certification Organization no mencionou explicitamente or-
ganismos geneticamente modificados em seus padres, porm, logo
seguiu o precedente europeu, proibindo-os. Alm dos fazendeiros
de orgnicos no conseguirem mais cultivar canola, havia o proble-
ma de criar uma lacuna em seus esquemas de rotao de plantaes.
O resultado desse caso inteiramente previsvel pelo quadro
conceitual desenvolvido neste trabalho. A evidncia apresentada
por testemunhas periciais foi totalmente baseada em disciplinas.
Para compreender seu depoimento, todos os participantes do jul-
gamento tiveram de traduzir a evidncia de suas disciplinas para o
mundo do sentido. No h nenhuma maneira cientfica para faz-
-lo, pois especialistas no podem nos dizer nada confivel sobre o
significado e o valor de nada para a vida humana, para a sociedade
e para a biosfera. Como resultado, essa traduo teve de envolver
as organizaes altamente dessimbolizadas dos crebros-mentes dos
participantes, assim como sua cultura compartilhada. Uma vez que
essa cultura dessimbolizada estava possuda por uma ordem tcnica
at o mais profundo conhecimento metaconsciente do sagrado e dos
mitos, difcil conceber como os participantes poderiam ter atribu-
do as dificuldades experimentadas pelos fazendeiros de orgnicos
canola geneticamente modificada. Algo que tem sido associado me-
taconscientemente ordem do melhor bem conhecido pela comuni-
dade cultural no pode fazer coisas ruins. A causa do problema deve
estar em outro lugar. Os advogados dos rus foram geis em apont-
-lo. O prejuzo desses fazendeiros foi o resultado dos padres ado-
tados pelo certificador de orgnicos, que eram incompatveis com
49
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

todas as plantas espalhando plen, e pela deciso dos fazendeiros de


aderir a esses padres. Afinal, a canola geneticamente modificada foi
aprovada pelo governo canadense e , portanto, presumivelmente,
segura. Em outras palavras, apesar das corporaes internacionais
de agricultura biotecnolgica estarem ocupadas modificando o ecos-
sistema do qual esses fazendeiros dependem, a culpa foi deslocada
para os fazendeiros.
O testemunho do especialista foi considerado pela corte de
acordo com precedentes e princpios legais. Mais uma vez, ns pre-
cisamos ser bastante claros no que estava envolvido. No h mais
nenhuma tradio legal, porque isso, junto com todas as outras tra-
dies, foi totalmente esmagado pelas diversas mudanas associadas
industrializao dos ltimos duzentos anos. No se coloca a ques-
to de se elaborar cumulativamente uma ordem cultural por meio
de instituies legais. A maioria dos princpios legais, e dos prece-
dentes nos quais eles se baseiam, deriva de um contexto humano,
social e ambiental que no existe mais. A introduo de organismos
geneticamente modificados biosfera representa uma experincia
de propores sem precedentes. Nenhum desses tipos de organismo
participou do processo de evoluo no curso do qual tudo se desen-
volveu em relao a tudo como uma expresso de um DNA gran-
demente compartilhado. H, portanto, uma possibilidade razovel,
seno altamente provvel, de que esses organismos geneticamente
modificados constituam uma forma inteiramente nova de poluio
do reservatrio de DNA do nosso planeta. O lanamento de orga-
nismos geneticamente modificados na biosfera irreversvel, e seus
efeitos de longo prazo sobre toda a vida so cientificamente (isto ,
baseado em disciplinas) imprevisveis. Governos esto to ocupados
gerenciando a ordem tcnica e to desesperados pelo crescimento
econmico que, com um pequeno lobby das indstrias, o bem co-
mum no tem a menor chance. Nesse caso (e na maioria dos casos
similares), impossvel estabelecer cientificamente a segurana ou
no segurana dos organismos geneticamente modificados. Dada a
dominao de todas as ordens culturais pela ordem tcnica e dada a
total falta de conscientizao que os especialistas tm dos limites de
50 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

sua especializao (separados da experincia e da cultura), o governo


tomou uma deciso poltica. Esse sendo o caso, o governo deveria
ter reconhecido que uma parcela significante dos cidados da nao
pode muito bem no estar de acordo e deveria, portanto, ter estabe-
lecido a rotulagem de todas as comidas contendo organismos gene-
ticamente modificados.
H um amplo consenso de que nosso modo de vida contempo-
rneo insustentvel. H uma reao igualmente disseminada que
essencialmente diz para continuar os negcios como de costume
e que a agricultura no uma exceo. Nossos sistemas de agro-
negcios so to dependentes de combustveis fsseis que o preo
da comida obrigado a subir rapidamente enquanto ns acabamos
com esses combustveis ou o limitamos seu uso para evitar o aque-
cimento global. Eles privam reas rurais do nmero adequado de
empregos, obrigando uma massiva migrao aos centros urbanos,
onde no h emprego significativo, especialmente no sul. Seus tra-
tamentos de animais como recursos inumanos pelos padres de
qualquer pessoa razovel e informada. Suas monoculturas esto
desarmonizando profundamente os ecossistemas locais de modo a
produzir cada vez mais problemas, um dos quais precisou da inven-
o da canola geneticamente modificada. Alis, esses ecossistemas,
na maioria dos casos, consomem gua demais e poluem tanto a gua
da superfcie quanto os aquferos. Dados esses tipos de problemas,
um plano de ao razovel por parte do governo seria reconhecer
que plantaes orgnicas representam uma alternativa possvel
agricultura industrial, que insustentvel. Em outras palavras, se
ns ressimbolizamos as decises dos governos de aprovar os or-
ganismos geneticamente modificados e de tratar seus cidados e
crianas, no permitindo que saibam o que esto comendo, rapida-
mente descobriremos que eles esto se comportando como pessoas
indispostas a considerar uma grande srie de fatores importantes.
Contudo, isso de se esperar de sociedades dominadas pela sacrali-
zao da ordem tcnica.
Tivesse o governo se comportado razoavelmente, teria aplicado
o princpio da precauo. um que faz sentido, uma vez que no
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 51

sofre das limitaes das abordagens baseadas em disciplinas. No


entanto, faz-lo teria tornado o governo vulnervel s crticas da in-
dstria de que esse se arriscaria a levar todo o progresso cientfico
e tcnico paralisia. A indstria no quer encarar o fato de que o
subsistema agroindustrial da tcnica alimenta-se de seus prprios
problemas, compensando-os com herbicidas, pesticidas, fertilizan-
tes e muito mais, assim, criando uma necessidade por organismos
geneticamente modificados. Isso no representa nem um avano
nutrio nem ao desenvolvimento sustentvel de alimentos, mas
uma compensao de problemas criados por uma abordagem tcni-
ca da agricultura.
Em retrospectiva, difcil acreditar que ns no reconhecemos
logo de incio os tipos de problemas nos quais estvamos entrando
ao criar o agronegcio. Ele representa um subsistema da tcnica no
qual o critrio primordial para a tomada de decises so ndices de
consumo-demanda [output-input ratios]. Como resultado, o sistema
representa uma forma altamente eficiente de se extrair, processar e
distribuir comida, mas uma falha monumental est assegurando que
essa comida seja compatvel com nossas necessidades nutricionais, o
ecossistema no qual ns crescemos, nossas necessidades trabalhis-
tas, nossas fontes de energia e nossas responsabilidades em relao
s geraes futuras e a toda a vida.
A deciso de nossos tribunais nesses tipos de situaes tende a ser
despropositada. No h mais uma tradio jurdica. Muitos procedi-
mentos legais foram criados sob condies que no existem mais nem
consideram os fatores atuais. O sistema jurdico tem essencialmente
afrouxado seus laos com relao ao contexto, para converter o que
sobra em recursos para tcnicas e princpios jurdicos. O tribunal,
ento, acaba ficando cego em relao s limitaes da especializao
tcnica baseada em disciplinas e aos precedentes legais criados com
essa especializao legal. Alm disso, os tribunais tambm esto in-
teiramente cegos para o fato de que eles no operam mais em relao
a uma ordem cultural vivel, assim como o faziam as instituies ju-
rdicas do passado. O resultado um vis profundamente estrutural
na direo de adaptar as sociedades s ordens tcnicas e de proteger e
52 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

avanar essa ordem at quando isso representa uma busca por eficin-
cia que tudo consome. Os tribunais parecem tratar como razoveis
aquelas pessoas que esto desavisadas da profundidade at onde as or-
ganizaes de seus crebros-mentes esto possudos por uma ordem
tcnica e que, portanto, identificam o bem comum com essa ordem.
Jennifer Chandler (op. cit.) aponta outros tipos de casos que
exibem o mesmo padro. Por exemplo, uma pessoa procura inde-
nizaes como compensao por uma injria recebida no trabalho.
H uma possibilidade razovel de que o uso das ltimas tcnicas
mdicas possa atenuar as consequncias. Quando requerentes recu-
sam essas tcnicas mdicas, sua elegibilidade para a compensao
muitas vezes negada ou significativamente reduzida. Mais uma
vez, pode bem haver uma diferena de opinio entre especializao
mdica baseada em disciplinas e a opinio fundamentada dos re-
querentes que no operam nas bases das disciplinas e que, portanto,
levam muito mais fatores em considerao com base nas experin-
cias e simbolizao. Os tribunais tm tendido a impor a abordagem
mais eficiente ao problema em oposio mais fundamentada.
Similarmente, os contratos chamados embalados a vcuo [shrink-
-wrap], que no so voluntariamente introduzidos por compradores
de softwares, tm sido mantidos pelos tribunais. Eles sacrificaram
princpios fundamentais pela necessidade imposta pelo sistema con-
temporneo de produo, propaganda e consumo em massa. Ainda
que uma investigao sistemtica e abrangente da hiptese de que o
Direito defende a ordem tcnica s custas da ordem cultural esteja
longe de estar completa, este arcabouo conceitual prev que esse
certamente se tornar o caso, em breve.
Ns estamos, ento, convergindo na direo das mesmas formas
de implicaes para a educao jurdica que encontramos para aque-
las dos engenheiros, gerentes e mdicos. A abordagem baseada em
disciplinas ter de ser ressimbolizada, o que muito certamente ver-
sar muitas decises sob as cabeas deles. Se ns quisermos que nos-
so prprio sistema defenda o interesse pblico, essencial que todos
os participantes ressimbolizem os precedentes e princpios tericos
legais no contexto de nosso tempo.
Risco e sofrimento evitvel:
estmulos e justificativas para a
ampliao do controle na
sociedade tcnica

Marcus Vinicius A. B. De Matos1 e Priscila Vieira e Souza2

Em agosto de 2008, a discusso sobre o uso indiscriminado de es-


cutas telefnicas, popularmente citadas como grampos pela Polcia
Federal (PF) e pela Agncia Brasileira de Inteligncia (Abin) , colocou
em xeque a participao do Poder Judicirio na autorizao de medidas
de controle e a garantia ao direito de privacidade nas investigaes po-
liciais. Um dos mais graves episdios, que tomou propores nacionais
com ampla cobertura da mdia3, culminou na descoberta de escutas tele-
fnicas ilegais no gabinete do presidente do Supremo Tribunal Federal

1 Marcus Vinicius A. B. De Matos doutorando em Direito pelo Birkbeck College


(University of London), e Associate Tutor na School of Law da mesma instituio,
onde leciona Legal Methods and Legal Systems; mestre em Direito pela UFRJ;
pesquisador do Grupo de Pesquisas sobre Jacques Ellul Diretrio do CNPq; e
bolsista Capes de Doutorado Pleno no Exterior.
2 Priscila Vieira e Souza pesquisadora associada na School of Arts, Birkbeck College
(University of London); bolsista Capes de Estgio de Doutorado Sanduche no
Exterior; doutoranda e mestre pelo Programa de Ps-graduao em Comunicao e
Cultura PPGCOM, na Escola de Comunicao ECO, da UniversidadeFederal
do RiodeJaneiro UFRJ.
3 A exemplo disso, conferir: Conde (2008), Vasconcelos e Gois (2008).
54 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

(STF) ento, o ministro Gilmar Mendes. No mesmo ano, dois outros


episdios marcaram o uso de meios tcnicos de controle policial no pas.
O primeiro foi a utilizao de pulseiras e braceletes eletrnicos4 para o
controle de presos em regime de progresso de pena e liberdade condi-
cional. Essa medida foi tema de debates polticos em diversos estados
brasileiros como Minas Gerais, Paraba, Rio de Janeiro e So Paulo ,
sendo, inclusive, colocada em fase em Minas e aplicada com restries
em So Paulo. O segundo episdio foi a proposta de instalao de amplo
sistema de vigilncia na cidade do Rio de Janeiro, defendida por qua-
tro dentre os cinco principais candidatos apontados como favoritos nas
pesquisas eleitorais5 para o cargo de prefeito, no pleito de 2008.
Seja no caso das escutas telefnicas, seja na implantao dos siste-
mas de vigilncia, ou, ainda, na utilizao dos braceletes eletrnicos em
prisioneiros, o que chama a ateno no tanto a falta de debate poltico
sobre o tema. O que parece absolutamente inusitado a possibilidade
de ampla aceitao dessas propostas para garantir o controle e a segu-
rana da sociedade. Embora os debates pblicos e mesmo os acad-
micos no estejam ainda esgotados, como explicar esse fenmeno de
expanso e aceitao dos mtodos de controle policial?
O objeto deste artigo , portanto, o uso de tcnicas de controle e
vigilncia pela polcia e pelo Poder Judicirio no Brasil. O estudo con-
templa dois objetivos: discutir sobre as relaes entre transformaes
culturais nas ltimas dcadas e a aceitao dessas tcnicas; e entender
em que medida sua utilizao impe limites a liberdades garantidas
e ameaa Direitos Fundamentais dos cidados. Para tanto, faz uso

4 O tema ainda polmico na mdia e no meio acadmico em geral. A exemplo disso,


citamos como subsdio para discusso as seguintes matrias e artigos: Ito (2008),
Consultor Jurdico (2008) e Castelfranchi (2008).
5 Referimo-nos aqui pesquisa divulgada em 29 de agosto de 2008, pelo ibope,
e utilizamos como fonte os sites dos prprios candidatos que no esto mais
disponveis, por deliberao do TRE-RJ. Consideramos especialmente dois casos:
a candidata Solange Amaral, do partido Democratas (DEM), props a instalao de
mil cmeras de vigilncia, distribudas nos centros comerciais e locais onde ocorrem
pequenos delitos; o candidato Fernando Gabeira, do Partido Verde (PV), defendeu
a compra de um avio no tripulado, que sobrevoaria as reas consideradas de alto
risco, fotografando criminosos. A respeito da colocao dos candidatos nas pesquisas
eleitorais, ver: Ibope (2008).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 55

de anlise bibliogrfica transdisciplinar do objeto, buscando traar


paralelos entre diferentes abordagens para o problema. Nesse senti-
do, foram selecionados autores que apresentam, de alguma forma, a
caracterizao da sociedade contempornea a partir do uso das novas
tecnologias e das transformaes que estas geraram no modo de agir e
pensar o Direito e a Sociedade no sculo XXI. Dentre esses, destaca-se
Jacques Ellul (1968)6 e sua obra A tcnica e o desafio do sculo7, buscan-
do encontrar pontos de convergncia e/ou explicitar divergncias com
outros autores.8 Outro autor fundamental para essa abordagem Pau-
lo Vaz, que discute os sistemas de atribuio de responsabilidade nas
narrativas de doena e crime na mdia, a partir da noo de sofrimento
evitvel. A hiptese principal deste artigo que essa noo, baseada
na causalidade dos eventos, alimenta o uso e a aceitao das diferentes
formas de controle social.
Este trabalho traz ao debate as implicaes jurdicas da amplia-
o das formas de controle, refletindo sobre o carter da exceo no
Estado contemporneo e sobre suas consequentes transformaes
no Direito Constitucional. Assim, aponta no apenas a necessidade
de superao de um regime de liberdade e igualdade formais, como
tambm o estabelecimento de novos paradigmas, como segurana, di-
versidade e solidariedade.9

6 Ellul refere-se s transformaes provocadas pelas novas tecnologias como aplicaes


tcnicas, ou avanos da Tcnica em diversas reas do conhecimento. Para uma ideia
mais clara da concepo de Jacques Ellul sobre a relao entre tcnica e tecnologia,
ver Ellul (1968).
7 A tcnica e o desafio do sculo considerada uma das principais obras de Jacques Ellul.
Foi publicada inicialmente em 1954, e traduzida para o portugus, pela primeira vez,
em 1968. As edies americanas do livro obtiveram muito sucesso e o consagraram na
academia com reconhecimento internacional.
8 Parte-se do pressuposto de que o pensamento de Jacques Ellul por formao jurista
e socilogo, embora considerado tambm como filsofo e telogo essencialmente
multidisciplinar. Roland Corbisier faz essa colocao no prefcio da traduo
brasileira da referida obra de Ellul destacando, sobretudo, a originalidade do autor
(Ellul, 1968, captulo III). Para exemplo da produo de Jacques Ellul nos campos da
filosofia e da teologia, consultar Ellul (1988).
9 Esses termos tm sido chamados pelos constitucionalistas de o Paradigma
Constitucional Ps-11 de Setembro, como novos apontamentos para uma Teoria da
Constituio no Sculo XXI. A esse respeito, ver Vieira e Duarte (2005).
56 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

importante salientar que o sentido empregado para os termos


tecnologia e tcnica so os mesmos da supracitada obra de Jacques
Ellul. Sendo assim, a primeira entendida apenas como parte do fe-
nmeno o caminho concreto da tcnica, a tcnica material. A
tcnica possui, ademais, o sentido de ordem mais ou menos espiri-
tual, que o autor citando Marcel Mauss descreve como sendo
a magia, uma forma de subordinar a natureza, de intermediar a
relao entre a matria e o homem. (Ellul, 1968). Portanto, a utiliza-
o do termo ser em sentido amplo, abrangendo as duas descries.
Segundo Ellul, compreender o fenmeno tcnico essencial para en-
tender a Era Moderna. H muito a tcnica deixou de fazer parte ape-
nas do domnio fsico ou qumico, das chamadas cincias naturais. A
exemplo disso, a psicanlise e a sociologia passaram para o domnio
das aplicaes, e ocorre que uma delas a propaganda. Neste caso,
a operao de carter moral, psquico e espiritual. No deixa, no
entanto, de ser tcnica (ibidem, p.14).
Portanto, o Direito na Era Moderna fica sujeito aos mesmos ti-
pos de racionalidades e processos utilitaristas que acometem prati-
camente todos os campos da cincia moderna (ibidem, p.17). pre-
ciso, ento, compreender quais so estes e descrev-los a partir de
uma compreenso global do fenmeno.

Modernidade, tcnica e sociedade de risco

H diversas formas de caracterizao da Era Moderna que con-


vergem com os propsitos desta investigao. Dentre elas, destaca-
mos algumas que defendem a ideia de que, ao longo do sculo XX
e incio do sculo XXI, chegou-se a um novo estado de coisas que,
apesar de ainda ser moderno, apresenta caractersticas prprias
geralmente ligadas ao avano cientfico e tecnolgico que o dife-
renciam do perodo anterior. No h, no entanto, consenso quan-
to ao nome ou quanto s caractersticas principais desse novo ou
aprofundado perodo pelo qual passaria a Era Moderna. Como
exemplos dessas diferentes vises divergentes quanto a causas e
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 57

conceitos, mas convergentes quanto descrio do novo perodo


, poderamos destacar algumas concepes de Ps-Modernidade10
a ideia de uma Segunda Modernidade ou Modernidade Reflexiva,
como proposta por autores de Sociologia Poltica;11 e a crtica a uma
racionalidade tcnica da Modernidade.12
Ellul sustenta que para compreender a Era Moderna preciso ob-
servar a evoluo da tcnica e sua aplicao ao humana. Para ele,
a incurso da tcnica a todo tipo de produo humana seja cultural,
econmica, cientfica, religiosa ou poltica a principal caracterstica
da Modernidade, que no se restringe ao universo das transformaes
provocadas pela cincia, mas atinge todas as esferas da existncia:

No mais a fronteira da cincia que est atualmente em jogo, mas a


fronteira do homem, e a importncia do fenmeno tcnico, em relao
ao homem, , hoje em dia, muito mais considervel do que o problema
cientfico (Ellul, op. cit., p.8).

Ora, o autor canadense Marshall McLuhan defende que a tcnica,


especialmente nas tecnologias de comunicao, so extenses dos senti-
dos do corpo. Desde as estradas at o telefone e a televiso sua principal
preocupao , o pensador observa que a caracterstica da aplicao da
tcnica expandir os limites humanos. O telefone, por exemplo, uma
extenso da voz, que atravs dele chega aonde o corpo no pode estar.
A possibilidade de expandir limites gera certo fascnio, que aca-
ba por determinar as escolhas dos indivduos. Ellul chama de auto-
matismo13 das tcnicas a busca imediata pelo mtodo mais eficaz em
qualquer deciso humana. Assim, em busca da eficcia,

10 Antonio Negri identifica a Ps-Modernidade como a fase de subsuno real da socie-


dade ao capital (Negri; Hardt, 2004).
11 Esse termo ser utilizado aqui em referncia linha de sociologia europeia contempo-
rnea produzida por Anthony Giddens, Ulrich Beck e Scott Lash.
12 Para as finalidades deste trabalho, vamos utilizar apenas as obras de Hannah Arendt
e Marshall McLuhan.
13 Dentre as caractersticas da Tcnica apontadas por Ellul destacamos: a Racionalida-
de; a Artificialidade; o Automatismo da escolha tcnica; o Autocrescimento; a Unici-
dade; e a Autonomia da Tcnica.
58 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

As tcnicas so sempre imediatamente empregadas. O intervalo


que separa tradicionalmente a descoberta cientfica de sua aplicao
na vida prtica cada vez mais reduzido [...] muitas vezes antes de
ter medido todas as consequncias, antes de ter reconhecido o peso
humano da aventura. [] Mas como resistir a presso dos fatos?
(ibidem, p.83).

Esse aparente descolamento dos avanos tcnicos em relao


tica ou ao Direito , para Ulrich Beck e Anthony Giddens, uma
das principais caractersticas do atual perodo da Modernidade.14
Descrevendo o mesmo problema de um ponto de vista diferente, os
dois apontam para os riscos das incertezas resultantes dos avanos
tcnicos das novas descobertas cientficas. Para Beck, o atual pero-
do da Modernidade corresponde Sociedade de Risco, e designa uma
fase no desenvolvimento da sociedade moderna em que os riscos
sociais, polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais
a escapar das instituies e do Estado nacional para o controle e pro-
teo da sociedade industrial (Beck, 1997, p.17). Essa constatao
compartilhada por Anthony Giddens, que utiliza o conceito de Beck
em sua obra. Para Giddens (2005, p.74):

Os riscos de hoje afetam todos os pases e todas as classes sociais. Suas


consequncias no so meramente pessoais, e sim globais. Muitas for-
mas de risco produzido, tais como aquelas que dizem respeito sade
humana e ao meio ambiente, cruzam as fronteiras nacionais.

Beck (op. cit., p.17) estabelece ainda que o conceito de so-


ciedade de risco designa um estgio da modernidade em que co-
meam a tomar corpo as ameaas produzidas at ento no cami-
nho da sociedade industrial, constitudas pelo prprio avano
tecnolgico. Nesse processo, preciso levar em conta, tambm,

14 Para Ulrich Beck, a Modernidade deve ser analisada a partir da distino de dois
momentos do fenmeno: uma Primeira Modernidade, que corresponde ao perodo
que vai da Paz de Westfalia at a segunda metade do sculo XX; e uma Segunda
Modernidade ou Modernidade Reflexiva, que corresponde contemporaneidade.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 59

as ameaas potenciais, que afetam no apenas os Estados, mas


tambm os indivduos:

O aquecimento global, a crise da EEB, o debate sobre os alimentos ge-


neticamente modificados e outros riscos produzidos fizeram os indiv-
duos se depararem com novas escolhas e desafios em suas vidas cotidia-
nas. Por no haver um mapa para esses novos perigos, os indivduos,
os pases e as organizao transnacionais devem negociar riscos medi-
da que fazem escolhas sobre como a vida deve ser vivida (Giddens, op.
cit., p.74).

Nas palavras do autor alemo, no h limites para a construo


imaginria de cenrios de horror que renam estas fontes de peri-
go. Este seria, ento, o diagnstico da sociedade mundial de risco: os
chamados riscos globais que abalam as slidas colunas dos clculos
de segurana j no tm limitao no espao ou tempo. Alm de se-
rem globais e duradouros, no podem mais ser atribudos a certas
autoridades (Beck, 1999, p.83).
exatamente por essas implicaes profundas para o modelo de
civilizao tcnica assumido pela modernidade ocidental que a socie-
dade de risco se apresenta como um desafio poltico capaz de mobi-
lizar e colocar em xeque os atores tradicionais e as formas modernas
de produo. Nesse ponto, possvel um interessante paralelo com
o ponto de vista de Ellul (op. cit., p.74) sobre a questo das escolhas
humanas e a autonomia da tcnica, e a inevitabilidade da configura-
o da Sociedade Mundial do Risco. Isso ocorre porque:

[...] A sociedade de risco no uma opo que se pode escolher ou re-


jeitar no decorrer de disputas polticas. Ela surge na continuidade dos
processos de modernizao autnoma, que so cegos e surdos a seus
prprios efeitos e ameaas (Beck, 1997, p.16)

Hannah Arendt aponta para o mesmo problema, a falta de re-


flexo sobre o que a cincia moderna capaz de produzir, traando
paralelos entre o saber tcnico produtor, dentre outras coisas, da
bomba atmica e a expanso das esferas do poltico e do social na
60 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Era Moderna. Embora a autora no parta dos mesmos pressupostos


e no chegue s mesmas concluses que Ellul, ela descreve o mesmo
processo onde todas as esferas da vida humana passam a ser regidas
por princpios econmicos e tcnicos da, segundo ela, a tamanha
importncia da Economia na Modernidade, em detrimento da Filo-
sofia e da Poltica.

Os primeiros efeitos colaterais dos grandes triunfos da cincia j se


fizeram sentir sob a forma de uma crise dentro das prprias cincias
naturais. O problema tem a ver com o fato de que as verdades da
moderna viso cientfica do mundo, embora possam ser demonstra-
das em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, j no
se prestam expresso normal da fala e do raciocnio. [...] A questo
apenas se desejamos usar nessa direo nosso novo conhecimento
cientfico e tcnico e esta questo no pode ser resolvida por meios
cientficos: uma questo poltica de primeira grandeza, e portanto
no deve ser decidida por cientistas profissionais nem por polticos
profissionais (Beck op. cit.).

Para Ellul (op. cit., p.10), entretanto, essa relao inversa: a


tcnica, aplicada como princpio organizador da vida humana, que
determina a organizao da vida social, econmica ou administrati-
va. O tipo de racionalizao utilitarista a que fica sujeita a cincia
exemplo claro e custoso desse processo: para fugir de supostos arb-
trios e subjetividades, para escapar de julgamentos ticos, preciso
reduzir tudo ao nmero. Por isso, a posio cientfica, consiste, s
vezes, em negar a existncia do que no depende de mtodo cient-
fico (idem, ibidem, p.17). Nega-se a existncia de tudo aquilo que
no pode ser quantificado, ou que no quantificvel. Por essa ra-
zo, afirma que:

Se admitirmos que, em todas as nossas atividades, a tcnica particular


de cada um o mtodo empregado para atingir um resultado, seremos
levados, evidentemente, a propor o problema dos meios. E, de fato, a
tcnica nada mais do que um meio e conjunto de meios. Isso, porm,
no diminui a importncia do problema, pois a nossa civilizao antes
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 61

de mais nada uma civilizao de meios e tudo leva a crer que, na reali-
dade da vida moderna, os meios sejam mais importantes do que os fins
(idem, ibidem, p.19).

McLuhan chega a propor, em sua famosa frase, que o meio a


mensagem. Referindo-se aos meios de comunicao de massa, ele
compe sua argumentao em defesa de que o contedo o que me-
nos importa. O que est em jogo, para ele, so as novas formas de
racionalidade e apreenso do mundo que a nova tecnologia impe.
Assim, a mensagem real de uma novidade tcnica o prprio meio
que ela configura. Embora Ellul esteja preocupado com a relao
meios-fins e McLuhan com o par meio-mensagem, o ponto em co-
mum a tecnicidade que permeia ambas as concluses, ao admitirem
que as coisas j no podem ser conhecidas pelo seu objetivo evidente,
mas pelo modo como a ele se chega. Assim, a televiso de McLuhan
no pode ser conhecida pelo contedo que veicula, mas pelas possibi-
lidades que gera enquanto uma tcnica que pretende estender o olhar
humano por todos os cantos do mundo.
Enquanto no raciocnio do pensador canadense h na tcnica
um elemento de superao dos limites sensitivos humanos, para
Ellul (ibidem, p.20) uma das marcas caractersticas da ao tcnica
a eficcia que tambm o aspecto mais ntido da razo em seu
aspecto tcnico. O autor, assim, coloca esta questo:

Consiste, pois, o fenmeno tcnico na preocupao da imensa maioria


dos homens de nosso tempo em procurar em todas as coisas o mtodo
absolutamente mais eficaz. Pois, atualmente, estamos chegando ao ex-
tremo nos dois sentidos. Hoje, no mais o meio relativamente melhor
que conta [...]. A escolha cada vez menos tarefa pessoal entre vrios
meios aplicados. Trata-se na realidade de encontrar o meio superior em
sentido absoluto, quer dizer, fundando-se no clculo, a maior parte das
vezes. E quem faz a escolha do meio o especialista que fez o clculo
demonstrativo de sua superioridade. Existe, pois, toda uma cincia dos
meios, uma cincia das tcnicas, que se elabora progressivamente (ibi-
dem, p.21)
62 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Por fim, ao buscar a eficcia, fundamentada em clculos, tam-


bm a superao de limites que se coloca. Ora, a escolha baseada em
clculo a eficcia acarreta em pelo menos dois pontos: refora o
automatismo das escolhas humanas e despolitiza essas escolhas.

Risco e sofrimento na cultura contempornea

A racionalidade do clculo marca tambm o modo como o so-


frimento interpretado na experincia ocidental: passa de castigo
divino a uma ao humana para, na modernidade, algo controlvel
pelas cincias como a medicina ou mesmo atravs de contribuies
da sociologia e estudos polticos. No se tratando mais de interven-
o sobrenatural, preciso atribuir responsabilidade a quem gerou
sofrimento, o que consiste em encontrar a causa do acontecimento,
normalmente em um erro de clculo. O modo de lidar com o so-
frimento tambm pode ser considerado, assim como a tcnica, uma
chave explicativa das experincias culturais do Ocidente. interes-
sante observar, nesse sentido, que h uma relao entre a racionali-
dade tcnica tpica da modernidade e a maneira de atribuir sentido
ao sofrimento. Da mesma forma, a exacerbao dessa racionalidade
com a supervalorizao da eficcia, a descrena nos modelos moder-
nos de sociedade e o advento da noo de risco contribuem com a
formao do esquema de atribuio de responsabilidade pelo sofri-
mento em voga na cultura contempornea.
Paulo Vaz (2008, p.57) demonstra que esse esquema ocorre a
partir de duas possibilidades de explicao: os polticos no cumpri-
ram o seu dever e/ou os homens terroristas, assaltantes, o pai que
deixou o filho no carro, a pessoa que bebeu antes de dirigir etc. so
maus. Essa forma de atribuir responsabilidade pode, por um lado, le-
gitimar o Estado na ampliao dos meios tcnicos de controle como
o caso de escutas e braceletes eletrnicos baseada em clculo que
preza pela eficcia, sem problematizar questes como direitos civis e
humanos. Por outro lado, responsabilizar um indivduo malvado
despolitiza as questes de segurana e gera a privatizao da seguran-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 63

a, como as cmeras internas em prdios e condomnios e segurana


privada inclusive em espaos pblicos, como o caso das estaes
de metr no Rio de Janeiro.
Esse esquema de atribuio de sentido ao sofrimento tpico da
contemporaneidade e caracterizado pela noo de risco. Antes da
experincia moderna, acontecimentos como catstrofes naturais e
outras mazelas eram interpretados como uma interveno de Deus
causada por uma ao humana imoral. Mary Douglas (1992, p.3)
explica que nas sociedades primitivas o modo de atribuir culpa passa
pelo uso poltico dos desastres naturais e do infortnio (m sorte):

The evidence that there is a distinctive pre-modern mentality allegedly


came from attitudes to misfortune. Moderns () follow a line of reaso-
ning from effects back to material causes, primitives follow a line from
misfortune to spiritual beings.

A modernidade e o advento da cincia marcam a secularizao


da vida, com profundas transformaes na relao com o divino, e
Deus deslocado da dimenso da transgresso da ordem natural o
desastre ou o milagre para ocupar o lugar de criador da ordem do
mundo. Com os avanos modernos, a concepo de Histria ganha
fora, especialmente no sculo XIX, atravs de Hegel, e o sofrimento
passa a ser compreendido na lgica linear do tempo: historicamente
gerado, pode ser, dentro da Histria, banido. A linearidade tempo-
ral somada ao fortalecimento da cincia enquanto caminho para a
verdade e o bem so pontos importantes para compreender a nfase
atual na preveno. A Medicina moderna exemplifica a crena na
cura para os males do ser humano, em um momento no qual a cin-
cia (o mtodo) era absoluta, no questionvel. Da mesma forma, as
Cincias Humanas buscavam compreender as relaes sociais, a psi-
que dos indivduos e a cultura, em geral na perspectiva de transio,
ou seja, de que o futuro um lugar melhor do que o presente; o
local do progresso.
A nfase no futuro foi combinada a uma perspectiva estrutural:
as sociedades chegariam a esse lugar ideal, onde no h mais sofri-
64 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

mento. Do ponto de vista da Medicina, significava encontrar a cura


para todas as doenas e, para alm disso, evitar o envelhecimento e
adiar ao mximo a morte. Na perspectiva social, figurava uma socie-
dade igualitria em que, por todos possurem as mesmas condies
de vida, os desvios deixariam de fazer sentido. Nessa lgica, o
crime tambm era interpretado de acordo com a estrutura: atos que
hoje so tidos como violentos eram tidos como fruto de problemas
socioeconmicos, que podem (e deveriam) ser alteradas.
Em estudo sobre a imagem da polcia no noticirio de crime,
Vaz, S-Carvalho e Pombo (2005) observam mudanas que ocorre-
ram nas ltimas dcadas na cobertura miditica do crime e estabe-
lecem relaes com transformaes na cultura ocidental no modo de
se atribuir sentido ao sofrimento. Assim, percebem que, no Brasil,
h 40 anos ser jovem e desempregado era considerado circunstn-
cia atenuante. Agora, so circunstncias agravantes, pois no se
discute a priso, mas o fato do governante deixar ser solto algum
que tem tantas probabilidades de cometer um novo crime.(idem,
ibidem, p.6). Uma das chaves para compreender essas mudanas
a noo de risco e a propagao do sentimento de insegurana. As
ameaas tornam-se globais e a sensao de insegurana pode ser atri-
buda, em parte, inadequao dos Estados nacionais: contra riscos
globais, o indivduo se v submetido proteo local (Beck, op. cit.,
p.83). Alm disso, cada vez mais os cidados percebem os limites
desse modelo poltico, especialmente nos pases ditos em desen-
volvimento, que precisam colocar-se em negociaes dspares com
grandes potncias blicas e econmicas.
Perante esse contexto, a concepo de que o sofrimento evit-
vel prossegue. O que muda radicalmente o modo de atribuir sen-
tido, explicar e evitar acontecimentos indesejados. Vaz (2008, p.54)
coloca que

A histria do progresso delimitava o poder presumido da ao humana;


diramos agora que os indivduos ento tinham f, acreditavam no que
no acreditamos mais, na tecnologia e na revoluo, quando alimenta-
vam a crena na ideia de sofrimentos evitveis.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 65

De fato, aparatos tecnolgicos decepcionaram aquelas concep-


es modernas que acreditavam neles como soluo para problemas
relacionados seja sade, seja ao acesso informao, educao e
mesmo para a democratizao universal o que se pensou que pode-
ria ocorrer atravs da televiso e da internet. No entanto, o raciocnio
tcnico, baseado no clculo com fins eficcia, parece ainda mais
forte do que antes. Sem projetos ou objetivos para o futuro, a efi-
cincia a nica regente das decises humanas. No h mais o lugar
aonde chegar, o progresso. O que h a necessidade de se manter se-
guro. E essa necessidade imediata abre precedentes para todo tipo de
ao que evite a mudana: que previna acontecimentos indesejados.
O objetivo do conhecimento no mais a histria ou compreender
o presente para construir um futuro melhor; um meio para a pre-
veno. A racionalidade tcnica atua em funo do presente.
A noo de risco um dos fatores determinantes para essa virada.
Os estudos de Vaz, S-Carvalho e Pombo (op. cit., p.5) centram-se
na hiptese de que o conceito de risco est substituindo o conceito de
norma como a forma hegemnica na cultura ocidental contempornea
de se pensar o poder da ao humana. Uma das consequncias dis-
so o abandono das concepes coletivas de responsabilidade para a
dimenso individual. O crime no mais percebido como fruto de
uma estrutura inadequada, mas como maldade do criminoso ou
negligncia do poltico. Nas palavras de Paulo Vaz,

Para o caso da ao poltica, a substituio tem como caracterstica defi-


nidora uma mudana na forma de se pensar a causalidade social do so-
frimento: das restries impostas pelo sistema ao dos seres humanos
para as decises de agentes com poder de regular e restringir aqueles que
nos expem a riscos (ibidem, p.5)

Uma das consequncias dessa substituio atribuir aos pol-


ticos a responsabilidade pelos sofrimentos gerados por desastres
naturais, ou porque no foram eficientes na preveno ou no agi-
ram adequadamente aps o evento. H, nesse esquema, a busca pela
causa do acontecimento indesejado que, na contemporaneidade,
66 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

est ligada ao humana, do criminoso ou do poltico. Ora, se


possvel conhecer a causa, tambm possvel evit-la e, assim, ao
seu desencadeamento desastroso. Esse raciocnio valoriza a preven-
o e implica, por um lado, adotar estilos de vida que diminuam a
probabilidade dos riscos; e, por outro, esperar que polticos estejam
atentos e tambm ajam de forma a diminuir a probabilidade. As-
sim, decises cotidianas e polticas tornam-se um clculo: a forma
de pensar o risco no admite o acaso. Todo e qualquer sofrimento
evitvel, pode ter sua origem retraada a uma deciso, especialmente
do Estado, responsvel por regular o risco colocado pelos outros
(ibidem, p.11).
Como depende da ao humana, o sofrimento pode ser expli-
cado tambm pela negligncia, o que reduz consideravelmente os
fatos acidentais. O raciocnio aqui a equao de que se possvel
controlar um processo natural, a falha no controle responsvel pelo
reaparecimento do efeito (Vaz, op. cit., p.57). O modo moderno de
lidar com a natureza aparece, nessa concepo, com a diferena de
que avanos cientficos e tecnolgicos tambm so colocados na lgi-
ca impressa pelo risco, de conhecer e controlar para evitar mudanas/
acontecimentos desagradveis, e no para a construo de um ideal
societrio. Ora, possvel perceber, ainda, a racionalidade tcnica
que marca tanto a modernidade quanto, de forma exacerbada, a con-
temporaneidade. Vale ressaltar que o esquema de atribuio de res-
ponsabilidade normalmente liga o sofrimento a uma falha humana,
ou seja, h a crena que, de fato, existe uma tcnica capaz de evitar
aquele acontecimento, que s ocorreu devido ao equvoco. Buscam-
-se, ento, formas de diminuir ao mximo a possibilidade de falha. As
inovaes tecnolgicas normalmente aparecem como soluo vivel.
Esse modo de atribuio de sentido ao sofrimento, na contem-
poraneidade, afeta a relao dos cidados com o Estado. Por um
lado, transfere para o indivduo parte da responsabilidade, seja pela
sade, seja pela segurana. No primeiro caso, pode-se exemplificar
com a atual necessidade de realizar atividades fsicas regulares e
cuidar da alimentao, como forma de manter-se saudvel (Vaz,
2007, p.50). No campo da segurana, as formas privadas normal-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 67

mente tecnolgicas de se manter seguro figuram com preciso essa


transferncia. Contudo, para alm do que est ao alcance do indiv-
duo, exige-se que o Estado seja eficaz no controle da criminalidade,
enquanto um risco a que os cidados esto expostos. Na relao com
o criminoso que pode ser virtual, ou seja, algum que (julga-se)
possui a possibilidade de cometer um crime isso significa simples-
mente mant-lo distante. Sobre isso, Paulo Vaz coloca que

J a noo de risco implica uma batalha constante pela segurana e con-


tinuidade do presente de alguns em oposio indefinida a outros que os
ameaam. No h noo de progresso ou libertao quando o risco que
define os contornos do futuro (Vaz; S-Carvalho; Pombo, op. cit., p.8)

O risco define a relao com outro, que se parecer ameaador


sujeito a confinamento. Por isso, o encarceramento adquire uma
nova funo: a de conteno de riscos (idem, ibidem). Esse racioc-
nio , tambm, chave explicativa para a aceitao da violncia apli-
cada pela polcia e do uso de tcnicas cada vez mais invasivas para
vigilncia e controle, que so formas de prevenir acontecimentos
que possam gerar sofrimento. O Estado, longe de ser uma institui-
o promotora da igualdade, do bem-estar social, passa a ser um
gestor dos riscos, de quem se cobra to somente que seja eficaz.

Estado, direito e vigilncia no sculo XXI

Para Ellul, essa situao se desenvolve dentro de um paradoxo: o


aperfeioamento dos mtodos tcnicos da polcia tanto no mbito
da pesquisa quanto da ao aumenta cada vez mais o controle so-
bre a sociedade, restringindo qualquer forma de liberdade; porm,
representa uma proteo cada vez mais eficaz contra os criminosos.
No entanto, o foco do autor no o uso que se faz do instrumento,
que pode ser utilizado dentro ou fora dos limites da lei. Antes, sua
preocupao o prprio instrumento, pois este tende a ser aplicado
sempre que pode ser aplicado; funciona porque existe sem discrimi-
68 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

nao (Ellul, op. cit., p.103). As consequncias desse processo so


devastadoras para o Estado de Direito:

As tcnicas policiais, que se desenvolvem em ritmo extremamente rpi-


do, tm por fim necessrio a transformao da nao inteira em campo
de concentrao. No se trata de uma deciso perversa de determinado
partido, de determinado governo; mas, para estar seguro de agarrar cri-
minosos, preciso que todos sejam vigiados, que se saiba exatamente
o que faz cada cidado, suas relaes, seus hbitos, suas distraes... E
cada vez h mais condio para saber tudo isso (ibidem)

O recrudescimento do controle estatal pela polcia e pelo Poder


Executivo crucial para entender o desenho institucional dos Esta-
dos contemporneos. O filsofo italiano Giorgio Agamben aborda
com propriedade as consequncias jurdicas e polticas do avano
das tcnicas de controle descritas por Jacques Ellul. Em seu livro
O estado de exceo, Agamben procura descrever o processo atravs
do qual a poltica moderna passou a valer-se de medidas excepcio-
nais para garantir a manuteno da ordem e fazer frente a qualquer
ameaa que pusesse em risco o Estado.
Segundo o autor, a transformao de medidas de exceo que
inicialmente visavam a salvaguardar o Estado e a Constituio em
regra, em poltica de governo, ocorre a partir no perodo da Primeira
Guerra Mundial. nessa poca que fica mais evidente uma execu-
tivizao da poltica, caracterizada pela eroso dos poderes legis-
lativos do Parlamento, que hoje se limita, com frequncia, a ratificar
disposies promulgadas pelo executivo sob a forma de decretos com
fora de lei. Para ele, uma das caractersticas essenciais do estado de
exceo a abolio provisria da distino entre Poder Legislativo,
Executivo e Judicirio (Agamben, 2004, p.19).
Em convergncia com a descrio de Ellul sobre as tcnicas de
controle policial, Agamben correlaciona o estado de exceo a uma
poltica determinada pelos paradigmas da economia e da segurana.
Nesse sentido, mostra como as decises tcnicas tomaram o lugar
das discusses polticas nos parlamentos e se refletiram em uma vi-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 69

so tecnicista da poltica e do Direito, contribuindo para a consolida-


o do estado de exceo como tcnica de governo. Como exemplo,
Agamben cita o caso da promulgao do estado de stio na Frana,
durante a Primeira Guerra Mundial, quando os mesmos plenos po-
deres da emergncia militar foram passados para a emergncia eco-
nmica, em janeiro de 1924:

Como era previsvel, a ampliao dos poderes do executivo na esfera


do legislativo prosseguiu depois do fim das hostilidades e significa-
tivo que a emergncia militar ento desse lugar emergncia econ-
mica por meio de uma assimilao implcita entre guerra e economia
(ibidem, p.26).

Dentre muitos outros exemplos possveis que reforam a posio


do autor, citamos o uso de medidas de exceo pelos Estados Unidos
da Amrica. A promulgao da military order de 13 de novembro de
2001, pelo presidente George W. Bush, crucial para compreender
o processo pelo qual o emprego de meios tcnicos viabiliza o estado
de exceo. De acordo com o autor italiano, essa foi a medida que
autorizou a deteno por tempo indefinido de no cidados suspeitos
de envolvimento com atividades terroristas. No mesmo sentido, a
promulgao do USA Patriot Act, promulgado pelo Senado no dia 26
de outubro de 2001, permitiu a priso sumria de estrangeiros sus-
peitos e deflagrou uma srie de incidentes polticos internacionais, na
medida em que imps o controle de entrada no pas por meio de foto-
grafias, impresses digitais e outros recursos que o autor denunciou
como tatuagem biopoltica.15 O estado de exceo , ento, a forma
jurdica do controle biopoltico promovido pelos meios tcnicos: a
estrutura original em que o direito inclui em si mesmo o vivente por
meio de sua prpria suspenso (Agamben, op. cit., p.14).
O caso brasileiro , tambm, exemplar nesse sentido. Porm,
importante considerar que, ao tratar de pases da Amrica Latina,

15 O prprio Giorgio Agamben foi uma das vtimas dessas medidas de controle. Para
mais informaes, ver o texto No tatuagem biopoltica, publicado no Le Monde,
e traduzido por Clara Allain, na Folha de S. Paulo, em 18 de janeiro de 2004.
70 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

lidamos com realidades onde o controle biopoltico sempre ocorreu


contra grandes parcelas da populao, sem respeitar limites constitu-
cionais ou Direitos Humanos. Nesses casos, os meios tcnicos e jur-
dicos sempre foram utilizados para possibilitar a instaurao de um
estado de exceo permanente. Nesse ponto, til a caracterizao
dos Estados latino-americanos elaborada por Antnio Negri e Giu-
seppe Cocco, que discutem as associaes entre Estado, biopoder e
economia em uma Amrica latina globalizada. Para os autores, a
regio paradigmtica pois foi a nica do mundo que, apesar das
altas taxas de crescimento econmico [...] no decorrer de todo o scu-
lo XX, no conseguiu diminuir a desigualdade e manteve-se como o
continente mais desigual do mundo (Negri; Coco, 2005, p.19).
Assim, as condies sociais marcadas pela desigualdade conti-
nuam inalteradas nos pases latino-americanos, enquanto transfor-
maes culturais mudam a forma como a populao mais afetada
pelas mazelas socioeconmicas reconhecida pelas classes mais
abastadas. Ela passa de vtima da sociedade desigual para ameaa-
dora da ordem, tornando todos em vtimas virtuais16 cidados
que podem, a qualquer momento, sofrer com aes criminosas. O
criminoso tambm se compe na lgica da preveno: melhor man-
ter distante a ameaa, mesmo que ela ainda no tenha feito nada que
possa ser legalmente julgado. dessa forma que a maior parte da po-
pulao nos Estados latino-americanos objeto de um poder de fazer
morrer que se exemplifica nas prises, na justia e no modus operandi
das foras policiais legitimadas pelos discursos das classes mdia
e alta, que requerem a interveno do Estado para a conteno dos
riscos. Paulo Vaz percebe que:

exatamente a partir dessa demanda de interveno que reaparece o


Estado autoritrio. O Estado diminui o seu poder sobre cada indivduo
que o papel de pastor lhe conferia, mas, em compensao, aumenta sua
autoridade de policial, de intervir em nome das vtimas virtuais, como

16 Vaz (op. cit.) define o termo como a identidade poltica do cidado-cliente vinculada
ao risco de um sofrimento futuro. Aqui interessa especialmente a relao de
temporalidade inerente ao termo.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 71

contentor daqueles que representam um risco liberdade delas (Vaz;


S-Carvalho; Pombo, op. cit., p.10).

O cientista poltico Jorge Zaverucha analisa a militarizao da


segurana pblica e demonstra como, cada vez mais, as questes de
segurana pblica passaram a ser tratadas na poltica como proble-
mas militares, especialmente no Brasil. Para tanto, Zaverucha estuda
os cargos e funes destinados a lidar com segurana no Executivo
e percebe que, durante o governo Fernando Henrique Cardoso, a
Casa Militar passou tambm como tarefa gerenciar as crises que
envolvem assuntos de segurana pblica (Zaverucha, 2005, p.143).
Depois, a Casa Militar foi extinta e o Gabinete de Segurana Institu-
cional da Presidncia da Repblica assumiria suas funes. Para ele,
essa troca trata-se de

Uma confisso que as instituies brasileiras corriam perigo, e por isso


mesmo era preciso lhes dar segurana. E que problema social no era
apenas caso de polcia, mas, tambm, de Exrcito [...] A prepondern-
cia de militares e o nome de Gabinete de Segurana Institucional so
uma confisso acerca do grau de insegurana das instituies brasileiras
(idem, ibidem).

Ao militarizar a segurana pblica, ela retirada do domnio


da poltica para funcionar na lgica militar. Esta muito mais
prxima da tcnica do que da poltica como aponta Ellul (op.
cit., p.22) , faz parte das tcnicas de organizao e visa, sempre,
eficcia. Tambm facilita o avano sobre direitos civis, afinal o
controle est nas mos de militares, e a questo no se trata mais
de implementar polticas de segurana pblica, mas de planejar e
executar aes justificadas pela necessidade de segurana. A nfase
est no meio de realizao e na eficcia, no de fato na preservao
de valores democrticos.
72 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Concluso

A aceitao do uso de tornozeleiras ou braceletes eletrnicos em


prisioneiros pode ser entendida na relao entre as transformaes
culturais ocorridas nas ltimas dcadas e as novas configuraes do
Estado e do Direito no sculo XXI. A soluo tecnolgica fruto de
um clculo: um dos principais argumentos citados por autoridades
a reduo de custos com detentos que, com o bracelete, podem ser
colocados para fora dos presdios. O aparato garantiria ainda que,
alm de reduzir o nus para o Estado, eles no incomodariam a or-
dem, ou seja, contm-se a ameaa com menor custo. Do ponto de
vista do Estado, mais uma forma de vigilncia e controle de cida-
dos, que no precisam estar encarcerados para estar sob os olhos
estatais. Por outro lado, o recurso, a princpio, no fere as preocu-
paes dos indivduos em se manterem seguros: isto , claro, se o
aparato mostrar-se de fato eficaz. A aceitao de escutas telefnicas
e de cmeras de vigilncia em locais pblicos pode ser compreendida
na mesma lgica: o julgamento realiza-se nos resultados.
Essa substituio de processos que apontam para o futuro por
procedimentos eficazes legitima aes polticas que no passam pelo
debate democrtico. Esse fenmeno fortalece a executivizao da
poltica, demonstrada por Agamben, que caracteriza uma progres-
siva eroso dos poderes legislativos do Parlamento. Alm disso, de
acordo com Ellul, essa situao no afeta exclusivamente a poltica
parlamentar e o Poder Legislativo. Ela incide tambm sobre o Di-
reito e o Poder Judicirio, pois a funo poltica e a tcnica jurdica
so complementares: a funo poltica consiste em fornecer a mat-
ria das regras, isto , o fim a atingir, o ideal poltico ou social que o
direito far observar, realizar (idem, ibidem, p.298).
Com a expanso do fenmeno tcnico para o mbito do Direito,
este passa a preocupar-se, acima de tudo, com sua prpria eficincia.
O raciocnio leva mxima de que no h direito fora de sua aplica-
o, ou seja, um direito que no aplicado no um direito (idem,
ibidem, p.299). A consolidao de uma tcnica jurdica mais cen-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 73

trada na eficcia do que na funo essencial do direito de realiza-


o de justia est diretamente relacionada a um aumento do controle
do Estado sobre a sociedade. Como consequncia, a ideia de ordem
e de segurana substitui, como fim e fundamento do direito, a ideia de
justia (idem, ibidem, p.301).
Para Mary Douglas (op. cit., p.6), os modos de atribuio de
culpa influenciam diretamente o sistema de justia e ambos so sin-
tomas da forma como a sociedade organizada. Novamente, ressal-
ta-se, na valorizao da ordem em detrimento da justia, a preocu-
pao em prevenir o crime e evitar sofrimento. Dessa forma, a culpa
pode ser deslocada para a virtualidade, e o castigo torna-se aplicvel
a quem possui a possibilidade de tornar-se culpado. A violncia
policial contra as camadas mais pobres da populao apresenta-se,
por meio desse esquema, justificvel, j que se trata de conter ris-
cos. Vale relembrar a batalha constante pela segurana, citada por
Paulo Vaz (Vaz; S-Carvalho; Pombo, op. cit., p.297) como implica-
o direta da noo de risco.
Para Ellul, um direito construdo a partir de uma ideia de justia
a nica sada para contrapor a aplicao tcnica do Direito e a ex-
panso dos mtodos de controle do Estado. No entanto, esse Direito
e esse conceito de justia no podem surgir dentro de uma raciona-
lidade tcnica:

A justia no est a servio do Estado. Pretende mesmo julgar o Estado.


