Universidad Pedaggica Nacional de Colombia

Facultad de Educacin - Licenciatura en Psicologa y Pedagoga

Eje: Educacin, Cultura y Sociedad
Nataly Andrea Castao Aguirre

Informe de lectura

Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Freud y Lacan

El siguiente escrito presenta al lector, una visin estructuralista con posicin marxista por
parte de Louis Althusser, acerca de varios temas de gran inters: la reproduccin de las
condiciones de produccin, la infraestructura y sper estructura, el Estado, la reproduccin
de las relaciones de produccin y la ideologa. Finalmente, el autor de este texto, parte de la
corriente del psicoanlisis, siguiendo los planteamientos de Lacan y Freud.

En este orden de ideas, Althusser (1968) inicia el texto, departiendo sobre la reproduccin
de las condiciones de produccin, donde afirma que la condicin final de la produccin es
la reproduccin de las condiciones de produccin y a su vez sostiene que, al depender toda
formacin social de un modo de produccin dominante, el proceso de produccin utiliza las
fuerzas productivas existentes bajo relaciones de produccin definidas. En este sentido,
segn Althusser (1968) toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para poder
producir, debe reproducir las condiciones de su produccin: por un lado las fuerzas
productivas y por el otro, las relaciones de produccin existentes.

En relacin a esto, el autor manifiesta, a partir del planteamiento de Karl Marx, que para
que haya produccin se hace necesaria la reproduccin de las cosas materiales o los medios
de produccin. Con esto cabe sealar que, segn Quesnay, la reproduccin de las
condiciones materiales de la produccin, no deben ser vistas desde la mirada de la empresa,
pues no es desde all que se evidencian sus verdaderas condiciones, Lo que sucede en el
nivel de la empresa es un efecto, que solo da la idea de la necesidad de la reproduccin,
pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los mecanismos de la misma
(Althusser, 1968:11).

Ahora bien, lo anterior permite dar cuenta de cmo se da la reproduccin de la fuerza de

trabajo, donde segn Althusser (1968) el salario, quien figura en la contabilidad de la
empresa, como capital de la mano de obra, es el elemento esencial en la produccin, el cual
asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo. En este sentido, el trabajador necesita de
unas condiciones bsicas, para suplir cada una de sus necesidades como ser humano y por
ende, estar a disposicin para ir a laborar a la empresa de manera eficiente. En relacin a
esto, segn el autor, desde las lgicas y dinmicas sociales capitalistas, no es suficiente con
asegurar la fuerza de trabajo y las condiciones materiales de su reproduccin, pues se hace
necesario que la mano de obra sea competente y cualificada de acuerdo a las exigencias de
la divisin socio-tcnica del trabajo.
Pero entonces, Cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la
fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? La escuela, se encarga de ensear a los
individuos, las habilidades necesarias para suplir las demandas sociales, econmicas y
polticas del Estado. Por tanto, el sujeto aprende las reglas morales, de conciencia cvica y
profesionales, las cuales son ineludibles dentro del puesto que el individuo debe ocupar de
acuerdo a la divisin del trabajo. Sin embargo, no basta con reproducir la calificacin de la
fuerza de trabajo, pues tambin es indispensable reproducir la sumisin a la ideologa
dominante, y aqu no solo la escuela juega un papel importante, sino la iglesia, los medios
de produccin y el ejrcito, por ejemplo, quienes aseguran tal sometimiento.

Ahora bien Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? Para

poder responder esta pregunta, el autor se desva, rescatando varias cuestiones importantes
al respecto: Por un lado, Qu es la sociedad? La sociedad, segn Marx, est constituida
por niveles o instancias, la superestructura, la cual est formada por la poltica, la
ideologa, la legislacin, etc., y la infraestructura, que comprende las condiciones
materiales y econmicas o las fuerzas productivas. Esta idea marxista de sociedad, parte de
la metfora del edificio, el cual est compuesto por una base (infraestructura) sobre la que
se levantan los pisos de la superestructura, esto a su vez, lleva a pensar que sin la base, el
edificio no podra sostenerse. Sin embargo, segn Althusser (1968), esta metfora del
edificio queda solo en eso, en una metfora; lo cual conlleva a pensar en otro tipo de
representaciones sin desechar lo descriptible de esta compresin de sociedad. Por tanto, el
autor afirma que a partir de la reproduccin es posible pensar lo esencial de la existencia y
la naturaleza de la superestructura. De este modo, inicia un anlisis del Estado, el Derecho
y la Ideologa, desde el punto de vista de la reproduccin.

El Estado, segn Althusser (1968), desde los planteamientos de Marx, se concibe como un
aparato represivo, donde las clases dominantes aseguran su dominio sobre las clases
obreras, para someterlas al proceso de plusvala. El Estado es ante todo lo que los
clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado (Althusser, 1968:19). No
obstante, segn el autor, esta idea marxista de Estado, tambin se queda en lo descriptivo,
por esto se cree necesario que, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su
funcionamiento, es preciso agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de
Estado.

