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1984 Living Stream Ministry

Edio para a Lngua Portuguesa


1993 Editora rvore da Vida

Ttulo do original em ingls:


Life-Study of Matthew

ISBN 0-87083-162

5 Edio Fevereiro/2001 5.000 exemplares

ISBN 85-7304-086-6

Traduzido e publicado com a devida autorizao do Living Stream Ministry e todos os


direitos reservados para a lngua portuguesa pela Editora rvore da Vida.

Editora rvore da Vida


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Impresso no Brasil

As citaes bblicas so da Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 a


Edio, e Verso Restaurao (Evangelhos), salvo quando indicado pelas abreviaes:
lit. traduo literal do original grego ou hebraico
IBB-Rev. Imprensa Bblica Brasileira, verso Revisada
VRC Verso Revista e Corrigida de Almeida
MENSAGEM 1

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI (1)

UMA PALAVRA INTRODUTRIA


A Bblia o falar de Deus. Nela h duas sees.
Na primeira seo, o Antigo Testamento, Deus falou
pelos profetas, e na segunda seo, o Novo
Testamento, Ele falou no Filho (na Pessoa do Filho,
Hb 1:1-2). Esta seo composta dos quatro
Evangelhos, o livro de Atos, as Epstolas e o livro de
Apocalipse. Enquanto estava em carne, o Filho
comeou a falar nos quatro Evangelhos. Aps Sua
ressurreio, Ele continuou a falar como o Esprito
por intermdio dos apstolos (ver Joo 16:12-14).
Assim, o Novo Testamento simplesmente o falar do
Filho a ns, ministrando a Si mesmo como vida e
tudo para ns a fim de que possamos nos tomar Seu
Corpo, Sua expresso, a igreja.
A Bblia um livro de vida. Essa vida a Pessoa
viva de Cristo, nada menos que isso. No Antigo
Testamento Cristo retratado como Aquele que
havia de vir. No Novo Testamento, Aquele cuja vinda
fora profetizada veio. Assim, o Novo Testamento o
cumprimento do Antigo. Santo Agostinho disse certa
vez que o Novo Testamento est contido no Antigo, e
o Antigo Testamento expresso no Novo. Esses dois
testamentos so, na verdade, um s, revelando uma
Pessoa que nossa vida.

A PALAVRA DE ABERTURA DO NOVO


TESTAMENTO
Quase todos os cristos so incomodados pela
primeira pgina do Novo Testamento. Ela tem
muitos nomes que so difceis de pronunciar. Mas
essa pgina a primeira parte do N ovo Testamento.
Em qualquer tipo de escrito, tanto a palavra de
abertura como a de concluso so importantes.
Muitos cristos, quando lem o Novo Testamento,
passam por cima do captulo 1 de Mateus e comeam
a ler a partir do versculo 18. Parece que no Novo
Testamento deles no h tais pargrafos como
Mateus 1:1-17. Todavia, agradecemos a Deus por essa
rica poro da Palavra! Essa genealogia de Cristo
um resumo de todo o Antigo Testamento. Ela inclui
tudo, exceto os primeiros dez captulos e meio de
Gnesis. A fim de conhecermos o significado dessa
genealogia, precisamos conhecer todo o Antigo
Testamento.

UM RETRATO VIVO DE CRISTO


Precisamos dizer uma palavra concernente ao
Novo Testamento. O N ovo Testamento
simplesmente um retrato vivo de uma Pessoa. Essa
Pessoa maravilhosa demais. Ele tanto Deus como
homem. Ele o mesclar de Deus com o homem,
porque Nele a natureza divina e a natureza humana
esto mescladas. Ele o Rei, e Ele um escravo. Ele
maravilhoso!
Nenhum ser humano jamais falou como Ele
palavras to profundas, contudo, to claras. Por
exemplo, Jesus disse: Eu sou o po da vida (Jo
6:35), e Eu sou a luz do mundo (Jo 8:12). Plato e
Confcio foram dois grandes filsofos e as pessoas
apreciavam o que eles diziam, mas nenhum deles
poderia dizer: Eu sou a luz do mundo. Ningum
mais poderia dizer: Eu sou a vida, ou Eu sou o
caminho, ou Eu sou a verdade (J o 14:6). Essas so
palavras simples e sentenas curtas- Eu sou, Eu
sou o que sou-, mas so excelentes e profundas.
Acaso poderia algum dizer que a luz do mundo ou
que a vida? Se o fizssemos, certamente seramos
enviados para um hospcio. Mas Jesus pde dizer
essas coisas. Quo grande Ele !

QUATRO BIOGRAFIAS DE UMA PESSOA


Jesus todo-inclusivo. Nele h muitos aspectos.
Ningum pode esgotar em palavras quem e o que Ele
. Quem mais na histria tem quatro biografias
excepcionais? Embora o Novo Testamento seja um
pequeno livro, ele comea com quatro biografias de
uma Pessoa, quatro livros narrando a vida de Cristo.
Cada um de ns tem quatro lados: o da frente e o
de trs, o direito e o esquerdo. Se voc olhar para
mim de frente, poder ver sete buracos em minha
face. Mas se voltar minhas costas a voc, todos os
buracos desaparecem. No meu lado direito voc pode
ver um pequeno buraco, e no esquerdo, um outro
pequeno buraco. Para fazer uma cpia exata da
minha imagem, voc precisaria tirar uma fotografia
de cada lado. exatamente isso que foi feito no
Antigo Testamento.
Por que temos quatro Evangelhos? Porque Cristo
tem pelo menos quatro aspectos principais. Cristo
excelente! Ele todo-inclusivo e insondavelmente
rico; por isso Ele precisa de vrias biografias. Mateus,
Marcos, Lucas e Joo apresentam aspectos diferentes
de Cristo, porque cada escritor era um tipo diferente
de pessoa. Mateus, por exemplo, era coleto r de
impostos. Entre os judeus nos tempos antigos, um
coletor de impostos era uma pessoa desprezada.
Entretanto, Mateus escreveu a primeira biografia de
Cristo. Marcos era um homem comum, e Lucas era
mdico e gentio. No incio, Joo era um pescador
comum, mas finalmente tomou-se o apstolo mais
maduro e experimentado. Cada qual escreveu uma
biografia diferente sobre o mesmo Cristo. Essa
Pessoa viva precisa de mui tas biografias.

A EXPANSO DE CRISTO
O livro de Atos registra a expanso dessa Pessoa
maravilhosa. o propagar do Cristo todo-inclusivo.
Esse Cristo expandiu-se de uma Pessoa para milhares
e milhares de pessoas. Outrora Ele era o Cristo
individual, mas em Atos tomou-se um Cristo
corporativo. Aps Atos, temos todas as Epstolas, que
do uma completa definio desse Homem
maravilhoso, universal e vasto. Cristo a Cabea e a
igreja o Corpo: esse o Homem uni versal, Cristo e
a igreja. Finalmente, temos o livro de Apocalipse
como a consumao do Novo Testamento. Esse livro
nos apresenta uma figura completa do Cristo-Corpo,
o Cristo individual mesclado com todos os Seus
membros para se tomar a Nova Jerusalm.

A ORDEM DOS QUATRO EVANGELHOS


Voltemos aos quatro Evangelhos. Se fosse pr
em ordem os quatro Evangelhos, eu poria primeiro o
Evangelho de Joo. Muitos cristos quando lem a
Bblia comeam com Joo e ento passam a ler Lucas,
Marcos e Mateus. O conceito humano exatamente o
oposto do divino. O conceito divino comea com
Mateus e segue at Joo; o pensamento humano
inicia com Joo e volta a Mateus. Muitos de ns
comeariam lendo o Novo Testamento por Joo,
porque Joo maravilhoso. um livro de vida. Aps
Joo, leramos Lucas porque Lucas um livro do
Salvador, falando-nos de muitos casos de salvao.
Ento, claro, iramos a Marcos porque Marcos
curto e simples. As pessoas lem Mateus por ltimo
porque Mateus muito difcil, muito misterioso. No
apenas o captulo 1 difcil de se entender; as
parbolas no captulo 13 e as profecias nos captulos
24 e e 25 tambm so difceis. Os captulos 5, 6 e 7, o
sermo da montanha, so especialmente difceis.
Ningum capaz de pratic-los! Voc me fere na face
direita, e eu lhe volto a esquerda. Voc me obriga a
andar uma milha, e eu ando duas. Voc me tira a
tnica e eu lhe dou tambm a capa. Isso demais!
Apenas Jesus pode faz-lo. Conseqentemente,
muitos colocam Mateus por ltimo. Joo querido e
precioso. Em Joo, Jesus tudo e no necessitamos
fazer nada. Portanto, gostamos de Joo, mas no de
Mateus. Talvez no o digamos abertamente, mas
temos tal sentimento em nosso corao. Entretanto,
a seqncia divina melhor. Deus colocou Mateus
primeiro.

O ESBOO GERAL
Em cada livro da Bblia precisamos de um
esboo geral. O esboo geral de Mateus :

Cristo Jeov Deus encarnado para ser o


Salvador-Rei que veio para estabelecer o
reino dos cus (o governo celestial),
salvando Seu povo do pecado (da rebelio)
por meio da Sua morte e ressurreio.
O PENSAMENTO CENTRAL
Em cada livro da Bblia tambm precisamos
encontrar o pensamento central. O pensamento
central de Mateus :

Cristo, como Jesus (Jeov, o Salvador) e


Emanuel (Deus conosco), o Rei, o que
batiza, a luz, o Mestre, o que cura, o que
perdoa, o Noivo, o Pastor, o Amigo, a
sabedoria, o descanso, o templo. maior, o
Davi verdadeiro, o Senhor do sbado, o
Jonas maior, o Salomo maior, o Semeador,
a semente, o Alimentador, o po, as
migalhas sob a mesa, o Cristo, o Filho do
Deus vivo, a rocha para a igreja, o Edificador
da igreja, o Fundador do reino, o Moiss
atual, o Elias atual, a principal pedra
angular, o Senhor, o Ressurreto, Aquele com
autoridade e o Sempiterno para Seu povo
em ressurreio.

Quo rico Cristo no livro de Mateus, at


mesmo mais rico que em Joo. Como Jesus e
Emanuel, Ele ainda outros trinta e trs itens para
ns. Devemos desfrut-Lo e participar Dele.
Precisamos experiment-Lo em todos esses aspectos
em ressurreio, no no estado natural. Ele o
Sempiterno. Mateus comea com Deus conosco e
finaliza com E eis que estou convosco todos os dias
at a consumao do sculo. Que maravilhoso!

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI

I. SUA GENEALOGIA
Dentre os quatro Evangelhos, apenas dois,
Mateus e Lucas, tm genealogias. Mateus nos diz que
Jesus o descendente legtimo da famlia real, que
Ele o herdeiro legal do trono real. Tal pessoa
certamente precisa de uma genealogia narrando-nos
sobre Sua origem e ascendncia. Lucas apresenta
Jesus como um homem normal, legtimo. Jesus como
um homem verdadeiro tambm requer uma
genealogia. Em Marcos, Jesus descrito como um
escravo, como algum vendido escravido. Um
escravo no necessita de uma genealogia; assim,
Marcos no a inclui. Joo nos revela que Jesus
Deus: No princpio era o Verbo [Palavra]... e o Verbo
[Palavra] era Deus. Com Ele no houve princpio
nem origem. Ele eterno, sem princpio ou fim de
existncia (Hb 7:3). No princpio era Deus! Se Joo
falasse da Sua genealogia, seria absurdo.
Qualquer outra pessoa, no importa quem seja
ou quantas biografias escrevam sobre ela, ter
sempre a mesma genealogia. Mas Jesus tem duas
genealogias. Mais tarde veremos como essas
genealogias, por fim, tornam-se uma. Mais uma vez
vemos que Ele maravilhoso. Em cada aspecto, Ele
maravilhoso.

A. A Genealogia de Cristo
Agora chegamos genealogia de Jesus no
Evangelho de Mateus. Precisamos perceber quem
Jesus. Quem Jesus? Podemos responder dizendo
que Ele o Filho de Deus, mas essa genealogia no
traz essa expresso. Antes, ela O chama de o filho de
Davi e o filho de Abrao. Por ser Jesus to
maravilhoso difcil dizer quem Ele .
Jesus o mesclar de Deus com o homem, o
mesclar da divindade com a humanidade. Essa a
genealogia de Jesus. A genealogia de Jesus revela que
Ele o mesclar, o maravilhoso mesclar. Nessa
genealogia temos o mesclar do Ser divino com tantos
seres humanos, com todos os tipos de pessoas. No
devemos mais pensar que Mateus 1:1-17 apenas
uma lista de nomes.
A genealogia de Cristo composta de:

1. Os Patriarcas
Esses so os antepassados, pessoas notveis.
Todos eles juntos somam catorze geraes (1 :2-6a).

2. Os Reis
Os reis, a nobreza, tambm somam catorze
geraes (1:6b-10).

3. Os Cidados Comuns
(os Capturados e os resgatados)
A genealogia de Cristo no inclui apenas pessoas
importantes, ela inclui tambm os cidados comuns,
os insignificantes, como Maria e Jos. Os pobres, os
desprezados, esto tambm includos na genealogia
de Cristo. Cristo foi contado no apenas com os
patriarcas e reis, mas tambm com um grupo de
cidados comuns. Ele no era apenas dos notveis,
dos nobres, era tambm dos desprezados. Com esse
quadro da genealogia de Cristo, podemos ver que ela
inclui todos os tipos de pessoas.
Essa genealogia inclui ambos os chamados,
como Abrao, e os exilados no cativeiro. Nesse breve
registro, temos a palavra desterro (v. 17). Abrao
foi chamado de Babel, a origem de Babilnia. A
linhagem de Cristo inclui no apenas os chamados,
mas tambm os desviados. Talvez h cinco anos voc
fosse um chamado, mas hoje pode ser um desviado.
No fique desapontado. A genealogia de Cristo inclui
voc. Essa genealogia inclui Jeconias, um rei que foi
destronado e exilado na Babilnia. Voc j foi
destronado? No pense que no. Em sua vida crist
algumas vezes voc foi destronado. Outrora era um
rei, mas perdeu seu reinado e tornou-se um desviado.
Nosso patriarca Abrao veio de Babilnia; contudo
voc retomou para l, no voluntariamente, mas foi
levado. Louvado seja o Senhor, porque a genealogia
de Cristo inclui at mesmo os derrotados.
Aps o cativeiro houve a restaurao. Portanto,
temos um outro nome, Zorobabel, o nome de
restaurao. Muitos cativos retomaram com
Zorobabel. A genealogia de Cristo inclui todos os
tipos de pessoas: boas, ms, chamadas, degradadas e
restauradas. Se lhe perguntasse de que tipo , voc
pode dizer que primeiramente era um chamado,
ento um degradado e, finalmente, um restaurado.
Voc era um Abrao, tomou-se um Jeconias, mas
hoje um Zorobabel. Somos todos Zorobabis.
Somos os chamados, os degradados e os restaurados.

4. As Quatro Mulheres Recasadas


De acordo com o costume judeu, o escritor de
uma genealogia jamais incluiria um nome feminino,
apenas nome de homens. Mas nessa breve genealogia
cinco mulheres so mencionadas. Essas cinco
mulheres so como os dedos da minha mo: quatro
formam um grupo e a outra fica s. Quatro dessas
cinco eram casadas mais de uma vez, e uma das
quatro era prostituta. como se o relato divino aqui
no quisesse mencionar as boas, como Sara e Rebeca,
mas as ms. Observe o registro divino: Davi gerou a
Salomo, da que fora mulher de Urias (1 :6). O
registro nem mesmo d o nome dela; fornece apenas
a sua histria a fim de lembrar-nos que tipo de
pessoa ela era.
Voc conhece a histria de Tamar? Ela era a nora
de Jud. Jud gerou gmeos da nora (Gn 38:24-30).
Que terrvel! A segunda mulher cujo nome
mencionado Raabe, aprostituta de Jeric, e a
terceira, Rute, uma moabita. Aos moabitas no era
permitido entrar na congregao do Senhor at a sua
dcima gerao (Dt 23:3). Eles so descendentes de
Moabe, que nasceu da unio de L com a prpria
filha. A quarta mulher era Bate-Seba, a esposa de um
cananeu chamado Urias a quem Davi assassinou.
Davi tomou-a por mulher e com ela gerou a Salomo.
Por que esse breve relato menciona todas essas
mulheres? Porque elas so nossas representantes.
No pense que voc to puro, que mais puro que
essas mulheres. Descubra sua prpria origem. Se o
fizer, perceber de que maneira e de quem seu av
nasceu, de que modo e de quem seu pai nasceu, e de
que maneira e de quem voc nasceu. Somos piores.
Mas os piores tambm esto includos na genealogia
de Cristo! Louvado seja o Senhor! Ele
verdadeiramente o Salvador dos pecadores.
O nmero quatro representa todas as criaturas,
incluindo toda a raa humana. A humanidade
desprezvel, ningum puro. Mas, graas ao Senhor,
estamos todos ligados a Cristo. Somos parte da
genealogia de Cristo.
Se fssemos escrever uma biografia de Cristo e
no houvesse outra biografia Dele na Bblia, no
ousaramos escrev-la dessa maneira. Ocultaramos
todas essas mulheres impuras e apresentaramos os
nomes das boas, tais como Sara e Rebeca. Mas o
Esprito Santo no fez meno de Sara, Rebeca ou de
outras boas mulheres; antes, propositadamente
incluiu as impuras. Se esse relato divino tivesse
relacionado os nomes das boas mulheres sem o nome
das impuras, eu estaria em dvida sobre a atual
situao da igreja. Diria: Olhe para a situao da
igreja hoje. No muitos so realmente puros. No
pense que voc to puro, to limpo. No somos
puros. Entretanto, a genealogia de Cristo inclui tanto
bons como maus. Na verdade, inclui maior nmero
de maus do que de bons.

5. A nica Virgem
Ao lado das quatro mulheres recasadas, destaca-
se uma virgem: Maria, a me de Jesus. Maria era boa,
pura e limpa. Isso indica que todos os mencionados
neste livro da genealogia so pecadores, exceto Jesus.
Com exceo de Jesus, todos so impuros.

B. O Filho de Davi
Cristo o filho de Davi (Mt22:42, 45; Ap22:16).
Salomo, o filho . de Davi, era um tipo de Cristo em
trs aspectos principais. Primeiro, ele era um tipo de
Cristo como o herdeiro do reino (2Sm 7:12b, 13; Jr
23:5; Lc 1 :32-33). Segundo, Salomo tinha sabedoria
e falava a palavra de sabedoria. Em Mateus 12, vemos
que Cristo tambm tinha sabedoria e falava a palavra
de sabedoria. Nesse captulo Cristo referiu-se a Si
mesmo como o Salomo maior (v. 42). Algum maior
que Salomo estava ali e falou palavras de sabedoria.
Nenhuma palavra humana to sbia como as
palavras de Cristo. Terceiro, Salomo edificou o
templo de Deus (2Sm 7:13). Como o filho de Davi,
Cristo edifica o templo de Deus, a igreja.

C. O Filho de Abrao
Cristo tambm filho de Abrao. Essa
genealogia diz que Cristo e o filho de Davi e o filho de
Abrao, no o filho de algum mais. No Antigo
Testamento havia uma clara profecia que Cristo seria
filho de Abrao. Isaque era um tipo de Cristo. Com
Isaque, como um tipo de Cristo, tambm havia trs
aspectos principais. Primeiro, Isaque trouxe a bno
a todas as naes, tanto para Judeus como para
gentios (Gn 22:18a; G13:16, 14). Segundo, ele foi
oferecido a Deus como sacrifcio e ressuscitou (Gn
22:1-12; Hb 11:17, 19). Terceiro, ele recebeu a noiva
(Gn 24:67). Esse um tipo de Cristo como o
Prometido que trouxe a bno a todas as naes,
que tambm foi oferecido como sacrifcio, morreu e
foi ressuscitado e que, aps Sua ressurreio,
receber Sua Noiva (Jo3:29; Ap 19:7). Um dia o
Esprito Santo, prefigurado pelo servo de Abrao,
trar a Rebeca espiritual, divina, celestial para o seu
Isaque celestial. o filho de Abrao recebeu a noiva e o
filho de Davi edificou o templo. Com Cristo, a Noiva
o templo, e o templo a Noiva.
por isso que Mateus 1:1 diz que Cristo o filho
de Abrao e o filho de Davi. Ele ofereceu-se para
morrer e foi ressuscitado, agora Ele est edificando o
templo de Deus e no futuro Ele receber a Noiva.
Cristo tambm falou palavras de sabedoria e trouxe a
bno de Deus a todas as naes. Ele que cumpre
todas essas coisas. Nos quatro Evangelhos, podemos
achar cada um desses seis aspectos. Os Evangelhos
revelam que Cristo veio para herdar o reino, que Ele
ofereceu-se para morrer e foi ressuscitado, que Ele
falou a palavra de sabedoria, que trouxe bno a
todas as pessoas, que est edificando a casa de Deus e
que vir para receber a Noiva. Cristo , sem dvida, o
verdadeiro Isaque e o verdadeiro Salomo.
Como o filho de Davi, Jesus era uma grande
bno para os judeus. Mas como o filho de Abrao,
Ele traz bno a todos os gentios. Como o filho de
Davi, Ele para os judeus; como o filho de Abrao,
Ele para todos ns. Se Jesus fosse apenas o filho de
Davi, Ele nada teria a ver comigo. Louvado seja o
Senhor por ser Ele tambm o filho de Abrao! Todas
as naes so abenoadas na semente de Abrao, que
Cristo. Essa bno a participao no Deus Trino.
A bno que Deus prometeu a Abrao o Esprito
(Gl 3:14), e o Esprito a consumao final e mxima
do Deus Trino. Por meio de Cristo como o filho de
Abrao, temos o Esprito e participamos no Deus
Trino. Aleluia!
MENSAGEM 2

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI


(2)

D. Abrao
A genealogia em Mateus comea com Abrao,
mas a genealogia em Lucas retoma a Ado. Mateus
no inclui Ado e seus descendentes, mas Lucas sim.
Que significa essa diferena? Lucas um livro da
salvao de Deus, enquanto Mateus um livro do
reino. A salvao de Deus para a raa criada e cada
representada por Ado, mas o reino dos cus
apenas para o povo escolhido de Deus, a raa
chamada, representada por Abrao. Portanto,
Mateus comea com Abrao, mas Lucas traa a
genealogia de volta para Ado.

1. Chamado
Nos primeiros dez captulos e meio de Gnesis,
Deus tentou trabalhar na raa criada, mas no
conseguiu. A raa criada O frustrou. O homem caiu a
tal ponto que toda a humanidade rebelou-se contra
Deus ao extremo e edificou a torre e a cidade de
Babel para expressar sua rebelio (Gn 11:1-9). Ento,
Deus desistiu da raa criada e cada, e chamou uma
pessoa, Abrao, para fora daquela raa a fim de ser o
pai de uma outra raa. De um lugar cheio de rebelio
e idolatria, onde todos eram um com Satans, Deus
chamou um homem, Abrao (Gn 12:1-2; Hb 11:8).
Desde quando o chamou de Babel (mais tarde
Babilnia) para Cana, Deus desistiu da raa admica
e investiu todo Seu interesse nessa nova raa, tendo
Abrao como cabea. Essa a raa chamada, a raa
transformada. No uma raa segundo a natureza,
mas segundo a f.
O reino de Deus para essa raa. Ele nunca
poderia existir com a raa cada. Assim, Mateus, ao
tratar do reino dos cus, comea com Abrao. Porque
o livro de Lucas diz respeito salvao de Deus (e
certamente a salvao deve ser para a raa cada), sua
genealogia retrocede a Ado. Aps sermos salvos em
Lucas, espontaneamente somos transferidos da raa
cada para a raa chamada. ramos descendentes de
Ado; agora somos descendentes de Abrao. Glatas
3:7 e 29 diz-nos que todo aquele que cr em Jesus
Cristo filho de Abrao. De quem voc filho? De
Ado ou de Abrao? Somos os verdadeiros judeus
(Rm 2:29). Nosso antepassado Abrao.
Pertencemos mesma categoria que ele. Se no
fssemos descendentes de Abrao, ento no
teramos participao no livro de Mateus. N em
mesmo teramos parte no pequeno livro de Glatas,
porque Glatas foi escrito aos descendentes de
Abrao. Somente teremos participao em Glatas se
formos descendentes de Abrao. Louvado seja o
Senhor por sermos os filhos de Abrao! E, se sois de
Cristo, tambm sois descendentes de Abrao,
herdeiros segundo a promessa (G13:29).
Abrao foi chamado por Deus. A palavra grega
para igreja, ekklesia, significa os chamados para
fora . Assim, na igreja somos tambm os chamados
para fora. Abrao foi chamado para fora de Babel, o
lugar de rebelio e idolatria, para a boa terra, que
prefigura Cristo. Ns tambm estvamos em Babel.
Estvamos cados, em rebelio e adorvamos dolos.
Hoje toda a raa humana est em Babel. Estvamos
l, mas um dia Deus chamou-nos e colocou-nos em
Cristo, a terra elevada. Fomos chamados por Deus
comunho [a participao] de seu Filho Jesus Cristo
nosso Senhor (l Co 1:9). Para os que foram
chamados (... ) Cristo [], poder de Deus e sabedoria
de Deus (1 Co 1:24).
2. Justificado por F
Abrao, como um chamado, foi justificado por f
(Gn 15:6; Rm4:2-3). A raa cada confia em suas
obras, mas os chamados crem na obra de Deus, no
em sua prpria obra. Aos olhos de Deus nenhuma
pessoa pode ser justificada por obras (Rm 3:20).
Portanto, os chamados, tendo sido chamados por
Deus para fora da raa cada, no confiam em seus
prprios esforos; confiam na obra da graa de Deus.
Abrao e todos os outros crentes so iguais. De
modo que os da f so abenoados com o crente
Abrao (G13:9). A bno da promessa de Deus, a
promessa do Esprito (G13:14-VRC), para os que
crem. Por f recebemos o Esprito, que a realidade
e a percepo de Cristo (G13:2). Assim, tanto Abrao
como ns estamos ligados a Cristo e unidos a Ele por
f. por f na obra da graa de Deus que o povo
chamado de Deus justificado por Ele e participa em
Cristo, sua poro eterna.

3. Vivendo por F
Hebreus 11:8 diz que Abrao foi chamado e que
ele respondeu a esse chamamento por f. Ento, o
versculo 9 diz que ele viveu na boa terra tambm por
f. Como o chamado de Deus, Abrao no apenas foi
justificado por f, como tambm viveu por f. Como
chamado por Deus, ele no deveria mais vi ver e
andar por si mesmo, mas vi ver e andar por f. O fato
de Abrao viver e andar por f significa que ele tinha
de rejeitar a si mesmo, esquecer de si mesmo, pr a si
mesmo de lado, e viver por outra Pessoa. Tudo o que
ele tinha por natureza devia ser posto de lado.
Se comparamos Gnesis 11:31 e 12:1 com Atos
7:2-3, vemos que quando Deus chamou Abrao em
Ur dos caldeus, ele era muito fraco. Abrao no
tomou a iniciativa de deixar Babel; seu pai, Ter,
quem o fez. Isso forou Deus a tirar o pai de Abrao.
Em Gnesis 12:1 Deus o chamou novamente, dizendo
a ele para deixar no apenas sua terra (pas) e sua
parentela, mas tambm a casa de seu pai, que
significava no levar ningum consigo. Porm uma
vez mais Abrao, como ns, foi fraco e tomou L, seu
sobrinho (Gn 12:5).
Que um Abrao? Um Abrao uma pessoa que
foi chamada, que j no vive e anda por si mesmo, e
que abandona e esquece tudo o que tem de natural.
Essa exatamente a mensagem do livro de Glatas.
Glatas 3 diz-nos que somos os filhos de Abrao e
que devemos viver por f, no por obras. Glatas
2:20 diz-nos que viver por f significa j no sou eu
quem vive, mas Cristo . Eu, o eu natural que surgiu
da raa cada, fui crucificado e sepultado. Assim, no
sou mais eu, mas Cristo vive em mim. Isso Abrao.
Se somos verdadeiros judeus, os legtimos
descendentes de Abrao, devemos deixar todas as
coisas e viver por f. Devemos esquecer de tudo o que
podemos fazer e rejeitar tudo o que somos e temos
por natureza. Isso no fcil.
Os cristos apreciam muito Abrao. Entretanto,
no devemos ter Abrao em to alta estima. Ele no
era to excelente. Ele foi chamado, mas no ousou
deixar Babel; seu pai o tirou de l. Isso forou Deus a
remover seu pai. Ento Abrao confiou em seu
sobrinho, L. Mais tarde, ele ps sua confiana em
seu servo, Eliezer (Gn 15:2-4). como se Deus
estivesse dizendo a ele: Abrao, no gosto de ver seu
pai com voc, no gosto de ver seu sobrinho com
voc, no gosto de ver Eliezer com voc. No quero
que tenha ningum em quem confiar. Voc deve
confiar em Mim. No dependa de nada mais ou de
qualquer coisa que tenha por natureza. Isso crer
em Deus, andar N ele e viver por Ele. no mais eu,
mas Cristo vivendo em mim.
Se somos verdadeiros judeus, ento somos
verdadeiros Abraos. A fim de ser um Abrao,
devemos cremo Senhor. Crer no Senhor tomar-se
unido a Ele. Abrao foi chamado para fora da raa
cada e tomou-se unido ao Senhor. Todos os filhos de
Abrao devem igualmente ser unidos a Cristo. Se
sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao.
Em outras palavras, se somos a descendncia de
Abrao, pertencemos a Cristo e estamos unidos a Ele.
Se quisermos unir-nos a Cristo, devemos rejeitar a
ns mesmos e tomar Cristo como tudo. Isso crer em
Cristo, e esse crer justia aos olhos de Deus. No
tente fazer algo. Simplesmente creia em Cristo.
A raa cada sempre gosta de realizar algo,
trabalhar e fazer algum esforo. Mas Deus diz:
Saiam da. Vocs so a raa chamada. No tentem,
no faam e no realizem nada mais! Esqueam o seu
passado. Esqueam o que vocs so, o que podem
fazer e o que tm. Esqueam tudo e ponham toda a
sua confiana em Mim. Eu sou sua boa terra. Vivam
em Mim e vivam por Mim . Esses so os verdadeiros
Abraos, os verdadeiros glatas. Como filhos de
Deus, eles confiam em Deus e esquecem de si
mesmos. Esses so os que compem a linhagem de
Cristo. Todos devemos ser Abraos, aqueles que
esquecem o passado, desistem do que so e tm, e
pem a confiana em Cristo, sua boa terra. Hoje
nosso andar e viver devem ser pela f em Cristo. Se
assim for, ento, como herdeiros da promessa de
Deus, como aqueles que herdam a promessa do
Esprito, participaremos de Cristo como a bno de
Deus.
Certa vez o Senhor pediu a Abrao para oferecer
Isaque como holocausto, aquele a quem Deus,
segundo a Sua promessa havia lhe dado (Gn 22:1-2).
O Senhor dera Isaque a Abrao; agora Abrao tinha
de dar Isaque de volta ao Senhor. O Senhor j o tinha
incumbido de rejeitar Ismael (Gn 21 :10, 12); agora
Ele ordena-lhe matar seu filho Isaque.
Voc seria capaz de fazer isso? Que lio difcil!
Entretanto, essa a maneira de experienciar Cristo.
No ms passado ou na semana passada voc pode ter
experienciado Cristo de uma certa maneira, mas hoje
o Senhor diz: Consagre aquela experincia. Aquela
foi uma experincia real de Cristo, mas no a
guarde . Novamente, a lio nunca confiam o que
temos, nem mesmo no que Deus nos deu. Se Deus
deu algo a voc, isso deve ser devolvido a Ele. Esse
o andar dirio pela f. Andar na presena do Senhor
pela f significa que no nos apegamos coisa
alguma, nem mesmo s coisas dadas por Deus. Os
melhores dons, dados pelo prprio Senhor, devem
ser devolvidos a Ele. No retenha nada como algo em
que possa confiar; confie apenas e sempre no Senhor.
Abrao fez isso. Finalmente ele viveu e andou na
presena de Deus simplesmente pela f.
E. Isaque
Mateus 1:2 diz: Abrao gerou a Isaque. Qual
o ponto importante aqui com respeito a Isaque?
que Isaque nasceu pela promessa (Gl 4:22-26, 28-31;
Rm 9:7-9). Ele era o nico herdeiro (Gn 21:10, 12;
22:2a, 12b, 16-18) e herdou a promessa de Cristo (Gn
26:3-4).
Deus prometeu a Abrao um filho. Sara,
pretendendo ajudar Deus a cumprir Sua promessa,
fez uma sugesto a Abrao. Sara parecia dizer: Veja,
Abrao, Deus prometeu dar-lhe um descendente para
herdar essa boa terra. Mas olhe para voc-tem quase
noventa anos! E olhe para mim-eu sou to velha! -
me impossvel gerar uma criana. Devemos fazer
alguma coisa para ajudar Deus a cumprir o Seu
propsito. Tenho uma boa serva chamada Hagar.
Certamente voc poderia ter um filho com ela (Gn
16:1-2). Esse o conceito natural, e
verdadeiramente tentador. Muitas vezes nosso
conceito natural tem algumas sugestes para tirar-
nos do esprito. Freqentemente nosso conceito
natural diz: Eis aqui uma boa maneira de fazer isso.
Faa dessa maneira. Mas tal proposta certamente
nos afastar da promessa de Deus.
Abrao aceitou a sugesto de Sara (Gn 16:2-4) e
o resultado foi Ismael (Gn 16:15). Esse Ismael terrvel
ainda est aqui hoje! Agir de acordo com a sugesto
de Sara no ajudou Deus; antes, prejudicou Abrao
em realizar o propsito de Deus. Essa no uma
questo insignificante.
A lio que extramos daqui que, como a raa
chamada, tudo quanto fazemos com nossos prprios
esforos resulta em um Ismael. O que quer que
faamos por ns mesmos na vida da igreja, mesmo
na pregao do evangelho, apenas produzir um
Ismael. No produza Ismais! D um fim em voc
mesmo! Voc no cruzou o grande rio, o Eufrates?
Quando foi chamado para fora de Babel, voc
atravessou aquele grande rio e foi sepultado ali. Foi
terminado ali. No viva por si mesmo ou faa algo
por si mesmo. Antes, deve dizer: Senhor, eu no sou
nada. Sem Ti, nada posso fazer. Senhor, se Tu no
fizeres algo, ento eu no farei tambm. Se Tu
descansares, eu descansarei. Senhor, deposito minha
confiana em Ti. Isso fcil de dizer, mas difcil de
praticar em nosso vi ver dirio.
Lembre-se o que um Abrao: um Abrao um
chamado que nada faz por si mesmo. Deus tinha de
esperar at que Abrao e Sara fossem terminados
(Gn 17:17; ver Rm4:19). Ele esperou at que a energia
natural deles se extinguisse, at que viessem a
perceber que lhes era impossvel gerar um filho.
Abrao queria manter Ismael e confiar nele, mas
Deus rejeitou Ismael (Gn 17:18-19). Tambm
gostamos de preservar nossa prpria obra e depender
dela, mas Deus no a reconhece. Finalmente, Deus
exigiu de Abrao que expulsasse Ismael e sua me
(Gn 21:10-12). Foi difcil para Abrao fazer isso. Mas
ele tinha de aprender a lio de no vi ver por si
mesmo, a lio de desistir de seu prprio esforo e
no fazer nada por si mesmo. Ele tinha um filho, mas
devia desistir dele. Essa a lio de Abrao e a lio
no livro de Glatas.
Participar de Cristo requer que nunca confiemos
em nossos prprios esforos nem em nada que somos
capazes de fazer. Assim como Ismael era um
impedimento para Isaque herdar a promessa de Deus,
tambm nossos prprios esforos ou obras sempre
impediro nossa participao em Cristo. Devemos
abandonar tudo o que somos e tudo o que temos a
fim de esperar na promessa de Deus. Devemos
renunciar tudo da nossa vida natural; caso contrrio,
no podemos desfrutar Cristo. Aps nossa fora
natural ter-se esgotado, a promessa de Deus vem.
Aps Ismael ter sido expulso, Isaque tinha a posio
correta para participar da bno da promessa de
Deus. A terminao do nosso esforo natural, a
renncia do que podemos fazer ou temos feito,
Isaque, a herana da bno prometida por Deus,
que Cristo. Fomos batizados em Cristo (Gl 3:27).
Fomos terminados em Cristo, agora somos Dele, e O
temos como nossa poro. Assim, somos a
descendncia de Abrao, a raa chamada de Deus, e
herdeiros segundo a promessa de Deus (Gl 3 :29).
Que Isaque? Isaque o resultado de viver e
andar por f. Isso Cristo. Isaque era um tipo
completo de Cristo herdando todas as riquezas do Pai.
Todos devemos experimentar Cristo de tal maneira;
no pelos nossos feitos, esforos ou diligncia, mas
simplesmente por confiar Nele. Nossa confiana Nele
resultar em Isaque. Somente Isaque o elemento
verdadeiro da genealogia de Cristo. Nem todos os
filhos da carne de Abrao so filhos de Deus; apenas
em Isaque Deus ter Seus filhos (Rm 9:7-8). Portanto,
Deus considerou Isaque como filho nico de Abrao
(Gn 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), o nico a herdar a
promessa a respeito de Cristo (Gn 26:3-4).
Embora sejamos a raa de Abrao hoje, estamos
trilhando o caminho de Ismael ou estamos vivendo
maneira de Isaque? A maneira de Ismael
cumprirmos o propsito de Deus pela nossa prpria
energia e trabalho. A maneira de Isaque colocar-
nos em Deus, permitindo-Lhe fazer por ns todas as
coisas para cumprir Seu propsito. Que enorme
diferena h entre essas duas maneiras! Ismael nada
tem a ver com Cristo. Tudo quanto fazemos, tudo
quanto tentamos realizar, nada tem a ver com Cristo.
Devemos ter Isaque. Se quisermos Isaque, devemos
rejeitar Ismael, interromper nossa obra, e colocar-
nos no prprio operar de Deus. Se Lhe permitirmos
cumprir Sua promessa em nosso lugar, ento
teremos Isaque.

F. Jac
O versculo 2 tambm diz que Isaque gerou a
Jac. Isaque e Ismael eram irmos por parte de pai,
mas com mes diferentes. Jac e Esa eram mais
prximos, eram gmeos. Jac significa suplantador.
Ele suplanta os outros, colocando-os sob ele e
elevando-se sobre eles. Quando ele e seu irmo mais
velho Esa estavam saindo do ventre, Jac agarrou o
calcanhar de Esa. Jac parecia dizer: Esa, no
saia ainda! Espere por mim. Deixe-me ir primeiro!
Jac era um verdadeiro segurador de calcanhar. O
significado do nome Jac o segurador de calcanhar,
o suplantador. Ele derrota outros. Ele os coloca sob
seus ps por qualquer meio enganoso. Isso Jac.
Porque Deus j escolhera Jac, todo empenho
dele era vo. Jac precisava de uma viso. Ele no
precisava suplantar os outros, porque Deus o
escolhera para ser o nmero um. Mesmo antes de os
gmeos nascerem, Deus tinha dito me que o mais
jovem seria o primeiro, e o mais velho seria o
segundo. Est escrito: Amei a Jac, porm me
aborreci de Esa (Ml 1:2-3; Rm 9:13).
Infelizmente, Jac no percebeu isso. Se o
tivesse percebido nunca teria tentado fazer nada.
Antes, teria dito a Esa: Se quer sair primeiro pode
ir. No importa quanto voc tente ser o primeiro, eu
ainda serei o primeiro. Voc nunca poder vencer-me,
porque Deus me elegeu . Jac, entretanto, no sabia
disso. Mesmo quando ele cresceu ainda no percebia
isso. Assim, ele estava constantemente suplantando.
Aonde quer que fosse, ele suplantava. Ele suplantou
seu irmo (Gn 25 :29-33; 27:18-38), e suplantou seu
tio (Gn 30:37-31:1). Ele planejou e roubou seu tio,
Labo. Contudo, todo seu labor foi em vo. Deus
poderia dizer-lhe: Jac, seu tolo. No precisa fazer
isso. Eu lhe darei mais do que voc conseguiu obter .
Mas Jac continuou lutando. Embora fosse um
descendente de Abrao, pela sua luta e natureza, ele
era totalmente um descendente do diabo. Voc
compreende isso? Posicionalmente falando, Jac era
um descendente de Abrao, mas disposicionalmente,
ele era um filho do diabo.
Que precisava Jac? Ele precisava do tratamento
de Deus. Por isso Deus levantou seu irmo, Esa, e
depois seu tio, Labo, para tratar com ele. Deus
levantou at mesmo quatro esposas mais doze
ajudantes vares e uma ajudante. Havia muito
sofrimento na vida de Jac, mas esse sofrimento veio
do seu prprio esforo, no da escolha de Deus.
Quanto mais ele lutava, mais sofria. Podemos rir de
Jac, mas somos exatamente iguais a ele. Quanto
mais tentamos fazer algo, mais problemas temos.
Em Cristo, precisamos primeiramente da vida de
Abrao. Precisamos esquecer o que somos, viver por
Cristo e confiar Nele. Em segundo lugar, em Cristo
no temos necessidade de Ismael, nossos feitos;
precisamos de Isaque, os feitos de Deus. Em terceiro
lugar, no precisamos de Jac, mas de Israel. No
precisamos do Jac natural, mas do Israel
transformado, o prncipe de Deus.
Voc percebe que absolutamente no depende de
voc? Ao ouvir isso, voc pode dizer: Se no depende
de mim, mas inteiramente de Deus, ento pararei
minha busca . Muito bom. Se voc puder parar sua
busca, encorajo-o a faz-lo. Diga a todo o universo
que voc ouviu que isso depende Dele, e que parou
sua busca. Se puder par-la, ela deve ser parada. Mas,
asseguro-lhe, quanto mais voc parar, melhor.
Quanto mais parar, mais Ele se levantar. Tente.
Diga ao Senhor: Senhor, eu paro minha busca! O
Senhor dir: Isso maravilhoso! Sua pausa abre a
porta para que Eu faa algo. Eu queimarei voc. Voc
pode parar sua busca, mas Eu o deixarei queimando!
Todos fomos escolhidos. Em certo sentido, fomos
capturados. Que podemos fazer? Nunca podemos
escapar. Isso absolutamente devido misericrdia
do Senhor. No escolhemos esse caminho. Eu
certamente no o escolhi, mas aqui estou. Que posso
fazer? Porque Deus nos escolheu, nunca podemos ir
embora.
Se lermos Romanos 9, descobriremos que
depende Dele, no de ns. Ele era e ainda a fonte.
Louvado seja o Senhor que a Sua misericrdia
chegou a ns! Ningum pode rejeitar Sua
misericrdia. Podemos rejeitar Seus feitos, mas no
podemos rejeitar Sua misericrdia (x33:19;
Rm9:15). Que misericrdia termos sido escolhidos
para estar unidos a Cristo e participar Dele como a
bno eterna de Deus! Em certo sentido somos
Abrao, em outro, somos Isaque, e ainda em outro,
somos Jac. Posteriormente, num quarto sentido,
seremos Israel. Assim, temos Abrao, Isaque e Jac.
A genealogia de Cristo uma questo do direito
de primogenitura, e o direito de primogenitura
principalmente a unio com Cristo e a participao
em Cristo. O suplantar de Jac no era justificvel,
mas sua busca pela primogenitura certamente foi
honrada por Deus. Esa desprezou a primogenitura e
vendeu-a por um preo baixo (Gn 25:29-34). Assim,
ele a perdeu e no foi capaz de reav-la, mesmo
tendo lamentado e chorado por ela (Gn 27:34-38; Hb
12:16-17). Ele perdeu a bno de participar de Cristo.
Isso deve ser uma advertncia para ns. Jac honrou
e buscou o direito de primogenitura, e o alcanou. Ele
herdou a bno prometida por Deus, a bno de
Cristo (Gn 28:4, 14).

G. Jud
O versculo 2 tambm diz que Jac gerou a Jud
e a seus irmos. O primeiro filho de Jac foi Rben.
Rben devia ter ficado com a poro do primognito
que era o direito de primogenitura. A primogenitura
inclua trs elementos: a poro dobrada da terra, o
sacerdcio e a realeza. Embora Rben fosse o
primognito ele perdeu a primogenitura por causa da
sua profanao (Gn 49:3-4; 1 Cr 5:1-2). Ento, a
poro dobrada de terra foi para Jos. Isso deve ter
sido devido pureza dele (Gn 39:7-20). Ele era o
filho mais apegado ao pai e o que era mais de acordo
com o corao do pai (Gn 37:2-3, 12-17). Cada um
dos dois filhos de Jos, Manasss e Efraim,
receberam uma poro da terra (J s 16 e 17). Assim
por intermdio dos dois filhos ele herdou duas
pores da boa terra.
A poro da primogenitura do sacerdcio foi
para Levi (Dt 33 :8-10). Levi era verdadeiramente
segundo o corao de Deus. Para cumprir o desejo de
Deus, ele esqueceu seus pais, seus irmos e seus
filhos, e unicamente se importou com o desejo de
Deus. Assim, ele recebeu a poro da primogenitura
do sacerdcio.
A realeza, uma outra poro da primogenitura,
foi entregue a Jud (Gn 49:10; 1 Cr 5:2). Se lermos
Gnesis, descobriremos a razo para isso. Quando
Jos estava sofrendo sob a conspirao de seus
irmos, Jud cuidou dele (Gn 37:26). Ele tambm
cuidou de Benjamim em tempos de sofrimento (Gn
43:8-9; 44:14-34). Por essa razo, creio, a realeza foi
para Jud.
Hoje somos a igreja dos primognitos (Hb
12:23). Nossa primogenitura tambm composta
desses trs elementos: a poro dobrada de Cristo, o
sacerdcio, e a realeza. Estamos em Cristo e podemos
desfrut-Lo em poro dobrada. Somos tambm
sacerdotes e reis de Deus. Entretanto, muitos cristos
perderam sua primogenitura. Eles foram salvos e
jamais se perdero, mas perderam a poro extra de
Cristo. Se quisermos desfrutar a poro extra de
Cristo, devemos conservar nossa primogenitura.
Todos os cristos renasceram como sacerdotes
(Ap 1:6). Mas hoje muitos perderam o sacerdcio.
Porque perderam a posio de interceder, para eles
difcil orar. Para conservarmos nosso sacerdcio,
devemos ser como os levitas e esquecer nosso pai,
nossos irmos e nossos filhos, e cuidar dos interesses
de Deus. O desejo de Deus, no nossa famlia, deve
estar em primeiro lugar. Se o desejo de Deus
prioridade em nosso corao, ento estaremos
prximos a Ele e o nosso sacerdcio estar seguro.
Todos os cristos tambm so regenerados como
reis (Ap 5:10), mas muitos perderam sua realeza.
Quando o Senhor Jesus voltar, os santos vencedores
estaro com Ele para ser sacerdotes de Deus e co-reis
com Cristo (Ap 20:4-6). Ao mesmo tempo,
desfrutaro a herana dessa terra (Ap 2:26).
Hebreus 12:16-17 nos adverte a no perdermos
nosso direito de primogenitura como Esa. Por um
repasto Esa vendeu o seu direito de
primogenitura . Mais tarde, ele se arrependeu de t-
lo vendido por to pouco, mas no foi capaz de reav-
lo. Todos precisamos estar alertas. Temos a posio
de possuir a primogenitura e j a temos, mas
preserv-la depende se guardamos ou no a ns
mesmos de ser profanos ou de nos corromper. Temos
visto que Esa perdeu a sua primogenitura porque
era profano e Rben por causa da sua impureza. Mas
Jos herdou a poro dobrada da terra por causa da
sua pureza; Levi obteve o sacerdcio por causa da sua
absoluta separao para o Senhor, e Jud recebeu a
realeza por causa de seu cuidado pelos irmos em
sofrimento. Precisamos nos conservar puros para a
poro extra do desfrute de Cristo, precisamos
separar-nos absolutamente para o Senhor com um
cuidado amoroso pelo desejo do Senhor acima de
todas as coisas; precisamos cuidar carinhosamente
dos nossos irmos que esto em sofrimento. Se
formos assim, certamente conservaremos nosso
direito de primogenitura. A poro extra do desfrute
de Cristo, o sacerdcio e a realeza sero nossos.
Mesmo hoje podemos desfrutar uma medida dobrada
de Cristo. Podemos orar, podemos governar e
podemos reinar. Ento, quando o Senhor Jesus
voltar, estaremos com Ele desfrutando a herana
dessa terra. Seremos sacerdotes contatando Deus
continuamente e reis reinando sobre o povo.
Porque Jud ganhou a poro da primogenitura
da realeza, ele gerou o Cristo, o Rei (Gn 49:10), Cristo,
o Vitorioso (Ap5:5; Gn49:8-9). Pois evidente que
nosso Senhor procedeu de Jud (Hb 7:14). Abrao,
Isaque, Jac e Jud esto todos ligados a Cristo. Se
temos a vida dessas quatro geraes a f de Abrao,
a herana de Isaque, os tratamentos de Jac e o
cuidado amoroso de Jud e to somos ligados a
Cristo em Sua genealogia.

H. Seus Irmos
Quando essa genealogia menciona Isaque e Jac,
no diz e seu irmo; apenas quando menciona Jud
que diz e seus irmos. Tanto o irmo de Isaque,
Ismael, e o irmo de Jac, Esa, foram rejeitados por
Deus. Mas todos os onze irmos de Jud foram
escolhidos; nenhum deles foi rejeitado por Deus.
Jud e seus onze irmos tomaram-se os pais das doze
tribos que formaram a nao de Israel como o povo
escolhido de Deus para Cristo. Conseqentemente
todos os irmos de Jud estavam relacionados a
Cristo. Por essa razo, a genealogia de Cristo tambm
os inclui.
MENSAGEM 3

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI


(3)
Tudo o que est registrado no Antigo
Testamento diz respeito a Cristo. Todo o Antigo
Testamento um registro de Cristo, quer direta ou
indiretamente. Se quisermos entender a genealogia
de Cristo, devemos voltar ao Antigo Testamento e l-
lo cuidadosamente. Se o fizermos, compreenderemos
que o Antigo Testamento um registro de Cristo.
Isso prova que toda a Bblia uma revelao de
Cristo.
Vimos na genealogia de Cristo que Sua linhagem
inclui todos, os tipos de pessoas: humildes, nobres,
boas, ms, patriarcas, reis, cidados do povo, cativos,
restaurados e at mulheres de m reputao.
Entretanto, devemos perceber que h aqui alguns
princpios governantes. Na vida de todas essas
pessoas, podemos descobrir certos princpios que
governam nossa ligao com Cristo. A linhagem de
Cristo inclui todo tipo de pessoa, mas no de
qualquer maneira. No importa o que somos ou de
onde viemos, se satisfazemos os princpios, podemos
ser includos na genealogia de Cristo. Embora j
tenhamos visto isso, no o fizemos adequadamente,
porque h muito mais pessoas a incluir.

I. Tamar
A primeira que consideraremos Tamar. Tamar
concebeu por meio de um incesto com o sogro dela
(Gn 38:6-27). Moralmente falando, isso foi
deplorvel, e eticamente falando foi horrvel.
Ningum justificaria tal ato. Embora tenha estudado
Gnesis por muitos anos, meu corao ainda di
sempre que leio o captulo 38. At certo ponto, o que
Tamarfez no foi nada bom. Todavia, ela era justa. A
falha no foi da parte dela, mas da parte do seu
sogro; Jud foi quem admitiu que ela era mais justa
que ele (Gn 38:26). Voc pode dizer que no havia
desculpa para o que Tamar fez e que incesto sempre
envolve ambos os lados. Embora Tamar possa ser
considerada responsvel at certo ponto, ela era justa,
e tinha um corao pela primogenitura.
Porque temos experincias passadas diferentes e
pouco entendimento do direito de primogenitura e de
seu significado para as pessoas naqueles dias, preciso
dizer uma palavra a esse respeito. No tempo de
Tamar, a primogenitura representava muito (Gn
38:6-8). Como enfatizei na ltima mensagem, a
primogenitura inclua uma poro dobrada da terra,
o sacerdcio e a realeza. A poro dobrada da terra
diz respeito ao desfrute dobrado de Cristo. A terra
Cristo, e a poro dobrada da terra no um desfrute
comum ou corriqueiro de Cristo, mas algo especial,
algo extraordinrio. Tanto o sacerdcio como a
realeza esto tambm relacionados a Cristo. Para as
geraes aps Abrao, a primogenitura era
inteiramente uma questo de herdar Cristo. Em
Efsios 2:12 nos dito que quando incrdulos,
estvamos sem Cristo. Mas por crer no Senhor Jesus,
fomos introduzidos na primogenitura. Fomos
colocados em Cristo, Cristo tornou-se a nossa poro,
e Ele mesmo ser nossa poro dupla. Por meio Dele,
Nele e com Ele temos o sacerdcio e a realeza. O
prprio Cristo a nossa boa terra, nosso sacerdcio e
nossa realeza. Agora podemos entender por que
Tamar estava ansiosa para obter a primogenitura. Ela
sabia que se fosse excluda, estaria terminada quanto
promessa de Deus. E a promessa de Deus era
simplesmente a promessa de ser Ele mesmo a poro
de Seu povo escolhido em Cristo. Tamar no estava
disposta a perder essa bno.
Tamar era a esposa do primeiro filho de Jud.
Esse filho devia ter herdado a primogenitura. Mas o
marido de Tamar era perverso aos olhos do Senhor, e
o Senhor o fez morrer (Gn 38:7). O Senhor tambm
levou o segundo filho de Jud (Gn 38:8-1 O). De
acordo com os regulamentos antigos, Jud devia ter
providenciado para que seu prximo filho casasse
com Tamar a fim de que um filho pudesse ser gerado
para herdar a primogenitura. Jud, entretanto, no
cumpriu sua responsabilidade. De certo modo, Jud
trapaceou Tamar (Gn 38:11-14). Mas ela no desistiu;
antes, at mesmo usou um meio imprprio para
obter a primogenitura. Se a maneira foi inadequada
ou no, o fato que Tamar fez tudo o que pde para
obter aquele direito de primogenitura.
Obter a primogenitura simplesmente ganhar
Cristo. Para isso, devemos estar prontos a tomar um
caminho que no parece ser o melhor. Deixem-me
contar-lhes uma histria que ilustra isso, mas tentem
entender-me, no me interpretem mal. No passado,
alguns jovens na China foram inspirados pela minha
pregao, creram no Senhor Jesus e desejaram ser
batizados. Entretanto, seus pais, que eram budistas,
opuseram-se bastante. Quando tomaram
conhecimento de que os filhos estavam planejando
ser batizados, no os permitiram sair de casa. Os
jovens oraram acerca disso. Finalmente, disseram
aos pais que tinham de ir escola por meio perodo.
Certamente aquilo era mentira, pois eles no foram
escola; eles foram ao local de reunio da igreja para
ser batizados. Embora dissessem uma mentira, foi
uma mentira pura. A inteno deles ao falar aquela
mentira era muito agradvel a Deus. Se quiser
ganhar Cristo, voc no deve importar-se com a
maneira. No seja religioso; no guarde regras e
regulamentos. Ganhe Cristo! Voc precisa ganhar
Cristo. De qualquer maneira, alcance a
primogenitura.
Foi de uma maneira imprpria que Tamar
adquiriu a primogenitura. Mas no registro divino na
Bblia, o nome de Tamar no um nome ruim. Rute
4:12 indica que esse nome sagrado. Nesse versculo
os ancios disseram: Seja a tua casa como a casa de
Perez, que Tamar teve de Jud. O nome de Tamar
sagrado porque ela no se importou com nada
pecaminoso; importou-se apenas com a
primogenitura. O significado disso para ns hoje
que se desejamos Cristo e O estamos buscando,
qualquer que seja a maneira pela qual
verdadeiramente possamos ganh-Lo a maneira
correta.

J. Perez e Zer
De Tamar chegamos ao filho dela, Perez (v. 3).
Tamar concebeu gmeos (Gn38:27-30). Na hora do
parto, um menino, Zer, tentou sair primeiro, mas
no conseguiu. Ele ps a mo para fora e a parteira
marcou-o com uma fita escarlate, indicando que seria
o primognito. Entretanto, Perez o precedeu sendo o
primognito. Assim, o primeiro tomou-se o ltimo e
o ltimo tomou-se o primeiro. A parteira ficou
surpresa. Essa uma boa ilustrao de como ganhar
a primogenitura. Perez herdou a primogenitura. O
homem no o escolheu, mas Deus o enviou. Isso
prova que no depende do esforo do homem,
depende da escolha de Deus. A histria da me nos
mostra um lado: que devemos estar desejosos pela
primogenitura, fazendo o mximo para obt-la; a
histria do filho nos revela o outro lado: que embora
possamos lutar para obter o direito de primogenitura,
T este , na verdade, uma questo da escolha de Deus,
no dos nossos esforos (ver Rm 9:11).
Recordo-me de uma histria de D. L. Moody.
Um dia, um estudante do seu Instituto Bblico disse-
lhe: Sr. Moody, lendo o Novo Testamento aprendi
que todos os salvos so escolhidos, predestinados por
Deus antes da fundao do mundo. Agora tenho um
problema. Se pregar o evangelho e convencer as
pessoas a crer, posso cometer algum erro e persuadir
algum a quem Deus no escolheu. Que farei?
Moody respondeu: Meu filho, apenas v em frente e
d o melhor de si. Quando as pessoas entrarem pela
porta, vero escrito do lado de fora: 'Todos que
desejarem podem vir'. Mas uma vez que eles
entrarem e olharem para trs, vero escrito do lado
de dentro: 'Escolhidos antes da fundao do mundo'.
A histria de Tamar significa: Todos que desejarem
podem vir. Tamar desejou e veio. Mas a histria de
seu filho significa: Escolhido antes da fundao do
mundo. Talvez voc seja a Tamar de hoje, lutando e
laborando para obter a primogenitura. Mas uma vez
que a conquista, olhar para trs e ver que foi
escolhido antes da fundao do mundo. O direito de
primogenitura no depende de ns, depende da
escolha de Deus.
K. Raabe
Prossigamos com Raabe (v. 5). Raabe era
prostituta em Jeric (Js 2:1), um lugar amaldioado
por Deus pela eternidade. Embora fosse prostituta
em tal lugar, tomou-se uma ancestral de Cristo.
Como poderia uma prostituta tornar-se ancestral de
Cristo? Para responder essa questo, precisamos
descobrir os princpios. Toda populao de Jeric foi
destruda exceto Raabe, sua farru1ia e possesses.
Ela foi salva porque se voltou a Deus e ao povo de
Deus (Js 6:22-23, 25; Hb 11:31). Aps voltar-se a
Deus e a Seu povo, casou-se com Salmom, um lder
no exrcito da principal tribo, a tribo de Jud, e um
dos homens enviados por Josu para espiar Jeric.
Naquela poca, Salmom tornou-se conhecido de
Raabe e, de certo modo, a salvou. Finalmente, Raabe
casou-se com ele, e eles geraram um homem piedoso
chamado Boaz.
Agora devemos voltar toda nossa ateno aos
princpios que governam nossa ligao com Cristo. O
primeiro princpio que, no importa qual seja o
nosso passado, devemos voltar-nos a Deus e ao povo
de Deus. Segundo, devemos casar-nos com pessoas
adequadas, no num sentido fsico, mas num sentido
espiritual. Aps ter-nos voltado a Deus e ao povo de
Deus, devemos ser unidos, edificados e envolvidos
com a pessoa adequada. Terceiro, devemos gerar o
fruto adequado. Ento estaremos plenamente na
posio da primogenitura de Cristo.
Parece que muitos cristos hoje perderam sua
primogenitura. Eles no tm Salmon e Boaz. Se
deseja ter um Salmom e um Boaz, voc deve
envolver-se com os crentes adequados, com os
lderes adequados nas tribos principais. Ento voc
precisa gerar o fruto adequado, Boaz, que ser um
antepassado de Davi. Devemos voltar-nos ao Senhor,
e devemos voltar-nos ao povo do Senhor, devemos
tambm tomar cuidado de como nos envolver com
outros. Se nos envolvermos com as pessoas
adequadas, certamente geraremos o fruto adequado.
Isso nos manter no pleno desfrute do direito de
primogenitura de Cristo.

L. Boaz
Para conhecermos a histria de Boaz, devemos
ler o livro de Rute. uma boa histria. Boaz um
tipo de Cristo, e Rute um tipo da igreja. O livro de
Rute nos conta que Boaz redimiu Rute; ele tambm
redimiu o direito de primogenitura para ela. Isso I. '\
,/
T significa que Cristo, como nosso Boaz
verdadeiro, redimiu tanto a ns como tambm ao
direito de primogenitura.
Boaz redimiu a herana de seu parente e casou
com a viva (Rt 4:1-17); assim, ele tornou-se um
notvel antecessor de Cristo. Como um irmo e um
Boaz, voc deve cuidar da primogenitura de Cristo
para os outros, e no apenas da sua prpria
primogenitura. Em outras palavras, voc no deve
apenas cuidar do seu prprio desfrute de Cristo, mas
tambm d desfrute de Cristo de outros.
Rute era nora de Noemi. Quando lemos essa
histria, vemos que Rute e Noemi tinham perdido o
desfrute, a primogenitura, mas de acordo com o
regulamento de Deus havia uma maneira de reaver a
primogenitura, de redimi-la. Contudo essa redeno
tinha de ser feita por outra pessoa. O princpio o
mesmo na vida da igreja hoje. Se eu perder a
primogenitura, os irmos tm um modo de redimi-la
para mim. Muito freqentemente, alguns queridos
irmos perdem seu desfrute de Cristo. De certo modo,
tornam-se Noemi ou Rute. Sendo assim, voc precisa
ser um Boaz, capaz de redimir a primogenitura
perdida e casar com a redimida.
Suponha que eu seja uma verdadeira Rute que
perdeu o marido. Perder o marido significa perder o
desfrute da primogenitura. Tenho a primogenitura,
mas perdi o seu desfrute. Assim, preciso de voc,
como meu irmo, para redimir meu direito de
primogenitura. Mas voc precisa ser um tanto rico
em Cristo. Precisa ter algumas riquezas com o que
redimir minha primogenitura. Ento voc paga o
preo para recobrar minha primogenitura, e tambm
casa-se comigo. Isso significa que voc se envolveu
comigo. Esse tipo de envolvimento espiritual
produzir Obede, o av de Davi. Boaz tornou-se um
dos grandes antepassados de Cristo. Num sentido
espiritual, ele foi aquele que desfrutou a maior e a
mais rica poro de Cristo. Se um irmo torna-se um
Boaz para mim, ele ser algum com o mais excelente
desfrute de Cristo. Porque redimiu minha
primogenitura e tornou-se to envolvido comigo,
nosso envolvimento no Senhor finalmente produzir
um pleno desfrute de Cristo.
Na vida da igreja hoje precisamos ter vrios
Boazes. O livro de Rute nos diz que havia um outro
parente que era mais prximo de Rute que Boaz. Mas
aquele homem foi egosta; ele apenas cuidou de sua
prpria primogenitura. Ele temia que cuidar da
primogenitura de outro pudesse danificar a sua
prpria. Essa
exatamente a situao de hoje. Alguns irmos
deveriam cuidar de mim, a pobre Rute, mas so
egostas no desfrute espiritual de Cristo. At mesmo
nessa questo possvel ser egosta. Entretanto, um
Boaz ser generoso e pagar o preo para redimir
minha primogenitura. Tudo isso mostra que
deveramos cuidar I no apenas da nossa prpria
primogenitura, mas tambm da primogenitura de
outros. Dia a dia devemos cuidar do desfrute de
Cristo de outros. Quanto mais o fizermos, melhor.

M. Rute
Chegamos agora a Rute (1:5). Podemos dizer que
Rute certamente era uma boa mulher, mas ela teve
uma grande falta. Embora ela mesma no estivesse
envolvida em incesto, sua origem foi uma questo de
incesto. Rute pertencia tribo de Moabe (Rt 1:4).
Moabe era filho de L, fruto da unio incestuosa de
L com sua filha (Gn 19:30-38). De acordo com
Deuteronmio 23:3, os moabitas eram proibidos de
entrar na congregao do Senhor, at a dcima
gerao. Assim, Rute era uma excluda. Entretanto,
no apenas ela foi aceita pelo Senhor, mas tornou-se
uma pessoa maravilhosa que participou do desfrute
de Cristo.
Embora, como moabita, Rute fosse proibida de
entrar na congregao do Senhor, ela buscava Deus e
o povo de Deus (Rt 1:15-17; 2:11-12). Isso revela um
princpio muito prevalecente: no importa quem
somos ns ou qual o nosso passado, contanto que
tenhamos um corao de buscar Deus e o povo de
Deus, estamos na posio de ser aceitos no direito de
primogenitura de Cristo. Rute casou-se com Boaz,
um homem piedoso entre o povo de Deus, e gerou
Obede, o av do rei Davi.
A me de Boaz era Raabe, uma canania, e sua
esposa era Rute, uma moabita. Ambas eram gentias.
Entretanto, elas estavam ligadas a Cristo. Essa uma
forte prova que Cristo est ligado no apenas aos
judeus, mas tambm aos gentios, mesmo aos gentios
de classe baixa e insignificante.
Voc pode ser de origem pobre por nascimento e
ter um passado lamentvel, mas no fique aborrecido
ou frustrado por isso. Esquea! Nada pode ser pior
do que uma pessoa nascida de Moabe. Mas desde que
tenha um corao de busca a Deus e ao povo de Deus
e uma vez que se torne comprometido com a pessoa
adequada, tal como Boaz, voc entrar na poro
dobrada do desfrute de Cristo.

N. Jess
Prossigamos com Jess (vs. 5-6). Embora a
Bblia no tenha muito a dizer de Jess, o que ela diz
sobre ele importante. Isaas captulo 11 fala duas
vezes a respeito de Jess. Isaas 11:1 diz que Cristo
ser o rebento que sai do tronco de Jess e um
renovo que sai da raiz de Jess. Cristo saiu dele.
Isaas 11:10 diz que Cristo a raiz de Jess, indicando
que Jess saiu de Cristo. Jess um homem que saiu
inteiramente de Cristo; ele tambm urna pessoa
que gerou Cristo. Cristo saiu dele, e ele saiu de Cristo.
Cristo era seu renovo. Cristo era tambm sua raiz.
Precisamos da luz do Senhor para entender essas
coisas. Que um Jess? Um Jess uma pessoa que
gera Cristo, que ramifica Cristo por estar enraizado
Nele. Quando voc ramifica Cristo, no se esquea
que Ele no apenas seu ramo, mas tambm sua raiz.
Cristo ramifica de voc e voc provm de Cristo.
Cristo nossa origem e Cristo tambm nosso
produto. Isso significa que somos um com Cristo e
muito intimamente ligados a Ele. Estamos Nele e Ele
est em ns. Ele brota de ns e somos enraizados
Nele. Esse o tipo de pessoa que desfruta a
primogenitura de Cristo.
Todos devemos ser um Boaz, uma Rute, um
Jess e uma Tamar. Precisamos ser como tais
pessoas. Finalmente diremos: Louvado seja o
Senhor por todos! A condio de todos a mesma
que a minha. A condio de Tamar tambm a
minha condio. As condies boas e as ms so
todas iguais s minhas. Sou Tamar, sou Perez, sou
Raabe, sou Boaz, sou Rute e sou ess. Aleluia! Aps
Jess, finalmente somos Davi.

O. Davi
Davi era o oitavo filho de seu pai, o mais novo.
Isso significativo. Na Bblia o nmero oito indica
ressurreio, um novo comeo. O oitavo dia o
primeiro dia da segunda semana; portanto, significa
algo novo, algo da ressurreio. Quando Samuel veio
ungir o rei do povo de Deus, Jess apresentou seus
sete filhos a ele. Samuel olhou-os e disse: O Senhor
no escolheu a estes. Quando Samuel soube que
havia um oitavo, Davi, chamou-o e ungiu-o (1Sm
16:10-13). Isso significa que ns, os escolhidos e
salvos, no somos pessoas da primeira semana,
somos do primeiro dia da segunda semana. Somos o
oitavo filho.
Davi foi o ltimo das geraes dos patriarcas,
que foram catorze geraes . Davi foi a concluso da
seo dos patriarcas na genealogia de Cristo. Davi foi
tambm o primeiro das geraes dos reis. Nessa
genealogia, apenas de Davi se diz o rei, porque foi
por intermdio dele que foi introduzido o reino com a
realeza. Ele foi a concluso de uma seo e o incio da
seo seguinte. Ele foi o marco de duas eras. Ele foi o
trmino de uma e o incio da outra, porque ele estava
no verdadeiro desfrute de Cristo. Se quisermos ter o
rico desfrute de Cristo, freqentemente precisaremos
ser o fim de uma situao e o incio de outra.
Entretanto, muitos queridos santos no so capazes
de ser nem o trmino nem o princpio. Por fim, eles
nada so. Na vida da igreja, precisamos de alguns
Davis, alguns que so mais fortes para concluir
certas situaes e iniciar outras. Precisamos de
alguns que encerrem a gerao dos patriarcas e
iniciem a gerao dos reis. Devemos ser fortes;
devemos ser o oitavo filho, devemos ser Davi.
Davi era um homem segundo o corao de Deus
(1Sm 13:14). O prprio Deus disse a Saul que Ele o
substituiria, porque encontrara um homem segundo
o Seu corao. Em toda sua vida, Davi no fez nada
de errado, exceto uma grande coisa: ele assassinou
um homem e tomou sua esposa. Em um nico ato
Davi cometeu dois grandes pecados, assassinato e
adultrio. O prprio Deus condenou isso. A Bblia diz
que Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor todos
os dias da sua vida, exceto por essa nica coisa (1 Rs
15:5).

P. A Esposa de Urias (Bate-Seba)


Davi assassinou Urias e tomou sua esposa, Bate-
Seba. Ela era a esposa de um heteu (2Sm 11:3). Ela
casou novamente em conseqncia de um adultrio
(2Sm 11:26-27).
Q. Salomo
Depois que Davi cometeu assassinato e adultrio
ele foi repreendido pelo profeta Nat, a quem Deus
enviou propositadamente para conden-lo (2Sm
12:1-12). Aps ter sido condenado, Davi se
arrependeu. O Salmo 51 o salmo de
arrependimento de Davi. Davi se arrependeu e Deus
o perdoou (2Sm 12:13). Houve arrependimento e
houve perdo. Ao todo temos aqui trs itens:
transgresso, arrependimento e perdo. Se
colocarmos todos os trs juntos, o resultado
Salomo. Primeiro houve transgresso e
arrependimento mais perdo. Em seguida, houve
Salomo (2Sm 12:24), aquele que edificou o templo
de Deus. Salomo o resultado no apenas de
transgresso e arrependimento, mas de transgresso,
arrependimento e do perdo de Deus. Aqui vemos
dois casamentos. O primeiro foi um casamento entre
Davi e Bate-Seba. O segundo foi um casamento
espiritual, o casamento da transgresso e
arrependimento de Davi com o perdo de Deus. O
perdo de Deus casou-se com a transgresso e
arrependimento de Davi. Esse casamento gerou um
homem chamado Salomo que edificou o templo de
Deus. A igreja sempre edificada por esse tipo de
pessoa, Salomo, o resultado da transgresso e
arrependimento do homem mais o perdo de Deus.
Depois que Davi recebeu o perdo de Deus, e o
desfrute da sua salvao foi restaurado, ele orou por
Sio, pela edificao dos muros de Jerusalm, pelo
fortalecimento do seu reino (Sl51:18). Finalmente,
como conseqncia do perdo de seu pecado por
Deus, este lhe deu um filho para edificar o templo de
Deus para a Sua presena como o centro da cidade de
Jerusalm.
Espero que o Senhor lhe mostre o que palavras
humanas no podem dizer. Se voc tem sido e ainda
uma pessoa tipicamente boa que nunca matou
outros, que nunca transgrediu e que nunca precisou
se arrepender, ento Deus no precisa perdoar-lhe.
Se esse o caso, ento nunca haver um Salomo, e o
templo de Deus nunca ser edificado. Como vimos, a
edificao do templo de Deus vem da transgresso do
homem e do arrependimento mais o perdo de Deus.
Um dia eu disse ao Senhor: Senhor, minha
transgresso e arrependimento precisam do Teu
perdo. Mas, Senhor, Tu sabes melhor que eu que
Teu perdo tambm precisa da minha transgresso.
Minha transgresso precisa do Teu perdo, e Teu
perdo precisa da minha transgresso. Se no tenho
transgresso, ento Tu no tens lugar para usar o Teu
perdo. Quando falei isso ao Senhor, parece que Ele
disse: Sim, por causa da sua transgresso e
arrependimento, Eu tenho uma oportunidade de usar
o Meu perdo. Estou feliz por isso. Mas voc nunca
deve dizer: Faamos o mal para que venha o bem.
Voc deve esforar-se ao mximo. Mas no importa
quo diligentemente voc possa tentar fazer tudo
correto aos olhos do Senhor, cedo ou tarde algo
acontecer. Repentinamente voc ir assassinar,
tomar posse de outros, transgredir. Entretanto,
aps transgredir, haver um caminho para se
arrepender. Se voc se arrepender, Deus estar
pronto para perdo-lo. Ento voc gerar um filho e
o chamar Salomo. O nome Salomo significa
pacfico (2Sm 12:24; 1 Cr22:9), mas Salomo
tambm tem outro nome: Jedidias (2 Sm 12:25),
que significa amado do Senhor. Para voc, Salomo
significa pacfico, mas para o Senhor ele significa
amado do Senhor. Esse filho ser aquele que
edificar a casa de Deus, a igreja de hoje.
Voc precisa ser justo todo o tempo aos olhos de
Deus. Mas esteja certo de que o simples fato de voc
ser justo no bom para a edificao da igreja.
Entretanto, no deve dizer: Cometerei erros! Digo-
lhe, mesmo se tentar estar errado, voc descobrir
que no capaz de cometer erros. No sei que tipo de
soberania essa. Mas um dia voc far algo terrvel.
Todos os irmos balanaro a cabea, incapazes de
crer que voc poderia ter feito tal coisa. Contudo,
voc a fez! Ento voc precisa ler o Salmo 51, fazer
dele seu salmo, e ir ao Senhor, dizendo: Senhor, eu
me arrependo. Contra Ti, contra Ti somente fiz esse
mal. Perdoa-me. Aps esse arrependimento, voc
ter um outro casamento, o casamento da sua
transgresso e arrependimento com o perdo de
Deus. Isso gerar um Salomo, algum que pacfico
para voc e amado do Senhor. Essa pessoa edificar a
igreja, o templo de Deus. Naquele tempo voc ser
muito til na edificao da igreja.
Voc pode dizer: E quanto a hoje? Que faremos
esperar que aquele tipo de pessoa venha? No, no
espere. Sua espera de nada aproveitar. Devemos
unicamente andar na presena do Senhor e deixar o
Senhor agir. Como diz Charles Wesley em um de seus
hinos: Tudo misericrdia! Sim, absolutamente
uma questo da misericrdia de Deus. Esquea sobre
seu passado, sua situao ou o que pode acontecer no
futuro. Voc simplesmente precisa confiar na
soberana misericrdia do Senhor. Se voc tem um
corao para Ele e para Seu povo, Ele realizar todas
as coisas. Ele lhe dar o pleno desfrute da
primogenitura de Cristo.
Esses versculos da genealogia de Cristo so
muito difceis. No so leite ou carne, so ossos. Se
usarmos uma ou duas horas orando sobre esses
versculos e acerca dos pontos includos nesta
mensagem, veremos algo mais. Veremos que
precisamos ser uma pessoa com um verdadeiro
corao de busca, um corao que busca Deus e o
povo de Deus. Ento seremos o Boaz, a Rute, o
Obede, o Jess, e o Davi de hoje, e finalmente o
Salomo de hoje, edificando a casa de Deus.
MENSAGEM 4

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI


(4)
Chegamos agora ltima parte da genealogia de
Cristo de acordo com Mateus. Na mensagem anterior
disse que essa parte da Palavra no leite ou
alimento slido, mas ossos. Todos os pontos nesta
mensagem nos ajudaro a penetrar o osso e ver o .
que est dentro dele.

R. Davi, o Rei, Gera Salomo


Mateus 1:6 diz que o rei Davi, gerou a Salomo.
Compare essa afirmao ao registro que diz: Nat,
filho de Davi (Lc 3:31). Nat tambm era filho de
Davi. A genealogia em Mateus diz que o filho de Davi
era Salomo e a genealogia em Lucas diz que o filho
de Davi era Nat. Se lermos 1 Crnicas 3:1 e 5,
veremos que se trata de duas pessoas. Lucas registra
a genealogia do filho de Davi, Nat, que foi um
antepassado de Maria, enquanto Mateus registra a
genealogia do filho de Davi, Salomo, que foi um
antepassado de Jos. Uma genealogia a linhagem
de Maria, a linhagem da esposa; a outra genealogia
a linhagem de Jos, a linhagem do marido. Ambos,
Maria e Jos, eram descendentes de Davi, mas eram
de duas famlias descendentes do mesmo av. Uma
famlia a de Salomo; a outra a de Nat. Pela
soberania de Deus, Maria e Jos, descendentes
dessas duas famlias, ficaram noivos e geraram Cristo.
Cristo pode ser considerado como descendente de
Davi tanto por meio de Salomo como por Nat. Essa
a razo de Ele ter duas genealogias.
O parentesco de Salomo com Cristo no era
direto.
Rigorosamente falando, Salomo no era um
antepassado direto de Cristo. Seu parentesco com
Cristo era indireto, por meio do casamento de Jos
(seu descendente) com Maria, de quem Cristo nasceu
(Mt 1:16).
O Antigo Testamento no diz que Cristo seria
descendente de Salomo, mas profetizou
repetidamente que Cristo seria o descendente de
Davi (2 Sm 7:13-14, 16; Jr23:5). Embora Cristo no
fosse um descendente direto de Salomo, as profecias
do Antigo Testamento com respeito a Cristo foram
cumpridas.

S. Roboo
Prossigamos com Roboo, o filho de Salomo (v.
7). Com Roboo, o reino de Davi foi dividido (1 Rs
11:9-12; 12:1-17). Das doze tribos, uma foi preservada
por causa de Davi (1 Rs 11:13), isto , por Cristo.
Cristo precisava do reino que pertencia casa de
Davi porque tinha de nascer corno o herdeiro do
trono de Davi. Se todo o reino ti vesse sido eliminado,
nada teria permanecido para permitir Cristo nascer
como herdeiro real de Davi. Assim, Deus preservou
uma das tribos para Davi. Aparentemente ela foi
preservada para Davi; na verdade foi preservada para
Cristo.
Aps essa di viso, o reino de Davi tinha duas
partes: a parte norte, chamada o reino de Israel, e a
parte sul, chamada o reino de Jud. A parte norte foi
denominada o reino de Israel, um nome universal,
porque era composto de dez tribos de Israel; a parte
sul era chamada o reino de Jud, um nome local,
porque era composto das duas tribos: de Jud e de
Benjamim. Quanto a ns, qual ttulo tem o melhor
significado-o reino de Israel ou o reino de Jud?
Certamente eu preferiria o reino de Israel, porque
algo universal, algo para a maioria. Nunca escolheria
Jud, porque Jud to local, to limitado.
Entretanto, embora o reino de Israel fosse mais
universal que o de Jud, na genealogia de Cristo no
est includo nenhum nome dos reis de Israel. Eles
eram uni versais, mas foram excludos da genealogia
de Cristo. Foram excludos porque no estavam
ligados com Cristo.
Essa figura, como todos os outros itens no
Antigo Testamento, foi escrita para nosso
aprendizado, e um tipo dos acontecimentos na era
do Novo Testamento. Vemos a mesma coisa hoje. No
princpio, no incio, a igreja era uma. Mas aps certo
tempo, a igreja foi dividida, no em duas partes, mas
tal vez em mais do que duas mil partes. Alguns
podem dizer os do reino de Israel no eram ainda o
povo de Deus? Certamente eram. Eram o povo de
Deus, mas estavam fora da linhagem de Cristo. Que
isso significa? Estar fora da linhagem de Cristo
significa que, embora vocs sejam o povo de Deus,
vocs no so por Cristo. Vocs so por algo alm de
Cristo. Considerem a situao hoje. Todos somos
verdadeiros cristos e todos somos povo de Deus.
Mas somos exclusivamente, inteiramente,
completamente e essencialmente para Cristo ou
somos por algo alm? Se voc por algo mais alm
de Cristo, ento est fora da linhagem de Cristo. Por
essa causa, nenhum dos reis do reino do norte, o
reino maior e mais universal, est includo na
genealogia de Cristo.
T. Joro Gerou a Uzias
O versculo 8 diz que Joro gerou a U zias.
Compare esse registro com 1 Crnicas 3:11 e 12, que
diz, de quem foi filho Joro, de quem foi filho
Acazias, de quem foi filho Jos; de quem foi filho
Amazias, de quem foi filho Azarias (que Ozias ou
Uzias (2Rs 15:1, 13). Mateus omitiu trs geraes que
so encontradas em 1 Crnicas Acazias, Jos e
Amazias.
Isso deve ter sido devido ao casamento maligno
de Joro com a filha de Acabe e Jezabel, que
corrompeu seus descendentes (2Cr 21:5-6; 22:1-4).
Acabe era o rei do reino do norte e sua esposa Jezabel
era uma mulher inqua que estava totalmente ligada
aos dolos. Porque era uma com o diabo, ela
corrompeu o marido. Eles geraram uma filha, e Joro,
um dos reis de Jud, casou-se com ela. Essa mulher
ensinou Joro a adorar dolos, a ser um com os dolos.
Assim a famlia dele se corrompeu. De acordo com
xodo 20:5, as trs geraes dos descendentes de
Joro foram cortadas da genealogia de Cristo. xodo
20:5 diz que qualquer um que abandone a Deus e
adore dolos corrompe a si mesmo e sofrer a
maldio de Deus por trs ou quatro geraes. Assim,
trs geraes do rei Joro foram cortadas da
genealogia de Cristo. Aqui devemos aprender uma
lio. Para sermos unidos a Cristo, nunca podemos
estar envolvidos com algo relacionado a dolos. Deus
um Deus ciumento e nunca tolerar idolatria.

U. Josias Gerou a Jeconias


O versculo 11 diz: Josias gerou a Jeconias.
Compare esse registro com os filhos de Josias (...) o
segundo, Jeoaquim (...) Os filhos de Jeoaquim:
Jeconias (1 Cr3:15-16). Uma gerao Jeoaquim-foi
omitida da genealogia de Cristo. Isso deve ter sido
porque ele foi constitudo rei por Fara do Egito e
coletava impostos para Fara (2 Rs 23:34-35).
Porque estava to intimamente relacionado ao Egito,
ele foi excludo da genealogia de Cristo. O Egito
representa o mundo. Desses dois registros vemos que
qualquer pessoa que esteja relacionada c. om os
dolos ou associada com o mundo ser excluda da
genealogia de Cristo.

V. Os Cativos para Babilnia


Os que foram levados para Babilnia como
cativos (vs. 11-12) estavam indiretamente
relacionados a Cristo por meio do casamento do
descendente deles, Jos com Maria. Mesmo esses
cativos esto includos nesse registro sagrado da
genealogia de Cristo porque eles tinham um
parentesco indireto por intermdio de Maria, a me
de Jesus.