Um direito construdo em funo da justia escapa ao Estado, no pode
ser por ele edificado nem modificado; s se aceitar essa situao na
medida em que o Estado no for suficientemente poderoso, plenamen-
te consciente dele mesmo e tambm na medida em que o jurista no
apenas racionalista e subordinado aos resultados (Ellul, op. cit., p.297).

Contudo, o triunfo de uma racionalidade jurdica tcnica no


significa o ocaso do Direito, mas sua identificao com a tcnica, que
j domina outras esferas da sociedade. Da mesma forma, a expanso
dos mtodos de controle cada vez mais eficazes no se faz desordena-
damente. Ao contrrio, tributria da segurana e da ordem:
74 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Isso no quer dizer que o terror impere, nem que as pessoas sejam pre-
sas arbitrariamente: a melhor tcnica a que menos se faz sentir, a que
pesa menos. Mais isso quer dizer que cada um deve ser rigorosamente
conhecido e vigiado, com discrio. Tal consequncia decorre unica-
mente do aperfeioamento dos mtodos (idem, ibidem, p.104).

Essa progresso dos mtodos de controle leva, entretanto, a uma ine-


vitvel expanso das medidas de exceo, que se consolidam na prtica
cotidiana da atividade policial. Ainda assim, importante ressaltar que
a organizao policial no uma ideia arbitrria assim como o estado
de exceo no uma prtica de ditaduras absolutistas, mas de regimes
democrticos. No podemos afirmar, portanto, que se a polcia se aper-
feioa isso se d devido a alguma vontade maquiavlica do Estado, ou a
uma influncia passageira: toda a estrutura de nossa sociedade, incluindo
seus esquemas culturais, implica nessa expanso. Mesmo que sejamos
contrrios polcia, somos, contraditoriamente, todos partidrios da or-
dem, que se tornou valor fundamental. impossvel contradiz-lo.
McLuhan acreditava que a possibilidade de conhecer ver ima-
gens aliadas a informaes qualquer lugar do planeta levaria a tal in-
tegrao a ponto de considerar que o mundo se transformaria na aldeia
global. O que o pensador no pde supor, apesar da atualidade das
questes que levantou, que a integrao mundial se desse pelos ris-
cos causados, em parte, pela tecnicidade, pelo avano das fronteiras da
sensibilidade humana que podem, para alm de ver com uma curiosida-
de ingnua, vigiar. Podem no apenas tocar aonde as mos no chegam,
mas prender e manter cativo. A aldeia global, idealizada por McLuhan,
ocorreu deformada na sociedade de risco. A extenso dos sentidos, atra-
vs dos meios de comunicao, tambm a possibilidade de fazer-se
presente para vigiar e prevenir.
Sendo assim, parece razovel apontar para a relao entre a expan-
so da noo de risco nas sociedades contemporneas, as mudanas cul-
turais na forma de atribuir sentido ao sofrimento e o aumento dos meios
de controle policial do Estado. Esse controle se d sobre todos, mas inci-
de com mais rigor sobre determinados grupos sociais principalmente
aqueles no inseridos na ordem poltica e social vigente. No campo do
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 75

Direito, a racionalidade tcnica refora a necessidade jurdica de eficcia


e propaga uma postura de apoio s medidas tcnicas de controle. Na
era da sociedade de risco, os mtodos tcnicos de controle social cons-
tituem a base jurdico-administrativa, de um estado de exceo perma-
nente; tambm so culturalmente aceitos, ainda que isso implique em
submeter-se vigilncia e a algum grau de controle j que os cidados
desejam a conteno dos riscos para a manuteno da segurana. Basta
que se acredite na eficcia de tal operacionalidade.
Levar a poltica a srio na
sociedade tcnica:
contra a iluso poltica e o
apolitismo aberto1

Patrick Troude-Chastenet2

Partiremos do postulado banal segundo o qual no se pode


compreender um pensamento poltico abstraindo-se o contexto no
qual ele nasceu. No caso de Jacques Ellul, esse contexto ao mes-
mo tempo rico e trgico. Dizer que ele nasceu em Bordeaux, em 6
de janeiro de 1912, interessa somente aos historiadores. Entretanto,
no se pode impedir de notar que o autor de A tcnica e o desafio
do sculo nasceu seis meses antes do naufrgio do maior navio do
mundo, dito insubmergvel! Sob o ngulo dos efeitos sobre a opinio
pblica, a catstrofe do Titanic (2.196 vtimas) pode perfeitamente
ser assimilada a um tipo de 11 de setembro aqutico... O naufrgio
acontece em uma poca de f cega no progresso tcnico que suscitar
bem rapidamente suas primeiras e duras desiluses... No mais, Ellul

1 Traduo de Caio Moretto Ribeiro.


2 Patrick Troude-Chastenet professor de Cincia Poltica da Universit
Montesquieu Bordeaux IV; presidente da Association Internationale
Jacques Ellul; diretor dos Cahiers Jacques Ellul; e membro do Conselho de
Administrao da The International Jacques Ellul Society.
78 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

conheceu duas guerras mundiais, a Crise de 1929, as agitaes do


6 de fevereiro de 1934, a Guerra Civil espanhola, a frente popular,
a ocupao, o holocausto, a resistncia, a libertao, e o expurgo, a
Guerra Fria, a Quarta Repblica, a Crise do 13 de maio de 1958, o
gaullismo no poder, os acontecimentos de maio de 68 etc.
Se nos aprofundamos no que pde constituir a matriz de sua vi-
so poltica, que qualificaremos provisoriamente de compromisso
com o desapego [engagementdansledtachement] (Troude-Chaste-
net, 1992, p.185), o que devemos reter?
De seus anos de colgio, ele conservou uma forte alergia ao na-
cionalismo xenfobo que viu se exprimir brutalmente sob seus olhos.
Suas origens cosmopolitas uma me franco-portuguesa nascida
em Mendes, um pai talo-srvio nascido em Viena o imunizavam
contra o vrus nacionalista bem disseminado em seu tempo. Na Fa-
culdade de Direito, onde uma significativa maioria de seus condis-
cpulos simpatiza com a extrema direita e reclama a Frana para os
Franceses!, por reflexo individualista, ele demonstra sua diferena.
Desde o comeo dos anos 1930, Jacques Ellul teve experincia com
movimentos minoritrios, uma vez que, nessa data da qual falare-
mos mais adiante , ele j est engajado na aventura personalista.
precisamente porque ele se encontra na busca por uma terceira via,
entre o individualismo liberal americana e a fbrica de soldados
polticos rotulados fascistas ou comunistas, que ele nunca entrou
para a linha do PCF, como se pode ler frequentemente.
Na realidade, a grande crise econmica deixou sua famlia em
necessidade. , de fato, em 1929, na universidade, que ele ouve fa-
lar de Marx pela primeira vez. O jovem Ellul encontra em sua obra,
que ele comea a devorar, a explicao terica da perda de emprego
de seu pai: o capitalismo como fator de crises, regime condenvel
e condenado pela Histria. Ele se entusiasma com a leitura de A
ideologia alem e toma contato com trabalhadores comunistas que
ele descobre, para sua grande decepo, mais preocupados com a
linha do Partido do que com a hermenutica marxista. Ellul se tor-
nou, assim, no marxista, mas marxiano, pelo seu mtodo de pen-
samento. Ademais, ele sempre afirmou que era Marx que colocava
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 79

as boas perguntas e que ele lhe devia (juntamente a Kierkegaard


e Barth) a essencialidade de seu desenvolvimento intelectual. Se
Ellul nunca aderiu ao PC, em contrapartida, frequentou militantes
socialistas e votou na Frente Popular [Front populaire] nas eleies
legislativas de 1936, a nica vez que admite ter votado em sua vida.
Com sua esposa e alguns camaradas bordelenses, ele trabalha em
favor dos republicanos espanhis tentando conseguir-lhes armas,
ainda que desaprovasse a violncia interna que opunha anar-
quistas e comunistas.
Sob A Ocupao [LOccupation], quando a Faculdade de
Estrasburgo estava submetida Clermont-Ferrand, Ellul critica
Ptain. Ele , ento, denunciado polcia francesa por um de seus
estudantes, mas pela qualidade de filho de estrangeiro que ele ser
destitudo por Vichy, em virtude de uma lei que afrancesa a ad-
ministrao.3 De retorno Gironda desde o vero de 1940, ele se
instala em uma pequena cidade onde se dedica a uma agricultura
de subsistncia e preparao para o exame de agregao de Direito
romano.4 Ele tambm ajuda a Resistncia. Em sua casa, ele esconde
prisioneiros foragidos e famlias judias, fornece documentos falsos,
serve de caixa de correio para os maquis da Gironda e de transporte
at a linha de demarcao situada nas proximidades. Ele estabelece
contatos com o movimento Combat, cuja palavra de ordem muito
lhe agrada: Da Resistncia revoluo.
Durante a Libertao [Libration], ele atua em vrios proces-
sos de colaborao e o faz de modo que o Expurgo [lpuration]
no d lugar a nenhum excesso. Ele participa da delegao munici-
pal de Bordeaux presidida pelo socialista Audeguil. A experincia
dura somente seis meses, de outubro de 1944 a abril de 1945, mas
essencial para compreender sua percepo do campo poltico. De
sua breve passagem na prefeitura de Bordeaux, ele conservar defi-
nitivamente a ideia de que os eleitos esto merc dos burocratas e

3 O av paterno de Jacques Ellul nascera em Malta, e Joseph, o pai de Jacques,


era titular de um passaporte britnico.
4 Concurso de agregao de direito, na Frana, so os exames que servem para
selecionar professores universitrios para as faculdades de Direito. (N. T.)
80 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

de que os profissionais da poltica so impotentes frente tecnocra-


cia, ao poder da administrao e dos especialistas. Essa concluso
explica seu absentesmo nas sees pblicas dos conselhos munici-
pais (as decises so tomadas em outros lugares!) e seu absentesmo
militante (por que votar em um sistema no qual no so os eleitos
que governam e no qual o cidado no pode exercer nenhum contro-
le sobre o sistema de tomada de deciso?).
Entretanto, se ele recusa se apresentar na lista socialista para as
eleies municipais da primavera de 1945, Ellul intervm ativamente
nas eleies gerais de outubro de 1945. Trata-se, no mais, de sua ni-
ca participao na poltica partidria.Ele figura na terceira posio na
lista de Unio Democrtica e Socialista da Resistncia.5 Ele engaja-se
a fundo nessa campanha eleitoral. Os resultados no esto altura
dos esforos utilizados. A UDSR obtm na Gironda menos de 5%
dos votos vlidos e nem sequer um deputado. Com 33 anos, ele as-
siste, impotente, ao retorno forado dos velhos partidos da Terceira
Repblica. Ele guardar dessas experincias uma profunda descon-
fiana em relao poltica que o far notadamente recusar o posto de
companheiro de chapa de Chaban-Delmas nas eleies municipais
de 1947. Mas a sua desconfiana , na realidade, do poder (poltico)
em geral, desconfiana que o conduzir a recusar um cargo de chefe
de departamento [prfet] no norte. Definitivamente, Ellul escolheu
uma via oblqua, j tomada quando dos anos personalistas...

O personalismo dos anos 1930

Seu pensamento poltico deve muito a dois movimentos/revis-


tas: lOrdre Nouveau e Esprit. Longe de serem simples clones pro-
vincianos dos intelectuais no conformistas da capital, Ellul e seu
amigo Charbonneau vo dar vida a uma terceira tendncia no seio
do movimento personalista. Essa corrente gascoa se situa resolu-

5 A UDSR foi criada em junho de 1945 para unir os elementos no comunistas da


Resistncia. Franois Mitterrand foi, notadamente, um de seus membros.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 81

tamente no meio do caminho entre lOrdre Nouveau e Esprit. Quan-


do Alexandre Marc escreve que o cristianismo a fonte de toda
revoluo, Ellul s pode concordar com essa anlise, o que no quer
dizer que o grupo de Bordeaux no vai fazer escutar sua pequena
msica no concerto personalista dos anos 1930.
O personalismo desse terceiro tipo tambm procura uma terceira
via entre o individualismo liberal e a tirania coletiva, entre capitalis-
mo e totalitarismo. Esses jovens burgueses revoltados com a desor-
dem estabelecida tm conscincia de serem minorias no interior de
uma sociedade envelhecida. Ellul e Charbonneau so figuras margi-
nais no seio desse movimento muito minoritrio. Eles se encontram
com Mounier em Paris, em 1933, e decidem filiar seu pequeno grupo
de reflexo ao Esprit. Com o passar do tempo, eles aproximam-se dos
lderes da Ordre Nouveau e rompem com Mounier (1937) por causa
de seu autoritarismo centralizador e de seu catolicismo intransigente.
A singularidade da dupla se exprime notadamente no fato de
que eles julgam a poltica impotente frente empreitada tecnocien-
tfica: o que Charbonneau denomina A grande transformao [La
grande Mue] e Ellul a Tcnica. Aos 20 anos, eles j tm a intuio
fundamental do que se tornar o fio condutor de toda uma obra. Os
dois amigos vo encarnar a frao mais individualista, libertria,
regionalista, federalista e, sobretudo,ecologista do movimento per-
sonalista. Trata-se de desenvolver o gosto pela natureza no sentido
concreto do termo, de defender a diversidade, de criar focos de vida
autnoma, mas ligados entre si na forma de rede.
Como? Organizando campos nas montanhas dos Pirineus.
Encorajando encontros regionais e ligaes horizontais entre esses
pequenos grupos autogestionrios. Esses campos na natureza tes-
temunham uma desconfiana na direo do centralismo parisiense
e da colocao em prtica, pela primeira vez, de uma expresso que
ter sucesso: Pensar globalmente, agir localmente. Eles insistem
sobre o aspecto carnal da revoluo e denunciam as falsas evases,
o desaparecimento do julgamento pessoal em detrimento da massa
condicionada pela propaganda... A autntica revoluo deve comear
no interior de cada indivduo, revoluo sobre si e com os outros,
82 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

revoluo permanente... Para mudar de regime poltico, necessrio


primeiramente comear a mudar a vida das pessoas. O verdadeiro
combate espiritual, sendo a dimenso poltica secundria...
A revoluo necessria no passa, ento, por uma tomada
de poder qualquer no topo do Estado, mas pela Constituio, em
nvel local, de pequenos grupos autogestionrios e federados entre
si. Funcionando como contrassociedades no interior da sociedade
global, esses pequenos grupos exemplares encarnariam a nova or-
dem social a construir e testemunhariam, aqui e agora, a revoluo
imediata. Pouco a pouco, por um fenmeno de contgio, um vrus
benfeitor ou um patch universal, essa rede que parte da base poderia
se estender alm das fronteiras nacionais, destinadas a desaparecer
da face da Terra.
Utpico? Ellul recomenda, entretanto, j nessa poca, um rea-
lismo poltico p no cho [ ras de terre] e uma resistncia cotidia-
na frente s fatalidades da sociedade atual. Alm disso, como afirma
Denis de Rougement, quando a revoluo impossvel que ela
se torna necessria. Essa viso resumida em um texto de 1935
coassinado por Ellul e Charbonneau: Diretivas para um manifesto
personalista. Esse manifesto expe explicitamente a tese que tornar
Ellul conhecido nos EUA trinta anos mais tarde, da impotncia da
poltica frente supremacia tcnica.

A primazia da tcnica

As diferenas de regime so secundrias face universalidade da


tcnica. Quatorze anos antes das primeiras conferncias de Heideg-
ger sobre o tema, Ellul j considera que a tcnica e no a poltica
que se encontra doravante no corao das coisas. Concluses que
se confirmam, mas mtodos que divergem! Em Heidegger encon-
tramos um questionamento metafsico sobre a essncia da tcnica
contempornea, o Gestell, o dispositivo, enquanto Ellul prope uma
descrio sociolgica dos caracteres do sistema tcnico a partir da
construo de um tipo ideal weberiano.
83
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

A tcnica engendra uma sociedade caracterizada por suas fata-


lidades e gigantismos.6 Fatalidade da guerra: a tcnica banaliza
a morte! Fatalidade do fascismo: fruto do casamento do liberalismo
econmico com a tcnica. Fatalidade do desequilbrio entre as diver-
sas ordens de produo em razo do pregresso tcnico e da urbani-
zao. Gigantismo quer dizer concentrao da produo, do capital,
do Estado e da populao. Nas cidades modernas, as exigncias ini-
ciais da natureza so trocadas por obrigaes humanas (inumanas)
ainda mais pesadas. Uma vez que o homem se resigna a no mais
ser a medida de seu mundo, ele se despoja de toda medida. Colocar
a economia ao servio do homem e no o inverso!
Desde meados dos anos 1930, Ellul pensa a tcnica como um
procedimento geral e no como um simples meio industrial simbo-
lizado pelo recurso mecanizao. Mesmo o conceito elluliano de
tcnica ultrapassa a simples crtica do maquinismo tal qual o encon-
tramos em Duhamel (Scnes de La vie future, 1930) e, de uma forma
menos caricatural, do que em Aron e Dandieu (Le canceramricain,
1931). O progresso tcnico engendra, segundo Ellul, um fenme-
no de proletarizao generalizado, que ultrapassa a nica dimenso
econmica analisada por Marx, e concerne todos os homens bem
como todos os aspectos de suas vidas. Como ele demonstrar mais
tarde em A tcnica e o desafio do sculo (1954), o progresso tcnico
se caracteriza pela sua ambivalncia e no por sua ambiguidade. A
Tcnica ambivalente, pois liberta ao mesmo tempo que aliena. Ela
cria problemas tanto quanto resolve e cresce alimentando-se de suas
prprias solues. Falar de autocrescimento significa que, no quadro
de uma sociedade tcnica, todos os problemas humanos so trans-
formados em problemas tcnicos e que a tcnica cria novos proble-
mas aos quais se tentar aplicar sistematicamente solues tcnicas.
Pouco a pouco, Ellul vai lustrando sua definio pessoal da tc-
nica, mas Le Manifeste permite no somente de verificar a dimenso
proftica das teses ellulianas, como tambm demonstrar que, desde
a origem, ele no era um opositor da Tcnica em si, mas de sua auto-

6 Ver Troude-Chastenet (1999).


84 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

nomia. Ele preconiza uma reorientao da tcnica a fim de que os


trabalhos pesados possam ser efetuados no setor coletivo sob for-
ma de servio civil. Sua definio da tcnica: a procura do meio
absolutamente mais eficaz em todos os domnios aquela de um
historiador combinado com um socilogo e no aquela de um filso-
fo. O que quer dizer, nesse caso, que Ellul no Heidegger e que ele
no se ope Tcnica por razes ontolgicas. No somente redu-
cionista qualific-lo de uma vez por todas como tecnfobo, como
tambm recusar de levar em considerao o aspecto diacrnico de
sua obra. Em meados dos anos 1930, ele no afirmava que a tcnica,
que havia favorecido o fascismo, poderia atuar em senso contrrio e
se tornar um instrumento de liberao (Ellul, 1937)? Ponto de vista
confirmado em 1982: Eu demonstrei, sem cessar, a tcnica como
sendo autnoma, eu nunca disse que ela no poderia ser dominada
(idem, 1982, p.224). Ellul explica, de fato, como a microinformtica
traz aos tericos autogestionrios e conselhistas os meios materiais
de suas ambies. Essa nova tcnica permitiria coordenar livremen-
te a atividade de pequenos grupos autogestionrios, podendo levar
constituio de redes alternativas e instaurao de uma autntica
democracia local.
Dos anos 1930 aos anos 1980, a afirmao do primado da tcnica
sobre o poltico permanece uma constante: as tendncias de poltica
pura esto ultrapassadas (1935). A poltica tal qual ela existe agora
no tem fora alguma sobre a tcnica e se encontra perfeitamente
determinada (idem, 1982). O pensamento de Ellul permanece ao
mesmo tempo fiel a ele mesmo e, no entanto, em evoluo perp-
tua. o que no admitiram, ou no compreenderam, de um lado os
adversrios de Changer de rvolution (tecnfobos mais ellulianos do
que o prprio Ellul) e, do outro, os que temperam sua obra para me-
lhor congel-la e caricaturar seu autor como pensador reacionrio...
Da a importncia da varivel histrica!
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 85

Da vitria de Hitler ao reencontro da esperana?

Historicamente, a combinao do totalitarismo e da potncia


tcnica deu vida ao Estado Moloch. No devemos jamais nos es-
quecer de que Ellul foi testemunha direta do nascimento do Estado
fascista italiano e do nazismo (ele chegou at a comparecer antes da
guerra a um encontro nacional-socialista na Alemanha) e que ele foi
contemporneo das ditaduras comunistas. No que concerne tcni-
ca e ao Estado, Ellul adota um ponto de vista de comparao. No
a tcnica que nos escraviza, mas o sagrado transferido tcnica.
(1973). Sem esse sagrado, sem essa sacralizao que paralisa nosso
senso crtico, a tcnica poderia servir ao desenvolvimento humano...
No o Estado que nos escraviza, ainda que policial e centraliza-
dor, a sua transfigurao sacral que nos faz projetar nossa adorao
sobre esse amalgama da burocracia.
No nem mais verdadeiro, tampouco falso, que, em 1973, o
homem adore ao Estado, mas com trinta anos de atraso; porm essa
assero deve ser reinterpretada luz da proposio paradoxal se-
gundo a qual, no fim das contas, Hitler ganhou a guerra.... Essa
afirmao, pelo menos perturbadora, emanando de um testemunho
direto, alm de histrico, de se levar a srio. No se trata, de forma
alguma, de um dizer circunstancial, nem de um acidente de escrita!
Essa constatao foi formulada pela primeira vez em 1945, em se-
guida nas duas edies sucessivas de LIllusion Politique e confirma-
da, enfim, em 1987 pelo seu Ce que jecrois: Muito longe de ter sido
apagado pela vitria sobre Hitler, o modelo nazista se espalhou pelo
mundo inteiro. Isso no outra coisa seno dizer que o vencido li-
teralmente corrompeu o vencedor. Ao se engajar na via do poder,
ao optar pela guerra total, ao querer combater o mal com o mal, as
democracias se perverteram ao trair seus prprios princpios vitais.
De modo irreversvel?
A lei da poltica a eficcia. No o melhor que ganha, o
mais poderoso, [...]Em um mundo tecnicizado, a eficcia se torna
o nico critrio de legitimidade de um governo. E Ellul conclui
86 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

que para resistir concorrncia, devemos adotar o sistema do


adversrio [...] definitivamente Hitler ganhou a guerra! Hitler
mostrou o caminho do sacrifcio do homem ao Estado Moloch,
essa a obra satnica da qual ele foi, no mundo, um agente
(Ellul, 1945). Para venc-lo, os Aliados utilizaram seus mtodos.
Sua derrota militar mascarou sua vitria poltico-moral. Ns nos
orientamos inexoravelmente na direo da ditadura (absolutismo
do Estado, primazia dos tcnicos) e do totalitarismo universal.
Em 1945, Ellul no v meios polticos ou tcnicos para impedir
esse movimento, o que no significa que ele prega o apolitismo,
sinal grave de uma mentalidade pr-fascista. Ao contrrio, se-
gundo ele, o que a democracia comea, provocando o desgosto
pela poltica, a ditadura consegue ao eliminar esta preocupao.
Essa viso obscura, para no dizer desesperada, pode ser colocada
em perspectiva com aquela proposta em 1982 no ltimo captu-
lo de Changer de rvolution: rumo ao fim do proletariado?. In-
contestavelmente, ele d aqui a impresso de abrir uma porta, ao
passo que por toda sua vida fora criticado como sendo um profeta
da infelicidade, um puritano pessimista desdenhoso do progresso
tcnico e da modernidade sob todas as formas. Um puritano que,
en passant, afirmava que seria possvel trabalhar somente duas ho-
ras por dia durante trinta anos! Depois de ter demonstrado como
a sociedade tcnica produzia novas formas de proletarizao ao
proletariado de Marx juntavam-se um proletariado de misria
(desempregados, imigrantes, marginais) e um proletariado cul-
tural (toda a populao com a exceo da aristocracia tcnica) ,
Ellul afirma que nem tudo est perdido. A essncia do socialismo,
ou seja, a abolio do proletariado e o fim da alienao, permanece
um objetivo permanente a despeito dos meios viciados utilizados
at o presente para atingi-lo. A despeito das caricaturas que h no
mundo, o socialismo a nica orientao poltica possvel. Mas
no qualquer um! No aquele dos regimes, nem mesmo aqueles
dos partidos socialistas. Um socialismo asctico, fundado sobre a
privao, a recusa do poder tcnico. Um socialismo de liberdade
e, ao mesmo tempo, revolucionrio. Ellul est consciente de uti-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 87

lizar aqui conceitos vazios de seus sentidos por ter consagrado a


eles obras inteiras. E este captulo provocar rancor e decepo
em muitos de seus leitores! Apesar de tudo, ele observa transfor-
maes no sistema tcnico e no socialismo... Mas, precisamente, o
que pode fazer a poltica diante da tcnica?

A poltica nas sociedades tcnicas

Quais so as consequncias, no campo poltico, da procura da


eficcia, a qualquer custo, da primazia dos meios sobre os fins? Qual
o resultado provocado pela combinao do Estado e da potncia
tcnica? Na sociedade tcnica, o homem cr servir-se da tcnica,
mas ele quem a serve. O homem moderno tornou-se instrumento
de seus instrumentos. O meio transformou-se em fim, necessidade
atribui-se o carter de virtude! Ns vivemos no em uma sociedade
ps-moderna mas em uma sociedade tcnica, isto , em uma
sociedade na qual um sistema tcnico se instalou. Ora, essa socieda-
de viva tende cada vez mais a se confundir com o sistema tcnico:
produto da conjuno do fenmeno tcnico e do progresso tcnico.
Mas necessrio precisar que, para Ellul, a sociedade tcnica no
redutvel ao sistema tcnico e que existem tenses entre os dois. O
sistema tcnico para a sociedade tcnica o que o cncer para
o organismo humano. A existncia dessas tenses permitem justa-
mente ter esperana em uma mudana possvel... Mudana radical,
mas que no tomaria as vias da iluso poltica, quer dizer aquelas da
poltica tradicional! Lengagement, cestlamiseeengage,7 resume
ele com uma frmula de inspirao anarquista (Ellul, 1977, p.239).
O ativismo partidrio depende mais da coagulao sociolgica do
que a liberdade pessoal.
Na sociedade tcnica, a poltica reala o necessrio e o efmero.
Os governantes se esforam para conservar as aparncias de uma

7 A expresso forma um jogo de palavras em francs. possvel traduzi-la, tentando-se


manter a relao, por o engajamento o ato de se engajar ou o compromisso ato
de se comprometer (N. T.)
88 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

iniciativa, abandonada, na verdade, aos especialistas. Com acentua-


o weberiana, Ellul estigmatiza a evacuao da poltica pelo fato
burocrtico. Ele constata a inverso do modelo democrtico de uma
administrao submissa autoridade dos eleitos, doravante com a
eficcia como nico critrio de legitimao. A sociedade tcnica im-
plica, alm disso, em uma confuso do poltico com o social. Tudo
poltico, mas a poltica no passa de iluso! A poltica substituiu a
religio, o Estado moderno tomou o lugar de Deus! Tudo polti-
co, torna-se expresso ao mesmo tempo de uma ideologia e desta
realidade, segundo a qual o corpo social inteiro est absorvido pelo
poltico. Essa politizao do social conduz necessariamente ao tota-
litarismo do Estado. O Estado totalitrio, por essncia, qual seja a
sua forma.O Estado dirige autoritariamente a vida total do homem
e julga a verdade; ele assume todas as funes. Ele penetra no mais
profundo das conscincias... e ele define o Bem... (idem, 1966a,
p.110). O poder do Estado to mais absoluto que ele recusa todo
limite de ordem jurdica ou moral. Na verdade, no somente o Esta-
do no est subordinado ao Direito, como ele reescreve o Direito da
maneira como bem entende...
Essa desconfiana sistemtica contra o Estado figura como uma
das principais constantes do discurso elluliano. Em uma sociedade
tcnica, a soberania popular no passa de um mito e o sufrgio uni-
versal prova-se incapaz de selecionar bons governantes e de contro-
lar suas aes. Tambm to ilusrio crer no controle do povo sobre
seus representantes quanto naquele exercido pelos eleitos sobre a
administrao e os especialistas. O Estado tcnico totalitrio por
natureza, independentemente de sua forma jurdico-institucional e
de sua cobertura ideolgico-poltica. noite, todos os gatos so par-
dos! Verdadeiro leitmotiv de Ellul desde os anos 1930... De onde vm
a sua indiferena (relativa) em relao ao conflito Leste/Oeste e a
sua recusa de escolher uma forma de ditadura em detrimento de ou-
tra, uma vez que todos os regimes perseguem fins idnticos: eficcia,
potncia... Dito de outra maneira, a combinao do Estado moderno
com a ideologia tcnica torna a poltica no s ilusria, mas perigo-
sa... Contudo, longe de uma defesa em favor do apolitismo igual-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 89

mente ilusrio , que no teria outra consequncia seno reforar a


empreitada do Estado, a mensagem de Ellul visa a reabilitar as vir-
tudes da resistncia pessoal face ao Leviat. Para o homem, existir
resistir! necessrio, ento, desenvolver tenses (uma das palavras-
-chave do discurso personalista), encorajar as tenses contra todas as
tentativas de integrao social. Convm, em suma, reinventar uma
democracia que h tempos desapareceu. E tocamos, aqui, em um
dos aspectos mais problemticos de sua relao com a poltica.
S podemos nos juntar a ele quando ele insiste na fragilidade
intrnseca da democracia: formidvel conquista permanente e no
regime normal, natural, espontneo. Porm, apesar de sempre ter
reivindicado um realismo poltico p no cho, ele reproduz o mes-
mo erro de todos os idealistas desde Rousseau: por causa de uma
viso muito exigente da democracia, ele renuncia a distinguir suas
manifestaes empricas necessariamente imperfeitas dos regi-
mes perfeitamente totalitrios. Em vez de admitir com R. Dahl a
dimenso potencialmente revolucionria da doutrina democrtica,
j que nunca plenamente realizada, ou ainda no lugar de sublinhar
como C. Lefort seu carter essencial de indeterminao, sua inven-
o permanente, seu acabamento estrutural, ele parece considerar
as poliarquias, isto , as democracias pluralistas, como ditaduras
mascaradas. A verdade da democracia moderna se desnuda diante
de seus olhos!
Na verdade, o que Ellul recusa, no mais profundo de si, a parte
de violncia contida em toda forma de poder poltico, a compreendi-
da, uma vez que essa violncia tem pretenses de legitimidade, como
aquela do Estado moderno segundo a definio realista de Weber. Ele
no quis aprender nada sobre esse tema, nem do grande socilogo ale-
mo nem do deo da Faculdade de Direito de Bordeaux Lon Duguit.
Ellul recusa a violncia como meio especfico, como ultima ratio, no
somente do Estado, mas da poltica como um todo. A poltica que,
como nos lembra ainda Weber, tem por nico papel o poder; a poltica
que obedece a leis impiedosas, as quais perigoso ignorar enquanto au-
tor, e ingnuo negar enquanto observador... Ellul, que insiste na fun-
o cataltica dos cristos, no papel singular do cordeiro no meio dos
90 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

lobos, Ellul, que prega no somente a no violncia mas o no poder,


no poderia jamais partilhar a admirao de Weber pelo personagem de
HistoiresFlorentines, que declara que seria necessrio felicitar aqueles
que preferiram a grandiosidade de sua cidade salvao de suas al-
mas. Na verdade, se Ellul vira as costas para Weber, ele est ainda mais
longe de um outro realista no menos ilustre: Maquiavel. Para Ellul,
no se pode decididamente criar uma sociedade justa com meios injus-
tos. O Mal no poderia engendrar o Bem, nem na poltica... Por qu?
Bom, simplesmente porque ele colocou sua f, de uma vez por todas,
no Inconhecvel, na revelao de Deus em Jesus Cristo. A todos aqueles
que acham muito cmodo ignorar a vertente teolgica de sua obra, vale
lembrar que o prprio Ellul invoca suas convices crists em alguns
de seus livros de sociologia.8 Se desejamos esclarecer sua relao com a
poltica, necessrio, ento, questionar mais profundamente seu siste-
ma de valores. Como o observam justamente os pioneiros de Mlanges:
o conceito de totalitarismo aplicado a todos os Estados s tem sentido,
no autor, quando relacionada a uma convico religiosa [...].(Dravasa;
Emeri; Seurin, 1983, p.XIII).

A explicao teolgico-espiritual

O pano de fundo metafsico de seu pensamento poltico ope-


ra em dois sentidos contraditrios. Pode-se tanto focar a ateno
sobre a descrio hostil e pejorativa dessa dimenso da atividade
social, como sublinhar, ao contrrio, o papel positivo do cristo
em sua presena no mundo moderno. Essa viso caricaturada da
poltica reduzida ao domnio da malcia e da futilidade expressa
notadamente no curso de dois colquios e de sua meditao sobre o
livro de Eclesiastes. Em nosso mundo ocidental atual, a poltica
a incarnao mais profunda do mal. Ela o lugar do demonaco,
o lugar da mentira, o lugar do poder (1979). Essa proposio veio
confirmar aquelas que a antecederam em um ano: a essncia pol-

8 Ver, por exemplo, as ltimas pgina de Changer de rvolution (op.cit.)


DIREITO, TCNICA, IMAGEM 91

tica continua a mesma e eu digo que, neste mundo, neste tempo, ela
demonaca.9
O homem moderno encontra-se preso entre as duas extremi-
dades da prensa. Refugiado no apolitismo, o Estado torna-se o seu
destino; ao se desinteressar da poltica, joga o jogo da adivinhao
demonaca do Estado. Mergulhado no engajamento militante, ele
banha-se no ambiente das ideologias rivais, aquele do diabolos
do Novo Testamento, ou seja, do divisor, e ele acentua, ento, o
poltico diablico. Do mesmo modo que pudemos reler a obra de
Marx luz do Gulag, Ellul tenta interpretar a natureza da poltica
moderna luz do terrorismo dos anos 1970 na Europa. Nem os ter-
roristas nem seus mtodos so diablicos em si, mas a poltica que
os engendra. O terrorismo revela o que se tornou a poltica, aqui e
agora... O terrorismo exprime o dio absoluto do poder absoluto.
O poder tende ao absoluto, os meios para combat-lo no podem,
ento, permanecer relativos. O inimigo poltico considerado pe-
los terroristas como a encarnao religiosa do Mal. A recusa de toda
discriminao no seio das vtimas potenciais a consequncia da
identidade entre corpo social e corpo poltico. Todos culpados! Res-
ponsabilidade coletiva, de classe, de raa, ou da nao! A acusao
moral ou terica contra todos indistintamente se traduz com o tem-
po e necessariamente com a morte de quem quer que seja, na im-
possibilidade de mat-los todos. Todos os meios so bons se forem
eficazes! O terrorismo s faz exprimir um pouco mais brutalmente
do credo coletivo. Se ns recuamos de horror perante o terrorismo,
necessrio recuar de horror perante toda a nossa poltica.
Com La raison dtre, samos do quadro limitado dos colquios
para entrar no que parece, em muitos aspectos, a concluso geral de
toda uma obra (Ellul, 1987). Depois de ter passado cinquenta anos
de sua vida auscultando um texto rico de sentido ser reduzido a uma
frmula simples, ele escolhe seu comentrio como obra derradeira.
Ora, o que diz Qohelet sobre o poder poltico? Que a potncia sem-

9 J-L. Seurin nota que na democracia, a poltica no se reduz apenas vontade de poder,
mas que ela tambm a busca da ordem equitativa. Ver Troude-Chastenet, 1994.
92 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

pre absoluta, o poder sempre o poder, seja qual for sua forma cons-
titucional, o poder no traz nada de novo, e que o adgio voxpopuli,
vox dei no passa de uma mentira. O poder to somente malda-
de, injustia e opresso! Quanto mais subimos na escala de pode-
res, mais os homens so malvados. O captulo V prefigura a longa
cadeia da tirania descrita por La Botie no Discours de laservitude
volontaire. Todo poder do homem sobre o homem o torna infeliz.
A insensatez foi colocada nos mais altos cumes. Futilidade, opres-
so, insensatez! Todo o poder assim qualificado sem reservas e
sem nuances! (idem, ibidem, p.84, grifos do autor). Mas, se Ellul
assimilou plenamente o pessimismo radical de Eclesiastes relativo
ao poder humano, ele no tira a partir deste nenhuma concluso que
convide seus leitores a se afastarem da via poltica. Trata-se somente
de consider-la em sua relatividade absoluta e de ressaltar que a con-
quista da liberdade no passa por ela! , alis, a tese que defende em
Politique de Dieu, politiques de lhomme (idem, 1966b). A Igreja no
um negcio espiritual e a poltica no desprovida de interesse para
o cristo como para o homem moderno. A poltica mesmo o lugar
da maior afirmao do desejo de autonomia do homem. O cristo
no deve, portanto, nem se desinteressar dela, nem fazer desta sua
preocupao principal.
A situao do cristo no mundo atual necessariamente revolu-
cionria. Segundo Ellul, a desesperana do homem moderno provm
essencialmente do fato de que ele j no pode mais escutar a pro-
messa da salvao e da recapitulao, e a vocao do cristo consiste
precisamente em anunciar essa boa-nova... O cristo tem, ento,
neste mundo, um papel intransfervel. De uma parte, impossvel
a ele tornar o mundo menos pecador; de outra parte, no lhe pos-
svel aceit-lo tal qual ele . Ele deve viver permanentemente com
essa tenso! Sal da terra, luz do mundo, cordeiro no meio de lobos, o
cristo o sinal vivo da poltica de Deus. Ele deve ser embaixador
de Deus e profeta do retorno do Cristo (Troude-Chastenet, op. cit.,
p.160). O cristo revolucionrio para conservar o mundo cujo cur-
so lgico conduz inexoravelmente ao suicdio. Ele pertence a duas
Cidades que no podero jamais coincidir. Ele est engajado neste
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 93

mundo e, ao mesmo tempo, cidado de um outro reino... Todas


as solues humanas so temporrias e marcas do pecado; o cristo
se encontra, assim, em situao revolucionria permanente, pois ele
deve renovar sem cessar a exigncia divina, isto , deve tentar intro-
duzir um pouco de liberdade na sociedade em que ele vive. Ele se
comporta como uma levedura: uma substncia que determina a fer-
mentao de uma outra sem ser ela mesma modificada. Os cristos
tm, portanto, no plano poltico, um papel cataltico a desempenhar.
Eles fazem igualmente o papel de espies e de sentinelas, como o
mostra Ezequiel (Ellul, 1984b). Eles so encarregados de advertir o
povo e sero condenados se no cumprirem sua misso. A sentinela
chamada a ver os sinais l onde o homem natural percebe somente
acontecimentos. A Igreja est aqui para iluminar o caminho e dar
um sentido aventura humana, no para reproduzir as clivagens po-
lticas tradicionais, nem para se deixar absorver pelo corpo social.
No lugar de se comportar como fora reacionria frente a um gover-
no progressista e como fora revolucionria frente a um regime con-
servador, a Igreja deve fazer escutar sua diferena, insistindo sobre
o ponto decisivo mas no contestado: a adorao universal do poder.
A relao do cristo com a poltica deve caracterizar-se por uma
contradio dialtica entre a atitude de levar a srio a instncia po-
ltica e sua relativizao absoluta de uma parte, entre o respeito s
autoridades e o engajamento revolucionrio de outra parte.
De um ponto de vista cristo, Ellul condena tanto o capitalismo
liberal quanto o apolitismo, como ele o havia feito em seus escritos
seculares. A verdadeira questo o exerccio da escolha, pois no
existe doutrina poltica crist fundada sobre a Revelao! O cristo
no deve, portanto, procurar uma legitimao teolgica de seu en-
gajamento poltico. O importante que ele testemunhe a palavra do
Cristo por sua presena no meio dos homens, sem esquecer que no
se pode servir a dois mestres. Nos perodos de politizao intensa,
ele deve participar na relativizao da poltica, no para desvaloriz-
-la mas para torn-la saudvel. O cristo tem um papel de reconci-
liao e de mediao ao recusar a paixo, o dio e a excluso... Ellul
convida, assim, desmistificao e desideologizao da poltica, a
94 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

reencontrar o adversrio atrs do inimigo e, atrs do adversrio po-


ltico, seu prximo. Se a democracia esse reconhecimento da rela-
tivizao da poltica, da validade dos pontos de vista concorrentes,
da limitao dos poderes, do respeito s minorias, ento esse regime
oferece ao cristo uma possibilidade maior de exprimir sua liberdade
em Cristo... Porm, como j notamos em seus escritos sociolgicos,
porque no considera as poliarquias como democracias autnti-
cas que ele chama revoluo. Chamado que lembra um leitmotiv:
para a conservao do mundo, atualmente necessrio que uma
revoluo autntica acontea (idem, 1948), a atitude do cristo
perante a Histria necessariamente revolucionria (idem, 1950),
o dever de todo cristo ser revolucionrio (idem, 1969). Mas
convm compreender o sentido que essa palavra tem sob a caneta
de Ellul, que no remete nem teologia da libertao, nem a uma
revoluo comunista ou conservadora qualquer.

Revoluo necessria e socialismo asctico

Em Ellul, agente e observador, cristo e sbio, coincidem-se so-


bre o diagnstico! Frente desordem estabelecida, a revoluo
imperiosamente necessria.10 A partir de suas Diretivas de 1935,
Ellul e Charbonneau propem criar uma sociedade personalista no
interior da sociedade global. espera da autodestruio da socie-
dade atual, essa contrassociedade preparar as guias do amanh.
Seus membros, que devero limitar ao mximo sua participao
na sociedade tcnica, sero guiados por uma mentalidade nova e
inspiradora de um outro estilo de vida. Essa conduta no cotidiano,
verdadeira encarnao da doutrina, ser o nico sinal exterior desse
engajamento vivido. Revoluo sem insgnias, sem bandeirolas nem
bandeiras! As comunidades eletivas devero substituir as grandes

10 O termo revoluo necessria j aparecia nas obras de Aron e Dandieu (Dcadence


de lanationfranaise, 1931) antes de se tornar o ttulo de seu principal livro, publicado
em 1933.
95
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

concentraes urbanas. No seio desses pequenos grupos volunt-


rios, o indivduo poder se sentir enraizado em qualquer parte e,
nessa cidade altura do homem, uma poltica autntica, formada
sobre uma comunicao direta entre os governantes e os governados,
ser conduzida com transparncia. Somente o federalismo permitir
lutar contra o gigantismo e o universalismo, isto , o triunfo de
um modelo nico de sociedade. Os grandes pases sero divididos
em regies autnomas e soberanas, em detrimento de um Estado
central reduzido a simples funes de conselho ou arbitragem. A or-
ganizao federal permitir ao mesmo tempo uma maior participa-
o dos cidados no nvel interno e, ao reduzir o poder dos Estados,
ela diminuir os riscos de conflitos armados... A tcnica servir para
reduzir o tempo de trabalho da corrida para o crescimento.
Esse texto prefigura as teses de ecologia poltica dos anos 1970
(Illich, Castoriadis, Schumacher) centradas no princpio de aus-
teridade voluntria e aquelas mais recentes dos partidrios do
decrescimento. Se a reduo do tempo de trabalho j um tema re-
levante do universo ideolgico da esquerda, a colorao ecologista
predomina para a viso do todo. A diretiva 61 prev, por exemplo,
um controle da tcnica destinado a impedir certas produes cujo
crescimento seria intil do ponto de vista humano. Esse texto
afirma muito abertamente que o crescimento econmico no si-
nnimo de desenvolvimento pessoal e termina com um apelo em fa-
vor da construo de uma cidade asctica para o homem viver....
Trata-se de um mnimo vital gratuito para todos e de um m-
nimo de vida equilibrada para todos, material e espiritual. Alm
da ideia de alocao universal, encontramos aqui dois elementos
clssicos do que se tornar a argumentao ecologista: a defesa da
qualidade de vida e o princpio de solidariedade social. O homem
morre de um desejo exaltado por gozo material e, para alguns, por
no ter esse gozo. Como no pensar aqui no que ser teorizado
mais tarde sobre os conceitos de sociedade de consumo e econo-
mia dual? Notaremos igualmente a crtica ao produtivismo em um
perodo de crise mundial quando a produo industrial francesa
ainda muito inferior a seu nvel de 1928. Seu projeto de cidade
96 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

asctica privilegia o qualitativo e antecipa a noo de austeridade


voluntria desenvolvida hoje pelos partidrios do decrescimen-
to. Consumir menos para viver melhor! impossvel desqualifi-
car esse texto recusando-o como uma obra de juventude, uma vez
que a mesma inspirao anima um escrito de maturidade como
Changer de Rvolution. Em seu principal livro, Ellul, consciente
de utilizar uma terminologia batida, defende, apesar de tudo, um
socialismo revolucionrio da liberdade e coloca suas esperanas
em pequenos grupos autogestionrios. Marginais diversos, ecolo-
gistas no polticos, autonomistas, movimentos feministas, retor-
no dos cristos sua origem, novos hippies, comunidades espont-
neas s quais se juntaro certos intelectuais, permitiriam sair
de dois socialismos que fracassaram (Ellul, op. cit., p.245). Ellul
inscreve explicitamente seu projeto revolucionrio na filiao do
anarquismo no violento, do socialismo revolucionrio e da pala-
vra do Cristo... Ao mesmo tempo ele fustiga a vacuidade de toda
forma de ativismo poltico e condena toda retirada mstica. De um
lado, ele afirma que a tomada de conscincia uma etapa necessria
mas no suficiente para uma mudana efetiva (ele zomba dos de-
fensores de uma pretensa liberdade interior); de outro ele ergue
a contemplao ao posto de nica atitude revolucionria autntica.
De uma parte, ele exalta os cristos a se engajarem na empreitada
revolucionria e, de outra, ele condena os movimentos nascidos da
teologia da liberao, lembrando que a parsia crist no deve ser
confundida com a revoluo proletria e que a condenao bblica
do Mammon (Dinheiro) no se reduz luta anticapitalista.
Ellul coloca a pessoa no centro da reflexo em conformidade
com suas convices anarquistas sobre o plano secular e com seu
ponto de vista cristolgico no plano teolgico. Em concluso,
importa pouco saber se Ellul deve ser rotulado cristo anarquis-
ta ou anarquista cristo, mais importante compreender que seu
modo de ser ao mesmo tempo cristo e anarquista ilustra perfeita-
mente a tenso permanente que anima sua obra e sua vida. Sempre
sem ponto de apoio, eterno estrangeiro, encarnao da alteridade,
anarquista no meio dos cristos reformados e cristo no meio dos
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 97

situacionistas, marginal em sua prpria igreja e solitrio dentre os


minoritrios... A instncia poltica deve ser levada a srio e, ao mes-
mo tempo, relativizada. A iluso poltica to condenvel quanto o
apolitismo beato. preciso dessacralizar a poltica. Ellul nos convi-
da ao engagement dans le dtachement, isto , a viver no de fora, mas
a distncia as lutas da Cidade.
Tecnologia, Democracia e
Emancipao:
um dilogo brasileiro com o
pensamento de Jacques Ellul

Talita Tatiana Dias Rampin1, Lillian Ponchio e Silva2 e Roberto


Brocaneli Corona3.

Dominar o inimigo sem o combater, isso sim o cmulo


da habilidade.
Sun Tzu

O taoismo, de tradio milenar, apregoa a filosofia do agir pelo


no agir (Lao-Ts) como suprema sabedoria. Trata-se do enten-
dimento de que a maior das habilidades vencer os inimigos sem
lutar, ou seja, tornar o conflito totalmente desnecessrio. Sun Tzu,
general-filsofo, incorporou esse preceito em seus estudos sobre a
Arte da guerra (1995), estabelecendo premissas estratgicas que at
hoje servem de lastro aos diversos ramos do conhecimento e atua-
o humana. O destaque maior o seu uso no mundo corporativo
como estratgia empresarial. Rompendo o tradicional hermetismo

1 Talita Tatiana Dias Rampin mestre em Direito pela Unesp, advogada e assistente de
pesquisa no Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas - Ipea, em Braslia.
2 Lillian Ponchio e Silva advogada, mestre em Biotica e Biodireito pela Unesp,
coordenadora do Curso de Direito da Faculdade Barretos, SP, e coordenadora da
Comisso OAB vai Escola da 7 Subseo da OAB em Barretos.
3 Roberto Brocaneli Corona mestre e doutor em Direito pela PUC-SP e professor do
Programa de Mestrado em Direito da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da
Unesp, campus de Franca, onde leciona Tutela dos Direitos da Personalidade, alm
de procurador de universidade.
100 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

jurdico, recorremos ao taoismo, presente em Sun Tzu, para inau-


gurar o estudo sobre os reflexos do uso de novas tecnologias para o
Direito e, mais especificamente, sobre a tcnica jurdica na hiptese
democrtica brasileira.
No obstante os avanos tcnicos cientficos tenham contribu-
do sobremaneira para o aprimoramento do domnio humano sobre a
natureza, percebemos que o uso da tcnica, enquanto instrumento,
serve de meio para a consecuo de objetivos benficos ou malfi-
cos. Ou seja, o uso da tcnica, quando esta desprovida de valores
humansticos, serve tanto ao bem quanto ao mal. Alis, no
excessivo afirmar que a tcnica tornou-se um fim em si mesma.
Jacques Ellul (1912-1994), em sua diversificada e interdiscipli-
nar obra, denuncia a ambivalncia do progresso tcnico. Seu pensa-
mento, alm de pioneiro, quase exclusivo, uma vez que a bibliogra-
fia no tema escassa. Em se tratando da anlise latino-americana a
lacuna ainda maior, sendo lvaro Vieira Pinto (1909-1987) o maior
expoente no segmento, com publicao de 2005, intitulada O concei-
to de tecnologia, na qual vincula Filosofia, Antropologia e Histria
no projeto emancipatrio de pases perifricos tais como os latino-
-americanos de sua condio de atraso e dependncia tecnolgica.4
Em Ellul, nenhum fato do mundo moderno adquire maior im-
portncia e significao do que o tcnico. No obstante sua relevn-
cia, o estudioso afirma seu total desconhecimento por parte da huma-
nidade. Por desconhec-la por completo, o senso comum afirma uma
pretensa neutralidade da tcnica tambm afirmada na jurisdio,
enquanto forma de manifestao jurdica que, em realidade, ine-
xiste, bem como em qualquer das cincias humanas. H condicio-
nantes ideolgicas, histricas, geopolticas, sociais e de outras tantas
ordens, que no podem ser ignoradas, sob pena de, se negligenciadas,
condicionarem a cincia (e tambm a realidade) a despeito de nossa
prpria conscincia. Nesse sentido, o estudo transdisciplinar com
recurso Ellul salutar. Rompendo com uma tradio reducionista
que caracteriza a tcnica como natureza instrumental neutra, Jacques

4 Sobre a filosofia da tcnica em lvaro Vieira Pinto, conferir Kleba (2006).


101
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Ellul mostra que a tcnica um fenmeno endemoninhado, metaf-


sico, teolgico. No atual contexto histrico, a mquina se substitui
ao homem, porque a tcnica se torna intelectual.
No nvel social, essa reflexo sobre a tcnica encontra fundamento.
Para Ellul, a organizao a tcnica aplicada vida social, econmica
ou administrativa. exatamente o mesmo fenmeno que assume um
aspecto novo, ou ainda, seu verdadeiro aspecto, e se desenvolve em
escala mundial, na escala universal da atividade. A noo de organi-
zao, que sucede da tcnica, de certo modo seu contrapeso, seu
remdio, uma viso consoladora da histria (Blank, 2009).
Imbudos dessas premissas, elaboramos o presente ensaio,
com o qual pretendemos inserir a discusso da tcnica no contex-
to ftico brasileiro, por corresponder realidade na qual nos en-
contramos nas condies de cidados e pesquisadores. A despeito
da tradio tupiniquim de importar passiva e acriticamente teo-
rias europeias, das mais diversas reas do conhecimento humano,
buscamos contribuir para uma reflexo fundamentada sobre o
pensamento de Jacques Ellul, contextualizando-o em nossa pes-
quisa e realidade jurdico-poltico-social. Essa delimitao impe
o seguinte esclarecimento: nossa linha de pesquisa Efetividade
e Tutela dos Direitos Fundamentais, obedecendo rea de con-
centrao Sistemas normativos e fundamentos da cidadania, do
programa de mestrado em Direito da Universidade Estadual Pau-
lista Unesp. Portanto, buscaremos tecer consideraes que se fa-
am pertinentes para a nossa pesquisa.
Trabalhamos com a hiptese de que o af desenfreado pelo de-
senvolvimento tecnolgico contribui para o gradativo processo de
degenerao da democracia brasileira. E mais: o Direito, enquanto
cincia, assume tal proporo tcnica na atualidade que nos leva a
questionar se de fato ela quem serve ao homem ou, ao contrrio,
este que a serve. a tcnica um meio ou um fim em si mesma?
102 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A ausncia de possibilidade de escolha

Encontramos, em Jacques Ellul, certas caractersticas intrnsecas


tcnica, a saber: o automatismo, o autocrescimento, a unicidade (ou
insecabilidade), o universalismo e a autonomia. Alm desses traos,
comum a racionalidade e a artificialidade, caractersticas que Ellul
pouco se dedica por considerar evidentes. Embora nosso propsito
seja investigar de um modo mais atento a autonomia, entendemos
importante balizar nossa compreenso quanto s demais caractersti-
cas, que serviro para nossa concluso inicial de que inexiste, ao ho-
mem, possibilidade de escolha pela tcnica: esta se lhe impe.
O automatismo consiste em que a orientao e as escolhas tc-
nicas se efetuam por si mesmas. Entre dois mtodos, um se impe
fatalmente porque seus resultados so contados, medidos, patentes e
indiscutveis. Por conta disso, o homem no mais, de modo algum,
o agente da escolha. O autocrescimento seria a constatao de que
as sociedades, na civilizao tcnica, entendem o progresso tcnico
como irreversvel e, tambm, de que ele realizado em progresso
geomtrica. Ellul afirma haver uma solidariedade das tcnicas, que
se combinam e se engendram.
A terceira caracterstica a autonomia. Segundo Jacques Ellul,
a autonomia da tcnica pode ser analisada em relao a diferentes
poderes. Condiciona e provoca as mudanas sociais, polticas e eco-
nmicas. E no sentido inverso, no so mais as necessidades exter-
nas que determinam a tcnica, so suas necessidades internas, com
suas leis particulares e suas determinaes prprias. No aceita limi-
tao alguma em relao moral e aos valores espirituais. Procura
dominar as leis fsicas ou biolgicas, ainda que no tenha verdadeira
autonomia em relao a elas. Cada vez que a tcnica entre em cho-
que com o obstculo natural, tende a contorn-lo, seja substituindo
o organismo vivo pela mquina, seja modificando esse organismo
de modo a que no mais apresente reao especfica (ibidem, p.23).
A tcnica tende a ser mais segura, menos varivel do que o
homem e, por essa razo, este deve ser preterido. Toda interveno
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 103

humana, nesse sentido, entendida como uma fonte de erro e de im-


previso, e a combinao homem-tcnica s bem-sucedida quando
o homem no tem responsabilidade nenhuma.
Quanto ao universalismo, este se refere verificao de que a tc-
nica alcana progressivamente pas aps pas, e que sua rea de ao
identifica-se com o mundo. Em todos os pases, tende-se a aplicar
os mesmos processos tcnicos, a despeito das nuanas qualitativas e
quantitativas que essa implementao possa provocar.
Uma crtica imediata pode ser aqui efetuada: o homem no
idntico em suas incontveis formas de manifestao. Da mesma
feita, no so idnticos nem os sujeitos, nem suas formas de orga-
nizao social. Se recorrermos antropologia, verificaremos que seu
objeto, embora logre uma anlise totalizante da humanidade, jamais
ser restrito a um nico indivduo, at mesmo porque a Antropolo-
gia reconhece a existncia de vrias dimenses humanas, talvez no
conhecidas todas elas. Se recorrermos Sociologia, para reforar o
argumento, perceberemos que as formas de organizao da vida em
sociedade variam no tempo e no espao. Assim, a universalizao
no gera a homogeneidade total. No produz as mesmas socieda-
des e os mesmos homens, enquanto isso no seja preciso para que
a tcnica funcione. Javier Blank (op. cit., p.24-25) chega a afirmar
que a universalizao da forma impe contedos heterogneos O
importante resultado disso que teremos a aparncia de civilizaes
diferentes mas da mesma natureza tcnica. As diferenas sero o aci-
dente da tcnica essencial. Isso gera uma iluso da liberdade, mas
que apenas a expresso da unicidade tcnica:

As civilizaes atualmente ameaadas pela nossa, afirma Ellul se in-


cluindo nesse ns, no podem resistir porque no so tcnicas. Preci-
samos levar a srio essa ideia de ameaa. Vejamos: Ellul ataca a ideia
muito frequente de pensar que basta proporcionar aos povos atrasados
os processos tcnicos e os bens acumulados para soergu-los, como se
d uma injeo em um doente. O que acontece que considerando a
cultura como um todo percebe-se que a transformao de determinado
elemento por efeito das tcnicas acarreta choques em todos os setores:
104 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

todos os povos do mundo vivem atualmente uma dilacerao cultural,


provocada pelos conflitos e as discusses internas resultas da tcnica.
Ellul observa que, na poca, uma organizao geralmente otimista
como a Unesco diagnosticava o seguinte: no trazemos conosco ne-
nhum meio de civilizao, nenhum valor aceitvel, capaz de substituir
o que se destri.
Pela invaso da tcnica, destroem-se os modos de vida tradicionais: a
tcnica no traz em si mesma seu equilbrio, ao contrrio. Essa percep-
o significa uma verdadeira autocrtica desde o centro difusor dessa ci-
vilizao tcnica, dessas foras destruidoras civilizadas, como as chama
tambm Ellul.

