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* En prensa, en Barcelona, Universidad de Pompen Febre, Volumen de 1. Consideramos aqu principalmente: "El problema tico de las minoras
Homenaje a Ernesto Garzn Valds, 1998. tnicas", en Etica y diversidad cultural, Instituto de Investigaciones
Filosficas, ciudad de Mxico, UNAM, (en prensa) (en lo sucesivo PE)\
"Representacin y democracia", en Doxa, nm. 6, Madrid, 1989 (en lo
sucesivo, RD) y "Algo ms acerca del 'eoto vedado", en Doxa, nm. 6,
Madrid, 1989.
2. PE, p. 8.
3. PE, p. 9.
4. PE, p. 12.
las morales positivas, a la tesis de que esa moral debera tn pues condicionadas por un nivel de desarrollo cientfico
ser compatible por los miembros de todas las culturas. Se y tcnico y por ciertas creencias bsicas propias de una
tratara, dice, "de encontrar principios que, respetando la cultura.
pluralidad, puedan ser compartidos por todos los
Las creencias y actitudes de una sociedad varan
agentes".5 Pero esta segunda proposicin no se deduce,
considerablemente de un grupo social a otro, an de uno a
sin ulterior argumentacin, de la primera.
otro individuo, pero, en la medida en que podemos referir
En una lnea distinta pero paralela a la de Garzn Valds, esas variantes a una cultura, admitimos ciertas actitudes y
en este trabajo tratar de defender las proposiciones creencias supuestas en todas ellas. Se trata de
siguientes: compromisos ontolgicos acerca de lo que puede admitirse
como existente en el mundo, de criterios comunes sobre lo
1. Todos los valores slo pueden ser reconocidos y
que debe considerarse como razones vlidas, de principios
realizados en el marco de una cultura particular.
normativos acerca de lo que obliga a todo agente, y de
2. Una cultura particular no slo comprende los valores preferencias ltimas sobre los valores que orientan y dan
vigentes consensuales (moral positiva) sino tambin la sentido a la vida. Esas creencias constituyen el marco en
proyeccin de valores disruptivos de la moral vigente que se configura el mundo para una sociedad, dibujan lo
(moral crtica). que podramos llamar una "figura del mundo". Cualquier
enunciado sobre la realidad y el sentido, cualquier
3. La comunicacin entre culturas supone la existencia de
argumentacin, en el seno de esa sociedad, sobre razones
criterios de racionalidad universales de carcter formal.
y valores, supone esa figura. Abandonarla por otra es
4. La comunicacin entre culturas hace posible el cambiar de cultura. Una figura del mundo suministra la
reconocimiento, en el marco de cada cultura particular, de condicin en que pueden darse cualquier conocimiento y
valores transculturales, es decir, reconocidos y realizados conducta racionales, puesto que ofrece los criterios para
en diferentes culturas. determinar lo que puede considerarse como racional y
como valioso.
1. Pluralidad cultural y criterios universales
El primer paso en la comprensin de una cultura ajena es
As como un relativismo cultural radical conduce a
tratar de reducir su otredad a las categoras de la propia
consecuencias inaceptables para quien quiera resguardar
figura del mundo. El otro se presenta entonces como un
un orden racional, la hiptesis contraria, la existencia de
objeto ante nuestro marco conceptual, es juzgado segn
valores universales, que seran cognoscibles con
nuestra escala de valores y nuestro concepto de
independencia de las culturas particulares resulta
racionalidad. En un segundo paso, sin embargo, podemos
contradictoria. En efecto, quien sostenga esa hiptesis
intentar descubrir la manera como se configura el mundo
afirma dos cosas: 1. Que es capaz de conocer algo con
para el otro y comprenderlo a partir de sus propias
independencia de las condiciones que hacen posible ese
creencias y actitudes bsicas. Slo entonces reconocemos
conocimiento; 2. Que es capaz de seguir reglas de
al otro como sujeto.