W. Jeconias
Jeconias no foi considerado como um rei nessa
genealogia porque ele nasceu durante o cativeiro efoi
levado como um cativo (2 Cr 36:9-10, Joaquim
Jeconias). Segundo a profecia de Jeremias 22:28-30,
nenhum descendente de Jeconias herdaria o trono de
Davi. Todos os seus descendentes foram excludos do
seu trono. Se Cristo tivesse sido um descendente
direto de Jeconias, Ele no estaria habilitado para o
trono de Davi. Embora Jeremias 22:28-30 diga que
todos os descendentes de Jeconias esto excludos do
trono de Davi, o captulo seguinte, versculo 5, diz
que Deus levantar a Davi um renovo, um rei que
reinar e prosperar. Esse Renovo Cristo. Essa
profecia confirma que Cris to ser o descendente de
Davi, contudo no um descendente direto de
Jeconias, e herdar o trono de Davi.

X. Jeconias Gerou a Salatiel e Salatiel Gerou a


Zorobabel
O versculo 12 diz: Jeconias gerou a Salatiel, e
Salatiel a Zorobabel. Compare esse registro com o de
1 Crnicas 3:17-19: Os filhos de Jeconias (... )
Sealtiel (...) e Pedaas (...) os filhos de Pedaas:
Zorobabel mostrando que Zorobabel era o filho de
Pedaas, irmo de Salatiel. Zorobabel no era filho de
Salatiel, mas seu sobrinho, que se tornou herdeiro
dele. Tal vez esse fosse um caso de acordo com
Deuteronmio 25:5 e 6, que diz que se um homem
morre sem filho como herdeiro, seu irmo deve
casar-se com sua esposa a fim de gerar um filho para
ser seu herdeiro. Sem esse caso, no podemos
entender porque h tal regulamento em
Deuteronmio 25. Certamente aquela palavra em
Deuteronmio est relacionada genealogia de
Cristo.

Y. Zorobabel
Esdras 5:1 e 2 diz que Zorobabel era um dos
lderes que retomaram do cativeiro na Babilnia para
Jerusalm. Isso significa que ele era um lder na
restaurao do Senhor. Essa uma grande coisa. Ele
era tambm um lder na reedificao do templo de
Deus (Zc4:7-1O).
Sem esse retomo do cativeiro, teria sido
impossvel para Cristo nascer em Belm. O Antigo
Testamento definitivamente prediz que Cristo, como
o descendente de Davi, nasceria em Belm (Mt2:4-6;
Mq 5:2). Suponha que ningum do povo de Israel
tivesse retomado a Jud, e chegasse a poca para
Cristo nascer em Belm. Ningum estaria l. Agora
podemos entender porque Deus ordenou que os
cativos retomassem. A ordem de Deus para que os
cativos retomassem no era apenas para a
reedificao do templo, mas tambm a preparao
para Cristo nascer em Belm.
Exatamente o mesmo ocorre hoje. Alguns podem
perguntar: Qual a diferena entre permanecer em
Babilnia e retomar a Jerusalm? Desde que
adoremos a Deus e andemos no esprito, no a
mesma coisa? Para voc pode estar tudo bem, mas
no para Cristo. Cristo precisa de algumas pessoas
para traz-Lo a Belm. Voc pode adorar Deus e
andar no esprito em Babilnia, mas esteja certo de
que Cristo nunca poderia nascer na humanidade por
seu intermdio. Isso requer um lugar especfico. Voc
deve retomar de Babilnia para Jud. Quando o
tempo chegou para o Senhor Jesus nascer, alguns
israelitas, descendentes dos cativos que retomaram,
estavam esperando em Jud. Naquela poca, Jos e
Maria no estavam em Babilnia; estavam em Jud.
Para Cristo vir terra, algumas das pessoas
capturadas por Ele tinham de retomar. Para Sua
segunda vinda, Cristo tambm precisa que algumas
das pessoas capturadas por Ele retomem do cativeiro
para a vida adequada da igreja.

Z. Jac Gerou a Jos


A genealogia aqui diz: E Jac gerou a Jos (v.
16); mas Lucas 3:23 diz: Jos, filho de Heli. Jos
era filho de quem? O registro de Lucas diz: Era,
como se cuidava. U ma traduo literal seria
segundo a lei. Isso indica que Jos no era na
verdade o filho de Heli, mas foi considerado como
seu filho segundo alei. Jos era genro de Heli, pai de
Maria. Esse pode ter sido um caso de acordo com
Nmeros 27:1-8 e 36:1-12, no qual um regulamento
foi dado por Deus que se alguns pais tivessem
somente filhas como herdeiras, a herana deles
deveria ir para as filhas; as filhas ento deveriam se
casar com um homem da sua prpria tribo a fim de
manter a herana dentro daquela tribo. Se no
tivssemos Mateus captulo 1 poderamos estranhar
por que existe tal registro. Agora vemos que isso no
simplesmente o registro de um regulamento
qualquer; um assunto relacionado a Cristo, porque
a filha virgem que gerou Cristo era um caso
semelhante. Cremos que os pais de Maria no tinham
filhos e que ela herdou a herana dos pais dela e
casou-se com Jos, um homem da mesma tribo, a
tribo de Jud. Certamente o regulamento em
Nmeros 27 e 36 est relacionado genealogia de
Cristo. Toda a Bblia direta ou indiretamente um
registro de Cristo.

AA. Jos, o Marido de Maria, da qual Nasceu


Jesus
A essa altura, o registro dessa genealogia no diz
Jos gerou a Jesus, como mencionado em todos os
casos anteriores; mas diz: Jos, marido de Maria, da
qual nasceu Jesus (v. 16). Jesus nasceu de Maria,
no de Jos, uma vez que foi profetizado que Cristo
seria a semente de uma mulher e nasceria de uma
virgem (Gn 3:15; Is 7:14). Cristo no poderia ter
nascido de Jos, porque Jos era um homem e um
descendente de Jeconias, cujos descendentes no
poderiam herdar o trono de Davi (Jr 22:28-30). Se
Cristo tivesse nascido de Jos, Ele teria sido excludo
do trono de Davi. Entretanto, Maria era uma virgem
(Lc 1:27) e uma descendente de Davi (Lc 1:31-32), a
pessoa certa de quem Cristo deveria nascer. O
casamento de Jos com Maria conduziu-o a um
parentesco com Cristo e reuniu em uma as duas
linhagens da genealogia de Cristo para gerar Cristo.
Agora precisamos examinar o grfico (pg. 58)
que mostra que a genealogia de Cristo comea com
Deus e prossegue at chegara Jesus. O primeiro
nome Deus e o ltimo nome Jesus. Prossegue de
Deus a Ado, de Ado a Abrao, de Abrao a Isaque e
Jac at Davi. Aps Davi, dividido em duas linhas:
a primeira segue de Nat at Maria e a segunda de
Salomo at Jos. Finalmente, sob a soberania de
Deus, essas duas linhas so unidas pelo casamento de
Maria com Jos para gerar Cristo. Se gastarmos
tempo considerando esse grfico, perceberemos quo
maravilhosa a soberania de Deus.
Todos os casamentos esto sob a soberania de
Deus, especialmente aqueles relacionados a Cristo.
De Deus a Davi a genealogia era uma linha, e de Davi
a Jesus eram duas linhas; entretanto essas duas
linhas foram unidas por intermdio do casamento de
Jos e Maria. O Jesus que foi gerado por Maria
cumpre as profecias: a profecia com respeito
semente da mulher (Gn 3:15); a profecia de uma
virgem que gera um filho (Is 7:14); a profecia de
Abrao que tem um descendente que abenoaria
todas as naes (Gn 22:18); a profecia para Isaque e
Jac, que era a mesma profecia feita a Abrao (Gn
26:4; 28:14); a profecia feita a Jud de que Jud seria
a tribo real (Gn 49:10); e a profecia feita a Davi (2 Sm
7:12-13). Embora o nascimento de Jesus tenha
cumprido muitas profecias do Antigo Testamento,
Ele no era o descendente de Jeconias.
Aparentemente, os descendentes de Jeconias ainda
estavam na linhagem real. Mas de acordo com a
soberania de Deus, Maria, a me de Jesus, casou-se
com Jos, um descendente de Jeconias, que parecia
estar na linha da famlia real. Aparentemente, Jesus
era o descendente de Jeconias; na verdade, Ele no
era. Ele era o descendente de Davi. Apenas Deus
pode planejar coisa semelhante. Louvado seja Ele!
Se considerar sua histria, a histria da sua
salvao, voc ver que o princpio o mesmo. No
pense que o casamento de Jos e Maria foi um
acidente. No foi acidente; antes foi planejado pela
mo soberana de Deus. Semelhantemente, sua
ligao com Cristo-sua salvao-no foi um acidente;
tambm foi planejada pela mo divina. Algumas
vezes agradeo ao Senhor e digo a Ele: Estou to
feliz que Tu no me puseste na terra no ano 20 a. C. ,
mas no sculo vinte. Tu me puseste nessa terra num
lugar onde os missionrios vieram com a Bblia. Um
dia nasci de uma me crist. Mais tarde, foi-me dada
a oportunidade de ouvir o evangelho e fui salvo.
Aleluia! Isso no foi acidente. Nem a sua ligao
com Cristo foi um acidente. Deus cuidadosamente
planejou tudo. Deus preparou tudo isso para pessoas
insignificantes como ns. Essa no uma questo
sem importncia. Quando entrarmos na eternidade,
ficaremos emocionados. Gritaremos: Louvado seja o
Senhor!

BB. Maria
Chegamos agora a Maria, a virgem (1:16). Por ser
uma virgem, ela era diferente das outras quatro
mulheres mencionadas nessa genealogia. Maria era
pura e singular. Ela concebeu do Esprito Santo, no
do homem, para gerar Cristo (Lc 1:34-35; Mt 1:18b,
20b). Esse relato das quatro mulheres recasadas e
uma virgem prova que todas as pessoas mencionadas
nessa genealogia nasceram do pecado, exceto Cristo,
que nasceu em santidade.

CC. Aquele que Chamado o Cristo


Mateus usa a frase: Que se chama o Cristo (v.
16). Na genealogia de Lucas, o ttulo Cristo no
mencionado. Lucas menciona o nome Jesus porque
Lucas prova que o Senhor veio para ser um homem,
no para ser o Ungido, o Rei, o Messias. Mateus, ao
contrrio, prova que Jesus o Rei, o Messias
profetizado no Antigo Testamento. Por essa razo, ele
adicionou a palavra que se chama o Cristo.

DD. Abrao, Davi e Maria


Abrao, Davi e Maria so trs nomes amveis na
Bblia, nomes doces aos ouvidos de Deus (vs. 2, 6, 16).
Abrao representa urna vida pela f, Davi representa
urna vida sob o tratamento da cruz, e Maria
representa urna vida de absoluta rendio ao Senhor.
Por intermdio desses trs tipos de vida Cristo foi
gerado na humanidade.
O princpio o mesmo hoje. Considere a questo
de pregao do evangelho. O propsito de pregar o
evangelho trazer Cristo para a humanidade. Isso
requer muita f, uma vida sob o tratar da cruz e uma
vida de absoluta entrega ao Senhor. Se temos esses
tipos de vida, certamente traremos Cristo para a
humanidade.

EE. At Davi e desde Davi


Davi o ltimo das geraes dos patriarcas e o
incio das geraes dos reis (v. 17). Ele foi uma pessoa
usada por Deus como um marco tanto para concluir a
seo dos patriarcas como para iniciar a seo dos
reis.

FF. At ao Desterro e desde o Desterro


Na poca da degradao, no havia uma pessoa
como um marco para dividir as geraes como
fizeram Abrao e Davi. Ento, o prprio desterro
tornou-se um marco, um marco de vergonha.
Naquele tempo, o marco no era uma pessoa, era o
desterro para Babilnia. A Bblia cautelosa ao
mostrar-nos que ningum prevaleceu como um
marco para aquela gerao. Isso foi urna vergonha.

GG. Trs Grupos de Catorze Geraes


o versculo 17 menciona trs grupos de catorze
geraes. O nmero catorze composto de dez mais
quatro. Quatro significa as criaturas. Em Apocalipse
4:6 ternos os quatro seres vi ventes; e em Apocalipse
7:1 temos os quatro cantos da terra e os quatro
ventos. O nmero dez significa plenitude.
Freqentemente falamos de um dzimo, que significa
a dcima parte do todo (ver Gn 14:20). Portanto, em
Mateus 25:1 ternos as dez virgens. Olhe para suas
mos e para seus ps: temos dez dedos nos ps e dez
nas mos. Assim, o nmero dez denota plenitude e o
nmero catorze representa todas as criaturas.
Trs vezes catorze geraes indica que o Deus
Trino mescla-se completamente com as criaturas.
Isso muito significativo. As Pessoas do Deus Trino
so o Pai, o Filho, e o Esprito. Essa genealogia possui
trs sees: a seo dos patriarcas, a seo dos reis, e
a seo dos cidados comuns, incluindo os exilados e
restaurados. Deus o Pai se enquadra na seo dos
patriarcas, Deus o Filho se enquadra na seo dos
reis, e Deus o Esprito na seo dos cidados comuns.
Isso maravilhoso! Portanto, trs vezes catorze
geraes representa o mesclar do Deus Trino com
Suas criaturas. Esse registro da genealogia de Cristo
indica o amalgamar do Deus Trino com essas
criaturas humanas.
O Deus Trino viajou atravs de Abrao e Isaque,
Jac e Jud, Boaz e Obede, Jess e Davi, e ento por
muitas outras geraes, at Maria e Jos. Finalmente,
Jesus veio. Quem Jesus? Jesus o Deus Trino
movendo-se por todas as geraes e surgindo corno o
mesclar da divindade com a humanidade. Trs vezes
catorze quarenta e dois. Quarenta o nmero de
provaes, tentaes e sofrimentos (Hb 3:9; Mt 4:2;
1Rs 19:8). Cristo a quadragsima segunda gerao.
Quarenta e dois representa descanso e satisfao
aps as provaes. Nmeros 33:5-48 mostra-nos que
os filhos de Israel passaram por quarenta e duas
paradas antes de entrar em Cana, Segundo o
registro do Antigo Testamento, os israelitas sofreram
por todo o caminho nesses quarenta e dois lugares.
Eles foram julgados, tentados e provados. Eles no
tinham descanso. Entretanto, aps passarem por
esses quarenta e dois lugares, eles entraram no
descanso. Isso no apenas ocorreu no passado, mas
acontecer novamente no futuro. Em Apocalipse 13,
vemos que haver quarenta e dois meses, trs anos e
meio. Esses quarenta e dois meses ser a parte
conclusiva dos sete anos finais, a ltima semana
mencionada em Daniel 9:24-27. H setenta semanas:
as primeiras sete semanas, depois sessenta e duas
semanas e por fim a ltima semana, cada semana
representando sete anos. A segunda metade desses
ltimos sete anos, um perodo de quarenta e dois
meses, ser a grande tribulao, e
er terrvel. Haver muitos julgamentos, provas,
tentaes e sofrimentos. Mas quando esses quaren ta
e dois meses forem completados, o reino vir e
haver descanso. De Abrao at Maria foi uma poca
de sofrimentos, provas e tentaes. Aps todas as
geraes de julgamentos, tentaes e sofrimentos,
Cristo veio como a quadragsima segunda gerao
para ser nosso descanso e satisfao. Com Ele temos
completo descanso e satisfao total.
Se lermos a histria em Crnicas, descobriremos
que de Abrao a Cristo foram, na verdade, quarenta e
cinco geraes. Por que ento Mateus tem apenas
quarenta e duas? Deduzindo das quarenta e cinco
geraes as trs geraes amaldioadas e a gerao
inadequada, e representando Davi como duas
geraes (uma dos patriarcas e uma dos rei s), as
geraes perfazem quarenta e duas, que so divididas
em trs perodos de catorze geraes cada um.
Lembre-se: esse no apenas um estudo-vida.
mas tambm um estudo da Bblia. Portanto,
precisamos de algum conhecimento. Precisamos ver
que o registro de Mateus no um registro segundo a
histria, mas segundo a doutrina. O registro de Joo,
ao contrrio, de acordo com a histria, porque Joo
escreveu seu Evangelho conforme os eventos
histricos. De acordo com a histria, foram quarenta
e cinco geraes, mas de acordo com o objetivo
doutrinrio de Mateus, foram quarenta e duas
geraes. Mateus deve ter tido uma finalidade
doutrinria ao dizer que de Abrao a Davi foram
catorze geraes, de Davi ao desterro foram outras
catorze geraes e do desterro a Cristo foram ainda
catorze geraes. No foi incorreto Mateus dizer isso.
Trs geraes foram omitidas porque no estavam
qualificadas, e uma quarta gerao foi desqualificada
e excluda. Mas houve uma pessoa maravilhosa, Davi,
o rei, que estava duplamente qualificado. Ele tornou-
se duas geraes, encerrando uma seo e abrindo
outra. Ele introduziu a realeza, pois, por intermdio
dele o reino foi estabelecido. Portanto, por ter sido
Davi contado como duas geraes, essa genealogia de
Cristo pode consistir de quarenta e duas geraes em
trs sees, cada qual com catorze geraes.

HH. At Cristo
Consideremos as palavras at Cristo (v. 17). O
registro de Lucas comea com Jesus e retoma a Deus,
um total de setenta e sete geraes. O registro de
Mateus prossegue de Abrao a Cristo. Lucas retoma e
sobe at Deus; Mateus vai adiante e desce a Cristo.
Todas as geraes foram direcionadas a Cristo e
geraram Cristo. Sem Cristo h somente quarenta e
uma geraes; no h meta, nenhuma realizao,
nenhuma concluso. Quarenta e um no um bom
nmero; devemos ter o nmero quarenta e dois.
Cristo o alvo, a consumao, a concluso, a
completao e a perfeio de todas as geraes,
cumprindo suas profecias, resolvendo seus
problemas e satisfazendo suas necessidades. Cristo
veio para cumprir todas as profecias, as profecias de
Abrao, Isaque, Jac, Jud e Davi. Sem a vinda de
Cristo, todas essas profecias teriam sido em vo.
Quando Cristo vem, luz, vida, salvao, satisfao,
cura, liberdade, descanso, conforto, paz e alegria vm
todos com Ele.
Desse ponto em diante, o Novo Testamento
inteiro uma completa exposio desse Cristo
maravilhoso. Os vinte e sete livros do Novo
Testamento-os Evangelhos, Atos, as Epstolas e
Apocalipse-contam-nos como Cristo cumpre todas as
profecias, soluciona todos nossos problemas e
satisfaz todas nossas necessidades e como Ele tudo
para ns. Aleluia, Cristo veio!
MENSAGEM 5

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI


(5)

II. SEU NASCIMENTO


Nesta mensagem chegamos ao nascimento de
Cristo. Porque o nascimento de Cristo muito
misterioso, difcil falar sobre ele. Primeiro
precisamos considerar algumas questes
relacionadas preparao para o nascimento de
Cristo.

A. Pela Soberania de Deus


O nascimento de Cristo foi preparado e levado a
cabo pela soberania de Deus (1:18; Lc 1:26-27). Em
Sua soberania, Deus uniu Jos e Maria em casamento
para gerar Cristo para ser o herdeiro legal do trono
de Davi. Casamento um mistrio. No fcil unir
duas pessoas, especialmente quando diz respeito ao
nascimento de Cristo. No foi fcil unir Jos e Maria.
Olhe para a histria. De acordo com a genealogia de
Cristo em Mateus, Jos era um descendente de
Zorobabel, um cativo que retomou. Zorobabel, um
lder da tribo de Jud e um descendente da famlia
real, levou os cativos de Babilnia para Jerusalm
(Ed 2:2). Finalmente, ele tambm tomou a liderana
em reedificar o templo (Ed 3:8; 5:2). Jos era
descendente dele. Se no houvesse nenhum retomo
dos cativos, onde Jos teria nascido? Ele teria
nascido em Babilnia. O mesmo teria ocorrido com
Maria, tambm descendente dos cativos que
retomaram. Se os antepassados de Jos e Maria ti
vessem permanecido em Babilnia e se ambos, Maria
e Jos, tivessem nascido l, como Jesus poderia
soberanamente ter nascido em Belm?
Pela Sua soberania, Deus colocou ambos, Jos e
Maria, na mesma cidade, Nazar (Lc 1:26; 2:4). Se
tivessem vivido longe um do outro, teria sido difcil
eles se unirem em casamento. Jos e Maria no
apenas eram descendentes dos cativos que
retomaram, como tambm viviam na mesma vila.
Isso os permitiu encontrar-se para casar.
funda mais, quando examinamos as genealogias
em Mateus e Lucas, descobrimos que Jos era um
descendente da famlia real, da linhagem de Salomo
(vs. 6-7), e Maria era uma descendente da linhagem
comum, a linhagem de Nat (Lc 3:31). Embora Jos e
Maria tenham se casado, Jesus nasceu de Maria, no
de Jos. Aparentemente, Ele nasceu de Jos; na
verdade, Ele nasceu de Maria (1:16). Isso foi
absolutamente uma questo da soberania de Deus.
Como vimos na mensagem anterior, a maldio
registrada em Jeremias desqualificou qualquer
descendente de Jeconias de herdar o trono de Davi
(Jr 22:28-30). Se, de fato, Jesus tivesse nascido de
Jos, Ele teria sido desqualificado para o trono de
Davi. Porque Jos ainda era da linhagem real, ele era
um descendente real aos olhos do homem. Pelo
casamento de Maria, me de Jesus, com Jos, Jesus
era aparentemente participante dessa linhagem real.
Novamente, vemos a soberania de Deus. Deus
encontrou uma jovem, tambm descendente de Davi,
para gerar Cristo. Jesus nasceu dela e era, de fato, a
semente de Davi qualificado a herdar o trono de Davi.
Por esse arranjo soberano, Jesus era tanto uma
pessoa comum como o herdeiro do trono real. Por
essa razo Ele tem duas genealogias, uma em Lucas,
mostrando-nos Sua posio comum, e outra em
Mateus, revelando-nos Sua posio real. Sua posio
comum veio de Maria e Sua posio real veio de Jos.
Assim Jesus nasceu pela soberania de Deus.
Nenhum de ns nasceu debaixo de tal soberania de
Deus. Apenas Jesus estava qualificado a desfrutar to
grande arranjo soberano.

B. Pela Submisso de Maria


De acordo com Lucas 1:26-38, o nascimento de
Cristo foi cumprido pela submisso de Maria. Aqui
eu diria uma palavra aos jovens. No fcil para uma
jovem virgem como Maria aceitar a comisso para
conceber um filho. Se fosse ela, eu diria: Senhor, se
Tu me pedisses para fazer qualquer outra coisa, eu
faria. Mas conceber um filho! Isso no
humanamente possvel, no moral nem tico. No
posso aceitar! Para ns essa passagem fcil.
Entretanto, suponha que uma jovem irm entre ns
receba tal comisso essa noite. Ela poderia aceitar?
Essa no uma questo insignificante. Maria poderia
ter dito: Gabriel, voc no sabe que j estou
desposada com um homem? Como posso conceber
um filho? Quem entre ns aceitaria tal comisso? Se
um anjo lhe falasse tal palavra, voc poderia aceitar?
Aps ouvir a palavra do anjo, Maria disse: Eis
aqui a serva do Senhor; faa-se em mim segundo a
tua palavra (Lc 1:38). Pode parecer simples, mas o
preo era extremamente alto. Para gerar Cristo,
Maria pagou um preo muito alto-o sacrifcio de todo
o seu ser. No fcil gerar Cristo; no barato. Para
gerar Cristo, devemos pagar um alto preo. Maria
pagou.
Jos reagiu imediatamente, planejando deix-la
secretamente (v. 19). Assim, Maria estava em apuros.
Asseguro-lhe, sempre que aceitar a comisso de gerar
Cristo, voc se encontrar em apuros. Todos os anjos
o compreendero, mas nenhum ser humano o
entender. No espere que algum seja como o anjo
Gabriel. Todos iro compreend-lo mal. De fato, at a
pessoa mais prxima de voc poder interpret-lo
mal. Contudo, em grande parte, o nascimento de
Cristo foi realizado por meio da submisso de Maria.

C. Do Poder do Esprito Santo


Todavia, a concepo de Jesus no estava
diretamente relacionada submisso de Maria.
Estava diretamente relacionada ao Esprito Santo (vs.
18, 20; Lc 1:35). Sem o Esprito Santo, a submisso
de Maria nada significaria. No importa quanto
possamos nos submeter, sem o poder do Esprito
Santo nossa submisso nada significa. No considere
sua submisso algo to elevado. Nossa submisso
pouco significa; ela simplesmente proporciona a
oportunidade ao poder do Esprito Santo para vir e
realizar algo dentro de ns.

D. Com a Obedincia e Coordenao de Jos


Embora houvesse a soberania de Deus, a
submisso de Maria e o poder do Esprito Santo,
ainda era necessrio a obedincia e coordenao de
Jos (vs. 19-21, 24-25). Que teria acontecido se Jos
tivesse insistido no divrcio? Ele estava planejando
isso. Entretanto, ele foi a pessoa escolhida por Deus
para o nascimento de Cristo. Assim, ele no foi to
impetuoso e apressado; antes, foi ponderado e
cuidadoso. Porque naquela poca Jos era um jovem,
tomo essa oportunidade para dizer uma palavra aos
jovens: No tome decises muito rpidas nem aja to
depressa. Seja um pouco demorado e d ao Senhor
uma oportunidade de vir. Ao menos, entregue a
questo ao Senhor por mais uma noite. Durante essa
noite, o anjo pode vir e falar com voc. Isso aconteceu
com Jos. Enquanto pensava nessas coisas, o anjo do
Senhor apareceu-lhe em sonho (v. 20). Jos
obedeceu palavra do anjo.
Suponha que estivesse comprometido com uma
jovem e descobrisse que ela estava grvida. Voc
ainda a receberia? Aceitar uma mulher assim, sem
dvida, seria uma vergonha. Portanto, no apenas
Maria pagou um preo, mas Jos tambm. Gerar
Cristo custou-lhe muito, causou-lhe vergonha.
Os pontos que tratamos at agora nesta
mensagem so simplesmente algumas questes
pequenas. Chegamos agora aos pontos principais.

E. Cumprindo as Profecias
O nascimento de Cristo foi um importante
cumprimento das profecias no Antigo Testamento. A
primeira profecia do Antigo Testamento est em
Gnesis 3:15. No h profecias nos captulos 1 e 2 de
Gnesis, mas no captulo 3, aps a queda do homem,
aps a serpente introduzir-se no homem por
intermdio da mulher, Deus deu-lhe uma promessa.
Ao dar essa promessa, Deus parecia dizer: Serpente,
voc entrou por intermdio da mulher. Agora eu
tratarei com voc pelo descendente dessa mulher.
Assim, a promessa a respeito do descendente da
mulher foi a primeira profecia na Bblia.
Em 1:22 e 23 essa promessa cumprida por uma
virgem que concebeu uma criana. Essa criana veio
a ser a semente da mulher. Em Glatas 4:4 Paulo diz
que Cristo nasceu sob a lei e tambm nasceu da
mulher. Cristo veio no apenas para cumprir a lei,
mas tambm para cumprir a promessa que a semente
da mulher esmagaria a cabea da serpente.
De Gnesis prosseguimos a Isaas 7:14 onde h
outra profecia com respeito a Cristo. Eis que a
virgem conceber, e dar luz um filho. O
cumprimento dessa promessa trouxe Deus para
dentro do homem. Aleluia! Deus tornou-se homem!

F. Deus Tornou-se Carne


Entretanto, difcil encontrar um versculo que
diz que Deus tomou-se homem. O que a Bblia diz
isso: O Verbo (a Palavra) era Deus (...) e O Verbo
tornou-se carne (101:1, 14). A palavra homem boa,
mas carne no. Se eu lhe disser que voc um
homem, voc ficar feliz. Mas se disser que carne,
voc no ficar satisfeito, porque a palavra carne no
um termo positivo. Em 1 Timteo 3:16 Paulo diz:
Grande o mistrio (...) Aquele que foi manifestado
na carne. Embora carne no seja uma boa palavra, a
Bblia diz que Deus foi manifestado na carne.
No fcil entender o que a Bblia quer dizer por
carne. Na Bblia, a carne tem pelo menos trs
significados. Primeiro, num bom sentido, significa a
carne do nosso corpo (Jo 6:55). Nosso corpo tem
carne e osso, sangue e pele. Isso fsico. Segundo, a
carne significa nosso corpo cado. Deus no criou a
carne cada; Ele criou um corpo. Quando o homem
caiu, o veneno de Satans foi injetado no corpo dele e
o corpo foi corrompido e tomou-se carne. Por isso,
Romanos 7:18 diz: Porque eu sei que em mim, isto ,
na minha carne, no habita bem nenhum. Isso
indica que o corpo cado, o corpo do pecado (Rm 6:6),
chamado carne. Todas as concupiscncias humanas
vm dessa carne. Por essa razo, o Novo Testamento
tem a expresso os desejos da nossa carne (Ef 2:3-
VRC). Terceiro, a carne, especialmente no Novo
Testamento, denota o homem cado. Romanos 3:20
diz: Por isso nenhuma carne ser justificada diante
dele por obras da lei. Nesse versculo carne o
homem cado.
Todavia, Joo 1:14diz: O Verbo[que era Deus]
tornou-se carne. Como vimos, carne significa o
homem cado. Como, ento, interpretaremos Joo
1:14? O Verbo era Deus, e o Verbo tornou-se carne.
Grande o mistrio de Deus ter-se manifestado na
carne. A Bblia diz que Deus se tomou carne e que
carne no o homem criado, mas o homem cado.
Podemos dizer que Deus se torno um homem cado?
Certamente essa uma questo difcil.
Entretanto, h dois versculos que podem
ajudar-nos. O primeiro Romanos 8:3, que diz que
Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana de
carne pecaminosa. Esse versculo no diz a carne
pecaminosa, diz em semelhana de carne
pecaminosa. O outro versculo Joo 3:14: E do
modo por que Moiss levantou a serpente no deserto,
assim importa que o Filho do homem seja levantado.
A serpente levantada em uma estaca no deserto no
era de fato uma serpente com veneno; era uma
serpente de bronze feita em semelhana da serpente
verdadeira (Nm 21:9). Joo 3:14 a palavra do
Senhor Jesus a Nicodemos. O Senhor disse-lhe que
como Moiss levantou a serpente no deserto, assim
importava que Ele mesmo fosse levantado na cruz.
Quando Jesus estava na cruz, aos olhos de Deus, Ele
tinha a forma, a semelhana, de uma serpente. Mas,
assim como foi o caso com a serpente de bronze no
deserto, no havia veneno Nele, porque Ele no
nasceu de um homem cado. Ele nasceu de uma
virgem.
Agora devemos diferir claramente dois pontos.
Cristo foi concebido do Esprito Santo e Ele nasceu
de uma virgem. Sua fonte era o Esprito Santo e Seu
elemento era divino. Por meio da virgem Maria como
instrumento, Ele vestiu carne e sangue, a natureza
humana, assumindo a semelhana da carne, a
semelhana de homens (Fp 2:7). Entretanto, Ele
no tinha a natureza pecaminosa da carne cada. Ele
no conheceu pecado (2 Co 5:21) e Ele no tinha
pecado (Hb 4:15). Ele tinha carne, mas era a
semelhana da carne do pecado. Exteriormente Ele
foi feito segundo a forma de um homem cado, mas,
na verdade, no havia natureza cada dentro Dele.
Seu nascimento foi exatamente o mesmo em
princpio. Aparentemente Ele era o filho de Jos, na
verdade, Ele era o filho de Maria.
Por que o Senhor Jesus quando estava na cruz
foi visto por Deus na forma de uma serpente? Porque
desde o dia que o homem caiu (Gn 3:1), a serpente
tem estado no homem, e ela fez de cada homem uma
serpente. De acordo com Mateus 3:7 e 23:33, tanto
Joo Batista como o Senhor Jesus chamavam as
pessoas de raa de vboras, isto , serpentes,
indicando que todas as pessoas cadas so
descendentes da serpente. Somos todos pequenas
serpentes. No pense que voc to bom. Antes de
ser salvo, voc era uma serpente. Essa a razo pela
qual o Senhor Jesus morreu na cruz para sofrer o
julgamento de Deus. Quando Jesus estava na cruz,
Ele no era apenas um homem, mas estava tambm
na forma de uma serpente. Aos olhos de Deus, por
causa de ns, pessoas serpentinas, Ele tomou a forma
de uma serpente e morreu na cruz. Tal vez voc
nunca tenha ouvido que Jesus tomou a forma de uma
serpente, a semelhana da carne do pecado. Voc
ouviu que Jesus Deus e que Ele tomou a forma de
um homem, mas no que Ele tambm tomou a forma
de uma serpente. Quo maravilhoso Ele !
Somos carne cada e Jesus entrou nessa carne
para introduzir Deus na humanidade. Nele, a Pessoa
divina de Deus foi mesclada com a humanidade. O
nascimento de Cristo no foi simplesmente para
produzir um Salvador, mas tambm para introduzir
Deus no homem. Embora a humanidade estivesse
cada, Deus no tomou qualquer parte dessa natureza
cada. Deus tomou apenas a semelhana da carne
pecaminosa, e por meio disso Ele mesclou-Se com a
humanidade. No deveramos pensar de Jesus da
maneira como muitos outros pensam. Devemos
perceber que Jesus nada menos que o prprio Deus
mesclado com a humanidade cada, tomando a forma
da humanidade, mas sem a natureza pecaminosa do
homem. Esse foi o nascimento de Cristo.

G. Jeov Sendo Jesus


A Pessoa maravilhosa que nasceu dessa maneira
maravilhosa Jeov. E Ele no apenas Jeov-Ele
Jeov com algo mais. O nome Jesus significa Jeov,
o Salvador ou a salvao de Jeov (Mt 1:21). Essa
Pessoa maravilhosa a prpria salvao que Jeov
apresenta s pessoas. Ele mesmo a salvao.
Porque o prprio Jeov tornou-se a salvao, Ele o
Salvador.
No pense que quando chamamos Jesus estamos
apenas chamando o nome de um homem. Jesus no
simplesmente um homem; Ele Jeov nossa
salvao, Jeov nosso Salvador. Isso simples,
contudo profundo. Quando invoca Jesus, todo
universo percebe que voc est invocando Jeov
como seu Salvador, Jeov como sua salvao.
Os judeus crem em Jeov, mas no em Jesus.
De certo modo, eles tm Jeov, mas no tm a
salvao ou o Salvador. Temos mais do que os judeus
tm, porque temos Jeov o Salvador, Jeov nossa
salvao. por isso que temos tal sentimento
maravilhoso quando invocamos Jesus. Mesmo que
dissesse que odeia Jesus, ainda haveria um
sentimento dentro de voc. Se voc dissesse: Eu
odeio Abraham Lincoln, no haveria qualquer
sentimento. Se diz: Eu odeio Jesus, algum
sentimento h. Abraham Lincoln nada tem a ver com
voc, mas Jesus tem. Muitos disseram: Eu odeio
Jesus e mais tarde foram capturados por Ele. Todo
aquele que invocar o nome de Jesus ser salvo. Se
voc tocar o nome de Jesus, voc ser tocado por Ele.
Quando pregamos o evangelho, bom ajudar as
pessoas a invocar Jesus. Se eles invocarem Jesus,
algo acontecer.
Jesus um nome maravilhoso porque Jesus
Jeov. Em Gnesis 1 no encontramos o nome Jeov.
Encontramos apenas o nome Deus: No princpio
criou Deus. Eloim-Deus- o termo para o Deus da
criao. O nome Jeov, que no usado at Gnesis 2,
usado especialmente quando Deus se relaciona com
o homem. O nome Jesus algo adicionado a Jeov,
isto , Jeov nossa salvao, Jeov nosso Salvador.
Jesus o verdadeiro Josu (Nm 13:16; Hb 4:8).
Josu o equivalente hebraico de Jesus e Jesus a
traduo grega para Josu. Moiss fez sair o povo de
Deus do Egito, mas Josu os introduziu no descanso.
Como nosso verdadeiro Josu, Jesus nos introduz no
descanso. Mateus 11:28 e 29 nos diz que Jesus o
descanso e que Ele nos trouxe para Si mesmo como o
descanso. Hebreus 4:8, 9 e 11 tambm falam de Jesus
como nosso Josu verdadeiro. O Josu no texto do
Antigo Testamento torna-se Jesus no texto grego de
Hebreus. O Jesus mencionado em Hebreus 4 nosso
Josu.
difcil separar Jesus de Josu, porque Jesus
Josu, e Josu Jesus. Hoje, Jesus nosso Josu
verdadeiro que nos conduz ao descanso, o descanso
da boa terra. Ele no apenas nosso Salvador
salvando-nos do pecado, mas tambm nosso Josu
conduzindo-nos ao descanso, a boa terra. Sempre
que invocamos Seu nome, Ele nos salva do pecado e
nos conduz ao descanso, ao desfrute Dele mesmo. H
um hino que fala acerca de clamar o nome de Jesus
mil vezes num dia. Quanto mais voc diz: Jesus,
melhor. Devemos aprender a falar o nome de Jesus
todo o tempo. Jesus nossa salvao. Jesus
tambm nosso descanso. Todo que invocar o nome
do Senhor Jesus ser salvo e entrar no descanso.

H. Deus Sendo Emanuel


Em 1:23 temos um outro nome maravilhoso-
Emanuel. Jesus foi o nome dado por Deus e Emanuel
era o nome chamado pelo homem. Emanuel significa
Deus conosco. Jesus o Salvador Deus conosco.
Sem Ele no podemos encontrar Deus, porque Deus
Ele, e Ele Deus. Sem Ele no podemos encontrar
Deus, porque Ele o prprio Deus encarnado para
habitar entre ns (Jo 1:14).
Jesus no somente Deus; Ele Deus conosco.
O c0nosco refere-se s pessoas salvas. Somos o
conosco. Dia aps dia temos Emanuel. Em Mateus
18:20 Jesus disse que sempre que dois ou trs
estiverem reunidos em Seu nome, Ele estar com eles.
Isso Emanuel. Sempre que ns, cristos, nos
reunimos, Ele est em nosso meio. Em Mateus 28:20,
o ltimo versculo desse Evangelho, Jesus disse a
Seus discpulos: E eis que estou convosco todos os
dias at a consumao do sculo. Jesus como
Emanuel est aqui hoje. De acordo com Mateus,
Jesus veio, mas Ele nunca se foi. Ele foi sepultado no
tmulo por trs dias, mas veio em ressurreio e
nunca partiu. Ele est conosco como Emanuel.
Quando invocamos Jesus, temos o sentimento
de que Deus est conosco. Invocamos Jesus, mas
temos Deus. s vezes, ns cristos somos muito tolos.
Invocamos Jesus e achamos Deus, contudo nos
perguntamos se Jesus ou no Deus. Jesus Deus!
Ele no apenas Deus-Ele Deus conosco. Quando
invocamos Jesus, temos Jeov, temos o Salvador,
temos a salvao e temos Deus conosco. Temos Deus
no prprio lugar onde estamos.

I. Jeov Deus Nasceu em Carne para Ser Rei


Esse Jesus, que Jeov Deus, nasceu em carne
para ser Rei a fim de herdar o trono de Davi (1:20; Lc
1:27, 32-33). Mateus um livro do reino com Cristo
como o Rei, o Messias. Quando voc invoca Jesus,
voc tem Jeov, o Salvador, a salvao, Deus, e
finalmente, o Rei. O Rei governa. Quando invocamos
Jesus, imediatamente temos Aquele que governa
sobre ns. Se voc tem alguma figura ou foto
imprpria em sua parede e invocar Jesus, Ele ser
seu Rei e dir: Livre-se disso!
Jesus, o Rei, quer estabelecer Seu reino em voc
e erigir o trono de Davi em seu corao. Quanto mais
invoca Jesus, mais o poder governante estar l. Se
voc no acredita em mim, convido-o a tentar.
Invoque o nome de Jesus por dez minutos e veja o
que acontece. O Rei governar sobre voc e o
incomodar. N a primeira noite Ele pode dizer que
sua atitude para com os outros nunca foi muito boa,
especialmente para com seu marido ou sua esposa e
que voc deve ser governado. Invoque Seu nome e
voc ser governado por Ele.
Jesus uma Pessoa maravilhosa. Ele Jeov,
Deus, o Salvador, e o Rei. O Rei nasceu e est aqui
hoje. Cada dia, manh e noite, apreciamos Cristo
como nosso Salvador, como nosso Rei e como o Rei
dos reis.
Quando ningum pode governar sobre voc, esse
Rei dos reis ser capaz de governar. Quando ningum
mais pode controlar voc-nem seus pais, seu marido,
sua esposa ou seus filhos-o Rei dos reis far algo.
Simplesmente invoque o nome de Jesus. Se o fizer,
desfrutar Jeov, o Salvador, a salvao, a presena
de Deus, e tambm a realeza de Jesus. Jesus o Rei
nascer em voc, e Ele estabelecer Seu reino em
voc. Esse o prprio Jesus Cristo encontrado em
Mateus.
O Cristo em Mateus o Salvador-Rei e o Rei-
Salvador que estabelece o reino dos cus em ns e
sobre ns. Mateus 1 no apenas nos d a origem
desse Rei, ele tambm nos d a presena desse Rei. O
nome desse Rei Jesus. Sempre que invocamos Seu
nome, temos o sentimento de que Ele est nos
salvando, governando-nos. Ele est estabelecendo o
reino dos cus em ns. Aleluia, esse o nosso Cristo!
MENSAGEM 6

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI


(6)
Mateus 1 um captulo de nomes. Gastamos
considervel tempo com os nomes de Abrao, Isaque,
Jac e at mesmo com os nomes de Tamar e Raabe.
Os ltimos dois nomes, Jesus e Emanuel, entretanto,
so mais que maravilhosos. Embora a ltima parte de
Mateus 1 parea ocupar-se com o nascimento de
Cristo, trata, na verdade, dos nomes de Jesus e
Emanuel. Nesta mensagem tenho encargo de dar a
vocs urna sugesto de corno habitar nesses nomes.

J. Jesus, o Nome Dado por Deus


Jesus foi o nome dado por Deus, enquanto
Emanuel foi o nome dado pelo homem. O anjo
Gabriel disse a Maria que a criana que ela
conceberia seria chamada Jesus (Lc 1:31). Mais tarde,
o anjo do Senhor apareceu a Jos e tambm lhe disse
para chamar a criana de Jesus (Mt 1:21, 25).
Portanto, Jesus foi um nome dado por Deus.

1. Trs Elementos no Nome de Jesus

a. Jeov-Eu Sou o que Sou


o nome Jesus inclui o nome Jeov. Em hebraico,
o nome Deus significa o Poderoso, Deus, o Todo-
Poderoso; e o nome Jeov significa Eu sou-Eu sou o
que sou (x 3:14). O verbo ser em hebraico no
apenas se refere ao presente, mas tambm inclui
tanto o passado como o futuro. Assim, o significado
correto de Jeov Eu sou o que sou, Aquele que
agora no presente, que era no passado e que ser no
futuro e na eternidade para sempre. Esse o nome de
Jeov. Somente Deus o Eterno. Da eternidade
passada eternidade futura, Ele o Eu sou. Portanto,
o Senhor Jesus podia dizer de Si mesmo: Antes que
Abrao existisse, eu sou (Jo 8:58). Ele tambm disse
aos judeus: Porque se no crerdes que eu sou
morrereis nos vossos pecados e Quando
levantardes o Filho do homem, ento sabereis que eu
sou (Jo 8:24, 28). Devemos perceber que Jesus o
grande Eu sou e devemos crer Nele como o grande
Eu sou.
Uma vez que o nome do Senhor o Eu sou,
podemos dizer: Senhor, Tu me disseste que Teu
nome Eu sou. Ento, que s Tu? A resposta Dele
ser: Eu sou tudo o que voc necessita. O Senhor
tudo o que necessitamos. Se precisamos de salvao,
Ele mesmo ser salvao para ns. Temos um cheque
em branco assinado e podemos preench-lo com
tudo o que precisamos. Se precisamos de um real,
podemos colocar um real. Mas se precisamos de um
bilho de reais, podemos colocar um bilho de reais.
Se sentimos que precisamos de dez bilhes,
simplesmente preenchemos com esse valor. O cheque
cobre tudo o que necessitamos. O que voc precisa,
Jesus . Voc precisa de luz, vida, poder, sabedoria,
santidade ou justia? O prprio Jesus luz, vida,
poder, sabedoria, santidade e justia.
Tudo o que precisamos encontrado no nome de
Jesus. Quo elevado e quo rico esse nome
maravilhoso!

b. Salvador
o primeiro elemento includo no nome de Jesus
Jeov. O segundo o Salvador. Jesus Jeov-
Salvador, o que nos salva de todas as coisas
negativas: dos nossos pecados, do inferno, do
julgamento de Deus e da condenao eterna. Ele o
Salvador. Ele nos salva de todas as coisas que Deus
condena e de tudo o que odiamos. Se odiamos nosso
temperamento, Ele nos salvar dele. Ele nos salva do
poder maligno de Satans, de todos os nossos
pecados habituais no vi ver dirio e de cada
escravido e vcio. Aleluia! Ele o Salvador!

c. Salvao
Jesus no apenas o Salvador, Ele mesmo
tambm nossa salvao. No pea a Ele para dar-lhe
salvao. Em vez disso, voc deve dizer: Senhor
Jesus, venha e seja minha salvao. Jesus nunca lhe
dar salvao. Ele vir a voc como salvao. Ns,
crentes, no percebemos o quanto precisamos ser
salvos. Cada dia, cada hora e at mesmo cada
momento temos algo do qual precisamos ser salvos.
N as mensagens de Gnesis 1 falamos sobre a
necessidade de crescermos em vida. Mas que
significa crescer em vida? Do lado positivo, crescer
em vida entrar nas riquezas do que Cristo . Do
lado negativo, estar liberto de certas coisas ou
rejeitar certas coisas. Embora sejamos pequenos
homens, acumulamos muitas coisas negativas o
Provavelmente voc no perceba quantas coisas
negativas tem acumulado. Aonde quer que vamos,
recolhemos coisas. Assimilamos muitas coisas
negativas e adquirimos uma quantidade de hbitos
dos quais precisamos ser salvos. Enquanto est lendo
isso, voc pode no sentir que precisa ser salvo de
algumas coisas. Suponha, entretanto, que voc fosse
subitamente arrebatado aos cus. Se fosse levado aos
cus agora, imediatamente voc sentiria que precisa
muito de salvao. Crescer em vida simplesmente
ser salvo de todas as coisas desnecessrias, de tudo o
que no necessrio para o nosso vi ver. Se voc tem
a luz, a exposio da luz do quarto dia, dir: Senhor,
salva-me! Nessas ocasies percebemos que Jesus
verdadeiramente Jeov como nosso Salvador e nossa
salvao.

2. O Nome de Jesus Est acima de Todo Nome


O nome de Jesus est acima de todo nome (Fp
2:9-10). Nenhum nome to elevado e to exaltado
como o nome de Jesus. Se voc odeia ou ama Jesus,
se por Ele ou contra Ele, perceber que o nome de
Jesus um nome especial. A histria nos mostra que
durante os ltimos dois mil anos todos reconheceram
que Seu nome o mais elevado, que um nome
extraordinrio. Meu encargo nesta mensagem
enfatizar que o nome exaltado de Jesus para que
faamos muitas coisas.

a. Para Crer Nele


Primeiramente, o nome de Jesus para crermos
nele (Jo 1:12). Todos devemos crer no nome de Jesus.
Essa no uma questo insignificante. Devemos no
apenas dizer que cremos no Senhor Jesus, mas
tambm declarar que cremos no nome de Jesus.
Quando pregamos o evangelho, devemos ajudar as
pessoas no apenas a orar, como tambm a fazer uma
declarao a todo o universo de que crem no nome
de Jesus. Sempre que um pecador cr no Senhor
Jesus, deve declarar: Hoje eu creio no nome de
Jesus. Isso faz uma grande diferena.

b. Para Ser Batizado para Dentro Dele


O nome de Jesus para sermos batizados para
dentro dele (At8:16; 19:5). Entre alguns cristos h
uma controvrsia quanto ao nome no qual eles
batizam as pessoas. Alguns argumentam fortemente
que devemos batizar as pessoas apenas no nome de
Jesus. Outros insistem no nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Esses dois grupos argumentam,
discutem e lutam. Na verdade, no uma questo de
no nome, mas de para dentro do nome. Batizamos as
pessoas para dentro do nome de Jesus. O nome
precisa da pessoa, e o nome a pessoa. Sem a pessoa,
o nome nada significa. Ser batizado no nome de
Jesus significa ser batizado para dentro da Sua
Pessoa. Suponha que um certo jovem acabou de crer
no nome de Jesus. Que devemos fazer? Devemos
batiz-lo para dentro do nome de Jesus, isto ,
coloc-lo dentro de Jesus. Isso no um ritual nem
uma cerimnia para aceitao de um membro
religioso. um ato de f em que tomamos algum
que cr no nome de Jesus e o colocamos para dentro
desse nome, batizando para dentro da Pessoa de
Jesus. Romanos 6:3 diz que fomos batizados para
dentro de Cristo Jesus e Glatas 3:27 diz: Porque
todos quantos fostes batizados para dentro (lit. ) de
Cristo. Essa a realidade de ser batizado para
dentro do nome de Jesus.

c. Para Ser Salvo


O nome de Jesus tambm para sermos salvos.
Atos 4:12 diz: Porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos. O nome de Jesus
foi dado a ns com o objetivo de sermos salvos. O
nome de Jesus um nome que salva.

d. Para Ser Curado


Ao coxo que encontrou porta do templo, Pedro
disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o que
tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda! (Atos 3:6). Imediatamente o
homem foi curado. Ento Pedro disse ao povo: Em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno (...) em seu nome
que este est curado perante vs (4:10). Isso testifica
que o nome de Jesus tambm um nome que cura.
Podemos invocar o nome de Jesus para a cura de
qualquer tipo de enfermidade.

e. Ser Lavado, Santificado e Justificado


O nome de Jesus foi dado a ns para que
possamos ser lavados, santificados e justificados (1
Co 6:11). Como pessoas corrompidas, fomos lavados,
santificados e justificados no nome de Jesus e pelo
Esprito de Deus. Li 1 Corntios 6:11 por anos sem ver
um ponto crucial: no nome e pelo Esprito. O nome
est intimamente relacionado Pessoa e ao Esprito.
Se o nome de Jesus fosse um nome vazio, como
poderia lavar-nos? Como poderia santificar-nos e
justificar-nos? Seria impossvel, Porm, esse nome
est ligado ao Esprito. O Esprito a Pessoa do nome
e a realidade do nome. Portanto, o nome pode lavar-
nos, santificar-nos e justificar-nos. O Esprito um
com o nome. Jesus o nome do Senhor e o Esprito
a Pessoa do Senhor. Quando chamamos o nome de
uma pessoa real, aquela pessoa vem. O nome de
Jesus est ligado Pessoa que nos lava, santifica e
justifica. Isso no meramente doutrina ou teoria-
realidade. Quando cremos no nome de Jesus e somos
colocados dentro do
Seu nome, somos colocados dentro de uma
Pessoa viva, isto , no Esprito Santo. Esse Esprito
Santo lava-nos, santifica-nos e justifica-nos.

f. Para Invocar
O nome de Jesus para invocarmos (Rm 10:13; 1
Co 1:2). Eu j era um cristo por pelo menos trinta e
cinco anos antes de descobrir o segredo de invocar o
nome de Jesus. Pensava que invocar o nome de Jesus
era o mesmo que orar. Finalmente, pelo registro da
Bblia, descobri que orar uma coisa e invocar
outra. Cinqenta anos atrs, eu fazia muitas oraes,
a maior parte de joelhos. No conhecia o segredo de
invocar o nome de Jesus nem sabia que invocar
diferente de orar.
Muitos de ns tm experimentado orar, mas com
pouca inspirao. Entretanto, quando invocamos
Jesus por cinco minutos, somos inspirados. Tente!
Muitos de ns podem testificar que quando oram da
maneira antiga, algumas vezes oram para dormir.
Mas invocar o Senhor nunca nos faz dormir. Pelo
contrrio, desperta-nos.
Atos 9:14 diz que Paulo, quando era Saulo de
Tarso, tentou destruir todos os santos. Ele pretendia
ir de Jerusalm para Damasco prender todos os que
invocavam o nome de Jesus. Esse versculo no diz
que ele estava interessado em prender todos os que
oravam a Jesus, mas todos os que invocavam Jesus.
Por esse nico versculo podemos ver que os cristos
primitivos eram os que invocavam Jesus. Sempre que
oravam, eles invocavam. Eles invocavam o nome de
Jesus e aquilo tomou-se uma marca de
reconhecimento.
A Bblia no diz que todo aquele que ora ser
salvo. Diz que todo o que invoca o nome do Senhor
ser salvo (Rm 10:13). Suponha que eu seja um
pecador e que creio no Senhor Jesus.
Voc ajuda-me a orar e eu digo: Senhor Jesus,
sou um pecador. Tu s meu Salvador. Tu me amas.
Tu morreste na cruz por mim. Agradeo a Ti.
Embora seja bom orar dessa maneira, oraes como
essa dificultam a entrada do Esprito em ns.
Entretanto, se voc me ajudasse a invocar: Senhor
Jesus cada vez mais alto, isto faria uma grande
diferena. Quando prega o evangelho, no tente tanto
mudar o pensamento das pessoas. Antes, ajude-as a
abrir seu ser, seu corao e seu esprito, do mais
profundo interior, e a usar a boca para invocar o
nome de Jesus. Se voc ajudar os novos crentes a
invocar o nome de Jesus dessa maneira, a porta se
abrir completamente para o Esprito entrar. No h
necessidade de orar com palavras vs. Aps invocar o
nome de Jesus dez vezes, voc estar nos cus. Seus
pecados sero perdoados, seu encargo surgir e voc
ter vida eterna. Voc ter todas as coisas.
At mesmo para algum que crente h muitos
anos, a melhor maneira de tocar o Senhor Jesus,
desfrut-Lo e compartilhar algo Dele, no falar
muito, mas ir ao Senhor e clamar: Jesus! Jesus!
Senhor Jesus! Invoque o nome de Jesus e voc
provar algo. Uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, rico para com todos os que o invocam (Rm
10:12). Muitas vezes, nossas palavras so vs demais.
melhor apenas invocar Jesus. Se invocar Seu
nome, voc O provar e O desfrutar. O nome de
Jesus um nome maravilhoso. Todos precisamos
invoc-Lo.

g. Para Orar
Podemos tambm orar no nome de Jesus (Jo
14:13, 14; 15:16; 16:24). Isso no significa fazer uma
longa orao e concluir com as palavras em nome de
Jesus. Essa maneira formal demais. Contudo, no
me oponho, porque tenho feito assim muitas vezes.
Preferivelmente, diria que em nossa orao bom
invocar o nome de Jesus e dizer: Jesus! Jesus!
Venho orar! No nome de Jesus, voc ter um
encargo verdadeiro de orar, e ser muito fcil ter a
certeza de que sua orao foi ouvida e respondida. Se
invocarmos o nome de Jesus, temos a garantia de
que receberemos o que temos pedido.
Depois que o Senhor Jesus nos falou para
orarmos em Seu nome, prosseguiu dizendo que o
Esprito viria habitar em ns (Jo 14:13-17). Isso
indica que o Esprito que habita em ns tem muito a
ver com nossa orao no nome do Senhor Jesus. Para
orar no nome de Jesus, precisamos do Esprito.
Quando estamos no Esprito, estamos na realidade
do nome de Jesus no qual estamos orando.

h. Para Reunir-nos no Nome


o nome de Jesus tambm para nos reunir nele
(Mt 18:20).
Sempre que nos reunimos, devemos faz-lo no
nome de Jesus. Ainda que nos ajuntemos com a
finalidade de ler o Estudo-Vida, no nos reunimos no
Estudo-Vida, mas no nome de Jesus. Quando for a
uma reunio crist, voc deve perceber que est se
reunindo uma vez mais no nome. Fomos inseridos no
nome de Jesus, mas no estamos ainda muito
profundamente nele. Por essa razo, precisamos vir
muitas vezes para nos reunir no Seu nome. Todos
podemos testificar que aps cada reunio temos tido
um profundo sentimento interior de que entramos
mais no Senhor. As reunies crists nos levaro a
apreciar mais profundamente o nome de Jesus.

i. Para Expulsar Demnios


O nome de Jesus bom tambm para expulsar
demnios (At 16:18). Para conhecer o poder do nome
de Jesus, use-o para expulsar demnios. Os
demnios conhecem o poder do nome Jesus melhor
do que ns. Os demnios so sutis. Das nossas
experincias na China, onde havia muitos casos de
possesso demonaca, aprendemos que quando
expulsamos demnios devemos dizer-lhes que esse
Jesus no o Jesus comum, mas que Ele o Jesus
designado. Devemos dizer: Demnio, venho no
prprio nome de Jesus, o Filho de Deus, que se
encarnou para ser um homem, que nasceu de uma
virgem em Belm, que cresceu em Nazar, que
morreu na cruz pelos meus pecados e pelos pecados
dessa pessoa que est possuda; esse Jesus foi
ressuscitado dos mortos e ascendeu aos cus. Venho
no nome desse Jesus e ordeno-lhe que saia!
Imediatamente, o demnio partir. Entretanto, se
voc disser: Expulso-o em nome de Jesus, o
demnio no te ouvir. Os demnios conhecem o
poder do nome de Jesus. Ao expulsar um demnio,
no necessrio orar muito. Simplesmente diga:
Venho no nome do Jesus designado e voc deve
sair. Quando Jesus chega, os demnios fogem.

J. Para Pregar
O nome de Jesus para ser pregado (At 9:27).
Quando pregamos, devemos faz-lo no nome de
Jesus. A pregao do nome do Senhor deve ser feita
no Esprito, porque o Esprito a Pessoa do Senhor e
a realidade do Seu nome. Quando pregamos em Seu
nome, precisamos do Esprito para tom-lo real.
Por meio de todas as coisas que podem ser feitas
no nome de Jesus, vemos que tudo o que fazemos e
tudo o que somos deve estar no nome de Jesus.
Jamais se esquea do nome de Jesus. Seu nome
doce, rico, poderoso; Seu nome salva, cura, conforta e
acessvel. Esse o nome que exaltado, honrado e
respeitado. E o nome que o inimigo teme.

3. A Averso de Satans pelo Nome de Jesus

a. Ele Ataca Esse Nome


Satans odeia o nome de Jesus. Em 1935 a igreja
em minha cidade natal foi reavivada, todos
recebemos o encargo de pregar o evangelho. Todas as
noites saamos s ruas para pregar. Uma noite,
enquanto pregvamos numa esquina, um homem
com cerca de trinta anos foi muito atrevido em
escarnecer do nome de Jesus. Um irmo foi a ele de
uma maneira muito gentil e perguntou-lhe se
poderiam conversar um pouco. Ao concordar, o
irmo disse-lhe: Voc j teve um encontro com
Jesus? Ele respondeu: No. Ento o irmo
indagou: Voc j ouviu falar de Jesus? Novamente,
ele disse: No. Aps o que, o irmo perguntou:
Jesus fez algum mal para voc? Ele disse: Nunca.
Ento o irmo inquiriu: Voc nunca se encontrou
com Jesus e Ele nunca fez nada de mal para voc. Por
que ento O odeia? Ele replicou: Embora eu nunca
O tenha encontrado nem tenha sido prejudicado por
Ele, ainda assim eu O odeio. O irmo perguntou:
Por que voc no odeia a mim? O homem
respondeu: Eu no odeio voc; odeio Jesus.
Porqu?, inquiriu o irmo. No sei, disse o
homem. Ento o irmo perguntou: Sr. , posso
narrar-lhe um fato? O homem consentiu e o irmo
disse-lhe: Digo-lhe, voc no odeia Jesus. uma
outra pessoa que odeia Jesus. Por qu? Porque voc
nunca se encontrou com Jesus. No voc! Quando
o homem perguntou ao irmo quem era que odiava
Jesus, este respondeu-lhe: o diabo que est dentro
de voc que odeia Jesus. Por tudo isso vemos que
Satans utiliza as pessoas para atacar o nome de
Jesus (At 26:9).
Como crente, provavelmente voc tem a seguinte
experincia. Quando est prestes a falar a algum
sobre Plato ou Abraham Lincoln, voc no se sente
envergonhado; mas sempre que fala s pessoas sobre
Jesus, um sentimento estranho toma conta de voc.
Quando os chineses falam sobre Confcio, sentem-se
honrados. Devemos tambm sentir-nos honrados
sempre que falamos de Jesus a algum, mas muitas
vezes no temos tal sentimento. Em vez disso, temos
um sentimento estranho. Isso diablico! Neste uni
verso e nesta terra h um elemento diablico que
contra Jesus. Enquanto estiver falando sobre a
situao mundial, economia, cincia e tantas coisas,
voc no ter problema, mas, uma vez que fale sobre
o nome de Jesus, sentir algo estranho. Isso vem do
diabo. Porque Satans e todos os seus demnios
odeiam o nome de Jesus, devemos proclam-lo ainda
mais. Devemos ser ousados com esse nome e dizer:
Satans, Jesus meu Senhor! Satans, fique longe!
Precisamos gritar o nome de Jesus.

b. Impedindo Falar Nesse Nome


Se ler o livro de Atos, ver que nos dias
primitivos os religiosos atacavam o nome de Jesus,
proibindo os crentes de pregar ou ensinar naquele
nome (At4:17-18; 5:40). Os fariseus advertiram
Pedro e Joo a no pregar no nome de Jesus, no
fazer ou dizer qualquer coisa em Seu nome. Era certo
pregar a Bblia, mas no pregar no nome de Jesus.
Satans odeia o nome de Jesus porque ele sabe que a
salvao de Deus est nesse nome. Quanto mais
pregamos no nome de Jesus e quanto mais oramos a
Jesus, mais pessoas sero salvas. por essa razo
que Satans odeia esse nome.

c. Sofrer por Esse Nome


Quando os apstolos estavam sendo perseguidos,
eles se regozijavam porque eram dignos de sofrer
pelo nome de Jesus (At5:41). Isso no maravilhoso?
Eles at mesmo arriscavam a vida por esse nome (At
15:26). Porque Satans ataca o nome de Jesus com
todo o seu poder maligno, devemos aprender a sofrer
por esse nome.

d. No Negar Esse Nome


Em Apocalipse 3:8 o Senhor Jesus louvou a
igreja em Filadlfia porque eles no negaram o Seu
nome. Jamais devemos negar o nome de Jesus.
Devemos negar todos os outros nomes, mas
conservar o nome de Jesus. Devemos testificar que
no pertencemos a qualquer pessoa ou faco, mas
que pertencemos simplesmente a Jesus. O nome de
Jesus o nico nome que possumos.

K. Emanuel, o Nome Dado pelo Povo

1. Jesus como Emanuel Experimentado por


Ns
Agora chegamos ao segundo nome, Emanuel (Mt
1:23). Os anjos no falaram a Jos ou Maria desse
nome. Antes, Emanuel o nome dado pelas pessoas
que tm tido certa experincia. Sempre que tem
alguma experincia de Jesus, voc ser capaz de dizer
que Ele Deus. Deus com voc. Jesus Deus
conosco, nada menos que isso. Esta nossa
experincia. Deus nos falou que Seu nome Jesus.
Mas quando O recebemos e O experimentamos,
podemos dizer que Jesus Deus conosco. Isso
maravilhoso.
Muitas vezes voltamos nossa mente e
perguntamos: Esse Jesus o prprio Deus?
Podemos estar certos de que Ele o Filho de Deus,
contudo podemos no estar seguros de que Ele, de
fato, o prprio Deus. Quando jovem, fui ensinado
por alguns mestres cristos fundamentalistas a ser
cuidadoso em dizer diretamente que Jesus era Deus.
Fui ensinado que o Filho de Deus era diferente do
prprio Deus. Portanto, fui orientado a no dizer
diretamente que Jesus era Deus. Fui informado que
devo orar por intermdio de Jesus a Deus. Recebi um
ensinamento que se adaptava ao conceito humano.
Entretanto, aps muito praticar, quanto mais orava,
mais percebia que esse Jesus era simplesmente Deus
comigo. Argumentar com base na teoria, uma coisa;
experimentar o fato outra. Com muita freqncia os
cristos no vivem de acordo com suas experincias,
mas de acordo com seus conceitos.
Creio que todos os cristos tm essa experincia.
No ntimo, segundo a sua experincia, voc no tem o
sentimento que Jesus Deus? Voc tem, mas no
ousa dizer isso em doutrina. Entretanto, voc no
deve considerar Jesus como algum alm de Deus.
Jesus o prprio Deus. Ele no apenas o Filho de
Deus, mas tambm o prprio Deus. Alguns bons
escritores tm dito que a fora Jesus no podemos
jamais encontrar Deus. Deus est com Jesus e Deus
Jesus . No princpio era o Verbo [a Palavra], e o
Verbo no apenas estava com Deus, mas o Verbo era
Deus (Jo 1:1). Esse Verbo tornou-se carne e foi
chamado Jesus.
Quando experimentamos Jesus, Ele Emanuel,
Deus conosco. Temos ouvido que Jesus nosso
conforto, descanso, paz e vida. Jesus muito para
ns. Se O experimentssemos, imediatamente
diramos: Este Deus! No Deus longe de mim ou
Deus nos cus, mas Deus comigo. Sempre que
experimentamos Jesus de certa maneira, percebemos
que Jesus Deus conosco. Jesus nossa salvao.
Aps experimentarmos essa salvao, dizemos: Esse
Deus conosco para ser nossa salvao. Jesus
nossa pacincia. Mas quando O experimentamos
como nossa pacincia, dizemos: ''Essa pacincia
Deus comigo. Jesus o caminho e a verdade, mas
quando O experimentamos como o caminho e a
verdade, dizemos: Esse caminho e essa verdade so
exatamente Deus comigo. Aleluia! Jesus Deus
conosco! Em nossa experincia, Ele Emanuel.

2. Conosco em Nossas Reunies


Sempre que estamos reunidos em nome de Jesus,
Ele est conosco (Mt 18:20). Uma vez mais, Ele
Emanuel; Deus conosco. A presena de Jesus em
nossas reunies , de fato, Deus conosco.

3. Conosco Todos os Dias


Jesus est conosco todos os dias, at a
consumao do sculo (28:20). Todos os dias inclui
hoje. No se esquea de hoje. Muitos cristos pensam
que Jesus est presente todos os dias, exceto hoje.
Mas Jesus est conosco agora, hoje!

4. Conosco em Nosso Esprito


Jesus no apenas est entre ns; Ele est em
nosso esprito.
ASegundaEpstolaaTimte04:22diz: O Senhor
seja com o teu esprito. Esse Jesus que est com o
nosso esprito Emanuel, Deus conosco.

5. Sua Presena o Esprito


No podemos jamais separar o Esprito da
presena de Jesus. O Esprito simplesmente a
realidade da presena de Jesus (Jo 14:16-20). Essa
presena Emanuel, Deus conosco.

6. Receber o Esprito por Invocar o Nome de


Jesus
Quando invocamos O nome de Jesus, recebemos
o Esprito, que a Pessoa, a realidade e a percepo
de Jesus. A Primeira Epstola aos Corntios 12:3 diz:
Ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo
Esprito Santo. Sempre que dizemos Senhor Jesus
estamos no Esprito e recebemos o Esprito. Todos
temos sido influenciados pela tradio pensando que
devemos jejuar e orar antes que possamos receber o
Esprito. Entretanto, simples receber o Esprito-
apenas invoque o nome de Jesus.

7. O Inimigo Tenta Tomar Posse da Terra de


Emanuel
De acordo com Isaas 8:7-8, o inimigo pode
tentar tomar posse da terra de Emanuel. No pense
que essa palavra apenas para os filhos de Israel.
Hoje nosso esprito a terra de Emanuel. Assim, ns
mesmos somos a terra de Emanuel. O inimigo,
Satans, com todo o seu exrcito far tudo o que
puder para tomar essa terra de Emanuel, isto ,
tomar nosso esprito e nosso ser.

8. O Inimigo Incapaz de Possuir-nos


Isaas 8:10 nos diz que porque Deus est conosco,
o inimigo nunca poder tomar a terra de Emanuel.
Embora Satans tentasse ao mximo possu-lo, voc
ainda est aqui. Tal vez na semana passada Satans
tenha tentado vinte e uma vezes possuir voc, mas
fracassou todas as vezes. Voc ainda est aqui por
causa de Emanuel, por causa de Deus conosco. Esse
Emanuel Jesus. Hoje podemos desfrutar Jesus e
experienci-Lo de tal maneira verdadeira como nosso
Emanuel.
MENSAGEM 7

OS ANTECEDENTES E A POSIO DO REI (7)


Chegamos agora ao captulo 2 de Mateus. Nas
mensagens anteriores tratamos da genealogia e do
nascimento de Cristo. Nesta mensagem
consideraremos a juventude de Cristo.

III. SUA JUVENTUDE

A. O Registro da Juventude de Cristo em


Mateus e Lucas
Se prestarmos ateno aos quatro Evangelhos,
veremos que em Joo e Marcos no h nenhum
registro da juventude de Cristo. Joo nos mostra que
Cristo Deus. Para com Deus no h nem juventude
nem velhice. Deus antigo, contudo imutvel.
Portanto, para com Deus no h essa questo de
juventude. Em Marcos, Cristo revelado como um
escravo. Ningum se importa com a juventude de um
escravo. Em compensao, tanto Lucas como Mateus
registram a Sua juventude. De qualquer modo, corno
foi o caso das genealogias, h uma diferena entre
esses dois registros da juventude de Cristo.

1. O Registro de Lucas Comprova a


Humanidade de Cristo
O Evangelho de Lucas comprova que Cristo foi
um homem perfeito. Portanto, o registro de Lucas
testifica e demonstra a humanidade de Jesus (Lc
2:21-52). Os itens da juventude de Cristo registrados
por Lucas mostram que Jesus foi um homem
adequado, normal. Jesus foi circuncidado no oitavo
dia conforme alei dos judeus (2:21). Tambm,
segundo o costume dos judeus, Ele foi chamado
Jesus no oitavo dia, no no primeiro dia. Ele foi
oferecido a Deus com o sacrifcio de um par de rolas
ou dois pombinhos (2:22-24). O fato de Maria e Jos
poderem dispor apenas de um pequeno sacrifcio
mostra que eram pobres. Todavia, eles cumpriram as
exigncias da lei. Alm disso, Jesus foi levado a
Jerusalm todos os anos na poca da festa da Pscoa
(2:41). Isso tambm estava de acordo com as
exigncias da lei, que todo varo israelita
comparecesse s festas trs vezes ao ano. Lucas
especificamente menciona que Jesus foi levado
festa com doze anos (Lc 2:42). Lucas tambm
registra que Jesus cresceu fisicamente, que se tornou
forte em Seu esprito e que achou graa diante de
Deus e dos homens (Lc 2:40, 52). Todos esses itens
registrados por Lucas demonstram que Jesus era um
homem tpico.

2. O Registro de Mateus Comprova a Realeza


de Cristo
O registro de Mateus demonstra que o jovem
Jesus era o Rei do povo de Deus (2:1-23). Lucas no
incluiu esse ponto, mas Mateus, ignorando todos os
pontos apresentados por Lucas, enfatiza-o. Com isso
vemos que a Bblia tem urna inteno: em Lucas
comprovar que Jesus era um homem, em Mateus
mostrar que Jesus era um descendente da realeza.
Consideraremos agora o registro de Mateus para ver
corno Jesus era tal descendente real.
No devemos tentar entender a Bblia apenas
pelas letras pretas no papel branco. Devemos entrar e
achar algo de vida nela. Mateus 1 nos mostra que o
Antigo Testamento contm profecias com respeito a
Cristo e que o povo de Deus estava esperando pela
Sua vinda. Em Mateus 1 Jesus veio. Cristo foi
introduzido na humanidade, Ele foi manifestado na
terra. O captulo 2 continua mostrando o caminho
para encontrar Cristo. Sua vinda foi profetizada, Ele
veio, e Ele est aqui. Entretanto, h o problema de
corno encontr-Lo.

a. Achado em Belm por Homens Pagos


Mateus 1 revela que Jesus, o Messias, veio. Se
tivesse sido um israelita naquele tempo, voc teria
dito: Voc me diz que Jesus veio, mas corno posso
encontr-Lo? Agradea ao Senhor que a questo de
encontrar Jesus no foi iniciada por ns, mas foi
iniciada por Deus.
Considere a situao da poca. No tempo do
nascimento de Jesus havia urna religio chamada
judasmo. Era urna religio fundamentalista, slida,
escritural que foi formada, organizada e constituda
conforme os trinta e nove livros do Antigo
Testamento. Pelo registro de Mateus 2, vemos que o
judasmo era bastante baseado na Bblia. Entretanto,
dificilmente algum naquela religio sabia que Cristo
havia vindo. No encontramos nenhum registro no
Novo Testamento que mostre que alguma daquelas
pessoas religiosas foram encontrar Cristo. Pelo
contrrio, h um registro de que alguns homens
pagos, magos, foram encontr-Lo (2:1-12). Isso,
claro, foi iniciado por Deus, no por eles.

(1) GUIADOS PELA ESTRELA, A VISO


CELESTIAL
Deus deu aos magos uma estrela brilhante para
gui-los (2:2). Essa estrela no apareceu na terra
santa. Apareceu a homens distantes-longe da terra
santa; longe da cidade santa; longe do templo santo e
da religio santa; longe da Bblia santa, do povo
santo e dos sacerdotes santos. Longe de todas essas
coisas santas, a estrela que brilhava apareceu a
alguns pagos em uma terra pag. O brilhar daquela
estrela despertou esses sbios pagos quanto ao Rei
dos judeus. No sei como esses sbios foram
despertados em relao ao Rei dos judeus e no
quero supor nada. J existem muitas fantasias com
respeito a esses sbios. De qualquer forma, eles
vieram do Leste, do Oriente, e compreenderam que a
estrela indicava o Rei dos judeus.
Os sbios tinham uma viso viva, a estrela
celestial, e os religiosos judeus tinham a Bblia. Qual
voc prefere ter: a Bblia ou a estrela? O melhor ter
ambos. Prefiro ter a Bblia em minha mo e ver a
estrela nos cus. O melhor ser ambos, tanto um
pago como um judeu. Para a Bblia, sou um judeu;
para a estrela, sou um sbio pago.

(2) DISTRADOS POR SEUS CONCEITOS


HUMANOS
Aps os sbios experienciarem a viso da estrela
celestial, tiveram problemas. Esse problema veio do
conceito natural deles. Embora possamos ter a Bblia
e a estrela, devemos reconhecer que os problemas
podem vir do nosso conceito natural. Os sbios
tiveram a viso e compreenderam que ela indicava o
Rei dos judeus, eles, ento, presumiram que
deveriam ir a Jerusalm, a capital da nao judaica,
onde se deduzia que estava Ele (vs. 1-2). A deciso
deles de ir a Jerusalm no veio da luz da estrela.
Eles foram a Jerusalm porque foram distrados do
caminho correto por seus conceitos naturais.
Jerusalm era o lugar errado; era a capital e a cidade
onde o templo estava localizado, mas no era o lugar
onde Jesus ia nascer. Por causa do seu engano, os
sbios causaram um problema srio e quase
provocaram a morte do menino Jesus. Se no fosse
pela soberania de Deus, por causa do erro deles, o
menino Jesus teria sido morto. O erro deles custou a
vida de muitas crianas (vs. 16-18). Cuidado: voc
pode ter a Bblia e a estrela, mas no siga seus
conceitos naturais.

(3) CORRIGIDOS PELAS ESCRITURAS


Muitas vezes voc tem a viso, mas quando
considera a questo em sua mente, distrado e
enganado pelos seus conceitos naturais. Seu conceito
humano o distrai do caminho certo. Sempre que
distrado assim, voc precisa da Bblia. Aps ter
chegado ao lugar errado, voc precisa do livro certo.
Depois que os magos foram a Jerusalm, o lugar
errado, foram corrigidos pelas Escrituras. Delas eles
aprenderam que o lugar correto era Belm, no
Jerusalm (vs. 4-6). Se no tivessem sido enganados
por seus conceitos naturais, a estrela certamente os
teria levado diretamente a Belm, o lugar onde Jesus
estava. Mas eles foram distrados e extraviados.
Assim, eles precisavam ser corrigidos pelo
conhecimento da Bblia. Quando foram corrigidos
pelas Escrituras, os magos deixaram Jerusalm e
recuperaram o caminho certo, ento, a estrela
apareceu novamente (v. 9). A viso viva sempre
caminha junto com as Escrituras.
Entretanto, nenhum dos religiosos em
Jerusalm foi a Belm com os magos. Isso muito
estranho. Se fosse um daqueles sacerdotes, voc no
teria ido com os sbios para ver se Jesus, de fato,
havia nascido em Belm? Se estivesse l, eu
certamente teria ido averiguar por mim mesmo se o
Cristo havia ou no, de fato, nascido. Mas nenhum
deles foi. Eles tinham conhecimento e podiam falar
s pessoas que o Messias nasceria em Belm;
contudo, nenhum deles foi. Embora tivessem
interesse pelo conhecimento da Bblia, no estavam
interessados pela Pessoa viva do Messias.
E quanto situao de hoje? Muitos so
verdadeiramente escriturais, mas se importam
apenas com as Escrituras, no com o Cristo vivo. Se
os religiosos judeus tivessem se importado com
Cristo, teriam ido a Belm, que no era longe de
Jerusalm mesmo pelo mtodo antigo de viagem.
Embora Belm no fosse longe, nenhum dos escribas,
ancios ou sacerdotes deram-se ao trabalho de ir.
Isso prova que voc pode ter o conhecimento da
Bblia sem ter um corao pelo Cristo vivo. Ter a
viso uma coisa, ter o conhecimento da Bblia
outra coisa, e ter um corao pelo Cristo vivo ainda
outra questo. Todos precisamos orar: Senhor, d-
me um corao por Ti. Quero ter a viso e quero
conhecer a Bblia. Mas ainda mais, quero ter um
corao que Te busca.

(4) GUIADOS NOVAMENTE PELA ESTRELA


PARA ENCONTRAR CRISTO E ADOR-LO
Depois que os magos viram a estrela novamente,
a estrela guiou-os ao lugar onde Cristo estava (vs. 9-
10). A estrela conduziu-os no apenas cidade de
Belm, mas ao ponto exato onde Jesus estava.
Muitas vezes os cristos dizem que para
conhecer o Senhor suficiente ter apenas a Bblia.
Em certo sentido, concordo com isso. Entretanto, em
outro sentido-digo isso cuidadosamente-no
concordo totalmente. Embora tenhamos a Bblia,
ainda precisamos de uma viso viva. A Bblia diz que
Cristo nascer em Belm, mas no diz onde, em que
rua ou em que casa. A estrela viva guiou os sbios
para a cidade de Belm e ainda exatamente para a
rua e a casa onde estava o menino. Naquele lugar, a
estrela parou (v. 9). Os magos no precisaram bater
em todas as portas; eles sabiam onde estava Jesus.
Isso prova que todos precisamos de uma viso nova e
clara que nos leva diretamente ao lugar onde est
Jesus.
Os magos no apenas acharam Cristo; eles
tambm O adoraram (v. 11). Entre os israelitas, no
era permitido a ningum receber adorao. Era
considerado um insulto a Deus, uma blasfmia
contra Ele. Segundo eles, apenas Deus era digno de
adorao. Mas os sbios adoraram uma criana, e
aquela criana era Deus. Isaas 9:6 diz: Um menino
nos nasceu (...) e seu nome ser (...) Deus Forte. O
menino encontrado pelos magos era chamado de
Deus Forte. Os sbios O adoraram e ofereceram a Ele
ouro, incenso e mirra (Mt 2:11).
Precisamos conhecer o significado do ouro, do
incenso e da mirra. Na tipologia da Bblia, ouro
significa a natureza divina. Isso indica que o menino
Jesus tinha a natureza divina. Ele era divino. Incenso
significa a fragrncia da ressurreio. De acordo com
a nossa mentalidade religiosa natural, a ressurreio
de Jesus aconteceu apenas aps a Sua morte.
Entretanto, antes de Ele morrer, Jesus disse a Maria
e Marta que Ele era a ressurreio e a vida (1011:25).
Assim, antes mesmo de Ele morrer, Ele era a
ressurreio. A vida que Cristo viveu nesta terra era
uma vida de ressurreio. Lucas 2:52 nos diz que
mesmo em Sua infncia Ele achou graa diante de
Deus e dos homens. Isso no era algo natural; era a
vida de ressurreio. O registro em Lucas 2 revela
que o menino era extraordinrio. Ele era singular
porque era um menino em ressurreio. Em toda a
Sua vida e viver humano havia a fragrncia, a doura
da ressurreio. A morte no poderia det-Lo ou
mesmo toc-Lo. Ele era no apenas a vida-Ele era a
ressurreio.
A mirra significa a morte e tambm a fragrncia
da morte. Entre a raa humana, a morte no tem
fragrncia; entretanto, com Jesus havia a fragrncia
da morte.
Quando os sbios apresentaram o ouro, o
incenso e a mirra, no creio que soubessem o
significado dos presentes oferecidos. Certamente eles
ofereceram seus presentes sob a inspirao do
Esprito Santo. Apresentaram o ouro, o incenso e a
mirra, significando que o menino Jesus tinha a
natureza divina, que Sua vida seria uma vida de
ressurreio, cheia da fragrncia da mirra, e que Sua
vida seria cheia da fragrncia da morte.
Quando tinha doze anos, Jesus foi a Jerusalm
com Seus pais (Lc 2:42). Ele queria ver o que as
pessoas estavam fazendo na casa do Seu Pai, o
templo, por isso ficou em Jerusalm aps a festa
(2:43). Maria e Jos no O compreenderam. Eles O
procuraram e finalmente O encontraram no templo
(vs. 44-48). De certo modo, Maria O reprovou. Se
fosse Jesus, eu a teria repreendido. Teria retrucado e
dito: Voc no sabe o que estou fazendo aqui? Por
que vem incomodar-Me? Se lermos o relato de
Lucas, veremos que Jesus disse algo a eles: No
sabeis que me cumpria estar na casa de meu Pai? (v.
49). Aps dizer isso, Ele os acompanhou e retomou
com eles a Nazar. Isso foi para Ele um verdadeiro
matar. A inteno Dele foi morta, e nisso podemos
sentir o aroma da mirra. Aquilo no era a fragrncia
do incenso, mas era o doce aroma da mirra.
Se lermos os quatro Evangelhos, as biografias de
Jesus, veremos que o ouro, o incenso e a mirra foram
muito prevalecentes na Sua vida. Ele sempre vivia a
vida de ressurreio e estava constantemente sob o
mortificar da cruz. Ele no esperou at que os trinta e
trs anos e meio se passassem antes de ir cruz e ser
crucificado. Em toda Sua vida Jesus foi
continuamente crucificado.
Assim, Ele tinha no apenas a fragrncia da
ressurreio, como tambm a doce mirra da cruz.
Os sbios encontraram o nobre menino Jesus em
Belm, a qual Miquias 5:2 chama de pequena
demais para figurar como grupo de milhares de
Jud. Ele nasceu nessa cidade humilde, em tal
circunstncia modesta. Entretanto, devido viso
que veio pela estrela, os sbios prestaram as mais
elevadas honras nobre criana, sem se importar
com o lugar. Assim, ofereceram a Jesus trs itens
preciosos. Cada um desses itens representa algum
elemento precioso da vida e natureza do Senhor
Jesus. Em quase todas as pginas dos quatro
Evangelhos, vemos a preciosidade da humanidade do
Senhor, a fragrncia da Sua vida de ressurreio e o
doce aroma da Sua morte sacrificatria. Mesmo nos
primeiros dias de vida, logo aps o nascimento do
Senhor, os sbios fizeram tal coisa apropriada. Isso
combinava exatamente com a vida e natureza do
Senhor. A oferta deles certamente foi apresentada
sob a inspirao do Esprito Santo.
Pode ser que esses tesouros preciosos oferecidos
pelos magos tenham proporcionado a viagem do
Senhor da Judia ao Egito e do Egito a Nazar. A
adorao e ofertas dos sbios verdadeiramente
realizaram algo.