Notamos, ento, que a tcnica adquiriu contornos peculiares


em nosso contexto histrico, possuindo fora prpria e se desenvol-
vendo segundo seu prprio ritmo e suas prprias leis. A autonomia
passou do homem para a tcnica. Em outras palavras, dizer que
ocorreu a submisso do homem tcnica.
Nesse movimento subjugante, no h possibilidade de escolha
pelos efeitos da tcnica, isto , a tcnica possui uma natureza am-
bivalente indissocivel, surtindo efeitos benficos e malficos. Esse
determinismo, fatal, levado ao extremo, leva-nos a questionar em
que medida dada ao homem a oportunidade de assumir sua res-
ponsabilidade perante a liberdade, a noo do justo e do verdadeiro.

Tcnica Misantropa

Robert Louis Stevenson publicou, em 1886, um romance inti-


tulado The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde. A obra retrata a
histria de um advogado londrino chamado Gabriel John Utterson
que investiga estranhas coincidncias entre seu velho amigo, Dr.
Henry Jekyll, e o misantropo Edward Hyde. No romance, eviden-
ciado o fenmeno de mltiplas personalidades divididas, no sentido
que dentro da mesma pessoa existe tanto uma personalidade boa
quanto m, ambas muito distintas uma da outra.
105
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

A natureza dplice ou ambivalente da tcnica nos remete com-


parao com The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, partindo
da mesma particularidade: na fico, Mr. Hyde um sujeito no so-
cial, alheio ao que seja humano e, por isso, misantropo. Misantropia
(do grego, dio e ser humano) a averso ao
ser humano e natureza humana no geral, englobando uma posi-
o de desconfiana e tendncia a antipatizar com outras pessoas.
Um misantropo algum que odeia a humanidade de uma forma
generalizada. E tal a qualidade da tcnica que, ao se distinguir do
homem a ponto de conquistar sua autonomia, afasta-se do humano,
podendo, inclusive, extermin-lo.
Vivenciamos um momento histrico de eliminao de tudo o
que no tcnico, prefacia Ellul (1968, p.82). Eis a fase vivida. Cria-
dor sendo eliminado pela criatura.
Pelo menos um fato histrico recente nos revela essa sujeio
misantropa, sentida em nvel do Direito: a experincia nazista na
Alemanha, de tentativa de exterminao dos judeus. A despeito da
vigncia de um Estado de Direito, a instrumentalizao do poder por
meio do imprio da lei permitiu que as mais horrendas atrocidades
fossem perpetradas em nome da lei. A tcnica jurdica destituda
do valor humanista vida humana em dignidade instrumentalizou
a morte, a negao do humano. evidncia histrica de uma tcnica
jurdica misantropa, porque se mostrou avessa ao homem.
Essa constatao adquire contornos vultosos para o campo do
Direito, no s em face contingncia metaindividual de proteo
da vida humana, mas em toda a sua biodiversidade. O desenvolvi-
mento da tcnica pela tcnica esvai o sentido humano de sua exis-
tncia. Tolhe-lhe sua finalidade e faz de sua existncia o seu fim. a
tcnica como um fim em si mesmo.
Nossa posio frontal e oposta: entendemos crucial refutar a
autonomia da tcnica sobre o homem, sob a ameaa de que, no o
fazendo, substantivaremos a primeira e adjetivaremos o segundo.
Em outra anlise, antropolgica, a permisso da autonomia da tc-
nica levaria ao ranqueamento das organizaes humanas a partir
da tecnologia, contribuindo, sobremaneira, para a marginalizao
106 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

de pases que j so perifricos, tal como o Brasil e demais pases


latino-americanos. A dependncia deles em relao aos pases nor-
te-americanos e europeus no tocante tecnologia estigmatiza a pe-
riferia como subdesenvolvida, ignorando todo o processo cultural e
humano existente e, no tocante afirmao dessas naes, preterin-
do sua emancipao.
Uma vez que nossa pesquisa percorre o mbito processual, o
qual poderamos dizer ser a tcnica (instrumento procedimental)
dentro da tcnica (direito), discorreremos o modo pelo qual o Bra-
sil, mais especificamente o Judicirio, enquanto poder constitudo,
vem incorporando novas tecnologias de modo acrtico, entendendo
ser essa incorporao um avano notvel pelo simples fato de evo-
luir a tcnica processual. Conforme trataremos adiante, entende-
mos que essas tecnologias repercutem sobre as instituies demo-
crticas, de um modo malfico que no tratado, uma vez que nossa
sociedade ignora a ambivalncia da tcnica.

Tempo e processo

Contextualizado em um ambiente que contesta a [in]eficcia


jurisdicional, o debate sobre o direito de acesso justia comporta diferen-
tes inquietaes. Talvez a principal delas problematize a relao tempo
e processo, invertendo a perspectiva do senso comum de que a justia
tarda, mas no falha, para justia tardia no justia, ou, recorrendo s
palavras do ministro Luiz Fux: justia retardada justia renegada.
A assertiva do ministro, presidente da comisso de juristas
encarregada da elaborao do anteprojeto de novo cdigo de processo
civil, integra a apresentao do anteprojeto e acompanhada de uma
constatao alarmante: no Brasil, a cada grupo de cinco habitantes, um
litiga judicialmente. Nesse sentido, indaga o ministro (PLS N.166/2010):

Como desincumbir-se da prestao da justia em um prazo razovel


diante de um processo prenhe de solenidades e recursos? Como vencer
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 107

o volume de aes e recursos gerado por uma litigiosidade desenfreada,


mxime num pas cujo iderio da nao abre as portas do judicirio para
a cidadania ao dispor-se a analisar toda leso ou ameaa a direito?

A tarefa assumida pelos juristas no fcil e, talvez, demasia-


damente audaz: resgatar a crena no Judicirio e tornar realidade a
promessa constitucional de uma justia pronta e clere. Para melhor
cumprir esse desiderato, a comisso trabalhou detectando as bar-
reiras para uma rpida prestao jurisdicional e, aps, legitimando
democraticamente as solues, conforme as prprias palavras mi-
nisteriais. Os obstculos inicialmente constatados foram: excesso de
formalismo e de vias recursais.
Notemos, pois, que antes mesmo de flexibilizar o processo
(quando o melhor seria flexibilizar o procedimento) e eliminar ga-
rantias processuais (instrumentos recursais, como o agravo, v.g.),
vislumbramos o real inimigo do processo: o tempo. Este, inatacvel.
Para transp-lo, melhor administr-lo e no suprimi-lo.
Nesse sentido, notamos que o Judicirio brasileiro tm incorpo-
rado novas tecnologias em sua realidade, logrando, com isso, mo-
dernizar o trmite procedimental e, sobretudo, efetivar pelo menos
dois mandamentos constitucionais: celeridade e publicidade dos
atos processuais.
O af, assaz exasperado, de cumprir o mandamento constitu-
cional de celeridade (CF/88, art.5, inciso LXXVIII: a todos, no
mbito judicial e administrativo, so assegurados a razovel dura-
o do processo e os meios que garantam a celeridade de sua trami-
tao), leva-nos a cogitar solues momentneas que podem re-
percutir negativamente na efetivao do direito de acesso justia.
Alis, o pior reflexo da supresso de instrumentos justamente sua
incapacidade de contornar definitivamente o problema: poupa-se
tempo, mas no se efetivam os direitos. Qual o avano democrti-
co desse movimento?
108 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A TV Justia

Iniciemos analisando o recente fenmeno da superexposio


do Poder Judicirio no Estado Democrtico de Direito brasileiro, a
partir da implantao de novas tecnologias de informao. O enfo-
que pretendido dimensionar o dficit democrtico que essa su-
perexposio ocasiona, repercutindo, invariavelmente, no direito de
acesso justia.
O acesso informao e publicidade dos atos processuais so
direitos fundamentais incursos na CF/88 no art.5, incisos XIV e
LX. Lastreado nesses preceitos normativos e nos avanos tecnol-
gicos dos meios de comunicao, o Brasil tem protagonizado o mo-
vimento pela maior transparncia na atuao judicial e aproximao
com os jurisdicionados.
O pioneirismo remonta a criao da TV Justia, instituda pela
Lei n.10.461/2002, sancionada aos 17 de maio pelo ento presidente
do STF, ministro Marco Aurlio de Mello, quando ocupava interi-
namente a presidncia da Repblica. Aos 11 de agosto daquele ano,
foi ao ar a primeira transmisso da TV Justia, em data simblica, j
que comemorativa da criao dos cursos jurdicos no Brasil e, tam-
bm, dia da padroeira da televiso na f catlica (Santa Clara).
A Lei n.10.461/2002 acresceu a alnea h ao inciso I do Artigo
23 da Lei n.8.997/1995, reservando um canal ao Supremo Tribunal
Federal para divulgao dos atos do Poder Judicirio e dos servios
essenciais justia. Em suas razes justificadoras, o projeto da lei
estabeleceu que levar pblico o trabalho da Justia cumprir a
Constituio Federal. Nota-se, portanto, que a norma instituidora
transfigurou os contornos do dever de publicidade dos atos proces-
suais: mais do que pblicos, devem ser difundidos. A publicida-
de, alcanada pela simples publicao do Dirio Oficial do Estado,
passou a ser pouco significativa em termos democrticos, j que
sabido por todos que seu acesso e leitura se restringem queles que
integram as carreiras jurdicas. O grande pblico, ou seja, a po-
pulao de um modo geral, dificilmente tem acesso ou entende essa
109
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

forma de publicao, donde a necessidade de veicular de modo in-


formativo a atuao do Judicirio.
Sob esses auspcios, a TV Justia integrou em sua grade uma
programao variada, que percorre transmisso ao vivo das sesses
plenrias do STF, veiculao de programas educativos em direito
(alguns voltados ao grande pblico, outros pensados para atender
demanda de atualizao daqueles que integram as carreiras jurdi-
cas) e de programas institucionais das diversas instituies jurdicas,
dentre as quais destacamos aqueles elaborados pelas funes essen-
ciais justia, tal como a OAB e a Defensoria Pblica, entre outros.
A televiso o principal veculo de transmisso de informaes
no Brasil. Quase a totalidade da populao possui acesso televiso.
Notamos que o Judicirio no ignorou esse veculo na tentativa de se
aproximar dos jurisdicionados, e bem o utilizar para conferir trans-
parncia sua atuao. Contudo, como afirmamos anteriormente,
essa no a nica tecnologia incorporada pelo Judicirio: moderni-
zao dos atos processuais (certificao digital, despacho judicial via
sms), virtualizao de audincias (interrogatrio por videoconfe-
rncia) e, mais recentemente, veiculao on-line das audincias do
STF pelo portal Justube.

O processo eletrnico

A informatizao dos procedimentos judiciais est prevista na


Lei n.11.419/2006. O movimento pela virtualizao tem sido dis-
seminado como importante mecanismo de combate morosidade
do Judicirio. O denominado processo eletrnico traz em seu
bojo um progressivo abandono do papel e torna o trmite processual
mais clere pela eliminao das chamadas fases mortas do proces-
so. Conforme noticiado pela Revista Anamatra, essas fases seriam
aquelas que nada acrescem ao processo, seja na cognio, seja no
julgamento propriamente dito. Seriam aqueles momentos em que o
processo precisa ser manuseado pelos serventurios da justia para
o transporte e armazenamento dos autos. Segundo o juiz auxiliar
110 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

na presidncia do Conselho Nacional de Justia CNJ, Marivaldo


Dantas, estas etapas representam 70% do tempo da tramitao.
Notemos que a informatizao permite, sem supresso de ga-
rantias ou fases processuais, segurana aos autos (que so digitaliza-
dos em diversas cpias), facilidade (pode ser acessado de qualquer
computador, em qualquer localidade) e desonerao no acesso (as
partes e advogados no precisam se deslocar at o cartrio, em este
precisa disponibilizar serventurio para atend-los), alm de co-
modidade e rapidez no fluxo de informaes. Alis, essa tem sido a
principal vantagem apontada pelos defensores da virtualizao.
Exemplo da celeridade proporcionada pode ser encontrado da
experincia da Vara do Trabalho do municpio de Santa Rita, na Pa-
raba, onde a converso de todas as etapas das aes trabalhistas em
procedimentos eletrnicos encurtou a tramitao de 48 dias para 12,
em apenas um ano de implementao do projeto de virtualizao.
Essa mudana tambm sentida no Superior Tribunal de Justia, no
qual a remessa de recursos, que antes demorava meses, leva, atual-
mente, apenas minutos.
Essas medidas confluem para o errio pblico: a virtualizao elide
gastos com impresso (cartuchos de tinta, papis, alm da manuteno
dos aparelhos) e permite a concentrao dos serventurios em atos real-
mente relevantes ao processo (otimizao da produo). Sem falar nas
doenas funcionais que so atenuadas pelo uso do processo eletrnico:
leso do esforo repetitivo LER, alergias, como a rinite, problemas
de postura, estafa ocasionada pelo acmulo de processos nas mesas e
deslocamento contnuo dos pesados volumes dos processos...

A incorporao de novas tecnologias de comunicao

As novas tecnologias de comunicao tambm modificaram o


modo de exercer os atos processuais. O aperfeioamento da inform-
tica permitiu que fosse concebida uma interface de interrogatrio por
videoconferncia. Em termos prticos, isso significa segurana e agi-
lidade no andamento dos processos criminais. Atualmente, poss-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 111

vel realizar a oitiva de ru preso sem realizar o seu deslocamento at o


frum, evitando deslocamento de recursos materiais (especialmente
viaturas) e humanos (principalmente agentes penitencirios e poli-
ciais) para transportar o preso at o local em que o juiz se encontra.
Outra novidade o uso dos modernos recursos de telefonia para
a realizao de audincia ( possvel realizar a oitiva de testemunha,
impossibilitada de se deslocar at o local da audincia, via telecon-
ferncia, por meio do recurso viva voz) e, inclusive, dos prprios
atos do magistrado (recentemente um juiz despachou um mandado
de soltura via mensagem de seu celular).
Recentemente, aos 30 de outubro de 2009, o juiz de Direito do
estado do Acre, Edinaldo Muniz, titular da Vara Criminal de Plci-
do de Castro, usou um torpedo de celular para proferir uma senten-
a e expedir alvar de soltura. O magistrado, que estava na capital
de seu Estado, foi informado por seu cartrio que um devedor de
penso alimentcia, preso havia trs dias, havia quitado seu dbito
alimentar. Para acelerar os procedimentos de soltura do sujeito, o
juiz postou a seguinte sentena por meio de seu celular:

Sentena: [...] Pago o dbito, declaro extinta a execuo. Esta, certifi-


cada, dever servir de alvar em favor do executado. Sem custas e sem
honorrios. Publique-se. Registre-se. Intimem-se. Arquivem-se. Rio
Branco/AC, 30 de outubro de 2009, s 14h24. Edinaldo Muniz dos
Santos, Juiz de Direito.

Diante da peculiaridade do caso, notamos que o juiz usou, de


modo criativo, inovador e seguro, as novas tecnologias de comuni-
cao para efetivar o direito do cidado: ser imediatamente posto em
liberdade.
Notamos que so imprevisveis os diversos usos que as novas
tecnologias proporcionam ao processo, e sua observao contnua,
gradual, na medida em que novos aparelhos e programas so ela-
borados e, principalmente, do uso criativo que os construtores do
Direito fazem dessas novas realidades que lhes so apresentadas.
112 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

O JusTube

A mais recente e polmica inovao tecnolgica no Poder Judi-


cirio brasileiro a criao do portal on-line JusTube, concebido
durante a presidncia do Ministro Gilmar Mendes no Supremo Tri-
bunal Federal.
O JusTube foi criado a partir de uma parceria entre o STF
e o portal YouTube, consistente em uma plataforma on-line na
qual arquivos de vdeo so disponibilizados para compartilhamento
virtual. Alm das sesses de julgamento, esto disponveis, 24 horas
por dia, uma srie de arquivos, com no mximo 10 minutos cada,
com programas da grade da TV Justia. A vantagem dessa plata-
forma o dinamismo que ela proporciona para o acesso aos julga-
mentos: os usurios podem, conforme sua disponibilidade, acessar
e revisar julgamentos, programas, enfim. Trata-se de mais um passo
rumo democratizao da difuso de informaes.
No tocante pesquisa jurdica, o JusTube tem se revelado im-
portante instrumento de pesquisa, pois permite que o usurio pre-
sencie, mesmo que a milhares de quilmetros, todos os debates da
corte suprema brasileira.
Contudo, a dvida permanece: as novas tecnologias tm contri-
budo para a democratizao da justia, para o incremento do acesso
justia, ou mascara uma pejorativa superexposio do Judicirio?

O direito de acesso justia coletiva como direito


humano

O surgimento de uma sociedade de massa propicia o surgimento


de novas relaes, mais complexas que as individuais, assim como
tambm ocasiona a ocorrncia de um novo tipo de conflito: as viola-
es em massa. Nesse contexto, ocorre uma metamorfose inevitvel:
o Direito se adequa (ou deveria faz-lo) transformao social e es-
trutural do Estado. Para Norberto Bobbio:
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 113

No plano histrico, sustento que a afirmao dos direitos do homem


deriva de uma radical inverso de perspectiva, caracterstica da forma-
o do Estado moderno, na representao da relao poltica, ou seja, na
relao Estado/cidado ou soberano/sditos: a relao que encarada,
cada vez mais, do ponto de vista dos cidados no mais sditos, e no
do ponto de vista dos direitos do soberano, em correspondncia com a
viso individualista da sociedade [...][...]
Do ponto de vista terico, sempre defendi e continuo a defender, for-
talecido por novos argumentos que os direitos do homem, por mais
fundamentais que sejam, so direitos histricos, ou seja, nascidos em
certas circunstncias, caracterizadas por lutas em defesa de novas liber-
dades contra velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de
uma vez e nem de uma vez por todas. (Bobbio, 1994, p.4-5).

Bobbio aponta para o afloramento geracional dos direitos humanos,


os quais emanariam da realidade social conforme o desenvolvimento
natural e inevitvel das relaes travadas na mesma. Nota-se, com isso,
a sustentao da tese de que as alteraes sociais incidem sobre o Di-
reito, transformando-o. A atividade jurisdicional prestada pelo Estado,
assim como o prprio Direito, tambm passvel dessas modificaes.
No sculo XX, ocorre o desenvolvimento terico e prtico dos
direitos humanos em duas direes, quais sejam: a universalizao
e a multiplicao. Observamos o fenmeno da multiplicao de di-
reitos com a proliferao, em termos quantitativos, de novos bens e
interesses jurdicos. Segundo Bobbio, essa proliferao desenvolve-
-se em trs geraes, as quais correspondem, respectivamente, aos
valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade, sendo possvel,
no atual estgio da sociedade e do Direito, falar-se at mesmo na exis-
tncia de uma quarta gerao de direitos, referentes aos efeitos cada
vez mais traumticos da pesquisa biolgica, que permitir manipu-
laes do patrimnio gentico (ibidem). O segundo movimento dos
direitos humanos no sentido de sua universalizao. O terceiro mo-
vimento remete aos valores de solidariedade ou fraternidade. Esses
direitos, de terceira gerao, decorrem de uma atuao social coletiva,
tpica do Estado Ps-Social, com o incremento das relaes humanas.
114 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

a constatao de que o ser humano est inserido numa coletividade.


Mas prever direitos significa pouco. Cumpre efetiv-los.
Mauro Cappelletti e Bryant Garth (1988, p.15), em sua obra
sobre o Acesso justia, dedicam-se ao estudo do significado de um
direito ao acesso efetivo justia, a partir da problematizao dos
obstculos a serem transpostos.

Embora o acesso efetivo justia venha sendo crescentemente aceito


como um direito social bsico nas modernas sociedades, o conceito de
efetividade , por si s, algo vago. A efetividade perfeita, no contexto
de um dado direito substantivo, poderia ser expressa como a completa
igualdade de armas a garantia de que a concluso final depende ape-
nas dos mritos jurdicos relativos das partes antagnicas, sem relao
com diferenas que sejam estranhas ao Direito e que, no entanto, afetam
a afirmao e reivindicao dos direitos. Essa perfeita igualdade, natu-
ralmente, utpica. As diferenas entre as partes no podem jamais ser
completamente erradicadas. A questo saber at onde avanar na dire-
o do objetivo utpico e a que custo. Em outras palavras, quantos dos
obstculos ao acesso efetivo justia podem e devem ser atacados? A
identificao desses obstculos, consequentemente, a primeira tarefa
a ser cumprida.

Dentre os obstculos identificveis (recursos financeiros, apti-


do em reconhecer um direito e propor uma ao em sua defesa), h
uma determinada ordem particular aos interesses difusos ou coleti-
vos. Segundo Cappelletti e Garth (ibidem, p.26):

Interesses difusos so interesses fragmentados ou coletivos, tais como


o direito ao ambiente saudvel, ou proteo do consumidor. O proble-
ma bsico que eles apresentam a razo de sua natureza difusa que,
ou ningum tem direito a corrigir a leso a um interesse coletivo, ou o
prmio para qualquer indivduo buscar essa correo pequeno demais
para induzi-lo a tentar uma ao.5

5 Os autores colacionam pertinente exemplo, que transcrevemos a seguir: Suponha-


mos que o governo autorize a construo de uma represa que ameace de maneira sria
e irreversvel o ambiente natural. Muitas pessoas podem desfrutar da rea ameaa-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 115

nesse sentido que Cappelletti e Garth conceberam a deno-


minada segunda onda renovatria de acesso justia, que, por seu
turno, corresponde representao dos interesses difusos. Essa se-
gunda onda forou a reflexo sobre noes tradicionais do processo
civil e, inclusive, o papel dos tribunais, e por que no, dos prprios
operadores do Direito. Os estudiosos afirmam ocorrer uma verda-
deira revoluo dentro do processo civil.

A concepo tradicional do processo civil no deixava espao para a


proteo dos direitos difusos. O processo era visto apenas como um
assunto entre duas partes, que se destinava soluo de uma contro-
vrsia entre as mesmas partes a respeito de seus prprios interesses in-
dividuais. Direitos que pertencessem a um grupo, ao pblico em geral
ou a um segmento do pblico no se enquadravam bem nesse esquema.
As regras determinantes da legitimidade, as normas de procedimento
e a atuao dos juzes no eram destinadas a facilitar as demandas por
interesses difusos intentadas por particulares (ibidem, p.49-50).

No mesmo sentido, Elton Venturi atesta a ocorrncia de uma


revoluo paradigmtica no bojo do processo civil:

A implementao do sistema de tutela jurisdicional coletiva no Brasil,


muito mais do que representar um aperfeioamento das tcnicas de acesso
justia, caracteriza verdadeira revoluo cientfica no campo do processo
civil, na medida em que desafia a descoberta de novos princpios, mtodos
e objetivos operados por via das aes coletivas (Venturi, 2007, p.24).

da, mas poucas ou nenhuma tero qualquer interesse financeiro direto em jogo.
Mesmo esses, alm disso, provavelmente no tero interesse suficiente para enfrentar
uma demanda judicial complicada. Presumindo-se que esses indivduos tenham le-
gitimao ativa (o que frequentemente um problema), eles esto em posio anloga
a do autor de uma pequena causa, para quem uma demanda judicial antieconmi-
ca. Um indivduo, alm disso, poder receber apenas indenizao de seus prprios
prejuzos, porm no dos efetivamente causados pelo infrator comunidade. Con-
sequentemente, a demanda individual pode ser de todo ineficiente par obter o cum-
primento da lei; o infrator pode no ser dissuadido de prosseguir em sua conduta. A
conexo de processos , portanto, desejvel muitas vezes, mesmo, necessria no
apenas do ponto de vista de Galanter, seno tambm do ponto de vista da reivindi-
cao eficiente dos direitos difusos. (ibidem, p.26-27).
116 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

No se est aqui a discutir a mera adio de tcnicas quelas


preexistentes, seno, a virtual transformao dos referenciais tcni-
cos, polticos e ideolgicos que at ento aliceravam o processo civil
individual.6
Ora, se o processo civil fora concebido luz do paradigma da
modernidade de afirmao dos direitos e garantias individuais, o
processo coletivo atende a uma tendncia ps-moderna de afirma-
o da dignidade da pessoa humana e efetivao do acesso justia
coletiva. Impossvel, pois, no questionar o referencial ideolgico
liberal individualista vigente. Diante dos referidos paradigmas, que
se apresentam hegemnicos, indagamos: ter o Direito contornos
exclusivamente retricos na efetivao dos direitos fundamentais?
Podemos romper com esses paradigmas?
Robert Alexy (2008), em sua clebre obra Teoria dos direitos
fundamentais, nos estrutura as normas de direitos fundamentais,
tentando resolver o problema de sua aplicabilidade, mas apontar a
soluo, pretensa que seja, para contornar sua baixa efetividade.
Se os direitos esto declarados, urge efetiv-los, para que os mesmos
no cumpram funo meramente mistificadora em nossa sociedade
e restem, tais como letra morta, sem eficcia.
Os direitos fundamentais no cumprem o papel emancipador na
sociedade, no consistem em uma expresso democrtica. So direi-
tos e teoria de carter diminuto, que maximizam o pilar da regula-
o e desequilibram, enquanto pilar, o paradigma da modernidade.
Paulatinamente presenciamos um Judicirio, um Direito, um Esta-
do e uma Sociedade cooptados por valores e interesses de mercado.

6 Recorrendo lio clssica de Thomas Kuhn sobre a compreenso do momento


atual vivenciado na implementao de uma nova tutela jurisdicional: antes uma
reconstruo da rea de estudos a partir de novos princpios, reconstruo que altera
algumas das generalizaes tericas mais elementares do paradigma. Bem como
muitos de seus mtodos e aplicaes. Durante o perodo de transio haver uma
grande coincidncia (embora nunca completa) entre os problemas que podem ser
resolvidos pelo antigo paradigma e os que podem ser resolvidos pelo novo. Haver
igualmente uma diferena decisiva no tocante aos modos de solucionar os problemas.
Completada a transio, os cientistas tero modificado a sua concepo da rea dos
estudos, de seus mtodos e de seus objetivos. (Kuhn, 2003, p.116).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 117

E mais: os direitos acabam sendo concebidos em um plano abstrato,


platnico e acabam no se conformando realidade. Vivemos um
Direito que no se realiza. Estudamos uma teoria que no se aplica.
Afirmamos uma fundamentalidade que no se efetiva.
Consideramos que fundamental seria um adjetivo a qualificar
um Direito que se demonstrasse emancipatrio, um Estado que
se realizasse democraticamente, uma democracia que se exercesse
participativamente, uma regulao que se efetivasse na realidade e
uma teoria que no se esgotasse em retrica. Imbudos desse esprito
crtico, ou ao menos aguado, passemos a discorrer sobre os prin-
cpios do Direito processual coletivo, entendendo que atravs deles
instrumentaliza-se um a efetivao dos direitos fundamentais.
O resgate da potncia originria da tutela e dos direitos ou interes-
ses coletivos vai ao encontro desse embate, pois maximiza a realizao
dos escopos da tutela jurisdicional coletiva. Elton Venturi diferencia
os referidos escopos em: aspiraes jurdicas (transformao da tcni-
ca processual para a atuao dos direitos metaindividuais); aspiraes
sociais (pacificao e afirmao da cidadania); aspiraes econmicas
(otimizao da atividade jurisdicional e a desonerao do acesso jus-
tia); e aspiraes polticas (redimensionamento das relaes entre o
Estado e os cidados, e das funes do Judicirio). A efetivao desses
escopos depende, necessariamente, da previso de tcnicas judiciais e
promocionais adequadas realidade que logram atender.
O estudo da temtica do acesso justia, ou ordem jurdica
justa, advm da necessidade de salvaguardar os interesses dos juris-
dicionados, sejam eles individuais ou coletivos, principalmente no
tocante quela ordem de direito que confere cidadania ao indivduo
ou grupo, tornando-a eficaz ou concretizando-a.
A partir da metade do sculo XX, surge na Itlia uma etapa ins-
trumental do processo, que atribui certa funcionalidade ao processo,
defendendo a existncia de uma meta a ser cumprida, qual seja, a
efetividade do direito material envolvido, no podendo suas formas
solenes prevalecer em detrimento do direito substancial da parte, sob
pena de inviabilizar o acesso Justia. Nessa linha, os autores Mauro
Cappelletti e Bryant Garth definiram trs ondas renovatrias dessa
118 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

nova fase processual. A primeira representa o acesso Justia aos


necessitados, por meio da assistncia jurdica e da justia gratuita, no
Brasil, institudas pela Lei n 1.060/50 e pela criao da Defensoria
Pblica. A segunda onda representa a tutela coletiva dos interesses
difusos e coletivos, com inovaes na legitimidade ativa e nos efeitos
da coisa julgada, com reflexos aqui atravs da Lei da Ao Popular
e Lei da Ao Civil Pblica. A terceira onda renovatria visa a atri-
buir maior efetividade e celeridade tutela jurisdicional, atravs de
institutos de antecipao do provimento, a mitigao dos recursos
e dos meios de impugnao e a concentrao dos ritos processuais.7
Portanto, o acesso justia passa a ocupar lugar de destaque nos
estudos e nas aspiraes da doutrina processualista em todo o mundo.
Pois bem. O acesso justia rpida e imparcial um ideal
perseguido h muito pelo homem, podendo, inclusive, remontar
Antiguidade, quando ento a preocupao da aplicao da jus-
tia cingia ao campo especulativo da Moral e da tica, e tambm
clebre Magna Carta8, de Joo Sem Terra (1215), quando ento
se reivindicava a garantia de direitos individuais frente ao Estado
absoluto. No entanto, o conceito de direito de acesso s pode ser
compreendido efetivamente a partir da criao do Estado de Di-
reito, ocorrida no contexto da Revoluo Francesa (1789), e mais
especificamente a partir da insero de direitos humanos funda-
mentais dentro dos sistemas jurdicos e, notadamente, a partir de
sua previso constitucional.

7 No Brasil, essa onda muito facilmente identificada com a tutela antecipada (Lei no
8952/94), com a previso de medidas executivas nas sentenas mandamentais (ar-
tigos 461 e 461-A alterados e institudos pela Lei n 10.444/02), pelas alteraes
do recurso de agravo (Lei n 11.187/05), pela improcedncia prima face em aes
repetitivas (Lei n 11.277/06, que cria o artigo 285-A do CPC), pela instituio do
cumprimento de sentena (Lei n 11.232/05).
8 Destacamos a clusula 29 da Magna Carta ao prever que Nenhum homem livre de-
ver no futuro ser detido, preso ou privado de sua propriedade, liberdade ou costumes,
ou marginalizado, exilado ou vitimizado de nenhum outro modo, nem atacado, seno
em virtude de julgamento legal por seus pares [jri popular] ou pelo direito local. A
ningum ser vendido, negado ou retardado o direito justia. Traduo livre de texto
disponvel no arquivo nacional ingls <http://www.nationalarchives.gov.uk/path-
ways/citizenship/citizen_subject/trans-cripts/magna_carta.htm>.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 119

O acesso justia como direito fundamental reconhecimento


de concepo recente, surgido na dcada de 1960 na Europa e, pos-
teriormente, desenvolvida por Mauro Cappelletti e Bryant Garth na
dcada de 1970, quando, em 1978, aqueles concluram o relatrio do
Florence Project, financiado pela Ford Fundation. Em seus estudos,
Cappelletti e Garth (op. cit., p.15) analisam o significado de um di-
reito ao acesso justia a partir do questionamento dos obstculos
que podem e devem se atacados para possibilitar sua efetivao. Em
linhas gerais, os estudiosos identificam que tais obstculos, muitas
vezes inter-relacionados, tangem custa judicial, s possibilidades
das partes e a problemas especiais dos interesses difusos, o que re-
vela, respectivamente, a existncia de fatores de natureza econmica
(pobreza, acesso informao e representao adequada), organiza-
cional (interesses de grupo de titularidade difusa) e procedimental
(instituio de meios alternativos de resoluo de conflitos).
Uma vez identificados os problemas, Cappelletti e Garth (ibi-
dem, p.31) indicam as solues prticas que, segundo eles, so pro-
posies bsicas aplicveis ao menos nos pases do mundo ociden-
tal. Tais solues seriam identificadas como ondas renovatrias de
acesso justia, em expresso muito difundida e mundialmente
aceita, as quais refletiriam os esforos no garantir assistncia judi-
ciria aos pobres (primeira onda), a representao dos interesses
difusos (segunda onda) e o acesso representao em juzo a uma
concepo mais ampla de acesso justia, ou seja, o enfoque efeti-
vidade do processo (terceira onda).
Danielle Annoni (2008, p.16), em estudo direcionado sobre o
acesso justia no Brasil como direito humano fundamental, analisa
o papel do Estado de Direito na positivao dos direitos humanos,
dizendo que esse processo se confunde com o de consolidao da-
quele. Inserido em um contexto de positivao do Direito, em que
a ideia de Direito compreendida enquanto deciso9, o processo

9 Nesse sentido, conferir a obra de Trcio Sampaio Ferraz Junior, Introduo ao Estu-
do do Direito: tcnica, interpretao e deciso, e tambm Danielle Annoni (op. cit.,
p.194-ss).
120 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

o elemento de mediao entre as expectativas sociais e a regulao


ofertada pelo Estado. No mbito do conflito, o que importa deter-
minar o desempenho da atividade jurisdicional, ou seja, em que
lapso temporal se dir o direito, ou ainda, quanto tempo levar para
que se faa justia (ibidem, p.194).
A razovel durao do processo deve ser tal que permita o am-
plo exerccio das garantias constitucionais, mas tambm deve ser tal
que permita o efetivo gozo do direito judicializado. Em se tratando
de tutela coletiva, a questo do tempo e processo alcana flvios de
maior fundamentalidade. Por remeter a uma gama de direitos, cuja
titularidade ou difusa ou no definida (justamente por pertencer
a todos ou coletividade determinada), o cuidado procedimental e
processual deve ser redobrado, sob pena de, no o sendo, violar ou
acarretar leses a um sem-nmero de pessoas e, pior, de um direito
ou interesse de irreparvel ou difcil reparao.

Desafios tecnolgicos do Judicirio

Estabelecido o modo com que o Poder Judicirio tem recep-


cionado algumas das novas tecnologias, principalmente quelas
referentes informtica e comunicao, e tendo evidenciado a re-
cepo, pelo ordenamento brasileiro, do direito humano de acesso
justia, tratemos agora de questionar os desafios a serem enfren-
tados pelo Direito.

A superexposio do Poder Judicirio

O primeiro desses desafios diz respeito ao recente fenmeno da


superexposio do Poder Judicirio. A partir da difuso on-line e em
tempo real dos atos do Judicirio, especialmente no que diz respeito
transmisso ao vivo e na ntegra dos julgamentos do STF, notamos
um redimensionamento da postura dos ministros do STF e, prin-
cipalmente, do delineamento dessa corte suprema. Luiz Maklouf
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 121

Carvalho, jornalista, acompanhou por alguns meses as atividades do


STF e de seus ministros, e concluiu:

Um acompanhamento regular das sesses durante um trimestre mos-


trou, data mxima vnia, que o Supremo tem quatro ministros capa-
zes de discutir uma questo com profundidade e desenvoltura, sem se
aterem leitura dos papis ou da tela de computador: Celso de Mello,
Marco Aurlio, Gilmar Mendes e Cezar Pelluso. Os demais, em maior
ou menor grau, dependem do papel.

Trata-se de uma constatao advinda da observao e que refle-


te, antes do que o despreparo desses juristas, o declnio da atividade
construtora e interativa da corte suprema que, em vez de atuar como
um rgo colegiado que , restringe-se a participaes monossil-
bicas, pr-fabricadas e, portanto, pouco originais. Nesse sentido,
notamos que a partir das transmisses em tempo real das sesses
plenrias, os debates do colegiado foram inibidos.
Essa transmisso, sem cortes, na ntegra, tolhe a espontaneidade
dos ministros e culmina em sua superexposio. Os veculos de trans-
misso acabam servindo, tambm, para a promoo pessoal dos sujei-
tos. o aprimoramento da velha tradio patrimonialista brasileira.

Dficit democrtico: guisa de concluso

O protagonismo judicial, que acarreta uma desnecessria ju-


dicializao da vida, a profuso de decises prolixas e a descrena
dos jurisdicionados nas instituies estabelecidas, acaba contribuin-
do para uma crise de representatividade. Os jurisdicionados no se
identificam com o Poder Judicirio constitudo, num movimento
que se aproxima do que Luiz Werneck Vianna (2002) afirma dficit
democrtico.
A incorporao de novas tecnologias deve contribuir para o di-
reito de acesso justia no Brasil, promovendo a democratizao
na profuso de informaes e na educao em direitos. Embora a
122 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

veiculao dos atos do Judicirio seja pressuposto para legitimar sua


atuao, democrtica e transparente, a mera transmisso dos julga-
mentos, se desacompanhada do esclarecimento de seu modo de fun-
cionamento e, principalmente, da educao em direitos, deturpa sua
justificao originria de acesso justia, servindo antes como meio
de projeo e promoo pessoal do que como via de aproximao
entre Judicirio e cidados.
Mas, como ensina Renato Janine Ribeiro, a democracia se
aprende, se constri, se cria. como se nosso hipottico sistema
operacional, cada vez que tem de reagir a uma surpresa, a uma novi-
dade, a algo inesperado, optasse pelas formas conhecidas que so
as mais autoritrias.
Se por um lado a tcnica aprimora a difuso de informaes,
por outro lado, na ambivalncia tcnica, permite a profuso de da-
dos desacompanhada de maturao do conhecimento que expos-
to. Optou-se por um modelo de desenvolvimento que preconiza
a incorporao irrestrita de novas tecnologias sem que, com isso,
fomente-se a discusso das repercusses que tais tcnicas desenca-
deiam no contexto social. A tcnica, simplesmente por ser a mais
nova tcnica, adotada de modo acrtico, irrestrito, autnomo e
irremedivel. As consequncias para a democracia no poderiam
ser mais catastrficas, pois essas tecnologias alteram o contedo das
instituies que passam a exercer mais de uma funo na socieda-
de e do prprio Direito, ora oprimindo, ora servindo de platafor-
ma de emancipao social.
Entendemos que o reconhecimento das caractersticas das tc-
nicas desanuviam o conhecimento, pelo homem, das condicionantes
s quais se encontra sujeito. A aceitao, de um modo acrtico, da
tcnica como um dado, dificulta a compreenso da prpria realidade
e impede que o sujeito reconhea os reflexos reais que a implemen-
tao tcnica repercute.
Percebemos que o uso da tcnica, enquanto instrumento, serve
de meio para a consecuo de objetivos benficos ou malficos, e,
em medida extrema, acaba sendo um fim em si mesmo. Nesse senti-
do, encontramos em Jacques Ellul um referencial terico pertinente,
123
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

que denuncia a ambivalncia do progresso tcnico. Identificamos,


dentre as caractersticas intrnsecas tcnica anunciadas por Jacques
Ellul (automatismo, autocrescimento, unicidade, universalismo e
autonomia), uma tendncia ou caminho comum percorrido: a impo-
sio da tcnica. dizer: inexiste possibilidade de escolha.
Percebemos que a natureza dplice ou ambivalente da tcnica
nos remete sua qualificao misantropa, porque estranha ao que
seja humano. nesse contexto que investigamos o Direito enquanto
campo de nosso estudo: a tcnica jurdica destituda do valor huma-
nista que instrumentaliza a negao da vida humana. Essa consta-
tao adquire contornos vultosos para o campo do Direito, no s
em face contingncia metaindividual de proteo vida humana,
mas em toda a sua biodiversidade. O desenvolvimento da tcnica
pela tcnica esvai o sentido humano de sua existncia. Tolhe-lhe
sua finalidade e faz de sua existncia o seu fim. a tcnica como um
fim em si mesmo.
PARTE II

Direito, Biotica, Imagem:


as tcnicas e os domnios sobre o
corpo e a mente
A Imagem e a Palavra 1

Marcus Vinicius A. B. De Matos2

Ora, destitudos os fundamentos, que poder fazer o justo?


(Salmos 11:2,3)

Este artigo procura investigar as relaes entre Teoria do Direito e


Ps-modernidade, a partir do estudo das perspectivas das Teorias Jur-
dicas contemporneas. A hiptese que o norteia a de que o esgotamen-
to das noes de razo e norma jurdica tem uma profunda relao com
a crise da prpria Modernidade, e a crise (ou superao) das noes de
tica e mstica. Contudo, no ocaso da Modernidade, no haveria mais
possibilidade de recuperao de valores e conceitos pr-modernos: ao
contrrio, a Ps-modernidade seria marcada pela eficcia, pela tcni-
ca e pela esttica que substituiriam o papel de razo, mstica e tica
no pensamento ocidental. Dessa forma, o que pode ocorrer a instru-
mentalizao de ideias, conceitos e valores com fins a algum propsito
especfico como, por exemplo, a produo da justia. Nesse contexto,

1 Verso anterior deste artigo foi publicada pela Revista da Faculdade de Direito da
Universidade Federal de Minas Gerais, a quem agradecemos pela autorizao para pu-
blicao do texto em nova verso. Cf. De Matos, Marcus V. A. B. Direito e cinema:
os limites da tcnica e da esttica nas teorias jurdicas contemporneas. Rev. Fac.
Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 60, p. 231 a 267, jan./jun. 2012.
2 Marcus Vinicius A. B. De Matos doutorando em Direito pelo Birkbeck College
(University of London), e associate tutor na School of Law da mesma instituio,
onde leciona Legal Methods and Legal Systems; mestre em Direito pela UFRJ;
pesquisador do Grupo de Pesquisas sobre Jacques Ellul Diretrio do CNPq; e
Bolsista Capes de Doutorado Pleno no Exterior.
128 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

propostas de releituras das Teorias do Direito nas chamadas Teorias


Jurdicas contemporneas como o caso das investigaes sobre Direi-
to e Cinema , cumprem um papel interessante para problematizar as
relaes entre o homem e a justia no sculo XXI.
Para discutir essas hipteses, nos valeremos de uma investiga-
o sobre a tcnica; sobre a razo; e sobre a existncia esttica e
tica. Ao mesmo tempo, adotaremos perspectivas antagnicas sobre
o papel e o sentido das imagens na sociedade ps-moderna a fim de
compreender que, paradoxalmente, nossa prpria investigao pode
ter uma finalidade instrumental. Nesse percurso, o artigo proble-
matiza as possibilidades e os limites das investigaes sobre Direito
e Cinema, e discute a ideia de justia na ps-modernidade a partir
das perspectivas das teorias jurdicas contemporneas. Nossa abor-
dagem se constri a partir do pensamento de Jacques Ellul, e ado-
ta uma perspectiva existencialista da obra de Kierkegaard e, ao
mesmo tempo, crtica. Trabalharemos com as definies de socieda-
de ocidental e ps-modernidade a partir das hipteses levantadas por
Mrcio Tavares DAmaral.
Os esforos tericos e os embates que se estabeleceram no cam-
po da Teoria do Direito nos ltimos quarenta anos decretaram o
esgotamento dos paradigmas juspositivistas dominantes no scu-
lo XX. As chamadas Teorias Jurdicas contemporneas representam
um conjunto diverso de crticas e pontos de vista que, partindo de
perspectivas diferenciadas, contriburam para uma suposta supera-
o do Positivismo e da centralidade da norma jurdica na Teoria do
Direito. Inseridas no contexto da crescente complexidade de uma
sociedade global cada vez mais diferenciada, as Teorias Jurdicas
contemporneas procuram construir discursos sobre o Direito que
deem conta de legitimar as decises jurdicas. Assim, aquilo que se
entende por Teoria do Direito compreende hoje uma srie de em-
preendimentos tericos/metodolgicos que buscam convergncia
entre aspectos lgicos e hermenuticos; institucionais (positivistas);
sistmicos; retricos; e terico-argumentativos (Luhmann, 2005,
p.64). Seja qual for a teoria adotada, um problema permanece inal-
terado: o da legitimidade do sistema.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 129

Como um dos principais expoentes dessas teorias, Ronald


Dworkin estabelece suas crticas teoria dominante do Direito,
positivista, propondo que ela no d conta de explicar/justificar/
legitimar o Direito e o sistema jurdico atual. A Teoria Positivista
ou Juspositivista sustentaria que a verdade das proposies ju-
rdicas consiste em fatos a respeito de regras que foram adotadas por
instituies sociais especficas e em nada mais que isso (Dworkin,
2007, p.XVII). Por essa razo, seria incapaz de resolver os embates
da Lei com as questes morais e polticas que surgiram no sculo
XX e, sendo assim, seria incapaz, tambm, de produzir justia em
suas manifestaes no sistema jurdico. De modo semelhante, o mo-
vimento denominado Critical Legal Studies (CLS) decretava o fim
das concepes positivistas do Direito, propagando a ideia de que a
lgica jurdica e a estrutura do sistema jurdico teriam nascido das
relaes de classe na sociedade capitalista.3 Por isso, a Lei existiria
apenas para legitimar os interesses de partidos e classes, refletindo
ideologias e crenas desses grupos, concretizando injustias na so-
ciedade. De acordo com Arnaldo Godoy (2007), o CLS criticava
profunda e solidamente o liberalismo e o positivismo, proclamando
a indeterminao do Direito e sua identificao com a Poltica e, por-
tanto, a impossibilidade de sua neutralidade.
Essas diferentes abordagens tm, em comum, a perspectiva do
esgotamento das noes tradicionais (modernas?) de Razo e norma
jurdica enquanto fundamentos do Direito e, consequentemente, a
superao do Positivismo Jurdico. Alm disso, buscam compreen-
der e legitimar o Direito a partir de critrios tcnicos, baseados na
eficcia que uma ou outra concepo apresenta para produzir legi-
timidade e justia em casos concretos ou pelo menos tornar suas
propostas adequadas ao sistema jurdico vigente. Mesmo no mbito
das teorias positivistas, o que se v hoje so esforos que concorrem/

3 The wealthy and the powerful use the law as an instrument for oppression in order
to maintain their place in hierarchy. The basic idea of CLS is that the law is politics
and it is not neutral or value free. Critical Legal Theory. Critical Legal Studies: an
overview. LII Legal Information Institute. Cornel Law School, 1992. Disponvel
em: <http://topics.law.cornell.edu/wex/Critical_legal_theory>.
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confluem para o mesmo sentido que as demais Teorias Jurdicas


contemporneas e tornam possvel utilizar as concepes positivis-
tas apenas como critrio de fonte e, se necessrio, deixar a lei de
lado (Struchiner, 2005, p.414)4 para decidir um caso e produzir jus-
tia. Sendo assim, embora partindo de pressupostos diferentes, suas
consequncias para uma prxis do Direito podem ser as mesmas que
algumas das concepes ps-positivistas aqui relacionadas. Cor-
roborando essa perspectiva, Niklas Luhmann (op. cit., p.62) afirma
que as Teorias do Direito no so propriamente teorias5 no senti-
do cientfico do termo. Trata-se de teorias provenientes da prtica,
oriundas da necessidade de tomada de deciso em casos concretos.
Por essa razo, os embates tericos no campo se desenvolvem com
maiores preocupaes metodolgicas do que tericas em termos de
capacidade explicativa da realidade. Assim, seria possvel observ-
-las enquanto prticas discursivas que prescrevem no apenas um
entendimento sobre o que o Direito, como tambm um determi-
nado comportamento, uma prxis jurdica especfica.
Alm dessas abordagens, acreditamos que a proposta das in-
vestigaes sobre Direito e Cinema, objeto deste trabalho, apre-
senta convergncias ainda mais profundas com alguns elementos e
caractersticas da ps-modernidade. Para Juliana Neuenschwander
Magalhes (2009, p.87), falar em cinema e Direito consiste em re-
ver uma concepo tradicional, normativista de Direito, abrindo
espao para outras formas simblicas de manifestao do Direito.
Refletindo sobre a histria, os fundamentos da lei e sua teoria, Rei-
ner Kiesow alega que se trata de uma estria do fracasso do Direito
moderno, uma vez que sua histria revela um Direito ambguo,
incerto, desordenado e fragmentado razo pela qual, segundo o
autor, o Direito nunca foi moderno, j que a modernidade no

4 A proposta do Positivismo conceitual, por exemplo, reabilita esta corrente ao mesmo


campo que as demais, como uma Teoria Jurdica contempornea. O positivismo
conceitual, de acordo com Noel Struchiner, possui uma inrcia normativa.
5 Ronald Dworkin, em sentido muito semelhante, prope que uma teoria geral do
direito deve ser ao mesmo tempo normativa e conceitual. (Dworkin, op. cit., 2007,
Introduo, p.XVII)
131
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

poderia ser o sujeito de um espetculo dirio proporcionado pelo


teatro do Direito. Ainda em outra abordagem das relaes entre
Direito e Cinema, Shulamit Almog e Ely Aharonson sustentam
que justia um conceito abstrato e, assim sendo, a nica possibili-
dade de ver a realizao da justia ver uma imagem que seja co-
mumente associada justia. O Direito poderia ser compreendido,
portanto, como um sistema de representaes, cujo objetivo seria
convencer a sociedade de que o sistema jurdico detm controle ex-
clusivo sobre os sentidos do conceito de justia. Para alcanar essa
finalidade, um sistema legal de normas precisaria produzir imagens
concretas de um determinado sentido abstrato de justia, e essa
produo ocorreria por meio da utilizao de estratgias perform-
ticas narrativas, retricas e rituais para representar a realizao
da justia (Almog; Aharonson, 2004, p.1-2). A legitimidade de um
dado sistema normativo e suas possibilidades de produzir justia
dependeriam, ento, do grau de proximidade entre realidade e re-
presentao que este consegue atingir. Ou seja, quanto maior o lap-
so entre os fatos ocorridos e sua interpretao pelo Direito, maiores
sero as limitaes de um sistema jurdico para produzir justia em
um caso concreto.
O objetivo deste trabalho , ento, apontar algumas consequn-
cias de uma suposta (des)habilitao da Razo como critrio de pro-
duo da justia em um sistema jurdico tcnico constitudo por
normas tcnicas e em uma sociedade constituda por um parado-
xo. Como produzir justia? Haveria uma relao irrevogvel entre
a tica e o Direito? Como analisar criticamente os resultados da
produo da justia? Quais so as reais consequncias da adoo de
uma ou outra Teoria do Direito? Seria possvel que, na impossibili-
dade da adoo de um conceito, toda a legitimidade de um sistema
jurdico dependesse da produo de uma imagem? Pode uma ima-
gem produzir sentidos de Justia? Sem dvida, essas questes no
sero todas respondidas neste trabalho. Todavia, serviro como eixo
norteador das reflexes que faremos para comprovar ou rejeitar nos-
sas hipteses.
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Razo e Tcnica: a eficcia e o paradoxo constituti-


vo das Teorias Jurdicas contemporneas

A problemtica das Teorias do Direito , essencialmente, uma


problemtica do controle de decises que surgem com a Moder-
nidade onde as relaes jurdicas que se estabelecem tencionam
constantemente o Tempo e o Direito, em busca de diferenciao.
Nesse contexto, existe uma grande indeterminao, e surgem dois
problemas para o Direito: em primeiro lugar, o problema da legiti-
midade, do reconhecimento social das decises polticas tomadas
(Rocha, 2008, p.1.035). Em segundo, o problema da ideologia, a
necessidade de negar a irreversibilidade das indeterminaes ge-
radas pela pluralidade de imaginrios sociais possveis (ibidem).
Entendemos, no entanto, que o problema da legitimidade engloba
aquele da ideologia: na medida em que as decises produzidas em
um sistema so legtimas, podemos compreender que so legtimas
porquanto se imiscuem em uma determinada concepo de ideolo-
gia dominante.
Para superar esses dois problemas, a soluo encontrada na Mo-
dernidade foi o emprego da Razo como postura metodolgica para
a conjurao dos riscos da indeterminao (ibidem). A Razo fi-
gurou como o principal elemento da Teoria Geral do Direito na Mo-
dernidade, cuja maior expresso foi o Juspositivismo que, por sua
vez, se originou em oposio s concepes jusnaturalistas de Direi-
to, com valores absolutos, estticos, atemporais. Na era Moderna,
o Direito construdo para servir ao Estado, expresso mxima da
racionalidade humana, segundo Hegel. Por isso, a principal caracte-
rstica das Teorias Juspositivistas do Direito a cientificidade, o uso
da Razo para identificao e determinao do Direito. Vincula-se,
assim, o Direito Poltica, por fora de metadecises decises que
visam a controlar outras decises e se estabelece a ideia de Direito
Positivo, racional, dado (positivado) pelo Estado.
De acordo com o pensador francs Jacques Ellul (1968, p.30),
possvel compreender essas questes traando uma histria da
evoluo do Direito enquanto tcnica social. O desenvolvimento
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 133

do Direito contribuiu significativamente para a construo do Es-


tado moderno, organizado como tcnica poltica, administrativa e
jurdica que substitui a mera coao da Idade Antiga no perodo
clssico. em Roma que passamos subitamente a uma espcie de
perfeio da tcnica social [...][...]. Tudo se prende ao direito roma-
no, em suas mltiplas formas, pblicas e privadas (ibidem, p.32).
Nesse sentido, Ellul aponta que a tcnica desenvolvida pelos roma-
nos no Direito tinha uma finalidade especfica: a coerncia interna da
sociedade. Por isso, promovia a coeso social, uma vez que

O fundamento da sociedade no a polcia, mas uma organizao que


precisamente permite dispensar a polcia [...]. Essa coerncia social o
primeiro exemplo de tcnica jurdica dado ao mundo (ibidem).