conducta con independencia del contexto que hace posible
seguir una regla de conducta. En otro trabajo6 he tratado Comprender al otro como sujeto, a partir de su propia figura
de mostrar que todo saber objetivo tiene como condicin la del mundo, no implica compartirla. Tampoco implica dejar
existencia de una "comunidad epistmica", para la cual ese de juzgarlo a partir de nuestra propia figura del mundo. Ms
saber est justificado en razones incontrovertibles. Ahora an, no podemos prescindir de juzgar al otro segn
bien, toda comunidad epistmica es histrica, de modo que nuestros propios valores y razones, a menos de
las razones que, en cada caso, debemos considerar para convertirnos a la cultura del otro y abandonar la propia. Por
juzgar si son incontrovertibles, son las accesibles a esa ello, comprender una cultura ajena no es incompatible con
comunidad; es- juzgar superiores las creencias y actitudes que
corresponden a nuestra figura del mundo. Comprender las
otras culturas nos obliga a considerar a sus miembros
como sujetos ante los cuales se configura el mundo de
manera distinta a la nuestra. Si hemos de tratarlos como
sujetos, nos obliga a no imponerles nuestra figura del
mundo; sin embargo, no nos obliga a dejar de adherir a
5. PE, p. 9. nuestras creencias y valores, segn los criterios de nuestra
6. Creer, saber, conocer, ciudad de Mxico, Siglo XXI, 1982. visin del mun-
do; por lo tanto, nos invita a intentar que los otros
compartan esos valores y creencias si las consideramos
superiores. Ambas obligaciones; la de respetar al otro
como sujeto de su propia cultura y la de intentar que
comparta los valores de la nuestra slo pueden justificarse
en el marco de nuestra cultura; de ella forman parte y, por
lo tanto, no podemos esperar que obliguen a quienes no la
comparten.
Nuestra obligacin moral para con los miembros de otras
culturas no se puede justificar en valores independientes
de nuestra propia visin del mundo; se funda en creencias
bsicas de nuestra cultura (occidental moderna), que
pueden o no ser compartidas por otras. El respeto del otro
como sujeto autnomo, la exigencia de una comunidad
entre todos los hombres, el dominio racional de las
necesidades bsicas son exigencias de nuestra cultura.
Nuestra obligacin moral hacia las otras culturas est
dictada por esas exigencias. Nuestros principios ticos nos
obligan a respetar que el otro, en tanto sujeto autnomo, se
rija por sus propias creencias y, a la vez, a intentar que
reconozca valores que juzgamos superiores.
Intentar convencer implica argumentar. Argumentar entre
dos o ms sujetos slo es posible si existe una base comn
reconocida por los interlocutores, susceptible de ponerlos
de acuerdo. Para que dos culturas comuniquen, por otra
va que no sea la violencia, es menester que compartan
una base mnima de criterios comunes. Puesto que se trata
de sujetos de distintas culturas, esa base slo puede ser
transcultural, es decir, tiene que estar presente en las
distintas figuras del mundo que se contraponen. Cul Perro: escultura en piedra indgena.
puede ser? Museo de Tepozotln, Mx.
10. En otro ensayo he discutido con mayor detenimiento la idea de 11. PE, p. 19.
"identidad": "Sobre la identidad de los pueblos" en Amrica Latina. 12. PE, pp. 13-14.
Historia y destino, Ciudad de Mxico, UNAM, 1992, T.2, pp. 395- 13. RD, pp. 160-162.
405.
Esta tesis es esclarecedora; es quizs la mejor manera de interno", segn la expresin de Pablo Gonzlez Ca-
distinguir entre un convenio social resultante del sanova.15 Es sin duda irreal pensar que la solucin tica
compromiso -a menudo forzado- entre grupos dirigidos por sera el rechazo del convenio vigente, expresado en las
intereses particulares; y un convenio de carcter tico que constituciones republicanas, pero s sera posible su
salvaguarde el inters comn frente a todo compromiso reforma progresiva para convertir un convenio impuesto en
entre las partes y reduzca la negociacin interesada a lo otro decidido con autonoma de las partes. Para ello resulta
que no afecte los derechos comunes a todo miembro de la una condicin previa el reconocimiento del carcter
sociedad. Sin embargo, algunas de las conclusiones que el pluricultural y multitnico del Estado, lo que incluye el
propio autor infiere de su tesis no me parecen tan claras. respeto a la capacidad de decisin autnoma de las etnias.