(5) ADVERTIDOS POR DEUS A RETORNAR


POR OUTRO CAMINHO
Aps os sbios terem encontrado Cristo,
adorado-O e oferecido a Ele esses tesouros preciosos,
foram advertidos por Deus a retomar por outro
caminho (Mt 2:12). Esse outro caminho, no o
original, era o caminho correto. Sempre que
descobrimos Cristo e O encontramos, -nos revelado
para no retomar pelo caminho original. Descobrir
Cristo e encontr-Lo sempre nos faz voltar por outro
caminho.
A situao de hoje exatamente a mesma.
Temos a Bblia e Cristo est vindo, mas como O
descobriremos? O princpio bsico no est com a
Bblia. Embora a Bblia ajude, o princpio bsico est
com a estrela viva, a viso celestial.
Agora devemos ver como podemos ter essa
estrela, como podemos ter essa viso celestial. A
Bblia nos fala que a estrela viva Cristo. Foi
profetizado que Cristo seria a estrela (Nm 24:17), Ele
veio como a estrela (Mt 2) e Ele continua como a
estrela (Ap 22:16). Ele est brilhando. Como
podemos ter Cristo como a estrela? De acordo com 2
Pedro 1:19, a estrela est ligada Bblia. Pedro nos
fala para atender confirmada palavra proftica. Se
atendermos a essa palavra segura, o dia clarear em
ns e a estrela da alva nascer em nosso corao.
Atender palavra infalvel atentar Palavra viva.
No apenas ler a Palavra; entrar na Palavra at
que algo nasa dentro de ns. A isso podemos
chamar alvorecer ou estrela da alva. Em 2 Pedro 1:19
a estrela da alva , na verdade, a estrela da manh. A
palavra em grego phosphoros, uma substncia que
carrega luz. Um fsforo pode brilhar nas trevas.
Cristo o verdadeiro fsforo resplandecendo nas
trevas de hoje. Todavia, a Palavra no pode
resplandecer sobre voc a menos que atente para ela.
Voc deve atentar at que algo comece a brilhar
dentro de voc. Esse brilhar tornar-se- o fsforo em
seu corao. Ento voc ter a estrela da manh. Ser
como os sbios e algo dos cus resplandecer sobre
voc.
Cristo a estrela. A Bblia diz que os seguidores
de Cristo so estrelas tambm. Apocalipse 1:20 nos
diz que todos os lderes da vida da igreja adequada
so estrelas, porque so os que brilham. Daniel 12:3
diz que os justos brilharo como estrelas. Os que
conduzem outros justia e os convertem do
caminho errado para o certo, brilharo como estrelas.
Hoje h apenas duas maneiras de a estrela
brilhar sobre voc. De acordo com a primeira
maneira, voc deve ir Palavra confirmada e abrir
todo seu ser a ela-boca, olhos, mente, esprito e
corao-at que algo nasa e brilhe sobre voc. Isso
Cristo. A segunda maneira vir aos santos que esto
brilhando, os seguidores de Cristo. Se vier a eles,
receber luz. Tambm receber alguma liderana,
porque eles o levaro ao lugar onde Cristo est.
Ambas as maneiras de se ter a estrela esto
ligadas ao Esprito e igreja. Imediatamente aps
Apocalipse 22:16, que diz que o Senhor Jesus a
estrela da manh, o versculo seguinte diz: O
Esprito e a noiva dizem. Isso prova que, como a
estrela da manh, o Senhor Jesus est ligado ao
Esprito e igreja, que a Noiva. Apocalipse 3:1 diz
que o Senhor Jesus tem os sete Espritos e as sete
estrelas, e Apocalipse 1:20 diz que as sete estrelas so
os anjos das igrejas. Esses versculos mostram que as
estrelas esto ligadas no apenas ao Esprito, mas
tambm s igrejas. Para termos a estrela viva ou as
estrelas vivas, precisamos do Esprito e da igreja.
Pelo Esprito e por intermdio da igreja, ser fcil
termos a viso celestial de modo que possamos
descobrir Cristo e apresentar nossa apreciao a Ele.

b. A Fuga para o Egito


Cristo foi achado em Belm. Essa descoberta
criou problemas. Deus usou esse problema para levar
o menino de Belm para o Egito (Mt 2:13-18). Osias
11:1 profetizou que Jesus seria chamado do Egito. Se
no fosse o problema que ocorreu aps Jesus ter sido
descoberto em Belm, no haveria oportunidade para
Ele fugir para o Egito.
Isso muito significativo. Os sbios cometeram
um grande erro, mas isso proporcionou a Deus a
oportunidade para cumprir
Sua profecia. Mas no erre propositadamente.
Isso no funcionar. Esmere-se por fazer tudo
corretamente. Entretanto, a despeito de quo
diligentemente voc tente ser correto, finalmente
cometer um erro to grande como os sbios. Nunca
diga: Faamos o mal para que nos venha o bem. Se
fizer o mal, o bem no vir. Todavia, se tentando ser
correto cometer um erro, aquele erro dar a Deus
uma oportunidade para cumprir Seu propsito.
Porque Jos fugiu com Maria e Jesus para o
Egito, o menino Jesus escapou do primeiro martrio,
o martrio causado pelo erro dos sbios. Satans est
sempre ativo, esperando por uma oportunidade para
causar um martrio. Mas Deus soberano sobre
todos, at mesmo sobre Satans, para preservar Seus
amados dos ardis do inimigo. Pela soberania de Deus,
o menino Jesus foi preservado.

c. Criado em Nazar
A essa altura preciso apresentar uma pequena
histria. Embora a conhea, voc precisa ainda de
mais luz. Maria concebeu uma criana em Nazar (Lc
1:26-27, 31). De acordo com a profecia em Miquias
5:2, entretanto, Cristo tinha de nascer em Belm. Sob
o arranjo soberano de Deus, Csar Augusto ordenou
o primeiro censo do Imprio Romano (Lc 2:1-7). Isso
forou todas as pessoas a retomarem a seus lugares
de origem. Maria e Jos foram forados a retomar a
Belm, sua cidade natal. Imediatamente aps
chegarem a Belm, o menino Jesus nasceu. O erro
dos magos fez surgir o dio e o cime do rei Herodes,
que ficou irado porque um menino real tinha nascido.
Ento Jos recebeu uma orientao em sonho para
levar o menino para o Egito (M t 2:13-15). Isso
possibilitou a Deus cumprir a profecia de Osias 11:1.
Aps Herodes ter morrido, Jos recebeu uma palavra
em outro sonho para retomar terra santa (Mt2:19-
20). Quando Jos retomou e viu que Arquelau, o filho
de Herodes, estava no poder, temeu ficar no
territrio ao redor de Belm. Assim, foi para Nazar,
onde Jesus cresceu (vs. 21-23). Por essa razo Jesus
foi chamado Jesus de Nazar.
Que significa tudo isso? Significa que quando
Jesus nasceu na raa humana, Ele apareceu de uma
maneira um pouco secreta, no de uma maneira
pblica ou evidente. Algumas vezes at mesmo usei a
palavra sorrateiro para descrever isso. Todos O
chamavam Jesus de Nazar, porque Ele era um
nazareno. Mas a Bblia diz que Cristo nasceria em
Belm. A maneira oculta do nascimento de Cristo
incomodou todos os religiosos. Quando Filipe
encontrou Jesus, percebeu que Ele era o Messias.
Ento foi a Natanael e disse-lhe que tinha achado o
Messias e que era o filho de Jos, um homem de
Nazar. Imediatamente Natanael disse: De Nazar
pode sair alguma coisa boa? (Jo 1:45-46). Filipe deu
a Natanael a informao errada? difcil dizer. Filipe
apenas sabia que Jesus era o filho de Jos e que Ele
era um nazareno. Embora Jesus fosse de Nazar e
fosse um nazareno, Ele no havia nascido em Nazar,
mas em Belm. Natanael estava perturbado.
Entretanto, Filipe no argumentou com ele;
simplesmente disse: Vem e v (Jo 1:46).
Em outra ocasio, Nicodemos, que havia vindo
conhecer Jesus, tentou argumentar com os fariseus
com respeito a Ele. Os fariseus lhe perguntaram:
Dar-se- o caso de que tambm tu s da Galilia?
(Jo 7:52). A Galilia era uma regio gentia, e a Bblia
diz: Galilia dos gentios (Mt4:15). Os fariseus
pareciam dizer a Nicodemos: Voc da Galilia?
Sabemos que Jesus veio da Galilia. Mas da Galilia
no se levanta profeta. Aparentemente Jesus era da
Galilia, de Nazar; na verdade, Ele nasceu em Belm.
Essa foi Sua maneira um tanto oculta e secreta de
aparecer s pessoas.
O princpio o mesmo hoje. Menciono-lhes a
figura do tabernculo. O tabernculo era coberto com
pele de animais marinhos, com plos e spera; do
lado de fora, isto no parecia ser muito atrativo. Do
lado de dentro, entretanto, era de linho fino, ouro e
pedras preciosas. O princpio espiritual da igreja o
mesmo. No olhe para o exterior da igreja. Voc
precisa vir para o interior da igreja. Tenho certeza de
que se o apstolo Paulo viesse visit-lo, voc se
surpreenderia e perguntaria: Voc o irmo Paulo?
Pensei que o apstolo Paulo fosse como um anjo
resplandecente. Mas que voc? Apenas um pequeno
homem sem uma aparncia atrativa.
Nunca devemos fazer uma exibio de ns
mesmos, tampouco conhecer os outros segundo a
aparncia exterior. Devemos conhec-los segundo o
esprito interior. Em aparncia, Jesus era um
nazareno, mas dentro Dele havia ouro, incenso e
mirra. Dentro Dele havia a glria de Deus. A Segunda
Epstola aos Corntios 5:16 diz que no devemos
conhecer Cristo ou a qualquer homem segundo a
aparncia exterior. Antes, devemos discernir a
realidade interior de Cristo.
Devemos conservar esse princpio hoje. Para
achar Cristo devemos ter a estrela brilhando; no nos
guiando pela aparncia exterior, mas segundo o que
est no interior. Se quiser conhecer a igreja ou os
santos, ento no se incomode com a aparncia
exterior. No d qualquer valor s coisas exteriores,
tais como catedrais imensas, templos grandes ou
rgos de tubo. Esquea tudo isso. Jesus no tinha
nenhum atrativo exterior. Ele era um pequeno
nazareno que cresceu em uma provncia chamada
Galilia dos gentios e foi criado em uma cidade
desprezada pelas pessoas-De Nazar pode sair
alguma coisa boa? Mas se voc vem e v, e entra
Nele, voc O apreciar e ser capturado por Ele. Do
mesmo modo, voc precisa vir para a igreja e estar
com a igreja por algum tempo. Se o fizer, encontrar
algumas coisas preciosas. O mesmo verdade quanto
aos santos sedentos. Quanto mais buscam o Senhor,
mais eles ocultam suas experincias de coisas
espirituais. Voc precisa ir a eles e estar com eles.
Ento entrar neles e encontrar as riquezas que
esto dentro deles. Ver o incenso, a mirra e muitos
outros tesouros preciosos. Ento voc ser atrado e
capturado. Essa a maneira de descobrir Cristo e
apreciar tudo o que Ele e todos os Seus itens
preciosos, o ouro, o incenso e a mirra.
Mateus 2:23 diz: Ele ser chamado Nazareno.
Alguns supem que essa palavra nazareno refere-se a
nazireu em Nmeros 6:2. Outros supem que ela se
refere palavra hebraica para rebento, netzer, em
Isaas 11:1. Mas no acho que temos de pensar
demais. Sabemos que em aparncia Jesus era um
nazareno. Isso foi dito pelos profetas.
MENSAGEM 8

A UNO DO REI (1)


Mateus 3:1-4:11 trata da uno do Rei. Essa
seo do Evangelho de Mateus dividida em trs
partes: a apresentao do Rei (3:1-12), a uno do Rei
(3:13-17) e o teste do Rei (4:1-11). Nesta mensagem e
na seguinte trataremos da apresentao do Rei.

I. APRESENTADO

A. O Apresentador
Mateus captulo 3 trata da apresentao e a
uno do Rei.
Nesse captulo primeiramente o prprio
apresentador do Rei, Joo Batista, apresentado.
Mateus 3:1 diz: Naqueles dias apareceu Joo
Batista.

1. Nascido Sacerdote
Joo Batista nasceu sacerdote (Lc 1:5, 13). No
Estudo-Vida de Gnesis vimos que o direito de
primogenitura inclua trs itens: a poro dobrada de
terra, o sacerdcio e a realeza. Rben, o primognito
de Jac, deveria ter recebido todos os trs itens da
primogenitura. Entretanto, por causa da profanao,
ele perdeu a primogenitura. Como resultado, a
poro dobrada de terra foi para Jos, o sacerdcio,
para Levi, e o reinado, para Jud. A principal funo
do sacerdcio levar as pessoas a Deus e a da realeza
trazer Deus s pessoas. De acordo com a Bblia, os
sacerdotes levavam pessoas a Deus a fim de que elas
pudessem obter bno de Deus. Esse o servio
sacerdotal. Os reis eram os que representavam Deus
e traziam Deus s pessoas. Assim, a realeza o
ministrio que traz Deus aos outros para que possam
obt-Lo. Mediante esse trfego de vir e ir, homem e
Deus, Deus e homem, tm uma comunho verdadeira,
genuna. Por fim, o homem e Deus tomam-se um.
Esse o ministrio do sacerdcio e da realeza.
O primeiro ministrio do Antigo Testamento foi
o sacerdcio. Aps o sacerdcio veio a realeza. Em
todos os livros que antecedem 1 Samuel havia o
sacerdcio. Mas iniciando 1 Samuel na segunda seo
do Antigo Testamento h a realeza. Nesse livro,
Samuel representa o sacerdcio e Davi, a realeza.
Samuel, o sacerdote, introduziu Davi, o rei. O
sacerdcio introduz a realeza. o mesmo que ocorre
hoje na igreja. Se somos genunos sacerdotes, ento
tambm nos tomaremos reis, porque o sacerdcio
sempre introduz a realeza. Primeiro somos
sacerdotes trazendo os outros presena de Deus.
Ento nos tomamos reis levando Deus a eles.
Todo verdadeiro evangelista um rei. Se no
somos um rei, no estaremos qualificados a pregar o
evangelho. Em Mateus 28:18 e 19 o Senhor Jesus, o
Rei do reino, disse: Toda a autoridade me foi dada
no cu e na terra, Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes. Aqui o Senhor disse aos discpulos
para irem com a Sua autoridade. Os que vo com essa
autoridade so reis no reino dos cus. Sem dvida,
Ele compartilha conosco essa autoridade. Portanto,
devemos ir e discipular as naes, isto , pregar o
evangelho para subjugar os rebeldes. Quando vamos
pregar o evangelho, devemos ser reis.
Muitos cristos no conhecem o segredo de Deus
em Sua economia. Quando comissionado a pregar o
evangelho, voc deve primeiro executar a funo de
sacerdote. Ao pregar o evangelho voc deve primeiro
ir a Deus como um sacerdote e levar outros a Ele.
Mediante o sacerdcio voc ser autorizado e ungido,
e ento sair da presena de Deus para ser um rei. A
pregao adequada do evangelho o resultado de
uma ordem real. a declarao de um mandato real.
Considere a pregao de Pedro no dia de Pentecoste.
Embora fosse um jovem pescador galileu, ele era um
rei. Todo evangelista adequado deve ser um rei.
Vimos que o sacerdote introduz o rei. A primeira
vez que isso aconteceu foi quando Samuel introduziu
o rei Davi. Em Mateus 3 vemos outro Samuel, Joo
Batista, que nasceu sacerdote da tribo de Levi.
Mateus 3 testifica a consistncia da Bblia, porque
aqui vemos algum da tribo sacerdotal, a tribo de
Levi, apresentando algum da tribo real, a tribo de
Jud. Em Mateus 3 Joo apareceu como Samuel e
Jesus como Davi. L no deserto Joo estava levando
pessoas a Deus. Assim, ele era um sacerdote genuno.
Enquanto estava levando os outros a Deus, o Rei veio,
e Joo introduziu-O. Esse Rei trouxe Deus aos
homens. Joo levou os outros a Deus e Jesus trouxe
Deus aos homens.
Como pecadores viemos a Deus por intermdio
do ministrio de Joo. Pelo arrependimento
entramos na presena de Deus. Esse era o ministrio
do sacerdcio, o ministrio de Joo Batista. Todos
temos entrado na presena de Deus por intermdio
de Joo. Foi Joo que nos levou de volta a Deus.
Ento o novo Rei Davi, Jesus Cristo, trouxe Deus a
ns. Mediante o ministrio de arrependimento de
Joo e o ministrio de dispensar vida de Jesus, fomos
feitos sacerdotes e reis. Hoje somos a continuao
tanto do sacerdote, Joo Batista, como do Rei, Jesus
Cristo. Se um cristo adequado, ento voc
primeiramente o Joo de hoje e em segundo lugar, o
Jesus de hoje. Jovens, ao irem s universidades,
vocs devem ser sacerdotes reais. Vocs precisam
dizer: Senhor, tem misericrdia dessas pessoas.
Senhor, lembre-se de todos esses jovens. Eu os trago
a Ti. Esse o sacerdcio, o ministrio de Joo
Batista. Aps levar pessoas a Deus, imediatamente,
de certo modo, voc se tornar Cristo trazendo Deus
a elas a fim de que possam obt-Lo. Esse o
sacerdcio e a realeza de hoje.

2. Rejeitou a Posio Exterior do Sacerdote


Embora Joo Batista tenha nascido sacerdote,
ele rejeitou a postura exterior do sacerdote. Pela
posio exterior do seu nascimento, ele no era um
sacerdote de fato, mas um sacerdote em figura, um
sacerdote em sombra. Em 3:1 Joo veio pregar no
deserto como sacerdote verdadeiro. A pregao de
Joo Batista foi a iniciao da economia de Deus do
Novo Testamento. Ele fazia sua pregao no no
templo santo dentro da cidade santa, onde os
religiosos e as pessoas cultas adoravam a Deus
segundo as suas ordenanas escriturais, mas no
deserto, de uma maneira selvagem, no guardando
nenhum regulamento velho. Isso indica que a velha
maneira de adorar a Deus de acordo com o Antigo
Testamento foi repudiada e que uma nova maneira
estava para ser introduzida. O deserto aqui indica
que o novo caminho da economia de Deus do Novo
Testamento contrria religio e cultura.
Tambm indica que nada velho foi deixado e que algo
novo est para ser edificado.
A dispensao da lei foi terminada pela vinda de
Joo Batista (Mt 11:13; Lc 16:16). Aps o batismo de
Joo, a pregao do evangelho da paz comeou (At
10:36-3 7). A pregao de Joo foi o incio do
evangelho (Me 1:1-5). Assim, a dispensao da graa
comeou com Joo.
Nem Joo, o novo sacerdote, nem Jesus, o novo
Rei, estavam na velha maneira. Segundo a velha
maneira, os sacerdotes ficavam no templo santo na
cidade santa, vestiam as vestes sacerdotais, comiam a
comida sacerdotal e observavam os rituais
sacerdotais. Mas com a vinda de Joo Batista, tudo
aquilo foi terminado. Aquela no era a realidade; era
uma sombra. Agora com Joo Batista, o genuno
sacerdote, a realidade veio. Como o verdadeiro
sacerdote, Joo veio para trazer as pessoas de volta a
Deus. Esse era o ministrio dele.

3. Viveu de uma Maneira Contrria


Religio e Cultura
Joo realizou seu ministrio vi vendo de uma
maneira absolutamente contrria religio e
cultura e fora de ambas. Mateus 3:4 diz: Usava Joo
vestes de plos de camelo e um cinto de couro; a sua
alimentao era gafanhotos e mel silvestre. De
acordo com os preceitos da lei, Joo, que nasceu
sacerdote, deveria vestir a veste sacerdotal, que era
feita principalmente de linho fino (x28:4, 40-41;
Lv6:10; Ez44:17-18) e alimentar-se da comida
sacerdotal, que era constituda especialmente de fina
flor de farinha e da carne dos sacrifcios oferecidos a
Deus pelo Seu povo (Lv 2:1-3; 6:6-18, 25-26; 7:31-34).
Entretanto, Joo fez totalmente diferente. Ele se
vestia de plos de camelo e usava um cinto de couro,
e comia gafanhotos e mel silvestre. Todas essas
coisas no so civilizadas ou culturais nem so de
acordo com as ordenanas religiosas. Um sacerdote
vestir-se de plos de camelo era um golpe muito forte
para a mente religiosa, porque o camelo era
considerado impuro pelas ordenanas levticas (Lv
11:4). Alm disso, Joo no vivia em um lugar
civilizado, mas no deserto (Lc 3:2). Tudo isso indica
que ele tinha abandonado totalmente a dispensao
do Antigo Testamento, a qual caiu numa espcie de
religio misturada com cultura humana. A inteno
dele era introduzir a economia do Novo Testamento,
que constituda unicamente de Cristo e do Esprito
da vida.
Vimos que na poca de Joo, ser um sacerdote
era uma questo de religio, de usar veste sacerdotal,
alimentar-se de comida sacerdotal e habitar num
edifcio sacerdotal. Quando algum procedia como
um sacerdote, todos o consideravam como uma
pessoa religiosa, uma pessoa na religio. Mas aqui
em Mateus 3 vemos um sacerdote de fato. Em vez de
estar no templo, ele foi ao deserto, para um lugar
selvagem onde no havia nem religio nem cultura.
L no deserto ele viveu de uma maneira sel vagem,
comendo gafanhoto e mel silvestre. Seu mel no era o
mel cultivado e processado como vendido hoje nas
lojas. Era um mel selvagem. Joo era um verdadeiro
sacerdote vivendo de tal maneira selvagem.
Entretanto, se tentar imit-lo, voc ser falso.
Joo estava realmente fora da religio e da
cultura. Ele no apenas comia coisas selvagens, mas
tambm vestia-se de plos de camelo. Note que a
Bblia no diz que ele vestia pele de camelo, o que
teria sido um tanto regular, mas plos de camelo, que
certamente deveriam ser desalinhados. Ainda mais,
seu cinto de couro provavelmente no era muito
elegante. Joo era, verdadeiramente, selvagem.
Entretanto esse sacerdote genuno foi o apresentador
do Rei.
De Joo Batista at hoje, muitas pessoas foram
levadas de volta a Deus pelo ministrio de Joo.
Sempre que dizemos a outros que se arrependam
devemos lembrar-nos de Joo Batista.
O ministrio de Joo Batista estava fora tanto da
religio como da cultura. Quando Joo nasceu, em
Jerusalm havia duas coisas principais a
religio hebraica e a cultura greco-romana. Joo,
todavia, no ficou em Jerusalm onde seus pais, sem
dvida, moravam. Ele deixou Jerusalm e foi para o
deserto onde no havia nem religio nem cultura,
mas onde tudo era natural. Joo ministrou no
deserto levando pessoas a Deus; ele tambm
introduziu o Rei, o que representa Deus diante das
pessoas. Essa era uma forte indicao de que, na
poca de Joo, a era estava mudando da velha para a
nova dispensao, da dispensao das sombras e
figuras para a dispensao da realidade. Aqueles
sacerdotes que usavam vestes sacerdotais, comiam a
comida sacerdotal e ficavam no templo sacerdotal
queimando o incenso e realizando as funes
sacerdotais, nunca levavam algum a Deus. Mas esse
Joo selvagem, irreligioso e sem cultura levou
centenas a Ele. E tambm trouxe o Rei a eles. Esse
Rei foi Aquele que trouxe Deus s pessoas
arrependidas.
Quando esse Rei foi trazido s pessoas e elas
foram verdadeiramente levadas de volta a Deus, o
reino estava imediatamente presente. O Rei com o
povo o reino. O reino estava l, porque tanto o Rei
como as pessoas estavam l. O Novo Testamento
comea com o sacerdcio genuno introduzindo a
realeza genuna. O sacerdote verdadeiro introduz o
Rei verdadeiro. Essa introduo anuncia o reino.
A mensagem de Joo era: Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus (Mt 3:2). As
pessoas tinham de se arrepender porque o reino
estava vindo e porque o Rei estava l. Tambm
precisamos nos arrepender para que o Rei possa nos
ganhar e para que sejamos Seu povo. Aps nos
arrependermos, o Rei nos conquista e ns O
conquistamos. Por esse conquistar mtuo, ns e o
Rei nos tomamos o reino. O reino vem
imediatamente aps o Rei. Se vocs recebem o Rei e
Ele os toma como Seu povo, o reino est
instantaneamente presente. Por que o reino no veio
ainda? Porque vocs no receberam o Rei e Ele ainda
no os conquistou. Porque ainda esto longe Dele, o
Rei no foi capaz de conquist-los, Portanto, o reino
ainda no est aqui. Ele est fora, em algum lugar,
esperando pelo seu arrependimento. Se se
arrependerem, o Rei conquistar vocs, e vocs a Ele,
e o reino estar aqui.
Muitos cristos que esto pregando o evangelho
hoje no conhecem os princpios divinos na
economia de Deus. Se desejamos ser verdadeiros
evangelistas e pregadores do evangelho, devemos
primeiramente ser Joo Batista. Isso significa que
devemos ser sacerdotes, no na forma, em sombra,
mas sacerdotes genunos, em realidade. Depois,
ento, devemos tambm ser Jesus Cristo. Devemos
ser o Rei que traz Deus aos outros. Quando vamos a
Deus para orar pelas pessoas, somos sacerdotes
levando-as a Deus. Mas quando samos da presena
de Deus e vamos s pessoas, somos reis trazendo
Deus a elas. Se fizermos assim, elas se arrependero
para o Rei, e Ele as conquistar e o reino estar
presente.
A vida adequada da igreja hoje o reino. Ternos
nos arrependido, o Rei nos conquistou e O
recebemos. Agora somos um com o Rei e o reino est
aqui conosco. Aleluia! o reino est aqui agora! Tudo
isso depende daquele que apresenta.
Meu encargo nesta mensagem enfatizar a
questo do apresentador. Voc um apresentador de
Cristo hoje? Se , ento, precisa verificar se ainda
est ou no na religio e cultura. Todos devemos
estar no deserto, num ambiente que selvagem,
no religioso ou cultural. O ambiente apropriado
fora da religio e cultura, mas est cheio da presena
de Deus.
Quando Joo estava no deserto, ele era um
grande m atraindo para si grande nmero de
pessoas. Por essa razo, o versculo 5 diz: Ento
saram a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda
a circunvizinhana do Jordo. Por esse seu poder de
atrao, muitos vinham a ele. Espero que os jovens
que vo s universidades estejam l como ms. Se
tal m, as pessoas afluiro a voc. Primeiro voc ser
o sacerdote indicado por Deus para levar outros
Sua presena. Ento ser capaz de apresentar o Rei
dos cus a elas. Naquele tempo, voc no apenas
apresentar o Rei s pessoas, mas na verdade voc
ser o Rei. Assim, voc ordenar a outros e muitos
voltaro a Cristo. Dessa maneira, Cristo conquistar
as pessoas e elas O conquistaro. Ento,
imediatamente, o reino aparecer nas universidades.
Essa a maneira correta de levar a cabo a pregao
d evangelho.

B. O Lugar de Apresentao
Vimos que o lugar de apresentao no foi a
cidade santa nem o templo santo, mas o deserto. O
versculo 1 diz que Joo Batista veio pregar no
deserto, e o versculo 3 diz: Porque este o referido
por intermdio do profeta Isaas: Voz do que clama
no deserto. Foi segundo a profecia que Joo Batista
comeou seu ministrio no deserto. Isso indica que a
introduo da economia de Deus do Novo
Testamento por Joo no foi acidental, mas
planejada e profetizada por Deus por intermdio de
Isaas, o profeta. Isso implica que Deus desejava que
Sua economia do Novo Testamento comeasse de
uma maneira absolutamente nova.
Se traar a histria de alguns sculos atrs, ver
que muitos reavivamentos prevalecentes
aconteceram em algum tipo de deserto. Quando
John Wesley e George Whitefield foram levantados
h dois sculos como evangelistas, suas pregaes
eram feitas principalmente nas esquinas. De acordo
com a biografia dele, George Whitefield
freqentemente pregava nos montes dos desertos.
No obstante, naquele tempo, a Igreja da Inglaterra
tinha regulamentos proibindo a exposio da Palavra
Santa fora do santurio. Conforme esses
regulamentos, qualquer um que pregasse ou
ensinasse a Bblia tinha de faz-lo no santurio.
Todavia, Deus levantou George Whitefield e John
Wesley guiando a pregao deles para fora do
santurio. O princpio deve ser o mesmo hoje. Mas
isso no significa que devemos copiar Joo Batista na
forma exterior. Significa que no devemos tomar a
maneira religiosa nem a cultural. Antes, devemos
seguir a maneira que cheia da presena de Deus.
No devemos estar na cidade santa ou no templo
santo, mas num lugar fora da religio e cultura,
porm pleno da presena de Deus. Espero que os
jovens levem essa questo ao Senhor e orem: Senhor,
faa-nos Joo Batista de hoje. Senhor, leva-nos ao
deserto e mostra-nos como ser sacerdotes genunos
para levar pessoas a Ti e apresentar-Te a elas como
Rei delas.
O Evangelho de Mateus absolutamente
diferente do Evangelho de Joo. O Evangelho de
Joo um livro de vida, enquanto o Evangelho de
Mateus um livro do reino. Em Joo, Jesus vida,
mas em Mateus Ele o Rei. De acordo com o livro de
Mateus, o Jesus que recebemos o Rei. Ao
considerarmos o Evangelho de Mateus, devemos ser
inteira e profundamente impressionados pelo fato de
que estamos agora no reino. Todas as coisas escritas
nesse livro esto relacionadas ao reino. Portanto,
devemos olhar para esse livro do ngulo do reino,
enxergando cada captulo e at mesmo cada versculo
da perspectiva do reino.
O arrependimento exigido no captulo 3 para o
reino. Voc deve arrepender-se porque no est no
reino, porque no est sob a autoridade de Deus.
Voc deve arrepender-se porque ainda no se
submeteu autoridade de Cristo nem est sob Sua
realeza. Embora no sinta que seja um pecador, uma
vez que no est no reino, voc um rebelde. Se nada
tem a ver com a realeza de Cristo, voc est em
rebelio e deve arrepender-se. Arrependa-se de no
estar no reino! Os cristos genunos de hoje so
salvos, contudo muitos deles ainda no esto no
reino. At mesmo esses cristos devem arrepender-se.
Desde que no est sob a realeza de Cristo, voc deve
arrepender-se. Se no est realmente no reino dos
cus nem sob o governo celestial, voc deve
arrepender-se. No importa quo espiritual, santo ou
bom voc seja. A nica coisa que conta se voc est
ou no debaixo do governo celestial. Caso contrrio,
isso significa que voc no est no reino e deve
arrepender-se. Se no est no reino, voc est em
rebelio. Voc se considera escritural,
fundamentalista e santo, mas, na verdade, rebelde.
Mesmo sua espiritualidade um tipo de rebelio
contra a realeza de Cristo. Voc se importa com sua
espiritualidade, no com a realeza de Cristo. Isso
indica que est em rebelio, que no est no reino.
Arrependa-se da sua rebelio! Arrependa-se de no
estar no reino e de no estar debaixo da realeza e
autoridade de Cristo. Esse o pensamento bsico do
Evangelho de Mateus.
No pense que Mateus apenas para os
incrdulos, estranhos ou gentios. Muitos de ns
nunca ouviram o Evangelho de Mateus. No sei que
tipo de evangelho voc tem ouvido, mas sei que
precisa ouvir o Evangelho de Mateus, o evangelho do
reino que exige que voc se arrependa de no estar
sob a realeza de Cristo. Todos devemos arrepender-
nos diante do Senhor e dizer: Senhor, perdoa-me.
Mesmo hoje estou ainda em rebelio. No estou
debaixo do Teu senhorio, Tua autoridade, Teu
governo celestial. Senhor, confesso que tenho sido
governado s por mim mesmo. Senhor, conceda-me
um arrependimento verdadeiro pela minha rebelio,
por eu no estar debaixo da Tua autoridade. Todos
precisamos arrepender-nos. Louvado seja o Senhor
porque Joo Batista e esse ministrio do sacerdcio
esto ainda conosco! Por um lado, esse sacerdcio
nos leva a Deus, e, por outro, apresenta o Rei celestial
que traz Deus a ns. Quando recebemos esse Rei, Ele
nos conquista e o reino est aqui. Esse o Evangelho
de Mateus.
MENSAGEM 9

A UNO DO REI (2)


No Antigo e no Novo Testamento h dois
ministrios fundamentais que constituem o reino de
Deus: o sacerdcio e a realeza. Na Bblia h tambm
um terceiro tipo de ministrio, o ministrio do
profeta. O ministrio proftico, no entanto, no um
ministrio fundamental; antes um suplemento para
o sacerdcio e a realeza. Quando o sacerdcio ou a
realeza esto fracos, os profetas vm fortalec-los. De
acordo com o Antigo Testamento, o sacerdcio estava
com a tribo de Levi. Por fim, esse sacerdcio
consumou-se em Joo Batista, um descendente dessa
tribo. Do mesmo modo, Jesus era a consumao da
realeza do Antigo Testamento, a qual estava com a
tribo de Jud. Jesus veio como um descendente de
Jud para ser a consumao da realeza. Por um lado,
Joo Batista e Jesus Cristo concluram o sacerdcio e
a realeza do Antigo Testamento; e por outro, fizeram
brotar o sacerdcio e a realeza do Novo Testamento.
Em outras palavras, eles concluram a dispensao
do Antigo Testamento e iniciaram a dispensao do
Novo Testamento.
Quando o sacerdcio leva pessoas a Deus e a
realeza traz Deus s pessoas, h o domnio, o governo
celestial. Esse domnio celestial o reino, que hoje
a vida adequada da igreja. A vida da igreja hoje o
reino com o sacerdcio e a realeza. Essa vida da
igreja continuar at o milnio. No reino milenar
ainda haver o sacerdcio e a realeza. Por um lado,
ns, os vencedores, seremos sacerdotes, e, por outro,
seremos reis. Assim, no reino milenar, o sacerdcio e
a realeza sero ainda mais fortes do que hoje. E
sustentaro o reino de Deus na terra para que o Rei
possa conquistar as pessoas e para que elas possam
conquistar o Rei. Aps o milnio no haver mais
necessidade do sacerdcio. Na eternidade haver
apenas a realeza, porque no novo cu e na nova terra
com a Nova Jerusalm todos estaro na presena de
Deus. Naquele tempo Deus estar com o homem.
Assim, no ser mais necessrio que o sacerdcio
leve as pessoas a Deus. Na eternidade a presena de
Deus eliminar o sacerdcio. Todavia, a realeza
permanecer a fim de que os que estiverem na Nova
Jerusalm possam reinar sobre as naes ao redor da
cidade. Esse um resumo da Bblia luz do
sacerdcio e da realeza.
Na mensagem anterior consideramos o
apresentador Joo Batista. Nesta mensagem
consideraremos a mensagem de apresentao de
Joo.

c. A Mensagem de Apresentao

1. Arrependimento para o Reino dos Cus


A mensagem de apresentao de Joo curta,
mas crucial e todo-inclusiva. Mateus 3:2 diz:
Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos
cus. A primeira palavra significativa nesse versculo
arrepender-se. Joo iniciou seu ministrio com
essa palavra. Arrepender-se ter uma mudana de
mente resultando em pesar, ter uma mudana de
propsito. No grego a palavra traduzi da para
arrependimento significa ter uma mudana de mente.
Arrepender-se ter uma mudana em nosso
pensamento, nossa filosofia, nossa lgica. A vida do
homem cado absolutamente de acordo com o seu
pensamento. Tudo o que ele e faz segundo a sua
mente. Enquanto cado, voc era dirigido por sua
mente. Sua mentalidade, lgica e filosofia
governavam sua maneira de vida. Antes de sermos
salvos, todos estvamos sob a direo da nossa
mentalidade cada. Estvamos longe de Deus e nossa
vida estava em direo oposta Sua vontade. Sob a
influncia da nossa mentalidade cada, ns nos
afastvamos cada vez mais de Deus. Mas um dia
ouvimos a pregao do evangelho que nos dizia para
arrepender-nos, ter uma mudana em nosso
pensamento, filosofia e lgica.
Essa foi exatamente a minha experincia quando
fui salvo. Eu era como um potro correndo em minha
prpria direo. Na verdade, no estava tomando
minha direo, mas a direo do diabo, porque ele
estava me dirigindo por meio da minha mentalidade
cada, conduzindo-me para longe de Deus. Mas um
dia ouvi o chamado para me arrepender-ter uma
mudana em minha filosofia, ter uma mudana em
minha lgica e pensamento. Louvado seja o Senhor!
passei por uma grande mudana! Estava me
movendo em uma direo, mas quando ouvi o
chamado para me arrepender, fiz meia-volta. Creio
que todos fizemos esse tipo de volta, que a chamada
converso. Quando nos convertemos, voltamos as
costas para o passado e voltamos a face para Deus.
Isso o que significa se arrepender, experimentar
uma mudana da nossa mente.
Cada doutrina uma filosofia que dirige a vida
de algum. Quase todo partido poltico tem uma
doutrina que virtualmente um deus. Mas no temos
uma doutrina-temos o Senhor. Temos Deus. Outrora
estvamos sob a direo de certas doutrinas, mas
agora estamos sob a direo de Deus. Nossa mente
foi radicalmente mudada. Costumvamos ser
liderados em certa direo, mas agora somos
liderados em direo oposta. Tivemos uma volta em
nosso pensamento, em nosso conceito.
A segunda palavra crucial no versculo 2 reino.
Na pregao de Joo Batista, o arrependimento,
como a abertura da economia de Deus do Novo
Testamento, era para haver uma converso ao reino
dos cus. Isso indica que a economia de Deus do
Novo Testamento est focalizada em Seu reino. Por
isso devemos arrepender-nos, mudar nossa mente,
ter uma mudana. em nosso objetivo de vida. O alvo
da nossa busca tem sido outras coisas; agora nossa
busca deve dirigir-se para Deus e Seu reino, que
especificamente e propositadamente chamado de
reino dos cus em Mateus (cf. Me 1:15). O reino dos
cus, conforme todo o contexto do Evangelho de
Mateus, diferente do reino Messinico. O reino
Messinico ser o reino de Davi restaurado (o
tabernculo de Davi reedificado-At 15:16), composto
dos filhos de Israel, terreno e fsico em natureza;
enquanto o reino dos cus constitudo dos crentes
regenerados e celestial e espiritual.
Em sua mensagem, Joo Batista disse ao povo
que se arrependesse para o reino. Ele no disse que
se arrependessem para que pudessem ir ao cu ou
mesmo para obter a salvao. Ele disse que deveriam
arrepender-se para o reino. O reino denota um tipo
de domnio, governo. Antes de sermos salvos, no
estvamos sob qualquer governo. Se no houvesse
poltica, autoridade ou tribunal de justia para nos
dizer o que fazer, teramos feito tudo o que nos
agradava. Entretanto, quando ouvimos a pregao do
evangelho, nos voltamos de uma condio sem
governo para outra de total governo. Assim, estamos
agora no reino. Antes de sermos salvos, no
tnhamos um rei. Mas aps nos voltarmos ao Senhor,
Ele se tornou nosso Rei. Agora estamos todos sob o
governo desse Rei. O Rei tem a realeza, e essa realeza
o reino. Hoje estamos no reino desse Rei.
A terceira palavra crucial no versculo 2 cus.
Joo disse para nos arrependermos para o reino dos
cus. O termo os cus, uma expresso hebraica, no
se refere a algo plural em natureza; mas ao mais alto
cu, o qual, segundo a Bblia, o terceiro cu, o cu
acima do cu. O terceiro cu chamado os cus. O
reino dos cus no denota um reino no ar, mas um
reino acima do ar, um reino no cu acima do cu,
onde est o trono de Deus. Nesse reino h o governo,
o domnio do prprio Deus. Portanto, o reino dos
cus o reino de Deus no terceiro cu onde Ele
exerce Sua autoridade sobre todas as coisas criadas
por Ele. Esse reino dos cus deve descer terra. Esse
domnio ce1estial deve descer para ser a autoridade
sobre a terra.
De acordo com a palavra de Joo no versculo 2,
est prximo o reino dos cus. Isso claramente
indica que antes da vinda de Joo Batista, o reino dos
cus no estava aqui. Mesmo aps sua apario, em
sua pregao, o reino dos cus ainda no estava l;
apenas havia se aproximado. Nessa poca o Senhor
iniciou Seu ministrio e at mesmo enviou Seus
discpulos a pregar que o reino dos cus ainda no
havia vindo (4:17; 10:7). Por isso, na primeira
parbola do captulo 13:3-9, a parbola do semeador,
que indica a pregao do Senhor, Ele no diz: O
reino dos cus semelhante.. Somente na segunda
parbola, a parbola do joio (v. 24), que indica o
estabelecimento da igreja no dia de Pentecoste, que
o Senhor disse isso. O fato de Mateus 16:18 e 19 usar
o termo a igreja e o reino dos cus
permutavelmente prova que o reino dos cus veio
quando a igreja foi estabelecida.
Quando Joo Batista veio, o reino dos cus
apenas havia se aproximado. Ele estava se
aproximando, chegando, mas ainda no havia vindo.
Isso prova que no Antigo Testamento no havia o
reino dos cus. Mesmo na poca de Moiss e Davi o
reino dos cus no estava l. Joo disse que o reino
dos cus estava a caminho, no disse que havia
chegado. Quando o Senhor Jesus iniciou Seu
ministrio, Ele tambm disse: Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus (4:17). Isso
indica que mesmo quando o Senhor Jesus iniciou Seu
ministrio, o reino dos cus ainda no havia chegado.
Na sua mensagem, Joo Batista disse s pessoas para
se arrependerem para o reino dos cus, o qual,
naquele tempo, estava a caminho. O reino dos cus
chegou em Jerusalm no dia de Pentecoste. Isso
significa que ele chegou no exato momento em que a
igreja veio existncia. Hoje todos os que tm uma
mudana em sua filosofia e voltam-se a Deus,
imediatamente estaro no reino dos cus. Aleluia!
estamos no reino dos cus! Ternos um Rei e estamos
sob Seu governo.
Muitas vezes o governo do Rei, dentro de ns,
toma desnecessrio que sejamos controlados pelos
policiais ou por um tribunal de justia. Esse Rei
interior tira o emprego dos advogados. Contudo,
aqueles que no se arrependem e no se voltam a
Deus no esto sob o Rei. Em vez disso, eles violam a
lei constantemente. Por essa razo, muitos so
convidados para o tribunal de justia. Mas ns, o
povo do reino, estamos sob o Rei do reino dos cus.
Esse Rei veio para dentro do nosso ser. Nesse exato
momento Ele est habitando em nosso esprito.
Quando fala a ns, Ele diz principalmente uma
palavra: no. De acordo com a minha experincia,
Sua palavra favorita no. Temos um governo de
no dentro de ns. Agradea ao Senhor por essa
pequena palavra, porque ela nos livra de muitos
problemas. O falar do no interior o governar
ntimo do Rei. Talvez hoje voc tenha ouvido o no
do Rei vrias vezes. Se o povo do reino no se
importar com esse no, eles se tomaro
reincidentes. Por que estamos no reino dos cus, o
Rei governa-nos na maioria das vezes falando a
palavra no.
Consideremos agora corno Joo Batista foi capaz
de levar as pessoas ao reino. O ministrio de Joo era
levar pessoas a Deus (Lc 1:16-17). Joo Batista, um
sacerdote genuno, era cheio do Esprito Santo, j do
ventre materno (Lc 1:15). No h dvida de que
enquanto cresceu da infncia idade adulta, idade
de trinta anos, ele foi continuamente imerso no
Esprito Santo. Porque estava inundado e saturado
do Esprito Santo, ele pde ser ousado. uma
questo sria colocar-se contra o curso da era.
Requer muita ousadia. Como Joo Batista poderia
ser to corajoso a ponto de colocar-se contra a
religio judaica e a cultura greco-romana? Ele foi
ousado por causa dos trinta anos em que esteve
imerso no Esprito Santo. Ele era uma pessoa
inteiramente saturada do Esprito. Portanto, quando
saiu para ministrar, foi no Esprito e com poder. Sim,
ele vestia plos de camelo como sinal de seu repdio
velha dispensao. Mas aquilo era meramente um
sinal exterior. Havia tambm realidade dentro dele e
aquela realidade era o Esprito e o poder. A realidade
em Joo no era apenas a presena de Deus, mas
tambm o Esprito de Deus.
Joo estava imerso no Esprito, saturado e
impregnado do Esprito Santo. Espontaneamente
isso fez dele um grande m. Ele era um m porque
havia sido completamente enchido com o Esprito.
Ano aps ano e dia aps dia, ele foi enchido com o
Esprito. Por isso, em seu ministrio, ele era um
poderoso m. Joo tinha o Esprito e o poder de
atrao. Portanto, como Lucas 1:16 diz, ele converteu
muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. (O
Senhor aqui o equivalente a Jeov). O fato de Joo
ter convertido muitos dos israelitas ao Senhor indica
que a nao de Israel tinha se desviado de Deus.
Seno, no haveria necessidade de Joo Batista
convert-los. At mesmo aqueles sacerdotes que
serviam a Deus no templo acendendo as lmpadas e
queimando o incenso tinham se desviado de Deus e
estavam longe Dele. Em outra parte no Novo
Testamento nos dito que muitos sacerdotes se
converteram a Deus (At 6:7). Assim, mesmo os
sacerdotes, os que serviam a Deus, precisavam de
uma converso a Deus. Portanto, Joo Batista foi
usado para converter muitos ao Senhor.

2. A Necessidade de a Natureza Ser Mudada


A palavra de Joo aos fariseus e saduceus que
vieram a ele revela nossa necessidade de ter nossa
natureza mudada. Mateus 3:7 diz: Vendo ele, porm,
que muitos fariseus e saduceus vinham ao batismo,
disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir
da ira vindoura? Os fariseus eram a faco religiosa
mais severa dos judeus (At26:5), formada em mais
ou menos 200 a. C. Eles se orgulhavam de sua
superior santidade de vida, devoo a Deus e
conhecimento das Escrituras. Na verdade, eles
estavam degradados a uma conduta pretenciosa e
hipcrita (Mt23:2-33). Os saduceus eram outra
faco no judasmo (At 5:17). Eles no criam na
ressurreio nem nos anjos nem nos espritos (Mt
22:23; At 23:8). Tanto os fariseus como os saduceus
foram denunciados por Joo Batista e o Senhor Jesus
como raa de vboras (Mt 3:7; 12:34; 23:33). Os
fariseus consideravam-se os ortodoxos e os saduceus
eram os modernistas naquela poca.
Em Mateus 3:8 e 9 Joo diz: Produzi, pois, fruto
digno do arrependimento; e no comeceis a dizer
entre vs mesmos:
Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo
que destas pedras Deus pode suscitar filhos a
Abrao. Devido impenitncia dos judeus, tanto
essa palavra como a do versculo 10 foram cumpridas.
Deus cortou-os e suscitou os crentes gentios para
serem filhos de Abrao na f (Rm 11:15, 19-20, 22; Gl
3:7, 28-29). A palavra de Joo nesse versculo indica
claramente que o reino dos cus pregado por ele no
constitudo dos filhos de Abrao por nascimento,
mas dos filhos de Abrao pela f. Assim, esse um
reino celestial, no o reino terreno do Messias.
Os fariseus e os saduceus eram os lderes dos
filhos de Israel. Quando vieram a Joo Batista, com
um tom de repreenso, ele os chamou de raa de
vboras. Vboras so serpentes venenosas. Joo falou
essa palavra aos judeus, a raa escolhida. Os filhos de
Israel no eram porcos pagos. Eles
consideravam os gentios como porcos e a si mesmos
como o povo santo. Mas quando os lderes desse
povo santo vieram a Joo, ele no disse: Bem-vindos.
Quo bom que vocs venham ao meu ministrio.
Que honra para mim que vocs, os lderes dos filhos
de Israel, faam-me uma visita. Joo no falou como
os pastores no cristianismo de hoje. Ele no
agradeceu aos fariseus e saduceus pela visita deles
nem dirigiu-se a eles como lderes; antes, chamou-os
de raa de vboras. Voc cr que os filhos de Israel, os
descendentes de Abrao, os chamados, poderiam ter-
se tomado to maus?
Joo tambm disse a eles que no se atrevessem
a dizer que tinham Abrao por pai, porque Deus era
capaz de suscitar das pedras filhos a Abrao. Joo
parecia dizer: No se atrevam a nada. No
presumam que vocs so filhos de Israel tendo
Abrao como pai. Deus capaz de suscitar filhos
dessas pedras. A palavra de Joo era uma forte
indicao e mesmo uma profecia do fato de que a era
havia mudado. Porque a era havia mudado, no era
mais uma questo de nascimento natural, mas do
segundo nascimento, o nascimento espiritual.
Embora possam ter nascido uma pedra sem vida,
Deus capaz de faz-los Seus filhos vivos. Aleluia!
isso exatamente o que Ele fez conosco! Precisamos
recordar nossa condio antes de sermos salvos. No
que diz respeito vida, ramos pedras sem vida. Mas
quanto ao pecado, estvamos cheios e ativos no
pecado. Louvado seja o Senhor que no dia do nosso
arrependimento cremos no Senhor Jesus, e Deus nos
fez Seus filhos vivos.
Pela palavra de Joo aqui, vemos que Deus
estava preparado para rejeitar essa raa de vboras,
Seu povo escolhido anteriormente, e procurar outro
povo. Ele estava pronto para abandonar os filhos de
Israel e voltar s pedras, que eram principalmente os
gentios. Embora fossem pedras sem vida, os gentios
foram destinados a tomar-se os filhos de Deus. Isso
prova que Deus verdadeiramente capaz de fazer de
cada pedra sem vida um filho de Deus.
No versculo 10 Joo disse aos fariseus e
saduceus: J est posto o machado raiz das
rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto,
cortada e lanada ao fogo. Joo parecia estar
dizendo: Raa de vboras, o machado est agora
cortando a raiz da rvore. Se vocs so uma boa
rvore produzindo bom fruto, tudo lhes estar bem.
Seno, sero cortados e lanados ao fogo. Como
veremos, o fogo mencionado nesse versculo o fogo
no lago de fogo.

3. Cristo, O que Batiza


O versculo 11 diz: Eu vos batizo com gua, para
arrependimento; mas aquele que vem depois de mim
mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou
digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo
e com fogo. Neste versculo Joo parecia estar
dizendo: Eu vim batizar vocs com gua, para dar-
lhes um fim, para sepult-los. Mas Aquele que vem
aps mim mais poderoso do que eu. Ele os batizar
com o Esprito e com fogo. Se Ele batizar com o
Esprito ou com o fogo depender de se
arrependerem ou no. Se vocs se arrependerem, Ele
os colocar no Esprito. Mas se continuarem a ser
uma raa de vboras, certamente Ele os batizar no
lago de fogo. Isso significa que Ele colocar vocs no
fogo do inferno.
De acordo com o contexto, o fogo aqui no o
fogo em Atos 2:3, que est relacionado ao Esprito
Santo, mas o mesmo fogo dos versculos 10 e 12, o
fogo do lago de fogo (Ap 20:15), onde os incrdulos
sofrero perdio eterna. A palavra de Joo aqui aos
fariseus e saduceus significa que se eles, de fato, se
arrependessem e cressem no Senhor, Ele os batizaria
no Esprito Santo para que tivessem a vida eterna;
caso contrrio, o Senhor os batizar no fogo,
colocando-os no lago de fogo para punio eterna. O
batismo de Joo era unicamente para
arrependimento, anunciando ao povo a f no Senhor.
O batismo do Senhor ou para vida eterna no
Esprito Santo ou para perdio eterna no fogo. O
batismo do Senhor no Esprito Santo deu incio ao
reino dos cus, levando para l Seus crentes,
enquanto Seu batismo no fogo dar fim ao reino dos
cus, colocando os incrdulos no lago de fogo.
Portanto, o batismo do Senhor no Esprito Santo,
baseado na Sua redeno, o incio do reino dos cus,
enquanto Seu batismo no fogo, baseado no Seu
julgamento, Sua concluso. Portanto, nesse
versculo h trs tipos de batismo: o batismo na gua,
o batismo no Esprito Santo e o batismo no fogo. O
batismo na gua realizado por Joo introduziu as
pessoas no reino dos cus. O batismo no Esprito
Santo por Jesus deu incio e estabeleceu o reino dos
cus no dia de Pentecoste e continuar at a sua
consumao no final desta era. O batismo no fogo
realizado pelo Senhor, conforme o julgamento do
grande trono branco (Ap 20:11-15), finalizar o reino
dos cus.
Alguns cristos, pensando que o fogo no
versculo 11 refere-se s lnguas de fogo no dia de
Pentecoste, dizem que o Senhor batizar os crentes
com o Esprito Santo e com fogo. Mas devemos
atentar ao contexto desse versculo. Note que a
palavra fogo encontrada nos versculos 10, 11 e 12.
No versculo 10 as rvores que no produzem bons
frutos so cortadas e lanadas no fogo. Certamente
esse fogo o lago de fogo. O fogo no versculo 11 deve
tambm denotar o lago de fogo, porque uma
explicao adicional do fogo citado no versculo
anterior. De acordo com o versculo 12, o Senhor
queimar a palha em fogo inextinguvel. O trigo que
ajuntado no celeiro do Senhor so aqueles que esto
colocados no Esprito. Todavia, a palha queimada
com fogo. Certamente esse fogo tambm o lago de
fogo. Portanto, o fogo mencionado nos versculos 10
a 12 refere-se, em todos os casos, ao mesmo fogo, o
fogo do lago de fogo. Joo parecia dizer aos lderes
judeus: Vocs, fariseus e saduceus, podem ser
capazes de me enganar, mas no a Ele. Se de fato se
arrependerem, Ele os colocar no Esprito. Mas se
permanecerem na perversidade, Ele os por no fogo.
Esse o entendimento correto desses versculos.
O versculo 12 diz: A sua p ele a tem na mo, e
limpar completamente a sua eira; recolher o seu
trigo no celeiro, mas. queimar a palha em fogo
inextinguvel. Os que so prefigurados pelo trigo
tm a vida interior. O Senhor os batizar no Esprito
Santo e os ajuntar no Seu celeiro nos cus por meio
do arrebatamento. Os que so prefigurados pela
palha, como o joio em 13:24-30, no tm a vida. O
Senhor os batizar no fogo, colocando-os no lago de
fogo. Palha aqui refere-se aos judeus impenitentes,
enquanto o joio no captulo 13 diz respeito aos
cristos nominais. O destino eterno de ambos ser o
mesmo perdio no lago de fogo (13:40-42).
Jesus, o Rei, exerce dois tipos de batismo: o
batismo no Esprito e o batismo no fogo. O batismo
no Esprito deu incio ao reino dos cus, e o batismo
no fogo o concluir. O incio do reino dos cus foi no
dia de Pentecoste. Naquele dia Jesus, o Rei, batizou
os crentes no Esprito Santo. Por aquele batismo no
Esprito, o reino dos cus comeou. O reino dos cus
ser finalizado com o julgamento do grande trono
branco. Naquele tempo os incrdulos sero julgados
e lanados no lago de fogo. Esse ser o batismo no
fogo. Esse batismo de fogo finalizar o reino dos cus.
O batismo na gua praticado por Joo foi
preliminarmente para o reino dos cus. Foi a
preparao para a vinda do reino dos cus. Muitos
cristos nominais foram batizados na gua. Mas se
participaro no batismo do Esprito ou sofrero o
batismo no fogo depender do seu arrependimento.
Se de fato se arrependerem, o Senhor Jesus os
colocar no Esprito. Seno, Ele, como o Juiz do
grande trono branco, os lanar no lago de fogo.
Portanto, na Bblia h trs tipos de batismo: o
batismo na gua, o batismo no Esprito e o batismo
no fogo. O batismo na gua de Joo foi a preparao
para o reino vir, o batismo no Esprito foi o princpio
do reino e o batismo no fogo ser a terminao do
reino. No devemos continuar a ser raa de vboras;
nem devemos ser a palha no captulo 3 nem o joio no
captulo 13. Antes, devemos nos tornar o trigo, os
filhos vivos de Deus. Para nos tornarmos os filhos de
Deus, devemos ser batizados pela gua para dentro
do Esprito. Desse modo somos regenerados.
Portanto, temos dois tipos positivos de batismo, o
batismo na gua e o batismo no Esprito. Mas no
temos nada a ver com o batismo no fogo.

D. A Maneira de Apresentar
Vimos o apresentador e a mensagem de
apresentao. Agora devemos considerar a maneira
de apresentar.

1. Batizar as Pessoas na gua


O primeiro aspecto da maneira de Joo
apresentar foi batizar as pessoas na gua. Os
versculos 5 e 6 de Mateus 3 revelam que muitos
foram batizados por ele no rio Jordo, confessando
seus pecados. Batizar as pessoas imergi-las,
sepult-las na gua, significando morte. Joo Batista
fez isso para indicar que algum que se arrepende
no serve para nada mais seno para ser sepultado.
Isso tambm representa a terminao da velha
pessoa, para que um novo incio possa ocorrer em
ressurreio, para ser levado a Cristo como o doador
de vida.
Portanto, aps o ministrio de Joo, Cristo veio.
O batismo de Joo no apenas dava um fim queles
que se arrependiam, ele tambm os conduzia a Cristo
para a vida. Batismo na Bblia implica morte e
ressurreio. Ser batizado na gua ser introduzido
na morte e ser sepultado. Ser levantado da gua
significa ser ressuscitado da morte.
Foi no rio Jordo que doze pedras,
representando as doze tribos de Israel, foram
sepultadas e foi dele que outras doze pedras,
representando as doze tribos, foram ressuscitadas e
erigidas (Js4:1-18). Portanto, batizaras pessoas no rio
Jordo implicava o sepultamento do velho ser delas e
a ressurreio do novo. Assim como o cruzar do rio
Jordo introduziu os filhos de Israel na boa terra, ser
batizado introduz as pessoas em Cristo, a realidade
da boa terra.
Sempre que algum se arrependia na presena
de Joo, ele o colocava na gua. De acordo com o
Novo Testamento, imergir algum na gua
primeiramente significava enterr-lo, e em segundo
ressuscit-lo. Assim, do lado negativo, o batismo
significa morte e sepultamento; e do lado positivo,
ressurreio. Em sua mensagem de apresentao,
Joo indicou que Deus suscitaria filhos vivos de
pedras mortas. Ao batizar os arrependi dos, Joo
indicou que eles e todo seu passado foram
terminados e sepultados. Sepultamento, entretanto,
no era o fim, porque resulta sempre em ressurreio.
Assim, por um lado, sepultamento terminao, mas,
por outro, tambm germinao. Aqueles a quem
Joo terminou no batismo foram ressuscitados, no
nele, mas Naquele que vinha aps ele. O batismo de
Joo era um indicador de que Algum estava vindo
para ressuscitar os mortos.
O batismo significa que nosso ser natural e todo
nosso passado devem ser terminados. Nosso ser e
nosso passado so bons apenas para serem
enterrados. Portanto, quando Joo, o sacerdote
genuno, estava levando os outros a Deus e
introduzindo-lhes o Rei, ele terminava e sepultava
todos que vinham a ele em arrependimento,
indicando por meio disso que os que foram
sepultados por ele seriam levantados pelo Ressurreto.
Essa a maneira de apresentar o legtimo caminho
para levar os arrependi dos ao Rei que os
ressuscitaria.
No Novo Testamento h dois ministrios: o
ministrio de Joo e o ministrio do Senhor Jesus. O
ministrio de Joo levar os outros a Deus
terminando-os e sepultando-os. Esses terminados e
sepultados necessitam da ressurreio que apenas
Cristo pode proporcionar. Por isso, Cristo veio aps
Joo para ministrar vida para os mortos e sepultados.
Essa a razo por que precisamos renascer, para ser
batizados na gua e no Esprito. Ser batizado na gua
ter nossa vida natural e nosso passado terminados.
Ser batizado no Esprito ter um novo comeo sendo
germinados com a vida divina. Essa germinao
possvel apenas por meio de Cristo como o Esprito
que d vida.
Algum que levado a Deus deve ser terminado
em Sua presena. Por um lado, maravilhoso ser
introduzido na presena de Deus. Mas, por outro,
significa que voc deve ser terminado. Se no for
terminado, voc ser morto. Por isso, ser introduzido
na presena de Deus maravilhoso e srio, porque
significa que seremos terminados ou mortos. Os dois
filhos de Aro, Nadabe e Abi, vieram presena de
Deus, mas foram mortos pelo fogo (Lv 10:1-2).
Estarmos dispostos a ser terminados na presena de
Deus significa que estamos prontos a ser germinados,
ressurretos, a ter um novo incio. Essa terminao a
genuna maneira de apresentao. o caminho de
preparao para levar-nos presena do Rei a fim de
que Ele nos d um novo incio em ressurreio. Em
Mateus captulo 3 temos urna forte terminao e
uma germinao prevalecente. Por meio dessa
terminao e germinao, o Rei conquista um povo e
o povo recebe o Rei.

2. Preparar as Pessoas para Receber Cristo


O versculo 3 diz: Porque este o referido por
intermdio do profeta Isaas: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas. Este versculo revela que Joo Batista
foi algum que preparou o caminho do Senhor e
endireitou as Suas veredas. Preparar o caminho do
Senhor e endireitar as Suas veredas mudar a mente
das pessoas, converter a mente delas ao Senhor e
fazer reto o corao delas, fazer com que cada parte e
avenida seja endireitada pelo Senhor mediante o
arrependimento para o reino dos cus (Lc 1:16-17).
Joo Batista preparou o caminho e endireitou as
veredas. Isso indica que o caminho era acidentado,
cheio de montanhas e vales. Em alguns lugares era
muito baixo, e em outros muito alto. Mas Joo veio e
pavimentou o caminho, aplainando os montes,
preenchendo as brechas e tornando o caminho
regular e plano. Joo tambm endireitou as veredas
que eram cheias de curvas. O fato de Joo haver
pavimentado o caminho e endireitado as veredas
significa que seu ministrio trata com a mente e o
corao.
Considere seu passado antes de ser salvo. No
havia um caminho irregular dentro de voc?
Certamente o caminho em sua mente estava cheio de
montanhas e vales. Antes de ser salvo, minha mente
era repleta de altos e baixos. Nada era plano. Ainda
mais, nas alamedas do seu pensamento, emoo,
vontade e desejo, havia muitas curvas. Um dia voc
dizia que sua esposa era um anjo, no dia seguinte que
era um demnio. Isso mostra que sua emoo era
cheia de curvas. Antes de se arrepender, todas as
veredas dentro de voc eram curvas; nada era reto.
Quando Joo Batista veio, ele ordenou s
pessoas que se arrependessem. O arrependimento
genuno prepara o caminho e endireita as veredas.
Antes de me arrepender, minha mentalidade era
acidentada. Mas, pela misericrdia do Senhor, no dia
do meu arrependimento, todo meu ser interior
tornou-se aplainado. Desde a poca do meu
arrependimento, cada avenida, alameda e vereda em
meu ser tem sido endireitada. Isso para preparar-
nos para receber o Senhor, para preparar o caminho
para o Senhor e endireitar as Suas veredas. O
caminho para preparar as pessoas para receber o
Senhor ajud-los a se arrependerem. Joo Batista
parecia estar dizendo: Vocs, filhos de Israel, esto
muito longe do Senhor. Sua mente um caminho
acidentado, e sua emoo, vontade, desejo e inteno
so veredas curvas. Vocs precisam se arrepender e
endireitar cada avenida dentro do seu ser para que o
Senhor possa entrar. Quando muitos ouviram a
palavra de Joo, eles se arrependeram e seu caminho
foi pavimentado e suas veredas endireitadas.
Portanto, o Rei pde entrar. Esse o verdadeiro
arrependimento. O genuno arrependimento prepara
o caminho para o Senhor entrar como Rei. Posso
testificar que ao longo desse caminho pavimentado e
nessas veredas endireitadas, continuamente eu
desfruto o Senhor. Meu caminho est pavimentado, o
Senhor Jesus est andando dentro de mim, e junto
minha vereda endireitada sempre tenho o Senhor
Jesus comigo. Esse o caminho para preparar-nos
para receber Cristo, o Rei.
MENSAGEM 10

A UNO DO REI (3)

Nesta mensagem chegamos finalmente uno


do Rei (3:13-17).

II. UNGIDO

A. Por Intermdio do Batismo


O versculo 13 diz: Por esse tempo, dirigiu-se
Jesus da Galilia para o Jordo, a fim de que Joo o
batizasse. As duas palavras cruciais desse versculo
so Galilia e Jordo. Esse versculo no diz que
Jesus foi de Belm a Jerusalm para ser santificado.
Diz que Ele veio da Galilia ao Jordo para ser
batizado. Precisamos considerar o significado da
frase da Galilia para o Jordo. No fcil ver por
que Jesus no veio de Belm, mas da Galilia, e no
foi a Jerusalm, mas ao Jordo. Tambm precisamos
ver porque Ele foi a Joo, que era uma pessoa
selvagem, e no ao sumo sacerdote que deveria ser
uma pessoa culta e religiosa. Ainda mais, precisamos
saber por que Ele veio para ser batizado, no para ser
santificado.

1. Veio da Galilia
No Novo Testamento, a Galilia, uma regio
desprezada, significa rejeio. Jesus no veio de
Belm porque naquele tempo Belm era um lugar de
honra e benquisto. Se voc viesse de Belm, todos o
honrariam e lhe dariam boas-vindas calorosas. Mas
se viesse da Galilia, todos o desprezariam e
rejeitariam. Jesus veio de tal lugar desprezado e
rejeitado. Esse lugar no foi rejeitado por Deus, mas
foi rejeitado pela religio e cultura. Todos aqueles
que vem restaurao do Senhor no procedem de
Belm, antes, procedem da Galilia. No tente vir de
um lugar de honra e benquisto, mas venha de um
lugar que desprezado e rejeitado pela religio e
cultura. Mesmo se o presidente de uma nao
tomasse o caminho da igreja, ele tambm teria de ser
algum vindo da Galilia para o Jordo. Por muitos
anos de ateno e observao, tenho visto que os de
classe social alta que se voltaram ao caminho da
igreja foram desprezados e rejeitados pela religio e
cultura presente. Estou convicto de que se voc ainda
honrado e saudado pela religio e cultura atual, no
est no caminho da Galilia para o Jordo. O
caminho da Galilia para o Jordo o caminho
correto para a igreja. O caminho da vida da igreja
hoje no o de Belm para Jerusalm; o da Galilia
para o Jordo.
O caminho da igreja um caminho estreito.
Ainda que no houvesse oposio restaurao do
Senhor, antes uma grande apreciao de todas as
organizaes crists, o nmero daqueles que se
voltariam ao caminho da igreja ainda seria quase o
mesmo de hoje, simplesmente porque o caminho da
igreja um caminho estreito. Quando alguns
ponderam a respeito da igreja, podem dizer: Esse o
reino dos cus. Certamente esse caminho deve ser
muito elevado. Embora esse caminho seja elevado,
no de acordo com o seu conceito. Antes, uma
estrada da Galilia para o Jordo.

2. Veio ao Jordo
Como enfatizamos, o Jordo era um lugar de
sepultamento e ressurreio. Assim, o Jordo
significa terminao e germinao. Os filhos de Israel
viajaram pelo deserto por quarenta anos, e por fim
foram todos enterrados no rio Jordo. Portanto, o
Jordo terminou, finalizou a histria deles de
peregrinao no deserto, e concluiu a era de
peregrinao. Mas o Jordo tambm deu-lhes um
novo incio, f-los brotar e conduziu-os uma nova
era. Foi o Jordo que fez sair os filhos de Israel do
deserto e entrar na boa terra, que Cristo. Esse o
significado do Jordo.
Na vida da igreja hoje nosso caminho o da
Galilia para o Jordo, o caminho da rejeio
terminao e ressurreio. Todos precisamos dizer
queles que nos desprezam e rejeitam: Adeus. No
tentarei mais ser bem recebido por vocs. Irei ao
lugar onde posso ser terminado e germinado. Na
vida da igreja no h honra; antes, h terminao.
Dia aps dia somos terminados. Na igreja temos uma
mtua terminao. Terminamos uns aos outros todos
os dias, at mesmo cada dia. Mas bom ser
terminado. A terminao no o fim, o princpio,
porque a terminao sempre leva germinao.
Portanto, podemos testificar que cada terminao
toma-se uma germinao.
Algumas vezes as irms dizem: Irmo Lee, a
vida da igreja maravilhosa, mas muito difcil para
ns, irms. Sabemos que os irmos so os cabeas e
que as irms devem submeter-se a eles. Os irmos
so bons, mas so tambm muito fortes. No
podemos suport-los. Muitas vezes eles quase nos
matam. Sempre que ouo isso, digo: Isso no
bom? Quo bom ser terminado. No bom as
irms serem mortificadas pelos irmos?
Poucos anos atrs fui convidado por
determinada igreja. Os irmos de l me disseram que
as irms eram to emocionais e cheias de opinies
que estavam encontrando muita dificuldade para ter
comunho com elas. Eles simplesmente no sabiam
como lidar com aquela situao. Alguns dias depois,
algumas das muitas irms em questo convidaram-
me para almoar. O propsito delas ao fazer isso era
ter uma oportunidade de expressar sua opinio.
Disseram-me que sua pacincia estava esgotada
porque os irmos eram to fortes. Elas queriam que
lhes desse a maneira de continuar. Alguns dias antes
eu havia sido pressionado pelos irmos, mas agora
estava sendo pressionado pelas irms. Vi que aquela
era uma terminao terrvel e sria tanto para os
irmos como para as irms. Os irmos e as irms
estavam sendo terminados. Mas aquela mtua
terminao muito positiva. Voc no ama ser
terminado? Se voc nunca foi terminado na vida da
igreja, prepare-se. Asseguro-lhe que aqui todos
seremos terminados, porque estamos no caminho da
Galilia para o Jordo.
Quando os novos irmos vm para a vida da
igreja, dizem: Aleluia! Eu vi a vida da igreja! Que
maravilhoso! Sempre que ouo isso, digo por
dentro: Sim, maravilhoso, mas espere por algum
tempo. Cedo ou tarde, essa maravilhosa vida da
igreja terminar voc. Na vida da igreja tenho sido
terminado dezenas de vezes. Experimentei pelo
menos dez grandes terminaes. Fui terminado em
Chefoo, Xangai, Taip, Manila, Los Angeles e
Anaheim. A esplndida vida da igreja certamente
uma vida de terminao. A maravilhosa vida da
igreja termina com todos ns. Prepare-se para ser
terminado. Os que esto na igreja por apenas um
curto perodo, provavelmente esto ainda na lua de
mel da igreja. A lua de mel tima. Mas como todos
os casais sabem, a lua de mel por fim transforma-se
em terminao. Quase todos os maridos terminaram
com a esposa, e todas as esposas terminaram com o
marido. Mas essa terminao muito positiva porque
leva germinao. Aleluia, terminao resulta em
ressurreio.
A vida da igreja realmente maravilhosa, mas
no segundo os nossos conceitos. A maravilhosa vida
da igreja mais cedo ou mais tarde terminar com
todos ns. Ela terminar e germinar voc. Asseguro-
lhe que tudo o que voc , tudo o que voc tem e tudo
o que pode fazer ser terminado. Pode levar dez anos
de histria para completar isso. Os que esto na
igreja por dez anos podem testificar que cada parte
do seu ser tem sido terminada. Quanto mais tempo
estamos na igreja, mais somos terminados. A
princpio, a experincia de terminao amarga. Mas
depois toma-se doce. Hoje para mim doce ser
terminado. Aps alguns anos sendo terminado na
vida da igreja, voc ficar feliz por isso ocorrer. No
incio quando terminado na vida da igreja voc se
sente envergonhado. Gradualmente, entretanto, isso
toma-se uma experincia doce. Estamos no caminho
da Galilia para o Jordo, do lugar de rejeio ao
lugar de terminao.
nesse lugar de terminao que encontramos o
Rei. Aqui, na vida da igreja, onde O encontramos.
Desde quando vim para a vida da igreja, tenho sido
levado ao Senhor mais e mais. Dia aps dia, a vida da
igreja leva-me a Cristo e traz Cristo, o Rei, a mim.
Finalmente, o reino est aqui. Essa a razo porque a
vida da igreja o reino.
Fui ensinado pelos Irmos Unidos que o reino
foi suspenso at um tempo no futuro. Tambm que a
igreja hoje no era o reino. Mas em minha
experincia gradualmente percebi que todas as vezes
que fui terminado fui levado ao Rei e o Rei foi trazido
a mim. Em minha experincia essa era a realidade do
reino. Foi por intermdio da experincia que pela
primeira vez vim a conhecer que a vida da igreja o
reino. Minha experincia me disse que o
ensinamento que recebi dos Irmos Unidos com
respeito ao reino no era correto. De acordo com a
minha experincia, sabia que estava no reino. Cada
vez que era terminado, eu encontrava o meu Rei, e o
reino estava presente.
Isso no uma questo de doutrina; uma
questo de experincia. Mais tarde, estudando o
Novo Testamento, recebi luz nessa questo, e a
minha experincia foi confirmada. Agora posso
ousadamente dizer que de acordo com o Novo
Testamento o reino est aqui hoje. Porque no tm
sido terminados, alguns mestres cristos dizem que o
reino foi suspenso at algum tempo no futuro. Eles
no foram levados ao Rei, e o Rei no foi trazido a
eles. Assim, em sua experincia diria, eles no tm o
reino. Entretanto, aps vocs terem sido terminados
no caminho da Galilia para o Jordo, o Rei e o reino
estaro presentes.

3. Batizado por Joo


O Senhor Jesus veio da Galilia para o Jordo
para ser batizado por Joo. Como um homem, o
Senhor Jesus veio para ser batizado por Joo Batista
conforme a maneira de Deus no Novo Testamento.
Dos quatro Evangelhos apenas Joo no d um
registro do Senhor sendo batizado, porque ele
testifica que o Senhor Deus. Mateus 3:13 no diz
que Jesus veio a Joo para ser santificado; diz que
Ele veio para ser batizado. Embora muitos cristos
gostem de ser santificados, ningum gosta de ser
batizado no sentido de ser terminado e sepultado. Ser
batizado ser terminado. Se lhe dissesse que a igreja
no o santificar, antes o terminar, voc fugiria da
igreja e diria: No quero ficar aqui. Quero ser
santificado. Quero que a igreja faa-me mais santo.
Mas a igreja primeiramente no o tornar mais santo,
ela o terminar mais e mais.
A igreja no primeiramente uma igreja que
santifica, mas que batiza. Considere o caso do Senhor
Jesus. Ele era o verdadeiro Pastor. Um pastor sempre
toma a liderana. Como o Rei-Pastor, o Senhor Jesus
tomou a liderana de andar da Galilia para o Jordo
a fim de ser batizado. Ele no veio ao

4. Para Cumprir Toda a Justia


Jordo para ser entronizado, mas para ser
colocado na morte, para ser sepultado.
Os versculos 14 e 15 dizem: Ele, porm, o
dissuadia, dizendo: Eu que preciso ser batizado por
ti, e tu vens a mim? Mas Jesus lhe respondeu: Deixa
por enquanto, porque assim nos convm cumprir
toda a justia. Ento ele o admitiu. Joo no
entendeu muito bem; ele se perguntou como Jesus
poderia ser batizado por ele, e achou que ele que
deveria ser batizado por Jesus. Isso indica que Joo
estava ainda um tanto em sua vida natural. Embora ti
vesse sido saturado do Esprito Santo por mais de
trinta anos, algum elemento natural ainda
permanecia. Sua palavra no versculo 14 foi proferida
totalmente de acordo com o seu conceito natural.
Assim, ao responder-lhe, o Senhor parecia dizer:
Voc deve permitir-Me ser batizado. No me frustre
por causa do seu conceito natural. No pense que
porque sou mais poderoso no preciso ser batizado
por voc. Permita-me ser batizado para que possa
cumprir toda justia.
Justia ser justo ao viver, andar e fazer as
coisas da maneira que Deus ordenou. No Antigo
Testamento, justia era guardar a lei dada por Deus.
Agora Deus enviou Joo Batista para ordenara
batismo. Ser batizado tambm cumprir a justia
perante Deus, isto , cumprir as exigncias de Deus.
O Senhor Jesus veio a Joo, no como Deus, mas
como um homem tpico, um verdadeiro israelita.
Portanto, Ele deve ser batizado para guardar essa
prtica dispensacional de Deus; do contrrio, Ele no
seria justo com Deus.
Justia uma questo de ser justo com Deus.
Suponha que Deus abra uma porta no teto de uma
sala e diga que aquela a maneira apropriada de
entrar l. Algum que no entra na sala atravs
daquela porta no justo com Deus. Tal vez voc
diga: No concordo em entrar na sala atravs
daquela porta. De acordo com a minha concepo,
essa porta no est certa. A porta da frente ou a do
lado a porta correta. Sua maneira pode estar certa
aos seus olhos, mas no aos olhos de Deus. Justia
no uma questo da sua opinio; uma questo da
ordenao de Deus.
Na poca de Joo Batista, o batismo era a
maneira ordenada por Deus. Algum que quisesse
entrar no reino dos cus tinha de passar pelo porto
do batismo de Joo. Nem mesmo Jesus Cristo
poderia ser uma exceo. Mesmo Ele teve de passar
por esse porto. Caso contrrio, Ele teria faltado com
a justia de passar por essa entrada. Depois que o
Senhor respondeu-lhe dessa maneira, Joo entendeu
e O batizou.
Ser batizado ser justo aos olhos de Deus. A
terminao e a germinao so justia diante de Deus.
Quem foi batizado, terminado, germinado, justo
para com Deus. A economia de Deus terminar
nosso homem natural e germinar-nos com uma nova
vida. Se quisermos ser justos para com Deus,
devemos ser terminados em nossa vida natural e
germinados com Sua vida divina. A terminao e a
germinao so a mais elevada justia. O Senhor
Jesus, como o Rei do reino dos cus tomou a
liderana para ser terminado. Desse modo, Ele
cumpriu a justia aos olhos de Deus. Assim, Ele era a
pessoa correta para estabelecer o reino dos cus.
O Senhor foi batizado no apenas para cumprir a
justia segundo a ordenao de Deus, mas tambm
para permitir a Si me mo ser colocado na morte e
ressurreio para que pudesse ministrar, no de uma
maneira natural, mas em ressurreio. Ao ser
batizado Ele viveu e ministrou em ressurreio
mesmo antes da Sua efetiva morte e ressurreio trs
anos e meio depois. Segundo o nosso entendimento,
o Senhor Jesus foi levado morte na cruz e
ressuscitou no terceiro dia. Mas aos olhos de Deus e
de acordo com a percepo do Senhor, Ele foi posto
na morte trs anos e meio antes da Sua crucificao.
Antes de iniciar Seu ministrio, Ele j foi colocado na
morte e ressuscitou. Assim, Ele no ministrou de
uma maneira natural. Seu ministrio foi
absolutamente em Sua vida de ressurreio. Por isso,
Ele entrou. pelo porto da justia e percorreu a
vereda da justia. Tudo o que Ele fez nesse caminho
foi justo.
Quando o Senhor Jesus voltar, muitos Lhe diro:
Senhor, Senhor! Porventura, no temos profetizado
em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? (7:22). O Senhor dir a eles: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniqidade (7:23). O Senhor parecer dizer: Voc
um inquo. Nunca o aprovei nem concordei com o
que fez, porque no fez em ressurreio. Todas as
coisas boas que realizou foram em seu homem
natural e em sua vida natural. Voc no justo; voc
inquo. Por intermdio do batismo, o Senhor Jesus
entrou pelo porto da justia, ento percorreu
continuamente o caminho da justia. Portanto, Ele
era o Justo, a Justia (At3:14; 7:52; 22:14).

B. Com o Esprito Santo


Mateus 3:16 diz: Batizado Jesus, saiu logo da
gua, e eis que se Lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre
Ele. Jesus no apenas foi ungido por meio do
batismo, mas Ele foi tambm ungido com o Esprito
Santo.

1. Levantado da gua
Em Seu batismo o Senhor foi levantado da gua.
Isso significa que aps Sua morte e sepultamento, Ele
foi levantado da morte.

2. Os Cus Foram Abertos para Ele


O batismo do Senhor para cumprir a justia de
Deus e para ser colocado na morte e ressurreio
trouxe-Lhe trs coisas: os cus abertos, a descida do
Esprito de Deus e o falar do Pai. O mesmo deve
ocorrer conosco hoje.
Porque o Senhor Jesus foi batizado, cumprindo a
justia de Deus, os cus foram abertos para Ele, o
Esprito Santo desceu sobre Ele e o Pai falou a
respeito Dele. O fato de ser batizado para cumprir a
justia de Deus agradou a Deus. Assim, Seu batismo
abriu os cus, trouxe o Esprito Santo e abriu a boca
do Pai. O caminho para que tenhamos um cu aberto,
a descida do Esprito e o falar do Pai ser terminado.
Muitos de ns podem testificar que sempre que
temos sido terminados, os cus tm sido abertos. Ao
contrrio, sempre que fomos bem acolhidos e
honrados, os cus se fecharam. Quando somos
terminados na vida da igreja, os cus so abertos.
Ainda mais, cada terminao faz descer o Esprito
Santo e abre a boca do nosso Pai celestial. Nessa hora
o Pai dir: Meu amado. Posso testificar que os
momentos mais doces do falar de Deus para mim
foram os momentos de terminao. Talvez estivesse
terminado em lgrimas, mas minha terminao abriu
a boca do Pai, que me falou uma palavra doce. Ele
apenas disse: Meu filho amado. Essa simples
palavra suficiente. cheia de misericrdia e graa.
Que alvio e fora Ele dizer: Meu amado filho. Na
vida da igreja temos muitas experincias como essa.
Porm, raramente tais coisas acontecem fora da
igreja. Na vida da igreja, quando somos terminados,
os cus so abertos, o Esprito vem e o Pai fala.
Temos um cu aberto, um Esprito ungindo e um Pai
falando.