Durante a Idade Mdia, o cristianismo posicionou-se em opo-


sio ao desenvolvimento tcnico do Direito pois, segundo o au-
tor, colocava questes de juzo moral sobre todas as atividades
humanas (ibidem, p.38-39). Dessa forma, diante de cada tentativa
de mudar os meios de produo ou de organizao, buscando o uti-
litarismo ou proveito, opunha-se questo de que era necessrio,
antes, que cada mudana correspondesse certa concepo precisa
de justia diante de Deus. Esse teria sido o grande obstculo do
cristianismo ao progresso da tcnica, na medida em que a mensura-
va com critrios diferentes que os da prpria tcnica. No entanto,
durante a Reforma Protestante, sob o impacto do Renascimento, e
do nascimento do Estado autoritrio, que a tcnica receber, com
certo atraso histrico, seu impulso decisivo (ibidem). Ainda assim,
apenas durante os sculos XVIII e XIX que a Tcnica alcana o
poder e a influncia que possui na Era Moderna. Do ponto de vista
jurdico, isto ocorre com

a grande racionalizao do direito com os cdigos de Napoleo, a ex-


tino definitiva das fontes espontneas do direito, como o costume; a
unificao das instituies sob a regra de ferro do Estado, a submisso
do jurdico ao poltico (ibidem, p.45) .
134 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Esse estado de esprito, de submisso do Direito Tcnica, fo-


mentou, na segunda metade do sculo XVIII, tambm uma situao
de submisso cincia, gerando uma espcie de boa conscincia
dos cientistas que consagraram suas pesquisas a objetivos prti-
cos, dispondo da convico de que de suas pesquisas promoveriam
no apenas a felicidade, mas a justia. Nessa atitude encontraramos
o ponto de partida do mito do progresso (ibidem, p.49).
Para Ellul, a Razo uma inveno da Sociedade Ocidental que
foi trada, distorcida ao longo dos sculos. Essas traies teriam
ocorrido em trs estgios. Primeiro, a Razo teria sido absolutizada e
pervertida como racionalidade, sendo utilizada para subjugar todas
as coisas Razo, absorver tudo a uma lgica racional e a no acei-
tar recusa, refutao ou a existncia de qualquer coisa que no fosse
mensurvel (idem, 1978, p.148). Em segundo lugar, a Razo teria
sido transformada em sinnimo de racionalismo, e este transformado
em mito, gerando crena e adorao prpria Razo, de forma que
se constituiu em um dogma, rejeitando, a priori, qualquer coisa que
no tivesse um lado racional (idem, ibidem, p.149). Em terceiro lu-
gar, Ellul denuncia a construo de uma utopia racional onde

cada indivduo reduzido a uma pequena parte de um todo que funcio-


na perfeitamente porque todos os obstculos foram removidos, sejam os
obstculos criados pela memria (utopia um mundo no qual a histria
foi abolida; no h passado) ou por planos (a utopia sabe que no h fu-
turo novo ou diferente; o amanh s pode ser uma repetio do hoje), ou
por desejos (no h nada a desejar na utopia, porque toda contingncia
j foi prevista para o bem comum; qualquer desejo por parte dos in-
divduos perturbaria o mecanismo perfeito) (idem, ibidem, p.151-152,
traduo nossa).6

6 Each individual is reduced to being a tiny cog in a whole that functions perfectly
because all obstacles have been removed, wheteher they are the obstacles created by
memories (utopia is a world in which history has been abolished; there is no past)
or by plans (utopia knows of no new and different future; tomorrow can only be a
repetition of today) or by desires (there is nothing to desire in utopia, because every
contingency has been foreseen for common good; any desire on the part of individuals
would disturb this perfect mechanism).
135
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

A tcnica seria, ento, uma traduo do empenho dos ho-


mens em dominar as coisas pela Razo, na tentativa de tornar
contbil o que subconsciente, quantitativo o que qualitativo,
assinalar com um trao bem ntido os contornos da luz projeta-
da no tumulto da natureza, agarrar esse caos e nele por ordem
(Ellul, 1968, p.45).
Esse modelo de racionalidade, contudo, encontra seu pice no
sculo XIX, e encara seus limites na fronteira entre os sculos XX e
XXI. As Teorias Jurdicas contemporneas emergem num contexto
de disputa onde a Razo no mais o fundamento do Direito e da
norma. Todavia, no propem um rompimento com a racionalidade
tcnica que caracterizava o Positivismo Jurdico: so, de certa for-
ma, desdobramentos deste da a denominao adotada por alguns
autores, em classific-las como ps-positivismos. No se trata mais,
entretanto, da discusso sobre a relao entre Cincia e Direito, ou
da busca por um Direito normativo e racional nos padres do positi-
vismo kelseniano e do mito da cincia oitocentista.
Partindo do pressuposto de que a Razo no daria mais conta
do seu papel como fundamento do Direito, as teorias ps-positivistas
precisam ancorar-se em outros fundamentos. Contudo, estes no
podem ser um retorno moral ou a qualquer tipo de valor, pois es-
sas possibilidades teriam sido destrudas pela Razo absolutizada,
perdendo completamente seu valor e sendo consideradas sempre
como um reduto de hipocrisia (idem, 1978, p.196). A moralida-
de seria, segundo o autor, considerada como uma prerrogativa da
burguesia, e por isso qualquer sinal do retorno de valores como
fundamento ser inevitavelmente rejeitado e ridicularizado pelos
intelectuais. Essa perda de credibilidade do sistema racional, sem a
possibilidade de uma alternativa que retorne aos fundamentos, le-
varia o sistema jurdico ao paradoxo. Ellul observa, no entanto, que
a racionalidade tcnica implica tambm uma moralidade tcnica, que
independente, autnoma, em relao moral tradicional. A ra-
cionalidade torna-se, assim, juiz da moral (idem, op. cit., p.136).
Segundo o autor, o homem que vive no meio tcnico sabe bem que
no h mais nada espiritual em parte alguma. Contudo, na segunda
136 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

metade do sculo XX assistiramos a uma estranha reviravolta, pois


o homem no pode viver sem o sagrado (ibidem, p.146).
Cabe questionar, do ponto de vista da Teoria do Direito e da
busca por legitimidade do sistema jurdico , se de fato possvel
produzir justia a partir de critrios tcnicos e contingentes, basea-
dos meramente em resultados. Descrevendo o mesmo problema
sob outras perspectivas, Niklas Luhmann (op. cit., p.64) sustenta
que a produo da legitimao do sistema jurdico surge (s pode
surgir) a partir da produo da justia, que funcionaria como um
conceito de valor que daria sentido ao trabalho do jurista. Trata-
-se, ento, de um mero problema de contingncia, no qual a justi-
a s poder ser produzida se fazer visvel a partir dos seus
resultados. Trata-se de uma viso de justia que depende de sua
eficcia. Entretanto, a produo da justia a partir de critrios tc-
nicos que parece ser a nica possibilidade para legitimao do
Direito se torna tambm o principal desafio para as Teorias Jur-
dicas contemporneas:

Os homens do direito [...] no podem, sem m conscincia, eliminar


a justia do direito. Tambm no podem conserv-la, por causa da
perturbao provocada por essa ideia, de sua incerteza, e de sua im-
previsibilidade. A tcnica jurdica, para ser precisa, supe que no nos
embracemos mais com a justia (Ellul, op. cit., p.300).

Assim, a principal acusao apontada pelas Teorias Jurdicas


contemporneas ao sistema jurdico, de que a concepo majoritria
(positivista) que se tinha do Direito, manifesta em sua prxis, coloca
questes tcnicas acima das questes morais7 acima da Verdade,
acima das pessoas depara-se com a impossibilidade de retorno a
critrios definidos conceitualmente sobre o que seria a justia, de re-
tornar moral, religio ou aos valores jusnaturalistas, iluministas
ou mesmo valores medievais ou renascentistas.

7 Essa hiptese foi desenvolvida, apontando representaes das crticas mais comuns
das Teorias Jurdicas contemporneas, no processo de construo de personagens no
filme And Justice for All (1979), de Norman Jewison.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 137

Sem dispor da possibilidade de um fundamento moral ou racio-


nal, as Teorias Jurdicas contemporneas precisam encontrar outros
mecanismos para produzir legitimidade e justificar suas abordagens.
Nesse sentido, Leonel Severo Rocha desenvolve uma epistemologia
circular a partir da pragmtico-sistmica para explicar aquilo
que passa a ser a autorreferencialidade do sistema jurdico. Essa
autorreferncia no poderia ser suscetvel a nenhum controle ou
determinao externa no sendo determinada por autoridades
terrestres ou divinas dos textos, pelo Direito Natural ou revelao
divina (Rocha, op. cit., p.1.057). O Direito tem sua validade esta-
belecida de uma autorreferncia pura, em que as decises ante-
riores estabelecem a prpria validade do Direito, baseadas em sua
prpria positividade. Dessa forma, qualquer operao jurdica
reenvia ao resultado de operaes anteriores, e o Direito se apre-
sentaria como um cdigo comunicativo, mantendo sua estabilidade
e autonomia atravs da aplicao de um cdigo binrio (ibidem,
p.1.058). Assim, o Direito assumiria a forma de um sistema auto-
poitico, com uma interao autorreferente, recursiva e circular
de seus elementos, que no apenas se auto-organizam, mas tam-
bm se autoproduzem (ibidem, p.1.060).
Essas caractersticas elencadas como constitutivas de um Direi-
to Ps-moderno so, na realidade, muito semelhantes caractero-
logia da Tcnica estabelecida por Ellul, que, segundo Rick Clifton
Moore (1998, p.132), pode ser resumida em sete atributos princi-
pais: racionalidade; artificialidade, automatismo tcnico; self-aug-
mentation; monismo; universalismo; e autonomia. Segundo Moore,
possvel ler na obra de Ellul uma denncia histrica de que a f
na tecnologia8, somada a uma disposio humana consciente para
a experimentao tecnolgica, permitiu no apenas a descoberta de
diversos usos para uma nica Tcnica, como tambm a dominao

8 Acreditamos que aqui a melhor traduo seria a palavra tcnica f na tcnica.


Contudo, respeitando o texto original em ingls ainda que destoando da obra
de Jacques Ellul utilizada pelo autor optamos por manter o original. O mesmo
problema que ocorre na traduo de tecnique (no francs) para technology (no
ingls), ocorre tambm com a dupla efficiency/eficcia. (Traduo livre do autor).
138 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

da cultura pela tecnologia. Por essa razo, o mundo moderno do


final do sculo XX [neste trabalho chamado de ps-moderno], sobre
uma perspectiva elluliana, radicalmente diferente de qualquer ou-
tra Era. Para o autor, nesse sculo que a Tcnica passa a dominar
o mundo, e a eficcia se torna o fator determinante de todas as ques-
tes humanas.
Ellul (op. cit., p.20) confirma tal interpretao quando aponta que
a procura da maior eficcia uma das marcas caractersticas da ao
tcnica. A eficcia , tambm, o aspecto mais ntido da razo em seu
aspecto tcnico. Isso s possvel, no entanto, num mundo em que, a
partir da tcnica, previamente desenvolveu-se uma cincia voltada
ao universal, que se torna a linguagem compreendida por todos os
homens (ibidem, p.132), e que os liga por meio de uma fraternidade
informulada (ibidem, p.133). Dessa maneira:

Consiste, pois, o fenmeno tcnico na preocupao da imensa maioria


dos homens de nosso tempo em procurar em todas as coisas o mtodo
absolutamente mais eficaz. Pois, atualmente, estamos chegando ao ex-
tremo nos dois sentidos. Hoje, no mais o meio relativamente melhor
que conta [...]. A escolha cada vez menos tarefa pessoal entre vrios
meios aplicados. Trata-se na realidade de encontrar o meio superior em
sentido absoluto, quer dizer, fundando-se no clculo, a maior parte das
vezes. (ibidem, p.21).

Sendo assim, talvez seja possvel que a supremacia da Tcnica


no atual estado da Modernidade a estabelea como fundamento,
tornando ento a eficcia como um conceito de valor. Entretanto,
para Ellul, a moderna adorao da tcnica seria um derivado da
ancestral adorao do homem em face do carter misterioso e ma-
ravilhoso da obra de suas mos (ibidem, p.34). Dessa maneira, a
perplexidade do homem perante a tcnica pode lev-lo, paradoxal-
mente, a uma atitude mstica e caracterizar um retorno religio
ainda que, a princpio, sem valores definidos conceitualmente.
Encontramos aqui, ento, um paradoxo interessante. Para com-
preend-lo, talvez seja necessrio admitirmos a insuficincia de crit-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 139

rios de eficcia para a produo de sentidos para discutir os critrios


de racionalidade modernos, as relaes de poder no Direito, as ideo-
logias (a Poltica) e as mentalidades compreendidas aqui a moral e
a religio para entender as relaes que se estabelecem entre o Di-
reito e a sociedade ps-moderna. Para ingressar nessa empreitada
preciso, tambm, romper com os preconceitos estabelecidos por uma
determinada conscincia coletiva da modernidade, baseada no pro-
gresso da cincia, no aperfeioamento da tecnologia, na crena
na riqueza e no ideal do lucro. necessrio perder o medo de jus-
tificar o passado, o antigo, relativizando as novidades, o novo
(Gadamer, 2006, p.15).

Um diagnstico existencialista de uma sociedade


dominada pela tcnica e pela esttica

Pois que a cultura? Eu sempre acreditei que era o ciclo que o


Indivduo
percorria para chegar ao conhecimento de si prprio; e aquele que
recusa segui-lo
obtm um muito magro proveito de ter nascido na mais preclara
das pocas.
(Soren A. Kierkegaard)

Segundo Mrcio Tavares DAmaral, a sociedade ps-moderna


tem um paradoxo constitutivo que pode ser compreendido reto-
mando o momento de fundao cultural da sociedade ocidental.
A ps-modernidade seria marcada pela crena no fim da histria, a
partir de um discurso em que se afirma para a cultura atual o sem
fundo do no fundamento e, ao mesmo tempo, se estabelece a ne-
cessidade de fundar-se no absoluto de um comeo sem tempo pr-
prio para poder, simplesmente, ser eficaz (DAmaral, 2009, p.11).
Dessa forma, o discurso ps-moderno aparentemente apreende a
cultura atual [...] como inteiramente sustentada na eficcia tecnol-
gica, delineando um contexto incompatvel com qualquer instncia
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de sentido, pois esta seria um apelo transcendncia, que o dis-


curso ps-moderno abomina (ibidem, p.32). A ps-modernidade
seria, ento, caracterizada por uma virtualizao imagtica, e pela
velocidade da produo de imagens [...] que j no so represen-
tao, ou seja, que no tem referncia a nada que no seja j um
dispositivo imagtico, intralingustico (ibidem, p.12). A velocida-
de de produo implicaria numa autonomia das imagens que, no
tendo objetivo exterior a si, se disponibilizam para o consumo.
Dessa forma, o discurso ps-moderno se pe a expor suas eficcias,
acompanhando os processos tecnolgicos de sua produo. H,
contudo, uma condio para essa eficcia: que o discurso sobre ela
eficcia seja uma fundao absoluta, sem referentes e, com isso,
sua origem tambm sua prpria aniquilao. Para DAmaral, no
entanto, esse poderoso paradoxo do discurso ps-moderno possui
um potencial de transformao interessante.
A hiptese que sustenta essa viso sobre a ps-modernidade
que o discurso ps-moderno torna o olhar esttico inconsistente. A
Esttica perderia seu papel como disciplina filosfica que pergun-
ta pela verossimilhana, que est procura de um modo de refle-
xo sobre a referncia da linguagem ao real. Dessa forma, a esttica
transitaria

do radical ao virtual, do real imagem sem referncia na medida em


que a cultura deslizou da tenso entre transcendncia e imanncia
(Um/Tudo), pela separao dialogante entre ambos (este mundo/o
outro mundo), at a escolha da imanncia e excluso da transcendn-
cia. (ibidem, p.15).

Sendo assim, DAmaral prope que uma compreenso sobre a


ps-modernidade s possvel a partir de um olhar sobre a origem
de nossa cultura, sobre seu paradoxo constitutivo, o grande aconte-
cimento que foi a confuso entre as fontes grega e judaica, am-
bas constitutivas da cultura ocidental. Nessa (con)fuso original
teria sido constituda uma cultura crist, marcada por valores,
modos de pensar e partilhar o real, jeitos de arranjar comunidades,
141
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

um certo universalismo, um gosto de transcendncia, uma prefe-


rncia pela histria (ibidem, p.16). Nessa cultura, haveria uma
mstica que dialogaria diretamente com a esttica (grega). Ambas
seriam, ento, radicalmente, modos de ver. A mstica seria uma
outra dimenso da atitude esttica, complementar. Dessa asser-
tiva, tem-se que a cultura ocidental a experincia da compossibi-
lidade da esttica e da mstica como ateno s dimenses radicais
do Ser (ibidem, p.17).
Numa tentativa de romper com essa origem e fundao, o s-
culo XX inaugura uma fuso entre os regimes de saber e fazer,
instaurando o reinado da Tecnologia (ibidem, p.18), onde a es-
ttica e mstica deixam de ser atitudes radicas e o pensamento perde
lugar para a utilidade. Resta, assim, do ponto de vista filosfico, uma
banalizao pauprrima de uma imanncia sem a sua transcendn-
cia, que mantm o estado das coisas no vigor esquartejante do
Paradoxo, da Indecidibilidade (ibidem, p.19). impossibilidade
da deciso que compe esse paradoxo ps-moderno correspondem
dois momentos interpretativos possveis e complementares: um pri-
meiro, caracterizado pela multiplicidade de escolhas em sentido
kierkegaariano , que no possuem nenhuma razo lgica que as
justifique, e que implica um ressurgimento da mstica e da f; um
segundo, marcado pela fragmentao e despersonalizao do indi-
vduo que, segundo Richard Stivers, tem a possibilidade de fugir da
unidade moral do ser (Stivers, 2003, p.61), tornando-se um mero
espectador que vive apenas de uma maneira esttica e aparente-
mente livre.
De acordo com Nicola Abbagnano, a filosofia de Kierkegaard
apresenta dois estgios fundamentais da vida: a vida normal e a
vida esttica. Entre os dois haveria um abismo e um salto, e cada
um se apresenta ao homem como uma alternativa que exclui a
outra. A vida esttica, por assim dizer, seria furtiva, indita (sem
repeties), marcada pela imaginao e reflexo: o esteta forja
um mundo luminoso, donde est ausente tudo o que a vida tem
de banal, insignificante e mesquinho; e vive num estado de em-
briaguez intelectual contnua (Abbagnano, 2008, p.156-157).
142 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Contudo, a vida esttica seria insuficiente para o homem singular.


Viver esteticamente leva ao desespero, o ltimo termo da con-
cepo esttica da vida. Para alcanar, ento, um outro estgio
da vida, seria preciso lanar-se ao desespero, por opo prpria,
entregando-se a ele com todo o empenho, para romper o invlu-
cro da pura esteticidade e alcanar, num salto, a outra alternativa
possvel, a vida tica (ibidem, p.157).
A vida tica seria o domnio da reafirmao de si, do dever e da
fidelidade a si prprio: o domnio da liberdade pela qual o homem
se forma ou se afirma por si, e onde o homem singular se sujei-
ta a uma forma, adequa-se ao universal e renuncia a ser exceo.
Ela seria, assim, uma escolha de si prprio, uma escolha absolu-
ta, em que o indivduo descobriria em si uma riqueza infinita e
uma histria que incluiria sua relao com os outros, penetrando
profundamente na raiz que o une a toda a humanidade (ibidem,
p.157-158). Essa escolha implica o reconhecimento de sua histria,
mesmo dos aspectos cruis e dolorosos e, ao reconhec-los, o indi-
vduo entra na ltima palavra da escolha tica: o arrependimento.
Assim, sua existncia entra no domnio religioso. A escolha ab-
soluta seria no apenas o arrependimento individual, da prpria
culpa, mas tambm um reconhecimento da culpa de tudo aquilo
de que se sente herdeiro (ibidem, p.158). Dessa forma, a vida tica
tende a alcanar a vida religiosa embora no exista continuidade
entre elas, mas sim um abismo mais profundo do que entre vida
esttica e vida tica.
Valendo-se da discusso de Kierkegaard sobre Abrao como o
pai da f, Abaggnano interpreta que a afirmao do princpio reli-
gioso suspende inteiramente a ao do princpio moral, pois entre
os dois no haveria possibilidade de conciliao ou sntese. A opo
pela f seria uma escolha radical que no poderia ser facilitada por
nenhuma considerao geral, nem decidida com base em qualquer
regra. Seguir Deus implicaria uma ruptura total com a genera-
lidade dos homens e com a norma moral. Isso porque a f no
um princpio geral, mas sim uma relao privada entre o homem
e Deus, uma relao absoluta com o absoluto (Abbagnano, op. cit.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 143

p.158). A viso do filsofo em defesa do primado da f sobre a ra-


cionalidade exacerbada de seu tempo em que, segundo o ponto de
vista hegeliano, a existncia humana se desenvolveria logicamente
no interior de esquemas conceituais (Kierkegaard, 1979, p.16)
se expressa claramente no seguinte trecho:

No valeria mais dedicar-se a f e no ser mesmo revoltante ver como


toda a gente a quer superar? Onde se pensa chegar quando, hoje,
proclamando-o de tantas maneiras, se recusa o amor? Sem dvida ao
saber do mundo, ao mesquinho clculo, misria e baixeza, a tudo
enfim que possa fazer-nos duvidar da divina origem do homem. No
seria prefervel guardar-se a f e tomar a precauo de no cair? Com
efeito, o movimento da f deve constantemente efetuar-se em virtude
do absurdo, mas e aqui a questo essencial de maneira a no per-
der o mundo finito, antes, pelo contrrio, a permitir ganh-lo constan-
temente (ibidem, p.221).

No domnio da f, perigoso e solitrio, no se entra acompa-


nhado, no se ouvem vozes humanas e no se distinguem regras
(Abbagnano, op. cit., p.158-159). Essa afirmao demonstraria o
carter incerto e perigoso da vida religiosa: no h um sinal direto
que justifique e suspenda a tica. O nico sinal para a vida religio-
sa indireto: a angstia da incerteza a nica segurana possvel
(ibidem, p.158-159). A f teria, em si, uma contradio no elimi-
nvel, sendo, ao mesmo tempo paradoxo e escndalo, uma certeza
angustiante que lana a vida religiosa nas malhas desta contradi-
o inexplicvel (ibidem, p.159): a contradio da existncia hu-
mana. Para Kierkegaard, portanto, h uma relao intrnseca entre
a substncia da existncia e os fatores essenciais do cristianismo:
paradoxo, escndalo, contradio, necessidade, impossibilidade
de decidir, dvida e angstia. Para dar o salto que passa da vida
tica vida religiosa preciso alcanar um estgio de resignao
infinita. Segundo Kierkegaard, na resignao infinita que, antes
de tudo, tomo conscincia do meu valor eterno, e s ento se pode
alcanar a vida deste mundo pela f (Kierkegaard, op. cit., p.230).
144 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Valendo-se da viso existencialista do filsofo dinamarqus, o


socilogo Richard Stivers sustenta um diagnstico sobre o estado da
moral e da tica na ps-modernidade que implicaria em um triunfo
da vida esttica sobre a vida tica. Essa inverso seria possvel devido
ao avano das tecnologias que possibilitam o discurso annimo
(Stivers, op. cit., p.61), sem riscos e responsabilidades, no qual o
que estaria em jogo seria a aniquilao do indivduo em prol de um
coletivismo extremo. Um exemplo claro desse fenmeno, segundo
Stivers, seria a propaganda, em que um discurso annimo pode ser
dirigido a uma audincia abstrata de consumidores; outro seriam os
discursos annimos produzidos atravs do computador, que possi-
bilitam a compreenso tcita de que a liberdade pode existir sem a
responsabilidade. A justificativa ideolgica ps-moderna para essa
existncia cada vez mais coletivizada seria, dessa forma, bastante
diferente da ideia cultural de indivduo como expressa no Renasci-
mento ou no Iluminismo (ibidem, p.62).
O autor sustenta que a tecnologia a base fundamental e o fator
determinante mais importante na conformao atual das sociedades
ps-modernas. Nelas, a comunicao de massas (mdia) respon-
svel por promover uma existncia esttica e fragmentada. Esse fe-
nmeno torna-se mais perceptvel quando observamos as relaes
entre a linguagem e as imagens visuais, que foram invertidas. De
acordo com Stivers, no passado o simbolismo das artes visuais ad-
quiria sentido atravs da fundao semntica da cultura, e o discurso
fornecia o contexto dentro do qual as imagens visuais adquiriam
sentido (ibidem). Hoje experimentaramos o fenmeno oposto:
so as imagens da mdia que moldam o contexto dentro do qual as
palavras e os conceitos devem ser compreendidos. Essas imagens
relacionam-se apenas com outras imagens, de forma que no tm
passado, e projetam um eterno presente no qual possvel viver
de momento em momento (ibidem), uma existncia fragmenta-
da. Dessa forma, a mdia fragmenta o tempo e a noo consistente e
coerente do Ser.
Essa fragmentao implica tambm uma despersonalizao da
mdia. A informao despersonalizada aparenta ser mais objetiva
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 145

do que aquela provida por uma pessoa. Assim, as imagens audio-


visuais parecem descrever a realidade quando, na verdade, esto
reconstruindo a realidade retirando-a do seu contexto cultural e
temporal. A televiso, por exemplo, opera expurgando o sentido
da realidade e recompondo-a como uma sequncia de fragmentos
de imagens, subtraindo da vida o seu sentido. A mdia, segundo
Stivers, possuiria um poder estetizante (ibidem, p.65) que torna
objetivas todas as experincias e as controla, constituindo, por isso,
uma forma de totalitarismo.
Para o socilogo que escreve a partir de preocupaes ticas
e morais nas relaes humanas , esse processo de corroso da mo-
ral moderna toma a forma da tecnologia. Sua influncia estende-se
atravs das tcnicas organizacionais e psicolgicas e torna desneces-
srio assumir responsabilidade moral ou exercer julgamentos
morais (ibidem, p.66). Normas tcnicas, burocrticas ou proces-
suais no dependem de contexto para adquirir sentido, nem reque-
rem responsabilidade moral que pode ser diluda na organizao
e na tecnologia (ibidem, p.67). Nesse contexto, as imagens visuais
da mdia tornam-se a prpria linguagem da tecnologia (idem)9, que
se apresentam ao mesmo tempo como uma representao do que
e uma alternativa imaginativa do que poderia ser. Assim, o
domnio que a tecnologia exerce sobre o homem ocorre no mbito
psicolgico e na esfera do possvel em que as imagens operam
como modelos de comportamento (ibidem, p.68). Dessa forma,
as imagens visuais produzem uma pseudomoralidade que subs-
titui o dualismo entre normal e ideal (o ser e o dever ser) pelo
dualismo do normal e do possvel. O ideal no mais o trans-
cendente, mas uma construo humana uma utopia tecnolgica
(ibidem, p.69).

9 Compreendemos que em Jacques Ellul a ideia de tecnologia subsidiria da sua


concepo de tcnica. Richard Stivers, embora trabalhe diretamente com a obra
de Ellul, aparentemente no faz essa diferenciao. Acreditamos que este pode ser
um problema de traduo, uma vez que, em algumas tradues da obra de Ellul,
tecnique foi traduzido para o ingls como technology, igualando os dois conceitos.
Por essa razo, apenas, iremos tomar aqui as duas palavras como sinnimos.
146 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A imagem e a palavra: a eficcia como valor da


mquina

Para a Teoria Juspositivista, o Direito est contido na norma,


pressupe a norma, a palavra. Contudo, na concepo de cientifici-
dade positivista, a objetividade era um dogma assim como a Razo
iluminista. Para Jacques Ellul, no sculo XIX, sob a influncia da
cincia, que a palavra perde sua autenticidade, vitalidade e serieda-
de para a imagem quando pretende nada dizer a no ser o real e a
dizer somente prtica. Ellul (1984, p.34) atribui essa reduo da
palavra pura objetividade ao movimento pela primazia do real
que ocorreu no mesmo sculo. Assim, se o papel do Direito apenas
dizer uma realidade, uma imagem pode ser muito mais eficaz. Para
a sociedade atual, o que importa so as imagens; nelas esto os senti-
dos e, possivelmente, a justia. Na ps-modernidade, com o fim dos
fundamentos e tambm do real, do universo, da verdade , a po-
tncia imagtica virtual torna-se mais importante que o real. Por essa
razo, as preocupaes filosficas atuais esto voltadas para a questo
da eficcia (DAmaral, op. cit., p.12).
Segundo Jorge Barrientos-Parra (2009, p.23), para Ellul a ima-
gem cumpre o papel de preencher um vazio existencial que foi at
aqui o motor de toda a criao cultural da humanidade, e que ago-
ra perde seu lugar para as evidncias da imagem. De acordo com
o pensador francs, a imagem est presente e resume sua presena
ao testemunho de um j existente (Ellul, op. cit., p.13). A ima-
gem visual constitutiva dos objetos, porm enfrenta uma limitao
temporal: est no presente e s oferece um presente. Ellul sustenta
que a realidade o que se v, o que se conta, o que se situa no espao,
mas tambm o que definido. E isso corresponderia ao visual
um real no contraditrio. O princpio de no contradio seria
baseado na experincia visual do mundo, pertencendo a ordem do
visual que implica a instantaneidade. Em contraposio, o inde-
finido seria o domnio da palavra, que implica durao. O que per-
tence ao visual no pode ser dialtico necessariamente linear e
lgico. Apenas o pensamento fundado na palavra pode ser dialtico
147
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

e levar em considerao aspectos contraditrios da realidade, pos-


sveis porque situados no tempo. A palavra permite alcanar o co-
nhecimento plural de aspectos da realidade que a viso no capta.
Assim, corresponde certeza de que a verdade engloba a realidade
e desta permite um conhecimento mais profundo, porm no funda-
do na evidncia nem na imediatez (ibidem, p.14). O que ocorreria
em nosso tempo seria, ento, a necessidade de certezas antecipadas,
de imagens sem palavras.
A palavra seria o instrumento e o espao da crtica que permite o
julgamento no um julgamento da prtica ou da experincia, mas
um tico. Para Ellul, somente no uso da palavra que o homem
aprende a deciso tica. Esse processo seria pessoal e no poderia
ser uma mera adeso a um comportamento coletivo. Assim, ope-se
orientao que a imagem pode dar a pessoa, fazendo-a entrar numa
corrente coletiva. A imagem teria o poder de criar um certo com-
portamento do homem, mas sempre em coerncia com aquela so-
ciedade que ela exprime, conformista. A imagem, mesmo inexata,
subsiste e proporciona uma iluso da realidade e da eficcia (ibi-
dem, p.36).
O visual e as imagens pertenceriam a uma ordem diferente das
palavras: a imagem nos transmite instantaneamente o global, for-
necendo de uma s vez todas as informaes no espao em que se
situa o expectador, sem necessidade de anlise. A imagem visual
transmitiria informaes que pertencem ordem da evidncia, e que
levam a uma convico sem crtica. Nesse sentido, Ellul aponta
para o estranhamento de que fotografias possam ser utilizadas como
provas, em detrimento de uma demonstrao discursiva, ou de
provas testemunhais. A convico passada pelas imagens no se-
ria imediata, mas uma certeza que se baseia numa inconsistncia:
o conhecimento produzido pela imagem de ordem inconsciente
(ibidem, p.38).
Para Ellul, existe uma correlao visual-tcnica que precisa
ser considerada para um diagnstico correto da sociedade contem-
pornea. A imagem comporta em si, virtualmente, os traos e carac-
tersticas do que sero a experincia, a experimentao e a organiza-
148 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

o da tcnica. Contudo, o visual construdo, pois emana de certa


construo do homem, de uma imagem preestabelecida (ibidem,
p.15), e nos conduz pela via da separao, da diviso, da interveno,
da eficincia e do artificial:

A vista do homem engaja a tcnica. A imagem visual indica a totali-


dade de minha possibilidade de vida num mundo onde sou senhor e
vassalo. Qualquer tcnica funda-se na visualizao e a supe. Se no
podemos transformar um fenmeno em visual, ele nunca ser objeto
de uma tcnica. E a coincidncia fica mais marcada pela eficcia. A
vista o rgo da eficincia. Reciprocamente, servir-se de imagens
eficaz (ibidem).

A inteno do autor no , contudo, minimizar a importncia


da imagem, mas determinar seu domnio e conhecer seus limi-
tes. Para Ellul (ibidem, p.32-33), a imagem um instrumento
admirvel de conhecimento da realidade. O poder da imagem pode
ser mesmo explosivo quando aplicada ao plano social ou poltico
ou ao Direito , onde detm uma terrvel eficcia. Entretanto,
preciso ter em mente que a imagem s terrvel e explosiva quando
pretende somente transmitir o real (ibidem, p.33). E mais:

A imagem em nossa sociedade sempre o produto de uma tcnica me-


cnica. Essa tcnica realmente mediadora, por ela que o universo das
imagens se constitui para o homem. Mas assim falar ao mesmo tempo
dizer que nos encontramos na presena de um mundo artificial: fabri-
cado do exterior e atravs de meios artificiais. Deste modo, devemos
saber que neste universo de imagens nunca a realidade nua que nos
transmitida, mas uma reconstituio, uma construo mais ou menos
arbitrria (ibidem).

Assim, por trs da aparente objetividade da imagem, h uma


ambiguidade: traduzindo uma realidade, ela transmite-nos sem-
pre, obrigatoriamente, um artifcio (ibidem). Nisso, de acordo com
Ellul, reside o engano das imagens: fazer-se tomar por realidade
quando so fictcias.
149
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Dessa maneira, podemos observar o movimento terico Direi-


to e Cinema como uma perspicaz tentativa de compreender formas
de produzir justia ou ao menos de compreender, numa sociedade
ps-moderna dominada pela esttica e pela tcnica, como se cons-
titui o Direito, na ausncia de possibilidade de seus fundamentos
aceitos na modernidade Razo e norma jurdica.
Investigando diversas abordagens sobre o tema, Juliana Neuens-
chwander Magalhes (op. cit., p.105-106) se apropria da noo de
cultura jurdica do socilogo Lawrence Friedman como sendo a
reunio de ideias, atitudes, valores e opinies sobre o direito sus-
tentadas comumente em uma sociedade, propagadas por progra-
mas governamentais ou por meios de comunicao de massas.
Ao mesmo tempo, desenvolve a perspectiva de Anthony Chase,
para quem a cultura jurdica popular pode ter um papel destaca-
do na forma como a sociedade encara o Direito, na medida em que
meios de comunicao como o cinema podem dar visibilidade a
esse Direito. Assim, o cinema poderia contribuir para tirar as ven-
das da justia. Outra perspectiva investigada pela pesquisadora foi
a de Orit Kamir, para quem a aproximao entre Direito e cinema se
d devido ao fato de que ambos so discursos dominantes nas socie-
dades contemporneas, formas de comunicao que possibilitam a
narrao e a criao da prpria sociedade (ibidem, p.106-107).
Ademais, haveria ainda a possibilidade de entender o movimen-
to Direito e Cinema na perspectiva da representao do Direito no
Cinema, tomados como prticas culturais, e da possibilidade de res-
significao de uma prtica cultural na outra. Adotando uma viso
crtica sobre essa perspectiva, Magalhes sugere que o apego noo
de representao que se caracteriza pela busca de uma viso ob-
jetiva das coisas reais leva ao erro, porque aquilo que representa
algo no , de fato, aquilo que representado. Sendo assim, o cine-
ma no deve ser lido como uma representao do direito. Portan-
to, seria necessrio abrir mo da ideia de representao porque o
cinema constitui o direito, constri o direito (ibidem, p.107). Nesse
sentido, Magalhes prope um construtivismo radical inspirado
na Teoria dos Sistemas de Luhmann, na perspectiva de que a cin-
150 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

cia trabalha na construo do mundo. Problematiza, assim, as re-


laes entre cincia e arte, colocando em cheque a noo de Direito
como cincia. Juliana Magalhes l, em Kantorowicz, a ideia de que
na Idade Mdia o direito no s reproduz valores estticos, como
o conhecimento jurdico foi aquilo que tornou possvel uma teoria
da arte renascentista. Segundo a autora, havia uma compreenso
antiga, e tambm medieval, de que o direito era uma arte, a arte do
bom e do justo (ibidem, p.109).
Muito mais pessimista e crtica a viso de Rainer Maria Kie-
sow sobre a possibilidade de produzir justia a partir de valores
estticos, quando da sua afirmao que constata a estranheza de
imaginar que, desesperadamente buscando justia, a humani-
dade tenha desenvolvido o Direito. Segundo o autor, haveria uma
brutal e radical separao entre um mundo imaginado consti-
tudo pela justia e o mundo de fato, constitudo pela aplicao
das leis pelos juzes. Uma luta utpica por justia, que pode ser
expressa em revolues, sonhos, em ltima instncia, acaba ge-
rando legislaes, cdigos civis, processuais etc. Dessa forma,
haveria uma separao intransponvel entre Direito e justia. O
mundo dos juristas no afetado por justia ou outras ideias
celestiais, porque constitui-se numa mquina, a mquina do
direito. Sendo assim, o Direito pode ser descrito como o resul-
tado da imaginao, das construes e das poesias dos juristas,
e sua representao, a representao do fragmentado mundo do
direito moderno, pode ser concebida como a fotografia de um
jurista (Kiesow, 2009, p.17).
Para o autor, a violncia a me do direito, e no h como
separar as duas coisas no latim, a nica diferena entre elas se-
ria de uma letra: vis e ius. A maior violncia do Direito seria
seu poder de interpretao que coadunando com as preocu-
paes expressas na maioria das Teorias Jurdicas contempor-
neas manifesta-se no poder das palavras e seu impacto na vida
das pessoas. A justia seria um teatro da interpretao, num
contexto onde no h fim para a violncia (ibidem, p.19-20).
Assim, afirma Kiesow:
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 151

As inteligentes construes do direito e o mito da justia tm disfarado


o fato de que o sangue das pessoas escorre dos cilindros da maquinaria
moderna do direito [...]. O Estado o ator mais violento que j esteve
em cena [...]. A questo real sobre a verdade. A questo de quanto san-
gue a verdade custa. uma questo de verdade da violncia e violncia
da verdade (ibidem, p.20).

Trazendo esse debate para a questo da ps-modernidade, Kie-


sow alega que a violncia da palavra, da interpretao, a violncia
da lei no teriam autor ou causa imediata, aps a morte da razo
e a morte de Deus. Sendo assim, a violncia e seu entendimento s
poderiam ser concebidos como fragmentos. Contudo, a prpria
fragmentao, que implica duplicao e desdobramento, tambm
seria um ato de violncia. Desse modo, a violncia da explica-
o, que seria tambm a da cincia moderna, ao desconstruir o
homem por exemplo, exibindo dissecao e rgos na televiso ,
pode ser apresentada como salvao, como verdade, assassinando
metforas e imaginao. Na ps-modernidade, ento, no seria per-
mitido vida ser um segredo (ibidem).
Por outro lado, haveria um segredo a ser desvelado no Direito: a
concepo de que valores so valores, enquanto o Direito apenas
direito, que se expressa na violncia, sem razes ou justificativas.
Assim, a violncia resiste racionalidade, sem ser moderna ou an-
tiquada fundada em si mesma. Para Kiesow, a relao entre Direito
e violncia no uma batalha entre o moderno e o antigo, mas sim
de um mistrio universal, que no pode ser solucionado. O que
ocorreria na mdia, hoje, uma tentativa de desvelar esse mistrio,
misturando, paradoxalmente, exibio e discusso sobre violncia.
Contudo, a soluo para o mistrio da violncia no seria o fim
ou a condio de possibilidade do fim da violncia. Antes, seria
sua sublimao. Segundo ele, o que deve ser temido o poder
da interpretao correta, pois nela se encontra uma certeza, uma
verdade, uma justia que sempre pode contar com a tortura para ser
alcanada (ibidem, p.21). Nesse sentido, o autor ressalta a impor-
tncia da diversidade ps-moderna, na medida em que diferentes e
152 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

divergentes opinies podem produzir apenas verdades precrias,


impedindo que o conhecimento se torne violento e amedrontador. A
violncia, assim como o Direito, seria autorreferente, uma vez que
repousa sobre si mesma (ibidem, p.22).
O Direito seria caracterizado como um processo marcado pela
incerteza, e sua explicao por conceitos baseados em Deus, na na-
tureza ou na razo, ou ainda por sistemas, pela cincia e por novas
leis, no seria suficiente para dar conta dos seus paradoxos inter-
rogativos caracterizados por dois fatos. Em primeiro lugar, a reali-
dade no poderia ser reconhecida perante lei; apenas pode ser re-
conhecida como juridicamente adequada. Segundo, a lei no est
posta, ela um processo de construo, de poiesis, que repousa
na arte dos juristas (ibidem, p.24) que a produzem e domesticam.
Por essa razo:

A Eterna Poesia do Direito baseia-se na tese de ser a poesia parte do di-


reito; ou nos significados equivocados da lei; ou nas qualidades retricas
da lei que a tornam to atrativa, to fungvel, e to instrumentalizada
nas sociedades do passado e nas contemporneas [...]. A Eterna Poe-
sia do Direito exatamente a no modernidade do direito, a construo
diria que torna o direito possvel. O direito existe porque nunca foi mo-
derno (ibidem, p.24-25).

Tratando da justia, Kiesow (ibidem, p.27) defende a possibilidade


de ver um outro lado dos bens universais como justia, paz, sade
por meio da desconstruo, da desmistificao, da destruio ps-mo-
derna. Para o autor, a justia seria apaixonada pela pompa, feia e falsa
[...], uma palavra fraca e perigosa [...] que perturba a conscincia e
que, quando escrita, mata mesmo a pessoa que talvez a invoque.
Comparando o Direito com uma mquina e depois tratando do na-
zismo, Kiesow aponta para o fato de que mesmo regimes totalitrios
podem produzir conceitos de justia que justifiquem suas atrocida-
des. Cabe aqui questionar se a diferena apontada entre conceitos de
justia; ou entre imagens da justia. Afinal, o prprio autor se coloca a
pergunta: qual a face da justia? (ibidem, p.31).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 153

Apontamentos

A hiptese que norteou essas reflexes a de que as Teorias Jur-


dicas contemporneas propem um rompimento com o a Teoria Jus-
positivista sem, contudo, romper com a racionalidade e a moralidade
tcnica que caracterizaram as Teorias do Direito desde as ltimas
concepes do jusnaturalismo iluminista no sculo XIX e que per-
maneceram praticamente inalteradas nas concepes juspositivistas
de determinao do Direito a partir da norma no sculo seguinte.
Assim, ao almejar ir alm da norma para alcanar um novo compro-
metimento do Direito com a justia e alcanar maior legitimidade
para o sistema jurdico , as Teorias Jurdicas contemporneas no
retomariam, entretanto, valores e conceitos especficos sobre o que
seria justia: antes, sua preocupao com a justia conquanto esta
seja essencial para a legitimao do sistema jurdico uma questo
de resultados, de eficcia.
A partir das reflexes realizadas nesse trabalho, possvel concluir
que a ps-modernidade e suas implicaes fim dos referentes e dos
fundamentos acarretam duas consequncias paradoxais para as Teo-
rias do Direito: ao mesmo tempo que este se constitui como um sistema
tcnico fechado e autorreferente, marcado pela impossibilidade tica e
dominado pela esttica, tambm se afasta da racionalidade moderna
e promove uma reabilitao de valores, da mstica e do antigo o no
racional que lhe foi negado pela Razo iluminista. Juliana Magalhes
explica com as seguintes palavras essa valorizao da arte e do antigo
no movimento Direito e Cinema:

A diferena entre cincia e arte uma consequncia da modernidade,


uma inveno da modernidade. Por isso, [...] tentar reaproximar a
cincia da arte, reaproximar o direito da arte no algo to novo assim.
Estamos voltando a Idade Mdia, na verdade, ou estamos no mnimo
tentando aprender algo com a Idade Mdia (Magalhes, op. cit., p.110)

A modernidade proporcionou importantes diferenciaes para a


independncia dos sistemas sociais. Assim, a independncia da arte a
154 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

soberania do artista em relao religio ou em relao poltica foi


extremamente importante; do mesmo modo, a independncia do Di-
reito em relao religio teve grande importncia. Contudo, nesse
processo, perdemos tambm a noo de que as reaproximaes so
necessrias (ibidem). Por isso, seria necessrio pensarmos em uma
ponte entre direito e arte, em formas de entrelaamento. Dessa
maneira, seria possvel encontrar na arte um campo para a discus-
so de problemas jurdicos, e de possibilidades tericas para o di-
reito. Indo alm, seria possvel tambm observar a arte, o cinema
e as manifestaes artsticas como textos que tambm constituem o
discurso jurdico normativo, uma vez que a realidade jurdica se
constituiria para alm da viso do normativismo tradicional. Por-
tanto, a pesquisa sobre Direito e Cinema poderia, ento, apresentar
um novo conceito e uma nova compreenso do prprio direito
(ibidem, p.111).
As interseces entre Direito e Cinema, entre Direito e Arte,
abrem possibilidades para promover o dilogo entre o novo e o
antigo; entre a esttica e a mstica; entre a imagem e a palavra. A
dimenso esttica da ps-modernidade, embora afronte a tica e a
razo, permite existncia tornar-se um paradoxo vivo, ainda que
sem permanncias. Essa ideia, para DAmaral (op. cit., p.19), nos
remete a metfora de um labirinto: entre o Deserto ps-moderno e
o Abismo do passado e seu desejo, preciso construir labirintos
e neles viveremos, at encontrar passagens para outro lugar.
Por outro lado, a trade esttica-tcnica-eficcia, que explica o
domnio da Imagem sobre a Palavra, abre perigosos espaos para a
violncia sem fundamentos. Num contexto em que o Direito no
precisa mais se preocupar com conceitos (supostamente) abstratos
de justia, a imagem concreta pode relegar o homem ao domnio ab-
soluto de verdades precrias uma vez que a imagem no capaz de
transcender a realidade. Essa limitao da imagem se d, de acordo
com a Ellul (op. cit., p.31), porque a a imagem incapaz de expres-
sar o contedo da verdade e pertence ao domnio da realidade.
Por isso, s pode transmitir aparncias, comportamento exterior.
A imagem sempre se remete a uma forma, e no capaz de trans-
155
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

mitir uma experincia espiritual, uma exigncia de justia, um tes-


temunho do ntimo do homem, ou atestar a verdade. Para Reiner
Kiesow (op. cit., p.32), o desvelo completo dos antigos paradoxos
permite um recrudescimento do poder desapoderado, e preciso
estar atento no homem e analisar as tcnicas do ser, para manifestar
o cuidado com algum. No domnio das imagens, sacrificam-se a
justia e o homem no altar da eficcia.
Reflexes bioticas a partir da
tcnica e do mito da liberdade em
Jacques Ellul

Lillian Ponchio e Silva1, Talita Tatiana Dias Rampin2 e Joo


Bosco Penna3

A tcnica, condicionante de toda a sociedade, apresenta ntima


relao com todos os aspectos da vida humana. O renomado pro-
fessor francs Jacques Ellul identifica o modelo de relao entre o
homem e a tcnica tanto no mundo contemporneo como nas pocas
passadas. Na verdade, a sociedade atual considerada como mais
tcnica do que as anteriores.
Nessa esteira, por meio de suas fundadas afirmaes, Ellul con-
segue transformar o alvio do leitor em desespero, baseado exata-
mente no fato de a tcnica funcionar de uma maneira mais poderosa
e onipresente que nunca (Blank, 2009, p.14). Dessa forma, os male-

1 Lillian Ponchio e Silva advogada, mestre em Biotica e Biodireito pela Unesp,


coordenadora do curso de Direito da Faculdade Barretos e coordenadora da Comisso
OAB vai Escola da 7 Subseo da OAB em Barretos-SP.
2 Talita Tatiana Dias Rampin mestre em Direito pela Unesp, advogada e assistente
de pesquisa no Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas - Ipea, em Braslia.
3 Joo Bosco Penna mdico, doutor em Medicina Legal pela Universidade de So
Paulo (USP), ps-doutor pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) e pela
Universidade de Coimbra. livre-docente pela Unesp e membro do corpo docente
do Mestrado em Direito da Unesp.
158 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

fcios presentes na tcnica vo se espalhando de modo quantitativo


e qualitativo desenfreadamente.
Jacques Ellul sustenta que a poca atual possui a tcnica como
principal caracterstica, apesar de ser muito mal conhecida. preci-
so pontuar que tcnica no sinnimo de mquina. Se por um lado a
mquina representou o ponto de partida para a tcnica, no momento
atual ela apresenta uma autonomia total em relao quela, tendo
uma aplicao que vai muito alm.
Assim, o autor rompe com o mito da neutralidade da tcnica.
Tal postura necessria, pois vai alm do senso comum, que aceita
as concepes reducionistas, sem maiores questionamentos.
Uma viso superficial, que apenas reproduz conceitos prontos,
tem como caracterstica a interrupo da crtica, bem como a au-
sncia de fundo humanstico. Indubitavelmente, essa foi a grande
preocupao do citado professor francs, ou seja, utilizar-se de uma
concepo crtica, questionadora.
A tcnica estaria, dessa forma, presente em todas as searas da ativida-
de humana. Da a importncia de se estudar a tcnica e suas relaes com
a sociedade de uma maneira mais aprofundada, alm do senso comum
terico. Tal compreenso somente possvel a partir de Jacques Ellul.

