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1 centenrio das aparies do Anjo

Peregrinao de Lisboa a Ftima de Comunho e Libertao


8 a 13 de Outubro de 2016
Apontamentos para uma experincia de orao
A orao a posio mais verdadeira do homem diante de Deus; o gesto, o
acto do homem mais realista, mais completo, mais verdadeiro. A nossa
colaborao com Deus, o nosso trabalho chama-se apenas orao. o ponto no
qual Deus faz e o homem faz. Em que consiste? Ela surge quando o homem
procura o sentido da vida, quando nos damos conta de que o nosso eu nasce de
um Tu.
Reflectir sobre si at conscincia da presena de um Outro incorre num perigo,
numa dificuldade que deriva do facto de tal presena parecer abstracta, simblica.
Por isso mesmo, Deus se fez homem. Isso facilita o caminho.
A f conscincia de uma presena: Jesus Cristo hoje. Uma segurana e uma
facilidade a tal conscincia so dadas pela liturgia Cristo continua a Sua
presena na comunidade litrgica. Na liturgia o Esprito torna-nos as coisas
ntimas.
O amor pr-se em contacto com o que continuamente ressurge.
- O primeiro elemento metodolgico da orao a fidelidade no tempo.
Fidelidade no aderir dando o tempo a Deus no significa fidelidade a si mesmo,
quilo que se fixou como tempo e modo enquanto tal, mas fidelidade Pessoa
a quem o gesto de orao se dirige. De resto, aquele gesto seria privado de
sentido se no existisse Deus.
- O segundo a atitude fsica. Tambm o lugar, o recolhimento, a atitude pode
ser importante para rezar, desde que se refira sempre Pessoa com quem se
quer dialogar.
- Em terceiro lugar, necessrio que a orao no seja o "refugo" do dia,
salvo casos excepcionais. A orao o primeiro trabalho, o tempo de trabalho;
orao no se d o tempo livre.
Por fim, a orao mortificao, uma vez que deve ter como objecto s o
necessrio. As contingncias particulares no so eliminveis. Mas preciso
remontar do ponto de partida da necessidade particular ao verdadeiro necessrio
e isto libertao e domnio de si. Enquanto se sente dominante o ponto de
partida da prpria contingncia no se tem piedade para com os outros. Sentir
superado o ponto de partida particular abre compreenso para com os outros.
Em tudo isto a orao sacrifcio (sacrificium laudis).
A verdadeira distraco da orao o tdio. As coisas e os acontecimentos s
no so tdio se se referem Pessoa de Cristo. No dirigir-se ao Tu permanece
contudo mortificao, a normal e inevitvel distraco.
Aquilo que no razovel no palavra humana. No gesto da orao
necessria a harmonia do razovel. Esta reflexo da beleza que um facto
espiritual.
necessrio, portanto, ponderao atenta ao que se diz.
Sobre o silncio
Elevai para os cus o olhar: em primeiro lugar para fazer isto, devemos
recolher-nos e recolher; imaginem quando no havia ceifeiras-mecnicas
e o trigo era colhido mo... Mal tenhamos vagar, devemos recolher-nos,
porque nos momentos de silncio que o Ser emerge, pode emergir,
como substncia nossa e companhia da nossa existncia.
Por isso, o primeiro indcio de que alguma coisa de novo aconteceu em
ns e, portanto, cresce (dado que a chuva mandada por Deus no cai
sobre a terra sem dar fruto), o amor ao silncio. O silncio a procura
da vida, a busca de significado, por isso da plenitude do viver. No, no
se deve amar o silncio; mas, certamente, no silncio aparece o que deve
aparece, num esplendor crescente.
A primeira necessidade do nosso caminhar o silncio, porque s com
esta condio podemos procurar o Verbo da vida, porque tudo foi feito
por meio dEle, e de tudo o que existe, nada foi feito sem Ele (Jo 1, 3),
Aquele que nasce entre ns. Ele, que comeou a nascer entre ns,
surgir cada vez mais no seu esplendor, se ns o procurarmos.
A primeira flor do silncio a alegria, tal como florescem silenciosamente
os rebentos sobre as rvores.
Silncio e alegria deveriam ser as caractersticas apaixonadas da nossa
alma, isto , do nosso existir consciente, do nosso viver como homens.
Silncio, isto , a procura, e alegria, que acompanha inexoravelmente a
procura.
Nossa Senhora ensina-nos esta atitude de espera atenta:
No anncio a Maria, as palavras do Anjo podiam confundi-la de espanto e
humildade. Porm, no eram de molde a serem totalmente
incompreensveis, tinham qualquer coisa pela qual se tornavam
compreensveis alma daquela rapariga que vivia os seus deveres
religiosos.
Nossa Senhora abraou-as: Eu sou a escrava do Senhor. Faa-se em
mim segundo a tua palavra. No porque compreendesse, mas na
confuso tornada imensa pelo Mistrio que se anunciava vibrando na sua
carne, Nossa Senhora abre-lhe os seus braos, os braos da sua
liberdade e diz: Sim. E esteve alerta todos os dias, todas as horas, todos
os minutos da sua vida.
O estado de alma de Nossa Senhora, aquele estado de nimo que opera
uma atitude e a decide face s ocasies e ao tempo, como se pode definir
melhor este estado de alma de Nossa Senhora do que com a palavra
silncio? mesmo o silncio, repleto de memria. Duas coisas
contribuam para esta memria, duas coisas determinavam este silncio.
A primeira era a recordao do acontecido. O acontecido conservava
intacta a sua maravilha, o seu mistrio verdadeiro, o seu mistrio de
verdade, porque e a segunda coisa tinha qualquer coisa de
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