3. O Esprito de Deus Desceu sobre Ele


O versculo 16 diz: Batizado Jesus, saiu logo da
gua, e eis que se Lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre
Ele. Antes de o Esprito de Deus descer e recair
sobre Ele, o Senhor Jesus nasceu do Esprito (Lc
1:35), o que provava que Ele j tinha o Esprito de
Deus dentro Dele. Isso foi para o Seu nascimento.
Agora, para o Seu ministrio, o Esprito de Deus
desceu sobre Ele. Isso foi para o cumprimento de
Isaas 61:1; 42:1 e Salm0 45:7, para ungir o novo Rei
e apresent-lo a Seu povo.
Uma pomba simples, e seus olhos podem ver
apenas uma coisa de cada vez. Portanto, a pomba
representa simplicidade e singeleza na viso e
propsito. Porque o Esprito de Deus desceu como
pomba sobre Ele, o Senhor Jesus ministrou em
simplicidade e singeleza, voltado unicamente
vontade de Deus.
O Senhor Jesus foi concebido do Esprito Santo
(1:18, 20). Ele nasceu do Esprito Santo e foi
constitudo Dele. a Esprito Santo era Seu
constituinte. Entretanto, Ele ainda precisava do
batismo do Esprito Santo, do Seu derramar. Quando
estava no ventre da virgem Maria, Ele foi constitudo
com o Esprito Santo. Isso significa que Ele era uma
constituio do Esprito Santo. Aquilo era algo
interior. Exteriormente, Ele ainda precisava do
Esprito Santo para derramar-se sobre Ele.
Visto que o Esprito j estava em Jesus antes de
Ele ser batizado, por que o Esprito desceu sobre Ele?
So dois Espritos? a Esprito de Deus no estava em
Jesus? Certamente estava. Ento, por que o Esprito
ainda desceu sobre Ele? a Esprito que estava dentro
Dele era diferente do Esprito que desceu sobre Ele?
a Esprito que desceu sobre Ele outro Esprito alm
daquele que j estava dentro Dele? Se disser que
esses dois eram um Esprito, eu perguntaria como
esses dois Espritos podem ser um. O mesmo Esprito
que j habitava no Senhor Jesus desceu sobre Ele.
Jesus tinha ou no o Esprito? Sim, Ele tinha. Por
que ento o Esprito ainda desceu sobre Ele? Estou
aqui com voc. Uma vez que estou aqui, como ainda
poderia vir a voc? Embora no seja possvel para eu
estar aqui e contudo ainda estar vindo, no
impossvel quanto Pessoa divina. O Senhor
maravilhoso. Ao mesmo tempo, Ele tanto pode estar
aqui como estar vindo. Cristo est em voc ou Ele
est nos cus? Ele est tanto em ns como nos cus.
Assim, o Senhor tanto est aqui como est vindo.

4. O Pai Falou a Ele


O versculo 17 diz: E eis uma voz dos cus, que
dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me
comprazo. Enquanto a descida do Esprito era o
ungir de Cristo, o falar do Pai era um testemunho
Dele como o Filho amado. Aqui est uma figura da
Trindade divina: o Filho saiu da gua, o Esprito
desceu sobre o Filho e o Pai falou quanto ao Filho.
Isso prova que o Pai, o Filho e o Esprito existem
simultaneamente. Isso para o cumprimento da
economia de Deus.
MENSAGEM 11

A UNO DO REI (4)

III. TESTADO
Nesta mensagem chegamos ao teste do Rei
recm-designado (4:1-11). Aps ter sido ungido, o
Senhor foi testado. Na administrao de Deus a
seqncia sempre escolha, uno e teste. H uma
ilustrao disso na vida conjugal. Antes de se casar,
voc certamente fez uma escolha. Entre os muitos
com os quais poderia ter casado, voc escolheu um.
Aps a escolha, veio a designao e aps a designao
veio o teste. Quase todos os casais so malsucedidos
no teste conjugal. Embora sejamos bem-sucedidos na
designao, no o somos no teste.
Depois que o Rei celestial foi ungido e designado,
foi levado pelo Esprito Santo ao deserto para ser
testado. Ele no foi ao deserto por Si mesmo; Ele foi
guiado at l pelo prprio Esprito Santo que desceu
sobre Ele. Na vida conjugal, Deus tambm nos
conduzir ao teste. Um bom nmero de irmos e
irms jovens se queixam para Deus, dizendo:
Senhor, antes de me casar eu orei tanto. Por fim Tu
me disseste que era Tua vontade que eu casasse com
essa pessoa, que era essa quem tinhas preparado
para mim. Senhor, Tu sabes que no incio eu no
estava interessado, mas pela Tua soberania Tu
providenciaste para que nos unssemos. Mas olhe
para a situao hoje. Olhe para essa pessoa que Tu
me deste. Tu erraste, ou eu? Nem o Senhor nem
voc errou. Esse o teste do Senhor.
Creio que todos os casamentos so soberania, at
mesmo aqueles que parecem ser os mais errados.
Nada acontece aos filhos de Deus sem a Sua
permisso soberana. Sabemos que todas as coisas
cooperam para o nosso bem (Rm 8:28), incluindo at
aqueles casamentos aparentemente errados. Quem
sabe qual o casamento certo? Tenho experincia de
muitos anos na vida conjugal. Quarenta e cinco anos
atrs, poderia falar a outros definitivamente,
claramente e enfaticamente qual era o casamento
certo. Mas se me perguntasse hoje, eu diria: No
posso sab-lo at que entremos na eternidade. Aps
tantos anos de experincia na vida conjugal,
sinceramente no sei o que um casamento certo.
Mas aprendi que todo casamento sob a soberania de
Deus correto. Portanto, todos vocs tm o
casamento certo. Irmo, sua esposa a esposa certa
para voc. Irm, seu marido o marido certo para
voc. Se cr nisso ou no, voc no pode fugir da sua
situao. Depois de alguns anos de casado, os jovens
e os de meia-idade podem concluir que cometeram
um erro e que se pudessem faz-lo de novo o fariam
diferentemente. Posso assegurar-lhe que mesmo se
pudesse fazer de novo muitas vezes, voc ainda
sentiria que cometeu um erro. Quase todos aqueles
que esto para se casar pensam que fizeram a escolha
certa, mas aps alguns anos por vezes sentiro que
cometeram um erro. A razo para isso que Deus
testa-nos na vida matrimonial.
O Senhor nos testa no apenas na vida conjugal,
mas tambm na vida da igreja. No princpio
experimentamos uma lua-de-mel na vida da igreja.
Estvamos desfrutando a vida gloriosa da igreja e
tudo era maravilhoso. Contudo mais cedo ou mais
tarde seremos testados. Cada irmo que posto na
liderana testado, e o teste geralmente vem de
outros lderes. Talvez no incio em sua localidade
voc fosse onico lder. Voc estava procurando por
alguns outros para ajud10, e mais tarde dois foram
acrescentados. Aps vrios meses, os trs foram
testados uns pelos outros. O Senhor permite isso. Na
economia de Deus, aps sermos designados para
alguma coisa, sempre seremos testados. Se o Senhor
Jesus precisou de um teste, que dizer de ns?
Por muitos anos no fui capaz de entender
completamente esta poro da Palavra. Embora
tenha ouvido vrias mensagens a respeito dessa
passagem, nenhuma delas verdadeiramente tocou o
ponto principal. Para termos um completo
entendimento precisamos ver que na economia de
Deus sempre seremos testados aps termos sido
ungidos e designados para alguma coisa. Nem
mesmo o Senhor Jesus foi uma exceo. Como
veremos, em princpio, todos os testes so o mesmo.

A. Levado pelo Esprito


Mateus 4:1 diz: Ento foi Jesus levado pelo
Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo.
Aps ser batizado na gua e ungido com o Esprito de
Deus, Jesus, como um homem, moveu-se conforme a
liderana do Esprito. Isso indica que Seu ministrio
real em Sua humanidade estava de acordo com o
Esprito.
Antes de tudo, o Esprito liderou o Rei ungido
para ser tentado pelo diabo. Essa tentao era um
teste para comprovar que Ele estava qualificado para
ser Rei do reino dos cus. A palavra grega traduzida
para diabo diabolos, que significa acusador,
difamador (Ap 12:9-10). O diabo, que Satans, nos
acusa diante de Deus e nos difama diante do homem.

B. Jejuou Quarenta Dias e Quarenta Noites


O versculo 2 diz que o Senhor jejuou quarenta
dias e quarenta noites. Esses quarenta d9:9, 18; 1Rs
19:8). O Rei recm ungido foi levado pelo Esprito
para jejuar por tal perodo para que pudesse assumir
Seu ministrio real.

C. As Tentaes do Tentador

1. Transformar Pedras em Pes


O primeiro teste foi na questo do vi ver humano,
na questo essencial do viver. Nossos parentes em
geral, especialmente os da gerao mais antiga,
sempre se preocupam em como ganharemos a vida.
Eles podem dizer: Est certo amar o Senhor, mas
no O ame de uma maneira tola. Voc deve
considerar sua necessidade de ganhar bem a vida.
Quando em 1933 fui encarregado pelo Senhor e
dirigido por Ele a deixar meu emprego, meus
parentes disseram: Voc tem um bom emprego. Est
ganhando um bom dinheiro para cuidar da sua
famlia e ajudar os outros. Voc pode falar aos
domingos e se ocupar com reunies noite durante a
semana. Por que deve largar seu emprego? Muitos
desejam ansiosamente um emprego como esse, mas
no tm oportunidade de obt-lo. Mas voc o est
abandonando. Perguntamos como voc ser capaz de
sustentar-se. No sabemos como cuidar da sua
esposa e filhos. Eu no dei ouvidos ao conselho deles,
e eles no conseguiram desencorajar-me a deixar o
emprego para servir o Senhor em tempo integral.
Muitas vezes minha parentela at mesmo enviou seus
filhos pequenos para espiar nossa cozinha para ver se
tnhamos o que comer. Eles estavam preocupados
que pudssemos estar morrendo de fome. A questo
do nosso viver toca-nos profundamente, e at mesmo
o Senhor Jesus foi testado quanto a isso.
O Senhor foi levado a jejuar por quarenta dias e
quarenta noites. Aps esses quarenta dias e quarenta
noites, Ele estava fisicamente faminto, e o tentador
veio aEle e disse: Se s Filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pes (v. 3). A essa
proposta o Senhor respondeu: No s de po viver
o homem, mas de toda palavra que procede da boca
de Deus (v. 4). Muitos cristos pensam que porque
estava jejuando nesse tempo o Senhor no comeu
nada. Entretanto, essa palavra revela que enquanto o
Senhor Jesus estava jejuando, Ele estava comendo.
Fisicamente Ele estava jejuando, mas
espiritualmente Ele estava comendo.
Aqui vemos um princpio importante. No
ministrio e economia do Senhor, se no soubermos
como reduzir nossas necessidades fsicas e cuidar da
necessidade espiritual, no estamos qualificados para
o Seu ministrio. Para sermos qualificados no
ministrio do Senhor, devemos ser testados.
Devemos renunciar s nossas exigncias fsicas. Uma
boa vida, boa comida, boas roupas e moradia
adequada so todos secundrios. Comer o alimento
espiritual primrio. Imediatamente aps Seu
batismo, o Senhor Jesus foi levado a uma situao
onde poderia declarar a todo o uni verso que Ele no
se importava com as necessidades fsicas, mas que se
importava apenas com as necessidades espirituais.
Por quarenta dias e quarenta noites, Ele renunciou a
todo alimento fsico, esquecendo-se das exigncias
fsicas. Todavia, Ele cuidou da necessidade espiritual.
Embora no tenha comido para nutrir Seu corpo, Ele
comeu muito para o sustento do Seu esprito. Satans
estava absolutamente errado ao pensar que o Senhor
Jesus no comeu naqueles dias no deserto. Enquanto
estava jejuando do alimento fsico, estava comendo
do alimento espiritual. Esse o teste na questo do
nosso vi ver.
Muitas esposas no so capazes de resistir a esse
teste. Toda esposa muito preocupada com sua
segurana. As esposas desejam ter uma boa
alimentao, roupa e moradia. Em outras palavras,
elas desejam uma boa vida. Isso tomou-se um
problema para muitos irmos. Embora tivessem um
corao para tomar o caminho da igreja, suas esposas
no estavam dispostas a segui-los porque no havia
garantia de uma vida boa. Muitos de ns podem
testificar que, quando no incio tomamos o caminho
da igreja, nossas esposas disseram: E quanto ao
nosso futuro? E quanto ao nosso viver? E quanto
nossa alimentao, roupa e moradia? Esse um
teste que devemos enfrentar se quisermos tomar o
caminho da igreja e andar no caminho da economia
de Deus.
O primeiro teste pelo qual devemos passar o
teste com respeito ao nosso vi ver. Devemos nos
importar com o alimento espiritual mais do que com
o alimento fsico. Se vivemos ou morremos
secundrio. Apenas nos preocupamos em que o
nosso esprito seja alimentado, que nosso esprito
deleite-se na Palavra de Deus, no prprio Deus.
Alguns pastores, missionrios e mestres da
Bblia viram o caminho da igreja e conversaram
claramente comigo sobre isso. Entretanto,
percebendo que esse caminho estreito, ficaram
preocupados com o que aconteceria com sua vida se o
seguissem. As esposas de muitos desses amados
simplesmente no concordavam que o marido
tomasse esse caminho estreito. Sabiam que o padro
de vida delas seria reduzido, caso seguissem o
caminho da igreja.
H quarenta e cinco anos, na China, esse
caminho de fato era estreito e estvamos diariamente
sendo testados quanto ao nosso viver.
Freqentemente apenas um dlar livrava alguns de
ns de nada ter para comer. A fim de tomar esse
caminho estreito, tnhamos de viver pela f em Deus.
Embora fosse difcil, vivemos pela f por muitos anos.
Posso testificar que banqueteamos em Deus e na Sua
Palavra naqueles dias de teste quando nosso padro
de vida foi grandemente reduzido. Nossa experincia
era a mesma que a do Senhor Jesus no deserto. Ele
no escolheu ir ao deserto nem foi para l pela Sua
prpria preferncia. Ele foi levado pelo Esprito
Santo. Semelhantemente fomos levados por Deus ao
deserto da vida da igreja. Cinqenta anos atrs, a
igreja verdadeiramente estava no deserto. Quase
todos os dias ramos testados quanto ao que
comeramos noite. Mas aquela foi a poca em que
desfrutamos um banquete na Palavra de Deus. Por
um lado, no tnhamos muito alimento fsico para
comer, mas, por outro, banqueteamos na rica Palavra.
A princpio o mesmo hoje na vida da igreja. Ao
tomar o caminho da igreja, o primeiro teste que
encontraremos o de reduzir nosso padro de vida.
Esse o teste na esfera do nosso viver fsico. Todos os
que tomarem o caminho da igreja sero testados
nessa questo do seu viver dirio. Seremos testados a
mostrar a todo o universo que nossa preocupao
no est no alimento fsico, mas no alimento
espiritual. Naqueles dias no deserto, Jesus no estava
preocupado com o Seu alimento fsico, mas com a
Sua comida espiritual. Fisicamente Ele estava
jejuando, contudo estava se alimentando da Palavra
de Deus. No deserto Ele no vi via s pelo po, Ele
vivia pela Palavra de Deus.

a. Tentado a Abandonar a Posio de


Homem para Admitir Ser o Filho de Deus
Agora chegamos ao ponto principal do primeiro
teste. Na poca do batismo de Cristo, o Pai abriu os
cus e declarou: Este o Meu Filho amado (3:17).
Uma voz do cu declarou que um pequeno homem de
Nazar era o Filho amado de Deus, o Pai.
Imediatamente depois que essa declarao foi feita, o
Esprito Santo levou esse homem ao deserto a fim de
ser testado para ver se Ele se preocuparia com Sua
vida fsica ou com Sua vida espiritual. Ento, baseado
na declarao de Deus, o Pai, o tentador veio tentar
esse homem, dizendo: Se s Filho de Deus, manda
que estas pedras se transformem em pes (v. 3).
Satans parecia dizer: Ouvimos, quarenta dias atrs,
a declarao de Deus, o Pai, que Voc era o Filho
amado. Agora se Voc realmente o Filho de Deus,
faa algo para provar. Simplesmente diga: 'Pedras,
quero que se transformem em pes. Se o Filho de
Deus, Voc deve provar a Si mesmo e a mim e a todos
em todo o universo fazendo algo que ningum mais
pode fazer.
O Rei recentemente ungido jejuou em Sua
humanidade, mantendo-se na posio de um homem.
Entretanto, Ele era tambm o Filho de Deus, como
Deus, o Pai, havia declarado no Seu batismo. Para
realizar Seu ministrio para o reino dos cus, Ele
tinha de derrotar o inimigo de Deus, o diabo, Satans.
Isso Ele deve fazer como um homem. Portanto, Ele
permaneceu como um homem para enfrentar o
inimigo de Deus. O diabo, sabendo disso, tentou-O a
deixar Sua posio de homem e assumir Sua posio
como o Filho de Deus. Quarenta dias antes, Deus, o
Pai, declarou dos cus que Ele era o Filho amado do
Pai. O sutil tomou aquela declarao de Deus, o Pai,
como base para tent-Lo. Se admitisse Sua posio
como o Filho de Deus diante do inimigo, Ele teria
perdido a posio para derrot-lo.
Fazer pedras tornarem-se pes certamente seria
um milagre. Isso foi proposto pelo diabo como uma
tentao. Muitas vezes o pensamento de realizar um
milagre em certas situaes uma tentao do diabo.
A tentao do diabo ao primeiro homem, Ado, era
quanto questo do comer (Gn 3:1-6). Agora sua
tentao ao segundo homem, Cristo, tambm
quanto questo de comer. Comer sempre uma
cilada usada pelo diabo para enganar o homem.

b. Derrotou o Tentador por Permanecer na


Posio de um Homem
O versculo 4 diz: Jesus, porm, respondeu:
Est escrito: No s de po viver o homem, mas de
toda palavra que procede da boca de Deus. O
tentador tentou o novo Rei a tomar Sua posio como
Filho de Deus. Mas Ele respondeu com a Palavra das
Escrituras, Homem, indicando que Ele estava na
posio de homem para tratar com o inimigo. Os
demnios dirigiram-se a Jesus como o Filho de Deus
(8:19), mas os espritos malignos no confessaram
que Jesus veio em carne (1Jo 4:3), porque se
confessassem Jesus como um homem, seriam
derrotados. Embora os demnios confessem Jesus
como o Filho de Deus o diabo no quer que as
pessoas creiam que Jesus o Filho de Deus, porque
fazendo isso sero salvas (J 020:31).
A palavra homem falada pelo Senhor Jesus ao
tentador era uma palavra mortal. O Senhor parecia
estar dizendo: Satans, no Me tente a assumir
Minha posio como o Filho de Deus. Estou aqui
como um homem. Se Eu fosse apenas o Filho de Deus,
nunca poderia estar aqui, nunca poderia ser tentado
por voc. Mas porque sou um homem, estou sendo
tentado. Satans, sei que voc no teme o Filho de
Deus, mas teme o homem. O primeiro homem, o
homem que Deus criou para derrot-lo e cumprir o
Seu propsito, foi derrotado por voc. Assim, Deus
enviou-Me como o segundo homem para derrot-lo.
Agora voc est Me tentando a deixar Minha posio
como homem para assumir Minha posio como o
Filho de Deus. Mas digo-lhe, Satans, Eu estou aqui
como um homem.
Embora os demnios gritassem Filho de Deus,
os espritos malignos no confessavam que Jesus
veio como um homem. Eles admitem que Ele o
Filho de Deus, mas no reconhecem que Ele um
homem. A razo pela qual os espritos malignos no
querem que algum creia que Cristo o Filho de
Deus que quem o fizer ser salvo. Mas eles no
ousavam reconhecer Jesus como um homem, porque
se o fizessem, seriam derrotados. Ao lidar com os
demnios, Jesus o Filho do homem. Ao salvar-nos
como pecadores, Ele o Filho de Deus. Quando
cremos Nele como o Filho de Deus, somos sal vos.
Mas se os demnios O reconhecessem como o Filho
do homem, seriam derrotados. Portanto, o Senhor
Jesus posicionou-se fortemente como um homem
para derrotar Satans. Nesse primeiro teste, Satans
foi derrotado porque Jesus tomou a posio de um
homem.
O Rei recm-ungido enfrentou a tentao do
inimigo no pela Sua prpria palavra, mas pela
palavra das Escrituras, citando Deuteronmio 8:3.
Essa palavra indica que o Senhor Jesus tomou a
palavra de Deus nas Escrituras como Seu po e viveu
por ela. A palavra grega traduzida para palavra no
versculo 4 rhema. Rhema, a palavra instantnea,
difere de logos, a palavra constante. Nessa tentao,
todas as palavras citadas de Deuteronmio pelo
Senhor eram logos, a palavra constante nas
Escrituras. Mas quando Ele as citou, elas tomaram-se
rhema, a palavra instantnea aplicada Sua situao.
Toda Escritura soprada por Deus (2Tm 3:16).
Assim, as palavras nas Escrituras so as palavras que
procedem da boca de Deus.

2. Atirar-se do Pinculo do Templo

a. Tentado a Fazer uma Exibio para que


Deus O Protegesse
O versculo 5 diz: Ento o diabo O levou
cidade santa e O colocou sobre o pinculo do templo.
A primeira tentao do diabo ao novo Rei foi na
questo do vi ver humano. Derrotado I, nisso, ele
passou segunda tentao, a da religio, tentando o
novo Rei a demonstrar que Ele o Filho de Deus se
atirando do pinculo do templo. No versculo 6 o
diabo disse-Lhe: Se s Filho de Deus, atira-Te
abaixo, porque est escrito: Aos Seus anjos ordenar
a Teu respeito: Eles Te sustero nas mos, para no
tropeares em alguma pedra. No havia necessidade
de o Senhor Jesus fazer isso. Era simplesmente uma
tentao mostrar que como o Filho de Deus Ele era
capaz de fazer algo miraculoso. Qualquer
pensamento de fazer coisas miraculosamente na
religio uma tentao do diabo.
O segundo teste uma questo de religio. Na
religio a coisa mais excitante so milagres. Segundo
o conceito humano, toda religio que no tem
milagres sem poder; a religio mais poderosa uma
religio de milagres. Por isso, Satans levou o novo
Rei ao pinculo do templo e tentou-O a lanar-Se de
l dizendo que os anjos O protegeriam. No pense
que voc nunca teve o pensamento de fazer esse tipo
de coisa. No incio eu pensava em fazer coisas para
mostrar que era uma pessoa sobrenatural e que tinha
poderes sobrenaturais. Voc no teve esse tipo de
conceito em sua vida crist? Algumas vezes somos
testados quando h a necessidade de fazer algo, e em
outras vezes somos testados quando no h tal
necessidade. Nesse caso, no havia necessidade de
Jesus atirar-se do pinculo do templo.
Algumas vezes parece ser preciso realizar um
milagre. Certa vez meu cunhado mais novo ficou
seriamente doente. Naquele tempo fui tentado a fazer
uma auto-exibio, orando pela sua cura. Eu pensei:
Agora a hora para provar minha parentela que
sou uma pessoa maravilhosa. Farei apenas uma
orao e meu cunhado ser curado. A Bblia no diz
que Jesus cura, que Ele o mesmo ontem, hoje e
sempre, e que devemos orar pelos outros? Se fizer
esse milagre para meu cunhado, minha sogra ser
convencida que sou uma pessoa sobrenatural. Aos
olhos dela sou to religioso, diariamente falando
sobre Deus, Cristo e a f. Imagine que aconteceria se
eu fosse ao meu cunhado e dissesse: 'Senhor Jesus,
cura-o', e imediatamente ele se levantasse! No
apenas ele seria curado, mas eu seria reconhecido.
Que pessoa maravilhosa eu seria aos olhos da minha
sogra! Aquela era a uno do Senhor, o Seu liderar e
orientao? ou era uma tentao? Certamente era
uma tentao. Voc nunca teve tal tentao no
passado?
Muitos jovens cristos tm conceitos peculiares
quanto realizao de milagres. Alguns podem dizer:
Desde que eu seja um seguidor do Senhor e esteja na
Sua presena como meu Emanuel, devo fazer algo
para mostrar aos outros que Deus est comigo.
Conheo um querido irmo que tinha tal pensamento.
Convencido de que o Senhor estava com ele, pediu ao
Senhor para dar-lhe duzentos mil dlares dentro de
alguns dias. Ele disse: Senhor, Tu deves mostrar s
pessoas que s um comigo. Tu deves mostrar-lhes
que tudo quanto eu pedir em Teu nome, Tu me
conceders. Senhor, estou Te pedindo duzentos mil
dlares. Dentro de alguns dias, Tu deves dar-me.
Esse irmo parou de comer e dormir e comeou a
orar por essa quantia. Que tipo de orao era essa?
Era atirar-se do pinculo do templo para fazer uma
exibio de si mesmo. Em princpio temos feito isso
muitas vezes. Todo cristo tem sido tentado dessa
maneira.
Se o diabo no nos tentar na questo do nosso
viver, tentar-nos- na questo da religio. Voc pode
desejar ser o grande na religio, ser reconhecido
como uma pessoa poderosa. Todos os demais devem
descer do pinculo do templo, mas voc, como uma
pessoa sobrenatural, que mais poderosa que outras,
pode atirar-se. Fazendo isso voc se tomar grande
no cristianismo. Todos os religiosos importantes
so os que se renderam essa tentao. Se voc
tomou-se famoso no cristianismo, se teve sucesso em
tomar-se reconhecido como uma pessoa sobrenatural
ento voc j se rendeu essa tentao. Voc j foi
derrotado pelo inimigo. Entretanto, se deseja
derrotar o inimigo nesse teste, voc no deve atirar-
se do templo. Antes, deve descer dele o mais
vagarosamente possvel. Deixe outras pessoas
pensarem que voc fraco e incompetente. Mas voc
deve dizer a si mesmo: No estou andando em poder.
Estou andando em vida. No me interesso por poder-
me interesso pela vida. fcil dizer isso, mas
difcil pratic-lo. Quando a oportunidade se
apresenta, embora possa no se atuar do pinculo do
templo, voc descer correndo, pelo menos para
mostrar que um bom corredor, capaz de correr
mais rpido do que os outros. Todavia, se quisermos
derrotar o inimigo, devemos ser um ningum. Nunca
faa nada para provar que voc algo ou algum.
Deixe os outros pensarem que voc nada. Na
verdade, eu sou nada, e meu Cristo tudo. Se tomar a
posio de ser ningum, voc aniquilar o inimigo.
Voc matar o tentador.

b. Derrotou o Tentador por no Tentar a


Deus
Quando o diabo tentou Jesus a atirar-se do
pinculo do templo, Ele lhe disse: Tambm est
escrito: No tentars o Senhor, teu Deus (v. 7).
Porque o Senhor Jesus derrotou-o a primeira vez
citando as Escrituras, o tentador imitou-O em sua
segunda tentao citando tambm as Escrituras,
porm de uma maneira sutil. Citar alguma coisa das
Escrituras sob um ponto de vista, exige que cuidemos
ainda mais do outro ponto de vista, a fim de sermos
guardados do engano do tentador. Isso foi o que o
novo Rei fez aqui para ir contra a segunda tentao
do tentador. Muitas vezes precisamos dizer ao
tentador: Tambm est escrito. o Senhor Jesus
derrotou Satans na primeira tentao citando as
Escrituras. Ento, na segunda, o prprio tentador
citou-as tambm. Ele parecia estar dizendo: Jesus,
Tu citaste a Bblia. Conheo a Bblia tambm. Deixe-
me citar-Te um versculo. Mas o Senhor Jesus disse:
''Tambm est escrito. A palavra tambm muito
forte. No pense que voc pode citar a Bblia e que o
inimigo no. Satans conhece mais a Bblia que voc.
Portanto, a melhor proteo ter tambm uma
palavra de equilbrio ou uma confirmao. Ento, na
segunda tentao. o inimigo tambm ser derrotado.
O Senhor Jesus disse a Satans: No tentars o
Senhor teu Deus (v. 7). No tente a Deus. No v ao
pinculo do templo e atire-se de l. Se encontrar-se l
por acaso, voc deve encontrar uma maneira de
descer. Mas nunca v l propositadamente. Se for l
por um erro, pea ao Senhor para perdo-lo e ajud-
lo a descer passo a passo. Mas no atire-se para fazer
uma exibio. Voc ningum. O Senhor Jesus
venceu o tentador no aceitando sua proposta de
tentar a Deus.

3. Adorar o Diabo

a. Tentado a Obter os Reinos do Mundo e a


Glria Deles
Os versculos 8 e 9 dizem: Levou-O ainda o
diabo a um monte muito alto e mostrou-Lhe todos os
reinos do mundo e a glria deles, e Lhe disse: Tudo
isto Te darei se, prostrado, me adorares. Derrotado
em sua tentao na esfera religiosa, o diabo
apresentou sua terceira tentao ao novo Rei, dessa
vez na esfera da glria deste mundo. Mostrou a Ele
todos os reinos do mundo e a glria deles. A tentao
do sutil sempre vem desta maneira: primeiramente,
no viver humano; em segundo lugar, na-' religio; e
em terceiro, na glria do mundo. Em qualquer
tentao, todos esses trs itens estaro presentes. A
terceira tentao uma questo da glria do mundo,
promoo, ambio, posio e um futuro promissor.
Tudo isso a glria do mundo.
Lucas 4:6 diz que o reino do mundo e a glria
dele foram entregues ao diabo; portanto, ele a dar a
quem quiser. Antes de sua queda, Satans, como o
arcanjo, foi designado por Deus para ser o
governador do mundo (Ez 28:13-14). Por isso, ele
chamado o prncipe deste mundo (Jo 12:31), tendo
todos os reinos do mundo e a glria deles em suas
mos. Ele apresentou tudo isso ao Rei recm-ungido
como uma tentao a fim de receber adorao. O Rei
celestial venceu essa tentao, mas o anticristo
vindouro no vencer (Ap 13:2, 4).
Essa tentao envolve a questo de ambio e
promoo. Mesmo entre os irmos, h o desejo de ser
um lder. Esse o desejo da glria do mundo. Sua
ansiedade por ser um lder sua ambio. Essa a
glria do mundo. Sempre que tentado dessa
maneira, voc deve perceber que por trs dessa
tentao est o tentador procurando ganhar a sua
adorao. Satans disse ao Senhor Jesus que se Ele o
adorasse, ele Lhe daria todos os reinos do mundo e a
glria deles. Por trs de cada ambio h um dolo
escondido. Se voc ambiciona ter uma posio, uma
promoo ou um nome, h um dolo por detrs dessa
ambio. Se no adorar algum dolo, voc nunca
realizar sua ambio. Para ter qualquer parte da
glria do mundo, voc deve adorar algum dolo. Sem
adorar dolos impossvel ter uma posio. Sempre
que busca certa posio, no profundo do seu ser, voc
sabe que est adorando um dolo. Por essa razo, o
apstolo disse que avareza idolatria (Cl 3:5).
Suponha que alguns irmos que entraram para a
vida da igreja quatro anos depois de voc tomaram-
se lderes e voc se sente ignorado. Se se queixar
sobre isso, perguntando porque eles foram feitos
lderes e voc no, uma prova que est buscando
glria do mundo. Talvez entre um grupo de dez irms,
trs sejam designadas para tomar a liderana num
determinado servio. Se as outras sete nada sentem
sobre isso, elas sero vitoriosas. Mas se se
questionam por que trs foram designadas, indica
que esto buscando vanglria, a glria desta era.
Nessa questo, todos somos fracos. Se esse desejo
por ambio e posio pode ainda assim penetrar na
vida da igreja, ento, quanto precisamos ser
guardados em outras coisas!

b. Derrotou o Tentador por Adorar a Deus e


Servir a Ele Somente
No versculo 100 Senhor Jesus disse: Retira-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus
adorars, e s a Ele servirs. Satans no grego
significa adversrio. Ele no apenas o inimigo de
Deus fora do reino de Deus, mas tambm o
adversrio dentro do reino de Deus, rebelando-se
contra Ele. O novo Rei reprovou a proposta do diabo
e derrotou-o posicionando-se como um homem para
adorar a Deus e servir s a Ele. Adorar ou servir algo
alm de Deus para obter alguma coisa sempre a
tentao do diabo para conseguir adorao. O Senhor
parecia estar dizendo a Satans: Satans, como um
homem, Eu, Jesus, adoro a Deus e sirvo a Ele
somente. Voc o inimigo de Deus, e nunca o
adorarei. No me importo com a glria do mundo ou
com os reinos do mundo. Satans, saia de perto de
mim!
Se considerarmos nossa experincia, veremos
que todas as tentaes esto includas nestes trs
aspectos: a tentao na questo do nosso viver, a
tentao dos milagres religiosos e a tentao na
esfera da glria do mundo. Durante todo o dia somos
tentados nos aspectos do nosso viver, religio e
posio no mundo. Mas o Senhor Jesus venceu cada
aspecto da tentao do inimigo. Ele podia dizer:
Meu viver secundrio. No Me importo com
poderes religiosos. E a glria do mundo nada tem a
ver Comigo. Sei apenas da palavra de Deus e do
prprio Deus. Interesso-Me apenas por servir a
Deus. Portanto, como Aquele que passou no teste, o
Senhor estava qualificado para ser o Rei do reino dos
cus.

D. O Resultado
o versculo 11 diz: ''Ento O deixou o diabo, e eis
que vieram anjos e O serviam. A tentao do diabo
para o primeiro homem, Ado, foi um sucesso; sua
tentao para o segundo homem, Cristo, foi um
fracasso absoluto. Isso indica que no haver lugar
para ele no reino dos cus do novo Rei. Aps o
Senhor Jesus ter derrotado Satans, os anjos vieram
e ministraram ao Rei tentado, como um homem
sofrido (cf. Lc 22:43).
No apenas o Rei, mas tambm todo o povo do
reino deve vencer a questo do seu viver dirio,
poder religioso e glria do mundo. Se no pudermos
vencer essas trs tentaes, estamos fora do reino. Se
quisermos ser o povo do reino, essas trs coisas
devem estar sob nossos ps. Ao aniquilarmos essas
trs tentaes, dizendo: No me preocupo com meu
viver, com poderes religiosos ou com posio do
mundo, Satans no ser capaz de fazer nada para
ns.
No devemos estar preocupados acerca do nosso
viver dirio. Considere o exemplo do apstolo Paulo.
Ele disse: ''Tanto sei estar humilhado, como tambm
ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j
tenho experincia, tanto de fartura, como de fome;
assim de abundncia como de escassez (Fp 4:12).
Paulo parecia estar dizendo: No me importo se
estou em pobreza ou em abundncia. Posso vi ver em
escassez ou em abundncia. A questo do meu viver
dirio no me preocupa. Ainda mais, em vez de nos
importarmos com poderes religiosos, devemos ser
fracos, assim como Jesus Cristo foi ao ser preso e
crucificado. Se Ele no tivesse sido fraco, quem
poderia t-Lo prendido e posto na cruz? Quando foi
preso, tentado e crucificado, Ele no fez exibio do
Seu poder. Ele se recusou a exibir algum poder
religioso. Antes, foi fraco ao mximo. Paulo disse que
Cristo foi crucificado em fraqueza; ele tambm
disse: Somos fracos nele (2Co 13:4). Muitas pessoas
diablicas desafiaram Paulo, dizendo: Se
realmente apstolo de Cristo, voc deve fazer algo
para provar. Mas quando Paulo esteve na priso, o
Senhor no fez alguma coisa miraculosa por ele.
A situao de Paulo era a mesma que a de Joo
Batista, que tambm foi aprisionado. Aps certo
perodo na priso, Joo enviou seus discpulos para
desafiar o Senhor, dizendo: s Tu Aquele que havia
de vir ou devemos esperar outro? (11:3). como se
Joo dissesse: Se voc Aquele que havia de vir, por
que no faz algo por mim? No sabe que eu, Seu
precursor e apresentador, estou na priso? Voc no
poderoso? No o Cristo, o Todo-poderoso? Se ,
faa algo por mim. Em Sua resposta, o Senhor disse:
E bem-aventurado aquele que no achar em Mim
motivo de tropeo (11:6). O Senhor parecia estar
dizendo: Sim, Eu posso, mas no quero fazer algo
por voc. Embora seja Meu apresentador, Meu
precursor, no estou preocupado em fazer algo por
voc. Antes Eu preferiria que voc fosse decapitado.
Joo, voc tropear em Mim? A experincia do
irmo Nee uma ilustrao atual disso. Ele esteve
preso de 1952 at 1972, quando morreu. N aqueles
vinte anos, o Senhor no fez algo por ele de maneira
miraculosa.
Como precisamos vencer esses trs tipos de
tentao: a tentao do nosso viver, a tentao do
assim chamado poder religioso e a tentao da
vanglria. Se vencermos essas coisas, seremos
realmente o povo do reino seguindo nosso Rei
celestial. Aleluia! nosso Rei celestial venceu o
tentador e derrotou-o nessas trs tentaes!
MENSAGEM 12

O INCIO DO MINISTRIO DO REI


Chegamos agora a uma seo muito importante
do Evangelho de Mateus, a seo do ministrio do
Rei (4:1211:30). Nesta mensagem consideraremos o
incio do ministrio (4:12-25). Aps ter sido ungido, o
Senhor foi testado para provar que Ele era
qualificado e, ento, comeou a ministrar.

I. INICIA O MINISTRIO
A. Aps Joo Batista Ser Aprisionado Mateus
4:12 diz: Ora ouvindo Jesus que Joo fora preso,
retirou-se para a Galilia. Embora Joo Batista
ministrasse no deserto, no no templo santo na
cidade santa, ele estava ainda na Judia, no longe
das assim chamadas coisas santas. Pelo fato de o
povo rejeitar Joo, o Senhor Jesus retirou-se para
iniciar Seu ministrio, longe do templo e da cidade
santa. Isso ocorreu soberanamente para cumprir a
profecia de Isaas 9:1 e 2.
De acordo com o conceito humano, Jesus
deveria ter iniciado o ministrio a partir do templo
santo na cidade santa, Jerusalm. Mas veio a Ele a
notcia de que Seu precursor, Joo Batista, foi
aprisionado. Essa foi uma indicao para esse novo
Rei que Jerusalm tinha se tornado um lugar de
rejeio; portanto, Ele no deveria iniciar l Seu
ministrio real.
Em Sua economia, Deus desejava ter uma
completa mudana, uma mudana da velha para a
nova economia. A velha economia resultou numa
religio, num templo, numa cidade e num sistema de
adorao exteriores. Todas as coisas na velha
economia foram sistematizadas de uma maneira
exterior. Na nova economia de Deus, Ele abandonou
tudo aquilo e teve um novo incio. O ambiente sob a
soberania de Deus combinou C0m essa mudana em
Sua economia. Por ter Jerusalm rejeitado o
apresentador do novo Rei, o Senhor Jesus sabia que
no deveria iniciar Seu ministrio l. Ele no era
bem-vindo em Jerusalm.
Embora o novo Rei fosse o Filho de Deus e
tivesse sido ungido com o Esprito de Deus, no nos
dito aqui que Ele tenha orado a respeito de onde
deveria ir ministrar. No nos dito que Ele tivesse o
profundo sentimento que estava sendo conduzido ao
norte, para longe de Jerusalm. Ao contrrio, o
Senhor considerou o ambiente e recebeu dele a clara
indicao de onde deveria ir. No pense que podemos
ser to espirituais a ponto de no precisar de
indicao do nosso ambiente. Mesmo o Rei do reino
celestial, o Filho de Deus ungido com o Esprito
Santo, moveu-se conforme as indicaes do ambiente.
O pensamento do Senhor no era nem natural nem
religioso. Tambm no era segundo a histria
passada. Segundo a histria, como o Rei ungido, Ele
deveria ter ido capital, Jerusalm, porque
Jerusalm o lugar certo para o Rei. Todavia, porque
Seu precursor, Seu apresentador, foi lanado na
priso, Ele foi para a Galilia. Segundo a expectativa
humana, era ridculo para o Rei recm-ungido deixar
a capital e ir para uma regio desprezada para
comear Seu ministrio real. Ele nem mesmo foi ao
sul de Hebrom, o lugar onde Davi foi entronizado,
nem a Berseba, o lugar onde Abrao viveu. Ele foi
para a Galilia.
Considerando o mover do Senhor aps a priso
de Joo Batista, devemos aprender a no tentar ser
espirituais de modo sobrenatural. Jesus no era
espiritual dessa maneira. Devemos tambm aprender
a no agir de acordo com a histria passada ou o
entendimento humano. De acordo com a histria e o
conceito humanos, o Rei dos judeus deveria estar em
Jerusalm sentado no trono. Entretanto, Jesus no se
moveu meramente conforme a liderana espiritual
nem conforme a histria passada ou o conceito
natural. Antes, moveu-se de acordo com o ambiente
que correspondia economia de Deus. Ao fazer isso,
espontaneamente cumpriu a profecia de Isaas 9:1 e 2.
Embora o Senhor se tenha movido aparentemente de
acordo com o ambiente em vez de seguir o Esprito,
Seu mover era um cumprimento da profecia nas
Escrituras.
Ao nos movermos com o Senhor, devemos evitar
dois extremos. O primeiro extremo o sobrenatural.
Alguns dizem que no h necessidade de considerar o
ambiente em que esto porque eles tm o Esprito. O
outro extremo prestar demasiada ateno histria
e inclinao e entendimento natural. Mas em
Mateus 4 o novo Rei no se moveu apenas segundo a
assim chamada liderana espiritual nem segundo a
histria ou inclinao natural. Antes, moveu-se com
a economia de Deus conforme as indicaes do
ambiente. Ele foi Galilia, regio de Zebulom e
Naftali, para resplandecer como uma grande luz
sobre os que viviam em trevas e na regio e sombra
da morte (4:15-16).
Nada do que aconteceu a Joo Batista ou ao
Senhor Jesus foi acidental. Quando Joo saiu para
ministrar aos trinta anos, ele era muito ousado. Isso
no foi muito antes de ser aprisionado. Voc pode
achar difcil crer que Joo Batista poderia ser
aprisionado. Parece no haver motivo para isso.
Novamente, devido ao ambiente, ele foi preso. Joo
foi aprisionado por Herodes, o rei, no pelos lderes
judeus. Entretanto, o poder religioso e o poltico, a
religio judaica e o governo romano, colaboraram
para a realizao do propsito de Deus. FOI de
acordo com a soberana economia de Deus que Joo
Batista foi aprisionado naquela poca. A razo para
isso que chega um momento quando todo
ministrio de apresentao deve cessar. Se Joo
Batista no tivesse sido aprisionado, teria sido difcil
a ele parar seu ministrio. Porque Joo era o
apresentador, seu ministrio no deveria ter
continuado. Em Joo captulo 3 vemos que os
discpulos de Joo Batista estavam competindo com
o ministrio do novo Rei (v. 26). O ministrio do
apresentador estava competindo com o do Rei.
Portanto, o ministrio do apresentador tinha de
parar, e a melhor maneira de par-lo era colocar o
prprio Joo na priso e, mesmo, decapit-lo.
Voc pode dizer que Deus no seria assim to
cruel. Mas Deus algumas vezes permite coisas como
essa. Sem dvida, Ele gerou, preparou, constituiu e
qualificou voc e, ento, usou-o muito. Mas aps t-
lo usado, Ele pode dizer: V para a priso e espere l
para ser executado. Voc capaz de aceitar isso?
Voc pode dizer: Isso absolutamente injusto. Jesus
no deveria permitir isso. Mas no passado Deus
permitiu muitas coisas assim vrias vezes, e creio que
permitir novamente. Se Ele permitir que isso lhe
acontea, voc deve simplesmente dizer: Amm.
No envie alguns dos seus discpulos para desafiar
Cristo, dizendo: Tu s o Cristo, o Senhor Todo-
poderoso a quem sirvo? Se , por que no faz algo
para livrar-me da priso? O Rei diria: No o livrarei
disso. Voc deve morrer. Voc deve ser terminado.
Deixe o novo Rei estar no trono. Joo Batista e seu
ministrio foram terminados porque o novo Rei
estava l. Quando o novo Rei est aqui, no deve
existir qualquer competio.

B. Comea da Galilia
O novo Rei comeou Seu ministrio na Galilia,
no mar da Galilia, no na cidade santa ou no templo
santo. Seu precursor ministrou margem do rio, no
deserto, mas Ele iniciou Seu ministrio pelo mar da
Galilia. A Galilia era um lugar de populao mista
de judeus e gentios. Por isso, foi chamado de
Galilia dos gentios e era desprezada pelos judeus
ortodoxos (Jo 7:41, 52). O Rei recm-designado
iniciou Seu ministrio real para o reino dos cus em
tal lugar desprezado, longe da capital do pas, a digna
Jerusalm, com seu templo sagrado, o centro da
religio ortodoxa. Isso implicava que o ministrio do
Rei recm-ungido era para o reino celestial, diferente
do reino terreno de Davi (o reino Messinico). Joo
Batista ministrou margem do rio porque estava
preparado para enterrar todos os que fossem a ele em
arrependimento. O novo Rei ministrou ao redor do
mar da Galilia. Na Bblia, o rio Jordo representa
sepultamento e ressurreio, terminao e
germinao. Mas o mar da Galilia representa o
mundo corrompido por Satans. Assim, o Jordo era
um lugar de sepultamento e o mar da Galilia era o
mundo corrompido.
Nessa poro da Palavra h quatro discpulos
que foram chamados por Jesus: Pedro, Andr, Tiago
e Joo. Voc sabe onde e quando esses quatro foram
salvos? A resposta a essa pergunta est em Joo
captulo 1. Enquanto Joo Batista estava ministrando,
Andr foi levado ao Senhor Jesus (Jo 1:35-37, 40).
Andr, ento, encontrou Pedro, seu irmo, e levou-o
ao Senhor (vs. 40-42). Quando o Senhor viu Pedro,
mudou seu nome de Simo para Cefas, que significa
uma pedra (Jo 1:42). Portanto, em Joo captulo 1,
Pedro e Andr encontraram o Senhor Jesus. Creio
que eles foram salvos naquela poca margem do rio
Jordo. O mesmo aconteceu a Tiago e Joo. Dos dois
discpulos de Joo Batista mencionados em Joo 1:35,
um era o apstolo Joo. Esse Joo tambm trouxe
seu irmo Tiago ao Senhor. Portanto, os quatro
discpulos mencionados em Mateus 4 foram
terminados, germinados e salvos margem do
Jordo em Joo captulo 1. Entretanto,
provavelmente eles no entenderam claramente o
que lhes aconteceu.
Creio que tudo isso aconteceu antes da tentao
do Senhor, enquanto Joo ainda estava ministrando
prximo ao Jordo. Depois disso, eles retomaram
Galilia para continuar a pescar. Provavelmente
tenham esquecido o que lhes acontecera margem
do rio. Eles simplesmente retomaram s suas antigas
ocupaes nas proximidades do mar. Mas o Senhor
no os esqueceu. Aps Sua tentao, Ele iniciou Seu
ministrio e procurou por eles. O mesmo aconteceu
com muitos de ns. A primeira vez que viemos ao
Senhor, Ele fez muitas coisas por ns, mas no
percebemos o seu significado. Talvez sua margem do
rio fosse o Brasil ou a China. Aps encontrar o
Senhor margem do rio, voc foi ao mar da Galilia
para ganhar seu sustento, para seu emprego de
pescador, esquecendo o que o Senhor havia feito
prximo margem do rio. Muitos de ns
simplesmente esqueceram o que o Senhor havia feito
por ns no passado prximo margem do rio Jordo
e fizemos o mximo para ganhar dinheiro
trabalhando ao redor do nosso mar da Galilia, no
mundo maligno, demonaco e corrompido de Satans.
Mas um dia, para muito espanto nosso, Aquele que
nos salvou prximo margem do rio veio ao nosso
mar da Galilia como o Rei recm-designado para,
propositadamente, nos encontrar.

C. Como uma Grande Luz que Resplandece


nas Trevas
Quando o Senhor veio a ns prximo ao nosso
mar da Galilia, havia algo diferente Nele. Em Joo
captulo 1, o apresentador de Cristo declarou: Eis o
Cordeiro de Deus. Quando Joo declarou que Cristo
era o Cordeiro de Deus, dois dos seus discpulos,
Andr e o apstolo Joo, seguiram o Senhor Jesus.
Finalmente, corno vimos, o irmo de Andr, Pedra, e
o irmo de Joo, Tiago, foram tambm levados ao
Senhor e sal vos por Ele. Embora fosse maravilhoso
ser salvo, mais tarde eles se esqueceram da sua
experincia. Muitos de ns fizeram o mesmo. Talvez
voc tenha dito: Que aconteceu l prximo
margem do rio Jordo? Aquilo foi uma tolice! Fornos
colocados na gua e encontramos um Nazareno que
era chamado o Cordeiro de Deus. Mas agora
precisamos ganhar o sustento. Voltemos ao nosso
trabalho. Temos muito a pescar e redes a remendar.
Todavia, o Rei tem Seu objetivo, e Ele precisa de voc,
assim corno precisou de Pedro, Andr, Tiago e Joo.
Assim, repentinamente' o Cordeiro de Deus apareceu
no lugar exato onde esses quatro homens foram
trabalhar para obter o sustento. Mas nessa hora Ele
no veio como o Cordeiro-veio como urna grande luz.
O versculo 16 diz: O povo que estava sentado
em trevas viu grande luz, e aos que estavam sentados
na regio e sombra da morte, raiou-lhes a luz. Joo
Batista era uma lmpada que ardia e iluminava (Jo
5:35). Mas esse novo Rei era a luz. Na verdade, Ele
no era apenas a luz, mas uma grande luz. Pedro,
Andr, Tiago e Joo no perceberam que estavam
nas trevas quando foram trabalhar para ganhar a
vida prximo ao mar da Galilia. Eles estavam na
sombra da morte. Essa uma figura da situao de
hoje. Muitos cristos encontraram o Senhor Jesus em
alguma margem do rio e foram salvos. Mas depois
no se importaram com aquela experincia, antes,
preocuparam-se em obter o sustento. Por isso, eles
foram ao mar da Galilia. Ao agirem assim, sem
saber, eles entraram nas trevas e na sombra da morte.
Todos aqueles que lutam para ganhar a vida nas
grandes cidades corno So Paulo, Rio de Janeiro e
Porto Alegre esto nas trevas e na regio e sombra da
morte. Louvado seja o Senhor, o novo Rei no ficou
em Jerusalm! Ele veio ao mar da Galilia, e Ele
ainda hoje est vindo ao mar da Galilia, andando
pela margem tentando nos alcanar. Nessa hora, Ele
vem no como um pequeno Cordeiro, mas como uma
grande luz. Quando Pedro e Andr foram lanar suas
redes no mar, essa grande luz brilhou sobre eles.
Enquanto estava l resplandecendo sobre eles, Ele
pode ter dito: Pedro e Andr, que vocs esto
fazendo aqui? No se lembram que os encontrei
prximo margem do rio Jordo? Pedro, voc se
lembra que Eu mudei seu nome? Naquele dia,
prximo ao mar da Galilia, uma grande luz estava
resplandecendo sobre eles.
Nossa experincia foi a mesma que a deles.
Fomos sal vos s margens do Jordo. Mas depois
esquecemos o que aconteceu conosco e fomos ao mar
da Galilia ganhar a vida. Enquanto estvamos
trabalhando l pelo nosso viver, Aquele a quem
encontramos como o Cordeiro de Deus prximo
margem do Jordo, veio como uma grande luz para
resplandecer sobre ns. Enquanto estava
resplandecendo sobre ns, Ele perguntou: Que voc
est fazendo aqui? Posso testificar que isso
aconteceu comigo um dia. Eu estava trabalhando
prximo ao mar da Galilia ganhando o sustento;
repentinamente, uma luz resplandeceu sobre mim e
o Senhor disse: Que voc est fazendo aqui? No se
recorda o que ocorreu com voc prximo margem
do rio? Voc pode no se lembrar disso, mas Eu me
lembro. Ento o chamamento aconteceu, Siga-Me,
e eu O segui. Creio que, em princpio, a maioria de
ns teve esse tipo de experincia. Voc foi salvo na
margem do rio pelo Cordeiro de Deus, mas foi
chamado prximo ao mar da Galilia pelo
resplandecer de uma grande luz. Embora possa ser
fcil esquecer o que aconteceu prximo margem do
rio, no pode esquecer a hora que a grande luz
resplandeceu sobre voc prximo ao mar da Galilia.
Apesar de o registro ser muito simples, a histria
na verdade no to simples. No foi uma questo
simples para o Senhor chamar voc. Primeiramente,
Ele teve de encontr-lo em alguma margem do rio.
Mais tarde, Ele teve de vir a voc em algum litoral.
Um dia, enquanto estava trabalhando, a sala onde
estava sentado foi iluminada, uma grande luz
resplandeceu sobre voc e o Senhor perguntou: Que
est fazendo aqui dia aps dia? Quando isso
aconteceu a alguns irmos, eles jogaram as canetas e
disseram: Que estou fazendo aqui? Ento o Senhor
perguntou: No se lembra o que fiz a voc margem
do rio? Agora voc deve seguir-Me. No leia o
registro de Mateus 4 de uma maneira meramente
objetiva. Devemos ler esse captulo e at mesmo toda
a Bblia de maneira subjetiva, aplicando-a a ns.
Louvado seja o Senhor por muitos de ns termos tido
as experincias de dois lugares- margem do rio e
litoral!
O ministrio do novo Rei para o reino dos cus
comeou no com o poder terreno, mas com a luz
celestial, que era o prprio Rei como a luz da vida,
resplandecendo na sombra da morte. Quando o
Senhor iniciou Seu ministrio como luz, Ele no fez
exibio de poder e autoridade. Ele andou beira
mar como uma pessoa comum. Mas quando veio aos
quatro discpulos no mar da Galilia, Ele
resplandeceu sobre eles como uma grande luz,
brilhando nas trevas e na regio da sombra da morte.
Naquela situao, Pedro, Andr, Tiago e Joo foram
iluminados e atrados. J enfatizamos que Joo
Batista era um grande m. Mas o Senhor Jesus o
maior m de todos. Quando resplandeceu sobre os
quatro discpulos, eles foram atrados e capturados.
Imediatamente abandonaram suas ocupaes e
seguiram esse pequeno Nazareno.
Em Mateus 4 no h registro, como em Lucas 5,
de algum milagre sendo feito pelo Senhor quando
Pedro foi chamado. Entretanto, nesse captulo, havia
uma grande luz que atraiu os primeiros quatro
discpulos. Essa atrao no veio do que o Senhor
Jesus fez; veio do que Ele era. Ele era uma grande luz,
um grande m, com o poder para atrair as pessoas e
captur-las. Dessa maneira, Ele atraiu e capturou os
primeiros quatro discpulos. Ningum que segue o
Senhor pelo que Ele faz pode ser digno de confiana
ou fiel. Os dignos de confiana so os que so
capturados pelo que o Senhor . Pedro, Andr, Tiago
e Joo foram atrados e capturados no litoral, no por
ver o que o Senhor fez, mas por perceber o que o
Senhor era. Porque foram atrados e capturados, eles
tomaram-se fiis seguidores do Senhor at o fim. Por
fim, todos eles foram martirizados porque seguiram o
Rei do reino celestial.
Ainda mais, quando o Senhor Jesus chamou
esses quatro discpulos, Ele no comeou um
movimento ou uma revoluo. Antes, Ele atraiu os
discpulos para Si para o estabelecimento do reino
dos cus.

D. Prega o Arrependimento para o Reino dos


Cus
O versculo 17 diz: Da por diante,
passouJesusaproc1amar e a dizer: Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus. O novo Rei
deu continuidade pregao do Seu precursor, Joo
Batista, isto , pregao de arrependimento para o
reino dos cus como uma preliminar para o
evangelho do reino.

E. Chama os Quatro Discpulos

1. Pedro e Andr
O versculo 18 diz: Caminhando junto ao mar
da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro,
e Andr, seu irmo, que lanavam rede ao mar,
porque eram pescadores. O ministrio do novo Rei
no foi na capital, mas junto ao mar. O ministrio do
Seu precursor comeou margem do rio e consistia
em enterrar os religiosos e terminar com a religio
deles. O ministrio do novo Rei comeou no litoral e
consistia em capturar homens que no eram to
religiosos, que viviam ao redor do mar e no no lugar
santo, e faz-los pescadores de homens para o
estabelecimento do reino dos cus.
Os versculos 19 e 20 dizem: E disse-lhes: Vinde
aps Mim, e Eu vos farei pescadores de homens. E
eles deixando imediatamente as redes O seguiram.
Quando jovem, ao ler essa poro da Palavra, no
podia entender por que esses pescadores,
repentinamente, seguiram um Nazareno que lhes
disse: Segue-Me. Pensei que eles estavam fora de si.
Entretanto, aps vrios anos lendo a Palavra e
considerando minha experincia, comecei a entender.
Andr, um dos dois discpulos de Joo Batista, havia
levado Pedro ao Senhor, no lugar onde antes Joo
pregava (J o 1:35-36, 40-42). Aquela foi a primeira
vez que eles encontraram o Senhor. Aqui o Senhor
encontrou-os pela segunda vez, desta vez no mar da
Galilia. Eles foram atrados pelo Senhor como a
grande luz nas trevas da morte e O seguiram para o
estabelecimento do reino dos cus na luz da vida.
Quando Pedro e Andr foram chamados pelo
Senhor, estavam lanando redes ao mar. O Senhor
chamou-os para segui-Lo e prometeu faz-los
pescadores de homens. Eles deixaram a rede e
seguiram o Rei do reino dos cus para serem
pescadores de homens. Por fim, Pedro tomou-se o
primeiro grande pescador para o estabelecimento do
reino dos cus no dia de Pentecoste (At 2:37-42; 4:4).

2. Tiago e Joo
O mesmo (4:21-22). Quando foram chamados
pelo Senhor, estavam remendando suas redes no
barco. Quando o Senhor os chamou, eles deixaram o
barco e seu pai e seguiram-No. Joo e seu irmo,
como Pedro e Andr, foram atrados pelo Senhor e O
seguiram. Por fim, Joo tomou-se um verdadeiro
remendador, remendando os danos na igreja por
meio do seu ministrio de vida (ver suas trs
Epstolas e Apocalipse captulos 2 e 3).
O chamamento dos quatro discpulos foi no
incio do ministrio real do Rei recm-ungido. Foi o
prprio fundamento para o estabelecimento do reino
dos cus. Esses quatro discpulos tornaram-se os
primeiros quatro dos doze apstolos. Pedro e Andr
foram o primeiro par, e Tiago e Joo foram o
segundo. Portanto, os primeiros quatro discpulos
capturados pelo Senhor tornaram-se as primeiras
quatro pedras de fundamento do reino de Deus, que
so quatro dos doze fundamentos da Nova Jerusalm
(Ap 21:14).

F. Atrai Grandes Multides

1. Percorre Toda a Galilia


O versculo 23 diz: Percorria Jesus toda a
Galilia, ensinando nas sinagogas deles, pregando o
evangelho do reino e curaria toda sorte de doena e
toda sorte de enfermidade entre o povo. Jesus
expandiu Seu ministrio percorrendo inteiramente
toda a Galilia.
2. Ensina nas Sinagogas
O versculo 23 diz que Jesus ensinou nas
sinagogas da Galilia. Uma sinagoga um lugar para
os judeus lerem e aprenderem as Escrituras (Lc 4:16-
17; At 13:14-15). O Rei celestial agarrou a
oportunidade para ensinar l.

3. Prega o Evangelho do Reino


Desde o incio do Seu ministrio, o Rei celestial
pregou o evangelho do reino. O evangelho nesse livro
chamado de o evangelho do reino. Ele inclui no
apenas o perdo dos pecados (cf. Lc 24:47) e o
dispensar da vida (cf. Jo 20:31), mas tambm o reino
dos cus (Mt 24:14) com o poder da era vindoura (Hb
6:5) para expulsar os demnios e curar enfermidades
(Is 35:56; Mt 10:1). O perdo dos pecados e o
dispensar da vida so para o remo.

4. Cura Toda Enfermidade e os Possudos por


Demnios
Enquanto o Senhor percorria toda a Galilia, Ele
curava toda enfermidade e perturbao das pessoas.
O Senhor Jesus propagou Seu ministrio realizando
quatro coisas: percorrendo, ensinando, pregando e
curando. No trabalho do evangelho hoje, tambm
devemos percorrer, ensinar, pregar e curar.
Precisamos de todos esses quatro itens; no devemos
ignorar nem menosprezar a questo de curar. No
devemos tampouco seguir a prtica do cristianismo
fundamentalista, que tem muito pouca cura, ou a do
cristianismo pentecostal, que d muita nfase a esse
assunto, tendo at mesmo falsas curas que so mera
representao teatral. Em vez de seguir esses dois
extremos, devemos andar nas pegadas do Senhor
Jesus que percorreu, ensinou, pregou e curou. No
pense que no cremos em milagres. Definitivamente
cremos neles. Seguimos a liderana do Senhor para
percorrer, pregar e curar.
Ao resplandecer como uma grande luz, o Senhor
capturou quatro jovens pescadores para ser Seus
discpulos. Esses quatro discpulos percorreram com
o Rei toda a Galilia enquanto Ele ensinava, pregava
e curava. O resultado foi que numerosas multides
O seguiam (v. 25) para o reino dos cus. Isso foi o
incio do fundamento do reino dos cus. Foi
absolutamente diferente da maneira do mundo. O
Senhor no deu incio a um movimento ou fundou
um partido poltico. Ele no realizou nenhum tipo de
movimento. Na pregao do evangelho no devemos
seguir a maneira poltica ou da religio. Devemos
seguir a maneira do Senhor Jesus para resplandecer
sobre os outros e para atra-los pelo que somos.
Ento devemos percorrer, ensinar, pregar e curar.
Isso atrair uma multido.
MENSAGEM 13

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(1)
Nesta mensagem chegamos ao decreto da
constituio do reino registrado nos captulos 5 a 7.
Ao longo dos anos, esses trs captulos tm sido mal-
interpretados ou mal-usados por muitos cristos. Nas
mensagens desses captulos esperamos que todos
vejamos o verdadeiro significado dessa seo da
Palavra.
Uma das coisas mais difceis para os crentes
entenderem o reino dos cus. O reino dos cus no
corresponde a qualquer conceito natural ou religioso.
Como veremos, refere-se a algo muito especfico.
Para entender o reino dos cus, todos devemos livrar-
nos dos conceitos tradicionais recebidos do nosso
passado no cristianismo. Nenhum dos ensinamentos
com respeito ao reino dos cus recebido no passado
estava de acordo com a pura Palavra. Estudamos essa
questo do reino dos cus repetidamente por mais de
cinqenta anos. O primeiro livro que publiquei sobre
esse assunto foi editado em 1936. Desde ento, todos
os anos, temos permanecido nesse assunto. Por isso,
temos a plena segurana de que o que temos visto na
Bblia com respeito ao reino dos cus est correto.
Entretanto, um tanto diferente do conceito
tradicional sobre o reino. Assim, devemos gastar
tempo considervel nesses captulos para ver muito
claramente esse assunto.
Mateus 5, 6 e 7 pode ser chamado de a
constituio do reino dos cus. Cada nao tem uma
constituio. Certamente o Evangelho de Mateus, o
livro do reino dos cus tambm deve ter uma
constituio. Nesses trs captulos-as palavras
faladas pelo novo Rei como a constituio do reino
dos cus vemos uma revelao do vi ver espiritual e
princpios celestiais do reino dos cus. A natureza
singular, mas os princpios so plurais. A
constituio do reino dos cus composta de sete
sees: a natureza do povo do reino (5:1-12); a
influncia do povo do reino sobre o mundo (vs. 13-
16); a lei do povo do reino (vs. 17-48); os feitos justos
do povo do reino (6:1-18); o tratamento do povo do
reino com as riquezas (vs. 19-34); os princpios do
povo do reino ao tratar com os outros (7:1-12), e a
base do viver e obrado povo do reino (vs. 13-29). A
primeira seo, 5:3-12, descreve a natureza do reino
dos cus por meio de nove bnos. Isso desvenda o
tipo de pessoa que vive no reino dos cus. O povo do
reino deve tambm exercer uma influncia sobre o
mundo. A natureza do povo do reino, a prpria
natureza do reino, exerce uma influncia sobre o
mundo. O povo do reino tambm tem uma lei. Essa
lei no a velha lei, a lei de Moiss, os Dez
Mandamentos; a nova lei do reino dos cus. O povo
do reino so os que realizam feitos justos e que tm a
atitude adequada com respeito s riquezas materiais.
Porque o povo do reino ainda est na terra na
sociedade humana, a constituio do reino dos cus
revela princpios pelos quais eles tratam com os
outros. Finalmente, na ltima seo dessa
constituio, vemos o terreno, a base do viver dirio e
da obra do povo do reino. Todos esses aspectos do
povo do reino so tratados nas sete sees da
constituio do reino dos cus.
I. O LUGAR E A AUDINCIA

A. No Monte
Mateus 5:1 diz: Vendo Jesus as multides, subiu
ao monte, e tendo se assentado, aproximaram-se
Dele os seus discpulos. O novo Rei chamou Seus
seguidores no litoral, mas Ele subiu ao monte para
dar-lhes a constituio do reino dos cus. Isso indica
que precisamos ir mais alto com Ele para ter a
percepo do reino dos cus.
muito significativo que a constituio do reino
dos cus tenha sido decretada sobre um monte. O
mar significa o mundo corrompido de Satans.
Quando fomos capturados pelo Senhor, estvamos
no mundo corrompido de Satans esforando-nos
para ganhar a vida. Mas aps o Senhor capturar-nos,
Ele levou-nos a um alto monte que representa o reino
dos cus. Isso indica que o reino dos cus no foi
estabelecido no litoral, mas no monte. Na Bblia, um
monte algumas vezes representa o reino. Por
exemplo, de acordo com DanieI2:34-35, a pedra
cortada sem o auxlio de mos quebrou a imagem em
pedaos e tornou-se uma grande montanha que
encheu toda a terra. Essa montanha representa o
reino milenar. Portanto, na Bblia, uma montanha
representa o reino, especialmente o reino dos cus.
Ainda mais, ser levado ao monte Significa que se
quisermos ouvir o decreto da constituio do reino
dos cus, no podemos estar numa plancie, mas
devemos subir num alto monte. Devemos estar num
nvel alto para ouvir essa constituio. No litoral, o
Senhor simplesmente disse: Segue-Me. Mas para
decretar a constituio do reino dos cus, Ele I 'vou-
os ao cume de um monte. Seguir o Senhor pode ser
fcil, mas ou vir a constituio para o
estabelecimento do reino dos cus requer que
subamos ao cume de um alto monte.

B. Para Seus Discpulos


O versculo 1 diz: E tendo-se assentado,
aproximaram-se Dele os Seus discpulos. Quando o
novo Rei se assentou no monte, Seus discpulos, no
a multido, vieram a Ele para ser a Sua audincia.
Por fim, no apenas os judeus que creram tomaram-
se Seus discpulos, mas tambm as naes
discipuladas (gentios, 28:19). Mais tarde, os
discpulos foram chamados cristos (At 11:26).
Portanto, a palavra do novo Rei falada no monte nos
captulos 5 a 7, com respeito constituio do reino
dos cus, foi dita aos crentes do Novo Testamento,
no aos judeus do Antigo Testamento.
Nos versculos 1 e 2 vemos que o Senhor ensinou
os discpulos, no as multides. As multides que se
ajuntaram ao redor Dele eram o crculo externo, mas
Seus discpulos eram o crculo interno. Embora voc
possa estar no monte, deve tambm estar no crculo
interno, porque a constituio no para os do
crculo externo; para os do crculo interno.
Por toda a histria, tem havido um grande
debate quanto a quem esse decreto foi dado: aos
judeus, aos gentios ou aos crentes. Segundo o nosso
estudo, vimos que no foi dado nem aos judeus nem
aos gentios, mas aos crentes do Novo Testamento.
No h dvida de que os discpulos eram os crentes
judeus na poca em que o decreto da constituio foi
dado. Entretanto, quando estavam l no monte
ouvindo o decreto da constituio do reino, eles eram
representantes no do povo judeu, mas dos crentes
do Novo Testamento. Em 28:19, o Senhor disse aos
Seus discpulos para ir e discipular as naes, isto ,
os gentios. Isso significa que as naes seriam
convertidas em discpulos. Portanto, os crentes
judeus e gentios eram discpulos. A audincia do
monte era composta principalmente de judeus,
representando todos os discpulos.

II. QUANTO NATUREZA DO POVO DO


REINO
Agora chegamos primeira seo da
constituio, a seo com respeito natureza do povo
do reino. Provavelmente no muitos cristos tm
visto que 5:1-12 revela a natureza do povo do reino.
Todos os cristos devem ser o povo do reino.
Entretanto, a situao hoje no normal. Muitos
cristos no esto no alto nvel do povo do reino. O
povo do reino so os vencedores. Na economia de
Deus, todo crente deve ser um vencedor. Ser um
vencedor no ser algo especial; ser normal.
Portanto, todo crente deve ser uma parte do povo do
reino.
Esses versculos descrevem nove aspectos da
natureza do povo do reino. Eles so pobres em
esprito, choram pela situao presente, so mansos
ao sofrer oposio, tm fome e sede de justia,
exercem misericrdia para com os outros, so puros
no corao, tm paz com todos os homens, sofrem
perseguio por causa da justia e sofrem sendo
injuriados e difamados. Cada aspecto comea com a
palavra Bem-aventurados. Por exemplo, o versculo
3 diz: Bem-aventurados os pobres em esprito,
porque deles o reino dos cus. A palavra
portuguesa Bem-aventurados no traduz
adequadamente a palavra grega aqui, porque essa
transmite o significado de bem-aventurado e feliz.
Vrias verses usam a palavra feliz em vez de bem-
aventurado. Entretanto no devemos usar a palavra
feliz de maneira leve. A bem-aventurana e a
felicidade aqui no so uma coisa leve, antes so algo
de peso. Quando ouvirem as palavras Felizes so os
pobres em esprito vocs no devem gritar ou pular.
Ser feliz nesse versculo algo profundo.

A. Pobres em Esprito para Receber o Reino


dos Cus
No versculo 3 o novo Rei disse: Bem-
aventurados os pobres em esprito, porque deles o
reino dos cus. Embora muitos falem sobre as bem-
aventuranas desses versculos, no tenho ouvido
ningum falar sobre o esprito no versculo 3. A
traduo do versculo 3 para a verso chinesa muito
pobre. Ela diz: Bem-aventurados so os humildes no
corao. Embora os estudiosos que traduziram a
verso chinesa, em geral, tenham feito um trabalho
muito bom, no viram a diferena entre o corao e o
esprito. Outro versculo nesse captulo, versculo 8,
fala acerca de ser puro no corao. Portanto, a
traduo chinesa fala do humilde decorao e do
puro de corao. Antes de vir para a igreja, muitos de
ns no viam a diferena entre o corao e o esprito.
O reino dos cus est primeiramente relacionado ao
nosso esprito.
O esprito no versculo 3 refere-se no ao
Esprito de Deus, mas ao esprito humano, a parte
mais profunda do nosso ser, o rgo para
contatarmos Deus e percebermos as coisas
espirituais. Ser pobre em esprito no significa ter um
esprito pobre. Nosso esprito nunca deve ser pobre.
Ter um esprito pobre seria lamentvel. Mas se
somos pobres em nosso esprito, somos bem-
aventurados. Ser pobre em esprito no apenas ser
humilde, mas tambm estar esvaziado em nosso
esprito, nas profundezas do nosso ser, no nos
apegando s coisas antigas da velha dispensao,
mas desembaraados para receber coisas novas, as
coisas do reino dos cus. Precisamos ser pobres,
esvaziados e desembaraados nessa parte do nosso
ser para que possamos perceber e possuir o reino dos
cus. Isso indica que o reino dos cus uma questo
espiritual, no material.
Precisamos esvaziar nosso esprito de todas as
coisas velhas que nos tm enchido. Os mais enchidos
em esprito so os muulmanos. No h
absolutamente nenhum espao vazio no esprito
deles. Por isso, muito difcil falar com eles sobre o
evangelho. O diabo encheu totalmente o esprito
deles. Porque o esprito deles to ocupado, difcil
a algum muulmano crer no Senhor Jesus. Os judeus
tambm esto cheios em seu esprito. O esprito deles
est completamente carregado com as coisas da sua
religio. Os gregos so enchidos em seu esprito com
a filosofia deles. Certa vez trabalhei com um grego
que se gabava acerca da linguagem e filosofia gregas.
Embora a mente e o esprito dos gregos estejam
cheios, segundo a minha experincia com eles, mais
fcil os gregos serem esvaziados. Eles no so to
obstinados como os muulmanos. Hoje muitos
cristos esto tambm enchidos em seu esprito. Se
falar aos que esto nas denominaes, descobrir que
o esprito deles est cheio. Quase todos os cristos
hoje so enchidos em seu esprito com algo alm de
Deus.
Quando o Senhor Jesus veio pregar:
Arrependei-vos porque est prximo o reino dos
cus (4:17), no muitos puderam receber Sua
palavra porque o esprito deles estava enchido com
outras coisas. A melhor bebida estava sendo
oferecida, mas o recipiente deles j estava cheio. Por
isso, eles no tinham sede. Quando nosso esprito
est cheio, no temos capacidade em nosso recipiente,
nem mesmo para a melhor bebida. Portanto, quando
o Senhor falou aos discpulos no monte, a palavra de
abertura do Seu decreto era que devemos ser pobres
em esprito, que o nosso esprito deve estar vazio de
todas as coisas.
Muitos anos atrs visitei nesse pas algumas
assemblias dos Irmos Unidos. Quando olhei para
as pessoas, meu corao ficou dolorido e meu esprito,
quebrado. Quanta morte havia ali! Todos estavam
secos. No primeiro lugar a que fui convidado, dei
uma palavra dizendo a eles que no precisavam de
ensinamentos. Disse-lhes que tinham ensinamentos
suficientes e que o que precisavam era da vida e do
esprito. Minha palavra os ofendeu. Eles no ouviram
o que eu disse acerca da vida e do esprito; apenas
ouviram o que eu disse sobre a doutrina.
Imediatamente aps a mensagem, o lder veio a mim
e repreendendo-me disse: Irmo Lee, seu
ensinamento certamente est errado. Voc h pouco
nos disse que no precisamos de doutrina.
Certamente precisamos de doutrina. A Bblia no
um livro de doutrina? No disse uma palavra, mas
pensei: Pobres pessoas, se vocs gostam de doutrina,
vo a ela e morram l. Mais tarde fui convidado para
falar numa outra assemblia dos Irmos Unidos. A
situao e a reao foram as mesmas. Tal reao
aconteceu porque eles no estavam pobres em
esprito. Antes, o esprito deles foi enchido com todas
as assim chamadas doutrinas dos Irmos Unidos.
Todas essas doutrinas eram como galhos secos, bons
apenas para mortific-las.
Todos precisamos atentar palavra do Senhor
sobre ser pobre em nosso esprito e dizer: Senhor,
esvazia-me. Encha meu esprito. No quero
armazenar nada em meu esprito. Senhor, quero que
todo o espao em meu esprito esteja disponvel para
Ti.
O versculo 3 diz que os pobres em esprito so
bem-aventurados porque deles o reino dos cus.
Muitos cristos esto ansiosos para ir aos cus, mas
dificilmente algum desej a estar no reino dos cus.
um erro estar ansioso acerca do cu. O corao de
Deus no est nos cus; est no reino dos cus. Os
pobres em esprito so bem-aventurados, porque
deles o reino dos cus.
O reino dos cus um termo especfico usado
por Mateus, indicando que o reino dos cus difere do
reino de Deus, o termo usado nos outros trs
Evangelhos. O reino de Deus se refere ao domnio de
Deus de uma maneira geral, da eternidade passada
eternidade futura. Abrange a eternidade sem
princpio antes da fundao do mundo, o paraso de
Ado, os patriarcas escolhidos, a nao de Israel no
Antigo Testamento, a igreja no Novo Testamento, o
reino milenar vindouro com seu governo celestial (a
manifestao do reino dos cus), e o novo cu e a
nova terra com a Novo Jerusalm sem fim pela
eternidade. O reino dos cus uma seo especial
dentro do reino de Deus, composta apenas da igreja
hoje e da parte celestial do reino milenar vindouro.
Por isso, o reino dos cus, uma seo do reino de
Deus, tambm chamado o reino de Deus no Novo
Testamento, especialmente nos outros trs
Evangelhos. Enquanto o reino de Deus j existia de
uma maneira geral no Antigo Testamento com a
nao de Israel (21:43), o reino dos cus ainda no
veio de uma maneira especfica, mas apenas se
aproximou quando Joo Batista veio (3:1-2; 11:11-12).
De acordo com Mateus, h trs aspectos a
respeito do reino dos cus: a realidade, a aparncia e
a manifestao. A realidade do reino dos cus o
contedo interior do reino dos cus em sua natureza
espiritual e celestial, como revelado no monte pelo
novo Rei nos captulos 5 a 7. A aparncia do reino dos
cus a condio exterior do reino dos cus em nome,
como revelado pelo Rei, no litoral, no captulo 13. A
manifestao do reino dos cus a vinda prtica do
reino dos cus em poder, conforme desvendado pelo
Rei no Monte das Oliveiras nos captulos 24 e 25. A
realidade e a aparncia do reino dos cus esto com a
igreja hoje. A realidade do reino dos cus a vida da
igreja adequada (Rm 14:17), que est dentro da
aparncia do reino dos cus, conhecida como
cristandade. A manifestao do reino dos cus ser a
parte celestial do reino milenar vindouro, que
chamada o reino do Pai em 13:43. A parte terrena do
reino milenar ser o
reino Messinico, que chamado o reino do
Filho do Homem em 13:41 e que ser o tabernculo
restaurado de Davi, o reino de Davi (At 15:16). Na
parte celestial do reino milenar, que ser o reino dos
cus manifestado em poder, os crentes vencedores
reinaro com Cristo por mil anos (Ap 20:4, 6). Na
parte terrena do reino milenar, que ser o reino do
Messias na terra, os remanescentes salvos de Israel
sero os sacerdotes, ensinando as naes a adorar a
Deus (Zc 8:20-23).
Se somos pobres em esprito, o reino dos cus
nosso. J estamos em sua realidade agora na era da
igreja e compartilharemos de sua manifestao na
era do reino.
De acordo com o ensinamento dos quatro
Evangelhos, h uma diferena crucial entre o reino
dos cus e o reino de Deus. Se quiser entender
Mateus, voc deve diferenciar o reino dos cus do
reino de Deus. O reino de Deus simplesmente o
governo divino. o governo de Deus da eternidade
passada eternidade futura. Assim, o reino de Deus
refere-se autoridade divina, o governo de Deus.
Entre a eternidade passada e a eternidade futura
temos o paraso de Ado, os patriarcas, a nao de
Israel, a igreja e o milnio. O milnio dividido em
parte superior e parte inferior. A parte superior
chamada o reino do Pai, e a parte inferior chamada
o reino do Filho do Homem e o reino do Messias, que
o reino restaurado de Davi. Todas as coisas desde o
paraso de Ado at a Nova Jerusalm esto includas
no reino de Deus que se estende de eternidade a
eternidade.
O reino dos cus uma parte do reino de Deus,
assim como So Paulo uma parte do Brasil. Porque
o reino dos cus parte do reino de Deus, algumas
vezes chamado de o reino de Deus. Por exemplo, o
Estado de So Paulo, parte do Brasil, algumas vezes
chamado de Brasil. Quando algum do exterior vem a
So Paulo, pode dizer que veio ao Brasil. Embora So
Paulo possa ser chamado de Brasil, Brasil no pode
ser chamado de So Paulo. Da mesma maneira,
embora o reino dos cus possa ser chamado de reino
de Deus, o reino de Deus no pode ser chamado de
reino dos cus.
Mateus 21:43 indica que o reino de Deus seria
tirado de Israel. O reino de Deus ser tirado de Israel
indica que ele j estava com Israel. Se ele no
estivesse com Israel, como poderia ter sido tomado?
Embora o reino de Deus j estivesse l, Joo Batista
disse: Arrependei-vos, porque est prximo o reino
dos cus (3:2). Por um lado, o reino de Deus estava
l; por outro, o reino dos cus ainda no estava.
Mesmo quando o Senhor falou aos judeus no captulo
21 com respeito ao reino de Deus sendo tirado de
Israel, o reino dos cus ainda estava apenas prximo.
Isso no aconteceu at o dia de Pentecoste, quando o
reino dos cus veio. Por isso, na primeira parbola do
captulo 13, a parbola do semeador, o Senhor Jesus
no disse: O reino dos cus semelhante a um
semeador, porque Ele j era o Semeador antes do
dia de Pentecoste. O Pentecoste era o cumprimento
da segunda parbola, a parbola do joio. Assim, na
introduo daquela parbola o Senhor Jesus disse:
O reino dos cus semelhante a Por tudo isso,
vemos que o reino de Deus j estava presente antes
de o reino dos cus vir.
O reino dos cus composto de duas sees. A
primeira seo a igreja, e a segunda a parte
superior do milnio. Todos os cristos genunos esto
na igreja hoje. Mas apenas os vencedores estaro na
parte superior, a parte celestial do milnio. O que
temos na igreja hoje a realidade do reino dos cus,
no a manifestao. A manifestao do reino no
acontecer at o milnio. A manifestao do reino
dos cus ser vista na parte superior do milnio.
Os pobres em esprito so bem-aventurados,
porque deles o reino dos cus. (Note que o Senhor
no diz porque deles o reino de Deus.) Quando
nos tornamos pobres em nosso esprito, estamos
prontos para receber o Rei celestial. Quando Ele vem,
Ele traz o reino dos cus com Ele. Imediatamente
aps receber o Rei celestial, estamos na igreja, onde a
realidade do reino dos cus est. Se somos
vencedores, na Sua vinda o Senhor nos introduzir
na manifestao do reino dos cus. Ter o reino dos
cus primeiramente participar da vida normal e
adequada da igreja e, em segundo lugar, herdar a
manifestao do reino dos cus na parte superior do
milnio. Esse o significado das palavras porque
deles o reino dos cus. Os cristos desviados
perdero a realidade do reino dos cus nesta era e a
manifestao do reino dos cus na era vindoura. Que
bno ser pobre em esprito! Se somos pobres em
esprito, o reino dos cus nosso. Aleluia pela
primeira bem-aventurana.e pelo reino dos cus!
Quo bom ser pobre em nosso esprito!
MENSAGEM 14

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(2)
O reino dos cus est absolutamente relacionado
ao nosso esprito. A primeira bem-aventurana no
captulo cinco uma bem-aventurana em nosso
esprito: Bem-aventurados os pobres em esprito
(5:3). Por isso, o primeiro aspecto do reino dos cus
tratado nesse captulo diz respeito ao nosso esprito.
H algumas tradues muito pobres do versculo
3, tais como: Felizes so os de disposio humilde e
Bem-aventurados so os humildes no corao.
Muitos cristos no compreendem a que o Senhor
Jesus estava se referindo quando falou de ser pobre
em esprito. Alm disso, eles no sabem que o reino
dos cus totalmente uma questo do nosso esprito.
Se no conhecermos o nosso esprito, estamos
terminados para o reino dos cus porque o reino dos
cus est relacionado ao nosso esprito.
Enquanto o Senhor Jesus estava falando l no
monte, Ele conhecia a situao real da sua audincia,
uma audincia composta de galileus. Aqueles galileus
estavam cheios do conceito tradicional da religio.
At mesmo a mulher samaritana imoral, em Joo 4,
tinha vrios conceitos religiosos. A conversa dela com
o Senhor Jesus exps esse fato. Se at mesmo tal
mulher de baixo nvel estava cheia de conceitos
religiosos, certamente os pescadores galileus tambm
estavam. Trs vezes ao ano eles subiam a Jerusalm
para as festas e permaneciam l por pelo menos uma
semana. Esse nico fato mostra que os pescadores
galileus no eram recipientes vazios. Enquanto o
Senhor Jesus esteve na terra, todas as pessoas, quer
fossem judeus, romanos ou gregos, estavam cheias.
Os judeus estavam cheios dos conceitos tradicionais
religiosos, do conhecimento espiritual e dos
ensinamentos da lei. Eles sabiam tudo sobre a cidade
santa, o templo santo, e sobre o sagrado sistema de
servio sacerdotal. Eles conheciam o altar, os
sacrifcios, as festas, as ordenanas e os
regulamentos, os quais consideravam bnos
exteriores. No h necessidade de mencionar os
gregos e os romanos, porque at mesmo os judeus
que estavam diante do Senhor Jesus estavam cheios
dos conceitos tradicionais deles.
O Senhor Jesus veio como o novo Rei para
iniciar uma nova dispensao. Com a vinda do novo
Rei, Deus iniciou uma nova economia. A nova
dispensao de Deus est comprometida com uma
Pessoa maravilhosa. Falando de maneira figurada,
essa nova economia simplesmente essa Pessoa. No
considere o reino dos cus como algo parte de
Cristo. No, ele o prprio Cristo. Sem o Rei, no
poderamos ter o reino. No podemos ter o reino dos
cus sem Cristo. Quando os fariseus interrogaram o
Senhor Jesus sobre quando viria o reino' de Deus, Ele
respondeu: Porque eis que o reino de Deus est no
meio de vs (Lc 17:21). A palavra do Senhor aos
fariseus indicava que Ele mesmo era o reino. Onde
Jesus est, a est tambm o reino. O reino
simplesmente a Pessoa do Rei. Portanto, quando
temos o Rei, temos tambm o reino.
Quando Pedro, Andr, Tiago e Joo foram a
Jerusalm para as festas, Joo Batista estava
ministrando no deserto fora de Jerusalm. Sem
dvida, esses quatro foram atrados a ele. Por fim,
encontraram o Senhor Jesus e foram salvos
margem do Jordo. O Senhor Jesus foi batizado no
Jordo, onde estavam esses quatro discpulos, e Ele
foi ungido l. Aps a uno do Senhor Jesus, houve
um perodo de quarenta dias quando Ele foi testado.
Aqueles quarenta dias foram tambm um teste para
esses quatro discpulos recm-salvos. O Senhor
passou no teste, mas os discpulos fracassaram,
esquecendo-se de sua experincia de salvao
margem do Jordo e retomando ao mar da Galilia
para obter o sustento. Dois foram pescar e dois,
remendar as redes. O fato de terem voltado ao mar
da Galilia para pescar e remendar as redes mostra
que foram derrotados. Embora tenham sido salvos,
retomaram sua velha situao. Portanto, eles
fracassaram.
O novo Rei foi levado ao deserto e l foi vitorioso
sobre o inimigo. Aps vencer a batalha contra
Satans, Ele foi ao mar da Galilia, para o espanto de
Pedro, Andr, Tiago e Joo. L no mar da Galilia, o
Senhor Jesus teve o segundo contato com eles. Como
vimos na mensagem 12, a primeira vez que esses
quatro discpulos foram levados ao Senhor, eles O
viram como o Cordeiro de Deus. Mas na segunda vez,
o Senhor concedeu-lhes uma graciosa visitao como
a grande luz. A Bblia muito econmica em sua
descrio do chamamento desses quatro discpulos.
Pedro e Andr estavam pescando, e Tiago e Joo
estavam remendando suas redes. Subitamente,
Aquele com quem eles haviam encontrado h mais de
quarenta dias apareceu como uma grande luz
resplandecendo sobre eles. Eles perceberam que esse
era o Cordeiro de Deus e foram atrados a Ele.
Entretanto, dessa vez o Cordeiro de Deus era a
grande luz resplandecendo sobre eles. Aps
resplandecer sobre eles, o novo Rei disse: Segue-
Me, e esses quatro discpulos O seguiram.
Finalmente, os quatro influenciaram outros a seguir
o Senhor Jesus, e multides foram atradas a Ele.
Quando o Senhor Jesus subiu ao cume do monte,
Seus discpulos foram at Ele para formar o crculo
interno, a audincia mais prxima para o decreto do
novo Rei. A primeira coisa que Ele disse foi: Bem-
aventurados os pobres em esprito. Essa palavra era
a continuao da pregao do Senhor em 4:17, onde
Ele disse: Arrependei-vos, porque est prximo o
reino dos cus. Em Sua pregao o Senhor tratou a
mente, os pensamentos. Ele parecia estar dizendo:
Vocs devem arrepender-se. Devem ter uma
mudana em seus pensamentos, em sua mentalidade.
A mente de vocs precisa mudar. Sem dvida, Pedro,
Andr, Tiago e Joo tiveram uma mudana genuna
em seu entendimento. Na poca em que estavam no
crculo interno para serem a audincia mais prxima
para o decreto do novo Rei, no havia problema
quanto mente deles. Os seus pensamentos j
tinham passado por uma mudana.
Voltar a nossa mente nos proporciona um
caminho para entrar no reino e para o reino entrar
em ns. A mente no nem o receptor nem o
compartimento interior; a porta. O receptor, a
cmara interior, o nosso esprito. Assim, nossa
mente a porta e nosso esprito o compartimento
interior. Devemos colocar a palavra do Senhor em
4:17: Arrependei-vos, porque est prximo o reino
dos cus, com a Sua palavra em 5:3: Bem-
aventurados os pobres em esprito, porque deles o
reino dos cus. A mente que se voltou a porta pela
qual o reino dos cus vem a ns. Quando o reino vem,
ele implantado em nosso esprito. Ele entra pela
porta de nossa mente e alcana o nosso esprito.
nosso esprito, no nossa mente, que recebe o reino e
o retm. Portanto, nosso esprito o receptor e o
recipiente do reino dos cus.
Os evangelistas que conhecem o segredo do
evangelho, em suas pregaes tratam primeiramente
da mente das pessoas.
Ento prosseguem tratando do esprito delas. A
pregao do evangelho deve tratar da mente das
pessoas, com sua maneira de pensar. Isso para
produzir nelas arrependimento, para terem uma
mudana em seu pensamento e maneira de vida. To
logo algum se arrependa, o pregador adequado do
evangelho lhe pedir para orar e invocar o nome do
Senhor. Isso no lidar com a mente, mas lidar com
o esprito . Depois que uma pessoa exercita seu
esprito para orar e invocar o nome do Senhor, Ele
imediatamente entrar em seu esprito, atravessando
a porta da mente e alcanando o seu esprito.
O prprio Senhor Jesus, que entrou em nosso
esprito por meio da nossa mente, o Rei. O reino
est com Ele. Quando o Rei entra no esprito de
algum, significa que o reino tambm entra em seu
esprito. Daquele dia em diante, o Rei e o reino
permanecem em seu esprito. No ensinamento do
cristianismo degradado de hoje, poucos enfatizam
que o Cristo que entra em nosso esprito o prprio
Rei com o reino. Quando Ele entra em seu esprito, o
reino vem com Ele. Agora em nosso esprito no
apenas temos o Salvador; temos tambm o Rei com o
reino.
Por muitos anos, temos enfatizado a importncia
de 2 Timteo 4:22: O Senhor seja com o teu
esprito. Sempre aplicamos isso questo da vida.
Entretanto, agora devemos ver tambm que sempre
que dizemos que o Senhor Jesus est com o nosso
esprito, significa que o reino est com o nosso
esprito. Esse Senhor Jesus no apenas o Salvador e
a vida, mas tambm o Rei com o reino. Hoje
podemos declarar: Em meu esprito tenho o
Salvador, a vida, o Rei e o reino! Quando nos
arrependemos e cremos no Senhor Jesus como o
Salvador, a vida e o Rei com o reino, Ele entrou em
nosso esprito e foi implantado ali. Assim, em nosso
esprito agora temos o Salvador, a vida e o Rei com o
reino. Recebemos tal Pessoa em ns nos
arrependendo em nossa mente e sendo pobres em
esprito. Quando estava numa condio cada
andando longe de Deus, fui enchido com filosofia e
religio. No apenas andava numa direo errada,
mas tambm estava cheio de conceitos e
pensamentos indignos. Quando ouvi a pregao do
evangelho, tive uma mudana em minha mente;
minha mente foi mudada. Entretanto, ainda estava
cheio de muitos conceitos filosficos e religiosos.
Assim, no apenas precisava ter uma mudana na
mente, mas tambm tornar-me pobre em esprito.
Ser pobre em esprito esvazi-lo; abrir-se das
profundezas do nosso ser e ser desembaraado de
todas as outras coisas para que o Senhor Jesus seja
capaz de entrar em nosso esprito. Quando Ele
entrou em mim, veio como o Rei com o reino.
Portanto, se voc pobre em esprito, seu o reino
dos cus. Voc pode ter dado meia-volta em sua
vida e est agora face a face com o Senhor, mas, e
quanto ao seu esprito? Seu esprito est aberto a Ele
ou est cheio de outras coisas? Voc est ainda cheio
de conceitos filosficos e religiosos? Os gregos podem
estar cheios da filosofia de Plato, os chineses, dos
ensinamentos de Confcio e os judeus, dos
ensinamentos de Moiss. Para que o Rei e o reino
entre em voc, voc deve ser pobre em seu esprito.
Isso significa que deve abrir-se das profundezas do
seu ser e lanar fora todos os conceitos, opinies e
pensamentos que o tm enchido. Quando estiver com
seu esprito vazio, o Rei com o reino viro para
dentro de voc. Ento o reino dos cus seu.
Por favor, prestem muita ateno ao tempo do
verbo no versculo 3. Ele no est no futuro, mas no
presente. Esse versculo no diz: Deles ser o reino
dos cus, mas diz: Deles o reino dos cus.
Quando voc se abre das profundezas do seu ser, isto
, do seu esprito, e desembaraa-se e esvazia seu
esprito, o Rei como o Esprito que d vida entrar
pela porta da sua mente arrependida e vir ao seu
esprito para ser seu Rei com o reino. A partir de
ento, o reino est dentro de voc, e o reino dos cus
seu. Essa a salvao de acordo com o Novo
Testamento.
Entretanto, o cristianismo degradado de hoje
perdeu isso.
Quando recebeu o Senhor Jesus, percebeu que
uma espcie de governo veio para dentro de voc?
Esse governo o reinar do reino. No temos apenas o
Salvador e a vida, mas tambm o Rei. Esse Rei
exercita Sua autoridade de dentro do nosso esprito.
Mesmo que tenha sido salvo hoje, voc j tem o reino
dentro de si. Embora eu tenha sido salvo h mais de
cinqenta anos, no tenho nada mais do que tem
algum que acabou de ser salvo. Quem est dentro de
ns o nosso Salvador, nossa vida e nosso Rei com o
reino. Quo rico e elevado Ele ! Porque O recebemos
em nosso esprito, nosso o reino dos cus. O reino
nosso e o reino est em nosso esprito.
Agora devemos compreender o significado do
versculo 3: Bem-aventurados os pobres em esprito,
porque deles o reino dos cus. Precisamos trocar o
pronome e dizer: Bem-aventurados so os pobres
em esprito, porque nosso o reino dos cus. Uma
vez que entendemos o significado deste versculo,
vemos que um erro ensinar que o reino est
suspenso at o milnio. A palavra neste versculo
prova que o reino dos cus nosso agora mesmo.
Como somos bem-aventurados! Que bem-
aventurana ser pobre em esprito! Se somos
pobres em esprito, nosso o reino dos cus. Se
tomar essa palavra, voc nunca mais ser o mesmo.
Esse nico versculo melhor do que cem mensagens.
Aleluia! o reino dos cus nosso! Somos
verdadeiramente bem-aventurados e felizes. Bem-
aventurados e felizes so os pobres em esprito,
porque nosso o reino dos cus.