A tcnica anterior e a tcnica atual: universalismo


e autonomia

Jacques Ellul trata das caractersticas intrnsecas da tcnica: o


automatismo, o autocrescimento, o universalismo e a autonomia.
Neste estudo, levando em considerao sua finalidade aplicar os
ensinamentos de Ellul para propiciar uma maior e melhor com-
preenso do estgio atual da Biotica , interessa uma anlise mais
detalhada de duas delas: o universalismo e a autonomia.
Vale dizer que o universalismo da tcnica verificado a partir
de sua expanso geogrfica e qualitativa denominada como glo-
balizao ou transnacionalizao. A tcnica, presente na totalidade
dos espaos geogrficos do planeta Terra, em face da exigncia de
159
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

tecnificao, alm de ser considerada universal, acaba sendo padro-


nizada, isto , uniforme.
J a caracterstica da autonomia, por sua vez, comprovada pela
fora prpria que tem a tcnica, que se desenvolve conforme seu
prprio ritmo e suas prprias leis. A tcnica, fenmeno metafsico,
potencializada na sociedade atual, no sendo mais um objeto para o
homem, tornando-se autnoma, independente.
Desse modo, no h mais uma autntica supremacia do homem
no que se refere aos meios. Ao contrrio do mundo tcnico vivencia-
do antes do sculo XVIII, a tcnica no mais local e fechada, mas
sim universal.
Na verdade, antes do sculo XVIII, era o homem que domi-
nava a tcnica, ele tinha essa riqueza: a possibilidade de escolha.
Atualmente, desapareceu a eficcia da deciso do homem em face
da tcnica. Basicamente, pode-se afirmar que a autonomia passou
do homem, para a tcnica.
Nesse contexto, j possvel fazer uma interessante reflexo
biotica. A teoria principialista da Biotica, criada por Beauchamp e
Childres, consagra os princpios bsicos da autonomia, beneficncia
e justia como fundamentos orientadores. Tais princpios represen-
tam uma espcie de instrumento prtico utilizado para analisar os
conflitos surgidos no campo da Biotica.
preciso inicialmente explicar que o termo biotica foi origi-
nalmente proposto, em 1971, pelo oncologista e bilogo Van Rens-
selaer Potter, da Universidade de Wisconsin, em Madison, na sua
obra Bioethics: bridge to the future. O autor tratou do tema dando
nfase ideia de uma ponte entre as cincias da vida e os estudos dos
valores (Garrafa; Kottow; Saada, 2006, p.11).
Pois bem, parece indispensvel mencionar que a autonomia
est relacionada com o respeito pessoa e implica, desse modo,
que a deciso de cada pessoa deva ser respeitada. Para isso, a von-
tade e o consentimento livre do indivduo devem preponderar em
qualquer situao.
Portanto, tendo em vista a passagem da autonomia, que sai
das mos do homem e passa para as mos da tcnica, pode-se di-
160 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

zer que estudar a autonomia da tcnica permite afirmar que tal


autonomia anula a autonomia do ser humano. Desaparece a capa-
cidade da pessoa de tomar suas prprias decises. a submisso
do homem tcnica.
Interessante destacar tambm que na obra intitulada Le bluff
technologique, Ellul trata da aparncia enganosa da tcnica, ensi-
nando que ela est inevitavelmente atrelada aos seus efeitos mal-
ficos. Segundo o autor, a tcnica no , de forma alguma, neutra.
H quem afirme que, por determinado perodo, tais efeitos fiquem
camuflados. Todavia, inevitavelmente, tais efeitos aparecem, mais
cedo ou mais tarde. Tal caracterstica extrnseca da tcnica deno-
mina-se ambivalncia.
Portanto, preciso que o senso comum supere esse mito da neu-
tralidade da tcnica, levando em considerao a fora que ela possui
de anular a autonomia do homem, em face de uma autonomia prpria,
que traz, consequentemente, efeitos extremamente malficos.

A tcnica que tudo condiciona: reflexes bioticas

Seja por conta de seu universalismo, seja por conta de sua au-
tonomia, ou ainda em razo de suas consequncias ambivalentes,
a tcnica condiciona tudo e todos. O homem est no interior desse
universalismo tcnico ilimitado e expansivo.
Para a consecuo de qualquer atividade, o ser humano busca
sempre o melhor meio, ou seja, o mais eficaz, utilizando-se sempre
da tcnica, a partir daquela premissa de que a tcnica no se confun-
de com a mquina. Portanto, a tcnica ilimitada.
No mundo contemporneo, para que se obtenha sucesso em
qualquer seara, preciso pautar sua vida em razo da tcnica.
o desenfreado progresso da tcnica. A partir disso, Ellul (1968,
p.82) constata que a fase vivida a de eliminao de tudo que no
tcnico.
Tudo corre em velocidade acelerada: a vida, as exigncias do
mercado, as exigncias do progresso cientfico, enfim, os homens,
161
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

todos eles, passam a pautar suas vidas em razo da tcnica. a tc-


nica e o seu autocrescimento. O progresso tcnico, considerado ir-
reversvel, transforma pessoas em coisas. exatamente nesse ponto
que se encontra o mito da liberdade.
Assim, h a crena de que o ser humano pode exercer sua auto-
nomia, bem como a liberdade presente nessa autonomia. Exemplo
claro disso pode ser encontrado no campo da Biotica.
Na medida em que se estuda, com preciso, as caractersticas
intrnsecas da tcnica, e mais, na medida em que se faz um aprofun-
damento de seus conceitos, chega-se a uma concluso segura no sen-
tido de que, de fato, as ponderaes de Jacques Ellul, suas predies,
esto absolutamente corretas. Em outras palavras, independente de
qual seja o objeto de estudo, a tcnica se faz presente. E com a Bio-
tica no diferente.
Na verdade, o contexto atual da Biotica prova irrefutvel da
exatido das afirmaes do pensador francs. A autonomia da tcnica,
isto , o modo como ela transita nos mais variados campos, e se desen-
volve, constatao que reflete a atualidade dos pensamentos de Ellul.
O Brasil representa um forte exemplo da presena da caracte-
rstica da universalidade da tcnica. Na realidade, essas evidncias
todas, alm de provar, pela verificao do que se sucede nos tempos
hodiernos, a correo das sustentaes de Ellul, demonstram que
impossvel conceber-se a Biotica, ou se refletir sobre questes bio-
ticas, sem um bom entendimento das caractersticas da tcnica antes
ressaltadas.
Com efeito, os princpios da Biotica (autonomia, beneficncia
e justia), pretensamente universais, emanados do documento soli-
citado pelo governo dos EUA (Relatrio Belmont) a um comit de
especialistas para impedir abusos que comeavam a acontecer com
relao s pesquisas com seres humanos, acabaram sendo confundi-
dos com a prpria Biotica.
Isso ocorreu como consequncia de uma importao acrtica
desse pacote de princpios pretensamente universais. Em outras
palavras, tal importao desses princpios para o Brasil ocorreu de
forma tcnica, de forma acrtica, ausente de contedo humanstico.
162 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A ausncia do contedo humanstico clara no momento em


que no considera o contexto profundamente desigual do Brasil.
Esse pacote tico de princpios bioticos pressupe um sujeito livre
de qualquer forma de opresso, de discriminao.
A Biotica, na verdade, foi desenvolvida para as pessoas que j
tm acesso sade e aos mdicos dispostos a escut-los e respeit-
-los. Portanto, no considera o ser humano de maneira individuali-
zada, em seu contexto.
Essa viso limitada sobre a pauta das discusses bioticas no
abarca temas comprometidos com a realidade social dos pases. No
inclui questes relacionadas qualidade da vida humana, cidadania,
racismo e outras formas de discriminao.
Alya Saada (2006, p.19) explica que, para alguns estudiosos do
assunto, o elemento bio da (bio)tica relaciona-se apenas biome-
dicina e a biotecnologia. No entanto, outra parcela entende num
sentido mais amplo de vida. Assim, enquanto que para a primeira
corrente os temas favoritos referem-se s novas tecnologias reprodu-
tivas, aos transplantes de rgos e ao tema das clulas-tronco, para a
segunda, temas que tratam da excluso social, vulnerabilidade, ra-
cismo e sade pblica tambm devem ser incorporados Biotica.
Portanto, essa segunda vertente da Biotica, denominada de
vertente crtica, possui uma alta carga reflexiva, um forte contedo
humanstico, pois no se contenta com a mera tcnica pretensamen-
te universal da Biotica, que pretende ser aplicada em todos os pa-
ses, independente de suas caractersticas peculiares.

Consideraes finais

O reconhecimento das caractersticas da tcnica, de como ela se


movimenta e, por assim dizer, de sua onipresena, serve como uma
forma de proteo do seres humanos que, irrefletidamente, tm se
envolvido nesse turbilho.
imprescindvel que as pessoas reflitam sobre isso tudo, im-
portante ter a conscincia do imperativo da tcnica que permeia a
163
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

vida. A tcnica como um valor sagrado precisa ser repensada. A per-


cepo dessa complexidade que foge aos olhos do homem comum
est presente de maneira brilhante no pensamento de Ellul.
Logo, pensar a Biotica de maneira crtica, em vez de uma mera
repetio do que se j tem pronto sobre a disciplina, andar do lado
oposto da fase de evoluo histrica atual, que elimina tudo que no
tcnico.
A relao entre os pases mais poderosos e os menos poderosos
de mera subordinao tcnica, que no deixa de ser uma forma de
servido: a indispensvel aplicao das tcnicas.
No contexto atual, o ser humano considerado em relao tc-
nica, e no aos demais seres humanos. Tal tcnica apresenta autono-
mia em relao moral. O autocrescimento revela que a finalidade
da tcnica no o bem do homem.
Portanto, uma srie cega de fenmenos, dotada de natu-
reza e fora prprias (ibidem, p.100). A tcnica, conforme seu
desenvolvimento autnomo, despreza o homem, no o considera
como fim.
A tcnica busca preservar uma aparncia de liberdade e de es-
colha. um mito. Na verdade, o homem participa da tcnica, mas
participa como se fosse uma coisa (ibidem, p.221). a coisificao
do homem.
A aplicao dos princpios tradicionais da Biotica, pretensa-
mente universais, de forma acrtica, acaba por coisificar o homem.
tcnica de submisso do homem. viver numa sociedade tcnica,
com uma fachada esttica e moral (Blank, op. cit., p.39).
Na verdade, ao analisar as definies de Biotica, constata-se
que a disciplina possui, em sua essncia, a finalidade de proteger o
ser humano. Noutro giro, a tcnica, ao contrrio, no pode ser en-
tendida como um fim em si mesmo, mas sim como um instrumento
para auxiliar na resoluo das necessidades do homem
Assim, a Biotica comeou a mudar no momento em que as suas
guas que at ento estavam estancadas passaram a ganhar fora e a
procurar novos caminhos, percursos at ento inexplorados pela disci-
plina, ou seja, formando uma onda reflexiva abrangendo novos temas.
164 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

nesse ponto que cabe a brilhante crtica de Daury Cesar Fabriz


(2003, p.111) ao demonstrar que, no mbito de pesquisas ou aplica-
o de novas tecnologias que envolvam populaes, o princpio da
autonomia deve ser atentamente observado, pois quando a comuni-
dade se deixa submeter a determinados testes, para que se efetue uma
determinada pesquisa ou um estudo, ela deve necessariamente ser in-
formada, de modo adequado, sobre todos os riscos que pode vir a so-
frer. Com efeito, o referido autor esclarece que no se livre quando
se ignora e no se tem autonomia quando no se tem liberdade.
Portanto, apenas uma releitura crtica desses princpios preten-
samente universais, levando em considerao a totalidade dos fatores
histricos, sociais, econmicos, polticos e culturais envolvidos, ser
capaz de proporcionar uma compreenso adequada, pois esto con-
dicionados pela base material da sociedade. Convm destacar que a
onda reflexiva da Biotica utiliza como fundamento um olhar crtico
frente a todas as formas de opresso e de desigualdades sociais.
inquestionvel o fato de que foi apenas no incio dos anos
1990 que crticas universalidade desses princpios comearam a ser
feitas, considerando os diversos contextos sociais e culturais existen-
tes em um mundo globalizado.
Assim, a Biotica, que at ento estava enclausurada, limitada
por aquela redoma de vidro, somente preocupada com os problemas
individuais, passou a debater sobre os conflitos coletivos.
A onda reflexiva da Biotica, tambm chamada de vertente
crtica, ao analisar cada um dos princpios j citados, mergulhando
nas profundidades, observou que diante de uma realidade social in-
justa e, por isso mesmo, explosivamente conflituosa, como o caso
do Brasil, a simples adoo de princpios universais, sem o enfren-
tamento do contexto no qual sero aplicados, escancaradamente
inadequada.
de clareza solar o seguinte exemplo: o princpio da beneficn-
cia implica em fazer o bem. Todavia, o que fazer o bem em pases
como o Brasil, ou seja, em que a maioria das pessoas no tem acesso
nem mesmo sade bsica e o que dizer, ento, das tecnologias
de ponta?
165
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Constatou-se que a vulnerabilizao de grupos sociais no ocor-


reu por questes fisiolgicas, mas sim por questes sociais. Por isso
que se parte da premissa de que no h lugar para a neutralidade.
Logo, a incorporao da vertente crtica s questes bioticas fez que
situaes e abordagens tradicionalmente silenciadas, isto , as ques-
tes persistentes da Biotica, fossem postas na pauta de discusses.
Com efeito, essa onda questionadora constatou que os quatro
princpios da biotica tradicional no contemplam as diferenas de
gnero, raa e classe. Na verdade, no so necessrios, nesse diapa-
so, os princpios universais, mas sim princpios compensatrios da
vulnerabilidade social.
Na verdade, ao deixar tudo como est, de maneira acrtica, h
a crena na neutralidade. Em outras palavras, a pessoa que fica no
denominado senso comum terico acredita estar livre de sua respon-
sabilidade. Resta a indagao: ser que mesmo possvel ser neutro?
Interessante mencionar, ainda, que a Biotica vai sendo edifi-
cada por meio de congressos nacionais e internacionais. Nesse con-
texto, pode-se afirmar que a Biotica passou por inmeros estgios,
sempre com a finalidade de alargar o foco de sua investigao. Atual-
mente, vale dizer que a poca da maturidade da nova disciplina
(Garrafa; Kottow; Saada, op. cit., p19).
Maturidade conquistada a cada dia, em cada debate, em cada
questionamento que incorpora no somente os temas emergen-
tes, mas que ressalta a importncia de as questes persistentes
serem revisitadas. O essencial retirar a mscara da neutrali-
dade e sentir o peso da responsabilidade na construo de uma
Biotica comprometida.
Com muita sabedoria, Mrcio Fabri dos Anjos alega que ne-
cessrio que se desvende a lgica da reproduo da desigualdade na
sociedade, afirmando que a Biotica se faz com razo e corao.
A viso conservadora, que apenas reproduz a ideologia jurdi-
ca hegemnica, apresenta como forte caracterstica a interrupo da
crtica ao lado da ausncia de fundo humanstico. Todavia, preciso
destacar que a omisso, ou seja, a mera aceitao, implica na manu-
teno da ordem.
166 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

O mito da adorao da tcnica, entendida como a atividade hu-


mana racionalmente organizada, pautada por uma busca incessante
de eficcia, imiscui-se em todas as esferas da atividade do homem.
H a iluso de o momento ser de progresso. Obedincia a essa tcni-
ca no liberdade, o mito da liberdade. Ellul visa, portanto, a criti-
car radicalmente essa civilizao de necessidade, e no de liberdade,
pois concebe a civilizao tcnica como pobre, enquanto considera
que a submisso das tcnicas ao homem riqueza.
A fase atual de iluso do progresso tcnico, em qualquer cam-
po. A situao do ser humano, apesar de ser quem olha, cego, ainda
que vendo. O escritor portugus Jos Saramago, em seu Ensaio sobre
a cegueira (1995), trata do drama da cegueira, que o drama do tempo
atual, em que se cego, vendo. Vendo o desprezo pelo ser humano e a
iluso do progresso tcnico, oposto emancipao.
Macrobiotica e tutela dos
direitos humanos na civilizao
tcnica

Roberto Galvo Faleiros Jnior1 e Paulo Csar Corra Borges2

O desenvolvimento da sociedade humana comportou inmeros


avanos e retrocessos. Podemos visualizar, especificamente, diver-
sos campos que objetivaram progressos para o bem-estar da vida
humana concreta. De outro lado, percebe-se a desconsiderao de
pontos importantes para o pleno desenvolvimento das potencialida-
des das manifestaes humanas.
As necessidades biolgicas direcionaram o esforo civilizat-
rio para uma permanente tentativa de acmulo de energia e otimi-
zao do tempo, numa potencializao do trabalho com todas as

1 Roberto Galvo Faleiros Jnior mestre em Direito pela Faculdade de Cincias


Humanas e Sociais da Unesp, campus de Franca. Integrante do Ncleo de Estudos
da Tutela Penal e Educao em Direitos Humanos e do Observatrio de Biotica e
Direito, ambos da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Unesp, campus de
Franca, SP.
2 Paulo Csar Corra Borges professor doutor da graduao e da ps-graduao
em Direito; coordenador da ps-graduao em Direito na Faculdade de Cincias
Humanas e Sociais da Unesp, campus de Franca; coordenador do Ncleo de
Estudos da Tutela Penal e Educao em Direitos Humanos NETPDH; promotor
de justia em Franca.
168 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

nuances prementes. De forma amplificada, Jacques Ellul enten-


deu essas influncias no mundo social, na sade e na poltica como
tcnica, direcionada em mltiplos recursos materiais invocados
para uma constante eficincia, perpassando tambm pelo desen-
volvimento econmico.
A constatao dos benefcios da tcnica visualizada com o pr-
prio desenvolvimento social. notria a criao de elementos que
permitem uma vida mais cmoda, com facilidades para o transporte,
prolongamento da vida com o avano da medicina ocidental, acarre-
tando em profcuas mudanas na vida do ser humano. No entanto,
de forma lcida, Ellul afirma e demonstra que o industrialismo e a
tcnica sempre acompanham aspectos nebulosos e acabam tendo
um valor essencialmente militar, numa busca pela sobrevivncia
desmedida do ser humano (Ellul, 1968, p.113).
Esse relevante aspecto demonstra a nfima importncia atri-
buda ao ser humano, tanto no desenvolvimento da cincia como
no processo industrial. Dentro do mundo do trabalho, Ellul iden-
tifica a proletarizao e massificao dos trabalhadores, escamo-
teando a individualidade e a interveno humana na esfera deste
processo tcnico.
Assim, Jacques Ellul, na tentativa de dissecar esses fenmenos,
identifica a tcnica contempornea a partir de determinadas caracte-
rsticas: pelo automatismo, autocrescimento, autonomia, universa-
lismo, ambivalncia e unicidade.
Todos esses aspectos influenciam e desembocam transforma-
es polticas, sociais e at mesmo econmicas. O detalhamento
desenvolvido pelo autor demonstra o aperfeioamento da civiliza-
o tcnica na constante tentativa de formulao de novos mtodos
e processos desenvolvimentistas com o claro objetivo da mxima
eficcia, numa racionalidade instrumental. Assim, inerente a esse
desenvolvimento a busca da eficincia e dos resultados propostos.
O automatismo da tcnica moderna evidencia que o ser huma-
no passa a no ser mais o sujeito da escolha. As variantes da tcnica
so efetuadas por si mesmas; assim, a relao ocorre e se desenvolve
entre um meio tcnico e um meio no tcnico. Portanto, com a incu-
169
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

bao da tcnica, o meio todo contaminado, e durante a evoluo


histrica ocorre a eliminao de tudo aquilo que no tcnico.
A escolha entre as vrias tcnicas inviabilizada, pois a busca
pela eficcia priorizada em suspenso a outros importantes par-
metros. Nesse sentido, Ellul considera ser necessria uma raciona-
lidade na adequao dos meios expostos aos fins estabelecidos pela
sociedade que se utiliza do instrumental tcnico. Assim, o mtodo
ganha enorme relevncia, pois permite que solues mais convin-
centes e que produzam melhores resultados possam ser escolhidas
em detrimento de outras em razo de suas desvantagens.
Tal processo acaba direcionando ao que Ellul denominou de au-
tocrescimento da tcnica. Antes, pressuporiam que, com o desenvol-
vimento tcnico, ocorreria um amortecimento no seu desenrolar. No
entanto, ele prope e demonstra que, na realidade, o progresso tcni-
co irreversvel e de forma caracterstica, efetuando-se em progres-
so geomtrica. Nesse vis, alerta que, com o desenvolvimento da
tcnica e o surgimento de diversos problemas, sua potencial soluo
s poder ser concretizada com outra tcnica, desencadeando em um
novo progresso que gera outros inconvenientes, e assim por diante.
Dessa maneira, a caracterizao do autocrescimento da tcnica
funda-se em si mesma, sendo sua gnese e prprio desenvolvimen-
to. Esse desdobramento acaba consumindo infindveis recursos na-
turais, sobretudo em busca de energia para a sustentao do proces-
so, o que, em vez de edificar riqueza e independncia, gera pobreza
e subordinao. A tcnica no se desenvolve para um fim especfico,
ela formula-se de forma autnoma, causal, desvinculada das neces-
sidades humanas.
Ellul ressalta que a tcnica nunca regride, sempre progride no
intuito permanente de aumentar a eficincia de seus resultados, al-
mejando poupar esforos.
Esse desenvolvimento tcnico e sua condicional necessidade le-
vam ao entendimento de outro aspecto, o da autonomia. Assim, a
partir da autonomia da tcnica em relao aos poderes institudos,
possvel as constataes de transformaes sociais importantes. A
tentativa de superao de obstculos naturais evidencia a predispo-
170 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

sio da tcnica para a superao destes ou tambm pela incorpora-


o, transmutando o organismo natural em artificial, em mquina
utilizvel pelo homem. nesse sentido que Ellul alertava para a
relao entre homem e mquina, natural e artificial, autonomia e
desenvolvimento e a eliminao de imprevises e variaes.
Dentro desse processo, constata-se o universalismo tcnico,
pois a rea de influncia e desenvolvimento no se restringe a alguns
pases. Com o processo de encurtamento do tempo e da distncia, a
questo geogrfica alada a relevante papel e ressalta que diversos
pases acabam aplicando parecidos processos tcnicos. Essa consta-
tao relevante leva alguns autores a relacionar a tcnica como um
aspecto da globalizao, implicando em unificao dos caminhos
percorridos pelos pases. De qualquer maneira, essa percepo no
apropriada automaticamente, pois percebe-se uma universalizao
da forma tcnica, no do contedo produzido.
No entanto, tal expanso desmedida leva a dilaceraes cul-
turais irrevogveis, acarretando numa sobreposio de valores ci-
vilizatrios, o que forma perigosos desequilbrios socioculturais.
Os principais artfices desse processo so o comrcio e a guerra.
Paradoxalmente, essa desagregao acaba no formando novas or-
ganizaes sociais. Conscientemente, nota-se que em nome de um
pretenso desenvolvimento tcnico subordinam-se povos e pases
numa servido irracional. O processo poltico acaba sendo parte
desse processo avassalador e engendra novos tipos de sujeio.
interessante a percepo de Jacques Ellul da relevncia da
preservao cultural e religiosa de diversos povos, em uma poca na
qual quase no se debatia o multiculturalismo ou o respeito entre
as sociedades humanas. Relacionava a tcnica, capital e trabalho e a
coisificao do ser humano.
Ocorre, tambm, que diante da criao e do uso da tcnica,
inmeros problemas e malefcios acontecem, o que evidencia o seu
aspecto de ambivalncia, pois aumenta custos sociais e econmicos
diante do seu desenvolvimento. Essas externalidades por vezes so
escamoteadas, afastadas da prpria compreenso do fenmeno tc-
nico e tambm dos resultados propalados.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 171

Apesar disso, Ellul constata que a tcnica como apreenso do


concreto meio social acaba por desprezar a diferena individualizan-
te dos sujeitos, tornando-se praticamente objetiva. desse modo
que ela acaba exercendo rupturas e construindo relaes entre os ho-
mens, comunicando-se na percepo universal da tecnificao. Um
exemplo desse processo o mundo ciberntico e a forma de media-
o evidenciada entre os sujeitos.
Jacques Ellul preocupa-se ainda com outras dimenses da vida
social em que o fenmeno tcnico se desenrola: na economia, nas
instituies, nas formulaes polticas. De forma gradativa, acaba
percebendo a constante relao entre a economia com desenvolvi-
mento tcnico.
Essas formulaes ressaltam a situao umbilical que envolve a
tcnica e a civilizao e detalhada por Jacques Ellul (ibidem, p.130):

Eis ento a espantosa reviravolta qual assistimos: vimos que ao lon-


go de todo o curso da histria, sem exceo, a tcnica pertenceu a uma
civilizao; era um elemento da civilizao, englobada em uma mul-
tido de atividades no tcnicas. Atualmente, a tcnica englobou toda
a civilizao.

A unicidade da tcnica engloba-se em um conjunto e constitui-


-se numa totalidade que, relacionando-se com o universalismo, evi-
dencia que o fenmeno tcnico nico.
A profunda relao entre o fenmeno tcnico e a organizao
social indica nuances objetivas e subjetivas. A necessidade constan-
te de separar os elementos da tcnica em diversos momentos pro-
fundamente criticada por Ellul, que ressalta a impossibilidade dessa
dissociao e reafirma a unicidade.
Nesse vis, portanto, que diante da constatao da unicidade,
Jacques Ellul (ibidem, p.129) formula o entendimento da civiliza-
o tcnica, ao afirmar:

Isso significa que a tcnica que toma o homem por objeto se encontra
bem no centro da civilizao, e vemos esse extraordinrio acontecimen-
172 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

to que a ningum parece surpreender, formulado frequentemente pela


designao de civilizao tcnica. A frmula exata, e preciso ava-
liar sua importncia: civilizao tcnica, isso significa que nossa civiliza-
o construda pela tcnica (faz parte da civilizao unicamente o que
objeto de tcnica), que construda para a tcnica (tudo o que est nessa
civilizao deve servir a um fim tcnico), que exclusivamente tcnica
(exclui tudo o que no o ou o reduz sua forma tcnica).

Assim, a prpria civilizao englobada pela tcnica e vrias di-


menses, como a moral e a artstica, passam a ser parte da prpria
tcnica. Ainda mais, a compreenso dessa civilizao seria realizada
com a conjugao de cinco fenmenos, diz ele:

Acredito que essa transformao da civilizao se explique pela conjun-


o, no mesmo momento, de cinco fenmenos: o desfecho de uma longa
experincia tcnica, o crescimento demogrfico, a aptido do meio eco-
nmico, a plasticidade do meio social interior, o aparecimento de uma
clara inteno tcnica (ibidem, p.49).

Percebe-se, portanto, que o autor francs preocupou-se em


identificar aspectos objetivos e subjetivos que possibilitariam o sur-
gimento de uma civilizao tcnica, plural, globalizada. De certa
forma, um aspecto importante para a compreenso da realidade so-
cial desenvolvido por sujeitos concretos.
Portanto, a partir da construo de Jacques Ellul, dentro dessa
civilizao tcnica, globalizada, moderna e ocidental, buscaremos
retratar as crises paradigmticas e a fragilizao dos direitos huma-
nos, em especial da macrobiotica.

A crise e novos paradigmas

Um dos resultados dessa civilizao tcnica surgiu aps as re-


volues liberais do sculo XVIII, da Revoluo Industrial e do
Iluminismo. Nesse cenrio, numa tentativa de superar a estag-
nao da Idade Mdia, a civilizao ocidental produziu a cincia
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 173

moderna com seus postulados e formulaes, fundada na busca


permanente da eficincia a qualquer custo.3
As evolues epistemolgicas, sociolgicas e metodolgicas fo-
ram evidentes. As sociedades ocidentais desenvolveram-se de forma
avassaladora, e inmeras vidas foram salvas. A Medicina, a Biologia
e a Astronomia permitiram que os sujeitos recebessem inmeros be-
nefcios e se colocassem como centralidade nas preocupaes cient-
ficas, relegando os dogmas calcados na existncia divina.
Ocorre que, como parte da formao da sociedade contempo-
rnea, alguns desvios e exageros levaram a novos confrontos teri-
cos e filosficos. Essas perspectivas basilares edificaram no mundo
moderno os cnones do tecnicismo e a prevalncia do paradigma
dominante da cincia moderna. Em muitos momentos, os mtodos
sobrepuseram-se aos sujeitos, e alguns descaminhos foram malfi-
cos para o ser humano.
O paradigma dominante ainda hegemnico e constantemen-
te exteriorizado, sobretudo quando h o lanamento de um novo
produto, com alta carga tcnica, para alimentar as necessidades e o
desenvolvimento criado pela prpria civilizao tcnica. O tempo e
o espao se encurtaram, passaram a ser quantificados, gerando pro-
blemas e imperativos antes no experimentados.
Com o limiar do sculo XX, uma nova tentativa de compreenso
dessa sociedade, com respaldo em outras bases filosficas e cientficas,
tem incio. Ocorre a tentativa de formulao de um paradigma emer-
gente fundado no apenas na instrumentalidade tcnica, na racionali-
dade cientfica, mas calcada na concretizao da vida humana. nesse
sentido que Boaventura de Sousa Santos (1995, p.37) formula:

Sendo uma revoluo cientfica que ocorre numa sociedade ela pr-
pria revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir dela no pode
ser apenas um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento

3 As tcnicas provenientes da cincia aplicada datam do sculo XVIII e caracterizam a


nossa civilizao. Com efeito, a tcnica assumiu um corpo prprio, tornou-se uma
realidade por si mesma. No mais apenas meio e intermedirio; mas objeto em si,
realidade independente e com a qual preciso contar. (ibidem, p.65).
174 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

prudente), tem de ser tambm um paradigma social (o paradigma de


uma vida decente).

Esse peculiar momento de crise, de edificao de novos paradig-


mas cientficos, tem profundos reflexos na sociedade globalizada, na
civilizao tcnica. Algumas formulaes absolutas so contestadas,
e novas perspectivas so necessrias para a proteo e defesa dos di-
reitos fundamentais j fragilizados.
A desconfigurao provocada pela objetivao dos sujeitos
acabou violando direitos fundamentais historicamente conquis-
tados. A privacidade, o patrimnio gentico e o meio ambiente
correm risco em decorrncia do desenfreado avano tcnico. Tam-
bm por isso que se deve superar a viso dicotmica do fenmeno
social, edificando-se uma nova forma de ser da tcnica e do ob-
jeto-sujeito cientfico. Nesse vis, Boaventura (ibidem, p.39-40)
novamente esclarece:

O conhecimento do paradigma emergente tende assim a ser um co-


nhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na superao
das distines to familiares e bvias que at h pouco considervamos
insubstituveis, tais como natureza/ cultura, natural/artificial, vivo/
inanimado, ente/matria, observador/observado, subjetivo/objetivo,
coletivo/individual, animal/pessoa. Este relativo colapso das distin-
es dicotmicas repercute-se nas disciplinas cientficas que sobre elas
se fundaram. Alis, sempre houve cincias que se reconheceram mal
nestas distines e tanto que se tiveram de fraturar internamente para
se lhes adequarem minimamente. Refiro-me antropologia, geogra-
fia e tambm psicologia. Condensaram-se nelas privilegiadamente
as contradies da separao cincias naturais/cincias sociais. Da
que, num perodo de transio entre paradigmas, seja particularmente
importante, do ponto de vista epistemolgico, observar o que se passa
nessas cincias.

Portanto, essa superao paradigmtica de suma importncia


para o fortalecimento dos direitos humanos nessa sociedade tcni-
ca, com especial ateno para a formulao e aplicao de preceitos
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 175

ticos e polticos na defesa do meio ambiente e na concretizao de


tais direitos.

Autocrescimento da tcnica: a macrobiotica e os


direitos humanos

Entendidas as formulaes da sociedade tcnica e a necessidade


de mudana paradigmtica da cincia moderna, apresenta-se a ne-
cessidade de analisar o autocrescimento da tcnica, sobretudo se con-
frontada com a fragilizao dos direitos humanos e, em especial, com
o meio ambiente.
Essa preocupao apresenta-se no atual momento histrico em
razo da prpria caracterstica dos direitos humanos. As necessida-
des humanas so geradas com o desenrolar histrico, e a preocupa-
o com o meio ambiente s poderia ser formulada quando ele est
ameaado. Essa percepo peculiarmente retratada por Norberto
Bobbio (1992, p.32) ao identificar que:

Tambm os direitos do homem so direitos histricos, que emergem


gradualmente das lutas que o homem trava por sua prpria emanci-
pao e das transformaes das condies de vida que essas lutas pro-
duzem. A expresso direitos do homem que certamente enftica
ainda que oportunamente enftica , pode provocar equvocos, j
que faz pensar na existncia de direitos que pertencem a um homem
abstrato e, como tal, subtrado ao fluxo da histria, a um homem es-
sencial e eterno, de cuja contemplao deveramos o conhecimento
infalvel dos seus direitos e deveres.

Portanto, apenas a partir do desenvolvimento tcnico, com a


ocorrncia de mudanas econmicas, sociais e no meio ambiente
que o autocrescimento da tcnica e a fragilizao dos direitos funda-
mentais so questionados. O desmatamento de florestas, a poluio
de rios e lagos e a impermeabilizao do solo so considerados pro-
blemas gerados pelo prprio desenvolvimento humano.
176 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Assim, a utilizao da matria-prima madeira, que anterior-


mente no era problematizada, regulamentada, passa a ser encarada
como degradante a partir do momento em que novas tcnicas so
criadas, a falta da mesma comea a encarecer os produtos, e surge
a preocupao ambiental. Da mesma forma se sucede com outros
recursos naturais e energticos. , portanto, nesse momento em que
as preocupaes se avolumam, que Bobbio (ibidem, p.33), mais uma
vez, pedaggico:

Com desenvolvimento da tcnica, transformaes das condies econ-


micas e sociais, ampliao dos conhecimentos, intensificao dos meios de
comunicao produziro mudanas na organizao da vida humana e
das relaes sociais ocasies para novas demandas de liberdade e poderes.

Dentro desse cenrio, Ellul ressalta e questiona as condicionan-


tes do progresso tcnico, identificando srios riscos para a liberdade
humana. Em razo dessas constataes, surge a preocupao com a
tica, com o meio ambiente e com a dignidade do ser humano, fa-
tores que geram para alguns doutrinadores a denominada biotica.
Tal abordagem, conforme referimos, em funo da historicida-
de dos direitos humanos, foi evidenciada no final do sculo passado,
principalmente com o aumento dos problemas ambientais e do au-
tocrescimento da tcnica. A incorporao e a evoluo de novas tc-
nicas clamam para o desenvolvimento de solues e repostas para os
problemas gerados por esse prprio desenvolvimento. A professora
Maria Helena Diniz (2002, p.11-12) sustenta:

A biotica seria, em sentido amplo, uma resposta da tica s novas si-


tuaes oriundas da cincia no mbito da sade; ocupando-se no s dos
problemas ticos, [...] como tambm dos decorrentes da degradao do
meio ambiente, da destinao do equilbrio ecolgico e do uso de armas
qumicas.

Dentro da denominada biotica, alguns estudiosos alargam a te-


mtica e tratam tambm da denominada biotica das situaes emer-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 177

gentes, que abrangeria a macrobiotica. O intuito louvvel, princi-


palmente por tratar as questes ecolgicas, a preservao da vida e do
bem-estar do ser humano, no apenas de forma instrumental, quan-
tificvel, mas a partir de uma preocupao tica, axiolgica, filosfica.
Dentro dessa ampliao, inmeras prticas cotidianas so ques-
tionadas. Identificamos infindveis tipos de poluio, a ruptura dos
ciclos biolgicos dos animais, a produo de agrotxicos, o esgota-
mento dos recursos naturais, a falta dgua e ainda a desertificao
de solos agricultveis. Por conta dessa racionalidade tcnica, inme-
ros trabalhadores so mantidos no Brasil em condies anlogas ao
de escravos.4 Os desmatamentos provocados na Amaznia atendem
quase que exclusivamente ao anseio da eficincia dos plantadores de
soja e criadores de gado.5 Os procedimentos utilizados para a colhei-
ta da cana, ou seja, a queimada da palha, e o corte manual efetuado
pelos trabalhadores levam em contam apenas a produtividade.
Nesse sentido so inmeros os responsveis, tica e juridicamente,
pela violao dos direitos humanos e do meio ambiente em razo da
manuteno desse instrumental irracional. So situaes que demons-
tram uma falncia do modelo cientificista, fundados na busca sem me-
dida da eficincia das atividades humanas. A civilizao tcnica justa-
pe dignidade humana o meio criado para a promoo dessa mesma
dignidade. Em vez de recriar o ambiente humano, possibilitando in-
teraes mltiplas entre os sujeitos, a produtividade, o desenrolar da
tcnica, escraviza o homem e degrada o meio ambiente.
Alm disso, os exemplos mencionados so um afronta bioti-
ca, pois demonstram um cotidiano desrespeito ao meio ambiente,
sade e dignidade humana. Nesse sentido, mais uma vez, prelecio-
na Maria Helena Diniz (ibidem, p.13):

Para tanto, a biotica precisa de um paradigma de referncia antropol-


gico-moral: o valor supremo da pessoa humana, de sua vida, dignidade

4 No ano de 2010, at o dia 17/9/2010, 1.479 trabalhadores foram resgatados.


Disponvel em: <http://www.mte.gov.br/fisca_trab/est_resultado_quadro_
trabescravo2010.pdf>.
5 Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/portal/>.
178 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

e liberdade ou autonomia, dentro da linguagem dos direitos humanos e


em busca de uma qualidade de vida digna, dando, portanto, prioridade
ao ser humano e no s instituies voltadas biotecnocincia. A bio-
tica no poder preocupar-se apenas com os caminhos para a soluo
dos problemas bioticos; dever levar aquisio de hbitos ticos e de
qualidade de carter.

Assim, as formulaes da biotica e a valorizao do ser humano


so importantes instrumentos para o fortalecimento dos direitos hu-
manos, do meio ambiente e do Estado Democrtico de Direito. Expli-
citando, o Brasil como Estado foi estruturado a partir dos fundamen-
tos: da soberania, da cidadania, da dignidade da pessoa humana, dos
valores sociais do trabalho, da livre iniciativa e do pluralismo poltico.
Ocorre que alguns direitos humanos, fundamentos do Estado
brasileiro e de toda ordem jurdica, acabam relativizados quando
confrontados com finalidades da civilizao tcnica. A necessidade
de eficincia e resultados econmicos, como mencionado, desrespei-
ta tanto a legislao como preceitos da macrobiotica.
Para uma elucidao desse paradoxal sistema, recorremos
Pastoral dos Migrantes de Guariba6 que, num importante trabalho
de denncia e apoio, contabiliza, desde 2004, 23 mortes de traba-
lhadores rurais no corte da cana de acar na regio de Ribeiro
Preto por exausto e excesso de trabalho. A inverso ilgica e irra-
cional do prprio sistema leva ao sacrifcio de um bem primordial
em funo de um mecanismo eminentemente superficial. Portanto,
a eficincia perseguida pela civilizao tcnica no se coaduna com
preceitos da macrobiotica e viola direitos humanos historicamente
assegurados.
Na civilizao tcnica, na sociedade ocidental globalizada, a efi-
cincia, os resultados e a evoluo constante do processo produtivo
parecem ser mais relevantes do qualquer vida humana concreta.

6 Mortes no campo por exausto so 23 desde 2004. Disponvel em: <http://


www.pastoraldomigrante.org.br>. Acesso em: 3 out. 2010.
179
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Concluses

Como mencionado, alguns efeitos trgicos do progresso tcni-


co so inseparveis dos efeitos positivos (ambivalncia da tcnica
moderna). Ou seja, efeitos imprevisveis, indesejveis so correntes
dentro desse processo. A civilizao tcnica direcionada para uma
busca incessante pela eficincia e suplanta e fragiliza os direitos hu-
manos e o meio ambiente.
O prprio Ellul relembra que, nos anos 1930, nos EUA, as plan-
taes de algodo e de milho em reas desmatadas eram encaradas
como uma evoluo tcnica vanguardista. No entanto, os efeitos
do algodo e do milho na desconfigurao orgnica do hmus no
eram conhecidos. Com o passar do tempo, inmeras reas de terras
se deterioram, inviabilizando qualquer prtica agrcola. Assim, ele
evidencia:

um sistema que se elaborou como intermedirio entre a natureza e


o homem, mas esse intermedirio est to desenvolvido que o homem
perdeu todo contato com o quadro natural e s tem relaes com esse
mediador feito de matria bruta (Ellul, op cit., p.441).

O homem tornou-se sujeito da tcnica, da produtividade, da


eficincia. Afasta-se qualquer interao entre homem e o quadro
natural. Numa tentativa de se contrapor a essa constatao e na
concretizao e respeito dignidade humana e ao meio ambiente,
recorre-se aos princpios da biotica.
Nesse sentido, relevante se reconhecer a importncia ao meio
ambiente equilibrado, vida e dignidade do ser humano, para per-
mitir o exerccio de todos os outros direitos ditos fundamentais.
A afirmao e eficcia de direitos metaindividuais irradiam in-
sofismvel concretude para as outras categorias de direitos. A abor-
dagem coletivizada da tutela do meio ambiente permite um con-
fronto com o fenmeno tcnico, denunciando suas nefastas formas
de produo de problemas, gerando uma reafirmao de direitos
nesse cenrio.
180 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A humanidade tem o direito a um meio ambiente lmpido, segu-


ro e equilibrado, bem como as futuras geraes tambm tm o direito
de desfrutar de um meio ambiente preservado com respeito dig-
nidade humana. As formas de produo e de consumo devem pas-
sar por profundas mudanas para que esses anseios sejam atingidos.
Sobre esse panorama, anuncia Maria Helena Diniz (op. cit., p.614):

O Direito ao meio ambiente sadio e ecologicamente equilibrado o di-


reito vida e preservao de tudo o que for imprescindvel para a boa
qualidade, e somente poder ser conquistado pela conformao das ati-
vidades socioeconmicas no sentido de que se deve respeitar a biodiver-
sidade para evitar a degradao ambiental. S a obedincia ao princpio
da defesa do meio ambiente possibilitaria a concretizao do direito ao
meio ambiente ecologicamente equilibrado para as geraes presentes e
futuras. A atual gerao no tem o direito de destruir o meio ambiente,
pois dele poder retirar frutos e produtos indispensveis sua sobrevi-
vncia, tendo o dever de proteg-lo e conserv-lo, para transmiti-lo
gerao futura, fundamentando-se, portanto, no princpio da perpetua-
o das espcies.

O contraponto em relacionar esse tema com questes de biotica


almeja uma real valorizao do ser humano, de forma central. Nes-
sa perspectiva, preleciona novamente Maria Helena Diniz (ibidem,
p.7), mencionando Jaime Espinosa:

A biotica personalista, por analisar o homem como pessoa ou como


um eu, dando valor fundamental vida e dignidade humanas, no
admitindo qualquer interveno no corpo humano que no redunde no
bem da pessoa, que sempre ser um fim, nunca um meio para a obten-
o de outras finalidades.

Destarte, a importncia da tica para um confronto com a tc-


nica evidente. Especificamente para Jacques Ellul, a tcnica um
blefe, pois se apresenta como soluo para as dificuldades indivi-
duais e coletivas, mas acaba gerando e desenvolvendo outros infin-
dveis problemas. nessa situao que a superao da civilizao
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 181

tcnica levaria edificao de novas relaes sociais, novas formas


de utilizao do meio ambiente, outras preocupaes produtivas e a
edificao de um novo sujeito:

Mas, como no ver, ento, que uma mutao de imensa profundidade


que assim preconizada? um novo modelo do ser humano, uma re-
constituio global para que enfim o homem possa tornar-se objetivo
(mas tambm totalmente o objeto) das tcnicas (Ellul, op. cit., p.445).

Assim sendo, so evidentes os argumentos conflituosos formu-


lados por Ellul contra a civilizao tcnica e os pretensos benefcios
do seu progresso. A tecnificao dissocia o homem do seu meio na-
tural e o coisifica.
Portanto, com a suplantao da finalidade da civilizao tcnica
e a mudana paradigmtica da cincia moderna, se possibilitar uma
concreta tutela dos direitos humanos e respeito ao meio ambiente,
com a edificao de novos sujeitos.
A palavra humilhada e a
construo tcnica da ideologia
pela indstria cultural:
uma viso crtica sobre a televiso

Taylisi de Souza Corra Leite1

Durante toda sua obra, cujo emblema a tcnica e o desafio do


sculo, Jacques Ellul (1984a, p.5) deixa claro que no tem a inten-
o, ou mesmo a pretenso de fazer cincia, o que se escancara em
A palavra humilhada, em que afirma categoricamente: no ando
cata da cincia. Jacques Ellul no apenas tem uma resistncia em
relao ao discurso cientfico, como, no raro, reporta abordagens
intelectuais como aprisionadas pela tcnica e chega, inclusive, a pro-
por um maior valor do senso comum, nascido na experincia.
Partindo desses dois trabalhos do eminente pensador, que se
prope a abordar a temtica da televiso como instrumento tcnico a
servio da alienao. Porm, suas reflexes, de salutar valor, podem
correr o risco de serem reportadas como banalidade, ou resvalar na
superficialidade para os mais adeptos dos paradigmas do discurso
cientfico, justamente por essa sua averso cincia moderna. Nesse

1 Taylisi de Souza Corra Leite graduada e mestre em Direito pela Unesp, campus de
Franca. Especialista em Direito Penal pela EPD, professora universitria e pesquisadora.
184 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

ponto, sua crtica cida acaba se potencializando e s tem a ganhar


num dilogo com filosofia, pelo que escolhemos cotejar as referidas
obras, principalmente A Palavra Humilhada (ibidem), com a Dial-
tica do Esclarecimento (2006), de Adorno e Horkheimer.
Em A Palavra Humilhada, Jacques Ellul (op. cit., p.165) dis-
pe-se a demonstrar a perniciosa supremacia da imagem sobre o
verbo no mbito da sociedade tcnica, e esclarece que no se prope
a tratar a palavra a partir de um estudo erudito metalingustico ou
sintagmtico, mas que apenas deseja compreender o mundo a par-
tir de sua prpria experincia de emissor. Nessa toada, no poupa
crtica a Saussure, como fica evidente ao afirmar que: Desde que se
descobriu a lingustica de Saussure, a mentalidade cientista lanou-
-se sobre a linguagem e nos comprometeu numa reduo da palavra
condio de objeto.
A esse despeito, Ellul reconhece que a palavra apenas um dos
cdigos da comunicao, uma vez que as imagens podem tambm
constituir uma espcie de linguagem; conquanto, a palavra, que
no deixa de ser tambm ela uma imagem verbal, ou imagem fono-
lgica (para usar uma expresso corrente na lingustica), difere de
todas as demais formas de comunicao, pois passvel de organi-
zao metdica.
De fato, a prpria teoria lingustica concebe a lngua como uma
forma de linguagem absolutamente especfica, pois, no mesmo
sentido de Ellul, constata-se que apenas a lngua possui estrutura
sinttica, de modo que, obedecendo a essa estrutura, pode-se criar
infinitas possibilidades de combinao de signos o que no h em
outras formas de linguagem (Hjelmslev, 1991, p.91).
Desse modo, a teoria lingustica avana de uma concepo de
um conjunto de signos, de Ferdinand Saussure, para um sistema
complexo, com Louis Hjelmslev. Ellul, portanto, chega a concluses
semelhantes s que chegou Hjelmslev, apesar de no considerar este
ltimo, e completa, dizendo que apenas a palavra passvel de polisse-
mia, o que no acontece com signos imagticos. Da, Ellul reserva-se
a licena de usar o termo linguagem apenas para se referir lngua,
atribuindo quilo que chama palavra um estatuto diferenciado.
185
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

As mltiplas interpretaes que a palavra pode ter, segundo ele,


constituem um universo singular a partir das experincias do falante
e do ouvinte. Ele no ignora que as imagens, tambm elas, possam
relacionar-se dialeticamente com o universo simblico das pessoas,
mas apenas deseja demonstrar que o ver e o ouvir constituem dois
universos que se interpenetram na trama comunicacional, e no po-
dem ser clivados, muito menos hierarquizados. No entanto, segun-
do ele, o que se v na sociedade tcnica uma total supremacia da
imagem sobre a palavra, perfazendo uma marcha triunfal do visual
e das Imagens (vistas) com a vitria incondicional do visual e das
imagens (Ellul, op. cit., p.6).
Essa a preocupao primordial de Ellul nessa obra. O triunfo
da imagem sobre a palavra acaba por engendrar um absoluto em-
pobrecimento da linguagem, eliminando as multiplicidades de res-
significao dos contedos das mensagens a partir da subjetividade
do receptor. A imagem projetada unvoca, suprimindo qualquer
crtica que dela se possa elaborar. Por isso, uma sociedade que se
comunica pelas imagens e est hipnotizada pela sua projeo numa
tela uma sociedade refm da tcnica, o que se potencializa absolu-
tamente pela utilizao instrumental da televiso o sepulcro final
da palavra, no apenas humilhada, como alijada, rota, castrada e
emudecida.
Destarte, por meio das reflexes desse lcido pensador, em di-
logo com os diagnsticos acerca da razo esclarecida e da indstria
cultural realizados por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer,
este trabalho se prope a compreender qual o papel da televiso no
controle social e na alienao, cimentando, cada vez mais, o jazigo
da palavra e da crtica em nome da cavalgada irrefrevel da tcnica.

A tcnica e a Palavra Humilhada

A sobreposio da experincia visual estaria, no diagnstico de


Ellul, diretamente atrelada eterna necessidade do homem de domi-
nar e subjugar a natureza, pois o olhar capaz de apreender o espao
186 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

e se apropriar da amplido, colocando o sujeito no centro do univer-


so; combinando tais imagens, esse sujeito incorpora-se realidade
pelo olhar, mas no como mero coadjuvante o protagonista da
realidade, o ponto a partir do qual se ordenam o universo e o espao,
tornando-se constitutivo de todo o cosmos, isto , o centro do mun-
do (idem, ibidem, p.9). Tal dominao visual do entorno tambm
o fundamento da tcnica, diretamente atrelada eficcia. Assim,

A vista do homem engaja a tcnica. A imagem visual indica a totalidade


de minha possibilidade de vida num mundo onde sou senhor e vassalo.
Qualquer tcnica funda-se na visualizao e a supe. Se no podemos
transformar um fenmeno em visual, ele nunca ser objeto de uma tc-
nica. E a coincidncia fica mais marcada pela eficcia. A vista o rgo
da eficincia. Reciprocamente, servir-se de imagens eficaz (Ellul, ibi-
dem, p.15).

Jacques Ellul concebe a tcnica como um ente abstrato, a partir


do momento que intermedeia todos os acontecimentos no mundo,
operando como um espectro invsivel que nos domina a todos, sem
termos como dele escapar, seja qual for a estratgia que adotemos,
pois qualquer uma delas ser tambm tcnica em sua essncia.
A cincia paradoxal, vacilante e crtica da modernidade, assim o
por estar condicionada a uma racionalidade tcnica totalitria e ins-
trumentalizada, e o progresso a que ela se destina est desvinculado
de valores elevados. Esse progresso no implica o desenvolvimento
humano em suas potencialidades profundas, mas coloca o homem a
servio de um projeto exterior, autoritrio e coercitivo.
Desde os primrdios do desenvolvimento da cultura, o ser hu-
mano utiliza a razo como estratgia de sobrevivncia, por meio de
tcnicas para ultrapassar limitaes fsicas ou maximizar resultados
pretendidos. Com o decorrer do tempo, a tcnica passou, ento, a
ser uma expresso manifesta da racionalidade, mediando todas as
relaes do homem com seu entorno, desde as relaes com natureza
at aquelas estabelecidas com as instituies, com o poder, a ordem,
o conhecimento, a produo de riquezas e a sociabilidade. Assim, de
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 187

uma estratgia de sobrevivncia, a tcnica assumiu um carter me-


tafsico e inexorvel, medida que se subsumiu num dado objetivo
da realidade, sem a qual nada pode ser concebido ou concretizado.
Na modernidade, esse carter absoluto da tcnica foi assumido e
fortalecido pela supremacia de uma razo totalizante, que nega qual-
quer possibilidade de compreenso do mundo fora de seus limites.
A tcnica passa no somente a ter propriedades independentes do
homem, como o suplanta enquanto fim da sua prpria reproduo, e
passa a operar a servio de si mesma. A tcnica moderna caracteriza-
-se por sua propagao, ou seja, as muitas tcnicas existentes criam
um ambiente propcio para que outras apaream. Essa lgica tcni-
ca, transportada para a cincia moderna, forja a consagrao abso-
luta dos paradigmas como verdades, que vigorou muito tempo no
pensamento cientfico e ainda reluta em se modificar, pois, apoiados
na estrutura metodolgica da racionalidade moderna, os paradigmas
cientficos, polticos, econmicos e sociais se constituem e se perpe-
tuam por estratgias idiossincrticas e entrpicas que os reforam a
alimentam continuamente.
O progresso tcnico nunca regride, avana irrefrevel e voraz,
alijando tudo aquilo que a ele no se coaduna. Conquanto, no ne-
cessariamente esse progresso est pautado pela ordem, como clama-
va o dstico positivista; muitas vezes, essa voracidade totalitria
capaz de trazer o caos.
Para Ellul (1968, p.86), esse progresso no simplesmente uma
possibilidade, mas uma necessidade:

Os diversos sistemas tcnicos invadiram a tal ponto todos os domnios,


que em toda parte se encontram com modos de vida que, anteriormen-
te, no eram tcnicos; a vida humana, em seu conjunto, estava afogada
pelas tcnicas e propiciava atividades no reguladas racional ou sistema-
ticamente. Ora, o encontro com a tcnica revela-se catastrfico para as
atividades espontneas. A atividade tcnica elimina automaticamente,
sem que haja esforo nesse sentido nem vontade diretora, toda atividade
no tcnica, ou ento a transforma em atividade tcnica.
188 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Uma vez que a tcnica se desenvolve trazendo problemas que s


podem ser resolvidos por ela, sua perpetuao necessria. Porque
o progresso tcnico avana incessantemente, a evoluo da tcnica
ocorre quando um homem, tendo o conhecimento de vrias tcnicas,
une-as e cria uma nova tcnica que possibilita os resultados espera-
dos. O conhecimento de vrias tcnicas adquirido, e, por isso, no
necessria uma inteligncia particular para que ocorra um grande
avano tcnico; assim, o progresso a soma de diversos outros ante-
riores, aperfeioando o conjunto. Quando uma nova tcnica surge,
faz-se acompanhar de algumas distores e problemas inesperados
tambm. Para liquidar esses problemas, novas tcnicas aparecem e,
novamente, novos problemas, os quais sero solucionados pela mes-
ma tcnica. isso que possibilita o progresso cientfico, ou, nas pala-
vras de Ellul (ibidem, p.88), o autocrescimento da tcnica. Todas as
descobertas da cincia no podem ser consideradas fatores isolados,
localizados no tempo e no espao, ou atribudas somente a um pes-
quisador, pois so frutos ou da evoluo da multiplicidade potencial
de um paradigma, ou da identificao de uma anomalia decorrente
da sua rigidez forjada por outros cientistas. O autocrescimento da
tcnica, portanto, ocorre tambm pelo esforo de todos os homens,
completamente apaixonados por ela da sua outra caracterstica: a
unicidade (idem, ibidem, p.98).
Nesse contexto, a supremacia da imagem em nossos tempos no
apenas deriva da tcnica, como impulsionada por ela e se presta
ao seu projeto de desumanizao dos seres humanos. justamente
porque existem os aparelhos tcnicos que se pode por eles projetar as
imagens, garantindo o seu triunfo. A tcnica o meio da imagem,
explica a possibilidade de sua difuso de um lado, de sua multiplici-
dade de outro. E isso j comporta em si, como tentamos demonstrar,
uma determinada lgica de desenvolvimento; quando o aparelho
existe preciso fazer uso dele (Ellul, 1984a, p.149).
A tcnica expurga o discurso porque precisa de um indivduo
visual. O progresso tcnico no se explica pela palavra com a mes-
ma eficincia como ocorre com um desenho, um grfico ou uma
fotografia. O homem formado pelo meio tcnico necessita viver de
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 189

imagens. A progresso tcnica coextensiva representao visual.