En este sentido, el Estado solo tiene lugar en funcin del poder de Estado, pues toda lucha
poltica gira alrededor de la posesin del Estado por parte de una clase o grupo social. Por
otro lado, lo anterior debe distinguirse del aparato de Estado, el cual es utilizado por las
clases que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase. Con esto, el autor
agrega que, desde la teora de Marx, el proletariado debe tomar el poder de Estado, para
destruir el aparato Burgus existente, destruirlo y reemplazarlo por un aparato de Estado
distinto.
Ahora bien, segn Althusser (1968) para hacer ms completa la teora marxista de Estado,
no basta con hacer una distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, por ende, se
hace necesario tener en cuenta los aparatos ideolgicos del Estado dentro de esta teora.
Estos aparatos ideolgicos se refieren a cierto nmero de realidades que se presentan a los
individuos como instituciones especializadas: la escuela, la iglesia, la familia, los medios de
comunicacin, la poltica, etc. No obstante, cabe aclarar que estas instituciones no se deben
confundir con el aparato represivo de Estado, puesto que los aparatos represivos son de
dominio pblico y los aparatos ideolgicos son del domino privado; donde el pblico acta
mediante la violencia y el privado mediante lo puramente ideolgico. Por su parte, las
clases dominantes utilizan los aparatos ideolgicos como los represivos sobre las clases
dominadas, sin embargo, con una distincin muy marcada, pues el aparato ideolgico
utiliza la ideologa como forma predominante y la represin de manera secundaria,
atenuada y simblica. Con esto, A que corresponde la "funcin" de esos aparatos
ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa?

De acuerdo a lo anteriormente dicho, se puede entonces empezar a responder la pregunta

central cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? segn
Althusser (1968) est asegurada, por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de
Estado, por un lado el aparato represivo de Estado, y por el otro los aparatos ideolgicos de
Estado. En este sentido, el rol del aparato represivo del Estado consiste esencialmente, en
tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza, las condiciones polticas de
reproduccin de los relaciones de produccin que son en ltima instancia, relaciones de
explotacin (Althusser, 1968:31).

Asimismo, el Estado contribuye a su propia reproduccin y asegura mediante la represin

las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos del Estado y a su vez,
aseguran la reproduccin de las relaciones de poder. Por su parte, la ideologa dominante,
quien tiene el poder de Estado, asegura la armona, como lo menciona Althusser (1968)
entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado. Todos los
aparatos de Estado tienen el objetivo permanente de reproducir las relaciones de
produccin, o las relaciones capitalistas de explotacin, donde someten a los sujetos a la
ideologa poltica de Estado o la ideologa democrtica indirecta o directa.

En este sentido, segn el autor, el aparato escolar es el aparato ideolgico dominante en las
formaciones sociales capitalistas, pues la escuela toma a los nios pertenecientes a distintas
clases sociales y les ensea habilidades recubiertas por la ideologa dominante. Cada
grupo est provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de
clases: rol explotado.

Hacia el sexto aos, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros
o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable continua:
bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y
 medianos cuadro, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeos-
burgueses de todo tipo (Althusser, 1968:37).
Por otra parte, el autor prosigue a hablar de la ideologa, desde la teora de la ideologa,
donde afirma que sta se basa en la historia de las formaciones sociales, de los modos de
produccin combinados en sta y las luchas de clases que en ellas se desarrollan. La
ideologa para Marx se concibe como un bricolage imaginario que se constituye con los
residuos diurnos de la nica realidad plena y positiva, la de la historia concreta de
individuos concretos, materiales, que producen materialmente su existencia.

Ahora bien la teora de la ideologa general, desarrolla varias cuestiones: Primero, la

ideologa no es nada y es un puro sueo y segundo, la ideologa no tiene historia, lo cual no
quiere decir que no tiene nada de historia, pues se encuentra dotada de una estructura y un
funcionamiento que la constituyen en una realidad no-histrica, entendindose esto, en que
esa estructura est presente en lo llamado la historia toda. Es decir, que la ideologa es
eterna, es decir, omnipresente bajo su forma inmutable en toda la historia.

Para apoyar esta teora, el autor arte de dos tesis, una negativa y una positiva:

Tesis 1: La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus

condiciones reales de existencia: Los hombres se representan en forma imaginaria sus
condiciones reales de existencia o en palabras de Althusser (1968) en la representacin
imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa, estn reflejadas las condiciones de
existencia de los hombres y por lo tanto de su mundo real. Sin embargo no son sus
condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan e la
ideologa, sino que lo representado es ante todo la relacin existente entre ellos y las
condiciones de existencia (pg.45).

En palabras de Marx, toda ideologa, en su formacin necesariamente imaginaria, no

representa las relaciones de produccin existentes sino ante todo la relacin (imaginaria) de
los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan (pg.
46).

Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material: Segn Althusser (1968) la materia
existe bajo diferentes modalidades, todas arraigadas en la materia fsica, los individuos
que viven en la ideologa, o sea en una representacin determinada del mundo cuya
deformacin imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de
existencia (Althusser, 1968:48). En otras palabras, el individuo participa de ciertas
prcticas reguladas, que son del aparato ideolgico, del cual dependen las ideas que l ha
elegido libremente, adoptando el comportamiento de dichas prcticas; por ejemplo, quien
cree en Dios, por lo general va a misa a rezar a confesarse, etc. Sin embargo, cualquier
comportamiento, independientemente si es religioso o no, o que contenga otro tipo de
cuestiones, siempre se encontrarn bajo las ideologas dominantes. Por su parte, segn el
autor, la ideologas reconoce, que las ideas de un sujeto humano existen en sus actos y si
esto no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a los actos que el sujeto realiza.

Finalmente, el autor se remite al psicoanlisis desde las miradas de Freud y Lacan. Parte
sobre la concepcin de psicoanlisis, donde segn Lacan, Freud fund sta nueva ciencia
cuyo objeto es el inconsciente. La teora psicoanaltica, segn el autor, puede ofrecernos
aquello que hace de toda ciencia una ciencia, como la definicin de la esencia formal de su
objeto, la condicin de posibilidad de toda aplicacin prctica, tcnica, sobre sus mismos
objetos concretos.