B. Os que Choram Sero Consolados


Embora devamos estar muito felizes em ouvir
que estamos no reino dos cus hoje, j no prximo
versculo o Senhor Jesus disse-nos para chorar. O
versculo 4 diz: Bem-aventurados os que choram,
porque sero consolados. No parece lgico dizer
que os que choram so bem-aventurados e felizes.
Entretanto, se orarmos por certo tempo com um
esprito cheio com o Rei e o reino, comearemos a
chorar pela situao negativa atual. Toda a situao
do mundo negativa em relao economia de Deus.
Satans, o pecado, o ego, as trevas e o mundanismo
predominam entre todas as pessoas na terra. A glria
de Deus insultada, Cristo rejeitado, o Esprito
Santo frustrado, a igreja est desolada, o ego est
corrompido e o mundo todo maligno. Portanto,
Deus quer que choremos por tal situao. Porque o
reino est em ns, somos subjugados, controlados e
governados pelo Rei que habita interiormente. Se,
enquanto estamos sob esse governo, olharmos para o
ambiente e a situao do mundo, ns lamentaremos
e choraremos.
Esse choro, entretanto, uma bem-aventurana,
porque o Senhor disse que os que choram sero
consolados. Se chorarmos segundo Deus e a Sua
economia, seremos confortados sendo
recompensados com o reino dos cus. Veremos o
governo celestial de Deus sobre todas as situaes
negativas. Muitas vezes tive a experincia de chorar e
ser confortado. No fique desapontado. Devemos
chorar, contudo estar cheios de esperana. O Rei est
vindo, o inimigo ser derrotado e a terra ser
governada por Cristo. Mais cedo ou mais tarde,
seremos consolados. No um consolo ver tantos na
restaurao do Senhor buscando-O e a Seu reino?
Que conforto isso para mim! Se nunca
experimentou chorar em seu esprito, ento voc no
percebe quo doce e confortante ver tantos que se
importam apenas com o reino do Senhor. Por essa
razo, amamos todos os queridos santos na
restaurao do Senhor. Todas as igrejas com todos os
santos sedentos so um verdadeiro consolo para cada
esprito que chora.

C. Os Mansos Herdaro a Terra


A seqncia desses versculos muito
significativa. Primeiramente somos pobres em
esprito para receber o Rei com o reino e cont-Lo.
Ento, choramos pela situao miservel e somos
consolados. A seguir, temos uma palavra sobre os
mansos. O versculo S diz: Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra. Alguns tradutores
dizem que a palavra grega para terra deve ser
territrio. Mas quer seja terra ou territrio, isso se
refere ao mundo vindouro subjugado. Hoje a terra
um reino mundano sob o governo de Satans. Mas
dia vir quando o Senhor, o Rei, reinar neste mundo.
Apocalipse 11:15 diz: O reino do mundo se tomou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos. O mundo citado em Apocalipse
11:15 a terra em Mateus 5:5.
Em Mateus 5:5 o Senhor disse que os mansos
herdaro a terra. Os pobres em esprito no versculo
3 e os que choram no versculo 4 so agora os mansos
no versculo 5. Mui tos cristos no entendem o que
significa ser manso. No significa simplesmente ser
gentil, humilde e submisso. Ser manso no significa
resistir oposio do mundo, mas significa sofr-la
voluntariamente. Ser manso significa no lutar ou
resistir. Se somos mansos, dispostos a sofrer a
oposio do mundo nesta era, herdaremos a terra na
era vindoura, como revelado em Hebreus 2:5-8 e
Lucas 19:17, 19.
Hoje, os que lutam so os que ganham a terra. Se
no lutar, voc no receber qualquer territrio. Essa
a razo pela qual h tantas guerras. As naes
promovem guerras umas contra as outras a fim de
ganhar mais territrios para si. A maneira humana
ganhar a terra lutando por ela, mas a maneira do
reino dos cus ganh-la sendo manso. No h
necessidade de lutar, mas h necessidade de ser
manso. Alguns jovens tm proclamado algumas
frases sobre tomar a terra. A maneira de tomar a
terra no por frases, aclamaes ou lutas. A
maneira por meio da mansido. Bem-aventurados
so os mansos, porque herdaro a terra. Voc um
lutador ou um manso? Se quiser herdar a terra, deve
ser manso. Quando o Senhor Jesus voltar, Ele
dominar a terra. Entretanto, quando foi preso,
trado e crucificado no Glgota, Ele foi manso.
Enquanto estava pregado na cruz, Ele no resistiu.
De todas as maneiras Ele foi manso, manso at o fim.
Por fim, a terra ser conquistada no pelos que lutam,
mas pelos mansos. Algumas semanas atrs um
opositor disse a um dos nossos irmos: Vamos deter
vocs! O tempo dir quem vai deter quem. Os que
lutam sero detidos, mas os mansos no. Antes, eles
herdaro a terra. Satans est sempre lutando, mas o
Senhor Jesus nunca luta. Ao contrrio, Ele manso.
Nisso vemos que a economia de Deus oposta
economia do homem. Se voc quer conquistar a terra,
deve ser manso. Se no tem recebido qualquer
territrio, isso pode indicar que voc ainda no
manso o suficiente. Os jovens devem ser mansos nas
universidades. Percebo que essa uma linguagem
celestial. O Senhor Jesus no disse: Bem-
aventurados os que lutam, porque conquistaro a
terra. Os que lutam tomaro a terra! No digam:
Vamos tomar a terra lutando por ela. No, pelo
contrrio, devemos dizer: Tomemos a terra sendo
mansos. Voc pode pensar que mansido est
relacionada a coisas materiais. Entretanto, se
considerar a questo cuidadosamente, ver que
mansido no est relacionada a coisas materiais
exteriores. Antes, est relacionada a algo interior,
que est em nosso prprio ser.

D. Os Famintos e Sedentos de Justia Sero


Fartos
No versculo 6 o Senhor disse: Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero fartos. Justia aqui ser justo em
nosso comportamento. Essa justia est relacionada
ao que somos interiormente. Isso est indicado pelo
fato de nos ser dito para termos fome e sede de
justia a fim de que sejamos fartos.
Para entender o versculo 6 devemos tambm
considerar o versculo 20 que diz: Porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no
reino dos cus. Nos versculos 3 e 20 vemos dois
aspectos do reino dos cus. No versculo 3 o verbo
est no presente e no versculo 20 est no futuro. Por
um lado, o reino dos cus nosso; por outro, ns
entraremos no reino dos cus. Se somos pobres em
nosso esprito, a realidade do reino dos cus nossa
hoje. Mas ainda precisamos entrar na manifestao
do reino dos cus. Lembre-se dos dois aspectos do
reino dos cus: a realidade na igreja hoje e a
manifestao na parte superior do milnio no futuro.
Se somos verdadeiramente pobres em esprito,
buscando Cristo, a realidade do reino dos cus
nossa. Ento na poca do milnio, entraremos na
manifestao do reino dos cus. Entretanto, para
entrarmos na manifestao do reino dos cus
precisamos da justia excedente, a justia que excede
a dos escribas e fariseus. Precisamos ter fome e sede
dessa justia, tentar alcanar tal justia, a fim de que
possamos entrar no reino dos cus (vs. 6, 10, 20). Se
tivermos fome e sede de justia, Deus nos fartar
com a prpria justia que buscamos. Se buscamos
essa justia que excede, ela nos ser dada. Justia
ser justo no apenas com Deus, mas tambm com o
homem. A justia dos escribas e fariseus era
insuficiente porque era a justia segundo alei. Nossa
justia no deve ser conforme a velha lei, mas
conforme a nova lei. Como veremos, a nova lei
muito mais elevada do que a velha. A velha lei diz:
No matars. Mas a nova diz: Todo aquele que
[sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a
julgamento (v. 22). Por esse nico exemplo vemos
que nossa justia deve estar em um nvel mais
elevado do que a justia dos fariseus. No devemos
nos preocupar apenas em no matar, mas at mesmo
em no estar irado com nosso irmo. Essa justia
est no plano mais elevado.
Nossa vida natural no capaz de satisfazer a
essa justia. Essa justia interior subjetiva deve ser
Cristo. Apenas Cristo pode cumprir as exigncias da
nova lei. Ao ler Mateus 5 quando jovem, fiquei
desapontado e disse: Simplesmente no posso
praticar isso. Terei de desistir. Mas quanto mais
tenho crescido, mais tenho percebido que posso
pratic-la porque tenho uma vida dentro de mim que
capaz. O Rei com Seu reino dentro em mim pode.
Entretanto, esse Rei precisa da nossa cooperao.
Cooperamos sendo famintos e sedentos. Cooperamos
dizendo:- Senhor Jesus, estou faminto e sedento de
Ti. Senhor, quero ser enchido Contigo. Se for
faminto e sedento dessa maneira, voc ser farto.
A justia no versculo 6 simplesmente Cristo.
a justia que excede, a justia no plano mais elevado,
que apenas pode ser a1canada por Cristo. Porque
Ele quem produz essa justia mais elevada,
devemos busc-Lo. Precisamos orar: Senhor, faz-me
faminto. Conceda-me um apetite por Ti. Conceda-me
o apetite para buscar a justia que excede. Se busc-
la de tal maneira, voc ser satisfeito. Receber o que
tem buscado.

E. Os Misericordiosos Alcanaro
Misericrdia
O versculo 7 diz: Bem-aventurados os
misericordiosos porque alcanaro misericrdia. Ser
justo dar a algum o que ele merece, enquanto ser
misericordioso dar mais do que ele merece. Para o
reino dos cus, precisamos no apenas ser justos,
mas tambm misericordiosos. Receber misericrdia
termais do que merecemos. Se somos
misericordiosos com os outros o Senhor nos
conceder misericrdia (2Tm 1:16, 18),
especialmente no Seu trono de julgamento (Tg 2:12-
13).
Ser justo tratar consigo mesmo de uma
maneira estrita. Devemos ser justos ao tratar conosco.
No devemos dar a ns mesmos qualquer desculpa.
Para com os outros, entretanto, devemos ser
misericordiosos. Se somos diligentes em buscar a
justia que excede, por fim nos tomaremos
misericordiosos com os outros. Em nossa busca
descobriremos que nosso homem natural fraco e
que somos propensos a falhar. Se no perceber a
condio miservel do seu homem natural, voc
nunca ter misericrdia dos outros. Em vez de
demonstrar misericrdia com eles, voc os condenar
quando carem ou fracassarem. A razo por que os
condena que voc no conhece a si mesmo. Se se
conhecer, sempre que algum fracassar, voc dir:
Senhor, tem misericrdia de mim e do meu irmo.
Somos todos vasos fracos e no podemos cumprir
Tuas exigncias. Senhor, mesmo que meu irmo
tenha me ofendido, eu ainda desejo ser
misericordioso com ele. Se nunca fracassou, voc
nunca ser misericordioso. Se sempre obtm xito
em sua busca pela santidade e perfeio, voc no
ter compaixo dos outros quando falharem. Voc
sempre os condenar. Mas se conhece quo fraco
voc e quantos erros tem cometido, ser
misericordioso com os outros.
H uma promessa para ns no versculo 7. A
promessa que os que so misericordiosos
alcanaro misericrdia. Se julga seu irmo sem
misericrdia hoje, voc no receber qualquer
misericrdia no trono de julgamento de Cristo.
Porque julga outros sem misericrdia, Cristo julgar
voc sem misericrdia. Mas se tem misericrdia de
seu irmo, o Senhor ter misericrdia de voc no Seu
trono de julgamento. Assim, o povo do reino justo
em tratar consigo mesmo, mas muito misericordioso
em tratar com os outros. Uma vez mais, essa no
uma questo exterior, mas relacionada ao nosso ser
interior.

F. Os Puros de Corao Vero a Deus


O versculo 8 diz: Bem-aventurados os puros de
corao, porque vero a Deus. Ser justo para tratar
com ns mesmos; ser misericordioso para lidar
com os outros; e ser puro de corao para
relacionar-nos com Deus. Conosco, devemos ser
estritos e no permitir desculpas. Com os outros,
devemos ser misericordiosos, dando-lhes mais do
que merecem. Mas com Deus devemos ser puros de
corao, no buscando nada alm Dele. A
recompensa para quem puro de corao ver a
Deus. Deus a nossa recompensa. Nenhuma
recompensa maior do que o prprio Deus. Ns a
obtemos sendo estritos, justos com ns mesmos,
misericordiosos com os outros e puros de corao
para com Deus.
Ser puro de corao ser simples em propsito,
ter como nico alvo realizar a vontade de Deus para a
Sua glria (1Co 10:31). Isso para o reino dos cus.
Nosso esprito o rgo para receber Cristo (101:12;
3:6), enquanto o nosso corao o solo onde Cristo
como a semente da vida cresce (Mt 13:19). Para o
reino dos cus precisamos ser pobres em esprito,
vazios em nosso esprito, para que possamos receber
Cristo. Todos precisamos ser puros e simples em
nosso corao, para que Cristo possa crescer em ns
sem frustrao. Se somos puros de corao ao buscar
a Deus, ns O veremos. Ver a Deus uma
recompensa para esses. Essa bno para hoje e
para a era vindoura.

G. Os Pacificadores Sero Chamados Filhos


de Deus
O versculo 9 diz: Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de
Deus. Satans, o rebelde, o instigador de toda
rebelio. Por causa do reino dos cus, debaixo do seu
governo celestial, devemos ser pacificadores entre os
homens (Hb 12:14).
Em todas as primeiras sete bem-aventuranas
vimos que no deveramos ser pessoas que brigam ou
que causam problemas; antes, devemos ser
pacificadores, sempre promovendo a paz com os
outros. Se somos pacificadores, seremos chamados
filhos de Deus. Os filhos do diabo criam problemas,
mas os filhos de Deus promovem a paz. Como o Filho
de Deus, o Senhor Jesus fez paz com Deus e com o
homem. Agora, como os filhos de Deus, devemos
segui-Lo fazendo a paz. Ento seremos chamados os
filhos de Deus.
Nosso Pai o Deus de paz (Rm 15:33; 16:20),
que tem uma vida pacfica com uma natureza pacfica.
Como os nascidos Dele, se quisermos ser os
pacificadores, devemos agir em Sua vida divina, de
acordo com a Sua natureza divina. Assim,
expressaremos Sua vida e natureza, e seremos
chamados filhos de Deus.

H. Os Perseguidos por causa da Justia Tero


Parte no Reino dos Cus
Mateus 5:10 diz: Bem-aventurados os que so
perseguidos por causa da justia, porque deles o
reino dos cus. O mundo todo jaz no maligno (1Jo
5:19) e est cheio de injustias. Cada aspecto do
mundo injusto. Se somos sedentos e famintos de
justia, seremos perseguidos por causa da justia.
Precisamos pagar um preo pela justia por causa do
reino dos cus. Se somos justos, seremos condenados,
perseguidos e sofreremos oposio. Assim,
sofreremos perseguio. Muitos santos que fizeram o
mximo para ser justos sofreram perseguio como
conseqncia. Em seu ambiente, negcios ou
trabalho havia muitas coisas injustas. Porque
desejavam ser justos naquela situao, eles sofreram
perseguio dos outros.
Esse versculo diz que os perseguidos por causa
da justia so bem-aventurados porque deles o
reino dos cus. Se buscamos a justia a todo custo, o
reino dos cus toma-se nosso: estamos em sua
realidade agora e seremos recompensados com sua
manifestao na era vindoura. Temos enfatizado que,
de acordo com o versculo 20, a fim de estar no reino
dos cus precisamos da justia que excede, a justia
no plano mais elevado. Para entrarmos na
manifestao do reino dos cus precisamos desse tipo
de justia. Portanto, precisamos ter fome e sede dela
e sofrer perseguio por sua causa.

I. Os Injuriados, Perseguidos e Difamados


por causa Dele Recebero o Grande Galardo
nos Cus
No versculo 11 o novo Rei disse: Bem-
aventurados sois quando, por Minha causa, vos
injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo
mal contra vs. A perseguio no versculo 10 por
causa da justia, por causa da nossa busca de justia,
enquanto a perseguio no versculo 11 diretamente
por causa de Cristo, o novo Rei, por seguirmos a Ele.
Quando vivemos uma vida para o reino dos cus em
sua natureza espiritual e de acordo com seus
princpios celestiais, somos injuriados, perseguidos e
difamados, principalmente pelos religiosos, que se
apegam aos seus conceitos tradicionais. Os religiosos
judeus fizeram todas essas coisas aos apstolos nos
primeiros dias do reino dos cus (At 5:41;3:8). Isso
tambm verdade hoje. Se estiver verdadeiramente
buscando Cristo, muitos nas denominaes se
levantaro contra voc. Isso o que estamos sofrendo
agora. Estamos sofrendo injrias e perseguio, e
boatos maldosos circulam a nosso respeito.
Recentemente uma reputada editora publicou um
livro nos associando com o hindusmo. Que boato
maligno! Essa injria e perseguio vem a ns
porque no nos importamos com a tradio, mas com
Cristo e a pura palavra da Bblia.
No versculo 12 o Senhor Jesus d uma palavra
de encorajamento aos que so perseguidos por Sua
causa: Regozijai-vos e exultai, porque grande o
vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos
profetas que viveram antes de vs. Esse galardo da
nona bem-aventurana indica que todos os
resultados das oito bem-aventuranas anteriores
tambm so recompensas. Esse galardo grande e
est nos cus, uma recompensa celestial, no terrena.
MENSAGEM 15

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(3)
Para se ter uma boa nao ou reino, deve-se ter
um bom povo. Um pas adequado precisa de pessoas
adequadas. Por isso, na constituio do reino
celestial, o Senhor Jesus primeiramente revela o tipo
de pessoa que vive no reino dos cus.

O SER INTERIOR DO POVO DO REINO


As nove bem-aventuranas em 5:3-12 esto
todas relacionadas natureza do povo do reino. O
tipo de pessoa que somos depende da nossa natureza.
Cada aspecto dessas nove bem-aventuranas trata
principalmente do nosso ser interior, no com coisas
materiais exteriores. Alm do nosso ser interior,
esses versculos tambm tratam um pouco da
expresso exterior. Tome o exemplo da justia. Se ler
esses versculos cuidadosamente, voc ver que
justia aqui no meramente uma questo de
comportamento exterior. Antes, o fluir do nosso ser
interior, a expresso do que somos interiormente.
Portanto, a primeira seo da constituio (5:1-12)
trata o ser interior do povo do reino.

NOVE PALAVRAS CRUCIAIS


Ao considerar a natureza do povo do reino como
revelada nesses versculos, precisamos relembrar
nove expresses cruciais, uma para cada uma das
nove bem-aventuranas: pobre em esprito, que
chora, manso, faminto e sedento pela justia,
misericordioso, puro, pacfico, perseguido e injuriado.
Essas palavras revelam que tipo de pessoa o povo do
reino deve ser. Devem sempre estar pobres em
esprito, tristes pela situao presente, mansos ao
enfrentar oposio, justos consigo mesmos,
misericordiosos com os outros, puros para com Deus,
pacficos com todos os homens, perseguidos por
causa da justia e injuriados por causa de Cristo. A
soma dessas nove expresses a natureza do povo do
reino.

POBRES EM ESPRITO E TRISTES


A seqncia desses versculos muito
significativa. Primeiramente devemos ser pobres em
esprito e, ento, podemos chorar. Se no somos
pobres em nosso esprito, no temos lugar para que o
Rei venha estabelecer Seu reino dentro de ns. Se
no temos o reino celestial formado em ns, no
podemos perceber quo negativo e miservel o
mundo inteiro. Entretanto, quando o Senhor Jesus
encontra caminho para estabelecer Seu remo em ns
e quando todos os lugares do nosso ser, e mesmo as
profundezas do nosso ser, o nosso esprito, esto
disponveis para Ele, percebemos que a terra est em
trevas, corrompida e cheia de pecado.
Espontaneamente choraremos por essa Situao
triste. Por isso, o Senhor Jesus no falou
primeiramente sob:-e chorar e, ento, de ser pobre
em esprito. Ele colocou a questo de ser pobre em
esprito antes. Apenas quando somos pobres em
esprito que podemos chorar.

CHORO E MANSIDO
Se formos pobres em esprito e chorarmos pela
situao miservel dos outros, espontaneamente
seremos mansos. Mesmo se sua sogra estiver em uma
condio miservel, no diga isso a ela. Igualmente a
condio de sua querida esposa pode no ser muito
positiva aos olhos do Senhor. Se o corao e os
interesses dela no so pelo Senhor, e ela no se
importa com o Seu reino, a situao dela
lamentvel. Voc tem o Senhor Jesus com o reino
celestial em seu esprito, mas e quanto a sua esposa?
Voc pode estar no mais alto cu, mas ela pode estar
no mais profundo inferno. Alm disso, considere seus
filhos. Voc pode amar o Senhor ao mximo, mas
eles podem no am-Lo de jeito nenhum. Portanto,
voc deve chorar pela sua sogra, esposa e filhos. Deve
tambm chorar pelos seus parentes, colegas e
vizinhos. Onde est quem realmente pelo Senhor?
Olhe para a condio deplorvel do mundo, incluindo
a da cristandade. Os comerciantes se importam
apenas com o dinheiro, os estudantes, com a
educao deles, e os que trabalham se importam
apenas com promoes e posies. Quando somos
pobres em esprito, certamente prantearemos por
toda a situao. Lamentaremos pelo nosso ambiente
e pelas pessoas ao nosso redor.
Por chorarmos pelos outros, nunca
contenderemos com eles. Em vez disso,
espontaneamente seremos mansos com eles. Se voc
ainda no manso com sua esposa, um sinal de que
no foi possudo pelo reino dos cus. uma
indicao que outras coisas esto ainda ocupando
voc. Se foi completamente ocupado no seu interior
pelo reino dos cus, voc chorar por sua esposa e
ser manso com ela. Voc ser manso com todas as
pessoas que esto em situao lamentvel. Se um
estudante, voc ser manso com seus professores e
colegas. Ser manso com os outros porque tem um
profundo sentimento interior acerca da situao
lamentvel deles. Porque orou por eles chorando,
sempre que os contatar, voc ser manso.

UMA PALAVRA SOBRE A MANSIDO


Deixe-me dizer uma palavra adicional sobre a
mansido. O Novo Testamento nos fala que no
lutamos contra carne e sangue, mas contra o diabo,
contra o inimigo de Deus. Devemos lutar contra o
diabo, o inimigo de Deus, dia e noite. Entretanto no
lutamos contra pessoas nem mesmo contra quem se
nos ope. Em relao a todos os homens, inclusive os
adversrios e opositores, devemos ser mansos.
Embora lutemos contra Satans e as potestades no ar,
no lutamos contra pessoas. Antes, amamos a todos.
Jovens, no vo s universidades lutar contra os
estudantes. Nunca diga: Derrotaremos os
estudantes e tomaremos a terra! No vo s
universidades para lutar-vo para serem mansos.
Precisamos ser to mansos que, mesmo se um
perseguidor bater-nos na face direita, voltaremos a
ele a face esquerda. Ser manso significa no resistir
ou lutar. Entretanto, quando voltamos a face
esquerda ao perseguidor, devemos orar: Senhor,
amarre os poderes das trevas! Enquanto somos
mansos com outras pessoas, devemos lutar contra os
poderes das trevas. O inimigo no as pessoas,
Satans e seus anjos, os poderes malignos no ar.

FAMINTOS E SEDENTOS PELA JUSTIA


Enquanto somos mansos com os outros,
devemos ser famintos e sedentos pela justia. Ns
mesmos devemos ser justos com todos. Devemos ser
justos com nossos pais, nosso marido ou esposa,
nossos filhos, nossos parentes e nossos vizinhos. As
pessoas do reino celestial so justas dessa maneira.
No pense que, se choramos e somos mansos,
podemos permitir-nos ser negligentes. No, devemos
ser famintos e sedentos pela mais elevada justia.

JUSTOS COM NS MESMOS,


MISERICORDIOSOS COM OS OUTROS
Embora devamos ser estritos com ns mesmos
em justia, devemos aprender a ser misericordiosos
com os outros e no colocar exigncias sobre eles. Se
voc de fato estrito consigo mesmo, ento saber
como ser misericordioso com os outros. No tente.
ser misericordioso com os outros sem primeiro ser
justo consigo mesmo. Toda pessoa desleixada
misericordiosa com os outros porque ela j
misericordiosa consigo mesma. Se dorme at mais
tarde todas as manhs, ela ser muito misericordiosa
com os que fazem o mesmo. Esse tipo de
misericrdia no verdadeira misericrdia; isso est
absolutamente errado. Ningum que desleixado
sabe como ser misericordioso com os outros. Apenas
uma pessoa estrita e justa sabe como ser
misericordiosa. Se quiser ser misericordioso com os
outros conforme a quinta bem-aventurana, voc
deve primeiro ser justo consigo mesmo de acordo
com a quarta bem-aventurana.
Devemos ser justos e estritos conosco, nunca
arranjando desculpas para ns mesmos. Mas quando
os outros nos ofendem, expondo suas prprias falhas,
devemos ser misericordiosos com eles. Todos os que
se justificam, condenam os outros e nunca os
perdoam. A palavra falada pelo Senhor no monte
absolutamente diferente disso. Conosco, devemos ser
justos e estritos, srios e sbrios. Mas com os outros
devemos ser misericordiosos. Em si mesmo Deus
justo. Entretanto, se Ele fosse justo ao mximo em
lidar conosco, todos estaramos mortos. Embora
Deus seja justo em relao a Si mesmo, Ele cheio de
misericrdia ao lidar conosco. Como pecadores
cados, certamente precisamos da misericrdia de
Deus. Tambm devemos aprender a ser justos com
ns mesmos e misericordiosos com os outros. Essa
questo de ser justo conosco e misericordioso com
outros no primariamente uma questo de
comportamento exterior, mas da nossa atitude
interior, do nosso ser interior.
Como um irmo que toma a liderana, quer
como lder na igreja ou como irmo na casa dos
irmos, voc pode achar difcil ser estrito com voc
mesmo e ainda ser misericordioso com os outros.
Suponha que algum tenha de estar em casa numa
certa hora. Chegar aps essa hora no justo.
Igualmente no justo incomodar os outros.
Entretanto, quando alguns jovens chegam em casa,
eles gostam de jogar os sapatos em qualquer lugar.
Conheci um cooperador, um pregador e mestre da
Bblia, que costumava atirar as meias sem qualquer
preocupao de onde elas iriam parar. Uma vez esse
irmo e eu ficamos hospedados em certa casa. Os
anfitries, muito preocupados, conversaram comigo
sobre esse irmo desleixado. Que vergonha foi para
mim! Alguns dos irmos que vivem nas casas de
irmos agem da mesma maneira.
Outros irmos ficam tristes porque foram
escolhidos para lavar os pratos; por isso, eles no os
limpam completamente. Isso no justo. Nunca
justo levar vantagem sobre os outros, violar os
direitos deles. No lavar os pratos corretamente
levar vantagem sobre os outros. Se assim, voc no
uma pessoa justa. Se um lder na casa de irmos,
voc deve ser estrito consigo mesmo acerca do tempo,
do falar excessivo, do barulho, de lavar os pratos, e de
muitas outras coisas. No diga que isso demais.
Pode parecer demais para voc, mas no para o
Cristo que vive dentro de voc. Em tudo o que faz,
voc deve ser estrito consigo mesmo.
Entretanto, ao tomar a liderana na casa de
irmos ou em algum aspecto da vida da igreja, voc
deve ser tambm misericordioso. Algumas vezes um
irmo lder pode advertir um outro desleixado sobre
sua lavagem de pratos, dizendo: Essa a primeira
advertncia sobre a maneira como lavar os pratos.
Aps mais duas advertncias, voc ter de sair.
Lembre-se da palavra do Senhor Jesus sobre quantas
vezes voc deve perdoar seu irmo (Mt 18:21-22).
Ainda que certo irmo no limpe os pratos
totalmente depois que falou a ele vrias vezes, voc
ainda deve ser misericordioso com ele. No expulse
nem mesmo tal irmo de condio fraca e desleixada.
Antes, seja misericordioso com ele. Isso no significa
que ir ao extremo oposto e dir: Aprendi que devo
ser misericordioso com esse irmo. Portanto, de
agora em diante, nunca mais lhe falarei sobre a
maneira como lavar os pratos. Que ele lave como
quiser. Terei realmente de tolerar isso a fim de
preserv-lo. Essa atitude tambm no justa. Voc
precisa cuidar de tal irmo desleixado dia a dia. Faa
com que ele tenha uma mudana na lavagem de
pratos. Mas cada vez que fizer a mesma coisa, voc
deve ser paciente e misericordioso com ele.
fcil sermos estritos ou desleixados. Mas
devemos aprender a ser estritos por um lado e
misericordiosos por outro. Se damos a outros um
tratamento estrito, devemos imediatamente ser
misericordiosos com eles. Essa uma lio
importante para os presbteros aprenderem. As
pessoas do reino so justas e misericordiosas.
Quando so justas, devem ser absolutamente justas,
e quando so misericordiosas, devem ser muito
misericordiosas. Embora justia e misericrdia sejam
dois plos opostos, devem estar juntas em sua
experincia. Sua justia deve caminhar junto com a
sua misericrdia.

PUROS DE CORAO E QUE VEM A DEUS


De acordo com a seqncia das bem-
aventuranas em Mateus 5, ser puro de corao segue
a manifestao de misericrdia para com os outros.
Isso tambm corresponde nossa experincia. Se
no justo consigo mesmo e misericordioso com
outros, voc achar dificuldade em ser puro de
corao para com Deus. Para ser puro de corao
para com Deus, voc deve ser estrito ao tratar
consigo mesmo e misericordioso ao tratar com os
outros. Segundo a lgica, no parece haver razo
para isso. Mas nossa experincia prtica prova que
isso assim. Se no justo consigo mesmo e
misericordioso com outros, voc nunca ser puro
para com Deus. Creio que pelo menos alguns entre
ns nas igrejas tm experincia do que estou falando
aqui. Por anos, temos aprendido a lio de ser estrito
e no dar desculpas a ns mesmos. Mas tambm
temos aprendido a ser misericordiosos com outros,
especialmente com os que so mais fracos. Por isso, .
nosso corao puro em buscar a Deus. Quando
somos justos conosco e misericordiosos com os
outros, vemos Deus. Mas quando somos relaxados
conosco e condenamos os outros, nossos olhos esto
absolutamente cegos e no podemos ver Deus. Se d
desculpas para si mesmo, contudo faz exigncia aos
outros, seu corao no puro. Um corao puro
para com Deus vem unicamente de ser estrito
consigo mesmo e misericordioso com outros.
Mesmo na igreja, muitos santos sempre se
desculpam e fazem exigncias a outros. Por exemplo,
eles podem se desculpar por acordar mais tarde
dizendo que a noite passada receberam um
demorado telefonema. Mas se ouvem que
determinado irmo no veio para a orao matinal,
podem dizer: Por que ele no veio? Como um lder
na casa de irmos, ele deveria levantar-se de
madrugada. Os olhos de uma pessoa assim esto
cegos, indicando que seu corao no puro.
Devemos ser estritos conosco e misericordiosos com
os outros. Se os outros so frouxos, preguiosos ou
desleixados, podemos admoest-los de uma maneira
adequada. Todavia, devemos ainda ser
misericordiosos com eles. No importa quo estritos
precisamos ser as vezes ao tratar os outros, mas
ainda devemos demonstrar-lhes misericrdia. Se
somos estritos conosco e misericordiosos com os
outros, teremos um corao puro, um corao singelo
para com Deus. A recompensa de ter um corao
puro ver a Deus. Posso garantir que se voc praticar
ser estrito consigo mesmo e misericordioso com
outros, voc ver a Deus.
PACIFICADORES
Voc ser tambm uma pessoa pacfica. Os
estritos consigo mesmos, misericordiosos com outros,
e puros com Deus so pacificadores. Eles no gostam
de ofender, machucar ou prejudicar algum. Antes,
gostam de manter paz com todos. Ser um pacificador
no significa ser poltico. Ser poltico falsidade e
hipocrisia. Devemos ser absolutamente justos, no
polticos. Lembre-se, a Nova Jerusalm quadrada,
no redonda. Ns, cristos, devemos ser assim.
Embora sejamos absolutamente justos, somos ainda
misericordiosos com os outros. Se somos tal pessoa,
espontaneamente seremos pacificadores. Em vez de
contender com os outros e mago-los, sempre
manteremos paz com quem estamos envolvidos. Isso
o que significa ser pacificador.

FILHOS DE DEUS
Os pacificadores sero chamados filhos de Deus.
Isso significa que os que esto ao nosso redor diro:
Essas pessoas no so apenas filhos de homens, mas
filhos de Deus. Todos os filhos de homens lutam uns
contra os outros, mas os filhos de Deus, tal como seu
Pai celestial, so pacificadores e sempre mantm paz
com os outros. Romanos 12:18 diz: Se possvel,
quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens. Entretanto, essa paz no deve ser
meramente um comportamento exterior. Isso
poltica. Nossa paz deve provir da nossa natureza.
Temos uma natureza que nos faz estritos com ns
mesmos, misericordiosos com os outros e puros para
com Deus. Porque temos essa natureza,
espontaneamente teremos paz com outros. Isso no
uma pacificao poltica; o resultado espontneo da
nossa natureza. Tal atitude levar os outros a dizer:
Esses so verdadeiramente os filhos de Deus.

SOFRER PERSEGUIO POR CAUSA DA


JUSTIA
Se temos uma natureza que corresponde ao que
est revelado nesses versculos, algumas pessoas na
sociedade nos perseguiro. Essa perseguio ser por
duas razes: pela justia e por causa de Cristo. A
oitava bem-aventurana diz respeito perseguio
por causa da justia (v. 10), e a nona, perseguio
por causa de Cristo (vs. 11-12). Porque outras pessoas
nos perseguiriam por causa da justia e de Cristo?
Simplesmente porque somos pobres em esprito, to
preocupados com a situao negativa do mundo atual
que choramos por ela, mansos com os opositores e
com os que nos atacam, justos com ns mesmos,
misericordiosos com os outros, puros com Deus e
mantendo paz com todos. Por isso, a sociedade
maligna no concordar conosco. Porque desejamos
ser justos, eles nos perseguiro por causa da justia.
Porque queremos ser verdadeira e honestamente
justos, eles nos perseguiro. Se sofrermos
perseguio por causa da justia, nosso o reino dos
cus. Sofrer por causa da justia uma condio para
participar no reino dos cus. Se no permanecemos
na justia, estamos fora do reino. Mas se somos
justos, estamos no reino, porque o reino
absolutamente uma questo de justia. No reino no
h nada errado, injusto ou obscuro; tudo justia e
luz. Essa a natureza do reino. Quando somos
pobres em esprito, o reino dos cus chega a ns. Mas
quando estamos em justia, o reino dos cus
permanece em ns. Em ambos os casos, nosso o
reino dos cus. Se quisermos receber o reino dos cus,
devemos ser pobres em esprito, e se quisermos ter o
reino dos cus permanecendo em ns, devemos estar
em justia. Mas se quisermos estar em justia,
estejamos preparados para enfrentar perseguio.
Voc ser perseguido por causa da justia.

INJURIADOS POR CAUSA DE CRISTO


o mundo todo, quer seja o poltico, o religioso, o
educativo, o comercial ou o industrial, contra Cristo.
Portanto, se viver por Cristo, para Cristo e com Cristo,
voc certamente ser injuriado e difamado. As
pessoas espalharo muitos boatos a seu respeito.
Voc pode trabalhar na esfera educacional, mas
algumas vezes recusar-se a cooperar com certas
coisas que acontecem l, preferindo seguir a maneira
de Cristo. Alguns podem estar no campo econmico
ou comercial. Mas enquanto trabalham nessas
esferas, eles vi vem por Cristo e para Cristo e se
movem com Cristo. Os outros ao seu redor se
levantaro e o perseguiro, falando mentiras e
falsidades a seu respeito. Todavia, voc deve sofrer
isso por causa de Cristo.

CRISTO COM O REINO


Cada uma das nove bem-aventuranas tem uma
recompensa. A recompensa da primeira o reino dos
cus; da segunda, o consolo; da terceira, a terra; da
quarta, ser satisfeito; da quinta, misericrdia; da
sexta, ver a Deus; da stima, ser chamado filho de
Deus; da oitava, o reino dos cus; e da nona, Cristo.
Se temos Cristo, temos o reino dos cus. Mas se no
O temos, no temos o reino dos cus. Assim, a
verdadeira bem-aventurana Cristo com Seu reino.
Para compartilhar dessa bem-aventurana,
precisamos ser pobres em esprito, tristes pela
situao negativa, mansos ao enfrentar oposio,
justos conosco, misericordiosos com os outros, puros
de corao para com Deus, tendo paz com todos,
sofrendo perseguio pela justia e injrias por
Cristo. Essa a natureza do povo do reino.
Finalmente, o povo do reino a prpria realidade do
reino. Isso o reino, que a vida da igreja hoje. A
igreja hoje a realidade do reino.
MENSAGEM 16

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(4)
Nesta mensagem chegamos segunda seo do
decreto da constituio do reino (5:13-16), que diz
respeito influncia do povo do reino dos cus sobre
o mundo. O povo do reino sal para a terra
corrompida e luz para o mundo em trevas.

III. QUANTO INFLUNCIA DO POVO DO


REINO SOBRE O MUNDO
Aps revelar a natureza do povo do reino, esse
decreto prossegue para mostrar a sua influncia. A
seqncia aqui significativa. Se o povo do reino no
tivesse a natureza descrita em Mateus 5:3-12, no
poderia ter qualquer influncia sobre o mundo. A
influncia do povo do reino procede da sua natureza,
do que eles so. Se ns, o povo do reino, o povo da
igreja, somos pobres em nosso esprito, o reino dos
cus ter um lugar no mais profundo do nosso ser.
Ento choraremos, seremos mansos, famintos e
sedentos pela justia, misericordiosos, puros de
corao, pacificadores, sofreremos perseguio e
injrias por Cristo. Se somos tal povo, certamente
exerceremos uma grande influncia sobre as pessoas
mundanas ao nosso redor. Espontaneamente
influenciaremos a terra corrompida e o mundo em
trevas.
Porque a influncia da vida da igreja adequada
deficiente, o mundo todo est corrompido e em
trevas. Se viajar pelo mundo, estudando e
observando a situao em vrios pases, ver que dois
dos piores lugares so Frana e Sucia, pases sem a
influncia da vida adequada da igreja. Alm do mais,
devido predominncia do catolicismo, na Amrica
Central e do Sul 1 no h nada seno trevas. Onde
quer que o catolicismo prevalea, h trevas e
corrupo. Hoje, como uma preparao para a volta
do Senhor, h a necessidade urgente de que todos
esses pases corrompidos e trevosos sejam
conduzidos a estar sob a influncia da vida: adequada
da igreja.
Em Mateus 5:13 o Senhor disse: Vs sois o salda
terra, e no versculo 14 disse: Vs sois a luz do
mundo. De acordo com o texto grego, o pronome
aqui plural. O vs nesses dois versculos no se
refere a um indivduo, mas a um povo corporativo.
Muitos leitores aplicam esses versculos aos
indivduos. Os que tm as nove bem-aventuranas
apresentadas nos versculos 3 a 12 so um povo
corporativo, no indivduos. Portanto, a palavra do
Senhor acerca do sal e da luz no diz respeito a
indivduos. Individualmente, nenhum de ns pode
ser o sal ou a luz adequados. No versculo 14 o
Senhor assemelha-nos a uma cidade, no a pedras
individuais. Isso claramente revela que a palavra do
Senhor aqui no dirigida para indivduos, mas para
um povo corporativo edificado junto em um padro
elevado. O Senhor no disse: Vs sois as luzes do
mundo. Ele disse: Vs sois a luz do mundo. O
plural vs uma nica luz.
No considere a influncia do povo do reino
sobre o mundo como uma questo individual. Se
tentar ser individualmente espiritual, voc no ter
1
Referindo-se situao da poca em que estas mensagens foram dadas (1977). (N.T.)
sucesso. Mesmo se obtiver alguma espiritualidade
individual, isso ser um cncer. Toda pessoa
espiritualmente individualista um cncer que
absorve para si prprio o nutriente que destinado
para todo o Corpo. O cncer no causado por
germes; causado por clulas que se separam do
corpo e se importam apenas com elas mesmas. Se
tentar ser espiritualmente individualista, voc se
tomar um cncer. Todos precisamos ouvir essa
palavra de advertncia.
Nos ltimos vinte e cinco anos, vi que
espiritualidade no uma questo individualista;
absolutamente uma questo corporativa. Tome o
exemplo da sade fsica. A sade do nosso corpo no
um assunto de membros individuais; uma
questo corporativa. No dizemos que nossos
ouvidos so saudveis, mas que nosso corpo
saudvel. Se seus ouvidos no esto saudveis, ento
seu corpo tambm no deve estar. Assim, sade
uma questo de todo o corpo.
Quando jovem, tomei a palavra do Senhor nesse
versculo I sobre o sal e a luz de maneira
individualista, pensando que pessoalmente poderia
ser o sal e a luz. Mas agora vejo que ser sal uma
questo corporativa. Precisamos ser impressionados
com o fato de que como entidade corporativa que o
povo do reino sal e luz. Se nos separamos da vida da
igreja, no mais podemos ser sal ou luz.
O sal e a luz se referem ao povo corporativo do
reino. Hoje o povo da igreja o povo do reino.
Quanto disciplina e exerccio, somos o povo do
reino. Mas quanto vida e a graa, somos o povo da
igreja. Nesses versculos h a questo de exerccio e
disciplina; portanto, eles se referem ao povo do reino.
O povo do reino, como um todo, como um corpo
corporativo, sal e luz.
No versculo 13 o Senhor fala da terra e no
versculo 14 Ele fala do mundo. H uma diferena
entre a terra e o mundo; os termos no so
sinnimos. O que foi criado por Deus a terra e o que
entrou por meio da corrupo de Satans o mundo.
Para a terra criada por Deus, o povo do reino sal.
Mas para o mundo corrompido por Satans, o povo
do reino luz. Somos o sal da terra e a luz do mundo.

A. Ser o Sal da Terra

1. Para Matar e Eliminar da Terra os Germes


da Corrupo
Quando dizemos que somos sal, significa que
exercemos nossa influncia sobre a terra criada por
Deus para preserv-la em sua condio original. A
terra, que foi criada por Deus, tornou-se cada. De
certo modo, tomou-se podre e corrompida. O sal
mata os germes e elimina essa podrido. Qualquer
mdico pode dizer-lhe que o sal mata os germes,
elimina a podrido e preserva as coisas em seu estado
original. Por natureza, o sal um elemento que mata
os germes da corrupo e os elimina. Por isso,
mediante a sua funo de matar e preservar, o sal
devolve terra sua condio original ou a preserva
em sua condio original. Portanto, a funo do sal
preservar o que Deus criou. Toda a terra est se
tornando cada vez mais estragada. Assim, devemos
exercernossa influncia sobre esta terra corrupta.
Para a terra corrupta, as pessoas do reino dos cus
so o elemento que a preserva de ser completamente
estragada.
2. A Possibilidade de se Tornar Inspido
No versculo 13 o Senhor disse: Ora, se o sal vier
a ser inspido, com que ser salgado? Para nada mais
serve seno para ser lanado fora e pisado pelos
homens. O povo do reino tomar-se inspido significa
que perdeu sua funo de salgar. Eles tomaram-se o
mesmo que as pessoas da terra, sem nada que os
diferenciem dos incrdulos. Tomar-se inspido
perder a distino entre ns e as pessoas do mundo;
tomar-se o mesmo que os do mundo. Ser o mesmo
que as pessoas do mundo contrrio natureza
revelada nos versculos 3 a 12. Significa que no
somos mais pobres em esprito, os que choram pela
situao negativa, mansos, famintos e sedentos pela
justia, misericordiosos, puros em buscar a Deus, que
promovem a paz, dispostos a ser perseguidos por
causa da justia e dispostos a ser injuriados por
Cristo. Significa que vivemos, andamos e nos
comportamos como as pessoas do mundo. Se esse o
nosso caso, tornamo-nos inspidos e o sal perdeu a
sua funo.
A esposa de L uma ilustrao desse fato (Gn
19:26). Ela se tomou uma esttua de sal, indicando
que o sal perdeu sua funo. Quando o sal toma-se
uma coluna, ele no tem funo, principalmente
porque perdeu seu sabor. O fato de a esposa de L
ter-se tomado uma esttua de sal uma forte
advertncia para no perdermos a distino entre
ns e o mundo. Nunca devemos perder nosso sabor,
mas conservar a nossa funo de matar os germes,
eliminar a podrido e preservar as coisas na sua
condio original ou de devolv-las condio criada
por Deus.
Onde quer que as pessoas do reino estejam, elas
devem exercer uma influncia salgada sobre os que
esto ao seu redor. Em nossa vizinhana devemos
exercer nossa funo de matar os germes. Mas se nos
tornamos iguais s pessoas do mundo, perdemos
nossa funo e nosso sabor. Porque perdemos nosso
sabor, no mais temos a habilidade de salgar e no
podemos cumprir nossa funo salgadora. Se temos
a natureza do povo do reino revelada nessas nove
bem-aventuranas, seremos verdadeiramente
salgados. Seremos sal para nossos parentes. Se
somos pobres em esprito, se somos os que choram,
se somos mansos, justos, misericordiosos e puros ao
buscar a Deus, teremos a funo de salgar. No
haver necessidade de repreender os outros ou
enfatizar seus erros e injustias. Eles sero salgados
simplesmente pela nossa presena. Algumas vezes,
certas pessoas ms fugiro de ns por sermos to
salgados. Isso o que significa matar os germes desta
terra estragada.
A inteno do Senhor trazer a terra de volta
sua condio original. Embora possamos no ver isso
na era presente, veremos na prxima era. Quando o
reino milenar vier, toda a terra ser salgada. Todos os
germes sero totalmente mortos, e toda a terra no
apenas ser reconquistada por Cristo, ela tambm
ser conduzida de volta sua condio criada por
Deus. Essa obra ser feita pelo povo do reino.
No versculo 13 o Rei disse que o sal que perdeu
o sabor ser lanado fora para ser pisado pelos
homens. Ser lanado fora ser deixado de fora do
reino dos cus (Lc 14:3 5). Ser pisado pelos homens
ser tratado como poeira intil.
B. Ser a Luz do Mundo

1. Como a Cidade Sobre um Monte


Mateus 5:14 diz: Vs sois a luz do mundo. Luz
o resplandecer da lmpada para iluminar os que
esto nas trevas. Para o mundo em trevas, as pessoas
do reino dos cus so como luz que dissipa suas
trevas. Em natureza, elas so o sal que cura e, em
comportamento, so a luz que resplandece.
Como a luz que brilha, as pessoas do reino so
como a cidade sobre um monte. Tal cidade no pode
estar oculta. Isso finalmente consumado na cidade
santa da Nova Jerusalm (Ap 21:10-11, 23-24). Por
muitos anos, fui incomodado pela ilustrao usada
pelo Senhor da cidade situada sobre um monte. At
vir para a vida da igrej a, no podia entender como a
luz poderia ser ilustrada por uma cidade edificada.
Depois que vim para a edificao prtica da igreja, vi
que apenas sendo edificadas juntas que as pessoas
do reino podem ser uma cidade situada no monte.
Essa cidade toma-se luz que resplandece. Em So
Paulo, os santos so agrupados de acordo com a
proximidade de sua casa. Se essa prtica tomar-se
prevalecente e os santos forem edificados juntos,
cada grupo ser uma parte da cidade resplandecente
situada no topo do monte.
Nesses trs captulos, o Senhor Jesus no usou o
termo igreja. Entretanto, o termo reino, usado
muitas vezes, na verdade, se refere igreja. O reino
mencionado em Mateus 5, 6 e7 o aspecto da igreja
referente disciplina e exerccio. A igreja o aspecto
de graa e vida para o reino, e o reino o aspecto de
disciplina e exerccio para a igreja. Portanto, a
palavra do Senhor nesses captulos com respeito ao
reino, na verdade, se refere ao exerccio e disciplina
na igreja.
Como vimos, muitos cristos entendem esses
captulos de uma maneira individualista. A maioria
no viu que essa constituio no para indivduos,
mas para um povo corporativo. Sabemos que este
decreto para um povo corporativo porque a luz no
uma pessoa individual, mas uma cidade edificada.
Isso indica que o povo do reino precisa de edificao.
Se os santos na igreja em sua cidade no so
edificados, mas esto dispersos, divididos e
separados, no h cidade l. Uma vez que no haj a
cidade, no h luz, porque a luz a cidade; a luz no
um crente individual. A luz uma cidade
corporativa edificada como uma entidade para
resplandecer sobre as pessoas ao seu redor.
impossvel encontrar coisa semelhante no
cristianismo de hoje. Mas cada igreja na restaurao
do Senhor deve ser uma cidade edificada.
No livro de Apocalipse as igrejas so candelabros
de ouro (Ap 1:20). O princpio da cidade e do
candelabro o mesmo: nenhum deles individual.
Ambos so corporativos. O candelabro, como a
cidade, no um crente individual, mas a igreja. Se
est fora da igreja, voc no uma parte do
candelabro. Para ser parte do candelabro, voc deve
ser edificado na igreja em uma cidade. A igreja numa
localidade, que o candelabro, comparada pelo
Senhor a uma cidade edificada no topo da montanha.
Se somos edificados em nossa cidade, estaremos no
topo da montanha. Mas se somos dispersos,
separados e divididos, estaremos em um vale
profundo. Em cada cidade deve haver apenas um
candelabro, a cidade edificada sobre o monte. Para
isso, devemos manter a unidade e permanecer uma
nica entidade, um Corpo corporativo. Ento
seremos capazes de brilhar. Mas se estamos divididos,
no haver nenhum brilho. No cristianismo hoje no
h brilho porque h muita diviso. H muitas
divises no cristianismo. Na restaurao do Senhor,
entretanto, devemos retomar nica unidade, que
o Corpo corporativo. Quando verdadeiramente
formos edificados juntos, seremos a cidade no topo
do monte resplandecendo sobre os que esto ao
nosso redor.

2. Como uma Lmpada no Candelabro


Mateus 5:15 diz: Nem se acende urna lmpada e
se coloca debaixo do alqueire, mas no candelabro, e
alumia a todos os que se encontram na casa. O
resplandecer da luz tem dois aspectos. No primeiro
aspecto, a luz comparada a urna cidade iluminando
os que esto fora. No segundo, a luz comparada a
uma lmpada no candelabro iluminando os que esto
em casa. Vimos que a cidade a igreja edificada, mas
que a casa? Voc pode pensar que a casa aqui
tambm se refere igreja. Entretanto, no h
necessidade de interpretar a casa dessa maneira. De
acordo com o contexto, o ponto principal que o
brilhar da luz tem dois aspectos: o aspecto exterior e
o interior. A luz como cidade na montanha
resplandece sobre os que esto do lado de fora,
enquanto a lmpada acesa no candelabro
resplandece sobre os que esto na casa. Corno a
cidade, a luz brilha sobre as pessoas, mas corno a
lmpada na casa, a luz brilha dentro das pessoas. Isso
indica que nossa influncia sobre os outros no deve
ser apenas exterior, mas tambm interior.
Para resplandecer sobre os outros exteriormente,
precisamos ser edificados. Mas para resplandecer
sobre os outros interiormente, precisamos estar sem
qualquer cobertura. Tal corno a luz no monte, que
no pode ser escondida, tambm a luz da candeia no
velador no deve ser encoberta.
No versculo 15 o Senhor fala sobre colocar a
lmpada sob o alqueire. Uma lmpada acesa
colocada sob o alqueire no pode emitir luz. O povo
do reino, como a lmpada acesa, no deve ser coberto
pelo (Mt 6:25) alqueire, antiga medida para
alimentos, que se refere alimentao e um
assunto que causa ansiedade. Nunca devemos ser
cobertos pelo alqueire; antes, devemos estar no
candelabro.
O Senhor sabiamente falou sobre no estar
coberto por um alqueire. Nos tempos antigos, um
alqueire, corno urna medida para gros, era algo
relacionado ao comer e, portanto, dizia respeito
questo de obter o sustento. Assim, esconder a
candeia sob o alqueire indica ansiedade quanto ao
nosso vi ver. Se ns, cristos, somos ansiosos quanto
ao nosso viver e preocupados com quanto dinheiro
estamos ganhando, essa ansiedade se tornar um
alqueire cobrindo nossa luz.
O povo do reino primeiramente exerce urna
influncia exterior sobre as pessoas que esto fora do
reino. Entretanto, ainda precisamos influenci-las
por dentro. Quando a igreja, corno um todo, vive
junto corno uma cidade no topo do monte, os que
esto ao redor estaro sob o resplandecer de tal igrej
a edificada. Mas isso meramente o brilho do lado de
fora. A igreja tambm precisa exercer outro tipo de
influncia, a do brilhar interior que entra nas pessoas.
Assim, a cidade no monte significa o brilhar exterior,
e a lmpada na casa representa o resplandecer
interior. Nosso brilhar no deve ser apenas exterior,
sobre as pessoas, mas tambm interior, para dentro
delas. Para resplandecer sobre os outros
exteriormente, devemos ser edificados como cidade
no cume do monte. Mas a fim de resplandecer sobre
eles interiormente, precisamos sair de debaixo da
nossa cobertura. Isso indica que o povo do reino vi ve
sem ansiedades e sem preocupao com sua
existncia. Eles se importam apenas com Cristo e a
igrej a. Dia aps dia eles so pessoas felizes, o povo
de louvor, o povo aleluia. Quando nossos vizinhos,
pais e colegas nos contatam, podem sentir que no
temos ansiedades. No estamos preocupados com
nosso viver, com o que comeremos ou com o que nos
vestiremos. Dia aps dia, manh e noite, o povo do
reino se importa apenas com Cristo e a igreja.
Sabemos por experincia que nossa falta de
ansiedade toca os outros. Se todas as vezes que
algum o contata, voc est feliz e desfrutando o
Senhor, ele ficar profundamente tocado. Sempre
cheias de ansiedade e ocupadas com todos os tipos de
preocupaes, as pessoas do mundo conversam sobre
o temor de perder seus empregos ou sobre as
dificuldades que tm com seus chefes. Mas o povo do
reino, o povo aleluia, os que no esto cobertos pelo
alqueire, se preocupam apenas com Cristo e a igreja.
Sendo tal povo, tocamos o corao dos outros e
resplandecemos no interior deles. Esse brilho
penetra neles.
O iluminar exterior do povo do reino geral e
todos da sociedade podem v-lo. A sociedade pode
ver um grupo de pessoas que so edificadas,
colocadas sobre o cume do monte e que brilham. O
iluminar interior, ao contrrio, particular. Um de
seus primos pode ser tocado por sua falta de
ansiedade e por sua face brilhante. Sempre que o
contata, nunca ouve voc falar sobre como ganhar a
vida. Em vez disso, ele sempre o ouve louvar o
Senhor e dizer quo maravilhosa a vida da igreja.
Isso ser uma luz que penetra no ser dele e ilumina-o
interiormente. Atravs do brilhar dessa luz, ele ser
convencido. Esse no o resplandecer geral, do
exterior; o resplandecer particular, do interior. Se
somos o povo adequado do reino, teremos esse duplo
brilhar. Seremos uma cidade no cume do monte
iluminando todos os que esto ao redor, e entre eles
seremos o povo aleluia, que no tem ansiedade, nem
se preocupa com esta vida e que ilumina o interior
deles. Esse iluminar interior penetra o ntimo das
pessoas e as convence.

3. Para Glorificar o Pai nos Cus


Finalmente, os dois aspectos do nosso
resplandecer daro glria ao Pai. O versculo 16 diz:
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus. O ttulo Pai prova que
os discpulos, a audincia do novo Rei, eram filhos
regenerados de Deus (Jo 1:12; Gl 4:6). As boas obras
aqui so o comportamento do povo do reino por meio
do qual os homens podem ver a Deus e ser levados a
Ele. Nosso brilhar glorificar o Pai porque expressar
o que Deus . Glorificar a Deus, o Pai, dar a Ele a
glria. Glria Deus expresso. Quando o povo do
reino expressa Deus em seu comportamento e boas
obras, os homens vem Deus e do glria a Ele.
Quando Deus est oculto, Deus, mas quando Deus
expresso, isso a glria de Deus. Se, como as pessoas
do reino, temos tal luz resplandecendo, Deus ser
expresso nesse brilhar, e todos aqueles ao nosso
redor vero a glria, Deus expresso. Quando outros
vem Deus em nosso brilhar, isso uma glria para
Deus. Ns, o povo do reino, somos a luz do mundo.
Como luz somos semelhantes cidade no cume do
monte e corno a candeia brilhando em uma casa. Do
interior e do exterior, resplandecemos para expressar
Deus, para Ele ter a glria aos olhos dos outros. Que
possamos exercer influncia sobre os que esto ao
nosso redor.
MENSAGEM 17

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(5)
O ensinamento e a pregao do reino dos cus
comeou com arrependimento (Mt 3:2; 4:17).
Arrependimento significa uma mudana de mente.
Assim, o reino comea com a nossa mente. Da nossa
mente, prossegue para o nosso esprito (5:3).
Precisamos nos arrepender em nossa mente e ser
pobres em esprito. A seguir, devemos ser puros no
corao para ver a Deus (5:8). A mente, o esprito e o
corao so as trs partes principais do nosso ser. Se
colocarmos Mateus 4:17 junto com 5:3-12, veremos
vrios itens relacionados ao reino dos cus. Os trs
primeiros, como vimos, so a mente, o esprito e o
corao. Em seguida, precisamos ter uma emoo
normal, apropriada e elevada. Isso visto na questo
de chorar (5:4), que procede de uma emoo ajustada.
Tambm precisamos ser mansos, que requer uma
emoo forte, normal e adequada. Ter fome e sede de
justia, conforme registrado em 5:6, questo de ter-
se um desejo puro e adequado. Devemos desejar essa
justia por causa do reino. Ser misericordiosos com
os outros envolve nossa atitude (5:7). Nossa atitude
para com os outros deve ser de misericrdia. Se
temos uma emoo, vontade, desejo e atitude
adequados, seremos capazes de promover a paz com
os outros. Assim, todo nosso ser-nossa mente,
esprito, corao, emoo, vontade, desejo e atitude-
precisam ser exercitados pela vida do reino. Quando
temos todas essas virtudes, estamos qualificados a
ser perseguidos. Caso contrrio, voc no ser capaz
de suportar perseguio. Finalmente, os que so
qualificados por terem todas essas virtudes, no
apenas sero perseguidos por causa da justia, mas
injuriados por causa de Cristo. Essa a natureza do
povo do reino.
Cada uma das nove bem-aventuranas em
Mateus 5:3-12 tem um galardo. Por exemplo: se for
pobre em esprito, o reino dos cus seu. Isso uma
recompensa. Se chorar, ser consolado e se for
manso, herdar a terra. Assim, o consolo e a terra
tambm so galardes. De acordo com o versculo 12,
o galardo grande para os perseguidos, injuriados e
difamados por causa de Cristo. difcil dar um nome
a essa recompensa. Se somos injuriados, perseguidos
e difamados por causa de Cristo, nosso galardo nos
cus grande, to grande que vai alm do nosso
entendimento. Hebreus 13:13 e 1 Pedro 4:14 falam de
sermos injuriados por causa de Cristo. Hebreus 13:13
diz: Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o
seu vituprio. A Primeira Epstola de Pedro 4:14 diz:
Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-
aventurados sois. Essa questo de ser injuriado
tambm mencionada em Romanos 15:3. H um
grande galardo aguardando os injuriados por causa
de Cristo. Precisamos ser o povo do reino com a
natureza revelada nesses versculos. Ento seremos
capazes de levar o vituprio por Cristo.

IV. COM RESPEITO LEI DO POVO DO


REINO
Nesta mensagem chegamos terceira seo da
palavra do Rei, no monte, em Mateus 5:17-48, que
diz respeito lei do povo do reino dos cus. A
constituio do reino celestial certamente deve tratar
da questo da lei. Antes da poca do Senhor Jesus, os
filhos de Israel tinham a lei de Moiss. Tinham
tambm os profetas. A profecia sempre um auxlio
para a lei. Quando povo est sem fora para cumprir
a lei, h a necessidade dos profetas para fortalec-los
a guard-la. Portanto, o cumprimento da lei precisa
do fortalecimento dos profetas. Por isso, no Antigo
Testamento havia a lei e os profetas. E por isso que o
Senhor falou da lei e dos profetas no versculo 17.

A. No para Revogar a Lei e os Profetas, mas


para Cumpri-los
O versculo 17 diz: No penseis que vim revogar
a lei ou os profetas; no vim para revogar, mas para
cumprir. Cumprir a lei aqui significa trs coisas: que
Cristo guardou a lei do lado positivo; que, por Sua
morte substitutiva na cruz, Cristo cumpriu as
exigncias da lei do lado negativo; e que Cristo
complementa a velha lei com a Sua nova lei nessa
seo, conforme Ele expressou continuamente pelas
palavras eu porm, vos digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39,
44). '
Quanto lei, h dois aspectos: os mandamentos
da lei e o princpio da lei. Os mandamentos da lei so
cumpridos e complementados pela vinda do Senhor,
enquanto o princpio da lei e substitudo pelo
princpio da f segundo a economia de Deus do N ovo
Testamento.
Antes de Cristo vir, havia a lei com o
fortalecimento dos profetas. Por que, ento, havia
ainda a necessidade da lei do reino dos cus? A razo
que as exigncias da velha lei no eram elevadas o
suficiente. As exigncias da velha lei no eram
completas. Tome o exemplo de matar. A velha lei
dizia-nos para no matar (x 20:13), mas no dizia
uma palavra acerca de se irar. Se matasse algum,
voc seria condenado pela lei de Moiss. Mas no
importava quo irado estivesse com uma pessoa,
contanto que no a matasse, voc no seria
condenado pela lei de Moiss. Aqui vemos a
deficincia, a imperfeio da velha lei. Entretanto, a
exigncia da lei do reino dos cus muito mais
elevada que a da lei de Moiss. Segundo a lei do reino
dos cus, -nos proibido irar com nossos irmos. Nos
versculos 21 e 22 o Senhor disse: Ouvistes que foi
dito aos antigos: No matars; e quem matar estar
sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo
aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a
julgamento. Assim, a lei do reino dos cus mais
elevada que a lei da velha dispensao.
Uma outra ilustrao disso a lei com respeito
ao adultrio. A velha lei proibia cometer adultrio,
mas a nova lei probe olhar para uma mulher com
inteno impura (vs. 27-28). Portanto, o princpio
bsico da lei do reino dos cus que ela mais
elevada do que a velha lei. No anulamos a velha lei,
ns a complementamos para tom-la mais elevada.
Por isso, o Senhor Jesus disse que Ele no veio para
revogar a lei, mas para cumpri-la.
Muitos cristos no entendem adequadamente o
significado da palavra cumprir no versculo 17. Por
muitos anos de estudo, observao e experincia,
vimos que a palavra cumprir nesse versculo
significa trs coisas.

1. Guardar a Lei do Lado Positivo


Primeiramente significa que Cristo veio para
guardar alei do lado positivo. Enquanto viveu na
terra, Ele guardou cada aspecto da velha lei.
Ningum jamais guardou os dez mandamentos; o
Senhor Jesus f-lo completamente. Ele guardou a lei
da velha dispensao de uma maneira muito positiva.

2. Cumprir as Exigncias da Lei do Lado


Negativo por meio da Morte Substitutiva na
Cruz
Porque Cristo guardou a lei, Ele tomou-se o
Perfeito. Sua perfeio qualificou-O a morrer na cruz
por ns. Esse o guardar da lei num sentido negativo.
a segunda maneira de Cristo cumprir a lei. Todos
ns quebramos e transgredimos a lei. Mas nossas
transgresses foram tratadas pela morte substitutiva
do Senhor. Na cruz Ele foi nosso substituto,
morrendo por ns para cumprir as exigncias da lei
do lado negativo.

3. Complementar a Velha Lei com a Nova


Cumprir a lei tambm significa que Cristo
complementa a velha lei com a Sua nova lei. Isso
expresso pela palavra Eu, porm, vos digo (vs. 22,
28, 32, 34, 39, 44). Por guardar alei, Cristo foi
qualificado a cumprir as exigncias da lei por meio da
Sua morte substitutiva na cruz. Ao cumprir as
exigncias da lei por meio da Sua morte substitutiva
na cruz, Cristo trouxe a vida de ressurreio para
complementar a lei, para complet-la totalmente. A
velha lei, alei inferior, com suas exigncias de
observncia e punio, j passou. O povo do reino,
como filhos do Pai, agora apenas precisa cumprir a
nova lei, a lei mais elevada, pela vida de ressurreio,
que a vida eterna do Pai.
A morte substitutivade Cristo trouxe a vida de
ressurreio. Quando essa vida de ressurreio entra
em ns, ela capaz de fazer a maravilhosa tarefa de
completar a lei. Ela nos capacita a cumprir a mais
elevada lei. Pela vida de ressurreio dentro de ns,
possvel sermos guardados no apenas de matar os
outros, mas at mesmo de nos irar com eles ou odi-
los. Essa vida de ressurreio muito mais elevada
do que a vida natural, porque , na verdade, a vida
divina, a vida eterna, a vida no mais elevado plano.
Essa vida superior dentro de ns pode cumprir as
exigncias da lei superior.
No Novo Testamento, Mateus, o livro do reino,
primeiramente traz as exigncias. Ento Joo, o livro
de vida, traz a vida para cumprir essas exigncias.
Pela nossa vida natural, no somos capazes de
cumprir os requisitos de Mateus 5. Mas no Evangelho
de Joo temos a vida mais elevada que nos capacita a
cumprir as exigncias mais elevadas. Todos os
cristos amam Joo, mas no muitos amam Mateus.
No creio que tenha ouvido um cristo dizer que ama
Mateus. Alguns de vocs podem dizer que o
Evangelho de Mateus muito difcil e que Joo
muito simples. Joo diz que no princpio era o Verbo
e o Verbo era Deus, e que o Verbo tornou-se carne,
cheio de graa e de verdade (Jo 1:1, 14). O Evangelho
de Joo tem muitos versculos preciosos, tal como
Joo 3:16. Neste Evangelho h muito poucas
exigncias e requisitos, mas h o rico suprimento de
vida. Entretanto, no Novo Testamento, Mateus vem
primeiro, no Joo. No podemos ignorar Mateus.
Entretanto, muitos cristos tm sido instrudos a
fazer isso. Trinta e cinco anos atrs, eu pensava que
os novos crentes no deveriam ler Mateus. Eu mesmo
os instrua a no ler Mateus primeiro. Dizia que se
lessem primeiro Mateus captulo 1, seriam frustrados
em sua leitura da Bblia e pensariam ser muito difcil
l-la. Assim, aconselhava os novos crentes a iniciar a
leitura deles com o quarto livro, o Evangelho de Joo.
Ento dizia-lhes para ler Romanos ou algum outro
livro, mas no Mateus. Mas precisamos voltar a
Mateus. Mateus precisa de Joo, e Joo para
Mateus. Mateus nos d as mais elevadas exigncias
do reino, exigncias que podem ser cumpridas
apenas pela vida divina revelada em Joo. Para
cumprir as exigncias do reino dos cus desvendadas
em Mateus, devemos receber o suprimento de vida
que est no Evangelho de Joo. Jesus, o novo Rei,
no veio abolir a lei de Moiss. Antes, veio elevar o
padro da velha lei. Agora que a exigncia foi muito
elevada, ela no mais a velha lei, mas a nova lei do
reino dos cus. Cristo eleva o padro da velha lei de
duas maneiras: complementando e mudando a velha
lei. Nos versculos 17 a30 vemos o complemento da
velha lei. A mudana da lei comea com o versculo
31. Nesta mensagem conseguiremos tratar apenas do
complemento da velha lei.
O versculo 18diz: Porque em verdade vos digo:
At que o cu e a terra passem, de modo algum
passar da lei um s i ou um s til at que tudo se
cumpra. Aps o reino milenar, o velho cu e a velha
terra passaro e o novo cu e a nova terra viro (Ap
21:1; Hb 1:11-13:10-13). Alei vai apenas at o fim do
reino milenar, enquanto os profetas vo at o novo
cu e a nova terra (Is 65:17; 66:22). por isso que a
lei e os profetas, so citados no versculo 17, mas
apenas a lei, no os profetas, mencionada no
versculo 18.
O cumprimento da lei continuar at o final do
milnio, em cujo tempo os cus e a terra passaro.
Antes que isso ocorra, nem um i ou til da velha lei
sero anulados. Entretanto, o que compreendido
pelos profetas vai alm do milnio. alcanando o
novo cu e a nova terra.
Cristo cumpriu a lei de trs maneiras. Ele mesmo
guardou a lei. Entretanto, porque no a guardamos,
Ele morreu na cruz pelas nossas transgresses dalei.
Sua morte substitutiva trouxe a vida de ressurreio,
que foi dispensada para dentro do nosso ser. Pela Sua
vida de ressurreio somos capazes de cumprir as
exigncias da lei nova e superior. Por esses trs
passos, Cristo fez mais do que cumprir a velha lei. Ele
guardou-a, Ele morreu por ns e Sua morte trouxe-
nos a vida de ressurreio para fortalecer-nos a fim
de cumprirmos as exigncias da nova lei. Hoje no
estamos tentando guardar a lei inferior; antes,
estamos cumprindo alei superior, elevada por
intermdio da vida elevada que est em ns. Agora
podemos cumprir a lei superior.

B. Guardar At Mesmo o Menor dos


Mandamentos da Lei a Condio para Ser
Grande no Reino dos Cus
O versculo 19 diz: Aquele, pois, que anular um
destes mandamentos, ainda que dos menores, e
assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no
reino dos cus; aquele, porm, que os praticar e
assim ensinar, esse ser considerado grande no reino
dos cus. Os mandamentos aqui se referem lei no
versculo 18. O povo do reino no apenas cumpre,
mas complementa a lei. Na verdade, eles no anulam
nenhum mandamento da lei, nem mesmo o menor.
Se seremos grandes ou pequenos no reino dos cus
depender de guardarmos ou no at mesmo o
menor dos mandamentos da lei. Nesse versculo
Cristo salientou o fato de que se no guardamos
todos os mandamentos da lei, inclusive os menores,
mas os anulamos e ensinamos outros a fazer o
mesmo, nos tomaremos o menor no reino dos cus.
Em outras palavras, Cristo parecia dizer: Se quiser
ser grande no reino dos cus, voc deve ter o mais
elevado padro de moralidade. Se seu padro de
moralidade no alcana o padro da nova lei, voc
ser o menor no reino dos cus. Nenhum outro povo
possui uma moralidade to elevada como o povo do
reino. Nunca pense que nos importamos apenas com
vida e no com moralidade. A vida deve ter sua
expresso, e a vida mais elevada tem a expresso
mais elevada. Moralidade simplesmente a
expresso da vida. Assim, se tem a vida mais elevada,
voc certamente ter a mais elevada moralidade
como a expresso dessa vida. Precisamos orar:
Senhor, conceda-me a mais elevada expresso da
vida. Conceda-me o mais alto nvel de moralidade.
Senhor, no somos apenas o povo moral, mas o povo
do reino.
Porque o padro do reino mais alto que o
padro de moralidade, devemos fazer mais do que
guardar o padro da velha lei. Segundo o padro de
moralidade, no devemos matar ou adulterar. Se no
matamos ou adulteramos, somos pessoas morais.
Mas tal padro mais baixo do que o do reino. De
acordo com o padro do reino dos cus, no
deveramos ficar irados com nosso irmo ou olhar
para uma mulher com inteno Impura. Esse no o
padro de moralidade; o padro do reino que
mais elevado do que o de moralidade. O padro de
moralidade diz: Olho por olho, dente por dente (x
21:24; Lv 24:20; Dt 19:21). Mas o padro do reino
nos diz para amar nossos inimigos, orar pelos que
nos perseguem e no resistir ao perverso (Mt 5:44,
39). Se algum ferir-nos na face direita devemos
voltar-lhe tambm a outra (v. 39). Quo mais alto
esse padro do que o padro de moralidade!
O ponto. crucial que Cristo salienta nesses
versculos que o povo do remo deve ter o mais
elevado padro de moralidade. Se virmos essa
questo, ento seremos capazes de compreender
5:17-48. Temos a lei, a vida e o padro mais elevado.
Pela vida mais elevada cumprimos a lei mais elevada
e temos o padro mais elevado.