Urge que o homem seja polarizado pelo visual para tornar-se um ho-
mem tcnico. (idem, ibidem, p.150). Assim, o imprio da imagem
construdo na esteira do totalitarismo da racionalidade instrumen-
tal, que destitui o valor de tudo o que no tem um fim externo a si,
pois o desinteresse pela literatura e a negao da filosofia tambm
passam pela impossibilidade de transform-las em diagramas, em
imagens acessveis e apreensveis.
Tornar a palavra visualizvel atravs de um esquema que infor-
me a lngua e o discurso fazer da palavra um objeto da tcnica. Por
isso, segundo Ellul (ibidem, p.154), o processo moderno de eliminar
tudo que no era redutvel compreenso cientfica e esquemati-
zao visual no manifesta de maneira nenhuma um esprito livre,
mas, ao contrrio, um conformismo rigoroso de universalizao
da imagem e uma obedincia tecnicizao generalizada. O visual
presta-se a eliminar as ambiguidades, atendendo s exigncias de
uma razo totalitria. Essas constataes aproximam-se do diagns-
tico de Adorno e Horkheimer (op. cit., p.104), que dizem:

A unidade evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para


os homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do
particular. Sob o poder do monoplio, toda cultura de massa idntica,
e seu esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se
delinear. [...] O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria
cultural. A velha experincia do espectador de cinema, que percebe a
rua como um prolongamento do filme que acabou de ver, porque este
pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo
quotidiana, tornou-se a norma da produo. Quanto maior a perfeio
com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se tor-
na hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento sem
ruptura do mundo que se descobre no filme.

A invaso da palavra pela imagem e sua subordinao a esta l-


tima denotam uma importante faceta da sociedade moderna. Para
Ellul, a situao da palavra lamentvel em nossa sociedade, tor-
nando-se dispensvel, pelo engendramento de uma cultura de inuti-
190 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

lidade do discurso. Esse desprezo, segundo ele, deve-se no apenas


supresso da palavra, mas, principalmente, ao excesso de discursos
vos e ocos, que esteriliza todos os contedos. Ellul (op. cit., p.155)
assinala que esse um processo moderno, uma vez que na Idade
Mdia a palavra era extremamente valorizada.
A ruptura entre o ser falante e sua palavra , ento, emblemtica.
No mais importa se o emissor realiza aquilo que professa, pois a
palavra se torna annima e se descola do vivido. Diz Ellul (ibidem,
p.158) que o apogeu da palavra esvaziada de si mesma o slogan,
uma palavra prostituda a servio de um aparelho, no importa
qual seja.
H um esforo da ideologia em se dissociar o sentido da pala-
vra, pois o homem das imagens um homem sem passado (idem,
ibidem, p.159), ou seja, um sujeito a-histrico, incapaz de tecer cr-
ticas, cuja palavra tornou-se uma eterna serva sem senhor. Nesse
ponto, para ele, a palavra escrita ainda mais refm, pois mostra-se
equvoca e defensiva, submetida arbitrariedade de um significante
que no guarda qualquer relao com o significado que representa.
Esclarece Ellul (ibidem, p.160):

A palavra privada de sentido no uso efetivo que dela se faz assim trans-
formada em algo que no ela mesma. E a tentao era grande desde
o incio da escrita, por ser equivalente imagem. A distoro aparece
com clareza quando, numa mesma sociedade, h a reduo de um si-
nal representativo a uma slaba ou a uma letra para o mesmo signo: por
exemplo, um sinal que representa o mar acaba por ser uma letra ou uma
slaba sem nenhuma consonncia com a palavra mar; o mesmo sinal
pode, pois, ser lido de duas maneiras: uma vez, pronunciando a pala-
vra mar, outra vez, pronunciando a letra a. Desse modo, a palavra
torna-se incerta e mutvel.

Para o pensador francs, tanto o aspecto arbitrrio da lingua-


gem quanto a supervalorizao do significante conjugam-se para o
desprezo do discurso. Em sua opinio, teorizar que a linguagem
uma criao artificial, como fez a lingustica moderna, a runa da
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 191

linguagem e da palavra (idem, ibidem, p.166). Aqui, novamente,


seu raciocnio encontra a filosofia de Adorno e Horkheimer (op.
cit., p.136):

[...] quanto mais completamente a linguagem se absorve na comunicao,


quanto mais palavras se convertem em veculos substanciais do significa-
do em signos destitudos de qualidade, quanto maior a pureza e a trans-
parncia com que transmitem o que se quer dizer, mais impenetrveis
elas se tornam. A desmitologizao da linguagem, enquanto elemento
do processo total de esclarecimento, uma recada na magia. Distintos e
inseparveis, a palavra e o contedo estavam associados um ao outro. [...]
a deciso de separar o texto literal como contingente e a correlao com o
objeto como arbitrria acaba com a mistura supersticiosa da palavra e da
coisa. O que, numa sucesso determinada de letras, vai alm da correlao
com o evento proscrito como obscuro e como verbalismo metafsico.
Mas deste modo a palavra, que no deve significar mais nada e agora s
pode designar, fica to fixada na coisa que ela se torna uma frmula petri-
ficada. Isto afeta tanto a linguagem quanto o objeto.

Ento, Ellul afirma que o ltimo exemplo da perda de valor da


palavra vem do computador, que trabalha com dados exatos e no
aceita linguagem conotativa. A palavra encontra o absoluto despre-
zo dos tcnicos, que desconfiam de um discurso falho, vidos por
torn-lo monovalente, eliminar as incertezas e fazer da linguagem
apenas um acessrio, um apndice demonstrativo. Ellul (1984a,
p.162) argumenta que essa concepo torna-se hegemnica na me-
dida em que os grandes tcnicos de nossa sociedade, entre os quais
situa os administradores, os juristas, os economistas, os fsicos, os
qumicos, os empresrios, os mdicos, os engenheiros, os psiclo-
gos, os publicitrios, os cineastas e os programadores, so os maiores
detentores da linguagem e formadores de opinio.
A cincia, a burocracia e a mquina so as molas propulsoras
da tcnica, da razo esclarecida e do esvaziamento da palavra. Tudo
isso est concatenado num mesmo projeto. Por isso, Ellul (1968,
p.2) distingue a tcnica da mquina. A mquina funciona como
um ponto de partida para a tcnica, a qual assumiu uma autonomia
192 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

quase completa em relao primeira, e se aplica a domnios muito


alm da vida industrial, a servio de uma razo vazia de ontologia. A
necessidade que o homem sente em possuir tcnicas cada vez mais
avanadas torna-o parte da tcnica; porm, acompanhando Hor-
kheimer (2007, p.7), ao passo que o conhecimento tcnico expandiu
os horizontes da atividade e do pensamento humanos, a autonomia
do homem enquanto indivduo, bem como sua capacidade de opor
resistncia, de imaginar, elucubrar e tecer crticas, sofreu notria re-
duo. O avano dos recursos tcnicos de informao fez-se acom-
panhar de um processo de paulatina desumanizao.
Seguindo esse raciocnio, a televiso, ao lado do rdio e do compu-
tador, subsume-se no cone da mquina a servio da tcnica. Quan-
to mais avanada sua tecnologia, mais possibilidades de projeo de
imagens capazes de constituir uma pseudorrealidade alienante ela se
torna, e seu poder assombroso. Afinal, segundo Ellul, se o aparelho
existe, deve ser utilizado, e seu uso ser tambm determinado pela
tcnica. Da, decorre um brutal processo de alienao, que apassiva
o sujeito, retirando-lhe qualquer possibilidade de escolha e crtica.
No mbito da sociedade de consumo capitalista, torna-se um su-
jeito unidimensional, ou seja, sua nica possibilidade de interao com
outros, o seu colocar-se no mundo s pode se dar atravs do consumo
orquestrado pela indstria cultural. A vemos a absoluta derrocada,
no s da palavra, mas de tudo o que possa reavivar a crtica, o ethos ou
o ontos da subjetividade. Por isso, faz-se imprescindvel compreender
as reflexes de Ellul acerca da televiso a partir do conceito frankfur-
tiano de indstria cultural, e do conceito marxista de alienao.

Televiso e alienao

De forma bastante elementar, podemos dizer que o marxismo


constitui seu conceito de alienao a partir da lacuna deixada por
uma atividade laboral explorada, vazia de contedo significativo
(Marx, 1983, p.146-181). Essa ideia do vazio deixado por um tra-
balho no libidinal to contundente que o sistema capitalista im-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 193

possibilita qualquer escolha ao atribuir valor de capital ao trabalho


explorado pela extrao de mais-valia, retirando-lhe qualquer
outro valor possvel, o que se agrava pela precarizao da produ-
o. Resta ao trabalhador apenas a v tentativa de preencher esse
vazio oriundo da deserotizao laboral pelo consumo de mercado-
rias, o que origina aquilo que Marx (1996) denominou fetichismo
da mercadoria.
Por isso, segundo Adorno e Horkheimer (op. cit., p.112-114),
a manipulao de objetos culturais enquanto mercadorias, pela in-
dstria cultural, opera a partir de uma perversidade, pela qual um
elemento trgico lhe fornece uma profundidade que o mero entrete-
nimento no poderia propiciar, pois, em sua lgica esotrica, aquele
que no adere aos seus parmetros e no introjeta seus sentidos est
ameaado de destruio. Esvaziado de si pelo trabalho alienante, a
nica esperana de ressubjetivao do humano a reposio libidi-
nal prometida pela indstria cultural. Sem ela, no resta mais nada.
Ela se presta a um papel de sublimao do prazer que foi extirpado
do trabalho e, consequentemente, da subjetividade de um indivduo
esvaziado e alienado. Por isso, exacerba o fetichismo e mistifica as
massas, corroborando a homogeneizao universalizante da razo
instrumental, sempre pautada pela tcnica.
Para tanto, opera-se com uma esttica fluida e fungvel, como
tudo na modernidade, de modo que o trgico efmero tambm se dis-
solve na identidade da sociedade e do sujeito, o que acaba por ratificar
a completa eliminao do indivduo iniciada pelo esclarecimento.
Na lgica da indstria cultural, o indivduo ilusrio no apenas
por causa da padronizao do modo de produo, mas ele s tolera-
do na medida em que sua identidade incondicional com o universal
est fora de questo:

O princpio impe que todas as necessidades lhe sejam apresentadas


como podendo ser satisfeitas pela indstria cultural, mas, por outro lado,
que essas necessidades sejam de antemo organizadas de tal sorte que
ele se veja nelas unicamente como um eterno consumidor, como objeto
da indstria cultural. No somente ela lhe faz crer que o logro que ela
194 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

oferece seria a satisfao, mas d a entender alm disso que ele teria, seja
como for, de se arranjar com o que lhe oferecido (idem, ibidem, p.17).

Nessa toada, a televiso a mdia mais eficaz para realizar o


projeto da indstria cultural, engendrando uma completa homoge-
neizao das subjetividades, uniformizando desejos e erigindo um
conformismo do mundo, mais drasticamente do que qualquer outro
meio de comunicao. Segundo Ellul (1984a, p.140), ela possui um
poder incomparvel de adaptao s instituies e se torna o prin-
cipal agente de socializao, na medida em que integra o indivduo
no corpo social homogneo, na coletividade, por meio da renncia
de sua individualidade ou, nas palavras do autor, de ser eu. Seu
potencial de alienao imenso, j que dicotomiza o objeto e suas
mltiplas significaes possveis pela projeo de imagens absolutas
e constantemente variveis no h tempo para a reflexo e o sentido
est constantemente excludo.
O objeto sempre est ali, de modo muito mais emblemtico do
que no Cinema, pois a imagem do objeto sempre est na tela e a tele-
viso est sempre projetando imagens, na sala de casa, do quarto de
dormir, em outros cmodos da casa, no trabalho, no restaurante, no
bar, no carro etc., todos os dias, o dia todo. E se o rdio j era capaz
de manipular as concepes de mundo dos ouvintes, a televiso o
faz de forma inelutvel, pois a imagem fonolgica no absoluta,
permite interpretaes e reflexes crticas, ao passo que a imagem
visual , nas palavras de Ellul (ibidem, p.144), sedutora, captadora
e hipntica. possvel ouvir o rdio enquanto se realiza outra ativi-
dade, mas impossvel conciliar a atividade de se assistir televiso
com qualquer outro ato ou se olha para ela ou no.
Sob outro vis, ensina Ellul, que, na sociedade tcnica, o apa-
relho de rdio passou a servir apenas para proporcionar um fun-
do musical, quer transmita uma sinfonia ou um discurso, tudo
banalizado e pasteurizado como rudo. Trata-se de uma forma
astuta de se eliminar a reflexo que a imagem fonolgica poderia
propiciar. Para Ellul (ibidem, p.149), isso to pernicioso quanto
o imprio da imagem televisiva, pois tambm denota o achaca-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 195

mento da palavra. Ora, a reduo da palavra ao fundo sonoro ,


a bem dizer, mais sria do que o silncio ou a ausncia da palavra.
a desvalorizao de todo contedo possvel desta palavra, o seu
desprezo completo. Esse desprezo pelos contedos, ou esse es-
vaziamento de qualquer reflexo a partir da msica, e da arte em
geral, igualmente lamentado por Horkheimer (op, cit., p.44), no
mesmo sentido, ao dizer:

Outrora, uma obra de arte aspirava dizer ao mundo o que ele era, for-
mular um veredicto supremo. Hoje ela completamente neutralizada.
Tome-se, por exemplo, a sinfonia Eroica, de Beethoven. A audincia
mdia de nossos dias incapaz de perceber seu significado objetivo. O
pblico ouve essa obra como se ela tivesse sido escrita para ilustrar os
comentrios do programa.

Em um ou noutro caso, o significado foi relegado ao no lugar.


Ellul compara a televiso ao surrealismo, afirmando que ela desem-
penha um papel oposto a este, um antissurrealismo, pois, ao passo
que aquele escancara a vacuidade e a vaidade da linguagem, na estei-
ra dos cientistas e dos tcnicos, banalizando a derrota do discurso, e
edificando a palavra como jogo, com a supervalorizao dos signifi-
cantes (op. cit., p.164), a televiso exclui totalmente o sentido, como
um decapante, criando a iluso de que se v o prprio objeto em si,
e no uma representao dele, numa

[...] transformao radical do ver no visual. Visiona-se o filme. No


mais a apreenso o objeto, da realidade, pela minha prpria vista, mas
trata-se de uma imagem desta realidade, vista por outro, codificada por
outro, e que me posta, simples imagem sem consistncia que minha
vista faz-me tomar como sendo a prpria realidade. Esta imagem tem
uma semelhana evidente com o significado, que a realidade (idem,
ibidem, p.141).

Segundo ele, no limite, a televiso forja uma adequao da ima-


gem realidade, do significante ao significado, constituindo uma
falsa relao com o real, pela abstrao inevitvel para a interpreta-
196 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

o, na percepo visual de imagens sequenciais, onde [...] o real


retalhado e recomposto. O audiovisual a reconstituio de um
real destemporalizado, desmontado e depois retemporalizado. (ibi-
dem). Afinal, o que o processo de captao de imagens e edio
seno uma fragmentao e recomposio distorcida da realidade?
H uma reinterpretao do mundo e da sociedade, entregue a um
espectador passivo, consumidor de imagens. A sociedade deixa-se
ento ver como um lugar de encontro de imagens onde a lgica das
coisas ocupa um lugar. Assim, De uma sociedade de indivduos e
aes individuais passamos para uma sociedade de papis a repre-
sentar, emulando a prpria distoro do mundo numa teatralizao
da vida (ibidem).
Essa reflexo de Ellul absolutamente prxima daquela que foi
elaborada pelo socilogo norte-americano Erving Goffman, para
quem a interao social no dia a dia, especialmente em lugares p-
blicos, mimetiza uma pea de teatro, ou uma realidade editada,
dirigida, e cada ator social teatralizar aes conforme as cir-
cunstncias em que se encontre, marcadas por rituais e posies dis-
tintivas relativamente a outros indivduos ou grupos. Para Goffman
(1975, p.77), o desempenho dospapis sociaistem a ver com o modo
como cada indivduo concebe a sua imagem e pretende mant-la.
Ao ocuparem papis sociais, as pessoas veem o seu comportamento
determinado no tanto pelas suas caractersticas individuais, mas,
em maior medida, pelas expectativas sociais criadas em face da po-
sio que ocupam. Essa reflexo no mbito da sociologia demons-
tra que os sujeitos sempre se esforam por corresponder a padres
de regularidade (ibidem, p.77). Estamos diante de mais um indcio
da homogeneizao de condutas e da supresso de subjetividades
operada pela razo totalitria e pela tcnica, de que tratam Adorno,
Horkheimer e Ellul.
Num mundo da espetacularizao e da teatralizao da vida,
so emblemticos os programas de auditrio e de variedades, e os
atuais propositalmente denominados reality shows, que transportam
o espectador para a tela, tornando-o parte de um espetculo, fantas-
magorizando sua subjetividade a servio da imagem e teatralizando
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 197

a experincia, isto , destituindo-o, ainda assim, de verdade ontol-


gica como partcipe manipulado de algo j posto. Porquanto, segun-
do Ellul, estamos perpetuamente assimilando uma foto da realidade
como se fora ela prpria, corroborando o triunfo do material, e a pre-
sentificao da vida.
Ento, no concebemos o futuro nem o passado, pois a imagem
projetada sempre nos traz um sentimento de atualidade, de presena
e imediatez. No mundo artificial das imagens a relao puramente
gratuita, passageira, da ordem do interesse, mas to pouco existente
quanto o fugaz interesse que dissipa a minha ateno (Ellul, op.
cit., p.146). O falso real constitudo e a falsa relao com ele por meio
da mediao das imagens criam tambm uma falsa linguagem, apa-
rente, vazia e fictcia inidnea comunicao dialgica, pois emis-
sor e receptor no se alternam. Porm, ao assistirmos televiso,
visionamos um fato como se dele fssemos partcipes, locupletados
por um sentimento de atualidade, objetividade e completude.
Nesse sentido, a alienao se plenifica, pois nos contentamos
com a projeo absolutamente desmobilizadora, acreditando repor
uma subjetividade alienada por imagens estreis.Eu vi, portanto eu
agi. Todo este conjunto no somente esteriliza a interveno, mas
institui uma falsa relao a um falso real. Tomo por realidade o que
me mostrado e o real se apaga. (idem, ibidem, p.146).
As imagens, que recebemos como fatos, so sempre imutveis,
constituindo um eterno pela repetio, erguido ao nvel de um atual
constante (Ellul, 1984a, p.134). Esquecemos que tais imagens so
manipuladas por pessoas, a servio de um projeto. Nesse ponto, no
Brasil, absolutamente emblemtica a relao dos espectadores com
as telenovelas, os quais costumeiramente assimilam as personagens
como pessoas reais, e introjetam as tramas com tal carga de signifi-
cao que elas passam a ocupar boa parte de suas preocupaes e de
seu imaginrio. Assim, conclui Ellul (ibidem, p.142), as contradi-
es sociais, elas sero da mesma maneira suprimidas, neutralizadas,
esvaziadas pelo exclusivo motivo de serem imagens inevitavelmente
selecionadas [...] Ela [televiso] realmente uma construo da rea-
lidade, aquilo que produz para mim uma explicao satisfatria.
198 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Destarte, acompanhando o autor, a TV realiza um importante


papel de controle social, raptando a liberdade genuna para transfor-
m-la num rebotalho de si, e, diz Ellul (ibidem, p.143): Tudo que
se situa fora das normas e dos paradigmas desta sociedade reduzi-
do, incorporado [...]. Essa conformao de comportamentos opera-
-se, principalmente, por uma falsa promessa de reposio libidinal
da alienao, e sua eterna seduo se d por meio da constante pre-
sentificao da imagem, pela efemeridade e fugacidade de projees,
exacerbando a alienao, por fim.
A indstria cultural tornou-se to absoluta e inelutvel tam-
bm porque as promessas que faz so irrealizveis completamente
na concretude, mas sempre se projetam imageticamente, criando
a falsa sensao de realizao e pertencimento. Pensando com Jac-
ques Ellul, estamos insertos num labirinto absolutamente sem sada,
alienados pela explorao do trabalho, esvaziados de subjetividade,
refns das imagens, despojados da palavra, iludidos pela projeo de
um real fictcio e reconstitudo; nosso sentimento de pertencimento
e liberdade so falsos, estamos atnitos, afsicos, somos no sujei-
tos, no partcipes, e pior acreditamos numa promessa que jamais,
jamais ser cumprida, pois seu descumprimento que movimenta
o sistema e o poder. Nesse sentido, complementando a lucidez ci-
da de Jacques Ellul, encerramos com uma reflexo de Theodor W.
Adorno e Max Horkheimer (op. cit., p.115):

A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto


quilo que est continuamente a lhes prometer. A promissria sobre
o prazer, emitida pelo enredo e pela encenao, prorrogada indefini-
damente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo
significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve
se contentar com a leitura do cardpio. Ao desejo, excitado por nomes
e imagens cheios de brilho, o que enfim se serve o simples ecmio do
quotidiano cinzento ao qual ele queria escapar. [...] Eis a o segredo da
sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompi-
da. A indstria cultural no sublima, mas reprime.
Desmistificando para ressignificar:
a interao entre trabalho, lazer
e tcnicas do homem no
pensamento de Jacques Ellul

Jlia Lenzi Silva1 e Jorge Barrientos-Parra2

O presente artigo prope-se a analisar a interao entre os


conceitos de adaptabilidade, trabalho e lazer a partir do desenvol-
vimento da categoria de tcnicas do Homem3 no pensamento
de Jacques Ellul, tendo como aporte terico principal a sua obra
A tcnica e o desafio do sculo (1968), em especial o captulo V, que
trata das tcnicas aplicadas ao Homem.

1 Jlia Lenzi Silva bacharel e mestranda em Direito pela Unesp, campus de


Franca, SP; bolsista fapesp; integrante do Ncleo de Estudos de Direito Alternativo
(Neda) e do Ncleo de Estudos da Tutela Penal e Educao em Direitos Humanos
(NETEPDH).
2 Jorge Barrientos-Parra doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain,
mestre pela Universidade de So Paulo; lder do Grupo de Pesquisas sobre Jacques
Ellul Diretrio do CNPq; leciona Direito da Sociedade Tecnocrtica no Programa
de Mestrado em Direito da Unesp, campus de Franca e Direito Constitucional no
curso de Administrao Pblica da Unesp, campus de Araraquara.
3 Durante todo o trabalho, utilizaremos a tcnica gramatical da maiscula alegorizante
para diferenciar o Homem e a Tcnica enquanto entidades abstratas, construes
tericas que pairam acima do real-concreto, dos homens e mulheres de carne, osso,
sonhos e lgrimas e das tcnicas materialmente a eles aplicadas.
200 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

De incio, preciso ressaltar que a construo terica do autor


francs em estudo funda-se na centralidade da Tcnica na socie-
dade moderna.
Numa acepo mais geral, Ellul (2004b, p.37) definiu a tcnica
em funo da sua caracterstica dominante, a eficcia, e afirma que
a Tcnica seria constituda pelo conjunto de meios absolutamente os
mais eficazes, num momento determinado, permitindo dessa forma
separar a Tcnica da mquina. Assim, podemos dizer que em todo
lugar onde encontremos pesquisa e desenvolvimento de meios no-
vos que se impem em virtude de critrios de eficcia, a encontrare-
mos a Tcnica. Desde esse ponto de vista a tendncia ver a Tcnica
como instrumento ou instrumentalmente. Entretanto, numa viso
mais atualizada, Ellul (ibidem, p.45) passou a conceituar a Tcnica
como meio:

La technique, mme lorsquelle est abstraite, procd, organization est


bien plus une mdiation quun instrument. On conserve gnralement
la conception de la technique en tant que moyen daction permettant
lhomme de faire ce quil ne pouvait pas accomplir par ses propres mo-
yens. Et bien entendu ceci est exact. Mais il est beaucoup plus impor-
tant de considrer que ces moyens sont une mdiation entre lhomme
et le milieu naturel.

Esse meio tcnico impe-se de tal forma em nossos dias que ele
passou a ser exclusivo, total. Nas palavras do pensador francs: La
Technique forme alors un cran continu dune part et dautre part
un mode gnralis dintervention. Elle est em elle-mme non seu-
lement moyen, mais univers de moyens au sens dUniversum:
la fois exclusive et totale(2004, p. 46). Abrange, inclusive, as re-
laes entre os indivduos e entre os indivduos e o grupo isto ,
as relaes humanas, em geral. Nada fica relegado experincia,
tradio, aos cdigos culturais, ao simblico. Tudo elucidado e
transformado em esquema tcnico.
Alm da racionalidade e da artificialidade, para Ellul (1968), as ca-
ractersticas inerentes Tcnica moderna so o automatismo, o auto-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 201

crescimento, a unicidade, o universalismo e a autonomia. Acrescenta a


elas uma caracterstica externa: a ambivalncia (idem, 1988, p. 89-162) .
Partindo dessa conceituao da Tcnica, possvel vislumbrar
que o pensador francs sustenta que, na interao Homem-Tcnica, o
primeiro s levado em considerao na medida em que perturba o
bom funcionamento da Tcnica. Ou seja, no emprego das tcnicas,
h o esvaziamento do processo de subjetivao do sujeito cognoscen-
te. Todavia, conforme atesta o prprio autor, a Tcnica realmente
inteligente: ela reconhece que o homem est inserido em dinmicas
sentimentais, morais e afetivas, dinmicas essas que influenciam de
forma direta o seu comportamento material. Nesse sentido, com es-
copo de alcanar seus objetivos tcnicos, a Tcnica aconselha a levar
em conta esses fenmenos absolutamente humanos, no deixando,
entretanto, de atuar sobre eles, racionalizando-os e conformando-
-os, desde que para isso encontre um meio (Ellul, 1968, p.346).
Nesse escopo, vislumbra-se que as pesquisas tcnicas orien-
tam-se por dois eixos centrais: de um lado, esforam-se para fazer
coincidir o homem e a Tcnica, buscando amaci-la e torn-la su-
portvel; de outro, implementam esforos para descobrir meios
que levem o homem suficientemente em conta, a fim de que no
seja esmagado pela Tcnica e no se torne, com isso, um obstcu-
lo aos avanos dos processos tcnicos (idem, ibidem, p.344), pois,
conforme previne Jacques Ellul:

[...] se a tcnica, atualmente, respeita o homem, porque respeit-lo o


jogo normal do desenvolvimento tcnico, porque o interesse da tcnica
esta em jogo, isso no nos d certeza alguma. S teramos alguma certeza
se a tcnica subordinasse, por necessidade e em virtude causas perma-
nentes e profundas, seu poder ao interesse do homem. Sem o que a revi-
ravolta da situao sempre possvel. Amanh, poder ser outra vez do
interesse da tcnica explorar o homem ao extremo, mutil-lo, suprimi-
-lo (idem, ibidem, p.347-348).

Ante ao exposto, constata-se que a Tcnica enfrenta os dilemas


existncias e da natureza humana como qualquer outro problema
202 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

tcnico e, uma vez consciente de que possui em suas mos instru-


mental poderoso, que lhe permitiu, at o presente momento, solu-
cionar todas as dificuldades encontradas, no hesitar em aplic-lo
tambm aos homens e mulheres de carne, osso, sangue, sonhos e l-
grimas, ainda que isso implique em reificao.

O Homem e os homens: a Tcnica e sua aplicao


aos seres humanos reais

Em conformidade com o pensamento de Jacques Ellul (ibi-


dem, p.397), constata-se que, no desenrolar do processo evolutivo
da tcnica moderna, no a vontade de um ou de vrios homens
que dirige a tcnica, a aplica quando necessrio, a orienta rumo a
novas pesquisas. Ns simplesmente seguimos o curso dessa fora
pungente e perfeitamente neutra e, ao indagarmos acerca da abran-
gncia de seus campos de atuao, descobrimos que seus domnios
se estendem at o prprio homem.
Mas, nesse ponto, necessrio se faz um esclarecimento: o
homem que atingido e considerado pela Tcnica no , como
afirma Jacques Ellul (ibidem, p.350), o homem ou a mulher que
encontramos ao nos olharmos no espelho. Nesse sentido, cumpre
destacar que um dos fatores importantes da experimentao tc-
nica o isolamento de fenmenos e a dissociao dos elementos.
O homem e a mulher de carne e osso, em suas inteirezas, so fe-
nmenos deveras complexos para que a Tcnica possa incidir de
forma silenciosa. Por isso, a fim de operar vontade, a Tcnica
dissocia para em seguida reconstruir, separa os elementos do ho-
mem para sintetizar um homem que ainda no havamos conheci-
do (idem, ibidem, p.397).
Nesse processo, torna-se fundamental a tcnica da especiali-
zao como meio para anestesiar o homem real inserido nesse
processo de tecnicizao de todas as parcelas da vida.4Assim, a

4 Expresso que estabelece um paralelo semntico conceitual com o processo de


DIREITO, TCNICA, IMAGEM 203

Tcnica s pode ser eficaz se for especializada (idem, ibidem,


p.398). E a eficcia de uma determinada tcnica medida a partir
da sua capacidade de ser aplicada ao homem sem gerar tempestades
de protesto, e tambm a partir de sua cientificidade:

cada tcnica circunscreve seu domnio, mas nenhum desses domnios cir-
cunscreve o homem. Teremos, assim, tcnicas mentais, ou do trabalho ou
da educao, etc... cada uma corresponde a uma necessidade humana, e
uma s. Se aplicarmos uma dessas tcnicas, atingiremos, sem dvida, o
homem, entraremos talvez em um domnio reservado, mas a maior parte
ficar ainda preservada. [...] Em parte alguma, se diz: Ns tecnificamos
o homem. Em parte alguma se declara: Ns submetemos o homem a
tcnica. [...] (Porque) Este se encontra disperso, deslocado em uma mul-
tido de peas individualizadas (idem, ibidem, p.398).

Dessa forma, a Tcnica e os seus tcnicos em geral podem con-


tinuar a se considerarem inocentes de qualquer agresso contra o
Homem porque, afinal, onde o homem atacado? Por quem? Em
parte alguma e por ningum (idem, ibidem, p.399). E esse vu de
inocncia sustentado por outra criao tcnica discursiva: o Ho-
mem, esta categoria genrica, entidade suprema e abstrata, pela qual
a cincia-tcnica tem buscado justificar toda a sorte de pesquisas.

Assim, porque em nenhuma das tcnicas aplicadas ao homem encontra-


-se o homem inteiro, lavam-se as mos, declarando que o homem per-
manece inclume e ntegro nessa aventura. Muito ao contrrio, quan-
do se procura considerar a operao de um ponto de vista mais amplo,
reconstitui-se uma panorama perfeitamente edificante e tranquilizante,
pois cada um desses tcnicos que trabalha com uma pequena parcela de
carne viva (to pequena que jamais o homem) trabalha em nome de
um ser superior: o Homem. [...] Trabalhamos pela felicidade do Homem;
procuramos criar um tipo de Homem superior; pomos as foras naturais
a servio do Homem, acreditamos no Homem que superar os problemas

mercantilizao de todas as parcelas da vida, cujo desenvolvimento e o estgio atual


foram elucubrados por David Sanchez Rubio em sua obra, Fazendo e desfazendo
direitos humanos (Snchez Rubio, 2010, p.53-62).
204 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

atuais. Os mitos do progresso ou do proletariado, por exemplo, so in-


finitamente menos reais e presentes no pensamento do tcnico do que
esse grande ser abstrato pelo qual se acha justificado. Pois isso no vai
alm do estgio da justificao (idem, ibidem, p.399-400, grifo nosso).

Portanto, para Jacques Ellul (ibidem, p.400), o tcnico no


tem ideologia, ainda menos filosofia ou sistema. Ele to somen-
te conhece mtodos, os quais aplica para alcanar resultados em
benefcio do Homem. Destaca-se que o pensador francs no
sustenta que os tcnicos sejam inocentes teis (o tcnico, alis,
no acredita ou acredita pouco profundamente nesse mito)
(idem, ibidem), mas sim que o discurso cientfico universalizante
para eles razo de conforto, constituindo a resposta padro
para qualquer questionamento que tangencie as questes tcni-
cas, o que permite que o conhecimento tcnico-cientfico alienado
continue a ser (re)produzido.
Nesse desenrolar, o discurso falacioso da especializao e a
mitificao do Homem acabam por promover a naturalizao dos
processos tcnicos, que passam a ser tidos como inevitveis. Essa
naturalizao contribui para o escamoteamento do processo de con-
vergncias das tcnicas independentes, processo este que gera o to-
talitarismo da Tcnica e a consequente subjugao do homem livre,
explica-se: o processo de totalitarismo da Tcnica decorre do fato de
que as mltiplas e independentes tcnicas aplicadas aos homens aca-
bam por fazer que no haja parte deste que no esteja submetida
Tcnica. Portanto, ainda que se sustente que o processo de especiali-
zao impede a tecnicizao do homem, vislumbra-se que, em reali-
dade, esse processo assegura que sejam tecnicizadas todas as parcela
da vida de modo silencioso e indolor, culminando no desapodera-
mento dos homens diante da Tcnica. Ou seja, cada tcnico pode
julgar, de boa f, que deixa cada homem intacto. Mas no a opinio
desse tcnico que conta, pois o problema no o de sua tcnica mas o
da convergncia (idem, ibidem, p.401).
Nesse sentido, o autor destaca a necessidade de se fazer duas
observaes quanto ao processo mencionado. A primeira diz res-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 205

peito autonomia da Tcnica, ou seja, para o pensador francs, o


processo de convergncia constitui-se em fenmenos inteiramen-
te espontneos e de modo algum voluntrios nenhum tcnico ou
grupo de tcnicos pode ser por ele responsabilizado, uma vez que se
trata de estgio normal da evoluo tcnica, no sendo possvel afir-
mar sequer que seus operadores possuam conscincia da dinmica
em que encontram inseridos (idem, ibidem). A segunda tangencia
a questo afeta s esperanas depositadas nas tcnicas do homem5
como formas de compensao dos inconvenientes ocasionados pela
aplicao de outras tcnicas. Nesse diapaso, o autor aponta a neces-
sidade de adoo de um pensamento complexo e relacional para a
compreenso da Tcnica, apontando que os elementos que formam
as tcnicas do homem esto intimamente ligados a outras tcnicas,
relacionando-se de forma dependente com as tcnicas econmicas,
polticas e mecnicas.

As tcnicas do homem s existem na medida em que o homem subme-


tido s condies do econmico e na medida em que o mecnico permite
utilizar sobre ele os instrumentos descobertos. No levar isso em conta
devanear; admiti-lo, porm, ento perceber que essas tcnicas do ho-
mem esto condicionadas, na realidade (no na abstrao filosfica em
que a liberdade sempre possvel) pelo econmico, pelo poltico, pelo
mecnico (idem, ibidem, p.404).

Dessa forma, compreende-se que em nenhum momento so as


tcnicas do homem que podem dominar; pois s existem em relao
s outras (idem, ibidem). So as mltiplas e distintas tcnicas que
asseguram possibilidade de existncia e aplicao das tcnicas do
homem, pois, conforme exemplifica Jacques Ellul, se:

[...] as tcnicas do homem fossem de encontro s necessidades de pro-


dutividade econmica, arruinariam aquilo que permite a sua aplicao.

5 A saber, Jacques Ellul classifica como tcnicas do homem a tcnica da escola, a


tcnica do trabalho, a tcnica da orientao profissional, a tcnica do divertimento,
dentre outras. (Cf. ibidem, p.343-396).
206 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Pois, sem essa produtividade levada ao extremo, como se conseguiriam


os homens, o dinheiro, o tempo necessrios aplicao das tcnicas do
homem? (ibidem).

Diante do exposto, constata-se o vazio epistemolgico dos dis-


cursos que sustentam a possibilidade de que as tcnicas do homem
constituam-se em instrumentos aptos a combater os malefcios gera-
dos pela aplicao das demais tcnicas, uma vez que as primeiras so-
mente subsistem em funo das ltimas. Sendo assim, vislumbra-se
que o processo de convergncia aliado falibilidade dos propsitos
das tcnicas do homem acabam por permitir que todas as parcelas da
vida estejam submetidas s tcnicas, no havendo como sustentar a
permanncia de homens livres, mas to somente a existncia ret-
rica do Homem livre.

O Homem-Mquina: o conceito de adaptabilidade


no mundo tcnico do trabalho

Conforme se vislumbra do antes exposto, a tcnica de especiali-


zao permitiu que se alcanasse um conhecimento tcnico sobre os
homens que tem se aprimorado a cada dia. Entretanto, ainda perma-
nece a dvida no tocante ao fato de que o aprimoramento da Tcni-
ca tem propiciado o apoderamento dos homens, ou seja, indaga-se
se os processos tcnicos tm efetivamente gerado emancipao dos
homens em concreto, especialmente, quando tomamos por objeto
de anlise o binmio homem-mquina, confrontado com o enten-
dimento que vem sendo sedimentado acerca do processo tcnico de
adaptao. Nesse sentido, Ellul (ibidem, p.405) destaca que:

O que o homem fazia espontaneamente agora analisado em todos os


seus aspectos. O objeto, o modo, a durao, a quantidade, o resultado,
tudo, em todas as aes e em todos os sentimentos do homem, con-
tabilizado, esquematizado, racionalizado. Ocorre a criao de um tipo
que realmente o nico normal. A tcnica me fornecer as normas de
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 207

minha vida no que diz respeito ao trabalho, nutrio, habitao,


educao, etc...

Assim, percebe-se que o homem pode at opor-se ao processo


de tecnicizao de todas as parcelas da vida, ou escolher permanecer
indiferente a ele; o fato que nenhuma das duas atitudes contradit-
rias trar qualquer mudana a sua condio de inferioridade diante
do fenmeno tcnico: as tcnicas, segundo Jacques Ellul, continua-
ram a condicionar o comportamento humano, notadamente daque-
les desenvolvidos pelo binmio homem-mquina, no mbito dos
quais se constata o fato de que a mquina vem sendo adaptada ao
Homem, porm, no a todos os homens, mas somente queles j fo-
ram previamente adaptados pelas tcnicas.

Nesse acoplamento do homem e da mquina, h realmente composi-


o de um homem novo: pois insiste-se sempre na tendncia atual da
adaptao da mquina ao homem. um grande processo, sem dvida
alguma, que apresenta, no entanto, uma contrapartida: supe a adapta-
o perfeita desse homem a essa mquina. O homem atualmente j est
modificado; a esse homem adaptado que se procura adaptar o apa-
relho. [...] quanto mais a mquina (e por mquina entendo tambm a
organizao) se torna monumental e meticulosa, mais rigorosamente
calculada para determinado homem e mais o binmio homem-mquina
tende a torna-se indissolvel.

Resta evidenciado, portanto, o processo de interao contnua e


progressiva entre os homens, j previamente submetidos s tcnicas
e, consequentemente, adaptados, e a mquina, que tem sido apri-
morada para adaptar-se a esse novo homem-tcnico. Nesse sentido,
cumpre destacar que Jacques Ellul sustenta que, no processo de de-
senvolvimento, o homem no se encontra subordinado mquina,
mas sim superordenado. Ou seja, a relao do binmio homem-m-
quina d-se da mesma maneira que a relao entre superestrutura e
infraestrutura no pensamento marxiano esse homem literalmente
no mais existe a no ser em relao sua infraestrutura tcnica
208 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

(idem, ibidem, p.406) , e esse nvel de interao resulta no fim da


individualidade dos seres humanos, que sacrificada em nome da
governabilidade do sistema tcnico.
Enquanto argumento favorvel ao processo de tecnicizao
do homem, o autor aponta a sustentao da teoria da adaptabili-
dade indefinida dos homens, que consiste, basicamente, na argu-
mentao histrico-retrica no sentido de que, se fatos histricos
comprovam a capacidade humana de adaptar-se, sem se perder, a
diversas conjunturas e situaes extremas, por que seria diferen-
te com o fenmeno tcnico? Respondendo indagao, adverte o
autor francs:

Estou perfeitamente convencido da adaptabilidade do homem, muito me-


nos, no entanto, de seus resultados no que se refere aos homens concretos.
E tenho a franqueza de interessar-me muito mais pelos homens do que por
esse Homem que no existe, imagem e distrao (idem, 1968, p. 407).

Uma vez mais, Jacques Ellul denuncia a tica utilitarista da


qual se vale a Tcnica, que faz uso de abstraes universalizan-
tes (o Homem) como forma de justificativa para seus propsitos.
Nesse diapaso, destaca o referido pensador que no a adap-
tabilidade do Homem que importa, mas dos homens (idem,
ibidem, p.407), questionando, pois, a legitimidade e a veracida-
de dos discursos que sustentam a adaptabilidade indefinida do
Homem, uma vez que Ele constitui mera abstrao (re)terica
universalizante, que no considera as circunstncias materiais da
realidade concreta e cotidiana do homens e mulheres de carne e
osso, e essa, sim, limitada e condicionada por fatores polticos,
econmicos, sociais, culturais e pessoais. Ademais, cumpre des-
tacar, ainda, que a utilizao de abstraes universalizantes para
justificar discursos tcnica passvel de corroborar os maiores e
mais perversos absurdos, uma vez que dissocia o conceito de Ho-
mem dos prprios homens e mulheres reais, palpveis, que es-
to a construir a realidade do presente:
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 209

Fazer o Homem intervir nesse debate uma escapatria que permite to-
das as tranquilizaes, todas as operaes, todas as abstraes. Pois, afi-
nal de contas, em relao a esse Homem, adornado de todas as virtudes
e de todos os poderes, inclusive a permanncia atravs das mutaes,
inclusive a conscincia eterna (que com tanta facilidade recusada aos
pequenos homens), em relao ao Homem que podiam fazer os campos
de concentrao nazista, que se limitavam a destruir alguns milhes de
exemplares sem importncia? (idem, ibidem, p.407).

Por fim, no tocante a essa questo, cumpre ressaltar que, tendo re-
conhecido a limitao da capacidade de adaptabilidade do ser humano,
resta evidenciar que, no mundo inteiramente tcnico, h categorias de
homens que no encontraro lugar em parte alguma, porque ser preciso,
em toda parte, estar adaptado (idem, ibidem, p.408). Portanto, o mundo
dominado pelos processos tcnicos restar dividido em duas categorias de
homens: aqueles capazes de suportar a interao com mquina e a indis-
solubilidade dessa relao; e aqueles que, por algum motivo, no foram
plenamente suscetveis atuao das tcnicas, falhando no processo de
adaptabilidade e, consequentemente, no nvel de eficincia exigido.
Por conseguinte, o produto principal da interao do binmio
homem-mquina acaba sendo, segundo o autor, a Biocracia, que se
constitui em [...] uma adaptao qual impossvel escapar e feita
com tanto conhecimento que o homem no tem mais necessidade de
conscincia e de virtude, pois seu conhecimento est agora colocado
nas mos do biocrata (idem, ibidem, p.408).
Nesse sentido, torna-se quase impossvel no estabelecer um pa-
ralelo com a categoria marxiana da alienao (estranhamento), to bem
trabalhada, dentro dos paradigmas orientadores da ps-modernidade,
por Ricardo Antunes, no livro Os sentidos do trabalho, muito embora
ambos os autores tenham concepes diametralmente opostas acerca
da autonomia da Tcnica e dos fins aos quais ela serve.6

6 Minha reflexo tem maior afinidade com essa linhagem: as mutaes em curso so
expresses da reorganizao do capital com vistas retomada do seu patamar de
acumulao e ao seu projeto global de dominao. E nesse sentido que o processo
de acumulao flexvel, com base nos exemplos da Califrnia, Norte da Itlia, Sucia,
210 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

O fenmeno da dissociao do homem e a emer-


gncia do Homem de massa

Enquanto etapas finais do processo por ns definido como tec-


nicizao de todas as parcelas da vida, torna-se necessria a anlise
crtica do fenmeno da dissociao do homem que, quando conclu-
do, resultar no Homem de massa. J ressaltamos a importncia do
isolamento dos fenmenos e da dissociao dos elementos para a
incidncia das tcnicas de forma silenciosa. Tambm j atestamos
a existncia de tcnicas do homem que, supostamente, pretenderiam
reintegr-lo, devolver-lhe sua unicidade, as quais, todavia, o estu-
do mais aprofundado revela que, longe de promover um encontro
existencial dos homens em concreto, to somente fazem reforar a
vinculao com o conceito de Homem ideal.
De acordo com Ellul, tal sistemtica especialmente revelada
na dinmica dos mtodos modernos de trabalho, que promovem a
completa ruptura entre inteligncia e ao. Nesse sentido, sustenta-
-se o discurso de que o tempo despendido no trabalho um tempo
morto, neutro, devendo o homem exercer as caractersticas de sua
personalidade no tempo que lhe reservado para o lazer. Semelhante
argumentao , sem dvida, favorvel criao de um consenso
do tolervel que, promovendo a completa alienao do trabalha-
dor, assegura a permanncia do status quo.

impossvel tornar o trabalho de usina interessante, permitir que o


trabalhador introduza nele sua personalidade: se assim, tornemo-lo
totalmente inconsciente, a tal ponto mecanizado que o operrio no
mais tenha que nele pensar. Trata-se de tornar os gestos to autom-
ticos que no contam mais (idem, ibidem, p.409).

Alemanha entre tantos outros que se sucederam, bem como s distintas manifestaes
do toyotismo ou do modelo japons (todas, tcnicas de produo), devem ser objeto
de reflexo crtica (Antunes, 2009, p.52).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 211

Assim, por meio do discurso falacioso de que o operrio deve


ser liberado da contnua preocupao com sua tarefa profissional
(idem, ibidem, p.409), suprime-se parte essencial de sua pessoa,
exaltando-se o estado de estranhamento/alienao como ideal, e
negando ao trabalhador a possibilidade de exprimir e cultivar sua
personalidade no ambiente em que despende a maior parcela de seu
tempo ativo.

Que essa organizao torne o povo feliz, possvel. Que a ruptura


entre a srie mental das imagens e a srie fsica dos gestos diminua o
cansao porque no h mais participao, deciso, verdade. Mas isso
consiste em sancionar, em converter em norma um estado de fato no
desejvel. O que esse fato traduz uma diminuio da personalidade,
pois no possvel seccion-la sem diminu-la. [...] Quando o homem
deixa de ser responsvel pelo seu trabalho, deixa de configurar-se ele
prprio em sua obra, sente-se atingido em suas razes mais profundas
(idem, ibidem, p.409-410).

Ainda no tocante questo, Jacques Ellul, citando Friedman,


denuncia que o reconhecimento conformista da impossibilidade de
tornar o trabalho um elemento de realizao do homem, de constru-
o da sua personalidade e de busca pela felicidade teoria que be-
neficia a lgica do capital, uma vez que desvia o foco de ateno dos
problemas estruturais inerentes ao modelo de produo, centrando
todas as esperanas nos lazeres, concebidos enquanto refgios de
liberdade (idem, ibidem, p.410).
Entretanto, o discurso mostra-se duas vezes falacioso, porquan-
to, tambm os lazeres so criados, desenvolvidos e aperfeioados por
meio do uso de tcnicas, que deixam pouca margem de opo aos
homens e mulheres que deles julgam desfrutar. Sendo assim, o la-
zer tcnico na ps-modernidade no um espao vazio no qual o
homem se reencontra (idem, ibidem, p.410), mas sim um espao
conformado por tcnicas (da propaganda, do divertimento, da cul-
tura etc.), que continuam a buscar formas e desenvolver meios para
adaptar os homens s necessidades da tcnica.
212 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Assim sendo, essa educao da personalidade s pode ser feita de acordo


com os postulados da civilizao tcnica. preciso que os lazeres confir-
mem o resto e no ameacem criar inadaptados. Ora, exatamente nesse
sentido que os divertimentos de que falamos, condicionados pelas tcnicas
que preparam os homens a servi-las, se desenvolvem. H mais, porm, pois
apostar nos lazeres para permitir ao viver, sancionar sua ruptura, sua dis-
sociao, e tambm amput-lo gravemente de toda uma parte de sua vida.

Finalizando, cumpre salientar que, ao contrrio das expectativas


geradas com a evoluo tecnolgica, o tempo destinado ao lazer tem
sido cada vez menor enquanto, em contrapartida, o tempo despendido
pelos homens dentro das fbricas tem aumentado significativamente
das oito horas dirias, tem alcanado at doze, com a utilizao de tc-
nicas como a do pagamento de horas extras, feitura do chamado ban-
co de horas e do pagamento de comisso por venda efetuada. Sendo
assim, os discursos que exaltam o lazer enquanto momento de liber-
tao dos homens tem perdido sentido e fora, porquanto o tempo de
durao destes deveras reduzido para que possam, de alguma forma,
aplacar os malefcios oriundos do trabalho automtico.

Isso mostra, ainda uma vez, o quanto ilusrio transferir para outro se-
tor tcnico a esperana que uma anlise sria no autoriza em determi-
nado domnio. Para os organizadores do trabalho, que viram realmente
o que o trabalho atual e que remetem o homem aos lazeres, falta ver
realmente o que so esses lazeres. E se dizem: mas poderiam ser de
outra maneira, estamos de acordo. Neste momento no h mais estudo
nem anlise, pois tambm o trabalho poderia ser de outra maneira, o
Estado tambm, a natureza humana tambm. E, partir do momento em
que entramos nesses condicionais, o Paraso tambm poderia perfeita-
mente instalar-se na terra (idem, ibidem, p.412).

Posta a realidade fria do fenmeno da tecnicizao, que nem ao


menos o lazer permite existir de forma complexa e livre, os homens e
mulheres reais acabam por eleger a fuga como nica/ltima possibi-
lidade de escapar deste absurdo e, no antevendo salvao, lanam-se
ento na iluso e na inconscincia (idem, ibidem, p.413). a partir
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 213

dessas premissas que Jacques Ellul trata a arte como forma de denncia
da inadaptabilidade de certos homens ao mundo/domnio tcnico.
Entretanto, logo em seguida, o prprio autor tambm desmiti-
fica o carter libertrio destas manifestaes do inconsciente, ates-
tando que a Tcnica chegou a tal nvel de desenvolvimento que j
possvel (e extensamente praticada) a penetrao no subconsciente
humano atravs de tcnicas de influncia. Ou seja, ao que parece,
no h nenhum domnio humano onde a Tcnica j no tenha es-
tendido os seus prprios domnios, no h mais sada, no h mais
escapatria para o homem a no ser a loucura. Pois s a loucura
inacessvel a tcnica. Qualquer outra forma de arte no pode deixar
de ser tcnica (idem, ibidem, p.414).
Sendo assim, resta evidenciada a massificao da sociedade
tcnica, e mesmo as tcnicas do homem que, ao serem concebidas,
tinham o propsito de defend-lo, somente tm se orientado no sen-
tido de promover sua adaptao massa (idem, ibidem, p.416), pois:

[...] (A) ideia de que o homem deve ser adaptado para ser feliz (e como
corolrio que toda pesquisa referente felicidade do homem e ao desen-
volvimento de sua personalidade, no mundo atual, no passa, em defi-
nitivo, de uma procura de adaptao) [...] (admite), como pressuposto,
que a inteno dos tcnicos e o uso das tcnicas estavam subordinados
unicamente preocupao exclusiva do bem do homem. Quando de-
senhamos o panorama dessas tcnicas do homem, partimos da posio
mais favorvel, do humanismo integral, que se pretende achar como
fundamento.
Mas, preciso tambm considerar realidades mais constrangedoras.
Quando se tende massificao psicolgica, no se procura apenas a
felicidade do homem, mas tambm sua utilizao. [...] O rendimento
melhor quando o homem age por adeso, mais do que por coao (idem,
ibidem, p.419, grifo do autor).

Nesse sentido, Jacques Ellul salienta que h algumas condies


para que o domnio psicolgico seja eficaz. A primeira delas que
a Tcnica incida em grupos que guardem determinada unanimida-
de, por exemplo, uma fbrica, um partido ou um sindicato profis-
214 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

sional. Claro que no interior desses grupos haver diferenas entre


seus componentes e, consequentemente, disputa por poder, e assim
sendo,os meios psicolgicos visaro neutralizar ou eliminar as cor-
rentes de dissociao, ou mesmo as individualidades aberrantes, ao
mesmo tempo que se procurar reforar a massificao para imuni-
zar o terreno contra os germes de ruptura (idem, ibidem, p.420).
Dessa forma, com a incidncia das tcnicas materiais e psicolgicas
sobre os homens e mulheres de forma silenciosa e contnua, restar,
enfim, criado um bloco humano verdadeiramente slido, embora
irracionalmente (ibidem, p.421), que no representar obstculo
ao desenvolvimento pleno das tcnicas.

