Teologa Sistemtica III (Neumatologa) Lectura # 1 1

Editorial: La identidad del Espritu Santo

Por David Gmez R. publicado originalmente en CONOZCA edicin 1998.3

DIVERSAS SON las maneras de abordar el estudio sobre el Espritu

Santo. Algunos autores comienzan considerando los nombres y smbolos
del Espritu y pasan luego a analizar los distintos aspectos de su obra. Otros
enfocan el obrar del Espritu en las varias dispensaciones. Tambin hay
quienes encuadran su trabajo siguiendo la revelacin progresiva desde
Gnesis a Apocalipsis.

Comoquiera que se haga, el estudio cuidadoso de lo que la Biblia dice sobre

la tercera persona de la Trinidad no slo es fascinante, es adems necesidad
y obligacin. Hace falta saber la amplia gama de tareas que realiza el
Espritu. Nos incumbe dar a conocer los recursos que provee el ministerio
del Espritu para el creyente, la iglesia y el mundo en general.

Mal hacemos si, pudiendo inundar la vida con los torrenciales efluvios del
Espritu, nos contentamos con beber de l a cuentagotas. Peor resulta si
fallamos en comunicar al pueblo las riquezas, el poder y los recursos que el
Santo Espritu tiene dispuestos para ellos.

Quin es el Espritu Santo? Los creyentes necesitan con urgencia

entenderlo. Tal vez la pregunta debe ser Qu es el Espritu Santo? Puede
ser que debido a que los trminos ruaj (hebreo) y pneuma (griego) significan
viento, espritu o aliento, tanto el judasmo antiguo como ciertos grupos
herticos han visto al Espritu Santo como una simple fuerza, energa o
influencia impersonal.

Los Testigos de Jehov en su amaada versin de la Biblia falsean las

referencias al Espritu. Vierten una expresin inspirada cuando el griego
dice pneuma, que cualquier otra versin traduce Espritu. Cuando llega la
versin de los Testigos a traducir correctamente, pone con minsculas
espritu santo.
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Citando a otra persona, Eugenio Dayans aclara: la palabra hebrea ruaj tiene
un triple significado, segn el contexto con que se encuentra asociada: el de
viento, cuando ocurre en relacin de cosas inanimadas; el de soplo o aliento,
cuando est relacionada con animales o seres humanos en su aspecto carnal; el
de espritu inteligente, cuando se refiere a Dios o a los hombres en su aspecto
superior. (Eugenio Dayans. Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, p.
162.

1. El Espritu Santo es una persona

Puede decirse que una persona es todo ser o entidad que posee
conciencia, unicidad, libertad, identidad y actividad. Relacionado con el
concepto de persona est el de personalidad. Esta es: el conjunto de
cualidades que distinguen a una persona (Diccionario Enciclopdico de
Selecciones)

De los diferentes elementos que conforman la personalidad se destacan los

de sensibilidad, inteligencia y voluntad.

1.1 El Espritu Santo posee los elementos de la personalidad. Tiene

sentimientos.

En efecto, manifiesta amor, Romanos 15:30, anhelo, Santiago 4:5, bondad,

Nehemas 9:20. Se contrita, Efesios 4:20, sufre afrenta, Hebreos 10:29.

La tercera persona de la Trinidad realiza actividades inteligentes: convence,

Juan 16:8, habla, 1 Timoteo 4:1, Hebreos 3:7, Apocalipsis 2 y 3, Juan
16:13, ensea, Juan 14:26, escudria, 1 Corintios 2:10, gua, Juan
16:13, inspira, 2 Pedro 1:21, intercede, Romanos 8:26, recuerda, Juan 14:26,
testifica, Juan 15:26, Romanos 8:16. El Espritu tiene voluntad, ya que
ordena, Hechos 16:6,8, decide, 1 Corintios12:11, llama, Hechos 13:2.

1.2 Los textos anteriores revelan tambin que el Espritu Santo realiza
actividades propias de una persona. Ensear, hablar, recordar, testificar,
interceder son acciones que una mera fuerza impersonal no puede cumplir.
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1.3 El trato gramatical que el texto bblico da al Espritu corresponde al de

una persona. Jess habla del Espritu en tercera persona, empleando el
pronombre personal l y el pronombre relativo quien, Juan 15:26. Lo
menciona tambin como el otro Consolador, Juan 15:17.

1.4 El Espritu Santo establece relaciones propias de una persona. Procede

del Padre y del Hijo, pues es enviado por ambos, Juan 14:26 y 15:26. Los
seres pueden blasfemarlo, Hechos 10:19-21, mentirle, Hechos 5:3, resistirlo,
Hechos 7:51, obedecerlo, Hechos 10:19-21, contristarlo, Efesios 4:30,
injuriarlo, Hebreos 10:29, tener comunin con l, 2 Corintios 13:14.

Quienes pretenden negar la personalidad del Espritu Santo basados en el

hecho de que no tiene cuerpo deben recordar que Dios es un ser personal; sin
embargo, es espritu, Juan 4:24. Algunos tampoco aceptan que el Espritu
sea una persona puesto que puede habitar dentro del ser humano. Pero
nadie negara que Jesucristo sea una persona, no obstante, l tambin mora
en el corazn del creyente, Efesios 3:17.

2. El Espritu Santo es una persona divina

2.1 Posee ttulos divinos. Es llamado Dios, Hechos 5:3,4. Vemos que se le
dice tambin Jehov cuando se comparan Hebreos 3:7-9 con xodo 17:7 y
Hechos 28:25-27 con Isaas 6:9-10.

2.2 Al Espritu Santo la Biblia le adjudica atributos divinos. Dichos atributos

son caractersticas o cualidades que slo Dios posee. Se da por establecida
la omnipotencia del Espritu al tomar ste parte en la creacin, Gnesis 1:2,
Job 26:13, 33:4.