C. A Justia Excedente a Condio para


Entrar no Reino
No versculo 20 o Rei disse: Porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino
dos cus. A justia excedente a condio para
entrarmos na manifestao do reino dos cus no
milnio. Guardando a lei superior com o mais
elevado padro satisfazemos a condio para entrar
na manifestao vindoura do reino dos cus.
A justia no versculo 20 no se refere justia
objetiva, que o Cristo que recebemos quando
cremos Nele para que possamos ser justificados
diante 3:9; 1Co 1:33:26). Mas refere-se justia
subjetiva, que o Cristo que habita interiormente
expresso por meio de ns como nossa justia para
que possamos vi ver na realidade do reino hoje e
entrar na sua manifestao no futuro. Essa justia
subjetiva no obtida meramente pelo cumprimento
da velha lei, mas pela completao da velha lei por
meio do cumprimento da nova lei do reino dos cus,
a lei dada pelo novo Rei. Essa justia do povo do
reino, de acordo com a nova lei do reino, excede a dos
escribas e fariseus que conforme a velha lei.
impossvel para nossa vida natural alcanar essa
justia excedente; ela apenas pode ser produzida por
uma vida superior, a vida de ressurreio de Cristo.
Essa justia, que comparada veste nupcial (22:11-
12), nos qualifica a participar das bodas do Cordeiro
(Ap 19:7-8) e a herdar o reino dos cus em sua
manifestao, isto , entrar no reino dos cus no
futuro.
Entrar no reino de Deus exige regenerao como
um novo incio da nossa vida (Jo 3:3-5), mas entrar
no reino dos cus exige uma justia excedente em
nosso viver aps a regenerao. Entrar no reino dos
cus significa viver em sua realidade hoje e participar
de sua manifestao no futuro.

D. Com Respeito ao Homicdio

1. A Velha Lei-No Matar


Mateus 5:21 diz: Ouvistes que foi dito aos
antigos: No matars; e quem matar estar sujeito a
julgamento. A velha lei era o mandamento para no
matar. O ouvistes que foi dito nos versculos 21, 27,
33, 38 e43 alei da velha dispensao; enquanto o
eu, porm, vos digo nos versculos 22, 28, 32, 34,
39 e 44 a nova lei do reino complementando alei da
velha dispensao.

2. A Nova Lei Complementada No se Irar,


No Desprezar e No Condenar o Irmo
No versculo 22 o Rei disse: Eu, porm, vos digo
que todo aquele que se irar contra seu irmo estar
sujeito a julgamento; e quem disser a seu irmo:
Raca, estar sujeito ao julgamento do Sindrio; e
quem lhe disser: Mor, estar sujeito Geena de
fogo. A lei da velha dispensao trata a ao de
matar, mas a nova lei do reino trata da ira, o motivo
de matar. Portanto, a exigncia da nova lei do reino
mais profunda que a exigncia da lei da velha
dispensao. A palavra irmo no versculo 22 prova
que a palavra do Rei aqui falada aos crentes.
A coisa mais difcil para ns controlar nossa ira.
Alguns parecem ser muito gentis, mas quando
perdem a calma sua ira come:> um cavalo selvagem.
Quando estamos irados, ningum pode nos conter ou
controlar. Por vrios anos no pude terminar o
estudo desse captulo por causa do problema da
minha ira.
tambm muito difcil no desprezarmos ou
condenarmos outros. No versculo 22 o Senhor fala
sobre dizer ao nosso irmo Raca ou Louco. A
palavra Raca uma expresso de desprezo que
significa estpido, intil. Louco, isto , tolo, uma
expresso hebraica de condenao indicando um
rebelde (Nm 20:10). Essa expresso muito mais
sria do que a expresso de desprezo, Raca. Quo
difcil no condenar um irmo ou desprez-lo!
Talvez no possa nem mesmo passar uma semana
sem condenar ou desprezar algum. Quase todos os
dias condenamos ou desprezamos algum. Os casais
desprezam e condenam um ao outro. No creio que
haja alguma exceo. Toda esposa despreza e
condena o marido, e todo esposo faz o mesmo com a
esposa. Esse um verdadeiro problema. Ao ler isso,
voc ainda pode dizer que vencedor, o povo do
reino? No fique desapontado. Antes, seja encorajado.
Lembre-se, temos uma vida vencedora. Voc no tem
o Rei no seu interior? Somos o povo do reino e temos
o Rei dentro de ns. Esse Rei a vida real, vencedora.
No olhe para si mesmo. Se o fizer, voc ser
desencorajado. Esquea de si mesmo e olhe para a
vida real que est em voc. essa vida que nos faz o
povo do reino. Esquea sua vida natural e siga essa
vida do Rei.
No versculo 22 h trs tipos de julgamento. O
primeiro o julgamento na entrada da cidade, que
o julgamento distrital. O segundo o julgamento pelo
Sindrio, que um julgamento mais superior. O
Sindrio um conclio composto do, s principais
sacerdotes, ancios, mestres da lei e escribas. E a
corte . suprema dojudeus (Lc 22:66; A4:5-6, 15; 5:27,
34, 41). O terceiro o julgamento de Deus pela Geena
de fogo, que o julgamento mais elevado de todos.
Esses trs tipos de julgamento foram mencionados
pelo novo Rei, usando figuras do passado judeu,
porque toda Sua audincia era judaica. Entretanto,
quanto ao povo do reino, os crentes do Novo
Testamento, todos esses julgamentos referem-se ao
julgamento do Senhor no trono de julgamento de
Cristo, como revelado em 2 Corntios 5:10; Romanos
14:10, 12; 1 Corntios 4:4-5; 3:1315; Mateus 16:27;
Apocalipse 22:12 e Hebreus 10:27, 30. Isso
claramente revela que os crentes do Novo
Testamento, embora perdoados por Deus para
sempre, ainda esto sujeitos ao julgamento do
Senhor, no para perdio, mas para disciplina, caso
pequem contra a lei do reino como descrito aqui.
Entretanto, quando pecamos contra a nova lei do
reino, se nos arrependermos e confessarmos nossos
pecados, seremos perdoados e limpos pelo sangue do
Senhor Jesus (1Jo 1:7, 9). No versculo 22 o novo Rei
fala da Geena de fogo. A palavra Geena o
equivalente grego da palavra hebraica Ge Hinnom,
vale de Hinom. Esse era um vale profundo e estreito
prximo a Jerusalm, o lugar de refugo da cidade,
onde corpos de criminosos e todo tipo de imundcia
eram jogados. Foi tambm chamado de Tofete (2Rs
23:10; Is 30:33; Jr 19:13). Por causa do seu fogo
contnuo, ele tomou-se o smbolo do lugar de punio
eterna, o lago de fogo (Ap 20:15). Essa palavra
tambm usada em Mateus5:29-30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5 e Tiago 3:6.

a. Antes de Ofertar a Deus, Reconcilie-se com


Seu Irmo
Os versculos 23 e 24 dizem: Se estiveres
apresentando a tua oferta no altar, e ali te lembrares
de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali
perante o altar a tua oferta e vai primeiro reconciliar-
te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua
oferta. O sacrifcio, tal como o sacrifcio pelo pecado,
para lidar com o pecado, enquanto oferta para ter
comunho com Deus. O altar citado no versculo 23
era um mvel (x 27:1-8) no trio do templo (1Rs
8:64), no qual todos os sacrifcios e ofertas eram
oferecidos (Lv 1:9, 12, 17). O Rei, ao decretar a nova
lei do reino, referiu-se aqui s ofertas e ao altar da
velha dispensao porque, no perodo transitrio de
Seu ministrio na terra, a lei ritual da velha
dispensao ainda no havia terminado. Nos quatro
Evangelhos, antes de Sua morte e ressurreio, nas
coisas concernentes s circunstncias, o Senhor
tratou Seus discpulos como judeus segundo a velha
lei, enquanto nas coisas concernentes ao esprito e
vida, Ele os considerou como crentes que compem a
igreja conforme a economia do Novo Testamento. As
palavras alguma coisa contra ti no versculo 23
devem referir-se ira ou insulto no versculo 22. De
acordo com o versculo 24, devemos primeiro ser
reconciliados com nosso irmo para que nossa
recordao da ofensa possa ser removida e a nossa
conscincia esteja livre de ofensa. Ento podemos vir
e levar nossa oferta ao Senhor para termos
comunho com Ele com uma conscincia pura. O Rei
do reino nunca tolerar que dois irmos que no se
reconciliaram alegrem-se juntos no reino em sua
realidade, ou reinem em Sua manifestao. Se, ao
contatar o Senhor, voc tem o sentimento de que um
irmo ou irm tem alguma queixa contra voc, voc
deve parar sua comunho com o Senhor e ir a ele
para ser reconciliado. Ento . pode voltar para
continuar sua comunho com o Senhor. Embora seja
algo pequeno, no fcil fazer isso. Contudo,
devemos faz-lo.

b. Antes que Voc Morra, que Seu Adversrio


Morra ou que o Senhor Volte
Mateus 5:25 e 26 diz: Entra em acordo sem
demora com o teu adversrio enquanto ests com ele
a caminho, para que o adversrio no te entregue ao
juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas lanado na
priso. Em verdade te digo: De modo algum sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo centavo.
Precisamos entrar em acordo sem demora com o
nosso adversrio antes que ele morra ou morramos
ns ou o Senhor volte, no havendo, ento, mais
oportunidade para reconciliao. As palavras a
caminho significam que estamos ainda vi vendo
nesta vida. A questo de ser entregue ao juiz, ao
oficial de justia e recolhido priso, acontecer no
tribunal de Cristo quando Ele voltar (2Co 5:10; Rm
14:10). O juiz ser o Senhor, o oficial de justia, o
anjo, e a priso ser o lugar de disciplina. Sair dali,
isto , sair da priso ser perdoado na prxima era, o
milnio.
O centavo romano mencionado no versculo 26
uma pequena moeda de bronze igual a um quarto de
um assanon, que igual a um centavo. O significado
aqui que at mesmo das menores coisas precisamos
fazer um completo acerto de contas. Isso mostra o
rigor da nova lei.
Precisamos ser reconciliados com nossos
adversrios antes que morramos, antes que eles
morram ou antes de o Senhor voltar. Se no
cuidarmos de todas as questes agora, teremos de
trat-las na era vindoura. No espere pela prxima
era, porque o tratamento ser mais difcil. Cuide de
cada problema agora, antes que voc ou seu
adversrio morra. Enquanto ambos ainda esto vivos,
voc tem a oportunidade de ser reconciliado com ele.
Ainda mais, se voc esperar, o Senhor pode voltar
antes que vocs se reconciliem. Por um lado, a volta
do Senhor ser maravilhosa. Por outro, ser bastante
sria, porque terminar a oportunidade para tratar os
problemas nesta era e nos obrigar a trat-los na
prxima. Portanto, muito melhor solucionar cada
problema antes da era vindoura. Isso significa que
devemos cuidar de cada problema antes de
morrermos, antes que a outra parte morra ou antes
de o Senhor voltar.

E. Com Respeito ao Adultrio

1. A Velha Lei-No Adulterar


Mateus5:27diz: Ouvistes que foi
dito:Noadulterars. Essa a velha lei,5:18).

2. A Nova Lei Complementada No Olhar


para Cobiar
A nova lei complementada quanto ao adultrio
est no versculo 28: Eu, porm, vos digo que todo
aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, no
corao j adulterou com ela. A lei da velha
dispensao trata a ao exterior do adultrio,
enquanto a nova lei do reino trata a inteno do
corao.

a. Considerar a Seriedade de tal Pecado no


que Diz Respeito ao Reino
Devemos considerar a seriedade de tal pecado no
que diz respeito ao reino. A seriedade desse pecado
indicada pela palavra do Senhor nos versculos 29 e
30 sobre arrancar nossos olhos e lan-los de ns e
cortar nossas mos e lan-las de ns. Em ambos os
versculos o Senhor disse: Pois te convm que se
perca um dos teus membros, e no seja todo o teu
corpo lanado na Geena. Isso, entretanto, no deve
ser observado literalmente; pode apenas ser
cumprido espiritualmente, como revelado em
Romanos 8:13 e Colossenses 3:5. Sei de casos de
pessoas que aplicaram essa palavra literalmente. Um
desses casos era o de um jogador de cartas que
literalmente cortou a mo aps ler essa poro da
Palavra. Finalmente ele descobriu que, embora a mo
ti vesse sido cortada, ainda havia dentro dele uma
mo interior desejando jogar. Ele aprendeu que
cortar a mo fsica no resolve, porque o problema
estava com a mo interior. Embora essa palavra no
seja para ser tomada literalmente, revela a seriedade
de tal pecado.
De acordo com a palavra do Senhor nos
versculos 29 e 30, possvel que as pessoas salvas
sejam lanadas na Geena. Isso significa que mesmo
as pessoas salvas podem sofrer dano da segunda
morte. Em Apocalipse 2:11 o Senhor Jesus disse: O
vencedor, de nenhum modo sofrer dano da segunda
morte. Como enfatizamos, a Geena um smbolo do
lago de fogo, que a segunda morte (Ap 20:15). A
palavra do Senhor em Apocalipse 2:11 indica que
possvel aos crentes sofrerem dano da segunda morte.
A palavra do Senhor em Apocalipse 2:11 corresponde
Sua palavra em Mateus 5:29 e 30. Como salvo se
no e seno em tratar esse tipo de pecado, algum dia
voc sofrer dano da segunda morte. Como o Senhor
Jesus diz aqui, voc ser lanado na Geena. Isso no
significa que voc perecer:: significa que ser
disciplinado. Alm disso, a Geena de fogo no se
refere ao purgatrio do catolicismo. Mas essa palavra
sobre Geena avisa-o que se voc no srio em tratar
esse pecado hoje, quando o Senhor Jesus voltar, Ele
exercer Seu Julgamento sobre voc. (Para uma
palavra adicional na questo de sofrer dano da
segunda morte, ver Estudo-Vida de Apocalipse,
mensagem 11).
Como vimos, os trs tipos de julgamento
mencionados no versculo 22 se referem ao
julgamento de Cristo em Seu tribunal. Esse
julgamento no diz respeito aos no-salvos, que sero
Julgados no grande trono branco aps o milnio (Ap
20:12, 15). Nenhuma pessoa no-salva estar
qualificada a estar diante do tribunal de Cristo em
Sua vinda. Todos aqueles que comparecerem nesse
trono de julgamento sero os salvos. Os crentes sero
julgados l, no quanto questo de salvao ou
perdio, mas pela recompensa ou punio.
A palavra dita pelo Senhor com respeito ao
julgamento e a ser lanado no Geena de fogo uma
palavra sria. Tal palavra deve fazer-nos sbrios e
no leves ao tratar esse tipo de pecado. Nunca
considere esse pecado como um assunto
insignificante. A situao de hoje quanto fornicao
lamentvel. Nunca devemos ser leves a respeito
disso. A palavra do prprio Senhor nos mostra quo
srio isso . Devemos ser sbrios e tratar isso de uma
maneira muito sria. Entretanto, no tratemos os
nossos membros de uma maneira literal. Antes,
devemos mortificar nossos membros pecaminosos
pela cruz de Cristo. Como Romanos 8:13 revela, pelo
Esprito devemos mortificar os feitos do corpo, e
como Colossenses 3:5 diz, devemos mortificar nossa
natureza terrena. Essa a maneira adequada de
tratar nossos membros pecaminosos.

b. Livrar-se da Motivao de Tal Pecado a


Qualquer Custo
Os versculos 29 e 30 tambm indicam que
devemos lanar fora a motivao de tal pecado a
qualquer custo. A inteno do Senhor aqui fazer-
nos sbrios para que nos livremos no apenas da
ao, mas tambm da motivao desse tipo de
pecado. Se falharmos em fazer isso, Ele nos por na
Geena de fogo quando vier. Essa uma palavra muito
sbria.
MENSAGEM 18

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(6)
Nesta mensagem tenho encargo de dar uma
palavra adicional sobre a lei. Tem havido muitos
debates entre os mestres cristos quanto a essa
questo da lei. Esses debates so principalmente
devido falta da luz que vem da Bblia com respeito
lei. De acordo com a economia do Antigo Testamento,
o tratamento de Deus com Seu povo era baseado na
lei. Esse era o princpio da lei. Mas na economia do
Novo Testamento, Deus hoje lida com Seu povo, no
segundo a lei, mas segundo a f. Assim, alei era o
princpio do tratamento de Deus com Seu povo no
Antigo Testamento, mas a f o princpio do Seu
tratamento conosco no Novo Testamento. Segundo a
economia do Antigo Testamento, era necessrio
guardar lei para ser aceitvel a Deus. Mas hoje, ser
aceito por Deus uma questo de f.
O princpio da lei foi abolido, mas os
mandamentos da lei, no. Exatamente porque o
princpio da lei foi abolido, nunca pense que os
mandamentos da lei tambm o foram e que no h
necessidade de honrar nossos pais ou de no roubar.
No, em lugar de serem abolidos, os mandamentos
da lei foram elevados. Embora nosso contato com
Deus no esteja baseado no princpio da lei, ainda
devemos observar os mandamentos elevados da lei.

NO PRECISO GUARDAR O SBADO


A essa altura, os adventistas do stimo dia
podem dizer: Sim, devemos cumprir todos os
mandamentos da lei. Um desses guardar o sbado.
Baseado no que disse sobre no abolir os
mandamentos da lei, afirmamos que devemos
guardar o sbado. Embora os mandamentos de
Deus no tenham sido abolidos, um desses
mandamentos, a lei sobre guardar o sbado, no est
relacionado moralidade. Antes, uma lei ritual. Um
ritual uma forma, uma sombra, que hoje no
precisamos mais observar. Por exemplo, no
precisamos mais oferecer sacrifcios de animais,
precisamos? Semelhantemente, no mais
necessrio guardar o sbado. No Antigo Testamento,
o perodo das sombras ou prefiguraes, havia a
necessidade de sacrifcios e festas e de guardar o
sbado. Mas hoje a era da realidade. Nosso
sacrifcio no um cordeiro ou um cabrito; Cristo, a
realidade de todos os sacrifcios do Antigo
Testamento. Semelhantemente nosso descanso no
um dia especfico; tambm Cristo. Porque Cristo, a
realidade, est aqui, todas as sombras se foram.
Porque o mandamento para guardar o sbado um
mandamento ritual, no um mandamento moral, no
somos obrigados a guard-lo hoje. Esse mandamento
no est relacionado moralidade, mas sombra,
forma, que agora j se foi.

O PRINCPIO DA LEI
Precisamos ser impressionados com o princpio
da lei. O tratamento de Deus com Seu povo sempre
depende de um princpio. Por exemplo, os
tratamentos de Deus com Abrao eram baseados nas
promessas de Deus. Deus no deu a Abrao os
mandamentos da lei; Ele lhe deu apenas a promessa.
Assim, Deus lidou com ele de acordo com a Sua
promessa. A promessa dada por Deus a Abrao
tornou-se o princpio segundo o qual Deus tratou
com ele. Mais tarde, Deus deu a lei aos filhos de
Israel por intermdio de Moiss. A lei dada no monte
Sinai, portanto, tomou-se o princpio segundo o qual
Deus lidou com os filhos de Israel. Desse modo a lei
tomou-se o princpio para os tratamentos de Deus
com Seu povo no Antigo Testamento. Agora no Novo
Testamento Deus trata com os crentes segundo a f,
no mais de acordo com a lei. Isso est
completamente desenvolvido no livro de Romanos e
Glatas. Se ler esses livros, voc ver que Deus trata
com os crentes em Cristo no segundo a lei, mas
segundo a f. Na poca do Antigo Testamento Deus
aceitava as pessoas segundo a lei. Se algum quisesse
ser aceito por Deus: tinha de satisfazer o padro da
lei. Mas hoje Deus nos aceita, no segundo a lei, mas
se cremos ou no em Cristo. Assim, a aceitao de
Deus hoje baseada na f.

OS MANDAMENTOS DE DEUS NO FORAM


REVOGADOS, FORAM ELEVADOS
O fato de Deus no mais lidar conosco, os
crentes, segundo o princpio da lei, no significa que
os mandamentos da lei tenham sido revogados. Por
exemplo, os primeiros dois mandamentos da velha
lei estavam relacionados com no ter outros deuses e
no fazer imagens. Dizer que o princpio da lei foi
revogado no significa que esses mandamentos
tenham sido revogados. Antes, de acordo com o Novo
Testamento, esses mandamentos foram acentuados,
reforados e elevados. N O Antigo Testamento foi-
nos dito para no fazermos uma imagem fsica, mas
no Novo Testamento -nos dito que mesmo nossa
avareza uma forma de idolatria (C13:5). Ganncia
um dolo. Por aqui vemos o elevar dos mandamentos
no que diz respeito idolatria. Sim, o princpio da lei
foi revogado, mas no os mandamentos da lei. O
mandamento sobre honrar os pais nunca foi abolido.
N o Novo Testamento esse mandamento tambm
repetido, reforado e elevado. Devemos honrar
nossos pais muito mais hoje do que os filhos de Israel
faziam no passado.
Vimos que o Senhor Jesus tambm elevou os
mandamentos quanto questo de matar e adulterar.
Porque os mandamentos do Antigo Testamento com
respeito a esses assuntos no eram adequados, o
Senhor complementou-os. O velho mandamento
sobre matar no inclua a questo do dio ou ira.
Assim, o Senhor complementou a velha lei quanto ao
matar dizendo que quem se irasse contra seu irmo
estaria sujeito a julgamento. Ele tambm
complementou o mandamento no que diz respeito ao
adultrio dizendo que se algum olhasse para uma
mulher com lascvia no corao j teria adulterado
com ela. Por esses exemplos, vemos que as leis
morais nunca foram revogadas; antes, foram
elevadas. Todos os dez mandamentos foram
repetidos e elevados no Novo Testamento, exceto o
quarto mandamento, o mandamento sobre guardar o
sbado. Esse mandamento j passou porque no est
relacionado moralidade. Ao contrrio, ele um
mandamento ritual.

UM PADRO SUPERIOR DE MORALIDADE


Agora chegamos ao encargo desta mensagem
propriamente dito. Sim, a salvao do Novo
Testamento est baseada no princpio da f; no tem
nenhuma relao comalei. Todos fomos salvos por
intermdio da f, no por guardar a lei. Mas aps
sermos salvos, devemos viver uma vida que tenha um
padro de moralidade mais elevado que o da velha lei.
Nunca pense que somos livres para ser negligentes,
desleixados ou mesmo imorais simplesmente porque
no fomos salvos por guardar a lei. No pense que,
apenas porque Deus no lida conosco de acordo com
o princpio da lei, mas de acordo com o princpio da
f, no deveramos atentar aos mandamentos da lei.
Todos os que pensam assim foram drogados pelos
ensinamentos encontrados em parte do cristianismo
de hoje. Devemos ser sbrios. Mais uma vez digo:
aps termos sido salvos, precisamos viver uma vida
com um padro muito mais elevado que o da velha lei.
N osso padro deve ser mais elevado do que as
exigncias da lei. A lei exige que no matemos. Mas
no deveramos nem mesmo ficar irados com os
outros. Mesmo se dissermos ao nosso irmo Raca,
uma expresso de desprezo, ou Mor, uma palavra de
condenao indicando um rebelde, estaremos
correndo o risco de julgamento. Embora possamos
no matar nosso irmo, se o chamarmos de tolo ou
rebelde nos encontraremos em srios problemas.

OS PROBLEMAS DE TEMPERAMENTO E
CONCUPISCNCIA
Em Mateus 5 o Senhor Jesus falou sobre matar e
adulterar. Matar refere-se ao nosso temperamento e
adulterar, concupiscncia, Nosso temperamento e
concupiscncia constantemente nos prejudicam e
perturbam. Se fssemos pedras, no seramos
incomodados por essas duas coisas. No importa
quanto voc irrite, insulte ou ofenda uma pedra, ela
nunca reagir, porque no tem qualquer
temperamento. Alm disso, uma pedra no tem
lascvia. Portanto, ela nunca ser tentada por isso.
Mas diariamente somos perturbados pelo nosso
temperamento ou tentados pela nossa lascvia. Como
nos fcil ficar irritados e ofendidos! Alguns podem
ficar ofendidos pelo menos dez vezes num dia. Voc
pode ser ofendido por seu esposo ou esposa, pelos
filhos, vizinhos ou parentes. Voc pode at mesmo
ser ofendido pelos seus sapatos, pelo fogo ou
chaleira. Sei de algumas irms que foram ofendidas
pela sua cozinha. como se a ira delas nunca
pudesse se esgotar. Outros so perturbados pela
lascvia. Por essa razo, enfatizei em uma das
mensagens do Estudo-Vida de Gnesis que nunca
devemos ficar sozinhos com algum do sexo oposto
por longo tempo. Se ficar, voc ser tentado por sua
lascvia feroz.
Para viver num padro moral mais elevado do
que o da velha lei, voc deve vencer seu
temperamento e lascvia. Voc pode dizer que isso
no fcil de se fazer. Sim, no fcil. por isso que
precisamos de Cristo. por isso que voc precisa de
outra vida. Como precisamos permanecer com
Cristo! Devemos contat-Lo no apenas dia a dia,
mas at mesmo hora a hora. Por causa do
temperamento e lascvia que esto em ns,
precisamos permanecer em constante comunho
com Ele. Voc deve reconhecer que no nem
madeira nem pedra. Se fosse madeira ou pedra, no
precisaria se preocupar com a questo da ira ou
concupiscncia. Mas porque um ser vivo, voc tem
essas duas coisas no seu interior. Voc no tem o
temperamento e a concupiscncia no seu interior? A
qualquer hora podemos tropear pelo nosso
temperamento ou ser tentado pela nossa
concupiscncia. Esteja alerta! Esteja vigiando e
orando a respeito desses dois demnios, nosso
temperamento e lascvia. Aps sermos salvos
segundo o princpio da f, precisamos viver uma vida
elevada, uma vida com um padro superior. Essa
vida com o mais alto padro vence nosso
temperamento e lascvia.

UMA ADVERTNCIA QUANTO AO


JULGAMENTO DOS CRENTES
Semana aps semana muitos so drogados pelos
ensinamentos do cristianismo. Esses ensinamentos
no advertem os cristos nem dizem a eles a verdade.
Assim, muitos no so avisados que ser motivo de
muitos problemas ficar irado e desprezar ou
condenar os outros ou entregar-se lascvia.
Demonstrando apenas um pouco de desprezo pelo
nosso irmo, estaremos sujeitos a julgamento (Mt
5:22). Isso no significa que pereceremos. No, uma
pessoa salva nunca perecer, e ningum que se tenha
perdido estar qualificado a comparecer diante do
trono de julgamento de Cristo. Apenas os que ti
verem sido salvos segundo o princpio da f estaro
qualificados para estar l. Mas no pense que
impossvel para voc ter algum problema no tribunal
de Cristo. Voc pode dizer ao Senhor: Nunca roubei
um banco ou matei algum. A nica coisa que fiz foi
perder a calma. Mas o simples ato de perder a calma
poder lev-lo a julgamento.
Em 5:22 o julgamento dos crentes no tribunal de
Cristo descrito por trs tipos de julgamento,
conforme a histria passada dos judeus: o
julgamento na entrada da cidade, o julgamento
diante do Sindrio e o julgamento do Geena de fogo.
Todos esses trs nveis de julgamento se referem ao
nico julgamento no tribunal de Cristo. Ns, cristos,
salvos de acordo com o princpio da f, no seremos
julgados no trono branco citado em Apocalipse 20.
Antes, seremos julgados no tribunal de Cristo mil
anos antes do julgamento no trono branco. O
julgamento no grande trono branco ser para os
incrdulos a respeito da perdio eterna deles. Mas o
julgamento no tribunal de Cristo ser para os crentes
quanto a serem recompensados ou punidos.
Embora muitos de vocs tenham estado no
cristianismo por anos, provavelmente nunca ouviram
tal mensagem sensata. Vocs j ouviram um sermo
dizendo que, embora tenham sido salvos pela f
mediante a graa, vocs ainda devem viver uma vida
que de um padro moral ainda mais elevado do que
aquele exigido pela velha lei? Foi-lhes dito que vocs
devem viver uma vida que nunca perde a calma ou
que no olha para uma mulher com desejo de
lascvia? A mais alta lei, a lei do reino dos cus, no
apenas toca as aes exteriores, mas tambm a
inteno no interior. Quo elevado o padro dessa
lei! A advertncia do Senhor acerca do padro dessa
lei sria. Ela at mesmo fala de ser posto na Geena
de fogo, Digo novamente, isso no significa que os
crentes perecero. O lamentvel cristianismo
meramente diz s pessoas que elas iro para o cu ou
para o inferno. Mas a Bblia diz claramente que aps
sermos salvos segundo o princpio da f, devemos
cumprir todas as exigncias da nova lei. A lei no
mais o princpio pelo qual somos salvos, antes, ela o
padro de moralidade que nos ordenado guardar. O
princpio da lei foi revogado, mas a moralidade
exigida pelos mandamentos da lei permanece e foi
elevada. No pense que no h necessidade de cuidar
da moralidade porque estamos debaixo da lei da
salvao. Isso um conceito absolutamente errado. O
ponto crucial do decreto do Senhor com respeito lei
que no precisamos cumpri-la a fim de sermos
salvos, mas que devemos ter um padro de
moralidade muito mais elevado que o da velha lei
aps termos sido salvos pela f.

CONSTRANGIDOS A PERMANECER COM


CRISTO
Aps ouvir isso, voc poder dizer que no
capaz de cumpri-lo, bom falar assim, porque nesse
caso necessrio Cristo vir para dentro de ns. A
prpria Pessoa que cumpriu totalmente a lei e
morreu em nosso lugar veio para dentro de ns em
ressurreio para ser a nossa vida. A advertncia do
Senhor em Mateus 5 deve constranger-nos a
permanecer com Cristo. Devemos ter uma vida diria
cheia de temor e tremor. Precisamos dizer: Devo
estar prximo ao Cristo ressurreto. Devo ser um com
Ele. Devo confiar e depender Dele. Porque o padro
da moralidade do reino dos cus elevado demais
para cumprir, devo permanecer com o Senhor. Se
apenas perder a calma com meu irmo, serei
queimado no fogo. Quo srio isso !
Quando alguns mestres cristos ouvem isso,
podem dizer: heresia ensinar que os salvos sero
queimados no fogo. Leia Mateus 5 novamente. Esse
captulo no foi falado aos incrdulos, mas uma
palavra dada aos discpulos, os salvos, os filhos de
Deus. Se no refrearem sua ira, eles sero lanados
no Geena de fogo. Alguns podem dizer: Isso o
Geena de fogo, no o lago de fogo. No argumente
sobre o que o fogo, porque mesmo um pequeno
fogo pode causar muito sofrimento. Domingo aps
domingo, tantos cristos esto sendo enchi dos com
ensinamentos aucarados. Eles nunca ouviram uma
palavra sensata de Mateus 5. Agradecemos ao Senhor
pela Sua misericrdia e graa e pela f que Ele nos
deu por intermdio da qual fomos sal vos. Quo
maravilhoso ser salvo pela f! Mas como salvos,
devemos ouvir uma palavra sria de advertncia!
Mesmo perder a calma com nosso irmo pode levar-
nos a ser queimados no Geena de fogo.
Esse pensamento de ser queimado pelo fogo
encontrado em 1 Corntios 3 e Hebreus 6. Em 1
Corntios 3:15 diz-se: Se a obra de algum se
queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser
salvo, todavia, como que atravs do fogo. Embora tal
pessoa se salve, ser atravs do fogo. Hebreus 6:7 e 8
dizem: Porque a terra que absorve a chuva que
freqentemente cai sobre ela e produz erva til para
aqueles por quem tambm cultivada recebe bno
da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos
rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser
queimada. Aqui os crentes so comparados terra
na qual pode crescer vegetao aprovada por Deus ou
produzir espinhos e abrolhos que sero queimados.
Quo terrvel seria passar por tal fogo! Alm disso,
em Apocalipse 2:11 o Senhor disse: O vencedor, de
nenhum modo sofrer dano da segunda morte. Essa
palavra implica que os cristos derrotados sofrero
dano da segunda morte, o lago de fogo (Ap 20:15).
Sofrer dano da segunda morte ser tocado pelo lago
de fogo. Certamente nenhum de ns quer ser tocado
por esse fogo.

PUNIO DISPENSACIONAL
Essa questo de julgamento dos crentes e de
sofrer dano do fogo no calvinismo ou
arminianismo. Segundo o calvinismo, uma vez salvos,
somos salvos para sempre e no haver mais nenhum
problema. De certo modo, o calvinismo est correto,
porque uma vez salvos somos salvos por toda a
eternidade. Entretanto, no devemos dizer que no
haver mais problemas. H a possibilidade de ser
queimado no fogo. Segundo o arminianismo, alguns
podem ser sal vos de manh e perder sua salvao
noite. A salvao deles sobe e desce como um
elevador. Nem o calvinismo nem o arminianismo
esto de acordo com a pura palavra da Bblia. A
Bblia revela que somos salvos pela eternidade, mas
que aps sermos salvos, precisamos vencer todas as
coisas pecaminosas. Caso contrrio, seremos
disciplinados, punidos. Se no se arrepende e
confessa seus pecados, mas permanece em adultrio,
na prxima era voc ser colocado no fogo e
queimado, no para perdio eterna, mas como uma
punio dispensacional.

FUGIR DO NOSSO TEMPERAMENTO E


LASCVIA
Nossa era uma era de fornicao e adultrio.
Cada pas est cheio de imoralidade. Quanto a esse
assunto, tantos tm sido drogados pelo alho e
perdido a percepo desse pecado. Que essa palavra
possa nos tornar sbrios! Devemos afastar-nos da
tendncia imoral do mundo de hoje. Nada insulta
mais a Deus do que a fornicao, a qual danifica o
homem criado por Deus Sua imagem. Todos
devemos fugir do nosso temperamento e lascvia.
Fuja do seu temperamento! Fuja da sua lascvia! No
uma coisa insignificante perder a calma ou
entregar-se lascvia. Tolerar essas coisas pode
levar-nos a ser queimados. Assim, precisamos dar
ouvidos a essa palavra sbria, que nos constranger a
permanecer perto de Cristo. Precisamos orar:
Senhor, h raiva e lascvia dentro de mim. Mas,
agradeo-Te, Senhor pois tenho a Ti em meu esprito.
Senhor, no quero permanecer com minha lascvia
fsica ou com meu temperamento psicolgico. Quero
estar Contigo em meu esprito, querido Senhor
Jesus. Aqui est a nossa salvao, nosso livramento,
nossa santidade. Dia e noite devemos estar com o
Senhor Jesus em nosso esprito, olhar para Ele,
contat-Lo e Nele confiar.
O temperamento, um problema para todo cristo,
como cupim que est escondido, sutil e
prevalecente. Devemos estar alertas sobre ele. A
lascvia tambm um grande problema. Sinto dizer
que mesmo entre os santos tm havido vrios casos
de fornicao. Que vergonha! Nada mais
vergonhoso do que fornicao ou adultrio entre os
santos. Isso danifica o povo criado por Deus, a vida
da igreja e o testemunho dela. Muitas vezes o
apstolo Paulo nos adverte que nenhum fornicador
herdar o reino de Deus (1Co 6:9-10; 015:19-21; Ef
5:5). Os crentes que cometem adultrio ou fornicao
esto acabados para o reino dos cus. O povo do
reino deve ter o mais alto padro de justia. No
perca a calma nem olhe para uma mulher com desejo
de lascvia. Seja cuidadoso! Voc precisa considerar
essas questes seriamente e trat-las at a raiz. Essa
palavra no uma ameaa; uma advertncia que
nos compele a estar junto de Cristo. Agradeo ao
Senhor por termos o Evangelho de Mateus e o
Evangelho de Joo. Precisamos confiar na vida
revelada no Evangelho de Joo. Aleluia! temos tal
vida! Essa vida a vida de ressurreio, a vida
vencedora. Cristo j venceu e agora em ressurreio
Ele est vivendo em ns. Essa a vida pela qual
cumprimos as mais elevadas exigncias do reino dos
cus.

ANDAR SEGUNDO O ESPRITO


Devemos estar muito esclarecidos a respeito do
fato de que na verdade no estamos guardando a lei.
Antes, estamos andando segundo o esprito.
Romanos 8:4 diz que quando andamos segundo o
esprito, espontaneamente cumprimos todas as justas
exigncias da lei. No estamos tentando guardar a lei,
porque quanto mais tentamos guard-la, mais a
transgredimos. Isso est totalmente revelado e
registrado em Romanos 7. Hoje no estamos sob a lei
nem obrigados a guard-la. Estamos livres da lei e
agora estamos andando segundo o esprito. Dentro
do esprito h o Rei, Cristo, que nossa vida de
ressurreio. Quando andamos segundo o esprito,
cumprimos at mesmo as exigncias da mais elevada
lei.
Creio que agora temos clareza sobre a lei.
Podemos dizer aos outros que o princpio da lei j
passou, mas que os mandamentos da lei
permanecem e foram elevados! Embora no sejamos
capazes, de cumprir o padro dessas exigncias mais
elevadas, temos a vida de ressurreio em nosso
esprito. Portanto, no precisamos guardar a lei no
sentido de esforar-nos em ns mesmos, mas
devemos andar segundo o esprito. Quando andamos
segundo o esprito, espontaneamente cumprimos
todas as exigncias da lei e temos o mais elevado
padro de moralidade. Esse o testemunho de Jesus,
o testemunho da igreja. Essa a vida adequada da
igreja, a realidade do reino dos cus.
MENSAGEM 19

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(7)
N esta mensagem chegamos a Mateus 5:31-48
que abrange quatro leis. Nos versculos 21 a 30 o
Senhor referiu-se a duas leis que foram
complementadas, a lei com respeito ao homicdio e a
lei com respeito ao adultrio. Mas as quatro leis
dessa seo: sobre o divrcio, sobre juramentos,
sobre resistir ao perverso e sobre amar nossos
inimigos, todas foram mudadas. O que o Rei
decretou nos versculos 21 a 30 como a nova lei do
reino complementa a lei da velha dispensao,
enquanto o que o Rei proclamou nos versculos 31 a
48 como a nova lei do reino muda a lei da velha
dispensao.

F. Com Respeito ao Divrcio

1. A Velha Lei-Divorciar-se com uma Carta


Consideremos primeiramente a mudana da lei
com respeito ao divrcio. O versculo 31 diz:
Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher,
d-lhe carta de divrcio. Segundo a velha lei, um
homem poderia di vorciar-se de sua esposa
simplesmente dando a ela uma carta de divrcio. A
lei da velha dispensao a respeito do divrcio foi
ordenada por causa da dureza do corao do povo,
no segundo o desgnio de Deus desde o princpio
(Mt 19:7-8). O novo decreto do Rei restabelece o
casamento ao que foi no princpio designado por
Deus (19:4-6).
2. A Nova Lei-No se Divorciar Exceto em
Caso de Fornicao
Mateus 5:32 diz: Eu, porm, vos digo que todo
aquele que repudia sua mulher, exceto por causa de
fornicao, faz com que ela cometa adultrio; e
aquele que casar com a repudiada, comete adultrio.
O lao do casamento pode ser quebrado apenas pela
morte (Rm 7:3) ou fornicao. Conseqentemente,
ter um divrcio por qualquer outra razo cometer
adultrio,
Conforme a palavra do Senhor Jesus, o nico
motivo para divorciar-se fornicao. Apenas duas
coisas podem quebrar o vnculo do casamento: a
morte de uma das partes ou fornicao, adultrio. Se
uma ou outra parte comete adultrio, o vnculo do
casamento quebrado. Esse o princpio. Portanto, o
Senhor Jesus disse que no deve haver divrcio
exceto em caso de fornicao. Mas no tire vantagem
disso como desculpa para casar de novo
simplesmente porque um ato de fornicao foi
cometido. Isso tambm uma questo de inteno.
Se possvel, o que ofendeu deve ser perdoado.
Entretanto, se a parte culpada recusa-se a se
arrepender e vive nesse tipo de pecado ou se casa
com algum mais, o caso diferente. Em tal situao,
o lao do casamento quebrado e a outra parte est
livre.
Em Sua inteno original para o casamento,
Deus ordenou uma esposa para um marido. Mas
devido fraqueza e dureza de corao dos filhos de
Israel, quando a lei foi dada, Moiss deu ao homem a
permisso para divorciar-se de sua esposa com uma
carta de divrcio. Mas agora, com a vinda do reino
dos cus, essa lei com respeito ao divrcio foi
mudada, e a questo do casamento restaurada
inteno original de Deus. No princpio Deus no
criou duas ou trs Evas para Ado, de tal modo que
ele pudesse ter um ou mais divrcios. No, havia
apenas um marido e uma esposa. Portanto, o Senhor
Jesus, como o Rei do reino celestial, traz a questo do
casamento de volta ao princpio.
Nesse ponto gostaria de dizer uma palavra aos
jovens. Nesse pas h um grande nmero de divrcios
todo ano. Alguns at se casam vrias vezes. Que
deplorvel! Os filhos de Deus jamais devem ter um
divrcio. Isso srio. Divorciar-se e casar-se
novamente significa cometer adultrio. Nas
mensagens anteriores vimos quo srio o adultrio.
Por essa razo, quero falar uma palavra de
advertncia aos jovens que ainda no esto casados:
no se lancem ao casamento de maneira leviana.
Voc deve orar ao Senhor e esperar Nele por uma
clara liderana. Jamais seja levado por sua lascvia ou
desejo. Se o fizer, se arrepender mais tarde, porque
a lascvia e o desejo no permanecero. Antes de se
casar, seus olhos devem ser abertos para considerar o
assunto cuidadosamente. Mas aps ter-se casado,
seus olhos devem ser fechados. H um provrbio que
diz que o amor cego, mas que o casamento abre os
olhos. Ns, entretanto, precisamos mudar esse
provrbio. Nossos olhos devem ser abertos antes do
casamento e fechados depois dele. Jovens, antes de
se casarem, peam ao Senhor para dar-lhes olhos
para enxergar cada aspecto da situao. Mas aps
ter-se casado, vocs devem fechar os olhos e ser
cegos. Seja uma esposa cega, seja um marido cego,
considerando sempre seu esposo ou esposa muito
preciosos. Se o fizer, no haver divrcio.
Fico surpreso sempre que ouo sobre um irmo e
irm que se casaram aps conhecerem um ao outro
por apenas pouco tempo. No se case de maneira
apressada ou precipitada. Nenhum casamento
precipitado da direo do Senhor. Se h um assunto
que exige orao, casamento. E se h algo pelo qual
voc precisa apresentar-se ao Senhor, pelo seu
casamento. Apresente-se a si mesmo e a outra parte
ao Senhor, oferecendo-se no altar como um
holocausto a Ele pelo seu casamento que vir. Aps
apresentar-se ao Senhor, busque Sua liderana e
espere Nele por um tempo. Encorajo-o a esperar por
pelo menos mais um ms. No tenha pressa. Como
um homem idoso com muita experincia, aconselho-
o a gastar seu tempo nessa questo. Mesmo se voc
casar um ano depois, no far muita diferena. Se o
seu casamento com determinada pessoa vem do
Senhor, Ele a preservar para voc. No precisa se
precipitar. Alm disso, no faa sua prpria escolha,
sua prpria opo. Esteja satisfeito com o desejo do
Senhor e com o Seu tempo. Isso o livrar da
possibilidade de divrcio.
Novamente digo, uma vez que tenha se casado,
voc deve ser cego. Bem-aventurados so os maridos
e esposas cegos. A esposa que tentar ser perspicaz a
respeito do seu marido sofrer, mas a que no for,
desfrutar a vida. Para ela, o cu azul, o sol est
brilhando e o ar est fresco. Ela no tenta achar todas
as falhas do marido. Ela simplesmente louva ao
Senhor por ele.

G. Com Respeito ao Juramento


1. A Velha Lei-No Jurar Falso, mas Cumprir
para com o Senhor os Seus Juramentos
Mateus 5:33 diz: Tambm ouvistes que foi dito
aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs
rigorosamente para com o Senhor os teus
juramentos. Essa a velha lei com respeito ao
juramento.

2. A Nova Lei-No Jurar de Modo Nenhum


Nos versculos 34 a 36 vemos a nova lei do
Senhor com respeito ao juramento: no jurar de
modo algum. A nova lei do reino probe o povo do
reino de jurar de todos os modos, pelo cu, pela terra,
por Jerusalm ou por sua cabea, porque os cus, a
terra, Jerusalm e a cabea no esto sob seu
controle, mas sob o controle de Deus. No devemos
jurar pelo cu ou pela terra, porque no so nossos.
Do mesmo modo, no devemos jurar por Jerusalm
porque, como a cidade do grande Rei, ela no nosso
territrio. No devemos nem mesmo jurar pela nossa
cabea porque no podemos tornar um cabelo branco
ou preto. Todas essas coisas-cu, terra, Jerusalm e
mesmo os cabelos da nossa cabea-no esto sob
nosso controle. No somos ningum e no
controlamos nada.
No versculo 37 o Senhor diz: Seja, porm, a
vossa palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar,
vem do maligno. As palavras do povo do reino
devem ser simples e verdadeiras: Sim, sim; no,
no, no convencendo os outros com muitas
palavras. Nossas palavras devem ser breves e claras.
Os honestos no falam muito. Mas tenha cuidado
com os tagarelas: eles podem ser mentirosos. Os
mentirosos so muito falantes, sempre dando muitas
razes e desculpas pelas coisas. Mas uma pessoa
honesta geralmente breve. Alm disso, devemos
perceber que o muito falar na presena de Deus no
deixa o Senhor feliz. Quando vamos ao Senhor,
devemos ir a Ele com honestidade, dizendo-Lhe
coisas de maneira breve.
No versculo 37 o Senhor diz que o que passar de
um sincero sim ou no vem do maligno. Aqui
chegamos a um ponto crucial: em nosso falar o
maligno pode estar presente. Quando falamos mais
palavras do que as necessrias, aquelas palavras no
vm de ns, mas do diabo, o maligno. Isso indica que
em nosso falar o maligno est conosco. Isso
especialmente verdadeiro na vida conjugal. Embora
possamos no falar muito com os outros, fcil haver
excesso de falar entre marido e mulher. Se quiser
evitar um casamento infeliz, no permita um falar
frouxo entre voc e sua esposa ou esposo. Esteja
alerta! Enquanto est falando, o maligno pode estar
com voc. Essa no a minha palavra, a palavra do
Senhor. A palavra do Senhor nesse versculo uma
forte indicao de que o maligno est buscando
oportunidade para expressar-se por meio do nosso
falar excessivo. No fale tanto. Simplesmente diga o
que necessrio. No diga algo alm. Se for alm do
necessrio, o maligno ser expresso. Se aceitar esse
conselho, voc ser um marido ou esposa muito feliz.
Entretanto, se falar demais, ter dificuldade. Isso
abrir a porta do inferno e permitir que os
demnios saiam. Devemos aprender a falar apenas o
que necessrio. Nunca tente convencer os outros
com muitas palavras. Palavras assim convincentes
no so confiveis; antes, so falsidades que vm do
maligno.

H. Com Respeito a Resistir ao Perverso

1. A Velha Lei-Olho por Olho, Dente por


Dente
Agora chegamos terceira lei mudada pelo
Senhor, alei com respeito a resistir ao perverso. O
versculo 38 diz: Ouvistes que foi dito: Olho por olho,
dente por dente. Essa a velha lei.

2. A Nova Lei-No Resistir


No versculo 39 O Senhor disse: Eu, porm, vos
digo que no resistais ao perverso; antes a qualquer
que te fere na face direita, volta-lhe tambm a outra.
A nova lei no para resistir ao perverso. Nesse
versculo o Senhor disse que quando algum nos ferir
na face direita, devemos voltar-lhe tambm a outra.
Fazer isso indica que no h resistncia. O versculo
40 diz: E ao que quer demandar contigo e tirar-te a
tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum pede
sua tnica, uma roupa de baixo, tipo camisa, d a ele
tambm sua capa. Isso provar que voc no tem
resistncia. No versculo 41 o Senhor diz: Se algum
te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas.
Voltar a outra face ao agressor, deixar a capa ao que
exige e andar a segunda milha com quem o obriga,
prova que o povo do reino tem o poder; poder para
sofrer e ser manso em vez de resistir, e para no
andar na carne nem na alma pelos seus prprios
interesses, mas no esprito por causa do reino.
Suponha que algum venha a voc e queira sua
camisa e voc tambm d a ele sua jaqueta. Talvez
voc possa dar-lhe dez jaquetas. O ponto aqui no
se sua condio financeira lhe permite dar sua
jaqueta; se seu temperamento o deixa faz-lo. Se
algum pede sua camisa, sua ira pode ser despertada.
Assim, no a questo de uma camisa ou jaqueta,
mas do seu temperamento. o mesmo princpio de
ferir na face direita ou compelir a andar uma milha.
Resistir rei vindicando olho por olho significa
que voc est liberando seu temperamento. Aqui o
Senhor est dizendo que no podemos satisfazer
nosso temperamento. Em vez de liberar o cupim do
nosso temperamento, devemos mat-lo. No trate
quem lhe faz uma reivindicao; trate seu
temperamento. O problema no o seu opositor; o
seu temperamento. O Senhor permite que algum
pea sua tnica como um teste para expor onde voc
est, para provar que o cupim do seu
temperamento ainda est escondido dentro de voc.
Somos pessoas espirituais, at mesmo pessoas do
reino, mas nosso temperamento ainda est escondido
dentro de ns e precisa ser exposto. Os que exigem de
voc expem esse pequeno cupim. Se algum pede
sua tnica, voc pode dizer: No lhe devo coisa
alguma! Por que voc vem a mim? No repreenda
algum que lhe faz uma rei vindicao-o Senhor o
enviou-, mas mate o cupim do seu temperamento.
Em vez de se irar, diga-lhe: J que voc quer minha
camisa, dar-lhe-ei minha jaqueta tambm. Isso
prova que seu temperamento foi morto. Todas as
pessoas do reino devem ser capazes de dizer: No
importa quantas exigncias injustas voc coloque
sobre mim, minha ira no despertada. Eu ainda o
amo e estou disposto a repartir com voc tudo o que
tenho. Se quiser minha camisa, dar-lhe-ei
alegremente a jaqueta tambm. A atitude do povo
do reino deveria ser sempre essa.
Digo novamente, o ponto aqui no dinheiro,
mas nosso temperamento. Todas as questes
mencionadas nos versculos 39 a 41 tocam o nosso
temperamento. Os milionrios podem dispor de
bilhes de reais. Mas freqentemente expem o seu
temperamento com um motorista de txi por apenas
alguns centavos. O dinheiro no significa nada;
uma questo de temperamento. Ns, o povo do reino,
devemos estar acima do nosso temperamento.
No versculo 42 o Senhor disse: D a quem te
pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe
emprestes. Dar e no voltar as costas ao que pede
emprestado prova que o povo do reino no se
importa com as riquezas materiais e no possudo
por elas. Entretanto, o verdadeiro problema no so
as riquezas materiais. Dar aos que pedem ou que
querem emprestado toca o nosso ser. O Senhor no
est dizendo que deve nos faltar discernimento e que
devemos comportar-nos de maneira tola quanto s
possesses materiais. Ele est nos dizendo que
devemos estar acima das coisas materiais e do nosso
temperamento. Nunca devemos ser provocados em
nosso temperamento por esse tipo de coisa nem
tocados pelas coisas materiais. Essa a atitude
vencedora do povo do reino. Isso no significa que
seremos excessivamente generosos ou descuidados
ao administrar o dinheiro. Embora possa ser muito
cuidadoso na maneira de gastar o dinheiro, voc
estar acima das possesses materiais e acima do seu
temperamento quando tal ocasio vier como descrito
no versculo 42. Nenhuma solicitao despertar sua
ira. A velha lei no tocava a ira do povo ou o corao
deles. Mas a nova lei, a lei mudada, toca nosso
temperamento e nosso corao.

I. Com Respeito aos Inimigos

1. A Velha Lei Amar Seu Prximo e Odiar


Seu Inimigo
Agora chegamos a ltima lei mudada pelo
Senhor: a lei com respeito ao inimigo. O versculo 43
diz: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e
odiars o teu inimigo. Legalmente falando, a velha
lei boa e justa, porque o prximo merece nosso
amor e o inimigo, nosso dio. Assim, amar o prximo
e odiar o inimigo justo e bom.

2. A Nova Lei Amar Seus Inimigos e Orar


pelos Seus Perseguidores
O versculo 44 diz: Eu, porm, vos digo: Amai
os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.
Uma vez mais, essa uma questo que toca o nosso
ser. A razo por que voc ama seu prximo que ele
bom segundo o seu sentimento. Embora seus
prximos correspondam ao seu sentimento, um
inimigo, no. Antes, ele incita seu temperamento.
Assim, a questo de amar nossos inimigos um teste.
Se ler os captulos 5 a 7 de Mateus, voc ver que essa
constituio celestial no admite nem mesmo um
pouco do nosso ser natural. Antes, mata cada germe
em ns. Voc odeia seu inimigo porque ele no
concorda com sua escolha natural, e ama seu bom
prximo porque ele concorda com ela. Se o Senhor
lhe providenciasse ter apenas pessoas bondosas ao
seu redor, voc agiria como um anjo e diria: Senhor,
graas Te dou por dar-me tais prximos amveis.
Mas o Senhor jamais prepararia apenas boas pessoas
para serem seus prximos. Pelo menos alguns deles
sero impertinentes e o Senhor os usar para expor o
que est dentro de voc. Ele pode perguntar-lhe se
voc ama essas pessoas difceis. Talvez voc diga que
isso muito difcil. A razo dessa dificuldade que
eles so contra seu ser e sentimento natural. Isso
um teste para prov-lo se vive por si mesmo ou por
Cristo. Algumas vezes Cristo pode amar seus
inimigos mais do que seu prximo, e voc deve segui-
Lo. Entretanto, isso no meramente uma ao
exterior.
Todas essas leis tocam nosso ser e pem-nos na
cruz. Um nico mandamento quanto ao divrcio
suficiente para crucificar todos os esposos e esposas.
Ainda mais, a palavra sobre dizer sim e no, tambm
nos pe na cruz. O mesmo verdade sobre no
resistir ao perverso e especialmente acerca de no
odiar nossos inimigos. Todas essas leis matam nosso
homem, gosto e temperamento naturais.

a. Agir como os Filhos do Pai Celeste


O versculo 45 diz: Para que vos tomeis filhos
do vosso Pai que est nos cus. O ttulo filhos do
vosso Pai uma forte prova que o povo do reino, que
a audincia aqui para o decreto do novo Rei, no
monte, so os crentes regenerados do Novo
Testamento. Como filhos do nosso Pai, devemos
proceder com o perverso e o injusto do mesmo modo
que procedemos com o bom e o justo (v . 45), amar
no apenas os que nos amam, mas os que no nos
amam (v. 46), e saudar no apenas os irmos, mas
tambm os outros (v. 47).
O versculo 45 tambm diz do Pai: Ele faz
nascer o Seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas
sobre justos e injustos. Enviar chuvas sobre justos e
injustos na era da graa, mas na era vindoura, a era
do reino, nenhuma chuva vir sobre os injustos (Zc
14:17-18).
No versculo 46 o Senhor fez uma pergunta:
Porque se amardes os que vos amam, que
recompensa tendes? no fazem os cobradores de
impostos tambm o mesmo? Ao povo do reino que
observa a nova lei do reino em sua realidade ser
dado um galardo na manifestao do reino. O
galardo difere de salvao. Alguns podem ser sal vos,
mas no estar qualificados a receber uma
recompensa.

b. Ser Perfeito como o Pai Celeste


O versculo 48 diz: Portanto, sede vs perfeitos
como perfeito o vosso Pai celeste. Para que o povo
do reino seja perfeito tal como seu Pai celeste, eles
devem ser perfeitos em Seu amor. Eles so os filhos
do Pai, tendo a vida e a natureza divinas do Pai.
Conseqentemente, podem ser perfeitos como o Pai.
A exigncia da nova lei do reino muito superior aos
requisitos da lei da velha dispensao. Essa exigncia
elevada pode ser satisfeita apenas pela vida divina do
Pai, no pela vida natural. O reino dos cus tem a
exigncia mais elevada e a vida divina do Pai tem o
suprimento mais elevado para satisfazer essa
exigncia. Os Evangelhos primeiramente apresentam
amais elevada exigncia do reino dos cus no
Evangelho de Mateus e, por fim, nos proporcionam o
suprimento mais elevado da vida divina do Pai
celestial no Evangelho de Joo, de modo que
possamos vi ver a vida do reino dos cus. A exigncia
da nova lei do reino em Mateus 5 a 7
verdadeiramente a expresso da nova vida interior, a
vida divina, do povo regenerado do reino. Essa
exigncia, revelando o ser interior do povo
regenerado, para mostrar-lhes que so capazes de
alcanar tal estgio elevado.
Todas as exigncias dessas leis mudadas revelam
o quanto a vida divina no nosso interior consegue
realizar por ns. Essas leis no so meramente uma
exigncia; so uma revelao, mostrando-nos que a
vida divina pode at mesmo fazer-nos perfeitos como
nosso Pai celeste. Temos dentro de ns essa vida que
nos aperfeioa. Temos uma vida com tal natureza
divina que pode fazer-nos to perfeitos como nosso
Pai celeste.
Vimos que, de acordo com o versculo 45, o Pai
faz nascer o Seu sol sobre maus e bons e vir chuvas
sobre justos e injustos. Primeiro o Pai faz nascer o sol
sobre os maus, ento sobre os bons. Se fosse o Pai,
voc faria seu sol nascer primeiro sobre os maus ou
sobre os bons? Certamente primeiro o faria nascer
sobre os bons. Esse versculo tambm diz que o Pai
envia Sua chuva sobre os justos e injustos. Note que a
ordem dessa parte do versculo est trocada. Isso
indica que aos olhos do Pai celeste no h diferena
entre enviar a luz do sol primeiro sobre os maus e
ento sobre os bons ou enviar a chuva primeiro sobre
o justo e, ento, sobre o injusto.
Apliquemos isso questo de tratar nossos filhos.
Mesmo ao lidar com seus prprios filhos, voc tem a
sua escolha. Isso indica quo natural . Suponha que
tenha trs filhos. Um deles pode ser amvel, o outro
travesso, e o outro neutro. Dia aps dia esses trs
filhos expem voc, revelando o quanto o
desobediente o desagrada, e o repreende. Embora
voc no goste dele, o Pai celestial ama-o mais do que
ao que amvel. Ele o enviou para expor o seu gosto
natural.
Tambm temos nosso gosto natural na vida da
igreja. Gostamos dos irmos que so gentis e das
irms que so simpticas. Queremos que todos os
irmos e irms sejam assim. Mas isso apenas um
sonho, porque sempre haver alguns que nos
aborrecem. Considere a questo dos presbteros.
Muitos irmos so agradveis e gentis, mas no esto
aptos a ser presbteros. Entretanto, os que so aptos
podem ser um pouco rudes. Deus usa isso para expor
sua escolha natural.
Agora entendemos a implicao e significado da
palavra do Senhor nos versculos 31 a 48. No
simplesmente uma questo de amar nossos inimigos
exteriormente. No, uma questo de ter nosso ser
natural exposto. Aps termos sido expostos, diremos:
Senhor, tem misericrdia de mim. Como preciso da
Tua libertao! Quero ficar perto de Ti e confiar em
Ti. Ento serei perfeito como meu Pai.
No tome a palavra do Senhor como um
ensinamento de como deve proceder. Isso no
funcionar. A palavra do Senhor para tocar nosso
ser, nossa escolha natural, e expor o que somos e
onde estamos. Quando formos expostos e subjugados,
daremos uma tima oportunidade para a vida divina
viverem ns. Isso nos far perfeitos como nosso Pai
celeste. No podemos imitar o Pai. Quando jovem,
ensinava que nosso Pai celeste ama os que so maus
e que devemos amar nossos inimigos assim como
nosso Pai os ama. Embora isso parea bom, na
verdade como tentar ensinar um macaco a agir
como uma pessoa. Voc pode ensinar um macaco a
agir como um amvel cavalheiro. Os macacos,
entretanto, falharo, porque eles no so filhos de
homem. Somos os filhos do nosso Pai celeste. Assim,
a vida e natureza do Pai esto dentro de ns. Todos
os inimigos exteriores, os que nos compelem a fazer
coisas, e os opositores expem o que somos. Porque
eles expem nosso ser natural, aprendemos a no
confiar mais em ns mesmos, mas a olhar para nosso
Pai e perceber que temos Sua vida e natureza dentro
de ns. Por intermdio dessa exposio vemos que
devemos estar prximos a Ele e viver por Sua vida e
natureza. Desse modo seremos perfeitos como nosso
Pai celeste. Essa a vida do reino, o vi ver do reino.
Interpretando mal esses versculos, muitos
cristos os tm tomado como instrues a respeito da
sua conduta exterior. Essa a razo por que tantos
ficaram desapontados e disseram: Isso demais
para ns. Estamos longe disso e somos incapazes de
cumpri-10. Essa no uma palavra comum dada
pelo Senhor Jesus, a constituio do reino celestial.
Porque somos povo do Seu reino, certamente
podemos cumprir essas exigncias. Temos a vida do
reino dentro de ns, e podemos cumprir essas leis,
no por ns mesmos, mas pela vida e natureza do Pai.
Portanto, devemos agradecer-Lhe por permitir tantas
coisas adversas em nosso ambiente a fim de tocar
nosso ser e expor o que somos de modo que sejamos
completamente subjugados, voltemos a Ele,
permaneamos prximos a Ele, confiemos Nele e
vivamos por Ele. Ento seremos o genuno povo do
reino com a vida do reino para um vi ver do reino
adequado. Esse o reino de Deus hoje na terra, e essa
a vida adequada da igreja.
MENSAGEM 20

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(8)
Por sculos, os cristos no tm tido um
entendimento claro da lei. Por um lado, em Romanos
e Glatas -nos dito que a lei j passou. Por exemplo,
Romanos 10:4 diz: Porque o fim da lei Cristo, para
justia de todo aquele que cr. Baseado nisso,
muitos cristos pensam que podem esquecer a lei.
Por outro lado, em Mateus 5:17 o Senhor Jesus disse:
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas;
no vim para revogar, mas para cumprir. Essa
palavra tem incomodado muitos cristos. Louvamos
ao Senhor porque Ele nos concedeu um
entendimento claro dessa questo.

OS TRS ASPECTOS DA LEI


Afim de compreender essa questo da lei,
devemos conhecer os trs aspectos da lei: o seu
princpio, os seus mandamentos e os seus rituais. Se
no diferenciar essas trs coisas, voc nunca ter um
entendimento adequado da lei. Como vimos, o
princpio da lei j passou. Hoje, na dispensao da
graa, Deus no lida conosco segundo o princpio da
lei; antes, Ele nos trata segundo o princpio da f. Se
seremos ou no justificados, salvos e aceitos por
Deus depende do princpio da f, no do princpio da
lei. Uma vez que temos f em Cristo, somos
justificados por Deus, aceitos por Ele e salvos. Isso
o que significa o princpio da lei ser abolido em Cristo
sob a dispensao da graa.
Embora o princpio da lei tenha sido abolido, os
mandamentos da lei no foram anulados. Antes, o
padro desses mandamentos foi elevado. Portanto,
os mandamentos relacionados s regras morais no
foram abolidos; eles permanecero pela eternidade.
Mesmo pela eternidade no iremos adorar dolos,
matar, roubar ou mentir. Em Seu reino celestial, o
Rei elevou o padro da lei de duas maneiras:
complementando e mudando as leis inferiores em
leis mais elevadas. Dessa maneira, amoralidade dos
mandamentos da lei foi elevada a um padro
superior.
O prprio Salvador real guardou todos os
mandamentos da lei quando esteve na terra. Ento
Ele foi cruz para morrer por ns. Por Sua morte
substitutiva, Ele cumpriu a lei do lado negativo. Alm
disso, por meio da Sua morte substitutiva, Ele liberou
Sua vida para dentro de ns, e agora temos essa vida
de ressurreio em nosso esprito. Porque somos
capazes de viver por essa vida de ressurreio, temos
o poder, a habilidade e a capacidade para ter o mais
alto padro de moralidade. Quando andamos
segundo o esprito (Rm 8:4) cumprimos as justas
exigncias da lei, fazemos at mesmo mais do que a
lei requer. Assim, no abolimos a lei, antes a
cumprimos da maneira mais elevada.
O terceiro aspecto da lei so os seus rituais. Por
exemplo, oferecer sacrifcios e guardar o sbado so
rituais exteriores da lei. Esses rituais foram tambm
terminados porque eram parte da velha dispensao
de sombras, figuras e tipos, os quais foram todos
cumpridos por Cristo como a realidade. No somos
mais obrigados a observar os rituais da lei. Portanto,
o princpio da lei e os seus rituais foram terminados,
mas os mandamentos da lei, que requerem um alto
padro moral, no foram terminados. Antes, esses
mandamentos foram elevados. Por meio de Cristo
como a vida de ressurreio em nosso esprito,
podemos cumprir o padro de moral idade exigido
pela lei superior do reino dos cus. Essa palavra deve
esclarecer-nos quanto lei em seus trs aspectos: o
princpio, os mandamentos e os rituais da lei.

VIVER PELA VIDA E NATUREZA DO PAI


No final de Mateus 5, o Senhor Jesus disse:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso
Pai celeste (v. 48). Essa palavra conclui essa seo
da constituio, uma seo que
extraordinariamente elevada. Aps ler todas essas
exigncias, todos diramos que possivelmente no
podemos cumpri-las. Ento chegamos ao versculo
48 que nos diz que devemos ser perfeitos como nosso
Pai celeste perfeito. Esse versculo um indicador
de que temos a vida e natureza do Pai dentro de ns.
Nascemos Dele e somos Seus filhos. Porque somos
Seus filhos possuindo Sua vida e natureza, no h
necessidade de imit-Lo ou copi-Lo. Se crescermos
em Sua vida, seremos iguais a Ele. Assim, todas as
exigncias da lei do reino dos cus revelam quanto
essa vida e natureza divinas podem realizar por ns.
Nossa nica necessidade sermos expostos de modo
que possamos abandonar toda esperana em ns
mesmos. Quando formos expostos, perceberemos
que nossa vida natural sem esperana. Ento
renunciaremos a ela, voltaremos vida do nosso Pai
e ficaremos com a natureza divina. Espontaneamente,
essa vida crescer em ns e cumprir as exigncias
dessa lei superior. Nossa necessidade hoje voltar ao
nosso esprito e andar nele. Sempre que fizermos isso,
viveremos pela vida e natureza do nosso Pai; ento
espontaneamente cumpriremos as justas exigncias
da lei. crucial entendermos essa questo, porque
ela absolutamente diferente do nosso conceito
natural.
Por minha experincia posso testificar que hoje
no estou sob o princpio da lei. Aleluia! estou sob o
princpio da f e tenho a vida do meu Pai celestial
dentro de mim! Essa vida nada mais que o Filho
querido do Pai. Estou agora vi vendo por essa vida
em meu esprito e andando segundo o esprito. Por
essa vida em meu esprito espontaneamente cumpro
as exigncias elevadas da lei do reino dos cus. Isso
no orgulho, meu humilde testemunho para
glorificar o Senhor. Isso no significa que sou capaz
de fazer algo, mas que Ele capaz, porque est em
mim como minha vida. Ele capaz de fazer o mesmo
em voc e para voc. Para que isso seja a sua
experincia, voc precisa ter uma viso da
desesperana da sua vida natural. Depois de sua vida
natural ser completamente desenterrada e exposta,
voc perceber que um caso sem esperana, que
no deve confiar nela e que deve voltar-se vida e
natureza divinas do Pai em seu interior. Volte vida
do Pai, permanea com a vida do Pai e viva pela vida
do Pai. Voc pode facilmente voltar-se vida do Pai
porque nesse exato momento ela est em seu esprito.
Simplesmente ande segundo o seu esprito e todas as
justas exigncias da lei sero cumpridas em voc.

CUMPRIR AS JUSTAS EXIGNCIAS DA LEI


POR ANDAR SEGUNDO O ESPRITO
Nesse ponto precisamos considerar alguns
versculos em Romanos 8. Romanos 8:3 diz:
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava
enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e
no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus,
na carne, o pecado. Por causa da fraqueza da nossa
carne -nos impossvel cumprir a lei. No podemos
fazernada. No que diz respeito lei, somos um caso
perdido. Portanto, Deus enviou Seu prprio Filho em
semelhana da carne do pecado e, no tocante ao
pecado, condenou o pecado na carne, a fim de que o
preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito (v. 4).
Porque era impossvel, pela fraqueza da nossa carne,
que a lei fosse cumprida, Deus enviou Seu Filho para
guardar a lei do lado positivo, e morrer pela nossa
fraqueza do lado negativo. Seu propsito ao fazer isso
era que as justas exigncias da lei se cumprissem em
ns. O ns no versculo 4 se refere aos que no
andam segundo a carne, mas segundo o esprito.
Deus enviou Seu Filho para guardar a lei e morrer
por ns para que andemos no esprito e cumpramos
as justas exigncias da lei.

COMO FORMADO NOSSO ESPRITO


Romanos 8:16 revela como formado o nosso
esprito. O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. Este versculo
revela que nosso esprito, no qual andamos para
cumprir as justas exigncias da lei, formado pelo
testemunho do Esprito Santo com o nosso esprito.
Isso indica que o Esprito Santo de Deus entrou no
nosso esprito. Isso ocorre no momento da nossa
regenerao. O Esprito de Deus entrou no nosso
esprito para regenerar-nos. Desde ento, o Esprito
Santo tem testificado com o nosso esprito que somos
filhos de Deus. Assim, o versculo 14 diz: Pois todos
os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus.

NO APENAS CRIATURAS DE DEUS, MAS


TAMBEM SEUS FILHOS REGENERADOS
Com esses versculos diante de ns, podemos
entender por que o Senhor concluiu Sua palavra em
Mateus 5 dizendo: Portanto, sede vs perfeitos como
perfeito o vosso Pai celeste. No somos apenas
criaturas de Deus; somos tambm Seus filhos
regenerados, possuindo Sua vida e natureza.
Portanto, no somos criaturas de Deus tentando
copi-Lo e imit-Lo; somos os filhos do Pai vivendo a
vida do Pai. Como nos tornamos os filhos do Pai? Foi
pela vinda do Esprito de Deus para dentro de nosso
esprito a fim de regenerar-nos e fazer do nosso
esprito a habitao d2:22). Aqui, em nosso esprito,
tomamo-nos os filhos de Deus tendo a Sua vida e
natureza. Se andarmos segundo o esprito
regenerado, somos os filhos de Deus vivendo pela
vida de Deus. Quando vi vemos e andamos no
esprito, espontaneamente seremos perfeitos como
nosso Pai celeste.
Considere um irmo que tem quatro filhos.
Quanto mais esses pequenos crescem, mais vivem
como o pai deles. Essas crianas no so quatro
macacos tentando imitar um ser humano. No, eles
so filhos do seu pai crescendo imagem dele.
Quanto mais crescem, mais vivem a vida do pai.
Semelhantemente, no somos macacos-somos filhos
de Deus. Embora alguns de ns possam ser infantis e
imaturos, estamos, no entanto, crescendo. As
crianas podem ser travessas, mas esto crescendo.
Espere por alguns anos e ver que todos esses
pequenos travessos sero perfeitos como Seu Pai
celeste. Estou muito feliz porque todos os santos nas
igrejas no so macacos, mas filhos queridos. Deixe-
os ser travessos por um pouco. Por fim crescero.
No estamos tentando imitar Deus. Antes, somos os
filhos do Pai crescendo na vida do Pai. por isso que
o Senhor Jesus disse que devemos ser perfeitos como
nosso Pai celeste.
Agora podemos entender por que em Mateus 5 o
Senhor dirige-se a ns como os filhos de Deus. Ele
no estava falando aos incrdulos, aos que eram
simplesmente criaturas de Deus; estava falando aos
filhos de Deus. Deus no mais simplesmente o
nosso Criador; Ele tambm nosso Pai celeste.
Portanto, temos Sua vida e natureza. Finalmente,
pelo nosso crescimento em vida, seremos iguais a Ele.
Espere por mais um tempo e voc ver que muitos de
ns nos tomaremos perfeitos como o Pai.

PARA DEUS NO H O ELEMENTO TEMPO


Alguns podem se perguntar como os discpulos
no monte puderam ser regenerados. Uma vez que o
Esprito da vida ainda no havia entrado neles, como
podemos dizer que aqueles discpulos foram
regenerados? Lembre-se, no h o elemento tempo
para Deus. Antes, h o princpio. Quando o Senhor
Jesus estava falando com os discpulos no monte,
dando-lhes o decreto da constituio do reino, Ele
falou segundo o princpio, no segundo o elemento
tempo. Deus no tem o elemento tempo; Ele faz as
coisas uma vez por todas. Em nossa mente h tal
coisa como antes e depois, mas na mente de Deus,
no. Sim, um dia Cristo realizou a obra de redeno
na cruz e um dia o Esprito que d vida formou-se.
Mas aos olhos de Deus difcil determinar quando
essas coisas ocorreram, porque na economia de Deus
elas so eternas. A cruz e o Esprito que d vida so
eternos. Porque os discpulos no monte creram no
Senhor Jesus e decidiram segui-Lo, em princpio eles
foram regenerados, e o Senhor os considerou como
pessoas regeneradas.
MENSAGEM 21

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(9)
Nesta mensagem chegamos quarta seo do
decreto do Rei no monte, Mateus 6:1-18, com
respeito aos feitos justos do povo do reino.

V. COM RESPEITO AOS FEITOS JUSTOS DO


POVO DO REINO

A. O Princpio No Exercer Sua Justia


Diante dos Homens
Em 5:17-48 vimos a complementao e a
mudana da lei. Nesses versculos, todas as novas leis
do reino dos cus escavaram e expuseram nosso
temperamento, lascvia e ser natural. Assim, esses
versculos no tratam nossas aes exteriores, mas o
que est oculto no mais ntimo do nosso ser: nossa
ira, lascvia e ser natural.
Mateus 6:1 diz: Guardai-vos de exercer a vossa
justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de
vosso Pai que est nos cus. Justia aqui denota
feitos justos, tais como dar esmolas, mencionado nos
versculos 2a4; orar, nos versculos 5 a 15, e jejuar,
nos versculos 16 a 18. Sem dvida, esses versculos
falam sobre os feitos justos do povo do reino. Porm
mais do que isso eles expem o ego e a carne. Temos
algo dentro de ns que pior que a carne e a lascvia.
Todos sabem quo horrenda a lascvia; no entanto,
muitos cristos no sabem quo horrendos so o ego
e a carne. Obviamente, as palavras ego e carne
no so usadas nesses versculos. Entretanto, o ego e
a carne esto expostos aqui. Nesses dezoito
versculos, o Senhor usa trs ilustraes dar esmolas,
orar e jejuar-para revelar como estamos cheios de
ego e carne.
A carne do homem buscando glorificar-se,
sempre quer realizar boas obras diante dos homens
com o fim de ser louvada por eles. Mas ao povo do
reino, que vive em um esprito esvaziado e humilde e
porta-se com um puro e singelo corao sob o
governo celestial do reino, no permitido fazer algo
na carne para o louvor dos homens, mas devem fazer
tudo no esprito para a satisfao do seu Pai celestial.
Para o povo do reino, Deus no apenas o seu
Deus, mas tambm o seu Pai. Eles no so apenas
criados por Deus, so tambm regenerados pelo Pai.
Eles no tm apenas a vida humana natural criada,
tm tambm a vida divina espiritual incriada.
Portanto, a nova lei do reino, decretada pelo Rei no
monte, foi entregue a eles no para que a guardassem
pela sua vida humana cada, mas pela vida eterna do
Pai, no para obter a glria do homem, mas para
receber a recompensa do Pai.
Referindo-se a cada uma dessas trs ilustraes,
o Senhor usa a palavra secreto (vs. 4, 6, 18).
Devemos realizar nossos feitos justos em secreto,
porque o nosso Pai est em secreto. No versculo 4, o
Senhor diz que nosso Pai v em secreto. O povo do
reino, como filhos do Pai celestial, deve vi ver na
presena do Pai e importar-se com Sua presena. O
que quer que faam em secreto para o reino do Pai, o
Pai v em secreto. O olhar do Pai celestial em secreto
deve ser um incentivo para fazerem suas obras justas
tambm em secreto. Nesse versculo, o Senhor
tambm disse que o Pai nos recompensar. Isso pode
ocorrer como uma recompensa nesta era (2Co 9:10-
11) ou na vindoura (Lc 14:14).
O resultado de realizar nossos feitos justos em
secreto que o ego e a carne so mortos. Se no for
permitido que as pessoas na sociedade de hoje faam
uma exibio das suas boas aes, elas no as faro.
Uma vez que tenham oportunidade de fazer uma
exposio pblica dos seus feitos justos, as pessoas
ficam alegres em realiz-las. Essa a prtica
lamentvel do cristianismo degradado de hoje,
especialmente na questo de angariar fundos, que d
aos doadores uma excelente oportunidade de fazer
uma exibio. Quanto maior a demonstrao pblica,
mais dinheiro as pessoas se dispem a dar. Tal
exibio, certamente, algo da carne. Dar esmolas
aos pobres a fim de mostrar quo generoso voc
no uma questo de ira, lascvia ou do seu ser
natural; uma questo do ego, da carne. Fazer uma
exibio assim simplesmente vangloriar-se.
Portanto, para ns como povo do reino, um princpio
bsico quanto aos feitos justos nunca fazer uma
exibio de ns mesmos. Tanto quanto possvel
esconda-se, mantenha-se oculto e faa as coisas em
secreto. Devemos ser de tal modo ocultos que, como
o Senhor Jesus disse, a nossa mo esquerda no
saiba o que a direita est fazendo (v. 3). Isso significa
que no devemos permitir que os outros saibam o
que estamos fazendo. Por exemplo, se voc jejuar por
trs dias, no desfigure sua face ou demonstre um
semblante triste. Antes, d aos outros a impresso de
que no est jejuando, para que o seu jejum possa ser
em secreto. No jejue na presena dos homens, mas
na presena secreta do seu Pai celestial. Fazer isso
matar o ego e a carne.
Encorajamos os santos a funcionar nas reunies
da igreja. Entretanto, h o perigo de funcionarmos a
fim de nos exibir. M o risco de fazer coisas na
presena do homem. Se considerar sua prpria
experincia, perceber que talvez das dez vezes que
funcionou nas reunies, nove foram diante dos
homens. Isso para glorificar o ego e a carne. Mas a
constituio do reino celestial no cede um passo
sequer para a nossa ira, lascvia ou ser natural; nem
concede qualquer base para o nosso ego e carne. Pela
misericrdia e graa do Senhor, devemos fazer tudo
quanto possvel de maneira oculta. Procure sempre
fazer as coisas que so agradveis a Deus e justas ao
homem de maneira secreta. Tente fazer com que eles
no saibam. Simplesmente faa seus feitos justos na
presena de Deus.
N osso Pai v em secreto. Quando est orando
sozinho em seu quarto, ningum mais pode v-l o,
seno seu Pai celestial. No ore nas esquinas ou nas
sinagogas para ser visto pelos homens. Ore em
secreto para ser visto por seu Pai que v em secreto.
Ento voc tambm receber uma resposta Dele em
secreto. Preocupo-me que muitos de ns tm apenas
experincias pblicas e nenhuma experincia em
secreto. No apenas o Pai v nossas experincias;
todos as vem tambm. Isso indica que no estamos
rejeitando o ego ou repudiando a carne. Devemos
sempre fazer as coisas de modo a continuamente
rejeitar o ego e repudiar a carne. Se possvel, faa
tudo em secreto, no dando qualquer oportunidade
para seu ego ou concedendo alguma base para sua
carne.
Embora o Senhor fale aqui da questo de
recompensa (vs. 1, 5) o mais importante no a
recompensa, mas o crescimento em vida. Os santos
que crescem publicamente no o fazem de maneira
saudvel. Todos precisam de algum crescimento de
vida secreto, algumas experincias secretas de Cristo.
Precisamos orar, adorar, contatar e ter comunho
com o Senhor de maneira secreta. Talvez nem mesmo
as pessoas mais prximas a ns saibam ou entendam
o que estamos fazendo. Precisamos dessas
experincias secretas do Senhor, porque elas matam
nosso ego e nossa carne. Embora ira e lascvia sejam
horrendas, a coisa que mais nos frustra crescer em
vida o ego. O ego especialmente visvel pelo fato
de gostar de fazer coisas de maneira pblica, na
presena do homem. O ego gosta de realizar obras
justas diante do homem. Sem exceo, todos
devemos admitir que temos tal ego. Os que sempre
querem realizar coisas de modo a fazer uma exibio
pblica so cheios de ego, cheios de carne. O ego ama
ser glorificado e a carne ama ser contemplada.
Provavelmente voc nunca ouviu uma mensagem
sobre esses versculos que tratam com o ego e a carne.
Sempre que viermos a essa poro da Palavra,
devemos perceber que ela expe nosso ego e nossa
carne.
Repito, a questo crucial aqui no a
recompensa, mas o crescimento em vida. Os santos
que sabem apenas fazer uma exibio do ego e uma
demonstrao da carne no crescero em vida. O
genuno crescimento em vida matar o ego. Aqueles
cujo ego tem sido morto e a carne tratada, podem
algumas vezes falar a respeito dos seus feitos.
Todavia, com muita cautela que digo isso. No
saudvel expor nossos feitos justos. Antes, devemos
orar muito, mas no deixe os outros saberem o
quanto voc ora. Isso saudvel. Se orar cada dia
sem contar aos outros ou permitir que saibam sobre
isso, significa que voc saudvel e est crescendo.
Entretanto, suponha que sempre diga aos outros o
quanto ora. Se fizer isso, no apenas perder seu
galardo, mas no crescer em vida nem ser
saudvel. Todos devemos admitir que temos o ego e a
carne sutis dentro de ns. Todos temos tal ponto
fraco. Quando oramos sozinhos em nosso quarto,
freqentemente gostaramos que outros pudessem
ouvir-nos. Semelhantemente, fazemos nossos feitos
justos com a inteno de que outros possam v-los.
Tal desejo e inteno no so saudveis; indicam que
no estamos crescendo em vida. Fazer uma exibio
diante dos homens nunca nos ajudar acrescerem
vida. Se quiser crescer e ser saudvel na vida
espiritual. voc deve matar o ego ao realizar obras
justas. No importa que tipo de obra justa faamos-
dar coisas materiais aos santos, orar, jejuar, fazer
algo que agrade a Deus-, devemos fazer o mximo
para realiz-las em secreto. Se seus feitos justos so
realizados em secreto, pode estar certo de que voc
est crescendo em vida e saudvel. Mas toda vez
que se exibir em suas obras justas, voc no
saudvel. Tal exibio frustra grandemente o seu
crescimento em vida.
O universo indica que Deus oculto, que Deus
secreto. Embora Ele tenha feito muitas coisas, as
pessoas no percebem isso. Podemos ver as coisas
feitas por Deus, mas jamais O vimos, porque Ele
sempre est oculto, sempre secreto. A vida de Deus
possui tal natureza secreta e oculta. Se amamos a
outros pela nossa prpria vida, essa vida buscar
exibir-se diante dos homens. Mas se amamos a
outros mediante o amor de Deus, esse amor sempre
ficar oculto. Nossa vida ama fazer uma exibio,
demonstrao diante dos outros, mas a vida de Deus
sempre oculta. Um hipcrita aquele que tem uma
manifestao exterior sem ter algo no interior. Tudo
o que ele tem meramente uma exibio exterior;
no h realidade interior. Isso absolutamente
contrrio natureza de Deus e Sua vida oculta.
Embora Deus tenha tanto dentro Dele, apenas um
pouco manifestado. Se vivermos por essa. Vida
divina, podemos orar muito, mas os outros no
sabero o quanto temos orado. Podemos ajudar
bastante os outros, mas ningum saber o quanto
temos feito. Podemos jejuar muitas vezes, mas isso
tambm no ser conhecido pelos outros. Podemos
ter muito dentro de ns, mas muito pouco ser
manifestado. Essa a natureza do povo do reino ao
realizar seus feitos justos.
Isso totalmente diferente da natureza do povo
do mundo. Quando as pessoas do mundo doam cem
mil reais, elas fazem propaganda disso, fazendo
parecer que deram uma enorme quantia. Mas
quando ns, cristos, damos cem mil reais, melhor
que pensem que demos apenas um real. Fazemos
mais do que visvel aos outros. Jamais podemos
praticar isso em nossa vida natural. Isso apenas
possvel na vida divina, a vida que no se deleita em
fazer exibio. Esse o ponto crucial nessa poro da
Palavra.
Se encararmos seriamente a questo de sero
povo do reino, devemos aprender a viver pela vida
oculta do nosso Pai. No devemos vi ver pela nossa
vida natural, que sempre est fazendo uma exibio
de si mesmo. Se vivemos pela vida oculta do Pai que
est em ns, faremos muitas coisas, mas sem
nenhuma demonstrao pblica. Antes, tudo o que
faremos ser em secreto, escondido dos olhos dos
outros. A biografia de muitos santos revela que eles
fizeram determinadas coisas em secreto coisas que
muitas vezes s se tornaram conhecidas aps a morte
deles. Essa a maneira correta. Conheci muitos
queridos santos que fizeram algo pelo Senhor, pela
igreja e pelos santos em secreto. Eles nunca quiseram
fazer uma exibio ou deixar que outros soubessem o
que haviam feito. Esses feitos so segundo a natureza
do nosso Pai e segundo a Sua vida secreta e oculta.