A integrao total: a suplantao dos ideais tcni-


cos e a anestesia geral dos homens

Conforme se vislumbra do antes exposto, as tcnicas lograram


alcanar os mais diversos domnios do homem, condicionando-os,
influenciando-os e delimitando-os de acordo com seus parmetros e
fins. Entretanto, algumas partes do ser homem ainda resistem aos
domnios da Tcnica, notadamente, aquelas que possuem ligaes
sentimentais e intelectuais com o passado no tcnico da histria
dos homens. Essa dualidade presente no binmio homem-mquina,
que o fenmeno da tecnicizao ainda no logrou suplantar total-
mente, ocasiona a permanncia de angstias existenciais e questio-
namentos que se revelam prejudiciais ao alcance das expectativas de
eficincia do binmio em questo.

E eis que queremos refazer a unidade do homem: refazer o homem...


um homem refeito, em todos os sentidos da palavra. E que neces-
srio para isso? Colar novamente as partes separadas pelo avano
tcnico mas, e os meios? S os h de uma espcie: meios tcnicos;
todas as cincias do homem proporcionam, com efeito, meios tcnicos
(idem, 1968, p. 421).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 215

Sendo assim, atesta-se que para os problemas demasiada-


mente humanos surgidos em decorrncia do extenso dom-
nio tcnico, a resposta da Tcnica a aplicao e a sujeio dos
homens a outras distintas tcnicas (Para dificuldade tcnica,
remdio tcnico) (idem, ibidem, p.425). Nesse sentido, o autor
francs destaca que a tcnica impe a sua soluo (idem, ibi-
dem, p.422), compreendendo que, para ela, refazer a unidade do
homem , necessariamente, completar o processo de dominao
tcnica de todas as parcelas e esferas do homem e de sua vida, no
permitindo que subsista rea no subordinada aos processos tc-
nicos de interao.

Aprendemos aqui exatamente o processo das tcnicas de humanizao.


Consistem principalmente em tornar imperceptveis os inconvenientes
das outras tcnicas. preciso, para isso, aperfeio-las tanto que, de um
lado, no deixem mais margem alguma de erro ou de iniciativa e, de ou-
tro, suprimam a vontade e o prazer de escapar. Isso certamente provo-
car reao, quer dizer, a frmula de acordo com a qual o fim suprimir
qualquer margem de erro e de iniciativa. Trata-se, no entanto, da pr-
pria realidade. Em uma mquina, uma engrenagem enguia, um man-
cal no est perfeitamente centrado, uma biela se aquece, isso que faz
sentir que a mquina existe; a que se percebe o inconveniente. pre-
ciso ento uma outra tcnica, de lubrificao, por exemplo, que tornar
impossvel o atrito: Dir-se-ia que o motor no existe. Essa frase, fre-
quentemente ouvida em uma boa lancha automvel, representa o ideal
de toda tcnica. Para isso preciso alcanar o pice da perfeio tcnica.
E, quando se trata do binmio homem-mquina, o que engripa o
choque entre o homem e a organizao (idem, 1968, p. 424-425)

Diante desse descalabro, Jacques Ellul indaga-se se no haveria


outro caminho possvel, uma alternativa tecnicizao de todas as par-
celas da vida. E constata que, muito embora outros caminhos a serem
trilhados so vislumbrados, os tcnicos e os cientistas no parecem
estar de forma alguma interessados em abandonar a zona de conforto
propiciada pelo uso das tcnicas e suas justificaes. Nesse contexto,
atesta-se que, aos olhos do autor, o mito da tcnica enquanto soluo
216 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

para todos os problemas perdurar enquanto for capaz de amenizar


seus efeitos malficos e criar situaes de vivncia tolerveis pelos
homens. O pensador francs ressalta, por fim, seu entendimento no
sentido de que a biocracia, quer dizer a organizao de acordo com as
leis fundamentais da vida, representa nossa nica chance de salvao
(ibidem, p.426), devendo-se valorizar o aperfeioamento das tcni-
cas humanas como nico caminho possvel, pois qualquer outro meio
mostra-se ineficaz ou malfico (ibidem, p.426).

Consideraes finais

Conforme exposto, atesta-se que a Tcnica enquanto entidade


autnoma e universal tem como um de seus objetos centrais de in-
cidncia o prprio Homem, atuando de forma a conformar seu com-
portamento e suas expectativas aos fins tcnicos, o que desencadeia
o processo que, neste artigo, restou denominado de tecnicizao de
todas as parcelas da vida.
Nesse sentido, cumpre destacar que o desenrolar desta dinmica
totalizante se d nas sombras, ou seja, a Tcnica procura se de-
senvolver e ampliar seus domnios de forma silenciosa, sustentado
situaes, contexto e relaes que se mostrem tolerveis ao Ho-
mem, no porque haja uma preocupao tico-moral com o ser hu-
mano, mas sim porque os homens e mulheres em concreto somente
interessam Tcnica na medida em que podem constituir-se em
obstculo para o seu avano progressivo.
Tambm com o escopo de impedir o surgimento de tormen-
tas no curso da aplicao das tcnicas, a Tcnica constri e se uti-
liza de abstraes generalizantes, das quais o exemplo premente
o Homem, entidade metafsica que tem justificado retoricamente
os propsitos tcnicos, assegurando a permanncia do vu de ino-
cncia e legitimidade que encobre a verdade acerca das pesquisas
tcnico-cientficas. Em nome do Homem, sacrificam-se os homens
e mulheres reais e concretos, subjugando-os aos parmetros de efi-
cincia impostos pela racionalidade tecnicista.
217
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Seja no mbito das novas tcnicas de trabalho, seja no mbito


supostamente criativo do lazer ou libertrio da arte, as tcnicas se in-
serem de forma aparentemente definitiva, escamoteando processos
autoritrios de determinao com discursos falaciosos que sustentam
a existncia de distintas possibilidades aos homens. E, uma vez inse-
ridas, as tcnicas suplantam qualquer possibilidade de deformao
do binmio homem-mquina, que cada vez mais se tem mostrado
como indissolvel, tornando o homem ator coadjuvante (por vezes,
mero adereo de cenrio) do mundo estrelado pela Tcnica.
Uma leitura sobre justia e tcni-
ca na teoria do direito de ontem e
hoje

Vincius Reis Barbosa1

Em um texto intitulado El derecho de soar, o escritor uruguaio


Eduardo Galeano (1998, p.222) afirma que el derecho de soar no
figura entre los treinta derechos humanos que las Naciones Unidas
proclamaron a fines de 1948. Pero si no fuera por l, y por las aguas
que da de beber, los dems derechos se moriran de sed. Ora, o di-
reito de sonhar consiste justamente na busca, por vezes utpica, da
concretizao do valor justia nas relaes sociais do cotidiano. E
exercitando o direito de sonhar que Galeano descreve, no restante
de seu texto, uma srie de fatos desejveis, porm utpicos, que pos-
suem inegvel contedo de justia social em seus significados.
Por qual motivo o valor justia no se encontra na Declarao
dos Direitos Humanos de 1948? Por qual motivo justia e Direito
andam to separados atualmente, ao ponto de um no ser identi-
ficado com o outro, mesmo aceitando que sem que a justia des-

1 Vincius Reis Barbosa mestrando do Programa de Ps-graduao em Direito


da Unesp, campus de Franca, SP; membro do Ncleo de Estudos de Direito
Alternativo da Unesp, Franca (Neda); bolsista da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (Capes).
220 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

se gua de beber, o Direito morreria de sede? A obra do pensador


francs Jacques Ellul pode auxiliar na tentativa de construo de
uma resposta para essa pergunta.
Deve-se consignar desde j que o pensamento de Ellul possui
um singular carter pluridisciplinar ou transdisciplinar, transitando
dentre as diversas reas do conhecimento e analisando a experincia
humana em sua complexa globalidade. Por esse motivo seu pensa-
mento no pode ser classificado como jurdico, histrico, sociolgico
ou teolgico, como afirma Barrientos-Parra (2009, p.24).
Sendo assim, no campo jurdico tambm no possvel enqua-
drar Ellul em qualquer escola ou esquema de pensamento, ante as
caractersticas nicas de sua produo pluridisciplinar, sendo que
foge ao objetivo deste trabalho a anlise do conceito de Direito em
Ellul, tarefa por demais complexa tendo em vista as especificida-
des j citadas. Porm possvel, a partir da caracterologia que re-
ferido autor faz da tcnica moderna e que se encontra exposta em
sua obra A tcnica e o desafio do sculo (1968), lanar uma luz sobre
a separao entre Direito e justia, ou mais especificamente sobre
o expurgo do valor justia do elemento jurdico promovido pela
tcnica moderna.
A reflexo proposta se inicia pela demonstrao da presena
ao longo da histria do valor justia como sendo componente do
elemento jurdico (nos marcos do jusnaturalismo), bem como pela
demonstrao do expurgo feito pela tcnica moderna, que substi-
tuiu referido valor como fim e fundamento do direito pela ideia de
ordem e segurana.
A caracterizao da tcnica jurdica enquanto uma das expres-
ses da tcnica moderna fundamental para a compreenso do tema
proposto, o que ser feito a partir da identificao dos elementos
da tcnica presentes no positivismo jurdico. Por fim, demonstra-
-se como tais caractersticas persistem mesmo nas teorias do Direito
que emergiram do chamado ps-positivismo, constatando-se ento
a total hegemonia da tcnica no campo do Direito e a consequente
necessidade de reaproximao entre justia e Direito.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 221

Jusnaturalismo, justia e Tcnica

A anlise histrica do fenmeno jurdico permite identificar duas


grandes ideologias jurdicas a informar o que se entende por Direito,
ou seja, qual seria o contedo ou a essncia do fenmeno jurdico: o jus-
naturalismo e o juspositivismo. O primeiro predominou desde a An-
tiguidade at meados do sculo XIX (muito embora mantenha certo
vigor aps esse perodo at os dias de hoje); o segundo surge justamente
a partir da decadncia do primeiro, podendo ser apontado como seu
marco inicial a Escola da Exegese, surgida na Frana em 1804, ano da
outorga do Cdigo Civil por Napoleo Bonaparte.
O jusnaturalismo sempre teve grande preocupao com o va-
lor justia, o qual ao mesmo tempo fundamento e finalidade do
Direito, ou seja, seu contedo ou essncia filosfica. O desenvol-
vimento do jusnaturalismo ao longo da histria permite identificar
trs espcies de jusnaturalismo: cosmolgico, em que a justia de-
corre do prprio universo fsico; teolgico, em que a justia seria
decorrente da inspirao divina; e um jusnaturalismo antropol-
gico, em que a justia decorre da prpria natureza humana (Lyra
Filho, 2003).
O contedo do valor justia nas diversas formas de jusnatura-
lismo variou historicamente, conforme tais formas foram surgindo
na Histria (muitas vezes convivendo conjuntamente por certos pe-
rodos de tempo). Sendo assim, no se pode falar em um contedo
imutvel para o valor justia nos marcos da ideologia jusnaturalista,
o que significa dizer tambm que no se pode falar em um contedo
ou essncia imutvel para o fenmeno jurdico sob a tica jusnatu-
ralista, j que a justia , ao mesmo tempo, fundamento e finalidade
do Direito. Apenas a ttulo de exemplo, anote-se que, para o pen-
samento estoico, representante do jusnaturalismo cosmolgico, a
justia e consequentemente o Direito

[] is divine reason embedded in nature, and not only in human na-


ture. Inasmuch as human nature is part the cosmic nature, law also is
universal. Since reason is one, human reason can directly apprehend
222 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

and concretize this law. Positive law therefore depends upon human ap-
prehension of natural law (Ellul, 1969, p.20).

Na perspectiva dos estoicos, a justia encontra-se na natureza, e


no apenas na natureza humana, mas sim na natureza das coisas,
ou seja, no universo fsico e csmico do qual a natureza humana faz
parte, sendo possvel que o ser humano apreenda e concretize essa
justia diretamente, j que a natureza (e consequentemente a razo)
una. J para a escolstica, localizada na tradio do jusnaturalismo
teolgico,

The just is what is in agreement with the law inscribed by God in the
human heart. [] Thus justice itself is closely bound up with human
nature. Man is capable of discovering by himself what is truly just and
of applying it in the world, because he is not totally depraved and retains
a spark of devine [sic] truth (idem, ibidem, p.20)

Para os escolsticos, a justia e consequentemente o direito en-


contram-se novamente na natureza humana, s que essa natureza,
agora, faz parte da natureza divina e no mais da natureza das coi-
sas, visto que o homem possui ainda uma parcela dessa natureza
em si, vez que foi criado imagem e semelhana de deus.
H um fato relevante contido nos fragmentos de Ellul anterior-
mente transcritos e que pode passar despercebido para um obser-
vador menos atento: a identificao do valor justia e a aplicao ou
descoberta deste em relao a um caso concreto sempre pressupu-
seram uma dimenso tcnica, viabilizando inclusive a aplicao da
lei em situaes prticas, fazendo-se assim justia. Para os estoi-
cos, era possvel, mediante uma operao tcnica, que a razo huma-
na diretamente apreendesse a justia da natureza csmica e concre-
tizasse o Direito. Tambm para os escolsticos era possvel, atravs
de uma operao tcnica, a apreenso da justia divina inspiradora
do direito dos seres humanos.
Ressalte-se novamente que esse direito no possua um con-
tedo de justia imutvel, devendo ser enfatizada a historicidade do
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 223

valor justia e a necessidade de se compreender o mesmo em uma


perspectiva histrica. No por outro motivo, Ellul (1965) afirma
que the law is not merely an expression of eternal values. If it were,
there would be no possible evolution, no actualization, whatever
specifications of the law were made.
Se o Direito e a lei fossem imutveis, seriam inteis para a socie-
dade e j teriam desaparecido, pois a sociedade muda rapidamente
de forma cambiante; independentemente do componente tcnico
presente na aplicao do Direito e na criao da lei, a tcnica por si
s no seria suficiente para garantir a existncia do Direito e da lei. A
tcnica jurdica deve ser suficientemente flexvel para que seja pos-
svel assimilar o contedo dos valores vigentes em uma determinada
sociedade e em uma determinada poca.
Trata-se de uma tcnica jurdica que sim uma tcnica, porm
menos rgida que as demais existentes, pois o elemento ideolgico
e o fator humano nelas ocupam maior lugar. A tcnica no chega,
pois, a apoderar-se da totalidade do direito (Ellul, 1968, p.235-
236). Sendo assim, onde h sociedade h Direito e onde h Direito
h uma tcnica jurdica para a concretizao do mesmo, seja atravs
da sua aplicao no caso concreto, seja atravs da elaborao de leis.
Nessa linha de pensamento que para Ellul (op. cit., p.33),
conforme j citado, o Direito natural deve ser historicamente com-
preendido, sendo o mesmo composto por trs elementos:

This law is consonant with three facts: 1) a certain sense of justice,


which must be approximately the same for all men at a given moment
since it gives rise to fundamentally similar institutions; 2) a certain
equilibrium between juridical technique indispensable for refining the
law, and the human and social environment, with the result that the law
will be neither a spontaneous and irrational creation of the environment
nor a purely rational, mathematical creation alien to this environment;
3) a certain necessity recognized by both the state, subordinate to the
law, and by individuals, as a guarantee that law is effective and obeyed.
These three elements are interrelated. Together they are the marks of
what might be called natural law as an event in history.
224 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

O que se pode perceber que no jusnaturalismo existe um


equilbrio entre a tcnica jurdica e a sociedade que a produz, com a
consequente adequao daquela s demandas desta pela realizao
do valor justia, cujo contedo varia no curso do processo histrico
de acordo com as ideias filosficas predominantes em certo perodo
de tempo.
O surgimento, apogeu e prevalncia da tcnica moderna, ou
seja, do sistema tcnico com caractersticas especficas, tais como
apontadas por Ellul em sua obra A tcnica e o desafio do sculo, ir
ocasionar uma inverso nesse quadro.
A tcnica ir apoderar-se da totalidade do Direito, e isso se dar
por meio do expurgo do valor justia do contedo do fenmeno jur-
dico e da reduo do Direito tcnica da organizao, a qual, ao lado
da tcnica econmica e da tcnica do homem, so os trs grandes
setores de ao da tcnica moderna. No por outro motivo pode-se
afirmar que hoje em dia, tudo o que faz parte do domnio jurdico
tributrio da tcnica da organizao (ibidem, p.22), a qual abran-
ge, alm do Direito, o fluxo de grandes negcios comerciais e indus-
triais, o Estado, a vida administrativa e policial e a guerra.
O Direito est mesmo sob o domnio da tcnica da organizao,
o que significa dizer que se encontra tecnicizado e, portanto, divor-
ciado da justia, valor que servia para preencher o contedo do fen-
meno jurdico e lhe dar uma finalidade.
Antes de detalhar como se deu a substituio do valor justia
pela onipresena da tcnica moderna, importante destacar que,
no que diz respeito ao Direito, existem dois elementos a serem con-
siderados. O primeiro deles um elemento judicirio, entendido
como inserido no campo da organizao estatal e preocupado com
a aplicao da lei (ibidem, p.299-300), onde podem ser agrupadas,
por exemplo, as prprias tcnicas de organizao dos tribunais e de
repartio de competncias, bem como as tcnicas de fixao de pro-
cedimentos e rotinas burocrticas.
Ao lado do elemento judicirio existe o elemento jurdico, que
diz respeito aos fundamentos e finalidades do Direito e que est in-
timamente ligado ao valor justia. este elemento jurdico que vem
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 225

sendo enfatizado desde o incio e dele que a tcnica moderna se


apoderou, alterando seu contedo da busca pela justia pela busca
pela eficincia, como se ver a seguir.

Juspositivismo, Tcnica moderna e direito

Os fenmenos da decadncia do jusnaturalismo, da ascen-


so do juspositivismo e do surgimento da sociedade tcnica so
representativos da prpria expanso da tcnica moderna para o
campo do Direito, invadindo e submetendo o elemento jurdico
ao seu domnio.
Essa afirmao mostra-se inteiramente correta caso se faa uma
anlise histrica da modernidade ocidental capitalista, espao e
tempo do desenvolvimento e da fixao da tcnica moderna. Neste
sentido, Grossi (2004, p.33) afirma que durante a Idade Mdia, no
predomnio do jusnaturalismo, o Direito

[...] concebido sobretudo como interpretao, ou seja, de consistir prin-


cipalmente na intensa atividade de uma comunidade de juristas (mes-
tres, juzes, tabelies) que, tendo por base textos respeitveis (romanos e
cannicos), l os sinais dos tempos e constri um direito autenticamente
medieval, mesmo tendo como custo a possibilidade de ir alm ou contra
os textos que frequentemente assumem o reduzido papel momentneo
de validade formal.

A leitura do fragmento acima d a percepo de que existia uma


tcnica que permitia a construo do Direito para ser aplicado na-
quele momento histrico, o que se dava atravs do acesso aos textos
do Direito romano e cannico por aqueles que tinham o domnio de
tal tcnica, a qual fazia a mediao entre o jusnaturalismo medieval
e o caso concreto. o que torna possvel a situao narrada por Wil-
liam Shakespeare em sua pea O mercador de Veneza (1999), em que
Prcia, passando por jurista e mediante argumentao calcada na in-
terpretao das fontes do Direito da poca, constri uma soluo que
226 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

no s vem a garantir a vida de Antnio perante o Doge de Veneza,


como tambm a condenao de Shylock.2
Esse estado de coisas ir se alterar com o advento da Idade Mo-
derna, ocorrendo a total invaso de espaos antes reservados ao do-
mnio do costume e das opinies doutrinais (Grossi, op. cit., p.46)
pelo Direito positivo tecnicizado. O marco mais expressivo desse
fenmeno se d no mbito das relaes privadas por meio da outor-
ga do Cdigo Civil Francs por Napoleo Bonaparte, o qual tinha
por finalidade a estabilidade das relaes entre particulares, ou seja,
a ordem e a segurana da sociedade no mbito das relaes privadas.
Nesse sentido, afirma Ellul (op. cit., p.45) quanto ao domnio do Di-
reito pela tcnica moderna:

Do ponto de vista jurdico, a grande racionalizao do direito com os


cdigos de Napoleo, a extino definitiva das fontes espontneas do di-
reito, como o costume; a unificao das instituies sob a regra de ferro
do Estado, a submisso do jurdico ao poltico. E os povos, estupefactos
[sic] com obra to eficaz, abandonam, em quase toda a Europa, a no ser
na Inglaterra, seus sistemas jurdicos em proveito do Estado.

O fenmeno da tecnicizao do Direito muito bem expressado


e compreendido ao se analisar a primeira verso do juspositivismo,
da qual expoente a chamada Escola da Exegese, surgida justamen-
te em decorrncia do contexto histrico antes narrado. Essa tecni-
cizao vem a atingir seu apogeu com o normativismo kelseniano,
consubstanciado no desenvolvimento de uma cincia jurdica assp-
tica e voltada para si mesma, tanto no que diz respeito a seu prprio
desenvolvimento quanto para seu prprio depuramento enquanto
tcnica, no sendo demais lembrar que a cincia tornou-se um meio

2 O mercador de Veneza narra, dentre outros fatos, a histria de um contrato entabulado


por Antnio com Shylock, em que o primeiro deu em garantia para o segundo uma
libra de sua carne caso o contrato no fosse cumprido, o que de fato ocorreu. Ante
o descumprimento, Antnio levado perante a autoridade judiciria local, o Doge
de Veneza, e Shylock reivindica a libra de carne que lhe seria de direito por conta do
descumprimento. Prcia, se passando por doutor em Direito e fazendo uso da tcnica,
apresenta uma soluo alternativa para o caso, conforme narrado ateriormente.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 227

a servio da tcnica (idem, ibidem, p.9) quando da consolidao da


tcnica moderna.
Esse desenvolvimento tem em vista os novos fins e funda-
mentos do Direito na sociedade tcnica: a ordem e a segurana. Ellul
(ibidem, p.301) afirma que, nas sociedades em que a tcnica jurdica
encontra-se bem desenvolvida, ocorre a substituio do valor justia
como fim e fundamento do Direito pela ideia de ordem e segurana,
as quais so concretizadas mediante a atuao do Estado.
Conforme j citado, o apogeu do juspositivismo se d com o
normativismo kelseniano. E justamente na obra de Kelsen que po-
dem ser encontrados exemplos da tecnicizao do Direito e da subs-
tituio do valor justia pela ideia de ordem e segurana enquanto
finalidade e fundamento do fenmeno jurdico. Kelsen (1999, p.27)
afirma que o Direito uma ordem de coero e, como ordem de
coero conforme o seu grau de evoluo uma ordem de segu-
rana, quer dizer, uma ordem de paz. A afirmativa emblemtica,
demonstrando claramente a identificao do fenmeno jurdico com
a ideia de ordem enquanto fundamento e ao mesmo tempo finali-
dade do Direito, j que, atravs da evoluo dessa ordem, pode-se
obter uma ordem de segurana, sinnimo de uma ordem de paz.
As ideias de ordem e segurana podem ser reduzidas ideia de
eficcia. Afirma Ellul (op. cit., p.305) que a substituio da ordem
justia, to til para tornar o direito tcnico, torna-se muito rapida-
mente um fator de dissociao. Pois, que significa a ordem? A rigor, a
mesma coisa que a eficcia, sendo que esta, como finalidade da tcni-
ca moderna, no encontra qualquer tipo de limite em relao moral.
A separao entre Direito, poltica e moral um dos caracteres
identificadores do juspositivismo (Calsamiglia, 1998, p.209). No
por outro motivo Kelsen (2000, p.8) ir afirmar que o conceito
de Direito no tem quaisquer conotaes morais. Ele designa uma
tcnica especfica de organizao social. O problema do Direito, na
condio de problema cientfico, um problema de tcnica social,
no um problema de moral.
Kelsen coloca a anlise cientfica do Direito como um problema
de tcnica social, apartando-o por completo do campo da moral e da
228 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

poltica, que so exteriores ao fenmeno jurdico. Sendo exteriores,


resta tcnica jurdica preocupar-se nica e exclusivamente com o
depuramento da sua finalidade: ordem e segurana. Trata-se de uma
depurao tcnica, como afirma Ellul (op. cit., p.304):

Ora, quando o direito se torna tcnico, necessrio formul-lo de acor-


do com mtodos tcnicos, edict-lo [sic] a partir de um centro, exata-
mente o e-dicere. O direito tcnico supe sua estreita relao com o
Estado e quanto mais tcnico se torna, mais essa relao se torna ex-
clusiva de qualquer outro contedo do direito. E o movimento se acha
corroborado pelo fato de que o Estado tambm, ao mesmo tempo, se
torna tcnico.

A ideia da necessidade de centralizao da fonte produtora de


Direito no Estado para garantir sua tecnicidade fica clara com o ad-
vento da Modernidade e o surgimento do Estado Liberal. E, na li-
nha do pensamento de Ellul, quanto mais tcnico o Direito se torna,
mais extirpadas so as relaes entre o fenmeno jurdico, a moral
e a poltica, tudo isso mediatizado pelo Estado. A argumentao de
Kelsen (op. cit., p.26) acerca da eficcia da ordem jurdica d valida-
de para a tese de Ellul:

A segurana coletiva atinge o seu grau mximo quando a ordem jurdi-


ca, para tal fim, estabelece tribunais dotados de competncia obrigatria
e rgos executivos centrais tendo sua disposio meios de coero de
tal ordem que a resistncia normalmente no tem quaisquer perspecti-
vas de resultar. o caso do Estado moderno, que representa uma ordem
jurdica centralizada no mais elevado grau.

uma relao necessria a existente entre as finalidades da tc-


nica jurdica e a atuao do Estado atravs da tcnica da organizao,
com a distribuio de competncias aos rgos aptos a executar tec-
nicamente as finalidades do Direito por meio do mencionado ele-
mento judicirio.
Tambm os caracteres da tcnica moderna ficam evidentes
nessa tcnica jurdica em que houve a substituio do valor justia
229
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

pela ideia de ordem e segurana. Em Kelsen existe a necessidade de


construo de uma cincia do Direito que seja racional, em total an-
ttese a uma cincia eivada de espontaneidade e que no obedea a
um esquema lgico. Tambm fica patente a artificialidade da cincia
pura do Direito; Kelsen faz questo de separar a cincia do Direi-
to da natureza ou mesmo da arte, estranhas e exteriores ao estudo
cientfico e, portanto, tcnica jurdica tal qual a mesma deve ser
apreendida e aplicada na realidade.
Mas esses dois caracteres da tcnica moderna so os mais evi-
dentes, aqueles que so apontados pelos bons autores, como
afirma Ellul (op. cit., p.81). Cumpre identificar, no mbito do
juspositivismo, a presena dos demais caracteres da tcnica mo-
derna, tais quais enunciados por Ellul (ibidem, p.82): o automa-
tismo, o autoacrscimo, a insecabilidade ou unicidade, o universa-
lismo e a autonomia.
No que diz respeito ao automatismo, verifica-se que, com o apo-
geu do juspositivismo, tornou-se inconcebvel interpretar e aplicar
o Direito sem recorrer tcnica jurdica tal qual aprimorada pelo
normativismo kelseniano, sendo este entendido como a elaborao
tcnica que possui maior racionalidade e eficcia no campo da tc-
nica jurdica. Praticamente todas as demais formas de pensar o fe-
nmeno jurdico foram desprezadas, no restando ao jurista seno
aceitar a tcnica jurdica tal qual imposta para si pelo desenvolvi-
mento autnomo que teve aps o expurgo do valor justia e do total
domnio da ordem e da segurana.
Essa situao fica clara desde o primeiro semestre do primeiro
ano do curso jurdico: os manuais de introduo ao estudo do Direito
no so mais do que simplificaes didticas dos postulados do nor-
mativismo kelseniano.
A irreversibilidade do pensamento juspositivista denuncia a
presena do autocrescimento. De fato, no h como ignorar o pen-
samento juspositivista e todos os autores que se seguiram a Kelsen
e que se dedicaram a aprimorar o normativismo kelseniano ou a
critic-lo, sem, contudo, conseguir desenvolver alternativas que su-
perassem o juspositivismo.
230 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Tal afirmativa vlida inclusive para o chamado ps-positi-


vismo, conforme abordado no tpico a seguir. A tcnica jurdica
passa a alimentar-se a si prpria em sua reproduo, o que inclusive
responsvel por gerar problemas de natureza tcnica que exigem
uma resposta exclusivamente tcnica, como o caso dos conflitos
aparentes de normas dentro do ordenamento jurdico e, no mbito
do ps-positivismo, os conflitos entre regras e princpios e as coli-
ses entre direitos fundamentais.
A presena do caractere da insecabilidade ou unicidade no m-
bito do juspositivismo j foi demonstrada anteriormente, quando
se mencionou ser a rgida separao entre Direito, poltica e moral
um dos caracteres identificadores do juspositivismo. E como bem
afirma Ellul (ibidem, p.100), precisamente um dos principais
caracteres da tcnica [...] no tolerar julgamento moral, ser reso-
lutamente independente, e eliminar de seu domnio qualquer jul-
gamento moral.
A tcnica jurdica est tambm eivada de universalismo. Mesmo
que oriunda da Europa continental na metade do final do sculo XIX
e atingindo seu apogeu durante o sculo XX, e ainda que pensada a
partir da realidade local em que foi concebida, suas pretenses de
universalidade so inegveis. Ellul (1980, p.169) afirma que

Universality refers to the fact that we now encounter technology


everywhere and that the technological system is spreading into all do-
mains. This universality must be regarded from two points of view.
First of all, there is universality concerning the environment and the
areas of human activity. Then there is geographical universality: the
technological system extends to all countries on earth.

Pensar a anlise local do fenmeno jurdico implica necessaria-


mente levar a tcnica jurdica em considerao. A anlise da pre-
tenso de universalidade dos direitos humanos e das problemticas
envolvidas em sua efetivao deixa claro que tanto na perspectiva
do universalismo geogrfico quanto qualitativo tem-se a presena da
tcnica jurdica enquanto expresso da tcnica moderna, a qual tem
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 231

por finalidade a eficcia, que significa, em outras palavras, ordem e


segurana a serem garantidas pelo Estado.
Por fim, no que diz respeito autonomia, a prpria necessidade
de construo de uma cincia do direito autnoma j denuncia sua
presena. Para Ellul (ibidem, p.146) the autonomy of technology is
established here chiefly by a radical division of two areas: each for
itself. Morality judges moral problems. It has nothing to do with
technological problems: only the technological means and criteria
are acceptable. Todo o esforo terico de Kelsen direcionado jus-
tamente no sentido de delimitar um objeto para a cincia do Direito
que seja nico e puro, desprovido de quaisquer consideraes mo-
rais e polticas.
Com o desenvolvimento de uma cincia do Direito de matriz
juspositivista, as preocupaes do jurista tornam-se autnomas em
relao aos demais campos do saber humano e cientfico, e as solu-
es tcnicas fornecidas pelo Direito no precisam necessariamente
guardar qualquer relao de congruncia com a realidade material
da sociedade e dos conflitos em que so aplicadas. A autonomia do
cientista do Direito (jurista) tambm o estreitamento de sua viso,
j que se trata de uma autonomia que garantida pelo foco nico e
exclusivo na norma jurdica produzida pelo Estado.
O desprendimento do valor justia do conceito, fundamento e
finalidade do Direito, substitudo pela ideia de ordem e segurana,
no limite e como ltima consequncia, leva instituio de um siste-
ma jurdico que pouco ou nada tem a ver com o Direito e com a jus-
tia, estando a servio daquilo que o Estado entende como ordem e
segurana. Brotam da as justificativas modernas e contemporneas
para as chamadas razes de Estado as quais, na imensa maioria
das vezes, escamoteiam situaes de opresso do Estado (e da polti-
ca, tambm entendida como tcnica) em relao sociedade.

The technique is manipulated according to new and arbitrary criteria,


substituted [sic] for the ideas of justice and natural law. This is precisely
what we noticed above in the case of Nazism and Communism. This
development becomes possible because natural law has disappeared
232 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

and a mere technique has taken the place of the idea of justice. Agglom-
eration of rules and regulations has no longer anything to do with law.
It is meant to favor the power of the strong who, in turn, justifies his
position by endowing the juridical system with new criteria of law.
This phenomenon, however, is manifest only as the last consequence
of the increasing interference with law on the part of the state (Ellul,
1969, p.29).

Para Ellul, os totalitarismos europeus representam o auge da


tecnicizao do Direito atravs do Estado. Foram regimes formal-
mente (tecnicamente) legais, mas que nada tiveram a ver com Di-
reito ou justia, apesar dos ideais de ordem e segurana apregoados
pelos sistemas jurdicos impostos. o campo do imprio das razes
de Estado e principalmente da tcnica moderna que escraviza o ser
humano em todos os campos e domnios da vida, inclusive no cam-
po do Direito, da justia e da poltica.
As atrocidades cometidas por tais totalitarismos demonstraram
que a tecnicizao do Direito levou barbrie; identificou-se com
clareza a necessidade de elaborar uma teoria apta a reaproximar a
justia do Direito, esforo do qual o pensamento jurdico europeu
se desincumbiu a partir do segundo ps-guerra e que se encontra
em pleno desenvolvimento, tendo sido recentemente exportado para
toda a Amrica Latina, o que certamente inclui o Brasil.

Ps-positivismo, neoconstitucionalismo e Tcnica


jurdica

O chamado ps-positivismo constitui uma tentativa de reapro-


ximao entre Direito, tica e moral que decorrente da j citada
perplexidade diante dos resultados para os quais a tecnicizao do
Direito no s no foi capaz de evitar como tambm contribuiu.
As teorias ps-positivistas buscam reintroduzir os valores no
sistema jurdico, sendo que a separao dos mesmos em relao ao
Direito foi e continua sendo fundamental para a caracterizao da
233
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

cincia do Direito e da tcnica jurdica no mbito do juspositivis-


mo. Para Alexy (2004, p.14) essa a grande diferenciao entre as
teorias positivistas e as no positivistas, j que todas las teoras
no positivistas sostienen la tesis de la vinculacin. Segn ella, el
concepto de derecho debe ser definido de manera tal que contenga
elementos morales .
A vinculao que Alexy se refere nada mais do que a estrei-
ta vinculao existente entre Direito, poltica e moral no mbito da
conceituao, criao e aplicao do Direito. Essa vinculao torna-
-se possvel atravs do entendimento de que os princpios jurdicos
so providos de normatividade e informados por valores ticos e
morais, ou seja, eles possuem grande carga axiolgica. Tais princ-
pios muitas vezes encontram-se previstos no ordenamento jurdico
sob a forma de direitos fundamentais, os quais por sua vez so repre-
sentativos da positivao interna de direitos humanos reconhecidos
em tratados internacionais e declaraes de direitos.
Nessa toada que ganha relevo a questo da efetivao dos di-
reitos humanos no plano internacional e a efetivao dos direitos
fundamentais no plano interno, ocorrendo uma reviravolta na teoria
constitucional ao ponto de a mesma ser separada entre o constitucio-
nalismo clssico e o neoconstitucionalismo.
O marco jurdico destas transformaes e o momento inicial
da separao terica entre um constitucionalismo do passado e
um do presente e que aponta para o futuro a Declarao Uni-
versal de Direitos Humanos de 1948, promulgada no contexto do
segundo ps-guerra, bem como as Constituies democrticas que
foram sendo promulgadas na Europa durante a segunda metade da
dcada de 1940.
A distino entre os constitucionalismos justifica-se do ponto
de vista tanto terico, quanto prtico. Afirma Comanducci (2002,
p.97) que o constitucionalismo nunca tentou superar o juspositi-
vismo atravs de uma nova proposta terica, o que no o caso do
neoconstitucionalismo, que tem justamente o objetivo de concorrer
com o juspositivismo pelo domnio do campo terico no Direito,
com inegveis consequncias prticas.
234 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Muito embora os autores da cepa ps-positivista e neoconsti-


tucionalista afirmem que o juspositivismo est superado, no isso
que ocorre na prtica, pois o que se tem a manuteno da tcnica
jurdica tal qual desenvolvida e aprimorada pelo juspositivismo e
em total consonncia com os ditames da tcnica moderna tal qual
caracterizada por Ellul, a qual, ressalte-se, domina todos os campos
da atividade humana.
Sobre as declaraes de direitos, pedra de toque da ideia con-
tempornea de direitos humanos e que serviram de parmetro para
a confeco de tratados internacionais, bem como de conformao
dos direitos fundamentais nas Constituies democrticas, Ellul
(op. cit., p.286) enftico:

possvel esmerar-se em redigir cartas dos direitos do homem, isso


nada quer dizer para um homem que est situado no corao das tc-
nicas. Tratar-se-ia de verificar qual sua situao em face delas, e no
em face de um poder que no existe mais; ningum, no povo, pode
apaixonar-se por essas declaraes; aps as ter declarado, so impu-
nemente violadas, quer se trate de particulares [...] quer do prprio
Estado [...].

Como afirma Ellul, as declaraes de direitos, tratados interna-


cionais e Constituies democrticas so redigidas estando os seres
humanos no corao das tcnicas. E a tcnica, tanto atravs do Esta-
do quanto de particulares, ir viol-las, uma vez que predomina no
campo do Direito no um elemento jurdico informado pelo valor
justia, mas sim a ideia de ordem e segurana. As razes de Estado
predominaro por meio da tcnica da organizao e da prpria tc-
nica da poltica.
Especificamente no que diz respeito s Constituies demo-
crticas, Ellul (ibidem, p.279) enftico ao afirmar que no s as
Constituies nada alteram no uso das tcnicas, como estas passam
logo a reagir sobre as prprias estruturas do Estado. Particularmente,
devemos reconhecer que falseiam a democracia. A tcnica, em geral,
tende a criar uma nova aristocracia.
235
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

A desejada reaproximao entre Direito, tica e moral, ou entre


Direito, poltica e moral, esbarra na questo no s de que a tcnica
jurdica dominada pela ideia de ordem e segurana, cuja realiza-
o mxima medida da eficcia do Direito em relao sociedade
tcnica, como tambm na realidade a que a sociedade tcnica est
submetida, em que a prpria poltica tambm foi tecnicizada. No
por outro motivo Ellul (ibidem, p.286) afirma que as doutrinas de-
mocrticas tradicionais tornaram-se obsoletas pela tcnica.
Essa considerao j permite identificar que a prpria fonte
trabalhada pelo ps-positivismo e pelo neoconstitucionalismo tam-
bm se encontra submetida sociedade tcnica, seja pela tica for-
mal (declaraes e Constituies, que se encontram submetidas
prpria tcnica jurdica), seja pela tica material, na qual a prpria
poltica encontra-se tecnicizada. No que diz respeito tica e mo-
ral, Ellul (ibidem, p.136) afirma que a tcnica no as considera, ante
sua autonomia.
Muito embora as consideraes anteriores sejam verdadeiras,
fato que o desenvolvimento do neoconstitucionalismo e a preva-
lncia formal dos direitos humanos no mbito internacional e dos
direitos fundamentais no direito interno, com nuances de uma de-
manda por efetividade material, geraram o desenvolvimento de uma
teoria geral dos direitos fundamentais, tendo em vista a busca por
operacionalidade das teses ps-positivistas e neoconstitucionalistas.
No bojo dessa teoria pode-se identificar, dentre outros, os se-
guintes temas-chave: o reconhecimento da normatividade dos
princpios jurdicos e sua consequente aplicabilidade direta e o de-
senvolvimento de um novo modelo de interpretao e aplicao do
Direito, calcado na diferenciao entre regras e princpios e surgido
justamente em decorrncia do reconhecimento da normatividade
dos princpios.
Esse novo modelo de interpretao reclama um novo proce-
dimento, o qual essencialmente argumentativo, sendo que a ar-
gumentao assegura a racionalidade das decises jurdicas. Isso
significa que as decises somente se tornam aceitveis perante o
auditrio que as recebe porque racionalmente fundamentadas na
236 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

argumentao jurdica, a qual um caso especial da argumenta-


o em geral. Alexy (op. cit., p.173-174) resume a proposta nos
seguintes termos:

Por lo tanto, los niveles de las reglas y los principios tienen que ser com-
pletados con un tercer nivel. En un sistema orientado por el concepto de
la razn prctica, este tercer nivel puede ser slo el de un procedimiento
que asegure la racionalidad. De esta manera, surge un modelo de siste-
ma jurdico de tres niveles que puede ser llamado modelo reglas/prin-
cipios/procedimiento.

Sobre o procedimento, terceiro nvel do sistema jurdico, afirma


Alexy (ibidem) que por proceso de aplicacin del derecho puede
entenderse o bien el proceso de argumentacin y pensamiento no
institucionalizado de quienes encuentran y fundamentan una res-
puesta a la cuestin de qu es lo que est jurdicamente ordenado en
un sistema jurdico en un determinado caso.
Encontrar e fundamentar uma resposta s questes jurdicas
que so colocadas para o jurista na prtica implica trilhar um pro-
cedimento argumentativo. A chamada tcnica da ponderao est a
localizada, tornando-se predominante especificamente na resoluo
de conflitos entre princpios, ou seja, conflitos entre direitos funda-
mentais, sendo que tal ponderao deve dar-se de forma racional e
argumentativa atravs de um procedimento racional.
Ao analisar a teoria dos direitos fundamentais presente na obra
de Alexy, verifica-se a permanncia da tecnicizao do Direito nos
mesmos moldes do juspositivismo que antecedeu o ps-positivismo
e o neoconstitucionalismo. Continua-se a tratar o fenmeno jurdico
como puramente racional e artificial, j que se trata da construo,
a partir do juspositivismo, de uma teoria do Direito e de uma teoria
dos direitos fundamentais apta a efetivar estes direitos no caso con-
creto e apta tambm a resolver potenciais conflitos entre tais direi-
tos, o que denota sua artificialidade, uma vez que suas construes
no partem do concreto, do real, mas sim do normativismo kelsenia-
no e de sua artificialidade terica.
237
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

A racionalidade em Alexy explcita: a todo o momento o mes-


mo reitera que a construo da deciso judicial que vai resolver os
conflitos entre direitos fundamentais deve dar-se de forma racional
atravs de uma argumentao desenvolvida dentro de tais e quais
parmetros tambm racionais. Fica excluda toda a possibilidade de
espontaneidade, sendo que um dos debates mais acalorados e atuais
sobre a teoria geral dos direitos fundamentais e a aplicabilidade da
ponderao justamente a subjetividade do intrprete-aplicador
envolvida no processo de ponderao e como a mesma poderia,
claro, ser mais ainda mitigada do que j pela tcnica jurdica.
Portanto, a tentativa de desenvolvimento de uma nova teoria do
Direito com vistas a superar o juspositivismo nos marcos temporais
e espaciais da tcnica moderna deve ser vista com ressalvas no que
diz respeito possibilidade de alcanar suas finalidades iniciais.
O que se observa no pensamento ps-positivista e neoconstitu-
cionalista a tentativa de alterar a realidade por meio do desenvol-
vimento de uma nova teoria do Direito, que nada mais do que um
refinamento do juspositivismo, o que deixa claro a permanncia da
tcnica jurdica atravs da identificao do autocrescimento da tcnica
jurdica em relao ao juspositivismo que precedeu o ps-positivis-
mo e o neoconstitucionalismo.
Os novos problemas surgiram em decorrncia da tcnica e pela
tcnica sero resolvidos, sem que haja qualquer tipo de reaproxi-
mao real entre o valor justia e o Direito. Pode-se seguramente
afirmar que a ponderao deve ser eficiente, ou seja, deve ser feita de
forma o mais racional possvel e somente quanto no houver outra
forma de resolver o conflito aparente de normas posto em debate, j
que as regras tradicionais continuam vlidas, somente se recorrendo
ponderao quando de conflitos entre direitos fundamentais, con-
flitos estes que decorrem justamente da aplicabilidade tcnica dos
princpios jurdicos em face de todo o ordenamento.
A imposio desse conjunto de ideias e teorias como sendo a
grande novidade em matria de teoria do Direito e de construo
do mesmo no caso concreto denota a contnua presena do automa-
tismo da tcnica. No h como recusar as contribuies tcnicas da
238 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

teoria geral dos direitos fundamentais, as quais se mostram inclu-


sive eficazes para a teoricamente desejada efetividade material dos
direitos fundamentais.
Muito embora exista uma tentativa em reaproximar o Direito
da poltica e da moral, a insecabilidade ou unicidade da tcnica ju-
rdica nos quadrantes do ps-positivismo e neoconstitucionalismo
continua presente. Conforme citado antes, esta reaproximao est
reservada para os casos em que ocorram colises entre direitos fun-
damentais, as quais devem ser resolvidas de forma racional por meio
da ponderao devidamente fundamentada por uma argumentao
tambm racional, no havendo como se avaliar o prprio procedi-
mento, o qual, como toda tcnica, est imune a julgamentos.
Tem-se ento como plida a tentativa de reaproximao entre Di-
reito, poltica e moral, o que poderia significar um rearranjamento do
valor justia no elemento jurdico. Os autores ps-positivistas e neo-
constitucionalistas tm sido praticamente unnimes em afirmar que as
regras devem continuar a ser aplicadas como sempre foram, resolven-
do-se seus conflitos de acordo com as frmulas tradicionais para reso-
luo dos conflitos aparentes de normas, e que a ponderao exceo
que s deve ser utilizada em caso de coliso de direitos fundamentais.
Sobre o universalismo da tcnica jurdica nos quadrantes do ps-
-positivismo e do neoconstitucionalismo, deve-se reiterar o que foi
exposto acerca do juspositivismo, somado a um agravante: a tentativa
de impor a outras culturas os direitos humanos com as formas e com
os contedos eurocntricos que lhe foram atribudos pela modernida-
de ocidental capitalista como se fossem qualitativamente superiores
s demais culturas e sistemas jurdicos patente e diria, e tal situao
representa uma ameaa tcnica a essas culturas e sistemas jurdicos.
Destaque-se por fim que a autonomia da cincia do Direito nos
mesmos moldes que foi conquistada pelo juspositivismo se man-
tm, no havendo que se falar sequer em interdisciplinaridade entre
a cincia do Direito e outras cincias, ou mesmo entre a tcnica ju-
rdica e outras tcnicas.
Tambm no se leva em considerao possveis contribuies da
poltica e da moral para a efetivao dos direitos fundamentais, o que
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 239

poderia significar uma reaproximao real entre o valor justia e o


Direito. O que se tem apenas o reconhecimento (inevitvel, bom
frisar) da subjetividade do intrprete/aplicador e o desenvolvimento
de processos racionais para controle de tal subjetividade por meio da
argumentao jurdica.

Consideraes finais

A tcnica moderna expurgou o valor justia do mbito do fenme-


no jurdico, tornando o Direito mero instrumento regulador a servio da
tcnica. Nesse nterim, a justia, enquanto contedo do chamado ele-
mento jurdico, foi substituda pela ideia de ordem e segurana, as quais
tornaram-se ao mesmo tempo fundamento e finalidade do Direito.
O Estado tambm se submeteu tcnica, sendo que o mesmo
tem por fundamento e finalidade a eficcia tcnica, o que coloca em
segundo plano (e, de certa forma, tambm submetido tcnica) a
finalidade maior do Estado Democrtico de Direito, que a efetiva-
o de direitos fundamentais.
Apesar da to propalada reaproximao entre Direito, poltica
e moral trazida pelo ps-positivismo e pelo neoconstitucionalismo,
verifica-se que a tecnicizao do Direito no foi superada e que as
ideias de ordem e segurana continuam sendo dominantes ante a im-
possibilidade real de reaproximao do valor justia em relao ao
elemento jurdico do fenmeno do Direito. Ressalte-se que, alm do
Direito e do Estado, tambm a poltica foi tecnicizada, o que contri-
bui para a superao das distncias existentes.
Reconhecer a insuficincia das propostas ps-positivistas e neo-
constitucionalistas ante a sociedade tcnica de fundamental impor-
tncia; porm, no significa de forma alguma desprezar os avanos te-
ricos (e portanto tcnicos) trazidos por tais teorias. Como afirma Ellul
(op. cit., p.34), a tcnica ambivalente, possuindo tanto efeitos bons
quanto ruins, os quais so inseparveis do fenmeno tcnico. Trata-se
de uma condio paradoxal que depende inclusive de compromissos
ticos e polticos daqueles que manipulam a tcnica jurdica.
240 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Em uma sociedade tcnica que instituiu um Estado Democr-


tico de Direito como modelo de organizao poltico-jurdica, como
o caso da sociedade brasileira, deve-se atentar para essa ambiva-
lncia presente nas teorias contemporneas do Direito e em como
a mesma permite que se busque, por todos os meios disponveis e
atravs de uma escolha tica-poltica, a efetivao concreta, real e
portanto material dos direitos fundamentais.
Essa busca significa pelo menos uma tentativa de reaproximao
entre o valor justia e o Direito, para que este ltimo, que j se encon-
tra desidratado, no venha por fim a morrer de sede, tornando-se to-
talmente estranho ao ser humano e possivelmente um empecilho para
a concretizao dos mais genunos valores humanos e democrticos.
A Tcnica como desafio do sculo
XXI

Prof. Dr. Jorge Barrientos-Parra1

Tudo que possvel fazer com a tcnica, preciso, segundo


toda evidncia, fazer

Jacques Ellul (Mudar de revoluo, p. 228)

Introduo

Este artigo se prope a refletir sobre determinados fatos no m-


bito da Biologia sinttica e da Embriologia e fertilizao humana
procurando compreend-los luz do pensamento de Jacques Ellul,
notadamente do captulo III do livro Le Systme technicien: La pro-
gression causale et labsence de finalit e no captulo II do clssico A
tcnica e o desafio do sculo: caracterologia da tcnica.

Fatos da nossa sociedade tcnica

Em 2002, uma equipe de pesquisadores da Universidade do


estado de Nova York em Stony Brook, dirigida por Eckard Wim-
mer, conseguiu sintetizar o vrus da poliomielite; depois em 2003

1 Do curso de Administrao Pblica, FCL, campus de Araraquara, mestre em


Direito pela USP, doutor pela Universidade de Louvain. Leciona Direito e Sociedade
Tecnocrtica no Programa de Mestrado em Direito do campus de Franca.
242 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

foi recriado o vrus da gripe espanhola2. Em 2007 um relatrio do


ETC Group, Extreme Genetic Engineering, do Canad, informa-
va que sintetizar o vrus da varola no seria difcil, teoricamente
levaria menos de duas semanas e custaria o preo de um carro
esportivo3.
Ora essas trs doenas trouxeram morte e muita dor ao longo
da Histria. Felizmente a varola foi erradicada, mas a plio ain-
da causa sofrimentos e as mutaes do vrus da gripe espanhola at
agora amedrontam meio mundo, como vimos no caso da gripe avi-
ria. Racionalmente esperaramos que se fizesse de tudo para manter
essas trs pestes naturais sob controle. Eis, entretanto, que as re-
criamos artificialmente!
Para o professor Baertschi da Universidade de Genebra tudo
isso muito preocupante, ainda mais quando as manipulaes que
conduziram a produo desses vrus so uma forma de engenharia
gentica; assim sendo, perfeitamente possvel torn-los resistentes
s vacinas atualmente disponveis e igualmente torn-los ainda mais
virulentos. Ele levanta inclusive a hiptese de um grupo de terro-
ristas valer-se dessa tcnica para perpetrar um ataque devastador;
e mesmo a possibilidade de um acidente em algum laboratrio que
poderia disseminar esses vrus na natureza.

[...] Les craintes lies au bioterrorisme sont dautant plus srieuses


quil est assez facile de construire des vrus: Michele Garfinkel et ses
collgues soulignent quon peut obtenir de lADN auprs des com-
pagnies prives, par internet, et que le niveau dexpertise ncessaire
pour pouvoir utiliser les technologies de synthse de ADN est putt
modeste. Preuve en est que, trs rcemment, des tudiants slovnes

2 Science, 26 May 2006, p. 1.116. Veja a reportagem Chemical Synthesis of Poliovirus


cDNA: Generation of Infectious Virus in the Absence of Natural Template.
Disponvel em: <http://www.sciencemag.org/content/297/5583/1016.short>. 3
sept. 2011.
3 Cf. Baertschi, Bernard. La vie artificielle. Le statut moral des tres vivants artificiels,
2009, p. 9. Commision fdrale dthique pour la biotechnologie dans le domaine non
humain CENH. Disponvel em: <http://www.ekah.admin.ch/frthemes/bilogie-
synthetique/index.html?print=1>. 3 sept. 2011.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 243

ont cr un vaccin synthtique contre Heliobacter pylori, ce qui


leur a valu un prix dcern par IGEM, International Genetically
Modified Machines4.