Este no es resultado sino condicin de cualquier convenio
Quizs conviniera distinguir entre dos niveles en los
legtimo. Cualquier forma de imposicin de valores, aun en
"derechos" (y sus correspondientes valores) incluidos en el
beneficio de las propias etnias, slo podra justificarse
"coto vedado". Unos son los que haya que admitir como
moralmente sobre la base de un convenio libre. El principio
condiciones de posibilidad de cualquier convenio, otros, los
de homogeneizacin -tal como Garzn Valds lo define-
que pudieren resultar de ste. Los primeros comprenden
exigira como primera mxima de accin moral, por parte
los valores mnimos que tienen que ser respetados para
del Estado, la promocin de la autonoma (entendida como
que exista un convenio real, y no una imposicin coactiva
capacidad de decisin y de control sobre su propia cultura)
de una parte sobre otra. Incluyen el respeto a la vida, a la
de las etnias minoritarias. Un segundo nivel en los
autonoma de los agentes y a su igualdad en relacin con
"derechos comunes" que constituyen el "coto vedado"
la situacin de negociacin. En el caso de las relaciones
correspondera a los valores comunes que las partes
entre culturas distintas, el respeto a la integridad de vida y
convienen libremente en respetar. Estos seran resultados
a la autonoma de cada una es pues una condicin previa a
del convenio pero, una vez establecidos, estaran a
la constitucin del "coto vedado". No podra considerarse
cubierto de cualquier negociacin. Me parece que Garzn
como legtimo un convenio que fuera el disfraz de una
Valds tiende a identificar esos valores con los "derechos
imposicin de valores de una cultura sobre la otra. Ahora
humanos" de la tradicin liberal occidental.16 No es ste el
bien, la autonoma no puede ejercerse si el grupo en
lugar para discutir si esos derechos expresan
cuestin est sometido a un control ajeno. Para poder
efectivamente "condiciones, necesarias para la realizacin
entrar sin coaccin y en un mnimo plan de igualdad en el
de todo plan de vida". Habra que hacer notar que fueron
convenio democrtico, las etnias tienen que tener el control
promulgados en un momento del desarrollo de la cultura
de sus propias organizaciones representativas y poder
occidental y que tienen como condicin una "figura del
sostener sus decisiones sin estar obligadas a renunciar a
mundo" determinada. No discuto ahora si tienen validez
su forma de vida. Para ser eficaz como base de un
universal o no. Me parece que para responder a esta
convenio, la autonoma implica control sobre sus propios
cuestin habra que distinguir entre ciertos valores
medios culturales, como lo hace notar Guillermo Bonfl.14
efectivamente transculturales (que mostraran su
Sin l, no puede hablarse de un verdadero convenio tico
superioridad en base a los criterios formales de
y, por ende, de derechos vedados a la negociacin entre
racionalidad prctica y valorativa) y su interpretacin
partes.
especfica en un momento de la historia de Occidente (que
Por desgracia, la realidad histrica de nuestras repblicas corresponde al ascenso de la burguesa). Pero esa no es
democrticas poco se asemeja a un convenio de carcter cuestin que pueda tratar ahora. Lo que importa es que
tico. Los "derechos" homogeneizantes han sido esos valores slo pueden entrar en el coto vedado si han
establecidos por la cultura hegemnica, sin consulta ni sido reconocidos en forma autnoma por las partes. Sean
respeto por las decisiones autnomas de las otras etnias. o no transculturales, no puede aducirse una base legtima
El pacto social que da nacimiento a las repblicas para imponerlos a una de las partes sin su consentimiento
latinoamericanas es realizado por la sociedad autnomo. En cambio, el principio de homogeneizacin s
criollo-mestiza e impuesto a las dems. La situacin de las implica el deber de propiciar las condiciones re-
etnias equivale a un "colonialismo
14. "La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos", 15. La democracia en Mxico, Ciudad de Mxico, ed. Era, 1965.
en . ciudad de Mxico, Papeles de la Casa Chata, nm. 3. 1987. 16. RD, p. 157.
ales para que las otras culturas puedan acceder por s cuestin. El principio de dinamizacin no puede invalidar el
mismas al reconocimiento de esos valores, lo cual nos de autonoma. Por lo general, la adopcin de bienes de la
conduce al segundo de los principios propuestos por cultura dominante suele ser conflictiva. An los que
Garzn Valds. parecen ms benficos, como la introduccin de la
medicina moderna o de tcnicas ms eficaces de
Si el Estado nacional est obligado a la homogeneizacin
produccin, traen aparejados otros daos en una sociedad
en una sociedad democrtica, las etnias minoritarias
no occidental, como pueden ser la destruccin de
estaran obligadas al cambio. Este es el "principio de
instituciones y modos de relacin probados, el desamparo
dinamizacin". Es claro que Garzn Valds no entiende
y la angustia colectiva ante procedimientos cuyo alcance
por l la imposicin de la cultura hegemnica. En efecto, un
se ignora, el temor de ser una vez ms objeto de
cambio dinmico, no impuesto, slo puede hacerse sobre
manipulacin por el dominador, etc. Corresponde pues a la
la base de la propia cultura. Esto es posible porque toda
etnia concernida decidir cul es el mayor dao para ella, si
cultura contiene la posibilidad de actitudes y creencias
el causado por la ausencia de esos bienes o el provocado
disruptivas de las vigentes. Pero el cambio dinmico no
por el cambio.
puede interpretarse como la adopcin necesaria de la
cultura dominante, considerada universal. Este ltimo punto nos abrira a tratar otra cuestin terica:
la posibilidad de un "paternalismo ilustrado", por otra parte
Aqu es donde juegan un papel indispensable la
del Estado, que estuviera justificado, tema sobre el que
argumentacin y el convencimiento. Para lograrlo, siempre
Garzn Valds ha dicho cosas importantes. Por desgracia,
ha sido til el contacto con los sectores esclarecidos y a la
el lmite de tiempo y espacio obligan a dejarlo para otra
vez representativos de las etnias en
ocasin.