B. Com Respeito s Esmolas

1. No Tocar Trombeta
Mateus 6:2 diz: Quando, pois, deres esmola,
no toques trombeta diante de ti, como fazem os
hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem
glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles
j receberam por completo a sua recompensa.
Certamente o esprito do povo do reino regido pelo
cu restringe-os de tal ostentao carnal. Em
determinada denominao da qual participava, o
prato de ofertas passava em cada culto de domingo
de manh. Naquele tempo, moedas de cobre ou
dlares de prata eram usados em vez de cdulas.
Algumas pessoas costumavam colocar suas ofertas no
prato de um modo a atrair a ateno sobre elas. Isso
era uma exibio do ego. claro, elas no diziam
nada. Antes, jogavam as moedas no prato de uma
maneira barulhenta. Fazendo assim, estavam
tocando trombeta diante de si. Quando chegava o
momento de afixar no saguo o boletim com respeito
s contribuies, os que davam mais eram
registrados primeiro, e os que davam menos, por
ltimo. Se aquele que tivesse dado mais fosse
arrolado por ltimo, ele provavelmente no daria
tanto no futuro.
Por essa razo, nas igrejas no guardamos
registros das ofertas dos santos. O dinheiro
colocado na caixa de ofertas e no h oportunidade
para o ego ou a carne ser glorificado. O uso de cheque,
entretanto, provoca alguns problemas. Em nossa
prtica da vida da igreja na China, muitos anos atrs,
no usvamos cheques com muita freqncia. Mas o
uso de cheque no deve ser controlado por uma regra.
Tudo depende da nossa inteno e atitude. No estou
dizendo que os santos no devam usar cheques. O
princpio no ofertar com a inteno de fazer uma
exibio ou receber glria do homem. Antes, faamos
tudo em secreto na presena do nosso Pai celestial.
Nesse caso, voc sabe quais so suas intenes e
atitudes.

2. No Permitir Mo Esquerda Saber o que


Faz a Direita
O versculo 3 diz: Tu, porm, ao dares esmola,
no saiba a tua esquerda o que faz a tua direita. Essa
palavra indica que os feitos justos do povo do reino
devem ser, tanto quanto possvel, mantidos em
segredo. O que eles fazem no esprito sob o governo
celestial para agradar exclusivamente o Pai no deve
ter interferncia da concupiscncia carnal que visa
glria do homem.

3. Dar Esmolas em Secreto


No versculo 4 o Rei disse: Para que a tua
esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto,
te recompensar. O viver do povo do reino pela
vida divina do Pai que est em seu esprito. Por isso
-lhes dito que faam as coisas em secreto, no em
pblico. Qualquer exibio diante dos outros no
corresponde misteriosa natureza ocultada vida
divina.

C. Com Respeito Orao

1. No Fazer Exibio Diante dos Homens


Quer orando ou dando esmolas, o povo do reino
no deve fazer exibio para os outros. O versculo 5
diz: E, quando orardes, no sereis como os
hipcritas, porque gostam de orar em p nas
sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos
dos homens. Em verdade vos digo: Eles j receberam
por completo a sua recompensa. A orao que busca
o louvor do homem obtm recompensados homens,
mas no uma resposta do Pai. Portanto, uma
orao sem valor.

2. Orar em Secreto
Nossa orao deve ser em secreto. No versculo 6
o Rei decretou: Tu, porm, quando orares, entra no
teu aposento ntimo e, fechada a porta, ora a teu Pai,
que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar. O povo do reino deve ter alguma
experincia de orar em seu quarto, contatando o Pai
celestial em secreto, experimentando um desfrute
secreto e recebendo uma resposta secreta Dele.

3. No Usar de Vs Repeties
Ao orar no devemos usar de vs repeties. O
versculo 7 diz: E, orando, no useis de vs
repeties, como os gentios, porque presumem que
pelo seu a muito falar sero ouvidos. Isso no
significa, entretanto, que no devemos repetir nossas
oraes. O Senhor repetiu Sua orao no Getsmani
(26:44), o apstolo Paulo orou a mesma orao trs
vezes (2Co 12:8), e a numerosa multido no cu
louvou a Deus com aleluia repetidamente (Ap 19:1-6).
O significado que no devemos usar de vs
repeties, palavras vazias.
O versculo 8 diz: No vos assemelheis pois, a
eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes
necessidade antes que lho peais. Embora Deus,
nosso Pai, conhea nossas necessidades, ainda
precisamos pedir-Lhe, pois todo o que pede recebe
(7:8).

4. O Modelo de Orao
Nos versculos 9 a 13 encontramos o modelo de
orao. Todavia, no o modelo de todas as oraes.
A orao apresentada aqui em Mateus 6
absolutamente diferente da orao ensinada em Joo.
Em Mateus 6 no nos dito para orar no nome do
Senhor, mas em Joo captulos 14 a 17 o Senhor
Jesus nos fala repetidamente para orar no nome Dele.
A razo para essa diferena que a orao aqui em
Mateus no est relacionada vida; est relacionada
ao reino. Nesse curto modelo de orao, o reino
mencionado pelo menos duas vezes. O versculo 10
diz venha o Teu reino, e o versculo 13 diz pois Teu
o reino. A orao em Joo, ao contrrio, relaciona-
se vida. Orar no nome do Senhor no uma
questo do reino, mas de vida. Orar no nome do
Senhor significa que somos um com o Senhor.
Orando ao Pai, somos um com o Senhor.
Conseqentemente, estamos orando em Seu nome.
Orar no nome do Senhor , na verdade, orar na
Pessoa do Senhor. Estamos orando com Ele em um
nome e em uma vida. Portanto, somos um com Ele
em vida, orando a Deus, o Pai. Mas como vimos, a
orao em Mateus 6 absolutamente diferente,
porque uma orao do reino.
Se voc deseja ter fortes oraes em vida, deve ir
a Joo.
Deve habitar no Senhor e ser um com Ele. Deve
permanecer em seu esprito e orar em unidade com
Ele. Isso o que significa orar em Seu nome. Mas a
orao em Mateus 6 diz respeito ao reino. Em outras
palavras, uma orao de luta, uma orao de
combate contra o inimigo de Deus por causa do reino
de Deus.
O versculo 9 comea com as palavras: Portanto,
orai vs assim. A palavra assim no significa
recitar. Em Atos e nas Epstolas no h exemplo de
tal repetio. Entretanto, em algumas denominaes
crists essa orao recitada em todo culto de
domingo de manh. Recitei essa orao muitas vezes
quando jovem na denominao em que me reunia.
Isso no dizer que os que repetem essa orao no
so sinceros ao faz10. Sem dvida, havia um bom
nmero que era muito sincero ao repetir essa orao.

a. Orar para que o Nome de Deus Seja


Santificado
No modelo de orao mostrado pelo Senhor, as
trs primeiras peties envolvem a Trindade da
Deidade. Santificado seja o Teu nome est
principalmente relacionado ao Pai; venha o Teu
reino, ao Filho, e seja feita a Tua vontade ao
Esprito. Isso est sendo cumprido nesta era, e ser
cumprido na era do reino vindouro, quando o nome
de Deus ser excelente em toda a terra (Sl 8-:1), o
reino do mundo se tomar o reino de Cristo (Ap
11:15) e a vontade de Deus ser realizada.
O versculo 9 diz: Portanto, orai vs assim: Pai
nosso que ests nos cus, santificado seja o Teu
nome. Hoje o nome de Deus no santificado; antes,
profanado e vulgarizado. Os incrdulos podem
perguntar: Que Deus? Quem Deus? As pessoas
falam sobre Jesus Cristo da mesma maneira que
falam sobre Plato ou Hitler. Elas vulgarizaram o
nome do Senhor Jesus. Mas sabemos que dia vir, no
milnio, quando o nome de Deus ser santificado.
Mas antes dessa poca, o nome do nosso Pai
totalmente santificado na vida da igreja hoje. No
invocamos o Pai ou falamos o nome do Senhor de
maneira comum. Antes, quando dizemos Pai ou
Senhor santificamos esses nomes santos. Assim,
precisamos orar:- Pai, santificado seja o Teu nome.

b. Orar para que Venha o Reino de Deus


O versculo 10 diz: Venha o Teu reino. Embora
o reino esteja aqui na vida da igreja hoje, a
manifestao do reino est ainda por vir. Assim,
devemos orar pela vinda do reino. Essa questo do
reino est inteiramente relacionada a Deus, o Filho.

c. Orar para que a Vontade de Deus Seja


Feita na Terra
O versculo 10 tambm diz: Seja feita a Tua
vontade, assim na terra como no cu. Aps a
rebelio de Satans (Ez 28:17; Is 14:13-15), a terra
caiu na mo usurpadora dele. Por isso, a vontade de
Deus no poderia ser feita na terra como no cu.
Assim, Deus criou o homem com a inteno de
recuperar a terra para Si (Gn 1:26-28). Aps a queda
do homem, Cristo trouxe o governo celestial terra
para que esta fosse recuperada pela justia de Deus, a
fim de que Sua vontade fosse feita na terra como no
cu. Essa a inteno do novo Rei ao estabelecer o
reino dos cus com Seus seguidores. O povo do reino
deve orar por isso at que a terra seja completamente
recuperada para o desejo de Deus na era vindoura do
reino.
Quando o nome do Pai for santificado, o reino do
Filho ter chegado e a vontade do Esprito ser feita
na terra como no cu; essa ser a poca da
manifestao do reino. Mas ns que estamos na
realidade do reino hoje devemos orar por essas coisas.

d. Orar para que Deus nos D o Alimento de


Cada Dia
O versculo 11 diz: O po nosso de cada dia d-
nos hoje.
Essa orao todo-inclusiva. O modelo de
orao mostrado primeiramente cuida do nome de
Deus, do reino de Deus e da vontade de Deus; ento,
em segundo lugar, cuida da nossa necessidade. Isso
revela que em nossa orao de luta o Senhor ainda
cuidar das nossas necessidades. De acordo com o
versculo 11 pedimos hoje pelo nosso po de cada
dia. O Rei no quer que Seu povo se preocupe com o
amanh (v. 34); Ele apenas quer que eles orem pelas
suas necessidades dirias. O termo po de cada dia
indica vi ver pela f. O povo do reino no deve viver
do que tem acumulado; mas pela f eles vivem do
suprimento dirio do Pai.

e. Orar para que Deus nos Perdoe os Pecados


O versculo 12 diz: E perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como ns tambm temos perdoado
aos nossos devedores. Em terceiro lugar, o modelo
de orao mostrado cuida das faltas do povo do reino
diante de Deus e das suas relaes com os outros.
Eles devem pedir ao Pai para perdoar suas dvidas,
suas faltas e transgresses, como eles perdoam seus
devedores a fim de preservar a paz. O versculo 12
indica que nessa orao de luta devemos admitir e
confessar que temos' fraquezas, erros e injustias.
Somos devedores aos outros. Portanto, devemos
pedir ao Pai para nos perdoar como perdoamos os
outros por causa Dele.

f Orar para que Deus No nos Deixe Cair em


Tentao e Livre-nos do Maligno
O versculo 13 diz: E no nos deixes cair em
tentao; mas livra-nos do maligno. Em quarto
lugar, o modelo de orao mostrado cuida da
maneira como o povo do reino lida com o maligno.
Eles devem pedir ao Pai para no deix-los cair em
tentao, mas livr-los do maligno, Satans, o diabo.
Lembre-se, o Rei foi conduzido tentao. Algumas
vezes o Pai leva-nos a uma situao onde somos
provados e tentados. Assim, quando oramos ao Pai,
devemos reconhecer nossas fraquezas e dizer:
Pai, sou muito fraco. No me deixe cair em
tentao. Isso implica voc admitir que fraco. Se
no reconhecer essa fraqueza, provavelmente no
orar dessa maneira. Antes, voc poder sentir-se
forte, ser nessa hora que o Pai o levar a uma
tentao para mostrar-lhe que voc no totalmente
forte. Portanto, melhor indicar ao Pai nas nossas
oraes que sabemos das nossas fraquezas. Devemos
dizer: Pai, reconheo plenamente que sou fraco. Por
favor, no me deixe cair em tentao. No h
necessidade de fazer isso, porque reconheo a minha
fraqueza. Nunca diga a si mesmo: No importa o
que acontea, estou confiante que posso resistir. Se
essa sua atitude, esteja preparado para ser
conduzido ao deserto para enfrentar a tentao. Em
vez de ter essa atitude, ore para que o Pai no o deixe
cair em tentao, mas que Ele o livre do maligno.

g. Reconhecer o Reino, o Poder e a Glria de


Deus
De acordo com esse modelo de orao, o povo do
reino deve reconhecer o reino, o poder e a glria de
Deus. O versculo 13 tambm diz: Pois Teu o reino,
o poder e a glria para sempre. Amm. O reino a
esfera onde Deus exercita Seu poder para expressar
Sua glria.

5. A Condio da Orao Perdoar as Ofensas


dos Outros
Os versculos 14 e 15 revelam que a condio
para orar perdoar as ofensas dos outros. Esses
versculos dizem: Porque se perdoardes aos homens
as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos
perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens as
suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as
vossas ofensas. Porque indica que a palavra nos
versculos 14 e 15 uma explicao do por qu o povo
do reino deve perdoar seus devedores (v. 12). Se eles
no perdoarem as ofensas dos homens nem o Pai
celestial perdoar as ofensas deles; portanto, as suas
oraes sero frustradas.

D. A Respeito do Jejum
Nos versculos 16 a 18 o Rei fala sobre o jejum.
Em vez de mostrar aos homens que jejuamos,
devemos jejuar em secreto. O versculo 16 diz:
Quando jejuardes, no vos mostreis sombrios como
os hipcritas, porque desfiguram o rosto com o fim
de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos
digo: Eles j receberam por completo a sua
recompensa. Jejuar no abster-se de comer, ser
incapaz de comer por estar desesperadamente
oprimido para orar por algumas coisas. tambm
uma expresso de auto-humilhao em busca da
misericrdia de Deus. Dar esmolas dar o que temos
direito de possuir, enquanto jejuar desistir do que
temos direito de desfrutar.
Os versculos 17 e 18 dizem: Tu, porm, quando
jejuares, unge a cabea e lava o rosto, para no
parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai que
est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar. Isso indica que nosso jejum, assim
como o dar esmolas e orar, deve ser feito em secreto,
no diante dos homens. O Pai v em secreto e Ele nos
recompensar.
MENSAGEM 22

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(10)
Nesta mensagem chegamos quinta seo do
decreto do Rei, 6:19-34, que diz respeito ao
tratamento dado pelo povo do reino s riquezas.

VI. COM RESPEITO AO TRATAMENTO DADO


PELO POVO DO REINO S RIQUEZAS

A.No Armazenar Tesouros na Terra, mas no


Cu
Nos versculos 19 e 20 o Rei decreta que o povo
do reino no deve acumular para si tesouros na terra,
mas no cu. Acumular tesouros no cu dar coisas
materiais aos pobres (19:21) e cuidar dos santos
necessitados (At 2:45; 4:34-35; 11:29; Rm 15:26) e
dos servos do Senhor (Fp 4:16-17).

1. O Corao Est Onde Est o Tesouro


Mateus 6:21 diz: Porque onde est o teu tesouro,
a estar tambm o teu corao. O povo do reino
deve enviar seu tesouro para o cu para que seu
corao possa tambm estar l. Antes de ir para l,
seu tesouro e seu corao devem ir primeiro.

2. Se o Olho for Singelo Todo o Corpo ser


Luminoso
O versculo 22 diz: A lmpada do corpo o olho.
Se, pois, o teu olho for singelo, todo o teu corpo ser
luminoso. Nossos olhos podem focalizar apenas
uma nica coisa de cada vez. Se tentarmos ver duas
coisas ao mesmo tempo, nossa viso ficar embaada.
Ao focalizarmos os olhos numa nica coisa, a viso
ser simples e todo o corpo ser iluminado. Se
acumularmos nosso tesouro no cu e na terra, nossa
viso ser embaada. Se quisermos ter uma viso
simples, devemos acumular nosso tesouro em um
nico lugar.

3. Se o Olho For Mau, Todo o Corpo Ser


Tenebroso
O versculo 23 diz: Se, porm, o teu olho for
mau, todo o teu corpo ser tenebroso. Portanto, caso
a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas
sero! Ver dois objetos de uma vez tornar maus
nossos olhos. Nesse caso, todo o nosso corpo estar
em trevas. Se nosso corao est apegado ao tesouro
acumulado na terra, a luz que h em ns se tornar
trevas, e grandes sero as trevas.

B. Ningum Pode Servir a Dois Senhores


o versculo 24 diz: Ningum pode servir a dois
senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro,
ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis
servir a Deus e a Mamom (VRC). A palavra mamom
uma palavra aramaica que significa prosperidade,
riquezas. Aqui mamom encontra-se em oposio a
Deus, indicando que prosperidade ou riquezas so
opositores de Deus, usurpando o povo de Deus para
que no O sirva.

C. No Andar Ansiosos pela Nossa Vida

1. A Vida Mais do que o Alimento e o Corpo


Mais do que o Vesturio
O versculo 25 diz: Por isso vos digo: No andeis
ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou que haveis de beber; nem pelo vosso corpo,
quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do
que o alimento, e o corpo mais do que o vesturio?
Nesse versculo o Senhor nos diz para no andarmos
ansiosos pela nossa vida. A palavra grega traduzida
para vida aqui alma, na qual est o desejo, o
apetite por alimento e vestes (Is 29:8). Nossa vida
mais do que o alimento e nosso corpo mais do que
as vestes. Nossa vida e corpo vieram existncia por
Deus, no pela nossa ansiedade. Uma vez que Deus
nos criou com uma vida e um corpo, certamente Ele
cuidar das nossas necessidades. O povo do reino
no precisa estar ansioso acerca dessas coisas.

2. No Andar Ansioso pelo Comer, Beber e


Vestir
Agora, nos versculos 19 a 34 chegamos
questo crucial. Aparentemente, nessa seo da
constituio, o Senhor est falando sobre o
tratamento dado pelo povo do reino s riquezas
materiais. Na verdade, Ele est tratando da questo
da ansiedade. O Senhor sbio. Aps tocar nosso
temperamento, lascvia, ser natural, ego e carne, Ele
prossegue para tocar a nossa ansiedade. No original
grego, a palavra ansiedade usada seis vezes (vs.
25, 27, 28, 31 e 34). Pode tambm parecer que o
Senhor est tocando nosso corao, porque onde est
o nosso tesouro, a estar tambm o nosso corao.
Entretanto, nosso corao est relacionado no
apenas s riquezas, mas a muitas outras coisas.
A constituio do reino dos cus composta da
vida e natureza do Pai. Embora esses captulos, na
verdade, no usem as palavras vida e natureza, de
acordo com o contexto podemos ver que se tirarmos
a vida e natureza do Pai, esses captulos so vos.
Ningum seria capaz de cumprir as exigncias do
reino dos cus se no tivesse a vida e natureza do Pai.
Toda constituio baseada num certo tipo de vida.
Suponha que voc queira fazer uma constituio para
cachorros. Certamente tal constituio seria baseada
na vida canina. Seria irracional se essa constituio
decretasse que todas as manhs os cachorros
fizessem a ronda matinal voando. Porque no podem
voar, ps cachorros no poderiam cumprir tal
exigncia. Mas se a constituio recomendasse aos
ces que fizessem a ronda matinal latindo, no
haveria problema. Semelhantemente, a constituio
dada pelo Senhor Jesus no monte era para os filhos
de Deus, baseada na vida e natureza do Pai. Dois
versculos no captulo cinco indicam esse fato. O
versculo 9 diz: Bem-aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de Deus, e o versculo
48 diz: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito
o vosso Pai celeste.
Muitos cristos no entendem essa seo da
Palavra porque no viram que ela baseada na vida e
natureza divinas. Mesmo muitos incrdulos
mencionaram versculos desses captulos nos escritos
deles, como se essas fossem palavras faladas a todos
os seres humanos. No, assim como a vida canina
no pode voar, a vida humana no pode cumprir as
exigncias da constituio do reino dos cus. Essa
uma constituio baseada na vida e natureza divinas.
Na vida e natureza divinas no h ansiedade. A
ansiedade no pertence vida divina, mas humana,
assim como o latir pertence vida de co, no de
pssaro. Nossa vida humana de ansiedade,
enquanto a vida de Deus uma vida de desfrute,
descanso, conforto e satisfao. Para Deus, ansiedade
um termo estranho. Nele, no h tal coisa como a
ansiedade. Voc acha que Deus j ficou ansioso? J
foi afligido pela ansiedade? Embora Deus tenha
muitos desejos, Ele no tem ansiedade. A vida
humana, ao contrrio, virtualmente composta de
ansiedade, constituda dela. Tire a ansiedade do ser
humano e o resultado ser morte. Um morto no tem
ansiedade. Uma imagem num museu de cera ou uma
esttua em frente de uma catedral catlica no tem
ansiedade, mas se voc uma pessoa viva, no pode
escapar dela.
Se considerarmos a maneira de o Senhor falar no
Novo Testamento, veremos que absolutamente
diferente do falar dos apstolos. Dentre os apstolos,
principalmente Paulo escreveu muitos livros
espirituais. Embora Paulo fale de muitas coisas
divinas, espirituais e celestiais, contudo seu estilo
humano. O mesmo verdade com os escritos de
Pedro e Joo. No importa quanto os escritores do
Novo Testamento falassem de coisas espirituais e
divinas, o estilo deles ainda era humano. Mas o estilo
do falar do Senhor no Novo Testamento nico.
absolutamente impossvel descrev-lo. Se ler Mateus
5, 6, 7, 13, 24 e 25 e Joo 14 a 17, voc ver que o
estilo do falar do Senhor extraordinrio. No
humano ou comum; profundo, contudo, breve,
simples e no ponto. Esse o falar divino com o estilo
divino. Quando jovem, li uma afirmao escrita por
um grande filsofo francs que dizia que se os quatro
Evangelhos fossem falsos, ento a pessoa que os
escreveu estaria qualificada para ser o Cristo.
Concordo com essa palavra.
Em Seu falar no captulo 6 de Mateus,
aparentemente o Senhor est tratando da questo
das riquezas. Na realidade, entretanto, Ele est
tocando a questo da ansiedade, o problema bsico
do nosso viver. Como vimos, em 6:1-18 Ele
aparentemente estava tratando os feitos justos do
povo do reino, mas, na verdade, Ele estava tocando o
ego e a carne. Vim a saber disso no por ler livros,
mas por minha experincia na vida da igrej a. Pela
experincia, aprendi que fazer uma exibio de obras
justas certamente algo do ego e da carne. Se
permanecemos na cruz, nunca faremos tal exibio.
No mesmo princpio, 6:19-34 aparentemente toca
nossa prosperidade, nossas riquezas; na verdade, a
inteno do Senhor aqui tocar a ansiedade, a fonte
do problema do nosso viver dirio. O mundo todo
est envolvido com a ansiedade. A ansiedade a
engrenagem que move o mundo, o incentivo para
toda cultura humana. Se no fosse pela ansiedade
quanto ao nosso vi ver, ningum faria coisa alguma.
Antes, todos ficariam ociosos. Assim, ao tocar nossa
ansiedade, o Senhor toca a engrenagem da vida
humana.
Ao ouvir essas palavras os jovens podem dizer:
Aleluia! Porque o Senhor Jesus tocou a ansiedade, a
engrenagem da vida humana, no precisamos
estudar ou trabalhar muito. Se tivermos fome,
podemos simplesmente comer algumas sobras. Esse
conceito est errado. Em6:260 Senhor Jesus disse:
Olhai para as aves do cu: no semeiam, no colhem,
nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste
as alimenta. Se o Senhor Jesus estivesse aqui, eu
perguntaria a Ele: Senhor, Tu nos assemelhaste a
pssaros. Os pssaros no semeiam nem colhem;
apenas voam e nada fazem. Senhor, isso significa que
no deveramos fazer nada? Os pssaros se
alimentam do labor humano. Senhor Jesus, Tu
queres dizer que devemos tirar vantagem dos outros?
Devemos esquecer de trabalhar e simplesmente ser
pssaros no ar, desfrutando a vida e tirando
vantagem do labor dos outros? Tambm gostaria de
perguntar ao Senhor: Tu tambm nos assemelhaste
a lrios. Lrios no fazem nada, mas se vestem mais
gloriosamente do que Salomo (vs. 28-30). Tu ests
dizendo que no deveramos fazer nada, seno
simplesmente desfrutar o ar, a luz do sol, o solo e a
gua? Esse o conceito defendido por muitos jovens
que citam essas palavras do Senhor Jesus. Eles
dizem: Sejamos pssaros no ar e lrios no vale. H
uma dificuldade de entender a palavra do Senhor
aqui. Novamente digo, se o Senhor estivesse aqui, eu
perguntaria a Ele: Tu queres dizer que deveramos
apenas ser como pssaros voando, tirando vantagem
do labor dos outros? Eles semeiam e ceifam, e ns
simplesmente chegamos para desfrutar? Isso est
correto? Isso justo? Parece que todos os pssaros
so ladres. Tenho apenas uma pequena rea, mas os
pssaros vm e tiram vantagem do que est
crescendo ali. Tu ests dizendo que deveramos fazer
a mesma coisa? Fiz essas perguntas porque conheo
a psicologia dos jovens. Aps despender tantos anos
na escola, eles podem estar cansados de estudar.
Quando passam do ensino fundamental para o
ensino mdio, deste para a faculdade e dessa para a
ps-graduao, o labor torna-se maior. Em vez de
estudar tanto, muitos jovens prefeririam ser como
pssaros voando. Se forem honestos, os jovens
admitiro que tm tal conceito.
Vamos considerar a inteno do Senhor nos
versculos 19 a 34. O Senhor quer que os jovens
terminem seus estudos ou os abandonem e sejam
como pssaros no ar? errado ter ansiedade, porque
a ansiedade no pertence vida divina. No h
ansiedade na vida de Deus. Todavia, o Senhor no
quer dizer que no devemos cumprir nossa obrigao.
Quando o Senhor levou os filhos de Israel para a boa
terra, todos tinham de trabalhar na terra. Aquela era
a obrigao deles. Se a boa terra produziria ou no
uma rica colheita, dependeria de vrios fatores:
tempo, luz do sol, quantidade adequada de chuva e
temperatura correta. Nenhum desses fatores estava
sob o controle dos filhos de Israel Sua
responsabilidade era apenas laborar na terra. Eles
laboravam, no apenas para si mesmos, mas tambm
para os pssaros. Se no cultivassem, seria difcil
para os pssaros viverem. Cumprir suas obrigaes
era justo e necessrio, mas ter ansiedade era errado.
Semelhantemente, devemos fazer nossa obrigao
hoje, mas faz-la sem estarmos ansiosos pelo nosso
viver. A razo por que voc to relutante em dar aos
outros a sua ansiedade. Por causa da ansiedade,
voc ama as coisas materiais. Se no tivesse
ansiedade, no se preocuparia com as coisas
materiais. Antes, voc deixaria que outros as
tivessem. a ansiedade que nos causa problemas.
Na economia de Deus todos devemos trabalhar.
No somos como os filhos de Israel, porque no
podemos trabalhar literalmente na boa terra. Em vez
disso, os jovens hoje devem estudar e adquirir uma
boa educao. Estudar como lavrar o solo e o
diploma da faculdade como fazer a colheita. Jovens,
estudar sua obrigao e vocs devem faz-lo. Nos
tempos antigos, os filhos de Israel tinham de
trabalhar lavrando o solo, semeando, irrigando e
ceifando. Esse era o dever deles. Mas se receberiam
ou no a colheita dependeria de Deus. A
responsabilidade deles era trabalhar sem qualquer
ansiedade. Se fossem ansiosos, isso teria sido uma
ofensa para Deus. No havia necessidade de serem
ansiosos. Simplesmente tinham de fazer tudo quanto
Deus lhes recomendava. Por exemplo, de acordo com
Deuteronmio, Deus ordenou-lhes que separassem
dez por cento para Ele, outros dez por cento para os
levitas e ainda outros dez para um propsito
diferente. No lhes era permitido reservar toda a
produo para o seu desfrute. Eles no deviam ter
qualquer ansiedade. Se no tivessem ansiedade, eles
conseguiriam ser generosos, prontos a dar aos outros
e a pr suas coisas materiais na mo do Senhor.
Precisamos ler Mateus 6:19-34 com essa luz. Sob
a soberania de Deus, os filhos de Israel tinham de
laborar na terra. Sob a soberania de Deus, os jovens
hoje devem estudar e terminar os estudos. Se
queremos ter a vida da igreja adequada, todos os
nossos jovens devem terminar a faculdade. No faz-
lo como semear e no ceifar. Os requisitos para se
ganhar a vida hoje so muito diferentes do que h
centenas de anos. Hoje os jovens devem cultivar o
solo, semear e irrigar a plantao estudando
diligentemente e formando-se no ensino mdio e
faculdade. Mas no devem faz-lo por ansiedade.
Devemos diferenciar ansiedade de dever. Seu dever
terminar sua tarefa de cultivar isto , formar-se no
ensino mdio e faculdade. Caso contrrio, ser difcil
viver. A fim de viver para Deus nesta terra, voc deve
concluir os estudos. Mas enquanto estuda e conclui
os estudos, voc deve diferenciar-se das pessoas do
mundo. Estas estudam por causa da ansiedade, mas
voc no deve estudar por ansiedade, mas para
cumprir sua obrigao. Se no vir esse ponto, essa
poro da Palavra ser simplesmente uma questo de
lei para voc.
Boaz, um antepassado de Davi, um exemplo de
algum que fez sua obrigao sem ansiedade. Boaz
era um fazendeiro rico; ele tinha uma grande
produo. Entretanto, esse homem no produzia por
ansiedade, mas para cumprir sua obrigao. Quando
chegou a hora, o Senhor disse-lhe para doar certa
quantia, e ele o fez. Certamente Boaz entesourou
coisas no cu. Ao vencer a ansiedade, ele acumulou
tesouros no cu.
Aps vrios anos, muitos dos nossos jovens tero
diploma universitrio. Creio que debaixo da bno
soberana do Senhor muitas riquezas sero
introduzidas. Nessa hora voc precisar lembrar-se
de que foi escola no por causa da ansiedade, mas
para cumprir sua obrigao. Portanto, as riquezas
que voc produziu no devem ser usadas para sua
ansiedade, mas para seu dever. Seu dever dar,
acumular tesouros no cu. No aspire ser milionrio.
No se empenhe para ter uma poupana de um
bilho de reais. Em vez disso, aprenda a dar e a
acumular tesouros no cu. Transfira seus tesouros da
terra para os cus. Desse modo, voc no ser um
milionrio na terra, mas um milionrio nos cus. Seu
dever obter seu diploma e, ento, ganhar riquezas.
Mas no procure ser um milionrio. Antes, seja um
bom doador, segundo a vida e a natureza do seu Pai
celestial. Esse o significado dessa poro da Palavra.
Meu encargo nesta mensagem extrair esse
ponto bsico. Todos temos nossas obrigaes.
Quando estamos cumprindo nosso dever, no
devemos fazer nada por causa da nossa ansiedade,
porque temos uma vida divina que no conhece
ansiedade. E temos um Pai celestial Todo-poderoso e
Todo-inclusivo que cuida de ns em cada aspecto. O
mundo hoje est cheio de ansiedade, mas o povo do
reino no deve estar ansioso de coisa alguma. No
podemos acrescentar um cvado nossa estatura
pela nossa ansiedade (v. 27). Quanto moralidade,
temos a vida e a natureza do nosso Pai dentro de ns
que nos capacitam a cumpriras mais elevadas
exigncias morais. Quanto ao nosso viver, temos o
prprio Pai celestial que cuida de ns. Todavia, isso
no significa que no temos necessidade de cumprir
nosso dever. Embora devamos cumprir nosso dever,
no devemos ter ansiedade. Como os filhos de Israel
que tinham o suficiente para viver e que doavam
certas pores para vrios fins, tambm devemos ter
uma ceifa e estar dispostos a ceder determinada
quantidade para vrios fins. Finalmente, tudo o que
dermos ser depositado no banco celestial, e todas as
nossas riquezas estaro l. Isso tambm est
relacionado ao nosso crescimento de vida dirio.
Desleixo e ansiedades atrasaro nosso crescimento
em vida. Nenhum preguioso, que no cumpre seu
dever, crescer em vida. Todos os que crescem em
vida so diligentes e laboriosos. claro, essa
diligncia produzir uma recompensa e algumas
riquezas materiais viro a voc. Todas essas riquezas
devem ser usadas, no para sua ansiedade, mas para
que possa ofertar. A ansiedade tem de ir embora. No
permita que ela ocupe seu viver dirio. Porque a vida
do Pai em voc no conhece ansiedade, voc no deve
ter qualquer ansiedade. Todo extra que tem no
deve ser usado para sua ansiedade. Use-o para fazer
poupana no banco celestial. Asseguro-lhe que se
fizer isso, voc crescer em vida. O nico tipo de
pessoa que cresce em vida aquele que diligente,
contudo no usa seu dinheiro extra para sua
ansiedade. Voc precisa estudar diligentemente,
obter boas notas e alcanar o ttulo mais elevado.
Entretanto, as riquezas que obtiver no devem ser
usadas para sua ansiedade. Trabalhamos e
cumprimos nosso dever, mas no temos ansiedade.
Essa a maneira adequada de crescer na vida do Pai.

3. O Pai Celeste Conhece Todas Essas


Necessidades
No versculo 32 o Senhor disse: Porque todas
essas coisas os gentios procuram ansiosamente; pois
vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas.
O povo do reino tem a vida divina do seu Pai celestial
como o seu poder para guardar a nova lei do reino.
Eles tambm tm o Pai celestial que cuida de suas
necessidades materiais, para que no fiquem
ansiosos acerca dessas coisas. O Pai celeste a fonte
de poder e suprimento deles. Conseqentemente,
eles no devem ser fracos ou carentes de coisa
alguma.

4. Buscar Primeiro o Reino do Pai e a Sua


Justia
O versculo 33 diz: Buscai, porm, em primeiro
lugar, o Seu reino e a Sua justia, e todas essas coisas
vos sero acrescentadas. O reino do Pai a realidade
do reino dos cus hoje e a manifestao do reino dos
cus na era vindoura. A justia do Pai a justia por
guardar a nova lei do reino, como mencionado em
5:20 e 6:1. Se o povo do reino buscar primeiro o reino
e a justia do seu Pai celestial, no apenas o Seu reino
e a Sua justia sero dados a eles, mas tambm todas
as coisas lhes sero acrescentadas.

5. No Andar Ansioso pelo Dia de Amanh


Finalmente, o versculo 34 diz: Portanto, no
andeis ansiosos pelo dia de amanh, pois o amanh
se preocupar consigo mesmo; basta ao dia o seu
prprio mal. O povo do reino nunca deve viver pelo
dia de amanh, mas sempre pelo dia de hoje. A
palavra mal aqui denota problemas e aflio. Isso
indica que o Rei do reino deixou claro ao povo do
reino que os dias deles na terra a favor do reino sero
dias de problemas e aflio, no de bem-estar e
conforto.
MENSAGEM 23

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(11)
Chegamos agora sexta seo do decreto do
novo Rei no monte, 7:1-12.

VII. COM RESPEITO AOS PRINCPIOS DO


POVO DO REINO EM TRATAR COM OS
OUTROS
Aparentemente, a inteno do Senhor em 7:1-12
tratar dos princpios segundo os quais o povo do
reino lida com os outros. Na verdade, Sua inteno
aqui encorajar-nos a esquecer de ns mesmos e a
nos preocupar com os outros. Nos dois captulos
anteriores, o Senhor exps nosso temperamento,
lascvia, ser natural, ego, carne e ansiedade. Agora
Ele nos conduz questo onde devemos aprender a
nos importar com os outros. Quando julga a outros,
faa-o tal como voc gostaria que eles o julgassem.
Considerar a questo dessa maneira importar-se
com os outros.
O governo celestial sobre o povo do reino exige
que eles se importem com os outros. Embora tenham
sido tratados vrios pontos negativos nos captulos 5
e 6, a questo de importar-se com os outros no foi
tratada at o captulo 7. Em tudo quanto fazemos,
devemos pensar nos outros. Temos uma verdadeira
carncia nessa questo porque em nossa vida natural
no levamos os outros em considerao. Do princpio
ao fim, apenas nos importamos com ns mesmos.
Nossos pensamentos e consideraes se concentram
em ns. Por isso, estamos sempre centralizados em
ns mesmos e nunca nos importamos com os outros.
Pediria a voc que recordasse como viveu no passado.
Voc costumava levar os outros em considerao? Se
levssemos os outros em considerao quando
fssemos critic-los ou julg-los, no os criticaramos
ou julgaramos. A razo por que julgamos e
criticamos os outros porque no nos importamos
com eles. Se nos importssemos, ns nos
compadeceramos deles.

A. No Julgar para que no Sejamos Julgados


com o mesmo Critrio com que Julgamos
Em 7:1 o Senhor disse: No julgueis, para que
no sejais julgados. O povo do reino, vivendo em um
esprito humilde sob o governo celestial do reino,
sempre julga a si mesmo, no aos outros. A palavra
do Senhor no julgar para no ser julgado no parece
ser uma palavra sobre se preocupar com os outros.
Entretanto, quando nos aprofundamos nela, vemos
que na verdade esse o seu significado. Quando
estiver a ponto de julgar os outros, voc deve antes
preocupar-se com eles.
Vamos tentar descobrir o segredo dessa palavra
sobre no julgar. Como podemos afirmar que o
verdadeiro significado aqui importar com os
outros? Voc teme ser julgado? Se teme, ento deve
perceber que os outros tambm temem. Sente-se mal
em ser julgado pelos outros? Se isso acontece, ento
deve saber que os outros sentem-se da mesma
maneira ao serem julgados por voc. Ningum gosta
de ser julgado. Se voc no gosta de ser julgado, que
dizer dos outros, ento? Voc precisa importar-se
com eles. Se no gosta de ser julgado pelos outros,
por que julga as outras pessoas? Se est temeroso de
ser julgado, ento deve levar os outros em
considerao, pois tambm esto temerosos. Sempre
se importe com os outros.
O versculo 2 diz: Pois com ajuzo com que
julgardes, sereis julgados; e com a medida com que
medirdes medir-se-vos- tambm. Sob o governo
celestial, o povo do reino ser julgado com o mesmo
critrio com que julgam. Se julgam a outros com
justia, sero julgados pelo Senhor com justia. Se
julgam com misericrdia, sero julgados pelo Senhor
com misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o
juzo (Tg 2:13). No julgue tanto os outros, porque
voc ser julgado na mesma proporo. Se voc se
preocupa com os outros, no ser julgado por eles.
Mateus 7:2 diz que com a medida com que
medirmos nos mediro tambm. O princpio aqui o
mesmo que o do julgamento. Aparentemente, nesses
versculos o Senhor no nos encarrega de nos
importarmos com os outros, na verdade, entretanto,
esses versculos nos mostram que devemos nos
importar com os outros. Voc teme ser medido pelos
outros? Se teme, ento deve considerar os outros,
porque eles tambm esto temerosos de serem
medidos por voc. Se voc se importar com os outros,
voc no os julgar, no os criticar nem os medir.
No passado conheci determinado grupo de
cristos que falava muito sobre espiritualidade. De
certo modo, o falar deles era genuno. Entretanto,
esse grupo tinha um ponto fraco: o costume de medir
os outros. Parecia que todos nesse grupo tinham uma
pequena rgua no bolso. Quando o convidavam para
um ch, mediam voc com a rgua invisvel deles.
Mais tarde se reuniam para falar a seu respeito.
Alguns indagariam: Voc descobriu onde ele est?
Isso significa: Voc o mediu? Tambm aprendi que
esse grupo no se preocupava com os sentimentos
dos outros, preocupava-se apenas com o costume de
medir os outros. O medir deles era, na verdade, a sua
crtica e o seu julgamento. Gostaria de tomar essa
oportunidade para encoraj-los a no medir os
outros. No tente determinar quo espiritual os
outros so, quanto crescimento tm ou qual a sua
condio em vida. Se deixar de medir os outros, voc
ser guardado de critic-los e julg-los. Isso est
baseado no princpio de importar-se com os outros.
Aquelas pessoas do grupo ao qual me referi h
pouco tinham dificuldade de ajudar os outros. A
razo por que eles no conseguiam ajudar os outros
que os outros estavam sob sua medio, julgamento e
crtica. Ao ajudar os outros, devemos ser cegos. Se
quiser ajudar os outros na vida da igreja, voc precisa
ser cego. Se deseja ser um bom esposo ou esposa, seja
cego em seu cuidado com ele ou ela. No mea nem
julgue ou critique. No tenha qualquer medida dos
outros. Essa a maneira de mostrar misericrdia por
eles. Se mostrar misericrdia aos outros, voc
receber misericrdia. Mas se medir os outros sem
misericrdia, voc tambm ser medido sem
misericrdia. O critrio com que medir, voc ser
medido.
A misericrdia no faz nenhuma medio. Isso
significa que a misericrdia no impe exigncias.
Qualquer coisa que exija uma medio no
misericrdia. A misericrdia no sabe matemtica,
no sabe somar ou subtrair. A misericrdia
absolutamente cega. Por que voc me trata to bem
se sou miservel? porque voc misericordioso
comigo.
Algumas vezes, pela misericrdia do Senhor, fui
misericordioso com os outros. Mais tarde alguns dos
meus filhos, cujos olhos estavam to claros sobre a
situao, disseram-me: Pai, voc no sabe quo
indigna essa pessoa ? Por que foi to bom para ela?
Fui bom porque estava cego. Meus filhos, entretanto,
eram muito perspicazes. Mas os que so perspicazes
no podem ser misericordiosos. Se deseja ser
misericordioso, voc deve ser como Isaque, que
abenoou Jac de uma maneira cega.
Semelhantemente, ns, o povo do reino, devemos ser
cegos ao lidar com os outros. Ento, seremos
misericordiosos e sempre nos importaremos com eles.
Quando meus filhos me perguntavam porque fui bom
com os que no mereciam bondade, eu respondia:
Vocs no entendem o que estou fazendo. Seus
olhos so to grandes e abertos. Por que o tratei
daquela maneira? Porque tenho considerao por
ele. Esse o princpio do povo do reino ao tratar
com os outros. Para lidar com os outros, devemos
lev-los em considerao, compadecer-nos deles e ser
misericordiosos com eles. O povo do reino deve
cuidar dos outros em seu relacionamento com eles.
Se ler esses versculos vrias vezes, voc ver que
o princpio bsico oculto aqui que devemos
esquecer a ns mesmos e importarmo-nos com os
outros. Voc sabe por que critica e julga os outros?
porque voc considera-se melhor. Voc negligencia
os sentimentos dos outros e no se importa com eles.
Voc se importa apenas com o seu sentimento.
Conseqentemente, julga e critica os outros. Portanto,
se quisermos ser preservados de julgar os outros,
devemos cuidar deles. Isso requer que esqueamos
de ns mesmos e os levemos em considerao. Se nos
centralizarmos em ns mesmos e ignorarmos o
sentimento dos outros, ns os criticaremos. Mas se
cuidarmos deles, no os julgaremos.

1. Considerar a Trave no Seu Prprio Olho


Quando Olha para o Argueiro no Olho do Seu
Irmo
No versculo 3 o Senhor disse: Por que vs tu o
argueiro que est no olho de teu irmo, porm no
consideras a trave que est no teu olho? Como o
povo do reino, que vive em um esprito humilde sob o
governo celestial do reino, devemos considerar a
trave em nossos prprios olhos sempre que olhamos
para o argueiro nos olhos do nosso irmo. O argueiro
nos olhos do nosso irmo deve lembrar-nos de que
temos uma trave em nosso prprio olho.

2. Remover Primeiro a Trave do Seu Olho


O versculo 4 continua: Ou como dirs a teu
irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando
tens a trave no teu? A palavra do Senhor nos
versculos 3 e 4 muito profunda. A inteno Dele
aqui no incumbir-nos de cuidar de ns mesmos,
mas de cuidar dos outros.
O versculo 5 diz: Hipcrita, tira primeiro a
trave do teu olho e ento vers claramente para tirar
o argueiro do olho de teu irmo. Uma vez que a
trave permanece em nosso olho, nossa viso
embaada e no podemos ver claramente. Ao atentar
para a falha do irmo, devemos perceber que temos
uma falha maior. A falha do nosso irmo
semelhante a um argueiro e a nossa semelhante a
uma trave. Assim, uma vez mais, a inteno do
Senhor que cuidemos dos outros. Sempre que tenta
apontar a falha de algum, voc se importa com a
falha, no com a pessoa. Quando faz com que a falha
de algum seja to grande como uma trave, isso mos
tra que voc se preocupa apenas com a falha dele,
no com ele. Se voc se importar com seu irmo, no
se importar apenas com sua falha. Antes, dir: A
falha dele meramente um argueiro quando
comparada minha, que uma enorme trave.
Portanto, fico feliz de deixar passar a falha dele.
A inteno do Senhor em 7:1-12 que cuidemos
dos outros. O princpio do povo do reino ao lidar com
os outros que devemos nos preocupar com os
outros. Devemos observar esse princpio em todos os
nossos relacionamentos com as pessoas. No aja
simplesmente segundo o seu sentimento, mas
considere a outra pessoa. Esse o princpio bsico.

B.No Dar aos Ces o que E Santo nem Lanar


Prolas aos Porcos
O versculo 6 diz: No deis aos ces o que
santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas,
para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos
dilacerem. O que santo deve referir-se verdade
objetiva que pertence a Deus, e vossas prolas deve
referir-se s nossas experincias subjetivas. Os ces
no tm casco nem ruminam, e os porcos tm casco
dividido, mas no ruminam. Assim, ambos so
impuros (Lv 11:4, 7). Conforme revelado em 2
Pedro 2:12, 19-22 e Filipenses 3:2, os ces e os porcos
referem-se s pessoas que so religiosas, mas no
limpas.
Mateus 7:6 est tambm relacionado questo
de importar-se com os outros. Muitas vezes quando
v certa verdade doutrina ou luz, voc fala a outros
sobre ela, sem qualquer considerao se eles so
ces, cordeiros ou lobos. Voc considera apenas
a sua empolgao. Voc pode dizer: Oh! eu vi a luz
quanto vida da igreja! A igreja gloriosa e
maravilhosa! Por estar empolgado, voc pode
compartilhar com a pessoa errada. Isso dar aos ces
o que santo. Quando estiver prestes a dar algo santo
aos outros, voc deve considerar com quem est
falando. No d aos ces o que santo nem lance aos
porcos as suas prolas. Quando fala aos outros sobre
as coisas santas sobre as verdades ou sobre as prolas,
as experincias, voc deve observar o princpio bsico
de importar-se com os outros. Voc deve definir se as
pessoas podem ou no receber o que pretende
compartilhar. Deve tambm perceber o quanto eles
podem receber. Em outras palavras, quando fala
sobre as coisas espirituais, no fale segundo os seus
sentimentos ou desejos; antes, fale segundo a
capacidade deles de receber o que voc tem a dizer.
Muitas vezes os jovens saram para falar s
pessoas sobre a igreja ou sobre certas coisas
espirituais que experimentaram. Eles consideravam
apenas o seu sentimento, no o sentimento dos
outros. Infelizmente, vrias vezes as pessoas eram
ces ou porcos, incapazes de receber o que foi dito.
Antes, eles atacaram os que compartilhavam,
pisavam sobre as prolas e tentavam morder os
irmos. Assim, quando vemos a luz sobre
determinadas verdades ou experimentamos algumas
coisas preciosas do Senhor e desejamos compartilh-
las com outros, devemos cuidar daqueles com quem
vamos compartilhar. Devemos perguntar-nos: Essas
pessoas podem receber meu testemunho? Podem
receber o que pretendo compartilhar com eles? Se
cuidar dos outros, voc no compartilhar tudo com
todos; haver alguns para quem voc no dar seu
testemunho. Esse o princpio do povo do reino em
relacionar-se com os outros.
Freqentemente, falamos aos outros de acordo
com os nossos sentimentos sem nos importarmos
com os sentimentos deles. Talvez num certo dia voc
possa estar muito zeloso quanto vida da igreja e
restaurao do Senhor. Mas em seu zelo voc ofende
alguns ces. Em outras vezes, por causa de algumas
experincias novas, voc pode dizer: Oh! Cristo
maravilhoso! Cristo o bronze, o ferro e as armas
para derrotar o inimigo. Voc est to excitado com
a sua experincia que diz a todos sobre ela. Mas
algum pode se voltar para atac-lo, dizendo: Qu?!
Nunca ouvimos que Cristo arma. Onde voc
aprendeu isso? E como pode dizer que Cristo
bronze e ferro? Isso blasfmia! Entretanto, se
considerar os outros, voc no dir uma palavra da
sua nova experincia de Cristo. Antes, ser sbio ao
lidar com eles, considerando quais ces podem
receber ou quais porcos podem entender. Mas se
voc se empolgar e se importar apenas consigo
mesmo e no com os outros, voc ter problemas ou
mesmo provocar problemas! No passado alguns dos
nossos jovens foram a outras reunies e,
considerando apenas o seu zelo, falaram
imprudentemente. Eles eram fervorosos, mas porque
no consideraram os outros causaram apenas
problemas.
O povo do reino deve ser o mais sbio. Quando
contatamos os outros, devemos saber qual a
temperatura deles, e devemos nos importar com a
situao deles. Devemos fazer as coisas de maneira
adequada e no provocar os ces para morder-nos ou
os porcos para atacar-nos. Eles podem voltar-se e
dilacerar-nos.

C. Pedir, Buscar e Bater


Os versculos 7 a 11 apresentam uma dificuldade,
porque parece que esses versculos no deveriam
estar aqui. Por alguns anos, pulei-os, indo do
versculo 6 para o 12, porque o versculo 12, uma
continuao dos versculos 1 ao 6. O versculo 12 diz:
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei, e
os profetas. Esse versculo a continuao e a
concluso dos primeiros seis versculos. Entretanto,
entre os versculos 6 e 12, temos os versculos 7 a 11
fazendo uma evidente insero. Qual o significado
disso? Como enfatizamos, 7:1-12 diz respeito ao
princpio do povo do reino em lidar com os outros.
Vimos que o povo do reino deve principalmente
observar o princpio de considerar os outros. Ao
julgar as pessoas ou falar sobre as coisas santas,
devemos considerar os outros. Vejamos como os
versculos 7 a 11 se ajustam a essa questo.
Os versculos 7 e 8 dizem: Pedi, e dar-se-vos-,
buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. preciso
experincia para entender esses versculos. Ao l-los
repetidas vezes luz da nossa experincia, podemos
perceber que eles mostram que devemos olhar para o
Pai celestial ao lidarmos com os outros. Devemos
pedir-Lhe, busc-Lo e bater. Muitas vezes temos
falhado em fazer isso. Mas esses versculos indicam
que no exato momento em que estamos contatando
as pessoas e lidando com elas, devemos olhar para o
Senhor e dizer: Senhor, diga-me como contatar
essas pessoas. Senhor, mostre-me como lidar com
elas. Algumas vezes simplesmente pedir no ser
adequado. Devemos buscar e bater. Isso indica que
contatar as pessoas uma questo sria. Nunca
pense que uma coisa insignificante. Ns, o povo do
reino, devemos tratar disso seriamente, nunca de
maneira leve ou desleixada ou simplesmente segundo
o nosso sentimento. Antes, devemos fazer de modo a
nos importarmos com os outros. Devemos pedir,
buscar e at mesmo bater na porta celestial por uma
maneira; ento teremos a maneira adequada para
contatar as pessoas.
Em Mateus, a maneira adequada para contatar
as pessoas segundo o princpio do reino. Aps usar
os exemplos de um filho pedindo po e peixe nos
versculos 9 e 10, o Senhor diz, no versculo 11: Se
vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos
vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos
cus dar boas coisas aos que Lhe pedirem? Porque
Mateus um livro do reino, sem dvida, as boas
coisas no versculo 11 so as coisas do reino.
Entretanto, Lucas 11:13, o versculo irmo de Mateus
7:11 diz: Pois, se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial
dar o Esprito Santo aos que Lhe pedirem? Em
Lucas 11:13 as boas coisas foram mudadas para o
Esprito Santo. Se colocarmos esses dois versculos
juntos, veremos que a melhor maneira para o povo
do reino contatar outros segundo o reino e segundo
o Esprito Santo. O reino e o Esprito Santo so a
maneira de contatarmos os outros. A sabedoria que
precisamos para contatar adequadamente os outros
do reino e do Esprito. Ao lidarmos com os outros,
devemos pedir, buscar e bater. Finalmente,
receberemos a direo para lidar com as pessoas
segundo o reino e o Esprito. Assim, o princpio
governante para nosso contato com os outros o
reino e o Esprito. Se nosso contato com os outros
est baseado nesse princpio, no cometeremos erros.
Se considerarmos o passado, teremos de admitir
que temos cometido erros ao contatar as pessoas.
Alguns daqueles contatos no foram proveitosos para
ningum. Mas agora estamos sendo treinados pelo
reino. No somos crentes desleixados, mas povo do
reino srios e estritos. Nosso contato com os outros
est de acordo com o princpio do reino e o princpio
do Esprito Santo. Recebemos a liderana que
precisamos para contatar os outros pedindo,
buscando e batendo. Se pedirmos, receberemos; se
buscarmos, encontraremos; e se batermos, a porta
ser aberta.
Segundo nosso pensamento, primeiro tomamos
o caminho e, ento, chegamos porta. Mas o
conceito divino na Bblia exatamente o oposto.
Primeiro passamos pela porta, e ento tomamos o
caminho. O Senhor disse: Batei e abrir-se-vos-.
Isso significa que a porta nos ser aberta e, ento,
estaremos no caminho. Se pedirmos, buscarmos e
batermos, a porta nos ser aberta e o caminho ser
posto diante de ns. Ento saberemos como contatar
os outros. A fim de contatar as pessoas, precisamos
de uma porta aberta e um caminho reto como nosso
guia. Podemos ter essa porta aberta e o caminho reto
apenas por pedir, buscar e bater. Quanto todos ns
precisamos descobrir um caminho adequado e
proveitoso para contatar os outros, quer sejam
incrdulos, santos ou as igrejas.
Todos devemos aprender a cuidar dos outros e
orar: Senhor, mostra-me o caminho. Primeiro voc
precisa pedir. Se o caminho no se abrir, ento voc
deve buscar. Se o caminho ainda assim no se abrir,
ento deve bater. Bater significa aproximar-se
Daquele a quem est buscando. Quando voc pede,
ainda pode haver uma distncia, mas quando bate,
no h distncia. Antes, voc est diretamente diante
Daquele a quem est buscando. Portanto, voc
precisa gastar tempo para buscar o Senhor. Ao
contatar os outros, precisamos pedir, buscar e bater.
Ento a porta se abrir, um caminho reto ser dado
para contatar as pessoas, nosso contato ser
proveitoso, e seremos salvos de cometer erros.
Tambm saberemos como acautelar-nos dos ces e
dos porcos. Esse o significado da insero dos
versculos 7 a 11 entre os versculos 6 e 12.
Antes de considerarmos o versculo 12,
precisamos acrescentar uma palavra sobre o pedir,
buscar e bater. Pedir orar de maneira comum,
buscar suplicar de maneira especfica, e bater
tocar a porta bem de perto. A questo de pedir e
receber no versculo 8 til para a orao do povo do
reino no que diz respeito a guardar a nova lei do
reino. Eles pedem e recebero. A questo de buscar e
alcanar til para 6:3 3. O povo do reino busca o
reino do Pai e Sua justia e os achar. A questo de
bater e ter a porta aberta til para 7:14. A porta
estreita se abrir ao povo do reino por causa do bater
deles.
O versculo 11 contm uma grande promessa.
Essa promessa assegura que o povo do reino est sob
o cuidado e suprimento do Pai que est nos cus.
Assim, eles so perfeitamente capazes de cumprir a
nova lei do reino e vi ver em sua realidade para que
possam entrar em sua manifestao.
Nos versculos 9 e 10, o po e peixe que foram
pedidos indicam a necessidade de quem pede.
Quando pedimos, buscamos e batemos, sempre
temos uma necessidade. Nosso Pai celestial conhece
a nossa necessidade e nos dar o que precisamos.
Nenhum pai humano daria ao filho uma pedra em
lugar de po ou uma serpente em vez de peixe, mas
sempre daria a eles boas coisas. Quanto mais nosso
Pai celestial nos dar coisas que Ele considera boa.
At mesmo ao buscarmos a maneira para contatar
outros, Ele nos dar a melhor maneira, o caminho
que precisamos.

D. Fazer s Pessoas o que Queremos que Elas


nos Faam
Agora chegamos ao versculo 12, a concluso da
seo dos princpios do povo do reino em lidar com
os outros. Esse versculo diz: Tudo quanto, pois,
quereis que os homens vos faam, assim fazei-O vs
tambm a eles; porque esta a lei e os profetas. A
nova lei do reino no contradiz a lei e os profetas;
antes, cumpre-os e at mesmo completa-os.
MENSAGEM 24

O DECRETO DA CONSTITUIO DO REINO


(12)
Nesta mensagem chegamos ltima seo do
decreto do reino, 7:13-29.

VIII. COM RESPEITO BASE DO VIVER E


OBRA DO POVO DO REINO
Antes de considerarmos 7:13-29, vamos rever o
que j foi tratado nessa constituio. Devemos ser
profundamente impressionados com o fato de que a
constituio do reino dos cus est baseada na vida e
natureza Divinas do povo do reino. Precisamos ter
em mente que a constituio de qualquer povo est
sempre de acordo com a vida e natureza daquele
povo. Ningum pode cumprir as exigncias dessa
constituio a menos que tenha sido regenerado e
possua a vida e natureza do Pai celestial. Os filsofos
e mestres incrdulos que citam alguns versculos de
Mateus 5 a 7 no entendem essas palavras. Essa
constituio no dada a incrdulos. Porque ela est
baseada na vida e natureza espiritual, celestial e
divina do povo do reino, apenas o povo do reino pode
viver em conformidade com ela. Alm do mais, nem
mesmo o povo do reino pode cumprir as exigncias
dessa constituio se no viverem segundo a vida e
natureza divinas dentro deles. Essa constituio no
dada segundo a vida natural ou a natureza humana
do povo do reino. Repetindo, ela estabelecida
conforme a vida e natureza divinas.
Essa constituio primeiramente revela a
natureza do povo do reino, como desvendado nas
nove bem-aventuranas em 5:312. Aqueles itens da
constituio que descrevem o que o povo do reino
deve fazer e como deve agir, todos eles correspondem
natureza do povo do reino. Tudo o que o povo do
reino faz uma expresso da sua natureza. As suas
aes, comportamento, conversas e feitos exteriores
so a expresso da vida e natureza divinas deles. O
que est dentro deles manifestado em seu
comportamento exterior. A primeira seo da
constituio, a seo concernente natureza do povo
do reino, , portanto, muito bsica. A segunda seo
abrange a influncia do povo do reino sobre o mundo,
e a terceira trata da lei do reino dos cus. Como
vimos, todas as leis mudadas e complementadas
expem nossa ira e lascvia. Iniciando no captulo 6, a
constituio do reino celestial prossegue em tratar a
maneira do povo do reino realizar seus feitos justos.
Essa poro da constituio expe o ego e a carne.
Em seguida, a prxima seo nos fala que o povo do
reino deve viver na terra sem qualquer ansiedade.
No estamos aqui para ansiedade, mas para o
cumprimento do nosso dever sob o cuidado do nosso
Pai celestial. Ele nos alimentar, vestir e suprir
todas as nossas necessidades. Entretanto, devemos
cumprir nossa responsabilidade para o cumprimento
do propsito de Deus, contudo, sem ansiedade. Em
7:1-12 a constituio revela a atitude que devemos ter
para com os outros, como devemos trat-los e como
devemos importar-nos com eles. At alcanarmos
7:12, quase todos os aspectos do nosso viver e
comportamento foram tratados. Parece que a
constituio est agora completa, perfeita e todo-
inclusiva.
Entretanto, h um fato que deve ficar
estabelecido: o povo do reino est na terra fazendo a
vontade de Deus, nosso Pai. Portanto, na ltima
seo no se fala de ira, lascvia, ser natural, ego,
carne, ansiedade ou nossa atitude para com os outros.
Antes, nessa seo fala-se de entrar pela porta
estreita e andar o caminho apertado (7:13-14).
Tambm vemos que devemos edificar uma casa e
fazer a vontade do Pai celestial (vs. 24-27, 21).
Portanto, a concluso da constituio do reino
celestial conduz-nos pela porta estreita e pelo
caminho restrito. Assim podemos fazer a vontade do
Pai celestial e edificar uma casa.
Quando consideramos a constituio do reino
dos cus como um todo, vemos que ela revela de
maneira completa o que o povo do reino, o que eles
devem ser e o que devem fazer. Tambm revela onde
eles esto e para onde iro. Revela que no caminho
apertado devemos fazer a vontade do Pai celestial e
edificar uma casa conforme a palavra do Rei celestial.
Na ltima seo da constituio no h ira, lascvia,
ego, carne, ansiedade nem qualquer palavra de nossa
atitude para com os outros. Antes, h quatro palavras
cruciais: porta, caminho, vontade e casa. Aqui temos
a porta estreita, o caminho apertado, a vontade do
Pai celestial e a casa edificada sobre a rocha, que a
palavra sbia do Rei celestial. Se no somos o povo
descrito nas nove bem-aventuranas e se no somos
os que cumprem a lei complementada e mudada, no
podemos entrar pela porta estreita, andar pelo
caminho apertado, fazer a vontade do Pai celestial ou
edificar uma casa sobre a rocha. Assim, essa ltima
seo a consumao da constituio.

A. Entrar pela Porta Estreita e Tomar o


Caminho Apertado
Os versculos 13 e 14 dizem: Entrai pela porta
estreita, pois larga a porta e espaoso o caminho
que conduz para a destruio e so muitos os que
entram por ela; porque estreita a porta e apertado o
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que
a encontram. Quem pode entrar pela porta estreita
citada no versculo 13? Apenas o povo do reino com a
natureza descrita nas nove bem-aventuranas no
captulo 5. Os que entram pela porta estreita devem
ser pobres em esprito, os que choram, mansos,
famintos e sedentos pela justia, misericordiosos,
puros de corao, que promovem a paz com todos os
homens, dispostos a ser perseguidos por causa da
justia e dispostos a ser injuriados por causa de
Cristo. Somente aqueles com tal natureza podem
entrar pela porta estreita. Ainda mais, os que entram
por essa porta estreita devem estar sob as leis mais
elevadas do reino, as leis complementadas e
mudadas, e no devem ter qualquer ansiedade
quanto ao viver. Antes, devem ter a confiana de que
o Pai celestial est cuidando deles. E mais, no
devem ser preguiosos e inativos, mas diligentes e
produti vos. Essas so as pessoas que entram pela
porta estreita e andam pelo caminho apertado.
Esse caminho apertado, limitado por todos os
lados. A porta estreita e o caminho apertado
porque a nova lei do reino mais rigorosa e a
exigncia do reino mais elevada do que a da velha
aliana. Ela no apenas trata da conduta exterior,
mas tambm da motivao interior. O velho homem,
o ego, a carne, o conceito humano e o mundo com
sua glria esto todos excludos. Apenas o que
corresponde vontade de Deus pode entrar. O povo
do reino precisa primeiramente entrar em tal porta
estreita e, ento, andar em tal caminho apertado.
No andar o caminho primeiro e, ento, entrar pela
porta. Entrar pela porta simplesmente comear a
andar no caminho, o qual por toda a vida.
Todos estamos felizes por estar na restaurao
do Senhor e a apreciamos muito. Mas permita-me
perguntar-lhe: Como algum na restaurao do
Senhor, voc est andando no caminho apertado?
Todos devemos ser capazes de dizer que no estamos
tomando o caminho do cristianismo, mas o caminho
apertado. Somos pressionados por todos os lados. Os
do cristianismo podem usar msica rock ou outros
mtodos mundanos para servir, mas ns no
podemos, porque nosso caminho apertado. Todos
os jovens desejam ser livres, isto , livrarem-se de
toda restrio. Quando se formam no segundo grau,
eles so como pssaros engaiolados desejando ser
livres. Entretanto, muitos so to livres que no tm
nenhuma restrio. Ns, na restaurao do Senhor,
ao contrrio, estamos tomando um caminho
apertado. Devemos at mesmo ter alguma restrio
na prtica de orar-ler. Em nosso orar-ler no
devemos ser como as pessoas mundanas jogando
bola sem restrio. Ns, na restaurao do Senhor,
devemos andarem nosso esprito. Viver no esprito e
andar no esprito restringe-nos. Mesmo quando
estamos amando, regozijando-nos e felizes, devemos
estar sob restrio. No devemos ser como os que
quando empolgados libertam-se de toda restrio.
Antes, devemos ficar empolgados dentro do limite do
esprito. Isso tambm deve ser verdade nas reunies.
Embora possamos liberar completamente o esprito,
devemos ser restritos no que diz respeito atividade
fsica. Em tudo precisamos tomar o caminho
apertado, no o largo.
Devemos tomar o caminho apertado em nossa
comunho cornos irmos. Voc quer elogiar um
irmo? Faa-o de maneira restrita. Voc vai
repreender um irmo? Repreenda-o, mas tome um
caminho apertado. Voc est tendo comunho com
alguns irmos? Isso excelente, mas voc deve ter
comunho com eles de modo restrito. Algumas vezes
quando est tendo comunho, voc esquece toda
limitao. Avana hora aps hora sem se importar
com a necessidade de se alimentar ou descansar.
Ainda mais, em sua comunho voc fala sobre tudo,
do arcanjo Miguel a Martinho Lutero e de todos os
irmos e irms da igreja. Voc tem comunho sobre
todos sem qualquer restrio. Louvado seja o Senhor
que somos, de fato, livres! Entretanto, ainda temos as
limitaes, as restries e os apertos.
Considere o exemplo do Senhor Jesus em Joo
captulo 7. Quando Seus irmos propuseram-Lhe que
entrasse na Judia e se fizesse conhecido ao pblico,
o Senhor disse: O Meu tempo ainda no chegou,
mas o vosso sempre est pronto (v. 6). A palavra do
Senhor indica que Ele estava limitado, que Ele estava
andando de maneira restrita. Como o povo do reino,
tambm devemos andar de maneira restrita. Nosso
caminho apertado, cheio de limitaes e restries.
Mas no considere toda limitao como uma
frustrao. Antes, as limitaes nos ajudaro em
nosso caminho. Se recusarmos ser restringidos,
nosso progresso ser lento. Entretanto, se estivermos
dispostos a ser limitados e restringidos, nosso
progresso ser mais rpido. Aps ter passado por
todas as seis sees anteriores da constituio, na
ltima seo somos conduzidos porta estreita e ao
caminho apertado.

1. A Porta Larga e o Caminho Espaoso


Levam Destruio e Muitos Entram por Ela
No versculo 13 O Senhor disse: Entrai pela
porta estreita, pois larga a porta e espaoso o
caminho que conduz para a destruio, e so muitos
os que entram por ela. A destruio aqui no se
refere perdio da pessoa, mas destruio dos
seus feitos e obras (1Co 3:15). Sem dvida, o
cristianismo de hoje leva as pessoas destruio. O
tempo provar que isso verdade. Pela misericrdia
do Senhor, nunca tomarei o caminho do cristianismo,
porque no meu interior tenho a convico de que
um caminho largo que leva destruio. Mas a porta
estreita e o caminho apertado conduzem para a vida.
Se voc tomar o caminho do cristianismo, o caminho
espaoso, seu esprito ser imediatamente
amortecido. Por fim, tudo o que fizer ser destrudo,
porque aquele caminho espaoso leva para a
destruio. Essa no a minha opinio, a palavra
do apstolo Paulo em 1 Corntios 3.
Em 1 Corntios 3:10 Paulo diz que ele lanou o
fundamento, o qual Cristo, e que outros esto
edificando sobre ele. Paulo, ento, diz: Porm cada
um veja como edifica, porque podemos edificar
sobre esse fundamento com ouro, prata, pedras
preciosas ou com madeira, feno e palha. Nos
versculos 13 a 15 Paulo diz: Manifesta se tomar a
obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque
est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de
cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a
obra de algum que sobre o fundamento edificou,
esse receber galardo; se a obra de algum se
queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser
salvo, todavia, como que atravs do fogo. Nesses
versculos Paulo parece estar dizendo: Atente para
como voc est edificando. Se edifica com ouro, prata
e pedras preciosas, voc ser recompensado. Essa
a obra do caminho apertado que conduz a uma viva
recompensa em vida. Entretanto, Paulo tambm
parece estar dizendo: Se sua obra de madeira, feno
e palha, ela ser queimada pelo fogo e voc no
receber galardo. Em outras palavras, tal obra
resultar em destruio. Voc pode alegar ser um
obreiro cristo, mas com que tipo de material est
edificando? Nesses versculos de 1 Corntios 3 vemos
que no apenas os que edificam teatros e cassinos
sero destrudos, mas os que edificam catedrais e
capelas tambm. O fogo provar a natureza da sua
obra. Se sua obra de madeira, feno e palha, ela est
certamente no caminho largo que leva destruio.
Porque no estamos no caminho largo, mas no
caminho apertado, h muitas coisas que no
podemos fazer. Preferiria ter alguns gramas de ouro
do que muitos quilos de madeira. No quero ter uma
imensa pilha de madeira, feno e palha, porque isso
apenas resultar numa grande fogueira. Preferiria ter
uma pequena quantidade de ouro, prata e pedras
preciosas. Embora queiramos ver o aumento em
todas as igrejas, no queremos um aumento no
caminho espaoso. Antes, queremos o aumento no
caminho apertado, o aumento do ouro, prata e
pedras preciosas. Se temos esse tipo de aumento, o
Senhor ter um testemunho no caminho apertado.
2. A Porta Estreita e o Caminho Apertado
Conduzem para a Vida e Poucos a
Encontram
Mateus 7:14 diz: Porque estreita a porta e
apertado o caminho que conduz para a vida, e so
poucos os que a encontram. Vida aqui refere-se
eterna condio bem-aventurada do reino, que
cheio da vida eterna de Deus. Essa vida est na
realidade do reino hoje e estar na sua manifestao
na era vindoura (19:29; Lc 18:30). Na restaurao do
Senhor hoje estamos tomando o caminho apertado
que conduz para a vida.

B. Discernir os Falsos Profetas pelos Seus


Frutos
O versculo 15 diz: Acautelai-vos dos falsos
profetas, que vm a vs com vestes de ovelhas, mas
por dentro so lobos vorazes. Enquanto estamos
tomando o caminho apertado, devemos discernir
quem so os falsos profetas. Isso significa que nesse
caminho devemos estar alertas para todo tipo de
falsidade. O Senhor disse com respeito aos falsos
profetas: Pelos seus frutos os conhecereis (v. 16).
Conhecemos um profeta no pelo seu falar, pregar ou
obra, mas pelo seu fruto. Hoje todos os cristos
costumam ser influenciados pelo falar das pessoas.
Um orador eloqente com palavras persuasivas
capaz de seduzir a muitos. No oua o orador
eloqente ou as palavras persuasivas. Antes, espere e
veja que tipo de fruto produzido. Essa a maneira
de discernir se um profeta verdadeiro ou falso.
A igreja est prosseguindo e o testemunho do
Senhor est se espalhando por todo o mundo. Porque
as portas esto abertas, alguns que se
autodenominam profetas podem tentar entrar,
dizendo que eles sabem algumas coisas e podem
fazer algumas obras. Deixe-os dizer tudo o que
queiram, porque ns confiaremos que o Senhor os
provar pelos seus frutos. Precisamos aplicar esse
princpio a todos esses casos. No oua o falar
eloqente, mas considere o fruto. Toda rvore boa
produz frutos agradveis, mas a rvore m produz
fruto mau. Toda rvore que no produz frutos bons
ser cortada e lanada ao fogo (7:17-19).

C. A Condio para Entrar no Reino dos Cus

1. No Simplesmente Invocar o Senhor, mas


Fazer a Vontade do Pai Celestial
O versculo 21 diz: Nem todo o que Me diz:
Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos
cus. Isso no se refere realidade do reino dos cus
hoje, mas manifestao vindoura do reino, no
futuro. Para entrar no reino dos cus precisamos
fazer duas coisas: invocar o Senhor e fazer a vontade
do Pai celestial. Para sermos salvos basta invocar o
Senhor (Rm 10:13), mas para entrar no reino dos
cus precisamos tambm fazer a vontade do Pai
celestial. Portanto, Nem todo o que Me diz: Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que
invoca o Senhor e faz a vontade do Pai celestial. Para
entrar no reino de Deus preciso ser regenerado (Jo
3:3, 5), mas para entrar no reino dos cus, alm de
ser regenerado, preciso fazer a vontade do Pai
celestial. Entrar no reino de Deus pelo nascimento
da vida divina; entrar no reino dos cus pelo viver
dessa vida.
No versculo 21 o Senhor no diz seu Pai, mas
Meu Pai. Aqui o Senhor parece estar dizendo: Eu,
o Filho do Homem e o Filho de Deus, tenho feito a
vontade de Meu Pai. Vocs tambm so filhos de
Deus e Meus irmos. Portanto, vocs devem ser Meus
parceiros e tomar o mesmo caminho que Eu tomo.
Agora vocs no devem fazer a vontade do seu pai,
mas a vontade do Meu Pai. Vocs so Meus irmos,
Meus companheiros e Meus parceiros. Vocs e Eu
estamos andando no mesmo caminho e fazendo a
mesma vontade. Vocs esto vivendo Comigo
segundo a vontade de Meu Pai. Essa ltima seo da
constituio, no mais a questo negativa de trata;
nosso temperamento, lascvia, ego, carne e ansiedade.
E absolutamente uma questo positiva de fazer a
vontade do Pai que est no cu. O povo do reino no
est aqui para fazer nada alm da vontade do Pai.
No estamos aqui meramente para vencer nosso
temperamento, lascvia, ego e carne e para sermos
amveis e simpticos com outros. Estamos aqui para
o cumprimento da vontade do Pai celestial. Para
fazer a vontade do Pai, precisamos andar no caminho
apertado. Nos ensinamentos dos filsofos mundanos,
no h a vida e natureza divinas nem a maneira
divina. Mas aqui o objetivo mximo da constituio
do reino dos cus a vontade do Pai celestial. Isso
significa que temos um Pai celestial e que somos os
filhos do Pai. Entretanto, a ltima seo da
constituio no apenas uma questo de vida, mas
tambm uma questo da vontade do Pai. Nosso Pai
tem uma vontade a cumprir, mas podemos realiz-la
apenas pela Sua vida. Precisamos vi verna vida do Pai
celestial e tambm por essa vida. Esse modo de viver
para fazer a vontade do Pai. Na constituio do
reino dos cus no podemos ver qual , de fato, a
vontade do Pai. Entretanto, ela est totalmente
revelada no captulo 16. A vontade do Pai edificar a
igreja sobre o Filho como a rocha. Isso est
inteiramente desenvolvido em Atos, nas Epstolas e
no livro de Apocalipse. O Novo Testamento revela
que a vontade eterna e divina de Deus edificar a
igreja.

2. Muitos Profetizam, Expulsam Demnios e


Fazem Milagres em Nome do Senhor, mas
no Segundo a Vontade do Pai Celestial
O versculo 22 diz: Muitos, naquele dia,
Mediro: Senhor, Senhor! no foi em Teu nome que
profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios,
e em Teu nome fizemos muitos milagres? As
palavras naquele dia referem-se ao dia do
julgamento do trono de Cristo (1Co 3:13; 4:5; 2Co
5:10). No dia do julgamento, quando todos os crentes
comparecerem diante do tribunal de Cristo, muitos
diro ao Senhor que profetizaram, expulsaram
demnios e fizeram milagres em Seu nome, mas eles
sero rejeitados pelo Senhor.

3. O Senhor no os Aprova, antes Considera-


os como Praticantes de Iniqidade
Mateus 7:23 diz: Ento lhes declararei: Nunca
vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a
iniqidade. Aqui a palavra conheci significa
aprovei. A mesma palavra grega em Romanos 7:15
traduzida para aprovo na Verso Corrigida de
Joo Ferreira de Almeida. Nesse versculo Paulo diz:
Porque o que fao no o aprovo. O Senhor nunca
aprovou os que profetizaram, expulsaram demnios e
fizeram milagres em Seu nome, mas no segundo a
vontade do Pai celestial (Mt 7:21). O Senhor no nega
que eles tenham feito essas coisas, mas considerou-as
como iniqidades, porque no estavam de acordo
com a vontade do Pai celestial. Elas no foram feitas
na linha da vontade divina. O Senhor parecia estar
dizendo: Voc profetizou em Meu nome, expulsou
demnios em Meu nome e realizou milagres em Meu
nome, mas nunca permiti-lhe faz-las. Nunca o
aprovei porque voc fez todas aquelas coisas de
maneira inqua. Voc fez em si mesmo, em seu
prprio desejo e conforme a sua prpria inteno,
no segundo a vontade do Meu Pai. Portanto, os que
fazem tais coisas, mesmo em nome do Senhor, no
entraro no reino dos cus, mas sero apartados do
Senhor, isto , ser-lhes- recusado participar da
manifestao do reino na era vindoura.
Vemos aqui pelas palavras do Senhor que certas
obras podem ser feitas no nome do Senhor e,
contudo, no estar de acordo com a vontade de Deus.
Voc est fazendo esse tipo de obra ou est fazendo a
vontade de Deus? Temos falado muito sobre ir s
universidades, mas voc est indo l para fazer
alguma obra ou para fazer a vontade do nosso Pai
celeste? Jovens irmos e irms, como vocs
responderiam a essa questo? Iriam universidade
para fazer a vontade do Pai celestial? Devemos ter a
segurana de que em tudo o que fazemos, estamos
fazendo a vontade do Pai celestial. Caso contrrio, o
Senhor Jesus nos dir: Praticantes de iniqidade.
Mesmo profetizar no nome do Senhor, mas no
conforme a vontade do Pai, um tipo de iniqidade.
Alm disso, expulsar demnios no nome do Senhor e
fazer milagres no nome do Senhor, mas no
conforme a vontade de Deus, tambm considerado
aos olhos do Rei celestial como iniqidade.
Em qualquer corrida os atletas devem correr nas
raias certas. Embora voc possa correr mais rpido
do que os outros, sua corrida no ser reconhecida se
correr fora da sua raia. Antes, essa maneira de correr
ser considerada iniqidade. Voc deve correr a
corrida entre as raias, isto , deve correr de maneira
restrita. Hoje a obra de muitos obreiros cristos no
est restrita pelas raias celestiais. Aos seus prprios
olhos, eles fizeram muito em nome do Senhor e para
o Senhor. Aos olhos do Senhor, entretanto, a obra
deles um tipo de transgresso, uma violao das
regras celestiais. Assim, a obra deles iniqidade. A
palavra do Senhor em 7:21-23 uma palavra forte de
advertncia a todos ns para que no nos
preocupemos apenas em profetizar, expulsar
demnios ou fazer milagres. Devemos cuidar das
regras celestiais. Se transgredir as regras corno um
corredor na corrida celestial, voc ser desqualificado.
H regras que nos constrangem na restaurao do
Senhor e devemos ser constrangidos em nosso correr.
Se corrermos nas raias, no fora delas, seremos
aprovados pelo Senhor.
Mais uma vez afirmo que a consumao da
constituio do reino dos cus introduzir-nos na
porta estreita e no caminho apertado. Agora estamos
correndo nesse caminho estrito. No devemos nos
preocupar com profecia, expulsar demnios ou
milagres. Antes, devemos nos preocupar apenas em
fazer a vontade do nosso Pai celeste. Voc pode estar
se perguntando corno podemos saber a vontade do
Pai. Podemos conhec-la por meio da vida e natureza
do Pai dentro de ns. A natureza do Pai sempre nos
dir sim ou no. Se est correndo conforme a
natureza divina e dentro das raias apertadas, a
natureza divina indicar: Sim, voc est certo;
prossiga. Mas se no est correndo segundo a
natureza divina ou se anda fora das raias, a natureza
divina dir: No ande dessa maneira. No h
necessidade de algum falar-lhe o que fazer, porque a
natureza divina restritiva e que dita as regras est
dentro de voc. Essa natureza diz onde voc est. Um
corredor pode ver as raias quando corre, por isso ele
no precisa que ningum lhe diga se est dentro dos
seus limites. Semelhantemente, ternos as linhas
demarcatrias dentro de ns, as raias da vida e
natureza divinas, e podemos saber onde estamos. De
acordo com a natureza divina em ns, no podemos
usar msica rock em nossas reunies. Embora
possamos tentar vrios mtodos mundanos, a
natureza divina discordaria de todos eles e indicaria
que voc est transgredindo as regras. Todos que so
povo do reino, todos que foram regenerados pelo Pai,
tm Sua vida e natureza dentro de si. A vida e
natureza do Pai indicam se estamos ou no no
caminho apertado. Vamos todos correr a corrida
conforme a natureza do Pai.

D. Dois Tipos de Edifcios Sobre Dois Tipos de


Fundao

1. A Edificao na Rocha Conforme as


Palavras do Senhor
No versculo 24 O Rei disse: Todo aquele, pois,
que ouve estas Minhas palavras e as pratica, ser
comparado a um homem prudente, que edificou a
sua casa sobre a rocha. A rocha aqui no se refere a
Cristo, mas Sua palavra sbia, a palavra que revela
a vontade de Seu Pai que est nos cus. O viver e obra
do povo do reino deve estar fundamentado na
palavra do novo Rei para a realizao da vontade do
Pai celeste. Isso para entrar na porta estreita e
andar o caminho apertado que conduz para a vida.
O versculo 25 diz: E caiu a chuva, vieram as
torrentes, sopraram os ventos e deram contra aquela
casa, e ela no caiu, porque fora fundada sobre a
rocha. A chuva de Deus, descendo dos cus; os rios
so do homem, vindo da terra, e os ventos so de
Satans, soprando do ar. Tudo isso testa o viver e
obra do povo do reino. Embora a chuva possa descer,
os rios possam vir e os ventos soprarem, a casa
edificada sobre a rocha no cair porque est
edificada conforme o caminho apertado, o caminho
de fazer a vontade do Pai. A casa edificada na rocha
que no cai como a obra de edificao com ouro,
prata e pedras preciosas, que pode suportar o teste
do fogo (1Co 3:12-13).