Fala-se inclusive no surgimento de uma Biologia de garagem,


em que uma pessoa interessada poder, num futuro no muito lon-
gnquo, praticar um novo hobby, a fabricao de organismos artifi-
ciais em casa.5
No mbito da Biologia sinttica6 existem atualmente dois mo-
delos principais, o modelo do chassi (top-down) e o modelo do lego
(bottom-up). No primeiro, um organismo despojado de todos os
seus genes no essenciais para a sua sobrevivncia. Em outras pala-
vras, ele reduzido a sua mais simples expresso, a um genoma m-
nimo (como mutatis mutandis o chassi de um veculo). Esses genes
retirados so substitudos por outros que interessam o manipulador
(cientista ou tcnico). Esse modelo que implica um trabalho de subs-
tituio de genes uma forma de engenharia gentica atualmente na
vanguarda da Biologia sinttica. O modelo do lego mais ambicioso
e mais inovador, uma vez que se prope a construir um organismo
vivo a partir de elementos inanimados de natureza qumica ou fsica.
At o momento esse tipo de fabricao no teve xito.
Craig Venter e sua equipe em 2007 esvaziaram uma bactria
(Mycoplasma capricolum) de seu genoma e conseguiram inserir-lhe
outro de Mycoplasma mycoides, assim mudaram uma espcie em

4 Cf. http:// www.the-scientist.com-55178.


5 Cf. Balmer, A. e Martin, P. Synthetic Biology, Social and Ethical Challenges, p. 19.
Panel of the Biotechnology and Biological Sciences Research Council BBSRC.
Disponvel em: <http://www.bbsrc.ac.uk/organisation/policies/reviews/scientific-
areas/0806-synthetic-biology.aspx>. 7 Sept. 2011.
6 A Biologia sinttica um mbito de pesquisa relativamente novo e considerado
bastante promissor do ponto de vista tcnico. Busca criar novas formas de vida,
artificiais, construdas como verdadeiras mquinas para efetuar determinadas tarefas.
Em funo disso uma disciplina que se adapta bem para engenheiros. Em relao
aos aspectos ticos dessa disciplina, consultar entre outros o site da Commission
fdrale dthique pour la biotechnologie dans le domaine non humain CENH.
Disponvel em: <http://www.ekah.admin.ch/fr/themes/biologie-synthetique/
index.html?print=1>. Acesso em: 7 set. 2011.
244 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

outra.7 Em janeiro de 2008 a mesma equipe conseguiu a montagem


qumica do genoma da Mycoplasma genitalium. Posteriormente esse
genoma (de Mycoplasma genitalium) foi montado por etapas no inte-
rior de uma clula de levedo, depois extrado e injetado na bactria
M. capricolum cujo genoma havia sido retirado. Depois de vrios
meses de transplantes infrutferos finalmente essa nova bactria co-
meou a se reproduzir.8
Boldt e Mller, utilizando uma linguagem teolgica, falam de
creatio et existendo para o modelo do chassi e de creatio ex nihilo para
aquele do lego.9
Outro fato que gostaria de considerar foi recentemente noticia-
do pelo Daily Mail de 25 de julho de 2011.10 O jornal informa que
155 embries hbridos, contendo material gentico tanto humano
quanto animal, foram produzidos nos ltimos trs anos por cientis-
tas que esperavam colher clulas-tronco para serem usadas em pes-
quisas com a finalidade de alcanar possveis curas para uma grande
variedade de doenas.
As pesquisas secretas foram reveladas depois que uma comisso
de cientistas alertou sobre um cenrio de pesadelo em que a criao
de hbridos de seres humanos com animais poderia ir longe demais.
O prof. Robin Lovell-Badge, do Instituto Nacional de Pesquisas
Mdicas e coautor de um relatrio11 elaborado por uma comisso de
cientistas, avisou sobre os experimentos e pediu uma vigilncia mais

7 Cf. Lartigue, C. & al. Genome Transplantation in Bacteria: Changing One Specie to
Another. Science, v. 317, 3 Aug. 2007.
8 Cf. Science eletrnica de 21 de maio de 2010. Sobre o assunto, ver o nosso comentrio
A Criao da bactria Mycoides 1.0 e o avano da artificializao da vida. Jornal
da Unesp, n. 257, p. 2. jul. 2010, Disponvel em: <http://www.unesp.br/aci/
jornal/257/opiniao.php> Acesso em 7 set. 2011.
9 Boldt, J.; Mller, O. Newtons of the Leaves of Grass. Nature Biotechnology, v. 26, p.
388, April 2008.
10 150 human animal hybrids grown in UK labs: embryos have been produced
secretively for the past three years. Disponvel em: <www.dailymail.co.uk/
sciencetech/article-2017818/Embryos-involving-genes-animals>. Acesso em: 7
set. 2011.
11 Ver The Academy of Medical Sciences, o relatrio se intitula: Animals containing
human materials. Disponvel em: <http://www.acmedsci.ac.uk>. 19 Aug. 2011.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 245

rigorosa desse tipo de pesquisa. De forma especial ele concentrou a


ateno no material gentico humano que vem sendo implantado em
embries animais, e tentativas de dar atributos humanos aos animais
de laboratrios injetando clulas-tronco nos crebros de macacos.
No se trata de pesquisas feitas numa garagem como falamos
anteriormente. Trata-se aqui de experincias desenvolvidas nos
laboratrios da Universidade Kings College de Londres, da Uni-
versidade de Newcastle e da Universidade de Warwick, instituies
que receberam as respectivas autorizaes para realizar as pesquisas
aps a introduo da Lei de Embriologia e Fertilizao Humana de
2008. Diploma jurdico que legalizou a criao de hbridos de seres
humanos com animais, bem como cbridos, em que um ncleo
humano implantado numa clula animal, e quimeras, em que
clulas humanas so misturadas com embries animais.
O prof. Martin Bobrow, presidente do grupo de trabalho da
Academia que produziu o relatrio, disse:

A vasta maioria dos experimentos no apresenta questes alm do uso


geral de animais em pesquisas e esses experimentos devem prosseguir
sob os regulamentos atuais. Um nmero limitado de experimentos de-
veria ser permitido e sujeito a anlises por parte do rgo de especialistas
que recomendamos; e somente um nmero muito pequeno de experi-
mentos deveria ser suspenso, at que pelo menos as consequncias po-
tenciais sejam mais plenamente compreendidas.

Entretanto, os cientistas no pediram a regulamentao da lei


antes referida para regularizar as tais pesquisas polmicas, mas pedi-
ram, em vez disso, a superviso de uma comisso de colegas, intuin-
do a existncia de problemas ticos.
Peter Saunders, presidente da Federao Mdica Crist da Ingla-
terra, expressou ceticismo acerca de tal rgo regulador, notando que:

Cientistas regulando cientistas preocupante porque os cientistas


geralmente no so especialistas em teologia, filosofia e tica e muitas
vezes tm interesses especiais de natureza ideolgica ou financeira em
246 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

suas pesquisas. Alm disso, eles no gostam que coloquem restries


em seu trabalho.

Numa sesso especial do Parlamento sob a direo do lorde Da-


vid Alton depois da divulgao do relatrio, revelou-se que as pes-
quisas envolvendo hbridos de seres humanos com animais pararam
devido falta de financiamento. O parlamentar observou:

[...] Argumentei no Parlamento contra a criao de seres meio humanos


e meio animais como assunto de princpio. Nenhum dos cientistas que
apareceu diante de ns conseguiu nos dar qualquer justificativa em ter-
mos de tratamento. Em todo momento a argumentao dos cientistas
foi: se to somente vocs nos derem permisso para fazer isso, encon-
traremos curas para todas as doenas que a humanidade conhece. Isso
chantagem emocional.

Eticamente, nunca d para justificar isso isso nos tira o cr-


dito como Pas. envolver-se com coisas bizarras, acrescentou
lorde Alton. Dos 80 tratamentos e curas que ocorreram a partir
das clulas-tronco, todos vieram das clulas-tronco adultas, no das
embrionrias. Na base da tica e moralidade, [os experimentos com
clulas-tronco embrionrias] fracassam; e na base da cincia e da
medicina tambm.
Por sua parte, Josephine Quintavalle, da organizao pr-vida
Comment on Reproductive Ethics (Corethics)12, disse:

[...] Estou horrorizada com o fato de que isso esteja ocorrendo e no


sabamos nada disso. Por que eles guardaram isso como segredo? Se
eles tm orgulho do que esto fazendo, por que precisamos questio-
nar o Parlamento para que isso seja trazido luz? [...] O problema
com muitos cientistas que eles querem fazer coisas porque querem
fazer experincias. Essa no uma justificativa boa o suficiente, con-
cluiu Quintavalle.

12 Disponvel em: < http://corethics.org >. Acesso em: 19 ago. de 2011.


247
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Discusso desses fatos luz do pensamento de Ellul

A questo da ambivalncia

Um conceito fundamental, na minha opinio, para compreender


os fatos narrados antes, o de ambivalncia da tcnica. Quando o
consagrado professor da Universidade de Bordeaux trata dessa ques-
to, de forma pedaggica afasta as noes de ambiguidade e de efeitos
perversos. A primeira porque denota algo vago, confuso e indeter-
minado, ora a tcnica no nem confusa, nem indeterminada. A se-
gunda porque tem uma conotao moral que necessrio abandonar
porque no existem de um lado efeitos normais e de outro efeitos
perversos causados pela tcnica. Em verdade ambos os efeitos esto
intrinsecamente ligados e so inerentes tcnica. Outra noo que
Ellul deixa de lado a de utilisation duale ou dual-use; quanto a este
problema, desde 1950 o pensador bordals insiste em que a tcnica,
independentemente da sua utilizao, produz efeitos por ela mesma.
Isso no quer dizer que ele no se preocupe com a questo do uso, sim
evidentemente ele se preocupa, porm aqui adentramos num proble-
ma moral que no tem nada a ver com uma anlise da tcnica.
Na sua abordagem do problema Ellul fala da ambivalncia
como uma caracterstica externa da tcnica que se percebe a partir
da anlise de seus efeitos.
Assim, em primeiro lugar, convm esclarecer de uma vez por
todas que, tendo em vista suas caractersticas intrnsecas, no pos-
svel distinguir entre os diversos elementos da tcnica, dos quais
uns poderiam ser mantidos, os outros afastados; distinguir entre a
tcnica e o uso que dela se faz. (Ellul, 1968, p.98). Em outras pala-
vras, a unicidade da tcnica no nos possibilita fazer um corte entre
esta (a tcnica) e o uso que dela fazemos, uma vez que o ser da
tcnica consiste no seu uso, que no bom nem mau, justo ou in-
justo, simplesmente porque, sendo tcnico, o nico uso possvel,
no podendo ser julgado em funo de critrios religiosos, morais ou
estticos. Nas palavras do pensador bordals (1990, p. 102):
248 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Les ncessits et les modes daction de chacune de ces techniques se com-


binent de faon former un tout, chaque partie tayant, renforant lautre,
et constituant un phnomne coordon dont il est impossible de retirer un
lment. Cest donc une illusion (parfaitement comprhensible dailleurs)
que cet espoir de supprimer le <mauvais> ct de la technique, en gardant
le <bon>. Cest navoir pas vu ce quest le phenomena technique.

Assim, resumidamente podemos dizer que os efeitos positivos e


negativos so intrnsecos ao universo tcnico e a toda tcnica,

ela no neutra, ela comporta por ela mesma independentemente da


sua utilizao um certo nmero de consequncias benficas e preju-
diciais. Todo progresso tcnico se paga. No existe progresso tcnico
absoluto. Cada vez que a tcnica avana, ao mesmo tempo podemos
medir um certo nmero de recuos. A cada etapa, o progresso tcnico
levanta mais problemas (e maiores) que aqueles que resolve. Todo pro-
gresso tcnico compreende um grande nmero de efeitos imprevisveis
(Ellul, 1988, p. 90-97).

A Progresso Causal e a Ausncia de Finalidade

Uma segunda linha de anlise para tratar de entender os fatos


apresentados e outros que se colocam no mesmo contexto a ideia
de progresso causal e da ausncia de finalidade da tcnica; vejamos.
Ellul se pergunta se a Tcnica obedece a uma finalidade, se ela
persegue um fim e se esse fim entendido como o bem do homem.
Ele responde negativamente a essa questo. Para ele a realidade da
tcnica se impe independentemente de nossa deciso.

A tcnica se organiza como um mundo fechado. Utiliza o que a massa


dos homens no conhece. Repousa mesmo na ignorncia dos homens:
O operrio no pode compreender o funcionamento da indstria mo-
derna (Camichel). O homem no precisa mais estar a par da civilizao
para utilizar instrumentos tcnicos. E nenhum tcnico domina mais o
conjunto. O que estabelece o vnculo entre as aes parcelares dos ho-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 249

mens, entre suas incoerncias, o que coordena e racionaliza, no mais


o homem, mas as leis internas da tcnica: no mais a mo que apreende
o feixe de meios, nem o crebro que sintetiza as causas; somente a uni-
cidade intrnseca da tcnica assegura a coeso entre os meios e as aes
dos homens (Ellul, 1968, p. 97).

Em outras palavras, a ideia de base que a noo de finalidade


estranha tcnica, uma vez que esta evolui de maneira causal, em
uma ordem de fenmenos cega em relao ao futuro, em um dom-
nio da causalidade integral (idem, 1968, p. 100).
Assim, para o eminente pensador galo, para compreender os fa-
tos narrados acima fundamental abandonar o habitual pensamento
lgico de colocar primeiramente o problema e depois procurar uma
soluo. No mbito da pesquisa e desenvolvimento se produzem
continuamente novos processos para os quais a utilizao se desco-
bre depois.
Dessa forma, Ellul coloca dois princpios:

A Tcnica progride em funo e por causa de resultados tcnicos


alcanados anteriormente. a presso da massa de ideias, ferra-
mentas, organizao, ideologias, formao de mo de obra, capa-
cidade intelectual que promove o avano da tcnica. Il ny a pas
dappel vers un but, mais contrainte dun moteur plac larrire et
qui ne peut tolrer larrt de la machine (idem, 2004b, p. 281).
Toda descoberta (acquis) ser utilizada numa pesquisa posterior.
Nada se perde no mundo da tcnica, alguns processos podem ser
deixados de lado, ou alguns fatores tcnicos podem parecer por
um certo tempo sem futuro. No entanto, eles sero aproveitados
numa nova aplicao e se transformaro em processo ou produtos
indispensveis. Dessa forma le technicien agit avec ce que le progrs
technique antrieur lui a mis en main: la technique prcdente est en
ralit la cause la cause de celle qui suit (ibidem, p. 288).

Em outras palavras, o cientista ou o tcnico encontra-se em pre-


sena de determinados mtodos e de instrumentos, que ele deve uti-
lizar da melhor forma possvel. Essa utilizao exige a combinao
250 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

de todos os fatores existentes. De onde se segue que a inovao, da


qual se fala tanto hoje em dia, a combinao desses fatores.
Nesse diapaso, Ellul exemplifica com a pesquisa espacial e a
Astronutica, tanto na ex-URSS (hoje Rssia) como nos Estados
Unidos, criticam-se os elevados oramentos necessrios para tanto,
comparando-se com os recursos canalizados para itens considera-
dos teis: como moradia, infraestrutura, sade, educao, previdn-
cia social etc. Tcnicos e cientistas respondem que essas pesquisas
so de certa utilidade para o desenvolvimento das comunicaes, a
difuso instantnea de dados etc., nunca se fala da aplicao dessa
pesquisa para fins militares. Fala-se, sobretudo, de possibilidades a
longo prazo, extrao de minrios e mesmo de agricultura em outros
planetas. Foi feita a previso de que em poucos anos uma cultura de
algas seria possvel na camada atmosfrica superior de Vnus, absor-
vendo o xido de carbono, liberando oxignio e servindo eventual-
mente de complemento alimentar.

Mais quando on examine ces innombrables <utilits>, on saperoit quil


sagit simplement dutiliser ce qui existe ou existera. Ce nest pas pour cul-
tiver des algues sur Vnus que lon fait cette recherche. Mais tant donn
que lon va sur la Lune, quest-ce que lon peut bien y et en faire? Quand on
a linstrumentil faut bien sen servir et quil soit finalement utile (idem,
2004, p. 287).

Logo no uma determinada utilidade que guiou ou determinou


essas pesquisas. que, uma vez atingido um certo grau de tecnicidade
em eletrnica, informtica, radio, carburantes etc., que tudo isso com-
binado dava a evidncia de que se poderiam enviar satlites ao espao.
Note-se que os recentes comentrios de Quintavalle, em julho de
2011: They want to do things because they want to experiment, a
propsito das pesquisas que conduziram a produo de cibridos e
de quimeras na Inglaterra, so semelhantes apreciao que Ellul
fez em 1977, On la fait parce quon le pouvait, cest tout13.

13 Le Systme technicien, p. 287.


DIREITO, TCNICA, IMAGEM 251

Dessa forma Ellul conclui que o progresso tcnico certamente


acontece, porm sem finalidade. Assim, no servir de nada do pon-
to de vista filosfico ou humanista tratar de propor fins ou de discu-
tir sobre os fins do progresso tcnico, porque isto no produziu nem
produzir nenhum efeito. De fato, tem havido muitas revolues e
mudanas polticas, porm, nada foi transformado no que concerne
ao progresso tcnico e a seus efeitos.
Se a Tcnica no tem finalidade tambm no tem sentido al-
gum (Ellul, 2004, p. 289), ou algum encontra sentido na sinte-
tizao do vrus da poliomielite, na recriao dos vrus da gripe
espanhola e da varola?

A Justificativa dos Tcnicos

Diante de tudo isso, legitimo perguntar-se qual a justificativa


dos cientistas e tcnicos nessa movimentao do progresso humano.
No caso das pesquisas secretas na Inglaterra que conduziram
criao de cibridos e quimeras, a justificao dos cientistas foi:
se to somente vocs nos derem permisso para fazer isso, encon-
traremos a cura para todas as doenas que a humanidade conhece14.
Em outras palavras, o que se persegue algo fluido, incerto e incon-
sistente, algo como a felicidade da humanidade. Esse tema foi
abordado por Ellul na sua obra Le systme technicien, dizendo:

Se interrogarmos cientistas e tcnicos a respeito de seus ideais, obtere-


mos sempre as mesmas respostas indefinidas. Por que o progresso tc-
nico? O primeiro fim atribudo ser a felicidade da humanidade. Porm
se perguntarmos qual felicidade? Reina sempre a maior incerteza...Ob-
temos o mesmo resultado vago e incerto quando nos asseguram que o
progresso tcnico tende realizao do homem. Quem esse homem?
Geralmente no existe a menor reflexo antropolgica como fundamen-
to dessa afirmao (Ellul, 2004, p. 264).

14
Conferir em: <http://www.lifesitenews.com/news/frankenstein-uk-scientists-
warn-about-secret-human-animal-hybrid-research/>. Acesso em: 8 out. 2011.
252 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

No seu clssico dos anos 50, A tcnica e o desafio do sculo, Ellul


j se referia ao tema explicando que, na nossa poca, entre os mui-
tos mitos existentes est o do Homem, assim com letra maiscula,
isto , uma entidade ideal (no o homem de carne e osso, nem voc,
nem eu) em nome do qual e para o qual o tcnico trabalha. Assim,
no Norte e no Sul, superando barreiras econmicas, ideolgicas ou
polticas, o mito do Homem permanece como uma resposta feita,
um slogan que serve para tudo, para essa Humanidade, para a feli-
cidade desse Homem que o tcnico trabalha:

Trabalhamos pela felicidade do Homem; procuramos criar um tipo de


Homem superior; pomos as foras naturais a servio do Homem; acre-
ditamos no Homem que superar os problemas atuais, etc. Os mitos
do progresso ou do proletariado, por exemplo, so infinitamente menos
reais e presentes no pensamento do tcnico do que esse grande ser abs-
trato pelo qual se acha justificado. Pois isso no vai alm do estgio da
justificao (idem, 1968, p. 399-400).

A advertncia de Qohelet

Ao procurar respostas para essa realidade de procura da felicida-


de do Homem que, no final, se transforma em violenta desdita, nos
deparamos com as palavras do Pregador no Eclesiastes 1:18, aquele
que aumenta a sua cincia aumenta a sua dor15.
Para Ellul, esse texto aplica-se cincia moderna vista na sua acepo
mais ampla de um saber acumulado ou de um sistema de conhecimentos.
Primeiramente como uma palavra proftica de julgamento: o aumento
ou progresso da cincia implica aumento das dores da Humanidade.
Logicamente no se trata de julgar a cincia porque ela no acei-
ta nenhum julgamento nem por algum que se situe no seu interior,
nem por algum que se situe externamente:
Rien nchappe la science, mme par ses erreurs... Elle nest plus seg-

15 Celui qui augmente sa science augmente sa douleur. Verso francesa da Bblia de


Jerusalm (traduo livre do autor).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 253

mentaire, mcaniciste, rductrice, disjonctrice, mutilante par la parcel-


larisation de ses objets, non, elle tend justement intgrer le souple, le
complexe, les tourbillons, la fume, linstable, mais cest toujours la
science. Immanquable... Mais voici que si lon se situe lextrieur,
elle vous rcuse aussitt, car tout ce qui est extrieur elle est incomp-
tent pour porter une apprciation. (Ellul, 1987, p. 176).

O pensador da Universidade de Bordeaux aplica cincia o que


j disse em relao tcnica, a saber: que ela no neutra, que ela
no inocente, que os cientistas no tm as mos puras nem a cons-
cincia limpa; contudo, ela conserva o seu prestgio, os crditos para
a pesquisa cientfica so abundantes, e a procura da inovao passa
a ser uma poltica pblica tanto nos pases emergentes como naque-
les que declinam. Numa palavra a confiana do homem moderno na
Grande Desse continua inabalvel.
Assim sendo, escutar Qohelet sair da dimenso humana para
escutar esta advertncia divina: o que foi, ser, o que se fez se tor-
nar a fazer: nada h de novo debaixo do sol16. Uma advertncia
de 2.500 anos, o homem colocado numa disjuntiva, pode decidir
escolher a cincia, mas ele deve saber que, assim fazendo, aumentar
a sua dor e aumentar as dores do mundo.

Consideraes finais

Os avanos da Biologia sinttica so admirveis, j conseguimos


sintetizar o vrus da poliomielite; recriamos o vrus da gripe espanhola
e com as tcnicas atuais possvel sintetizar o vrus da varola; esses
feitos do progresso tcnico podero trazer de volta, via bioterrorismo
ou simples acidente, o mais estarrecedor das pestes de outrora. No
mbito da Embriologia em laboratrios de prestigiosas universidades
foram criados em pesquisas secretas seres hbridos, meio humanos e
meio animais, ao arrepio das normas existentes na matria.

16 Eclesiastes 1:9.
254 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Mas o leitor pode ficar tranquilo: de acordo com o discurso dos


cientistas e dos tcnicos, tudo isso feito pelo bem do Homem, ten-
do em vista a felicidade da humanidade.
Para Ellul, esses fatos so consequncia do crescimento pura-
mente causal da tcnica, que obedece somente s suas prprias leis.
O progresso tcnico processa-se assim longe de qualquer finalidade
e tambm de sentido. Eventuais normas jurdicas, ticas ou morais
no sero barreiras suficientes para enquadrar ou frear seu avassala-
dor desenvolvimento.
No nos surpreendamos ento com novas conquistas do mes-
mo teor, porque tudo que possvel fazer com a tcnica ser feito,
ficando para mim e para voc o seu impacto ambivalente. Em outras
palavras, se cumprir a palavra de Eclesiates 1:18, que diz: aquele
que aumenta a sua cincia aumenta a sua dor.
O uso das novas tecnologias na
veiculao da publicidade:
a alienao como instrumento da
tcnica

Daiene Kelly Garcia1

O conhecimento humano possibilitou a utilizao das mais di-


versas tcnicas, o que se tornou uma das caractersticas da socieda-
de atual. A evoluo tecnolgica culminou, dentre diversos outros
desdobramentos da tcnica na sociedade atual, na popularizao do
uso dos computadores e dos aparelhos telefnicos. A comunicao
passou a se realizar, notavelmente, por meio desses equipamentos.
Com isso, comeou a se verificar o uso de novas tecnologias que
permitem veicular a publicidade nesse novo mbito da comunica-
o. No entanto, conforme adverte Jacques Ellul, telogo, filsofo
e socilogo francs que na dcada de 1950 j alertava para as conse-
quncias da supremacia da tcnica, o futuro da sociedade tornou-se
imprevisvel. preciso, pois, compreender a situao de subordina-
o do homem s necessidades artificiais para repensar os fins obje-

1 Daiene Kelly Garcia advogada, mestranda em Direito pelo Programa de Ps-


Graduao da Unesp, campus de Franca, SP, e membro do Grupo de Pesquisa CNPq
Estudos sobre Jacques Ellul.
256 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

tivados pela dissipao da tcnica e retomar o controle do futuro da


sociedade.
Diante disso e, devendo o direito amoldar-se realidade, faz-
-se necessria a discusso do uso da tcnica na publicidade e suas
consequncias em face das relaes sociais e, num segundo mo-
mento, a necessidade de coibir juridicamente a alienao por meio
da publicidade.
O objetivo deste trabalho alertar para a relevncia da discusso
antes apontada, apresentando um estudo de carter introdutrio e
superficial que proporcione ao leitor compreender a dimenso alie-
nante da publicidade na sociedade tcnica e a necessidade urgente de
uma revoluo que possibilite a libertao do homem, bem como o
papel do Direito, no Estado Democrtico de Direito, nesse processo
de libertao e efetivao dos direitos humanos fundamentais.

Autonomia e supremacia da tcnica

A tcnica orienta o desenvolvimento da sociedade desde os pri-


mrdios, a exemplo do domnio do fogo e da agricultura. Nos dois
ltimos sculos, a supremacia da tcnica na sociedade se intensificou
sobremaneira, estando presente nos mbitos cientfico, empresarial,
industrial, educacional, nas relaes sociais e na comunicao.
A autonomia e a supremacia da tcnica tornam necessria a re-
flexo sobre a dominao que a tcnica exerce sobre a sociedade e
as suas consequncias. Isso porque, conforme expe Jacques Ellul
(1968, p.413), os riscos do inconsciente na sociedade tcnica so evi-
dentes.

Como exato corolrio, assistimos marcha rumo ao inconsciente. E no


verdadeiro apenas no que se refere ao trabalho, mas todos os elemen-
tos humanos, tambm, na medida em que so envolvidos, recalcados
pela tcnica, tendem a transpor o limiar inferior da conscincia. H cada
vez mais participao do inconsciente na conduta da vida.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 257

Martin Heidegger (2002, p.30) reconhece que a tcnica em si


no perigosa, no se presta ao diablico, mas que sua essncia se
projeta para fora dela, desencobrindo consequncias que no podem
ser controladas pelo homem.
O conceito de Heidegger sobre a tcnica se aproxima, nesse
sentido, do conceito de Jacques Ellul, que tambm reconhece que
a tcnica foge ao controle humano. Todavia, para Ellul, ao se tornar
autnoma, a tcnica passa a controlar o homem, exercendo sobre
ele sua supremacia repressora. Ellul diverge tambm de Theodor
Adorno e Max Horkheimer, Karl Marx e Herbert Marcuse2, pois,
para ele, a tcnica no um instrumento de dominao a servio de
uma classe dominante, mas, ao contrrio, exerce a dominao para
satisfazer-se a si mesma e, assim, manter sua supremacia.
As primeiras preocupaes com o carter dominante da tcni-
ca remetem Escola de Frankfurt e se aliceram, por essa razo, no
pensamento marxista. Para Walter Benjamim (1983, p.8), as tcni-
cas de reproduo, em especial a cinematogrfica, permitiriam que
o evento reproduzido se transformasse num fenmeno de massas
e, assim, a compreenso das influncias ideolgicas na sociedade.
Adorno e Horkheimer (1985, p.99-100), demonstrando descrena
nas tcnicas citadas por Walter Benjamim, entendem que os meios
de comunicao convergem na indstria cultural, que, por meio da
tcnica, impe preferncias e se transforma em mercadoria. Assim,
a racionalidade tcnica da indstria cultural viabiliza e potencializa
a manipulao e o controle social.
Tambm Marcuse (1973, p.26) aponta a manipulao e a dou-
trinao exercidas pelos meios de informao como mecanismo de
controle social a servio dos interesses dominantes na sociedade in-
dustrial contempornea.
Para Jacques Ellul (op. cit., p.2), a tcnica uma exigncia de ra-
cionalizao que se aplica nos diversos setores da atividade humana,
razo pela qual no se confunde com a mecanizao, que apenas
uma consequncia da racionalizao e da eficincia.

2 Ver Adorno e Horkheimer (1985, p.99-138); Marcuse (1973); Marx (1993).


258 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Ellul reconhece que a tcnica produz modificaes na vida hu-


mana na medida em que incide sobre os diversos setores dela, citan-
do como exemplo o fato de que a tcnica operou uma modificao
significativa na compreenso do espao e do tempo.
A tcnica domina e exige o sacrifcio completo da vida do ser
humano, que se torna mero instrumento. A inexistncia como ser
humano d lugar existncia como mais um indivduo dentre a mul-
tido, como fragmento da ordem social estabelecida. O ser humano
tecnicizado, adaptado massa, esse homem-mquina (instrumen-
to) levado a acreditar que, individualmente, til para a sociedade
(falsa utilidade), e que a natureza humana imutvel e que qualquer
raciocnio ou ao que vise superao desse conceito de imutabili-
dade intil (idem, ibidem, p.405).
Para que seja possvel esse sacrifcio, a tcnica se vale de artif-
cios. Nenhuma tcnica pretende aplicar-se em carne viva. Porque
, antes de mais nada, cientfica, toda tcnica obedece grande lei
da especializao (ibidem, p.397). Assim, sob o mito do homem,
atua fracionada, nos diversos segmentos, causando a aparncia de
incolumidade do homem.
No segmento individual, as tcnicas do homem, e dentre elas a
publicidade, direcionam o homem para a adaptao massa, por um
processo voluntrio e, em grande parte, involuntrio (ibidem, p.405).
Esse processo de anulao da individualidade identificado
como fenmeno de alienao. Para Hegel (apud Marx, 1993, p.252),
a alienao ocorre quando o sujeito no se reconhece como produ-
tor das obras e sujeito da histria; ao contrrio: toma-as como foras
estranhas, alheias a ele, que o dominam e perseguem. Marx (idem,
p.166), por sua vez, entende que a venda da mo de obra consiste na
alienao a servio da mais-valia.
Ellul se vale da expresso massificao, o que permite concluir
que, embora no tenha se reportado diretamente alienao, a com-
preende como consequncia da tcnica e, ao mesmo tempo, instru-
mento que permite a inrcia do homem diante da dominao tcnica.
A tcnica, para garantir sua supremacia, exerce a dominao por
meio da massificao. Cumpre analisar se o consumismo e a publi-
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 259

cidade podem ser considerados instrumentos de massificao utili-


zados pela tcnica.

A Tcnica e o consumismo ps-industrial

Ellul (1990, p.571) lembra que no se pode subestimar a clssica


tese marxista de que a organizao ps-industrial no objetiva pro-
duzir bens que proporcionem bem-estar, mas sim, e exclusivamen-
te, produzir lucro.
A tcnica o motor e o fundamento da economia e, se outro-
ra, o progresso tcnico resultou na revoluo industrial, resulta
agora em um novo modelo de produo (Ellul, op. cit., 152-153).
Assim, a tcnica comanda a lgica capitalista, o sistema de pro-
duo e o sistema de distribuio, deles se valendo para manter
sua supremacia:

a influncia da tcnica na economia no provm de uma indiscutvel


superioridade econmica da mquina. As ideias e as teorias no mais
dominam. o poder de produo. Assim como a revoluo industrial
do sculo XIX resulta diretamente dos progressos tcnicos dessa po-
ca, assim tambm podemos dizer que a situao no mudou no que se
refere a essa relao. Marx tem, pois, indiscutivelmente razo quanto
a esse perodo que se estende de 1830 aos nossos dias. O motor de
toda evoluo econmica sem dvida o desenvolvimento tcnico.
(ibidem, p.156)

A produo como decorrncia da supremacia da tcnica apon-


tada tambm por Zygmunt Bauman (2010, p.240):

A expertise e a tecnologia no surgem obrigatoriamente como resposta a


nossas necessidades. comum, a quem nos oferece suas especialidades
e seus produtos, ter antes de mobilizar grandes esforos para nos per-
suadir de que temos de fato necessidade dos bens que esto vendendo.
Entretanto, mesmo nos casos em que os novos produtos so direciona-
dos a necessidades bem conhecidas, elas poderiam continuar a ser satis-
feitas como at ento, no fssemos tentados pela seduo de um gadget.
260 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

As novas tecnologias no so mera resposta a uma necessidade: de


modo algum sua apario foi determinada pela demanda popular.
Trata-se antes de demanda determinada pela disponibilidade da nova
tecnologia.

O fordismo e o taylorismo, para alcanar seus objetivos, adotam


prticas como a segmentao de tarefas, a racionalizao do tempo e
o objetivo de aumentar a produtividade, que, por sua vez, se tradu-
zem em um dos principais elementos caracterizadores da tcnica: o
automatismo.3 Assim, podem ser entendidos como tcnicas conse-
quentes da dominao tcnica.
David Harvey (1992, p.121) explica que as inovaes tecnol-
gicas e organizacionais de Ford eram mera extenso de tendncias
bem estabelecidas. Nesse sentido, por exemplo, o autor lembra a
obra de Taylor, que considera

um influente tratado que descreve como a produtividade do trabalho po-


dia ser radicalmente aumentada atravs da decomposio de cada processo
de trabalho em movimentos componentes e da organizao de tarefas do
trabalho fragmentas segundo padres rigorosos de tempo e estudo do movi-
mento (idem, ibidem).

O fordismo objetivava a produo de massa e, consequente-


mente, o consumo de massa. Assim, pode-se dizer que o fordismo
inaugurou o consumismo.
Se por um lado a tcnica promove a superproduo excesso de mer-
cadorias continuamente lanadas no mercado (Lafargue, 2000, p.24) e
esta precisa ser vendida, por outro lado, fomenta o consumismo.
A esse respeito, Bauman (op. cit., p.240) explica que:

Tenha a necessidade existido ou no, a demanda por novos produtos


posterior a sua introduo. Nesse sentido, a suposio de que a deman-

3 A segmentao de tarefas, a racionalizao do tempo e o objetivo de aumentar a


produtividade so adotadas para viabilizar a racionalidade e a eficcia almejadas pelo
automatismo da tcnica. Ver Ellul (1968, p.82-ss).
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 261

da cria a oferta invertida pelos fornecedores, que estimulam ativamen-


te a demanda por meio de suas estratgias de marketing.

Para tanto, cria-se necessidades fictcias de consumo que, por


meio da tcnica, passam a ser inseridas no pensamento humano.
A tcnica, para difundir esse ideal, passa a se valer, dentre outros
meios e mtodos, da indstria cultural a que se referem Adorno e
Horkheimer (op. cit., p.99-138) e dos meios de informao retratados
por Marcuse (1973).
Nesse sentido, Ellul (1968, p.376) afirma que a orquestrao da
imprensa, do rdio e da televiso para criar um ambiente contnuo,
duradouro e total torna a influncia da propaganda praticamente
despercebida precisamente porque cria um ambiente constante. As-
sim, o surgimento da mdia de massa possibilita o uso de tcnicas
de propaganda em todos os setores da sociedade. A mdia de massa
fornece, pois, a ligao essencial entre o indivduo e as demandas da
sociedade tecnolgica.

A alienao (massificao) por meio da publicidade

A publicidade transmite uma carga ideolgica, razo pela qual


frequente a confuso entre os termos publicidade e propaganda. A
esse respeito, Philip Taylor (2003, p.6) esclarece que propaganda
a tentativa deliberada de persuadir pessoas a pensar e se comportar
de uma maneira desejada e que, embora isso possa ocorrer de modo
inconsciente, na maioria das vezes empregada conscientemente,
de modo planejado, por meio de tcnicas de persuaso projetadas
para atingir objetivos especficos que se destinam a beneficiar os
mentores da persuaso. Para o autor, a publicidade , assim, uma
forma de propaganda.
Semelhante o pensamento de Ellul (1965, p.193), para quem a
propaganda, entendida como propaganda poltica ou comercial (pu-
blicidade), um eficaz instrumento de alienao. Ellul (1968, p.61)
define como propaganda o conjunto de mtodos empregados para
262 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

que, por meio de manipulaes psicolgicas, a massa de indivduos


seja unificada e incorporada em uma organizao e aja de acordo
com os interesses manipuladores.
A propaganda, mais que o convencimento, almeja intensificar
as tendncias existentes, levando os homens a adaptar o seu agir e
a no agir de modo reacionrio. Assim, a mdia manipulada pelo
Estado e pelo mercado que, por meio dela, exerce o controle do
destino humano.
As tcnicas inseridas na esfera pessoal, como o lazer, o esporte
e as artes, direcionam o homem para a adaptao massa, por um
processo voluntrio e, em grande parte, involuntrio. Assim tam-
bm com a publicidade:

A publicidade, que se faz com ampla base de estudos psicolgicos, e


que deve ser eficaz, determina, portanto, a penetrao desse estilo de
vida. Aquele que compra determinado objeto, alm de participar ma-
terialmente do estilo de vida tcnico, no permanece alheio obsesso
publicitria que lhe demonstrou que esse ato correspondia a determina-
da concepo. Entra, pois, no quadro psicolgico (embora involuntria
e inconscientemente) (idem, ibidem, p.417).

O carter alienante da publicidade mencionado por Ellul reco-


nhecido, primeiramente, por Adorno e Horkheimer (op. cit., p.138),
que assinalam uma mercantilizao de ideais de consumo na qual
a publicidade, ao representar o significado do produto, no vende
o produto em si, mas a crena em uma significao que o torna de-
sejvel. A publicidade oferece, assim, uma ideologia ligada, dentre
outros aspectos, a um estilo de vida.
No mesmo sentido, Marcuse esclarece:

O aparato produtivo e as mercadorias e servios que ele pro-


duz vendem ou impem o sistema social como um todo. Os
meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias
casa, alimento e roupa, a produo irresistvel da indstria de
diverses e informao trazem consigo atitudes e hbitos pres-
critos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 263

consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores, e


atravs destes, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam;
promovem uma falsa conscincia que imune sua falsidade.
E, ao ficarem esses produtos benficos disposio de maior
nmero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles
portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida. (Mar-
curse, op. cit., p.32, grifos nossos).

Para Marcuse, a represso exercida pelos interesses dominantes


na sociedade industrial contempornea utiliza-se de novas formas
de controle, ganhando destaque as falsas necessidades e, dentre elas,
consumir de acordo com os anncios. Nas palavras do autor:

As criaturas se reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma


em seu automvel, hi-fi, casa em patamares, utenslios de cozinha. O
prprio mecanismo que ata o indivduo sua sociedade mudou, e o
controle social est ancorado nas novas necessidades que ela produziu
(idem, ibidem, p.29-30).

Tambm Jean Baudrillard (1973, p.206) entende que a publici-


dade o elo que coloca o individuo em congruncia com os seus so-
nhos, com o seu imaginrio (idem, ibidem, p.182) e, por essa razo,
torna-se o prprio objeto de consumo.
Na viso de Baudrillard (ibidem, p.175-176),

[o]s que negam poder de condicionamento da publicidade (dos mass


media em geral) no aprenderam a lgica particular da sua eficcia. No
mais se trata de uma lgica do enunciado e da prova, mas sim de uma l-
gica da fbula e da adeso. No acreditamos nela e todavia a mantemos.
No fundo a demonstrao do produto no persuade ningum: serve
para relacionar a compra que qualquer maneira precede ou ultrapassa os
motivos racionais. Todavia, sem crer neste produto, creio na publici-
dade que quer me fazer crer nele.

A publicidade visa a integrar o indivduo a determinada concep-


o de vida a partir do produto anunciado. Assim, a publicidade cria
264 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

estilos de vida que aparentem atender a necessidades elementares


para que se concretize esse ideal de vida, mas que, na verdade, so
tendncias para massificar o homem e, consequentemente, faz-lo
penetrar no mundo tcnico.

As Tcnicas de publicidade que melhor servem


alienao

Em que pese ao reconhecimento de que toda publicidade ter


carter persuasivo e objetivar massificar o consumidor, merecem
ateno especial aquelas que visam a enganar o consumidor, por-
quanto facilitam o convencimento inconsciente. Podem ser alcana-
das por meio das seguintes tcnicas:
a) Publicidade oculta, assim entendida como mensagem que,
para ocultar o seu carter publicitrio, se apresenta como informa-
o neutra e desinteressada. Comumente, a publicidade oculta ocor-
re por meio da publicidade redacional, em que os anncios assumem
a forma de matria; da colocao do produto (product placement),
que ficou conhecida no Brasil como merchandising, nos casos em que
o patrocnio no explcito; e da publicidade subliminar.
b) Publicidade teaser, em que so veiculadas mensagens enig-
mticas que despertam a expectativa e a curiosidade do consumidor
para aumentar o interesse pelo produto a ser lanado e pela campa-
nha que far sua divulgao.
c) Publicidade em tom de exagero, que exagera para chamar a
ateno.
d) Publicidade excludente, cuja mensagem transmite a impres-
so de que a empresa, o produto ou servio anunciado so nicos no
segmento (exclusividade) ou sugere a primazia da empresa, produto
ou servio, anulando a concorrncia.
e) Publicidade testemunhal, que ocorre quando uma celebri-
dade, um especialista ou mesmo o consumidor d o seu testemu-
nho. Possui grande efeito persuasivo, pois as opinies e os juzos de
terceiras pessoas tm mais credibilidade do que as afirmaes dos
anunciantes.
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 265

f) Publicidade comparativa, cuja tcnica publicitria consiste


na comparao entre empresas ou entre produtos e servios com o
objetivo de demonstrar a vantagem em se optar pelos produtos ou
servios do anunciante.
Cumpre lembrar que, dentre as tcnicas acima mencionadas, a
publicidade subliminar legalmente vedada e as demais se sujeitam
fiscalizao, sendo consideradas ilegais sempre que identificado o
carter enganoso ou abusivo.

A publicidade no meio ambiente ciberntico

Consideradas as dimenses filosficas da nova ordem social,


evidencia-se a importncia da discusso proposta neste trabalho.
Isso porque, conforme afirma Ellul (1965, p.109), as tcnicas de
propaganda tm avanado muito mais rpido do que a capacidade
de raciocnio do homem mdio. Ademais, [o] que estamos a viver
a absoro de todos os modos de expresso virtuais no da publicida-
de (Baudrillard, 1991, p.113).
Por outro lado, vivencia-se uma nova ordem social, denominada
cibercultura, ilustrada por Baudrillard (idem, 2003, p.145) com as se-
guintes palavras:

Vdeo, tela interativa, Internet, realidade virtual: a interatividade nos


ameaa de toda parte. Por tudo, mistura-se o que era separado; por
tudo, a distncia abolida, entre os sexos, entre os polos opostos, entre
palco e plateia, entre os protagonistas da ao, entre sujeito e objeto, en-
tre o real e seu duplo. Essa confuso dos termos e essa coliso dos polos
fazem com que em mais nenhum lugar haja a possibilidade do juzo de
valor: nem em arte, nem em moral, nem em poltica. Pela abolio da
distncia do pathos da distncia, tudo se torna irrefutvel.

A esse respeito, no diferente o entendimento de Neil Postman


(2002, p.20), que alerta, com propriedade:
266 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

Em que extenso a tecnologia do computador tem sido uma vantagem


para as massas? [...] Eles so seguidos e controlados com mais facilida-
de; so submetidos a mais exames; so mistificados cada vez mais pelas
decises tomadas sobre eles; muitas vezes so reduzidos a meros objetos
numricos. So inundados por correspondncia intil. So alvos fceis
de agncias de publicidade e de organizaes polticas.

A inovao ciberntica, fruto da tcnica, para retribuir e coroar


a supremacia de sua mantenedora, permite que, atravs dela, a tc-
nica domine cada vez mais a sociedade. Assim, a cibercultura, por
agrupar as mdias de massa e consistir tambm em um meio de co-
municao e relao social, permite publicidade potencializar-se
enquanto fenmeno tcnico.

A veiculao da publicidade no meio ambiente ci-


berntico

As relaes sociais, a partir da evoluo tecnolgica, passam


a ocorrer principalmente por meio da informtica e da telemtica,
tornando-se substanciais os aparelhos de telefone e os computadores
pessoais (personal computers).
O intuito da tecnologia na seara computacional e telefnica
a ampla interatividade entre seus usurios de maneira prtica e
confortvel. Assim, para acompanhar as novas necessidades da so-
ciedade, impulsionadas pela prpria tecnologia, os computadores
tornaram-se portteis (laptops, notebooks, palmtops e netbooks) e sur-
giram tecnologias que facilitaram o acesso internet.
Na telefonia, ganharam espao os aparelhos mveis, de-
nominados celulares. Com os avanos da tecnologia digital,
tornou-se possvel o envio de mensagens de texto de um celu-
lar para outro e, posteriormente, a combinao de diversas m-
dias, como imagem, udio e texto, na mensagem a ser enviada;
alm disso, os celulares passaram a oferecer acesso internet. Os
avanos alcanados pela tecnologia possibilitaram o surgimento
267
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

de aparelhos considerados inteligentes (smartphones), que se


assemelham a microcomputadores.
A publicidade, por sua vez, vale-se dos meios que alcancem o
maior nmero possvel de receptores, razo pela qual, a partir da
nova ordem social, sua veiculao passa a acontecer tambm por
meio das novas tecnologias, em especial, dos computadores e dos
aparelhos telefnicos.
Lulli Radfahrer (2012), ao apresentar as novas tcnicas publici-
trias que podem ser utilizadas no ambiente ciberntico, menciona a
existncia de um cardpio de opes tecnolgicas.
A publicidade passa a ser feita no s pelas mdias convencionais,
mas tambm pela internet, em microsites ou hotsites, links, anncios
publicitrios em sites (banners, pop-ups, in-page videos, expandables,
retractables, floatings e between-the-pages) e por meio de malas-dire-
tas enviadas por e-mails, denominados spams; por meio de ligaes
telefnicas (telemarketing) e, nos celulares, de mensagens de textos,
popularmente denominadas torpedos, ou mensagens do browser, que
so malas-diretas com convites navegao na internet, em um site
preestabelecido, em que disponibilizado o contedo da publicidade.
Alm disso, tornou-se comum a publicidade obtida pela seg-
mentao comportamental, utilizada por redes de anncio que
comercializam suas bases de dados e monitoram os usurios para
coletar informaes por meio de adwares (spywares), web bugs e ras-
treadores de cookies (tracking cookies).
Essas inovaes permitem publicidade se valer, com facili-
dade, dos mtodos de persuaso considerados ilcitos, uma vez que
ainda o carter publicitrio dessas tcnicas no foi percebido pela
maioria dos consumidores e ainda no foi reconhecido pelo Direito
e, assim, no se sujeitam fiscalizao.

possvel libertar-se dos grilhes da tcnica?

O que se prope com este estudo uma reflexo filosfica em


busca da unidade humana e da libertao da sociedade quanto do-
268 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

minao tcnica. Ento o problema agora de saber se: dado o que


a tcnica, ainda possvel agir considerando todos esses fatores, ou
bem se a viso de conjunto paralisaria totalmente a ao tcnica?
(Ellul, 1990, p.60).
Ellul (1968, p.389) no fornece uma soluo imediata para que a
humanidade ponha fim ao subjugo que lhe impe a tcnica; ao con-
trrio, entende que, enquanto a tcnica no se esgotar, no possvel
pensar uma soluo. Todavia, defende que necessrio reencontrar a
unidade humana, devendo lutar pelas liberdades humanas, rebelan-
do-se contra esta diviso e contra a sociedade atual (Ellul; Charbon-
neau, 2011, p.136-168).
Somente ser possvel superar a represso imposta pela tcnica
e controlar seu uso aps reduzi-la ao simples estado de meio. Para
tanto, faz-se necessria a conscientizao de todos os homens. Com
o libertar da represso tcnica, se tornaria possvel o uso consciente
e adequado da tcnica. (Ellul, op. cit., p.37-38). A libertao do ho-
mem depende, assim, de uma revoluo que, alicerada na fraterni-
dade, se inicie no plano individual e alcance a coletividade.
A concepo de Pierre Lvy acerca da tcnica oferece uma viso
antropolgica, em especial quando relacionada cibercultura, reco-
nhecendo-a como um instrumento a favor da conscincia coletiva. A
partir dessa concepo antropolgica, cumpre analisar se a revolu-
o sugerida por Ellul possibilitaria tcnica servir de instrumento
para a efetivao dos direitos humanos fundamentais.
Ellul, juntamente com Charbonneau, defende, em Diretivas para
um manifesto personalista, que, para que os seres humanos tenham
um mnimo de vida equilibrada material e espiritualmente, preciso,
dentre outras medidas, combater a alienao por meio da publicidade:

Certas influncias de civilizao devem estar sob o jugo de uma vigiln-


cia e de um controle: como a publicidade. Pela sua influncia nefasta do
ponto de vista moral, sua esterilidade de gastos econmicos, sua impor-
tncia na criao de um falso ideal de vida, o poder econmico que ela
representa, a publicidade deve ser combatida. De incio, sob a forma de
agncias de publicidade. Depois, da publicidade jornalstica que reduz
DIREITO, TCNICA, IMAGEM 269

a imprensa a um servilismo completo. Depois das publicidades mecni-


cas exageradas. A nica forma de publicidade normal deve ser feita por
cartazes sem comentrios e o anncio, e passar pelas mos do governo
(Ellul; Charbonneau, op. cit., p.166).

preciso reconhecer que a prpria tcnica possibilita o contro-


le do contedo publicitrio e a blindagem quanto sua veiculao.
Apenas a ttulo de exemplo, existem, nesse sentido, as tcnicas de
segurana da informao e as tcnicas de controle de acesso a deter-
minados contedos.
Lado outro, o direito, por meio da tcnica jurdica, ao regular
as relaes entre os homens na busca pelo verdadeiro Estado De-
mocrtico de Direito (ns vivemos um falso Estado Democrtico de
Direito), deveria visar a coibir no apenas os efeitos da dominao,
como a violncia dos dominados, mas tambm as causas da violn-
cia, ou seja, a opresso dos dominantes (Garcia, 2010, p.41).
Assim, para impedir a veiculao da publicidade alienante,
imprescindvel a adequao dos princpios constitucionais reali-
dade histrico-social.
O direito liberdade de expresso no deve se sobrepor aos
direitos intimidade e privacidade, segurana e informao.
Ademais, o direito liberdade de expresso no pode ser considera-
do como um direito absoluto, fazendo-se necessria a incidncia de
regulamentao infraconstitucional.
Dessa forma, tambm a publicidade veiculada a partir das novas
tecnologias deve observar os princpios informadores da publicida-
de comercial. Constituem princpios informadores da publicidade
comercial o princpio da licitude e da moralidade e os princpios da
identificabilidade, transparncia, correo e fundamentao. A pu-
blicidade deve ser explcita, fundamentada e no enganosa, como
assegura ao consumidor o direito informao; e, para preservar os
valores sociais, ticos e morais, no pode ser abusiva.
Os mencionados princpios devem ser observados no apenas
quando da veiculao da publicidade nas mdias convencionais, mas
tambm quando essa se der por meio da informtica e da telemtica.
270 JORGE BARRIENTOS-PARRA MARCUS VINICIUS A. B. DE MATOS (ORGS.)

A Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Eco-


nmico (OCDE), comprometida com a economia de mercado e a
democracia pluralista, publicou, em 1980, como princpios para
a informao (entendida essa como publicidade), dentre outros, o
princpio da limitao coleta, segundo o qual a coleta de dados pes-
soais deve ser legal e, sempre que possvel, com o conhecimento e
o consentimento do sujeito dos dados; o princpio da especificao
do objeto, limitando-se utilizao dos dados coletados ao objetivo
preestabelecido, e o princpio da limitao de uso, que veda a dis-
ponibilizao desses dados, salvo consentimento em contrrio ou
determinao legal; e, por outro lado, o princpio da salvaguarda da
segurana e o princpio da responsabilidade, que determinam, res-
pectivamente, a proteo dos dados com relao a acessos no auto-
rizados, sob pena de responsabilizao, e a observncia de todos os
princpios mencionados.
Tais princpios tambm se constituem como princpios infor-
madores da publicidade comercial e, portanto, tambm devem ser
aplicados veiculao da publicidade por meio da informtica e da
telemtica. Isso porque a publicidade obtida pela segmentao com-
portamental, utilizada por redes de anncio que monitoram os usu-
rios da internet, constitui uma publicidade invasiva, razo pela qual
lesa o direito privacidade e intimidade do usurio.
necessrio, ainda, que o uso das novas tecnologias como ferra-
mentas de publicidade subordine-se aos princpios informadores da
publicidade comercial.
Para que no haja a imposio do contedo publicitrio, faz-
-se necessria a autorizao expressa para sua veiculao por meio
do telemarketing e das malas-diretas divulgadas em torpedos ou e-
-mails. Fundamental tambm que as informaes pessoais sejam
protegidas, reprimindo-se a comercializao dos bancos de dados e
o monitoramento dos usurios da internet pela segmentao com-
portamental.
271
DIREITO, TCNICA, IMAGEM

Concluso

A publicidade passou a se valer da tcnica para se fazer presente


na cibercultura, realizando-se por meio das novas tecnologias. Em
tal mdia a publicidade, aproveitando-se da dificuldade de percep-
o, pelo consumidor, do contedo publicitrio, emprega tcnicas
consideradas ilcitas para alcanar, com facilidade, maior persuaso
e, consequentemente, maior alienao.
Por meio da tecnicizao e da alienao, a violao dos direitos
humanos fundamentais na sociedade Tcnica ocorre de modo in-
consciente e imperceptvel. Cumpre, pois, lutar pelas liberdades hu-
manas, sendo necessrio coibir a alienao por meio da publicidade.
O caminho que se aponta a conscientizao de todos os ho-
mens, alicerada na fraternidade e na tica, que permitiria o uso
consciente e adequado da tcnica e, assim, poria fim ao seu subjugo
sobre a humanidade. Para tanto, se faz necessrio reduzir a tcnica
ao simples estado de meio e, assim, superar a represso por ela im-
posta e controlar seu uso.
A prpria tcnica, em razo de seu carter antropolgico, pode
ser utilizada como instrumento de libertao e mecanismo de efeti-
vidade dos direitos humanos fundamentais e dos ideais do Estado
Democrtico de Direito. Sem prejuzo de outras tcnicas, como as
de segurana da informao, incumbe tcnica jurdica esse papel
libertador.
O contedo veiculado pela publicidade por meio da informtica
e da telemtica, assim como ocorre nas demais mdias, deve estar em
conformidade com os valores sociais, ticos e morais e apresentar o
seu carter publicitrio de modo explcito e fundamentado, evitan-
do-se a publicidade enganosa e (ou) abusiva.
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SOBRE O LIVRO

Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14

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