El salmista se consuela en la omnipresencia del Espritu mediante un

paralelismo que destaca la imposibilidad de ocultarse de Dios, Salmo
139:7. El apstol Pablo afirma la omnisciencia del Espritu al sealar la
capacidad exhaustiva de ste para conocer la mente de Dios, 1 Corintios
2:9-11. El escritor de Hebreos apunta la eternidad del Espritu, 9:14.

2.3 De Gnesis a Apocalipsis se ve al Espritu realizando obras divinas. Slo

Dios puede crear. Nadie ms que l tiene la capacidad de dar vida, realizar
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milagros, obrar la regeneracin en el ser humano, aplicar la nueva vida, o

sea, resucitar a los muertos. Sin embargo, todo eso se dice del Espritu
Santo, Gnesis 1:2, Job 27:3, Salmo 104:30, Juan 3:6, Romanos 1:3,4, 8:2, 11.

3. El Espritu Santo es una persona divina y distinta del Padre y del Hijo.

Una hereja que amenaz la consolidacin del Concilio de las Asambleas de

Dios en los EE.UU. fue el error unitario, conocido tambin como slo
Jess. Los unitarios ensean que en Dios existe una sola persona, slo
Jess, pero que a travs de las edades se manifest como Padre, Hijo, y
despus como Espritu Santo. No eran tres personas, sino tres modos de
manifestarse del mismo ser. Los unitarios igualan los conceptos de ser y
persona. Afirman en consecuencia que el Padre es el Hijo y que el Espritu
Santo tambin es el Hijo.

Hay base en la Biblia para afirmar la distincin de las personas del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, dentro de la unidad de la deidad?

3.1 El propio Jesucristo estableci la verdad de la procesin del Espritu,

Juan 15:26.

3.2 En el Nuevo Testamento existen pasajes que presentan al Padre, al Hijo

y al Espritu Santo obrando al mismo tiempo. Aunque esta verdad ya la
apunta el profeta Isaas cuando en un orculo cita al Mesas que
dice: Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde
que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor , y su
Espritu, Isaas 48:16.

Esta verdad es abrumadoramente clara en el Nuevo Testamento. Un autor

indica que hay cincuenta textos trinitarios en el Nuevo Testamento, otro
seala cuarenta. Francisco Lacueva menciona alrededor de veinte en su libro
Espiritualidad trinitaria. Bastara slo uno para probar este punto, pues una
verdad no puede ser combatida ni con mil errores.

Tomemos una muestra representativa de las diferentes partes del Nuevo

Testamento.
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De los sinpticos, Mateo 3:16,17 la ocasin del bautismo de Jess

revela tres personas. En el momento que el Seor sube del agua, el
Espritu de Dios desciende sobre l como paloma, y se oye la voz del
Padre que dice: ste es mi Hijo amado El evangelio de Juan
menciona la verdad en 15:26. Ryrie en su libro El Espritu Santo, pgina
29, dice: El uso del tiempo presente (procede) se entiende como una
referencia al carcter eterno de la procesin del Espritu.
De las epstolas paulinas apuntemos Tito 3:4-7 donde se afirma que
cada miembro de la Trinidad toma parte en la operacin de la
salvacin del hombre.
De las llamadas epstolas universales destaquemos 1 Pedro 1:2. En
esta salutacin Pedro ve la obra global de la salvacin. Destaca la
funcin preeminente del Padre quien planea la salvacin. El Espritu
aplica la salvacin y santifica. El Hijo obra la salvacin con su sangre
derramada en la cruz.
En Apocalipsis, el vidente menciona y distingue a las tres personas al
saludar a las siete iglesias, Apocalipsis 1:4,5.

El Espritu Santo, por tanto, no puede ser confundido ni con el Padre, ni con
el Seor Jesucristo. La identidad distintiva de cada miembro de la Trinidad
est claramente demostrada en las Escrituras.

De qu manera nos ayudar el conocimiento de estos puntos

teolgicos? La experiencia de la vida es trinitaria. La vida abundante que la
Biblia presenta es neumatolgica, se da slo por el Espritu.

Aunque la Biblia no ensea que tengamos que orar al Espritu Santo, queda
implicada la adoracin y reverencia que le debemos en el hecho de ser
presentado como co-igual con el Padre y con el Hijo.

Nuestra adoracin es trinitaria y carismtica. Oramos al Padre en el nombre

y por la mediacin del Seor Jesucristo a travs del poder del Espritu, Juan
4:24; Filipenses 3:3. Nuestra misin es trinitaria. Somos enviados por el Hijo
para predicar en el poder del Espritu llamando a los pecadores a que se
reconcilien con Dios, el Padre.

Otra prueba de que el Espritu Santo es una persona divina, distinta del
Padre y del Hijo, est en la bendicin apostlica que Pablo lega en 2
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Corintios 13:14: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin

del Espritu Santo sean con todos vosotros.

Comenta Gordon Fee: En muchas maneras esta bendicin constituye el

momento teolgico ms profundo en la literatura paulina. Gods
Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul, (La presencia de
Dios que da autoridad: El Espritu Santo en las cartas de Pablo), pgina 363.

La comunin, el compaerismo, slo pueden darse entre personas. Sucede

de un creyente con otros creyentes. Por gracia, y mediante la fe, podemos
disfrutar de comunin con Dios. Ello nos prueba que nuestro Dios es un ser
personal, un Padre que se deleita en relacionarse con sus hijos. En el mismo
tenor, la comunin que disfrutamos con Jesucristo prueba su personalidad si
es que no obva la nuestra. La comunin con el Espritu, en consecuencia,
hace que nos percatemos que el trato es con la adorable tercera Persona de
la Deidad.

dgr