2. A Edificao na Areia no Conforme as


Palavras do Senhor
Mateus 7:26 diz: E todo aquele que ouve estas
Minhas palavras e no as pratica, ser comparado a
um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a
areia. A areia aqui se refere aos conceitos humanos e
mtodos naturais. Se vivemos e trabalhamos segundo
os nossos conceitos humanos e mtodos naturais,
nosso vi ver e obra sero construdos na areia. Isso
entrar pela porta larga e andar no caminho espaoso
que conduz perdio. O versculo 27 diz: E caiu a
chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e
deram contra aquela casa, e ela caiu, e foi grande a
sua queda. A casa edificada na areia e que cai
como a obra de edificao feita com madeira, feno e
palha, que ser queimada pelo teste do fogo.
Entretanto, o prprio edificador ser salvo (1Co 3:12-
15). Edificar nossa casa sobre nossa opinio e
conceito edificar a casa sobre a areia. Quando a
chuva, os rios e os ventos testarem a casa edificada
sobre a areia, essa, no tendo uma slida fundao,
cair. Essa a concluso do Senhor da constituio
do reino dos cus.
O conceito bsico da constituio do reino dos
cus que o povo do reino deve ser estrito de
maneira justa consigo mesmo, misericordiosamente
bom para com outros e secretamente puro para com
Deus.
No posso dizer quanto essa constituio tem me
controlado por todos esses anos. Posso testificar que
meu viver, meu andar e minha obra esto sob essa
constituio. Espero que todos sejamos introduzidos
nesse caminho apertado para edificar uma casa sobre
a rocha slida conforme a vontade do nosso Pai.

IX. AUTORIDADE NO FALAR


Os versculos 28 e 29 dizem: E aconteceu que,
ao terminar Jesus essas palavras, estavam as
multides atnitas do Seu ensinamento, porque as
ensinava como quem tem autoridade, e no como os
escribas. Cristo, como o novo Rei do reino dos cus,
falou com autoridade ao decretar a nova lei do reino.
MENSAGEM 25

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(1)
Na constituio do reino dos cus h quatro
versculos que nos dizem como entrar no reino dos
cus. O primeiro Mateus 5:3, que diz: Bem-
aventurados os pobres em esprito, porque deles o
reino dos cus. O segundo diz: Bem-aventurados os
que so perseguidos por causa da justia, porque
deles o reino dos cus (v. 10). Esses dois versculos
referem-se ao presente. Se quisermos estar na
realidade do reino hoje, precisamos ser pobres em
nosso esprito e ser perseguidos por causa da justia.
A realidade do reino hoje baseia-se principalmente
na justia. Somos introduzidos na realidade do reino
por sermos pobres em esprito. Aps termos uma
mudana na mente, voltamo-nos ao Senhor e nos
tomamos vazios em nosso esprito. Desse modo o
Senhor entra em nosso esprito com Seu reino
celestial. A partir desse momento, comeamos a viver
na realidade do reino. Por sermos justos, seremos
conservados nesta realidade. Entretanto, se formos
injustos, estamos fora da realidade do reino. Uma vez
que mantenhamos a justia, somos preservados na
realidade do reino. Examine sua vida diria. Se for
relaxado, descuidado, negligente quanto justia,
voc estar imediatamente desligado da realidade do
reino. Para estarmos na realidade do reino hoje,
devemos ser pobres em esprito e conservar-nos em
justia, dispostos, at mesmo, a sofrer por causa da
justia. Os outros dois versculos que nos falam de
como entrar no reino referem-se ao futuro, a entrar
na manifestao do reino dos cus no futuro. Mateus
5:20 diz: Porque vos digo que, se a vossa justia no
exceder em muito a dos escribas e fariseus, de modo
algum entrareis no reino dos cus. Isso diz respeito
a participar na manifestao do reino. Se quisermos
entrar na manifestao do reino dos cus, precisamos
da justia excedente. Portanto, a justia no apenas
nos preserva na realidade do reino hoje, mas tambm
nos introduzir na manifestao do reino no futuro.
O ltimo versculo 7:21 que diz: Nem todo o
que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai que
est nos cus. Este versculo revela que para entrar
no reino dos cus, devemos fazer a vontade do Pai.
Portanto, a justia e o fazer a vontade do Pai que
nos introduzir na manifestao do reino. Justia
refere-se principalmente ao nosso viver e fazer a
vontade do Pai, nossa obra. Ambos, nosso viver e
obra, devem estar de acordo com a constituio do
reino dos cus. Se nosso viver for de acordo com essa
constituio, ele ser justo. E se essa nossa obra
estiver de acordo com a constituio, ela ser o
operar da vontade de Deus. Esse tipo de viver e obra
nos qualifica a entrar na manifestao do reino.
Portanto, sendo pobres em esprito, somos
introduzidos na realidade do reino, e, por meio da
justia somos conservados nessa realidade. Pela
justia excedente e fazendo a vontade do Pai,
entraremos na manifestao do reino dos cus.
Aps pronunciar a constituio do reino dos cus
no monte, o Senhor Jesus desceu para continuar Seu
ministrio. Nesta mensagem, consideraremos a
continuao do ministrio do Rei (8:1-9:34).
I. SINAIS COM SIGNIFICADO
DISPENSACIONAL
Aps o novo Rei descer do monte para levar a
cabo Seu ministrio real, a primeira coisa que fez foi
purificar os impuros, curar os doentes e expulsar os
demnios dos possessos a fim de que todos se
tomassem povo do reino dos cus (8:2-17).
Os milagres ou sinais, registrados nos versculos
2 a 17, tm um significado dispensacional. A ordem
dos quatro casos registrados em Mateus 8:2-16 difere
dos de Marcos 1:29-2:1 e Lucas 4:38-41; 5:12-14 e
7:1-10. A ordem do registro de Marcos, mostrando
que Jesus o Servo de Deus, est de acordo com a
histria. A ordem do registro de Mateus, provando
que Cristo o Rei do reino dos cus, segundo a
doutrina. Em seu Evangelho Mateus reuniu alguns
casos a fim de apresentar uma doutrina. A ordem do
registro de Lucas, revelando que Jesus o homem
adequado para ser o Salvador dos homens, segundo
a moralidade. A seqncia do registro de Joo,
testificando que Cristo o Filho de Deus e at mesmo
o prprio Deus, est tambm um pouco de acordo
com a histria. Portanto, nos quatro Evangelhos h
trs tipos de seqncias: histrica, doutrinria e
moral. Em Mateus 8:1-17 trs milagres-a purificao
do leproso, a cura do servo paraltico de um
centurio gentio e a cura da sogra de Pedro-e a cura
de tantos outros so colocados juntos para
apresentar uma doutrina significativa, isto , eles tm
um significado dispensacional. Primeiramente
consideraremos a curado leproso (vs. 1-4).

A. A Cura do Leproso
1. O Rei Desce do Monte
O versculo 1 diz: Ora, descendo ele do monte,
grandes multides o seguiram. Descer do monte
significa que o Rei celestial desceu dos cus para a
terra. Ele veio primeiramente para alcanar os judeus,
porque, sem dvida, o leproso aqui representa o povo
judeu. O Rei celestial desceu dos cus para trazer a
salvao primeiramente aos leprosos judeus. De
acordo com Romanos captulo 1, a salvao
primeiro para os judeus e, ento, para os gentios (v.
16).

2. Um Leproso Aproximou-se Dele para


Purificar-se e Ador-Lo
Mateus 8:2 diz: E eis que um leproso, tendo-se
aproximado, adorou-O, dizendo: Senhor, se quiseres,
podes purificar-me. O leproso adorou o novo Rei e
chamou-O Senhor, reconhecendo que Ele o Senhor
Deus. Em realidade, o novo Rei Jeov Deus (1:21,
23).
As enfermidades curadas nos casos registrados
em Mateus 8 so significativas, porque cada uma
delas representa uma doena espiritual especfica. A
primeira classe de pessoas salvas pelo Salvador real
para ser o povo do reino representada por um
leproso. Conforme os exemplos das Escrituras, a
lepra vem da rebelio e desobedincia. Miri tornou-
se leprosa devido sua rebelio contra Moiss, o.
autoridade representativa de Deus (Nm 12:1-10). A
lepra de Naam foi purificada por causa da sua
obedincia (2Rs 5:1, 9-14). Todos os seres humanos
cados tornaram-se leprosos aos olhos de Deus por
causa da rebelio deles. A lepra a expresso da
rebelio. A rebelio interior e a lepra a
manifestao exterior. Agora o Salvador real veio
para salvar os homens da rebelio deles e purific-los
da sua lepra para que possam tornar-se o Seu povo
do reino.
A lepra uma doena imunda. No Antigo
Testamento um leproso tinha de ser excludo do
acampamento dos filhos de Israel at que estivesse
purificado. Isso indica que algum que rebelde no
meio do povo de Deus e, portanto, torna-se leproso,
ser excludo da comunho do povo de Deus at que
seja curado. O leproso aqui representa os judeus. Os
judeus tornaram-se rebeldes contra Deus. Assim, aos
olhos de Deus eles so leprosos. Entretanto o Rei
celestial veio primeiro para eles no para julg-los,
mas para cur-los. Conforme o Senhor indicou em
9:12, Ele veio como um Mdico para curar o doente.
Ele veio primeiramente para alcanar os judeus a fim
de cur-los e trazer-lhes salvao.

3. O Rei Estende Sua Mo e Toca-o para


Purific-lo
O versculo 3 diz: E Jesus, estendendo a mo,
tocou-o, dizendo: Quero, fica limpo! E
imediatamente ele ficou limpo da sua lepra. De
acordo com a lei, um leproso deveria ser excludo do
povo por causa da sua impureza. Ningum poderia
toc-lo (Lv 13:45-46). Mas o novo Rei, como um
homem e como o Salvador real tocou-o. Que
misericrdia e compaixo! Por um nico toque Seu,
imediatamente a lepra dele foi purificada. Que
purificao maravilhosa!

4. O Leproso Purificado Foi Instrudo pelo


Rei para Fazer uma Oferta a Fim de Servir de
Testemunho ao Povo
Mateus 8:4 diz: Disse-lhe ento Jesus: Olha,
no o digas a ningum, mas vai, mostra-te ao
sacerdote e apresenta a oferta que Moiss
determinou, para servir de testemunho a eles. O
novo Rei disse ao leproso purificado para ainda fazer
as coisas segundo os regulamentos da lei antiga para
a sua purificao, porque o perodo transitrio ainda
permanecia, uma vez que a velha lei ainda no fora
cumprida pela Sua morte redentora.

B. A Cura do Criado de um Centurio

1. Um Centurio Aproximou-se Dele e Rogou-


Lhe pela Cura de Seu Criado
Aps o Senhor ter entrado em Cafarnaum,
aproximou-se Dele um centurio, implorando-Lhe:
Senhor, o meu criado jaz em casa, paraltico,
horrivelmente atormentado (vs. 5-6). Um centurio
era um oficial sobre cem soldados no exrcito
romano. O leproso nos versculos 2 a 4 representa os
judeus, enquanto o centurio nos versculos 5 a 13
representa os gentios. Diante de Deus, os judeus
tornaram-se leprosos, impuros, por causa da sua
rebelio e desobedincia, enquanto os gentios
tornaram-se paralticos, mortos em funo, por causa
da pecaminosidade deles. O Salvador real veio
primeiramente para os judeus e, ento, para os
gentios (At 3:26; 13:46; Rm 1:16; 11:11). Os judeus
crentes so salvos pelo Seu toque direto (v. 3),
enquanto os crentes gentios so salvos pela f em Sua
palavra (vs. 8, 10, 13).
2. O Centurio, que Conhece Autoridade,
Rogou apenas por uma Palavra
Quando o Senhor disse ao centurio que Ele iria
e curaria seu servo, o centurio respondeu: Senhor,
no sou digno de que entres debaixo do meu teto;
mas apenas dize uma palavra, e o meu criado ser
curado (v. 8). O centurio gentio reconheceu a
autoridade do Salvador real e percebeu que a
autoridade para curar estava em Sua palavra. Assim
ele creu no apenas no Salvador real, como tambm
em Sua palavra, pedindo-Lhe no para ir
pessoalmente, mas apenas para enviar Sua palavra.
Essa uma f poderosa e foi admirada pelo Salvador
(v. 10).

3. A Admirao do Rei pela F do Centurio


Gentio e a Indicao de que Muitos Gentios
Participaro do Desfrute do Reino
O versculo 10 revela que o Senhor Jesus
admirou-se da f do centurio e disse: Em verdade
vos afirmo: Em ningum de Israel achei tamanha f.
Portanto, nos versculos 11 e 12 o Senhor disse que
muitos viriam do Oriente e do Ocidente para
reclinar-se com Abrao, Isaque e Jac no reino dos
cus, mas que os filhos do reino seriam lanados para
fora, nas trevas exteriores. Isso indica que os gentios
participaro do evang3:6, 8; Gl 2:8-9; Rm 1:13-16). A
referncia ao reino dos cus no versculo 11 diz
respeito manifestao do reino dos cus. Ser na
manifestao do reino que os crentes gentios
vencedores festejaro com Abrao, Isaque e Jac.
Os filhos do reino no versculo 12 referem-se aos
judeus que so a boa semente (13:38), mas que no
tm a f poderosa que os capacita a entrar pela porta
estreita e a andar no caminho apertado (7:13-14).
Eles perdero a festa na manifestao do reino (Lc
13:24-30). As trevas exteriores sero as trevas fora do
esplendor da glria na manifestao do reino dos
cus (25:30; 16:28). Ser lanado nas trevas exteriores
no reino vindouro difere de ser lanado no lago de
fogo aps o milnio e pela eternidade (A20:15).

4. O Criado do Centurio Foi Curado


Conforme a F do Centurio
Mateus 8:13 diz: Ento disse Jesus ao
centurio: Vai-te; faa-se contigo conforme creste. E
naquela mesma hora o seu servo foi curado. O
leproso judeu foi curado pelo contato direto do Rei. O
Rei estendeu a mo e o tocou, e o leproso foi curado.
Mas o servo do centurio no foi curado pelo toque
direto do Rei. Antes, foi curado pela palavra do Rei.
O centurio gentio creu nessa palavra e seu servo foi
curado. Os judeus sempre so salvos pelo toque do
Rei, mas os gentios so salvos, no pelo Seu toque
direto, mas pelo enviar da Sua palavra salvadora.
Cremos nessa palavra e somos curados. Nenhum de
ns, gentios, tivemos um contato direto do Senhor.
Fomos salvos por crer na palavra vivificante e
regeneradora do evangelho. Portanto, o servo do
centurio representa todos os crentes gentios. O
Senhor no elogiou a f do leproso, porque ali a f
no era a caracterstica importante. A questo
significativa era o toque do Rei. Mas com a cura do
criado do centurio, a f muito importante.
Portanto, o Senhor louvou a f do centurio.
Conseqentemente, o criado foi curado.
O rapaz era paraltico. Ser paraltico significa
que o corpo est sem funo. Antes de ns gentios
sermos salvos, estvamos completamente sem funo.
Os judeus eram leprosos, mas ns ramos paralticos,
sem funo, por causa da nossa pecaminosidade.
Precisamos da salvao curadora do Rei celestial. Ele
nos enviou uma palavra, e ns cremos nela. Portanto,
fomos curados, nossa funo foi recobrada, e agora
podemos comear a servir nosso Mestre. Somos tal
como o criado que foi curado e capacitado a servir
novamente.

C. A Cura da Sogra de Pedro


Os versculos 14 e 15 dizem: Tendo Jesus
entrado na casa de Pedro, viu a sogra deste acamada
e com febre. E tocou-lhe a mo, e a febre a deixou.
Ela se levantou e ps-se a servi-Lo. A sogra de Pedro
representa os judeus no final desta era que sero
salvos por receber o Salvador real. Naquele tempo,
durante a grande tribulao, aos olhos de Deus os
judeus estaro febris (v. 14), quentes em outras
coisas alm de Deus. O Salvador real, aps a
plenitude da salvao dos gentios, voltar a esse
remanescente judeu para que possam ser salvos (Rm
11:25-26; Zc 12:10). A sogra de Pedra foi curada na
casa de Pedro, que representa a casa de Israel. No
final desta era, todo o remanescente dos judeus ser
salvo na casa de Israel. Eles tambm sero salvos
pelo toque direto do Salvador real (v. 15), como foi o
judeu leproso (v. 3).
No final desta era a salvao voltar dos gentios
para os judeus. Entretanto, no voltar aos judeus
dispersos, mas aos judeus na casa de Israel. Naquele
tempo, os judeus estaro enfermos com febre. Isso
at mesmo verdade aos judeus hoje. Tantos deles
esto fervendo de cincia, finanas, educao e com
todas as atividades mundanas. Mas aos olhos de
Deus tudo isso febre. A temperatura dos judeus
hoje muito alta no fervor deles pela poltica,
indstria, agricultura e guerra. Eles so
representados pela sogra febril de Pedro. Mas nesse
calor e febre eles no confiam em Deus nem se
importam com amoralidade. Assim como o Senhor
curou a sogra de Pedro, igualmente Ele voltar
novamente no final desta era para curar os judeus
que estaro ardentes, queimando em febre. Ele no
os curar pela f deles, mas por intermdio do Seu
toque direto. Na segunda vinda do Senhor, os judeus
sero tocados diretamente pela Sua vida e sero
salvos.
Imediatamente aps a sogra de Pedro ter sido
curada, ela se levantou e serviu ao Senhor (v. 15).
Isso significa que na volta do Senhor, o remanescente
dos judeus, aps ser salvo, se levantar e servir a Ele
no milnio.

D. A Cura de Muitos A Restaurao de Toda


a Terra no Milnio

1. Chegada a Tarde
O versculo 16 diz: Ao cair da tarde, trouxeram-
Lhe muitos endemoninhados; e Ele, com a Sua
palavra, expulsou os espritos, e curou todos os que
estavam doentes. As palavras muitos e todos os
representam todas as pessoas da terra no milnio. O
milnio ser a ltima dispensao do velho cu e
velha terra; assim considerado o entardecer do
velho cu e velha terra. Aps essa noite haver um
novo dia, isto , o novo cu e nova terra com a Nova
Jerusalm.

2. Muitos Endemoninhados e Todos os


Enfermos Foram Curados um Antegozo do
Poder da Era Vindoura
N o milnio, haver o mximo de poder para
expulsar os demnios e curar os enfermos. Portanto,
todos os endemoninhados e os enfermos sero
curados. As profecias de Isaas testificam isso (Is
35:5-6). Isso ser uma verdadeira restaurao. A
expulso de demnios e a cura de doentes nesta era
so apenas um antegozo do vasto poder da era
vindoura. No versculo 16, aps o Senhor haver
curado a sogra de Pedro, quando a noite veio, Ele
curou muitos que estavam endemoninhados e todos
que estavam doentes. Isso indica que aps Cristo vir
e os judeus serem salvos, ter incio o milnio.
Naquele perodo, todas as enfermidades sero
curadas. Assim, os sinais registrados nos versculos 2
a 17 tm um significado dispensacional.

3. O Cumprimento da Palavra do Profeta


O versculo 17 diz: Para que se cumprisse o que
fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele
mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou
com as nossas doenas. Todas as curas realizadas
nas pessoas cadas so graas redeno do Senhor.
Ele tomou nossas enfermidades e carregou nossas
doenas na Sua cruz e realizou l para ns uma cura
total. Entretanto, a aplicao da cura pelo poder
divino apenas pode ser um ante gozo nesta era; a
amostra completa ocorrer na era vindoura.

II. O CAMINHO PARA SEGUIR O REI


A. O Rei Ordena Apartar-se da Multido
O versculo 18 diz: Vendo Jesus uma multido
ao Seu redor, ordenou passar para a outra margem.
Em Seu ministrio, como registrado nos quatro
Evangelhos, o Senhor sempre afastou-se das
multides. Ele no queria que os curiosos estivessem
com Ele. Ele no se interessava por grandes
multides, mas apenas por aqueles que O buscavam
sinceramente.

B. Um Escriba Veio para Seguir o Rei


Nos versculos 18 a 22 vemos a maneira de
seguir o Rei celestial. A maneira revelada por
intermdio do caso dos dois que vieram ao Rei. O
primeiro, um escriba, disse-Lhe: Mestre, seguir-te-ei
para onde quer que fores. Ao dizer isso, ele no
considerou o custo. Por isso, o Rei respondeu no
versculo 20 de modo a lev-lo a considerar o custo.

C. o Rei Desvenda ao Escriba que No Tem


Onde Descansar
No versculo 20 o Senhor disse ao escriba que
queria segui-Lo: As raposas tm covis e as aves do
cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde
reclinar a cabea. Aqui o Senhor referiu-se a Si
mesmo como o Filho do Homem. O novo Rei em Seu
ministrio real toma continuamente a posio de
Filho do homem at 16:13-17. O Rei do reino no tem
nem mesmo um lugar de descanso, como as raposas
e as aves tm. Isso prova que o reino que Ele estava
estabelecendo no possua material de natureza
terrena, mas espiritual, de natureza celestial. O
Senhor parecia estar dizendo ao escriba: Voc quer
seguir-Me? Voc subestimou o preo. Voc, um
escriba, uma pessoa instruda com uma elevada
posio na sociedade deve perceber que Eu no sou
nada e que no tenho nada. Possuo at mesmo
menos do que os pssaros e as raposas, porque no
tenho onde descansar a cabea. Creio que o escriba
ficou desapontado e no O seguiu. O princpio de
seguir o Senhor o mesmo hoje. Devemos considerar
o custo. Ao seguir esse Rei, no h desfrute material.

D. Outro Discpulo Pede Permisso para


Primeiro Sepultar Seu Pai
O versculo 21 diz: E outro dos discpulos Lhe
disse: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar meu
pai. Ao dizer isso, esse discpulo, que no era um
escriba, superestimou o preo de seguir o Rei do
reino celestial. Esse discpulo, aparentemente
prevenido pelo primeiro caso, superestimou o preo.
Ele parecia dizer ao Senhor: Eu Te seguirei, mas
meu pai morreu. Deixe-me primeiro voltar para
enterr-lo, e, ento, voltarei para seguir-Te'.

E. O Rei Diz ao Discpulo para Segui-Lo e


Deixar os Mortos para os Mortos
Porque esse discpulo superestimou o preo de
seguir o Rei, este responde-lhe de modo a encoraj-lo
a segui-Lo e desistir de considerar o custo, deixando
o enterro de seu pai para outros. O Senhor disse:
Segue-Me, e deixa os mortos sepultar os seus
prprios mortos. Quo maravilhoso o Senhor
Jesus! Ele propositadamente desapontou o primeiro
e deliberadamente encorajou o segundo. O Senhor
era muito sbio ao lidar com as pessoas. Se eu fosse o
Senhor Jesus, teria ficado empolgado em ouvir que
um escriba queria seguir-me, e o teria encorajado a
faz-lo. O Senhor, entretanto, foi frio com ele e no o
encorajou. Antes, Ele parecia dizer: Voc me
seguir? Voc tem uma boa cama, um lugar
confortvel para repousar a cabea. Mas se voc Me
seguir, no ter nem lugar para descansar a cabea.
Tenho at mesmo menos do que as aves e as raposas
tm. Assim, Ele desencorajou essa pessoa da alta
classe. Mas ao discpulo que foi advertido por esse
caso de no seguir o Senhor de uma maneira leve ou
desleixada, o Senhor deu uma palavra de
encorajamento. A palavra do Senhor encorajou-o a
esquecer de todas as preparaes que estava fazendo,
para deixar os mortos enterrarem os mortos, e segui-
Lo.
Por esses dois casos vemos que no fcil
contatar as pessoas. Como trataria com esses dois se
eles viessem a voc hoje? Provavelmente aceitaria a
ambos. Entretanto, o Senhor fez distino entre eles,
desencorajando um e encorajando outro.
Nesses dois casos vemos a maneira de seguir o
Rei celestial. Primeiro, quando O seguimos, no
devemos esperar ter qualquer desfrute material.
Segundo, para segui-Lo, devemos ignorar as
exigncias dos mortos. O Senhor disse aos discpulos
para deixar os mortos sepultar os seus prprios
mortos. O primeiro morto refere-se s pessoas
espiritualmente mortas, como mencionado em
Efsios 2:1-5; o segundo refere-se ao pai fisicamente
morto do discpulo. Finalmente, aqueles que so
espiritualmente mortos cumpriro a tarefa de
enterrar os fisicamente mortos. Por meio dessa
experincia aprendemos que no devemos voltar
para realizar a tarefa pelos mortos. Deixe os mortos
fazerem essas tarefas em benefcio dos mortos.
Somos os vivos e devemos continuar a seguir o Rei.
Mas no espere qualquer desfrute material, porque
voc poder no ter nenhum ninho, nenhum abrigo,
nenhum lugar para descansar a cabea. Se no
esperar qualquer desfrute material e se deixar a
tarefa dos mortos para os mortos, voc poder
continuar a segui-Lo.
MENSAGEM 26

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(2)

III. A AUTORIDADE DO REI


Em 8:23-9:8 vemos a autoridade do Rei. A
seqncia de Mateus maravilhosa. Aps o Rei ter
revelado que nada possua, nem mesmo um lar ou
um lugar para descansar, e de no permitir a Seus
seguidores realizar as obrigaes dos mortos, o
registro de Mateus revela a autoridade desse Rei.
Embora nada tivesse, Ele tinha autoridade. Em 8:23-
9:8 essa autoridade tem trs aspectos: a autoridade
sobre o vento e o mar (8:23-27), sobre os demnios
(8:28-34) e a autoridade para perdoar pecados (9:1-
8).

A. Sobre o Vento e o Mar


A autoridade do Senhor foi manifestada sobre o
vento e o mar. Essa no uma autoridade comum;
antes, deve ser considerada como uma autoridade
extraordinria. O Senhor e Seus discpulos estavam
em um barco, e eis que se levantou no mar uma
grande tempestade, de sorte que o barco era
encoberto pelas ondas (v. 24). Quando os discpulos,
temendo perecer, foram acordar o Senhor (v. 25), Ele
disse: Por que sois covardes, homens de pouca f?
(v. 26). A f vem da palavra do Senhor e est baseada
nessa palavra (Rm 10:17). O Senhor deu a eles a
palavra no versculo 18 ordenando passar para a
outra margem. Se tivessem crido naquela palavra,
no haveria necessidade de orar como fizeram no
versculo 25. A percepo deles da palavra do Senhor
no foi completa; assim eles eram os de pouca f.
O versculo 26 diz: Ento, levantando-se,
repreendeu os ventos e o mar; e fez-se grande
bonana. Enquanto o Senhor e os discpulos
estavam navegando pelo mar para expulsar os
demnios, alguma coisa no ar e sob o mar comeou a
causar-lhes dificuldade. No ar havia os anjos cados,
e na gua havia os demnios. Assim, a ordem do
Senhor no foi, na verdade, dada ao vento ou ao mar,
mas aos anjos cados no ar e aos demnios debaixo
da gua. Uma repreenso nunca dada a coisas sem
vida, mas a coisas com personalidade. O Rei
repreendeu os ventos e o mar porque no vento esto
os anjos ca6:12), e no mar esto os demnios (Mt
8:32). Os anjos cados no are os demnios na gua
cooperaram para impedir o Rei de ir ao outro lado do
mar, porque eles sabiam que l Ele expulsaria os
demnios (vs. 28-32). To logo o Rei ordenou aos
anjos cados e aos demnios que parassem, eles
imediatamente obedeceram, e houve grande bonana.
A grande bonana era um contraste medida da f
deles, que era pouca (v. 26).
O versculo 27 diz: E maravilharam-se os
homens, dizendo: Quem este que at os ventos e o
mar lhe obedecem? Na verdade, no era o vento e o
mar, mas os anjos cados no cu e os demnios sob o
mar que obedeceram autoridade do Rei. Portanto,
nos versculos 23 a 27 vemos uma manifestao da
autoridade sobrenatural do Rei. Ele no tinha ninho
nem covil nem lugar para descansar a cabea;
entretanto, Ele tinha a autoridade sobrenatural sobre
o ambiente natural. Ele est inteiramente qualificado
para ser o Rei celestial do reino celestial. Alm Dele,
jamais houve na terra um Rei com tal autoridade
extraordinria.

B. Sobre os Demnios
Quando o Senhor Jesus veio terra dos
gadarenos, vieram-Lhe ao encontro dois deles que
estavam possudos por demnios. Ao encontrarem o
Senhor Jesus, gritaram dizendo: Que temos ns
Contigo, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos
antes do tempo? (v. 29). O Rei chamou a Si mesmo
de Filho do Homem (v. 20), mas os demnios O
chamaram Filho de Deus, tentando-O a apartar-se da
Sua posio de Filho do Homem. Os demnios
perguntaram-Lhe se tinha vindo atorment-los antes
do tempo. As palavras antes do tempo implicam
que Deus havia determinado um tempo para que os
demnios fossem atormentados e que os demnios
conheciam esse tempo. Ser aps o milnio e pela
eternidade 1.
Os demnios, no querendo ser atormentados
antes do tempo, rogaram ao Senhor Jesus, dizendo:
Se nos expulsas, manda-nos para a manada dos
porcos (v. 31). O fato de os demnios rogarem-Lhe
indica que eles estavam sob o poder e autoridade do
Rei. O versculo 32 diz: Ide, disse-lhes Jesus. E eles,
saindo, entraram nos porcos; e eis que toda a
manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para
dentro do mar, e nas guas pereceram. A palavra
ide era uma ordem oficial do Rei, e os demnios a
obedeceram. O Rei aceitou o clamor dos demnios
para entrar nos porcos, porque os porcos so
impuros aos olhos de Deus (L v 11:7). Incapazes de
tolerar ser possudos pelos demnios, os porcos
lanaram-se ao mar. Os demnios concordaram com
isso, porque a gua o lugar de habitao deles
(12:43-44).
'Ver Estudo-Vida de Apocalipse, mensagem 57.
(N. T) A inteno do Senhor ao permitir que os
demnios entrassem nos porcos, no era prejudicar o
trabalho dos seus criadores. Os porcos so sujos aos
olhos de Deus, por isso o Senhor Jesus destruiu a
ocupao impura deles na expectativa de que os que
se ocupavam com isso fossem salvos e voltassem a
Ele. Os porcos, sendo impuros e condenados por
Deus, no deveriam estar presentes.
Quando a notcia sobre os porcos chegou aos
seus proprietrios, eles ficaram ofendidos. O
versculo 34 diz: E eis que a cidade toda saiu para
encontrar-se com Jesus; e, vendo-O, rogaram-Lhe
que se retirasse das suas fronteiras. Eles rogaram ao
Senhor Jesus para se retirar, e Ele partiu (9:1). O
povo da cidade, tendo perdido os seus porcos,
rejeitou o Rei. Eles queriam os seus porcos impuros,
mas no o Rei do reino celestial. Provavelmente
fossem gentios (Gadara ficava s margens do mar da
Galilia, do lado oposto Galilia dos gentios-4:15).
Eles rejeitaram o Rei celestial por causa da maneira
impura deles de ganhar a vida.
A vinda do Rei a essa regio ps tudo em ordem.
No apenas os demnios foram expulsos dos dois
homens, mas os porcos foram afogados.
Conseqentemente, toda a regio foi purificada e os
demnios retomaram ao seu lugar de habitao. Essa
foi uma exibio da autoridade do Senhor.

C. Perdoar Pecados
Em 9:1-8 vemos a autoridade do Rei para
perdoar pecados. Aps o Senhor ter chegado Sua
cidade, Cafarnaum, onde Ele agora habitava (4:13),
um paraltico foi levado a Ele. O versculo 2 diz: E
eis que Lhe trouxeram um paraltico deitado num
leito. Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Tem
nimo, filho; perdoados so os teus pecados. Os
homens que trouxeram o paraltico ao Senhor Jesus
descobriram o telhado sobre o lugar onde o Senhor
estava e fizeram uma abertura (Me 2:4). Por meio
disso o Senhor viu a f deles. A meno de pecados
no versculo 2 indica que o paraltico estava doente
por causa dos seus pecados.
O versculo 3 diz: Mas alguns escribas diziam
consigo: Este blasfema. Os escribas, supondo que
conheciam as Escrituras, pensavam que apenas Deus
tinha autoridade para perdoar pecados, e que Jesus,
que aos olhos deles era apenas um homem,
blasfemava contra Deus quando dizia esto
perdoados os teus pecados. Isso indica que eles no
perceberam que o Senhor era Deus. Ao proferir tal
palavra, eles rejeitaram o Rei do reino celestial. Essa
foi a primeira rejeio dos lderes da religio judaica.
De acordo com os escribas, o Senhor Jesus estava
arrogando-se ser Deus e blasfemando contra Ele.
Mas o Senhor Jesus, claro, absolutamente no
blasfemava, porque Ele Deus. Como Deus, Ele no
apenas tem autoridade sobre o ambiente natural e
sobre os demnios; Ele tambm tem toda a
autoridade para perdoar as pessoas dos seus pecados.
O Senhor percebeu em Seu esprito (Me 2:8) o
arrazoamento dos escribas. Os versculos 4 e 5 dizem:
E Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse:
Porque cogitais coisas malignas em vossos coraes?
Pois qual mais fcil, dizer: Perdoados so os teus
pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? A expresso
grega aqui traduzida para pensamentos tambm
significa cogitaes, suspeitas maldosas com
sentimentos fortes ou passionais. Os escribas no
precisaram expressar seus pensamentos porque o
Senhor Jesus, pela percepo do Seu esprito, foi
capaz de discernir os pensamentos no interior do
corao deles, e interrogou-os acerca disso. A
percepo do Senhor dos pensamentos dos escribas
indica que verdadeiramente Ele Deus. Se Ele no
fosse Deus, como poderia ter conhecimento dessas
coisas? Note que o Senhor no disse Que mais
difcil?, porque para Ele nada difcil. Para Ele,
dizer Perdoados so os teus pecados era mais fcil
do que dizer Levanta-te e anda, porque ningum
sabe se os pecados de algum esto perdoados ou no.
Portanto, fcil dizer isso. O levantar e andar do
paraltico provam que seus pecados foram perdoados.
A salvao do Senhor no apenas perdoa nossos
pecados, mas tambm nos faz levantar e andar. No
levantar e andar primeiro e, ento, ser perdoado de
nossos pecados; isso seria por obras. Antes, ser
primeiro perdoado de nossos pecados e, ento,
levantar e andar; isso pela graa.
O versculo 6 diz: Mas para que saibais que o
Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para
perdoar pecados disse ento ao paraltico: Levanta-te,
toma o teu leito e vai para tua casa. Perdoar pecados
uma questo de autoridade na terra. Apenas esse
Salvador real, que foi autorizado por Deus e que
morreu para redimir os pecados, tem tal
autoridad5:31; 10:43; 13:38). Essa autoridade era
para o estabelecimento do reino dos cus (Mt 16:19).
O Senhor capacitou o paraltico no apenas a
andar, mas tambm a pegar o seu leito e andar.
Outrora o leito o carregou; agora ele carrega o leito.
Esse o poder da salvao do Senhor. Esse paraltico
foi trazido ao Senhor pelos outros, mas foi para casa
por si mesmo. Isso indica que por si mesmo o
pecador no consegue ir ao Senhor, mas que
mediante a salvao do Senhor o pecador pode partir
por si mesmo.
O versculo 7 diz: E, levantando-se, foi para sua
casa. O fato de o paraltico levantar-se e partir
provou que ele foi curado, e a sua cura provou que
seus pecados foram perdoados. Essa era uma prova
forte de que o Senhor Jesus tinha a autoridade para
perdoar os pecados do povo. O que esses casos
revelam a ns no o poder de Cristo, mas a
autoridade do Rei celestial. A autoridade, claro,
sustentada pelo poder. Entretanto, a autoridade
mais elevada que o poder. Alguns podem ter poder,
mas sem autoridade. Para que Jesus, o Senhor, fosse
vindicado como o Rei celestial, havia necessidade de
que Ele mostrasse a Seus seguidores Sua autoridade.
Essa autoridade para lidar com as coisas negativas,
o ambiente de oposio instigado pelos espritos
malignos, os demnios e os pecados que corrompem.
Cristo, como o Rei celestial, tem toda a autoridade
para lidar com tudo isso, e todos so subjugados sob
a Sua autoridade. Isso traz o estabelecimento do Seu
reino celestial na terra.
Se reunirmos esses casos registrados em 8:1-9:8,
vemos uma clara figura de quem esse Rei celestial.
Ele o Salvador dos judeus e tambm dos gentios.
Ele ser o Salvador dos judeus arrependidos e
tambm ser Aquele que restaurar toda a terra no
milnio. Ele tem autoridade sobre o vento, o mar e os
demnios. Ele tambm tem autoridade para perdoar
s pessoas seus pecados e fazer essas pessoas
levantar e andar. Se quisermos seguir esse Rei
celestial, no devemos esperar qualquer desfrute
material, e tambm precisamos ignorar as obrigaes
dos mortos e suas tarefas. A viso panormica dessa
poro da Palavra fornece um retrato vvido de quem
o Rei celestial.
MENSAGEM 27

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(3)

IV. BANQUETEIA COM OS PECADORES


Em 9:9-17 chegamos a uma bela, doce e ntima
poro do Evangelho de Mateus. Depois que o Rei
decretou a constituio do reino dos cus e
manifestou a Sua autoridade como o Rei em muitas
situaes, em 9:9-13 ns O vemos banqueteando com
pecadores.

A. O Chamamento de Mateus
Em 9:9 temos o chamamento de Mateus. Este
versculo diz: Partindo Jesus dali, viu um homem,
chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe:
Segue-Me! Ele se levantou e O seguiu. Mateus era
tambm chamado de Levi (Me 2:14; Lc 5:27). Ele era
um coletor de impostos que se tornou um apstolo
pela graa de Deus (Mt 10:2-3; At 1:13, 26). Ele foi o
escritor desse Evangelho.
O chamamento de Mateus foi um pouco
diferente do chamamento de Pedra, Andr, Tiago e
Joo. Quando Pedro e Andr foram chamados, eles
estavam lanando redes ao mar; e quando Tiago e
Joo foram chamados, eles estavam remendando
suas redes. O Senhor os chamou, eles deixaram seu
trabalho e seguiram-N o. Quando o Senhor Jesus
estava passando pela coletoria, onde os coletores de
impostos ficavam, Ele viu Mateus e o chamou, e
Mateus seguiu-O. De acordo com o registro em 9:9
parece que aquela era a primeira vez que o Senhor
encontrava Mateus. Deve ter havido algum poder de
atrao no Senhor ou em Sua palavra ou aparncia
que fizesse com que Mateus O seguisse.
Seguir o Senhor inclui crer Nele. Ningum O
segue a menos que creia Nele. Crer no Senhor ser
salvo (At 16:31), e segui-Lo entrar pela porta
estreita e andar no caminho apertado para parti7:13-
14).

B. Uma Festa Preparada para o Rei


O versculo 10 diz: E sucedeu que, estando Ele
reclinado mesa na casa, eis que muitos cobradores
de impostos e pecadores vieram e reclinaram-se com
Jesus e Seus discpulos. A casa mencionada nesse
versculo era a casa de Mateus (Lc 5:29; Me 2:15).
Como o escritor desse Evangelho, Mateus
propositadamente no registrou que aquela era a sua
casa e que foi ele quem fez um grande banquete para
o Senhor. Com isso ele demonstrou sua humildade.
Mas Lucas 5:29 disse claramente que Levi, isto ,
Mateus, Lhe ofereceu (...) um grande banquete em
sua casa. Portanto, Mateus abriu sua casa e
preparou uma grande festa para o Senhor e Seus
discpulos.

C. Muitos Cobradores de Impostos e


Pecadores Participaram do Banquete com o
Rei e Seus Discpulos
O versculo 10 diz que muitos cobradores de
impostos e pecadores vieram e reclinaram-se com
Jesus e Seus discpulos. Isso revela que tipo de
pessoa Mateus era. Ele era um pecador, um coletor
de impostos desprezado, que tinha muitos pecadores
como seus amigos. Se ele no fosse essa pessoa
vulgar, por que haveria somente coletores de
impostos e pecadores e no os da alta sociedade
banqueteando na casa de Mateus com o Senhor
Jesus? Embora Mateus fosse tal pessoa vulgar, ele
tomou-se no apenas um discpulo, mas um dos doze
apstolos.
Um coletor de impostos era uma pessoa
desprezada. Quase todos os coletores de impostos
abusavam da sua posio para exigir mais do que
poderiam por meio de falsas acusaes (Lc 3:12-13;
19:2, 8). Pagar impostos aos romanos era muito
doloroso para os judeus. Aqueles contratados para
cobr-los eram desprezados pelo povo e considerados
indignos de respeito (Lc 18:9-1 O).
Conseqentemente, eles eram inclui dos entre os
pecadores (Mt 9:10-11). Como devemos adorar o
Senhor porque mesmo uma pessoa de to pouca
dignidade como Mateus, debaixo da misericrdia de
Deus e pela Sua graa, pde tomar-se um apstolo!
Aps ser salvo, Mateus ficou to grato ao Senhor que
abriu sua casa e preparou uma festa para Ele e Seus
discpulos. Assim, essa seo da Palavra inicia de tal
maneira doce e ntima.

D. Os Fariseus Condenam o Rei por Comer


com Cobradores de Impostos e Pecadores
O versculo 11 diz: Vendo isso os fariseus,
perguntavam aos discpulos Dele: Por que come o
vosso Mestre com os cobradores de impostos e
pecadores? Os fariseus, a seita religiosa mais
rigorosa dos judeus, se orgulhavam da sua santidade
de vida superior, devoo a Deus e conhecimento das
Escrituras. Enquanto o Senhor Jesus estava
desfrutando o banquete com todos os cobradores de
impostos e pecadores, os fariseus criticavam e
condenavam-No, e perguntavam aos discpulos por
que o mestre deles comia com tais pessoas. Essa
questo indica que os fariseus que se consideravam
justos no conheciam a graa de Deus. Eles
supunham que Deus lida com o homem apenas
segundo a justia. Ao perguntar isso, eles foram
expostos como dissidentes do Rei celestial,
rejeitando-O assim. Essa uma continuao da
rejeio do Rei celestial iniciada no versculo 3 pelos
lideres da religio judaica.

E. O Senhor Revelou-se como o Mdico

e como Aquele que Veio Chamar Pecadores


O Senhor aproveitou a oportunidade propiciada
pela pergunta dos fariseus para dar uma revelao
muito doce de Si mesmo como o Mdico. No
versculo 12 vemos a resposta do Senhor pergunta
dos fariseus: Os sos no precisam de mdico, e, sim,
os doentes. O Senhor estava mostrando aos fariseus
que esses publicanos e pecadores eram os pacientes,
os doentes, e que para eles o Senhor no era um juiz,
mas um mdico, Aquele que cura. Ao chamar as
pessoas para segui-Lo por causa do reino, o Rei do
reino celestial ministrou como um mdico, no como
um juiz. O julgamento do juiz conforme a justia,
enquanto a cura do mdico segundo a misericrdia
e graa. Aqueles a quem Ele tomou pessoas do Seu
reino celestial eram leprosos (8:2-4), paralticos (8:5-
13; 9:2-8), febris (8:14-15), endemoninhados (8:16,
28-32), afligidos com toda espcie de enfermidade
(8:16), publicanos desprezados e pecadores (9:9-11).
Se Ele tivesse visitado essas pessoas miserveis como
um juiz, todos teriam sido condenados e reeitados, e
ningum teria sido qualificado, escolhido e chamado
para ser o povo do Seu reino celestial. Mas Ele veio
para ministrar como um mdico, para curar,
restaurar, avivar e salvar as pessoas, de tal modo que
possam ser reconstitudas para serem Seus novos e
celestiais cidados, com quem Ele poderia
estabelecer Seu reino celestial nesta terra corrupta. A
palavra do Senhor aqui implica que os fariseus que se
consideram justos no reconheciam que
necessitavam Dele como um mdico. Eles
consideravam-se sos; assim, cegados pela sua
justia prpria, eles no sabiam que estavam doentes.
Os fariseus que se consideravam justos
criticavam o Senhor Jesus e condenavam todas
aquelas pessoas impuras. Mas o Senhor parecia
dizer: Essas pessoas no so impuras; so enfermas.
Eu no vim como um juiz para conden-las, mas
como um mdico, como Aquele amvel, querido e
intimo que cura. Quando o Senhor Jesus estava
falando essas palavras, Ele estava certamente
indicando que os fariseus, que se consideravam
justos, eram, na verdade, doentes tanto quanto os
outros.
O Senhor Jesus deu uma palavra adicional no
versculo 13: Ide, porm, e aprendei o que significa:
Misericrdia quero, e no sacrifcio; pois no vim
chamar justos, e, sim, pecadores. Os fariseus que se
consideravam justos pensavam que conheciam tudo
com respeito aDeus. A fim de humilh-los, o Senhor
disse-lhes para aprenderem mais.
Misericrdia uma parte da graa e algo que o
homem recebe de Deus. Mas a justia prpria do
homem no gosta de receber misericrdia ou graa
de Deus; prefere oferecer sacrifcios a Deus, dar algo
a Deus. Isso contradiz a maneira de Deus em Sua
economia. Assim como Deus deseja mostrar
misericrdia aos pecadores miserveis, assim Ele
quer tambm mostrar misericrdia a outros em amor
(Mq 6:6-8; Me 12:33).
O Senhor diz aqui que Ele no veio chamar
justos, mas pecadores. Na verdade, no h justo, nem
sequer um (Rm 3:10). Todos os justos justificam-se
como os fariseus (Lc 18:9). O Salvador real no veio
cham-los, mas aos pecadores. Os fariseus se
orgulhavam do seu conhecimento das Escrituras, e
achavam que conheciam a Bblia muito bem. Mas
aqui o Senhor Jesus disse-lhes para ir e aprender
algo, aprender o significado da palavra Misericrdia
quero, e no sacrifcio. O Senhor parecia estar
dizendo aos fariseus: Vocs, fariseus, que se
consideram justos, condenam essas pessoas sem
misericrdia. Mas Deus deseja misericrdia. Agora
a hora para Eu exercitar a misericrdia de Deus sobre
esse povo miservel, sendo um mdico para eles. Eu
no estou aqui como um juiz. Estou aqui como um
mdico amvel para cuidar dos seus problemas, e
agora Eu os estou curando.
Voc justo? Se disser: No, eu no sou justo,
voc bem-aventurado. Bem-aventurados so os que
no se consideram justos, mas que reconhecem que
so pecadores. A razo para isso que o Senhor no
veio chamar os justos, mas os pecadores. O Senhor
podia dizer aos que se consideram justos: Se voc se
considera justo, minha vinda no para voc, porque
Eu vim para os pecadores. No se considere justo.
Antes, voc deve perceber quo pecador . Se voc se
considera um pecador, ento est preparado para
Minha vinda.
Sem o ambiente retratado nesses versculos, o
Senhor Jesus no teria tido a oportunidade para
revelar-se como o Mdico. O Senhor no disse
simplesmente aos Seus discpulos: Voc deve saber
que Eu no vim como um juiz, mas como um
mdico. Isso teria sido meramente uma doutrina.
Enquanto o Senhor estava banqueteando com todos
aqueles enfermos, Ele revelou-se como o Mdico.
Aqueles publicanos e pecadores no eram
fisicamente doentes; eram espiritualmente doentes.
Enquanto o Senhor Jesus estava banqueteando com
eles, Ele os estava curando. O Senhor estava falando
aos fariseus: Fariseus, vocs so os juzes, mas Eu
sou o Mdico. Como um Mdico, posso curar apenas
os doentes. Se acham que no esto doentes, ento
nada tenho a ver com vocs, Eu no posso cur-los.
Eu vim aqui para chamar os pecadores, os doentes,
no os justos, os sadios. De qual lado vocs esto do
lado dos justos ou do lado dos pecadores? Se tomar o
lado dos pecadores, ento Eu estou aqui para ser seu
Mdico.
Mateus revela mais de trinta e trs aspectos de
Cristo, um dos quais Cristo como o Mdico. Ele no
apenas nosso Rei, nosso Salvador e nossa vida; Ele
tambm nosso Mdico. Se ti vermos essa viso,
teremos f Nele e confiaremos Nele sempre que
estivermos doentes fisicamente, espiritualmente ou
mentalmente. Precisamos confiar Nele como nosso
Mdico.
O Evangelho de Mateus um livro do reino;
contudo, tambm um livro cheio das riquezas do
Rei celestial. Esse Rei celestial nosso Mdico com
autoridade de curar. Sua cura no simplesmente
uma questo de poder, uma questo de autoridade.
Para curar-nos Ele no precisa tocar-nos diretamente.
Ele precisa apenas falar uma palavra e Sua
autoridade vir com a Sua palavra. Lembre-se do
caso da cura do servo do centurio. O centurio disse
ao Senhor: Apenas dize uma palavra, e o meu criado
ser curado (8:8). Alm disso, o centurio podia
dizer: Eu sou tambm um homem sujeito
autoridade e muitos outros esto sob minha
autoridade. Simplesmente falo uma palavra, e eles
obedecem, porque na minha palavra h autoridade.
Senhor, Tu no precisas vir minha casa.
Simplesmente dize uma palavra, e a Tua autoridade
vir com a Tua palavra. A palavra do Senhor nos
cura no com poder, mas com autoridade. Muitos
cristos pensam que o Senhor nos cura porque Ele
capaz de curar. Esse um conceito natural. A cura do
Senhor no uma questo da Sua habilidade de
curar; Sua cura uma questo de autoridade. Ele
simplesmente precisa dizer: Enfermidades, vo
embora. Isso autoridade. Com essa mesma
autoridade Ele tambm inteiramente capaz de
ordenar s doenas mentais que desapaream. Assim,
Ele nos cura com autoridade. Porque os fariseus
eram religiosos e se consideravam justos, o Senhor
lidou com eles. Os fariseus pensavam que os
publicanos e pecadores eram rejeitados. Esse era o
conceito religioso deles. O Senhor aproveitou-se da
expresso dos conceitos religiosos dos fariseus para
revelar-se como o Mdico. Ele parecia dizer: Vocs,
fariseus, vocs, povo religioso, esto errados. No
estou aqui como um juiz condenando o povo. Estou
aqui como um Mdico para cur-los. E gostaria de
cur-los tambm, se estivessem dispostos a ser
curados. Quo doce e ntima essa poro da
Palavra!

V. BANQUETEAR COM O NOIVO

A. Os Discpulos de Joo e os Fariseus


Como um livro de doutrina, Mateus nos
apresenta um outro casoem9:14-17: ocaso de
banquetear sem o Noivo. O versculo 14 diz: Ento
chegaram-se a Ele os discpulos de Joo,
perguntando: Por que jejuamos ns e os fariseus
muitas vezes, mas os Teus discpulos no jejuam?
Os versculos 10 a 13 registram o tratamento do
Senhor na questo dos fariseus, que estavam na velha
religio. Agora nos versculos 14 a 17 o Senhor trata o
problema dos discpulos de Joo que estavam na
nova religio. Joo Batista renunciou velha religio
e comeou seu ministrio no deserto, fora da religio.
Entretanto, aps curto tempo, seus discpulos
formaram uma nova religio para frustrar o homem
de desfrutar Cristo, assim como fizeram os fariseus
na velha religio. O ministrio de Joo Batista era
apresentar o homem a Cristo para que Ele pudesse
tornar-se o Redentor, a vida e tudo para eles.
Entretanto, alguns dos seus discpulos se desviaram
do seu alvo, Cristo, para algumas das prticas de
Joo, e fizeram daquelas prticas uma religio. Ser
religioso significa fazer algo para Deus sem Cristo.
Fazer alguma coisa sem a presena de Cristo, ainda
que isso seja escritural e essencial, religioso. Tanto
os discpulos de Joo, os da nova religio, como os
fariseus, os da velha religio, jejuavam muito, todavia
sem Cristo. Eles no confessavam Cristo como o
Noivo, mas faziam do jejum uma questo de religio.
Entretanto, eles condenavam os discpulos de Cristo
que no jejuavam, mas que tinham Cristo com eles e
viviam em Sua presena.
Joo Batista nasceu sacerdote, mas depois
abandonou totalmente todas as coisas religiosas.
Contudo, em menos de trs anos depois de ter sido
posto na priso, seus discpulos formaram uma nova
religio, Ter uma religio adorar a Deus, servir a
Deus e fazer coisas para agradar a Deus; todavia, sem
Cristo. Uma religio algo que voc faz para Deus
sem o Esprito, sem Cristo. Os fariseus fizeram
muitas coisas para Deus, mas Cristo no estava neles.
Eles faziam muitas coisas para servir a Deus, mas
sem o Esprito. Agora os discpulos de Joo Batista
estavam jejuando sem Cristo, sem o Esprito. No
entanto, esse jejum era para Deus. Portanto, eles
formavam uma outra religio. Assim, no versculo 14
temos a velha religio, a religio dos fariseus, e a
nova religio, a religio dos discpulos de Joo.
Como fcil ter uma religio! No pense que
voc pode ficar livre da religio simplesmente
renunciando velha maneira e se apegando a outra
maneira. No importa se a maneira velha ou nova,
uma religio uma vez que no tem Cristo e o Esprito
nela. Sua nova maneira pode simplesmente ser sua
nova religio. Lembre-se o que religio: fazer
coisas para agradar a Deus sem Cristo e o Esprito.
Os fariseus que se consideravam justos, os da
velha religio, ficaram incomodados pelo fato de
Cristo fazer-se um companheiro dos publicanos e
pecadores, que eram condenados por eles (v. 11). Eles
O condenavam por comer com os pecadores. Os
discpulos jejuadores de Joo, os da nova religio,
foram perturbados pelo banquete de Cristo e Seus
discpulos (v. 10) e condenaram-nos por no
jejuarem. A situao de hoje semelhante. Por todos
os lados os religiosos nos condenam. Que, ento,
devemos fazer? Devemos ficar com o Mdico.

B. No Jejuar com o Noivo


No caso da nova religio, o Senhor no apenas
o Mdico, mas tambm o Noivo. No versculo 15 o
Senhor Jesus disse a eles: Podem acaso prantear os
companheiros do noivo enquanto o Noivo est com
eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o
Noivo, e ento jejuaro. O Mdico e o Noivo so
agradveis. Aprecio a sabedoria do Senhor. No caso
dos fariseus, Ele comparou-se a um mdico. Agora no
caso dos discpulos de Joo, Ele compara-se a um
noivo numa festa de casamento. O Senhor perguntou
se os convidados do casamento podem prantear
enquanto o noivo est com eles. Esse um tempo
alegre com o Noivo. Mas quando o Noivo vai embora,
eles podem jejuar.
A frase companheiros do noivo refere-se aos
discpulos do Senhor. No perodo transitrio do
ministrio do Senhor na terra, Seus discpulos eram
os convidados para o casamento. Mais tarde eles se
tomaro a Noiva (103:29; Ap 19:7). O Noivo foi tirado
dos convidados quando o Salvador real ascendeu aos
cus vista dos discpulos (At 1:11). Depois disso, eles
jejuaram (At 13:2-3; 14:23).
Ao tratar com os dissensores fariseus da velha
religio, e que se consideravam justos, o Salvador
real indicou que Ele era um Mdico para curar os
doentes (v. 12). Ao tratar o jejum e a discordncia dos
discpulos de Joo que tinham formado a nova
religio, Ele revelou-se como um Noivo para receber
a Noiva. Joo Batista disse a Seus discpulos que
Cristo era o Noivo para receber a Noiva (Jo 3:25-29).
Agora Cristo, o Salvador real, lembrou alguns deles
disso. O Salvador real primeiramente curou Seus
seguidores, ento f-los convidados para o casamento.
Finalmente, Ele far deles a Sua Noiva. Eles devem
apropriar-se Dele no apenas como Mdico para a
recuperao da vida deles, mas tambm como Noivo
para um viver de desfrute em Sua presena. Eles
estavam numa alegre festa de casamento com Ele,
no num triste funeral sem Ele. Como, ento,
poderiam jejuar e no festejar diante Dele? Essa
pergunta discordante indica que alguns dos
discpulos de Joo caram numa nova religio e
tambm rejeitaram o Salvador real.
A pergunta dos discpulos de Joo parecia ser
sobre doutrina. Mas o Senhor no respondeu com
uma doutrina, mas com uma Pessoa, a Pessoa mais
amvel, o Noivo. As pessoas religiosas sempre se
preocupam com sua doutrina, com seus raciocnios
doutrinrios. Mas Cristo se importa apenas com Ele
mesmo. O viver e andar dos Seus seguidores deviam
ser regulados e dirigidos apenas por Sua Pessoa e Sua
presena, no por qualquer doutrina.
Seria ridculo para algum jejuar no casamento.
Alm do mais, jejuar enquanto outros esto
desfrutando na festa de casamento seria um insulto
para o noivo. Aqui vemos a sabedoria do Senhor. Ele
no os acusou, mas certamente condenou os
religiosos. O Senhor parecia estar dizendo: Vocs,
pessoas religiosas, perderam o alvo. No percebem
que Eu sou o Noivo e que todos os Meus discpulos
Minha volta so os convidados do casamento? Eles
no deveriam estar em jejum. Eles devem banquetear
Comigo. Sem esses dois casos, o Senhor Jesus nunca
poderia ter sido revelado como o Mdico e o Noivo.
Devemos agradecer ao Senhor pelos fariseus e pelos
discpulos de Joo. Devemos at mesmo agradecer ao
Senhor por todas as religies, pois sem as ocasies
oferecidas pela religio o Senhor no poderia ser
revelado em tantos diferentes aspectos. o mesmo
hoje.
MENSAGEM 28

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(4)
Esta mensagem a continuao da anterior, no
trecho de 9:9-17.

C. No Pr Remendo de Pano Novo em V este


Velha
Em 9:16 o Senhor continua com algo ainda mais
belo, doce e ntimo. Ele disse: Ningum pe
remendo de pano novo em veste velha, porque o
remendo tira parte da veste, e fica pior a rotura. A
palavra grega traduzida para novo agnaphos,
formado por um a, que d um sentido de negao, e
gnapto, que significa cardar ou pentear a l, portanto,
preparar, encolher o pano. Assim, a palavra significa
nocardado, no-franzido, sem acabamento, no-
encolhido, notratado. O tecido novo representa
Cristo desde a Sua encarnao at a Sua crucificao
como um pedao de pano novo, no-tratado, cru,
enquanto a nova veste em Lucas 5:36 significa Cristo
aps ser tratado em Sua crucificao como uma nova
veste (a palavra grega para novo em Lucas 5:36
kainos, o mesmo que a palavra para novo em
Mateus 9:17). Cristo era primeiramente o tecido cru
para fazer uma nova veste, e, ento, por Sua morte e
ressurreio, Ele foi feito uma nova veste para cobrir-
nos como nossa justia diante de Deus a fim de que
possamos ser justificados por Deus e aceitos por Ele
(Lc 15:22; GI3:3:9). Um pedao de pano cru posto em
uma veste velha tira parte do vestido pela sua fora
de encolhimento, fazendo, assim, a rotura. Fazer isso
significa imitar o que Cristo fez em Sua vida humana
na terra. Isso o que os modernistas hoje esto
fazendo. Eles apenas imitam os feitos humanos de
Jesus para melhorar o comportamento deles; eles
no crem no Jesus crucificado como seu Redentor
ou no Cristo ressurreto como a nova veste deles, para
cobri-los como a justia deles diante de Deus.
A veste velha no versculo 16 significa o bom
comportamento do homem, os feitos bons e as
prticas religiosas por sua velha vida natural. O
Senhor Jesus era muito sbio. No versculo 16 Ele
no disse: Vocs, discpulos de Joo, devem
perceber que suas vestes esto rotas e cheias de
buracos. Ao jejuar vocs esto, na verdade, cortando
um pedao de veste nova e usando-a para remendar
os buracos em suas vestes. Em vez de dizer isso
diretamente, o Senhor Jesus indicou aos discpulos
de Joo que eles no tinham uma veste perfeita. Ele
indicou que as vestes deles tinham buracos e que, ao
jej uar, eles estavam tentando remendar os buracos.
Nenhum ser humano poderia proferir tal palavra
como essa falada pelo Senhor Jesus no versculo 16.
Sua palavra de sabedoria cheia de significado,
exortao, revelao e instruo. O Senhor estava
dizendo aos discpulos: Por que vocs perguntam-
Me sobre o jejum? O jejum de vocs uma maneira
de remendar sua veste rota. Pelos jej uns, vocs
mostram que percebem que h buracos em suas
vestes que precisam ser remendados. O mestre de
vocs, Joo, apresentou-os a Mim. Agora esto Me
utilizando para remendar seus buracos. Isso significa
que esto cortando um pedao do Meu tecido cru
para remendar os buracos em suas vestes. Mas Meu
tecido est cheio de fora de encolhimento. No
ponha qualquer parte dele em sua velha veste rota.
Se o fizer, o buraco se tornar maior.
A narrativa em Lucas 5:36 um tanto diferente
da de Mateus 9:16. Lucas 5:36diz: Ningum rasga
um retalho de veste nova e o pe em veste velha.
Note que Mateus diz pano e Lucas, veste. O
Senhor Jesus assemelhou-se a um pedao de tecido
cru. Isso aponta para o que Ele era entre Sua
encarnao e crucificao. Nesse perodo Ele era um
tecido cru, novo, que nunca tinha sido enrugado ou
tratado. Por meio de Sua morte e ressurreio esse
novo tecido foi tratado e tornou-se uma nova veste. A
inteno do Senhor era dar-se a ns no como um
pedao de pano cru, mas como uma veste terminada,
concluda, que podemos vestir como nossa justia
para sermos justificados diante de Deus. Aps Sua
morte e ressurreio, Ele tornou-se a veste pronta
para vestirmos, a fim de que possamos estar
presentes na Sua festa de casamento.
Por que o Senhor Jesus, aps dizer-nos que Ele
o Noivo, continuou falando do tecido novo, da veste
nova? Devemos olhar mais profundamente para
discernir seu significado. O Senhor nos disse que o
Noivo est conosco. Mas olhe para si mesmo-voc
digno da Sua presena? Voc acha que a sua
verdadeira condio aos olhos de Deus digna da
presena do Noivo? Devemos todos responder No.
Tudo o que temos e tudo o que somos no digno da
presena do Senhor. Para desfrutar a presena do
Senhor precisamos de certas qualificaes;
precisamos estar em certa condio e em certa
situao. O que somos por nascimento, o que somos
naturalmente, tudo o que podemos fazer e tudo o que
temos, no nos qualifica a estar na presena do Noivo.
O Noivo Cristo e Cristo o prprio Deus. Suponha
que Deus aparea a voc hoje. Voc poderia
realmente estar l? Ele o Deus santo, o Deus justo,
e como tal o Noivo. Lembre-se da histria do filho
prdigo em Lucas 15. O filho prdigo voltou para
casa. O pai, sem dvida, amava-o profundamente,
mas a condio do filho era absolutamente imprpria
para a presena do pai. Por isso, o pai imediatamente
disse a seus servos para pegar a melhor veste e pr
nele, tomando-o, assim, digno da sua presena.
Nosso Noivo o prprio Deus. Como podemos ns,
pobres pecadores, desfrutar a presena do Rei
celestial? Devemos lembrar o contexto desses
versculos em Mateus 9: O Senhor Jesus estava
comendo com os publicanos e pecadores. Somos
publicanos e pecadores. No estamos qualificados;
precisamos de algo para cobrir-nos a fim de que
possamos estar na presena do Senhor. Por isso, aps
o Senhor ter falado de Si mesmo como o Noivo, Ele
disse que precisamos estar vestidos de uma nova
veste. Quando vestimos a nova veste, somos dignos
da Sua presena. Quando o filho prdigo foi vestido
com a melhor roupa, ele pde imediatamente ficar na
presena do seu honrado pai. A melhor roupa
qualificou-o a desfrutar a presena do pai. Como
pecadores e publicanos precisamos estar vestidos
com uma nova veste para que possamos ser dignos
da presena do Noivo.
No gosto de apresentar meros ensinamentos e
doutrinas-prefiro a prtica, a experincia. Deixem-
me conferir com vocs: uma vez que Cristo tomou-se
a nova veste aps a Sua ressurreio, como, ento,
podemos vesti-Lo? Glatas 3:27 diz: Porque todos
quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos
revestistes. Devemos revestir-nos de Cristo, e a
maneira de faz-lo ser batizado para dentro Dele.
Agora devemos ver como podemos ser batizados para
dentro de Cristo. Vimos que aps a Sua ressurreio
Cristo tornou-se uma nova veste, mas a Bblia
tambm nos diz que aps a Sua ressurreio Ele
tornou-se um Esprito que d vida (1Co 15:45). Se
Cristo no fosse o Esprito, como poderamos ser
batizados para dentro Dele? Ao ser crucificado,
sepultado e ressuscitado, Cristo tomou-se um
pneuma que d vida, um sopro que d vida, o ar que
vive. Como o sopro, to fcil Ele entrar em ns, e
como o ar, to fcil ns entrarmos Nele. Cristo em
ressurreio tomou-se um Esprito. Esse Esprito que
d vida o Todo-inclusivo. Nesse Esprito est tudo o
que Cristo e tudo o que Ele realizou. Esse Esprito
todo-inclusivo o prprio Cristo todo-inclusivo, e
esse Cristo como o Esprito a nova veste para
vestirmos. Portanto, a veste o Esprito. Fomos
batizados para dentro de Cristo como o Esprito-
assim que vestimos Cristo. Cristo o pneuma, o
Esprito todo-inclusivo. Quando somos batizados
para dentro Dele, ns O vestimos. Imediatamente Ele,
como o Esprito, torna-se nossa roupa, nossa
cobertura, e somos qualificados. Portanto, a nova
veste que devemos vestir o prprio Cristo como o
Esprito todo-inclusivo.
Esse o significado da palavra do Senhor em
Mateus 28:19: Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os no nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo. A realidade do nome est
no Esprito. Batizar as pessoas para dentro do nome
significa batiz-las para dentro do Esprito, que
Cristo como o pneuma todo-inclusivo. Cristo
encarnou-se, viveu na terra, foi crucificado e realizou
a redeno, e foi ressuscitado. Depois de tudo
concludo, Ele tomou-se o pneuma todo-inclusivo em
Sua ressurreio. A encarnao est includa nesse
pneuma; a crucificao e redeno esto includas
nesse pneuma; a ressurreio, o poder da Sua
ressurreio e a vida de ressurreio esto todos
includos nesse pneuma. Quando fomos batizados
Nele, fomos batizados para dentro desse pneuma.
Quando fomos batizados Nele, ns O vestimos.
Devemos vestir Cristo como a nova veste, e essa nova
veste o Esprito todo-inclusi vo. Cristo no mais o
tecido cru. Ele agora a veste terminada. Nessa veste
terminada temos a redeno, o poder de ressurreio
e todos os elementos da Pessoa divina. Essa nova
veste no apenas um pedao de pano, mas o
pneuma divino, o Esprito todo-inclusivo, incluindo a
encarnao de Cristo, Sua crucificao, Sua obra
redentora, Sua ressurreio e Seu poder de
ressurreio. Agora Ele a veste concluda para
vestirmos. Aleluia! podemos vestir tal Cristo!

D. No Pr Vinho Novo em Odres Velhos


Mateus 9:17 diz: Nem se pe vinho novo em
odres velhos; do contrrio, rompem-se os odres,
derrama-se o vinho, e os odres se perdem. Mas, pe-
se vinho novo em odres novos, e ambos se
conservam. A palavra grega traduzida para novo
nesse versculo neos, que significa novo em tempo,
recente, jovem. O vinho novo aqui representa Cristo
como a nova vida, plena de vigor, que empolga as
pessoas. O vinho novo a vida encorajadora de Cristo.
A vida divina comparada ao vinho que tem poder
animador. Quando recebemos Sua vida, ela opera
dentro de ns o dia todo para nos animar e empolgar.
Esse vinho novo fortalece-nos, energiza-nos e nos faz
muito felizes. O Salvador real no apenas o Noivo
para o desfrute do povo do reino, tambm a nova
veste para equip-los e qualific-los externamente a
fim de participarem da festa de casamento. Ainda
mais, Ele tambm a nova vida para anim-los
interiormente para o desfrute Dele como o Noivo. Ele,
como o Rei celestial, o Noivo para o desfrute das
pessoas do reino, e o Seu reino celestial a festa de
casamento (22:2) para que possamos desfrut-Lo.
Para desfrut-Lo como o Noivo na festa do reino, eles
precisam Dele como a nova veste exterior e o vinho
novo interior.
Considere novamente o exemplo do filho
prdigo. Aps vestir a melhor roupa, o filho prdigo
ainda poderia dizer: pai, a melhor roupa satisfaz a
ti, mas no a mim. Eu ainda estou faminto e preciso
ser satisfeito. Imediatamente o pai ordenou ao servo
para matar o novilho cevado e disse: Comamos e
regozijemo-nos. Assim, a proviso do pai no
apenas para algo exterior, mas tambm para algo
interior. Precisamos de algo para nos cobrir, e
tambm precisamos de algo para nos preencher.
Somos to pobres exteriormente e to vazios
interiormente. Precisamos da veste sobre ns por
causa do Pai e do novo vinho dentro de ns por nossa
prpria causa. Precisamos tanto da nova veste como
do vinho novo. O Senhor a nova veste para ns, e
Ele tambm o novo vinho. Ele nossa cobertura e
tambm nosso contedo. Ele no apenas nos
qualifica, Ele tambm nos satisfaz. Portanto, Ele
nossa qualificao e nossa satisfao, a proviso para
nossa necessidade exterior e para toda nossa fome e
sede interiores.
No versculo 17 o Senhor disse que no
deveramos colocar o vinho novo em odres velhos.
Odres velhos significam prticas religiosas, tal
como o jejum defendido pelos fariseus na velha
religio e pelos discpulos de Joo na nova religio.
Todas as religies so odres velhos. Vinho novo
colocado em odres velhos arrebenta os odres pelo seu
poder fermentador. Pr vinho novo em odres velhos
pr Cristo como a vida estimulante dentro de algum
tipo de religio. Isso o que os assim chamados
fundamentalistas e pentecostais esto praticando
hoje. Eles tentam colocar Cristo dentro das suas
diferentes prticas de rituais e formalidades
religiosas. O povo do reino nunca deve fazer isso.
Eles devem pr vinho novo em odres novos.
O vinho novo necessita de um odre, um
recipiente. Porque o vinho novo cheio de poder
fermentador, se voc coloc-lo num odre velho, o
poder fermentador do vinho novo romper o odre
velho. Toda prtica religiosa um odre velho. Nesse
versculo Cristo parece estar dizendo aos fariseus e
aos discpulos de Joo: Jejuar um odre velho. No
tente colocar o vinho novo da Minha vida dentro do
odre das suas velhas prticas religiosas. O vinho
romper suas prticas religiosas. O vinho novo da
Minha vida requer um odre novo.
Alguns, de fato, receberam o vinho novo, mas
tentaram tomara vinho novo de volta e derram-la
num odre velho. Tenho visto esse tipo de tolice por
mais de quarenta anos. Muitas pessoas vieram
igreja em sua expresso local e provaram o vinho
novo. Eles disseram: Isso realmente maravilhoso.
disso que a 'minha igreja' precisa. Ento eles
tentaram levar de volta esse vinho novo para aquele
odre velho. Sabe que aconteceu? O odre velho
rompeu-se e o vinho novo foi derramado. Entretanto,
se voc colocar o vinho novo num odre novo, ambos
sero preservados.
Temos visto que o vinho novo pertence ao odre
novo. Mas hoje o assim chamado movimento
carismtico foi trazido ao velho odre catlico. Mesmo
algumas igrejas catlicas tm missas carismticas. As
coisas carismticas foram misturadas com a missa e
com a adorao a Maria. Que confuso! Isso o
fermento misturado com a fina flor de farinha (13:33).
Em outras palavras, o vinho novo colocado dentro
do odre velho. Desconfio que esse vinho no seja
mais o vinho novo, porque ele parece no ter mais
poder fermentador. Se ti vesse, o odre velho
romperia. Se o movimento carismtico fosse o
genuno vinho novo cheio do poder fermentador,
romperia aquele velho odre catlico.

E. Pr o Vinho Novo em Odres Novos


No versculo 17 o Senhor tambm disse: Mas,
pe-se vinho novo em odres novos, e ambos se
conservam. A palavra grega para novo kainos
que significa novo em natureza, qualidade ou forma;
sem hbito, sem uso; portanto, novo. O odre novo
representa a vida da igreja na base da localidade
como o recipiente do vinho novo, que o prprio
Cristo como a vida estimulante. O povo do reino est
edificado na igreja (16:18), e a igreja expressa na
base da localidade na qual eles vivem (18:15-20). Eles
so pessoas regeneradas constituindo o Corpo de
Cristo para ser a igreja (Rm 12:5; Ef 1:22-23). Esse
Corpo de Cristo como a Sua plenitude tambm
chamado O Cristo (1Co 12:12, lit. ), o Cristo
corporativo. O Cristo individual o vinho novo, a
vida que estimula interiormente, e o Cristo
corporativo o odre novo, o recipiente para reter o
vinho novo exteriormente. Ser o povo do reino no
uma questo de jejuar ou de qualquer outra prtica
religiosa, mas uma questo da vida da igreja com
Cristo como seu contedo. Cristo veio no para
estabelecer uma religio com rituais terrenos, mas
uma celestial vida do reino, no com algumas
prticas religiosas mortas, mas Consigo mesmo, a
Pessoa viva, como o Mdico, o Noivo, o tecido cru e o
vinho novo para ser o desfrute dos Seus seguidores, e
eles, o odre novo para cont-Lo e tomarem-se os
constituintes do Seu reino.
Vimos, ento, que o odre novo a vida da igreja.
A igreja , na verdade, a expanso de Cristo. O Cristo
individual o vinho dentro de ns. Quando esse
Cristo individual expandido e se toma um Cristo
corporativo, isto a igreja. Esse Cristo corporativo
o odre, o recipiente para conter o Cristo individual
como nosso vinho. Nunca considere a igreja uma
religio; a igreja uma entidade corporativa cheia de
Cristo, porque a igreja Cristo expandido.
Cristo no apenas nossa veste nova e vinho
novo, mas sendo expandido, Ele tambm nosso
odre novo para conter o vinho. Ele nossa
qualificao exterior, Ele nossa satisfao interior e
Ele , de uma maneira corporativa, a igreja, o Corpo
(1Co 12:12), capaz de reter o vinho. Cristo tudo. Ele
o Noivo, a veste nova, o vinho novo e tambm o
vaso corporativo para conter o que desfrutamos Dele.
O significado aqui muito profundo.
Precisamos ver algo mais com respeito a Cristo
corno o odre novo. A Primeira Epstola aos Corntios
12:12 diz: Porque, assim corno o corpo um, e tem
muitos membros, e todos os membros, sendo muitos,
so um s corpo assim Cristo tambm (VRC).
Lemos neste versculo no apenas que os membros
compostos juntos so o nico Corpo, mas que esse
Corpo Cristo. Ternos sempre considerado Cristo
corno o Cabea, mas ternos considerado pouco, se
que o ternos, que Cristo tambm o Corpo. Corno,
falando de maneira prtica, Cristo o Corpo? Ele o
Corpo porque o Corpo composto de muitos
membros que esto preenchidos com Cristo. Cristo
est em voc, Cristo est em mim e Cristo est em
cada um de ns. Todos ternos Cristo dentro de ns.
Em 1 Corntios 1 Paulo disse que Cristo no est
dividido. O Cristo em voc um com o Cristo em
mim e o Cristo em ns um com o Cristo em todos os
outros cristos. Portanto, Cristo o Corpo composto
de muitos membros que so preenchidos com Ele.
Esse o odre novo, que a vida da igreja para conter
Cristo corno o vinho novo.
Sem o odre, corno poderamos guardar avinha?
No considere que voc, por si mesmo, corno um
indivduo o vaso. No, voc apenas urna parte do
vaso. Corno pode um copo conter gua se ele est
partido em pedaos? Corno podem os pedaos conter
a gua? impossvel. No considere que voc seja
algum. Voc no ningum. Voc apenas um
membro do Corpo, urna minscula parte do Corpo.
certo que alguma quantidade de sangue est em meu
dedo mnimo, mas esse dedo mnimo apenas urna
parte do meu corpo. Se separ-la do corpo, a corrente
sangnea nele imediatamente cessar. Em vez de
conter o sangue, o dedo perder o sangue. No dia em
que deixar a vida da igreja, voc comear a perder
Cristo; o vinho novo comear a escorrer. Nada
seno a vida da igreja pode conter o prprio Cristo
que desfrutamos. Nunca considere a igreja como
urna questo insignificante.
Devemos tambm perceber que o odre no
apenas o recipiente do vinho, mas tambm o meio
para bebermos o vinho. Muitos de ns podem
testificar que sempre que chegamos reunio da
igreja, descobrimos que ali , de fato, o lugar onde
podemos beber Cristo. aqui que bebemos o Senhor
corno nunca antes. A vida da igreja no meramente
um recipiente, mas um vaso no qual podemos beber.
Precisamos de Cristo corno a nova veste, precisamos
de Cristo corno o vinho novo e tambm precisamos
de Cristo de urna maneira corporativa corno o odre
novo. Precisamos da vida da igreja. No nos
importamos com a religio, formas ou rituais.
Importamo-nos apenas com Cristo em voc e com
Cristo em mim. Esse o odre novo.
Nesse ponto, gostaria de dizer urna palavra aos
jovens. Os jovens podem dizer: Se ficarmos com os
mais velhos, estaremos na religio. Porm se
escaparmos deles, no seremos religiosos. Esse
conceito est errado. Tudo depende de a igreja ser ou
no a expanso de Cristo. No urna questo de
idade. Mesmo se todos os bebs se reunissem, eles
ainda poderiam estar na religio, porque no tm
Cristo corno seu contedo. Se os mais velhos esto
cheios de Cristo e saturados Dele, eles so a igreja,
no importa quo velhos possam ser. Lembre-se que
religio alguma coisa para Deus, sem Cristo. Mas a
igreja Cristo expandido, a expanso de Cristo. E o
odre novo Cristo expandido numa expresso
corporativa. Isso a igreja. A igreja no algo para
Deus sem Cristo e sem o Esprito. A igreja urna
entidade que a expanso de Cristo e que cheia de
Cristo. A igreja enchida com Cristo e constituda
com Cristo. No importa qual seja nossa idade,
devemos ser preenchidos com Cristo. Ento quando
nos reunirmos, seremos a expresso local da igreja.
Isso o odre. No importa quanto poder fermentador
haja na vida divina de Cristo, ele nunca poder
arrebentar a igreja.
Hoje h quatro tipos de cristos. O primeiro tipo
so os chamados cristos, mas que no so
verdadeiramente cristos. Eles so os modernistas,
os assim chamados cristos modernistas. Eles apenas
tomam Cristo como a nova veste. Eles dizem: Vejam
como Jesus viveu. Ele foi to pleno de amor e
sacrifcio. Devemos imit-Lo e segui-Lo. Mas fazer
isso apenas tirar um pedao de tecido novo e
remendar uma veste velha. Os modernistas esto
tentando tomar o tecido cru do viver humano do
Senhor e us-lo para remendar os buracos no
comportamento deles. Mas esse tecido cru encolhe e
torna maior os buracos. Os modernistas no crem
que Cristo morreu pelos pecados deles na cruz, no
crem que Cristo seja Deus e no crem em Sua
ressurreio. Eles simplesmente crem que devem
imitar o viver humano de Jesus.
Os fundamentalistas so o segundo tipo de
cristos. Eles crem que Cristo Deus, que Cristo o
Redentor deles, que Cristo morreu na cruz pelos seus
pecados e que Ele ressuscitou. Os fundamentalistas
recebem e aceitam o Cristo ressurreto como sua
justia. Eles tomam Cristo, no como um pedao de
tecido novo, mas como a veste nova, concluda.
Entretanto, eles sabem pouco da vida interior, o
vinho interior. Eles vestem Cristo como a veste
exterior, mas no O bebem como o vinho interior.
O terceiro tipo de cristos pode ser chamado
cristos da vida interior. Eles no apenas vestem
Cristo como sua nova veste, mas tambm O
conhecem como sua vida interior. De fato, eles do
muita nfase vida interior. Os cristos da vida
interior so um progresso em relao aos dois grupos
anteriores. Entretanto, apesar de serem bons, falta-
lhes uma coisa: falta o odre, a vida da igreja. O quarto
tipo o povo da igreja. O povo da igreja no
modernista. Alm disso, eles no so meramente
fundamentalistas nem o povo da vida interior. Eles
esto igrejando, porque tm o odre novo.
Nos ltimos dias o Senhor est restaurando no
apenas a veste nova-isso Ele restaurou por
intermdio de Martinho Lutero na questo da
justificao pela f. Tampouco est apenas
recuperando a vida interior-isso Ele restaurou por
intermdio de alguns, tal como Madame Guyon,
William Law, Andrew Murray e Jessie Penn-Lewis.
Agradecemos ao Senhor por todos esses itens que
foram restaurados. Todavia, no final desta era o
Senhor est restaurando o ltimo e mximo item, a
vida da igreja. Os que desfrutam a vida da igreja so
o povo da igreja. Entre o povo da igreja a nova veste,
o novo vinho e o odre novo todos tm sido
restaurados. Temos Cristo de uma maneira
corporativa como nossa vida da igreja. O Senhor no
parou com a nova veste ou com o vinho novo. Ele
prosseguiu do Noivo para o tecido novo, do tecido
novo para a veste nova, da veste nova para o vinho
novo e do vinho novo para o odre novo. Depois do
odre, a igreja, no h nada mais. A igreja o objetivo
mximo de Deus. Quando chegamos na igreja,
estamos na consumao mxima do propsito de
Deus. Assim, aps o odre, o Senhor no mencionou
nada alm.
Louvado seja o Senhor por ser Ele o nosso
Mdico! Depois que Ele nos cura, Ele se torna o
nosso Noivo. Ele tambm nossa veste para
qualificar-nos e nosso vinho novo para estimular-nos.
Quando vejo o rosto dos irmos e irms nas reunies,
posso dizer que eles foram estimulados pelo vinho
novo. Como louvamos ao Senhor por esse vinho novo
estar em Sua expanso, o odre novo. Cristo tudo
para ns! Precisamos conhecer nosso Senhor a tal
ponto. Ele no apenas nosso Rei, nosso Salvador e
nossa vida. Ele tambm nosso Mdico, e esse
querido Mdico nosso Noivo amado. E esse Noivo
tornou-se nossa veste, nosso vinho novo e,
finalmente, o odre. Estamos agora no odre, na vida
da igreja, desfrutando-O em tal alta medida. Aleluia
por Cristo e a Igreja!
MENSAGEM 29

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(5)

E A EXPANSO DO MINISTRIO DO REI (1)

A CONTINUAO DO MINISTRIO DO REI


(5)
Em Mateus 9 Cristo revelado como o Mdico, o
Noivo e mesmo como o pano novo, o vinho novo e o
odre novo. A seguir, necessria uma revelao
adicional de Cristo. Essa revelao requer certo
ambiente que capacitar Cristo a ser revelado num
outro aspecto. Ter Cristo revelado a ns no uma
questo de doutrina. Para que Cristo seja revelado,
h sempre a necessidade de um ambiente especial.
No captulo 9 Cristo revelado em tantos aspectos
doces, amveis e agradveis. O ambiente necessrio
para a revelao de Cristo no captulo 9 foi produzido
pelo Seu ministrio. Para que Cristo seja revelado a
ns, deve haver certo ambiente e esse ambiente
sempre resulta do ministrio de Cristo.
Cristocomeouaministrarnocaptul04. Aps chamar
os primeiros quatro discpulos e atrair grandes
multides, Ele subiu ao monte e l decretou a
constituio do reino dos cus. Depois que desceu do
monte, Ele continuou Seu ministrio. Antes de dar a
constituio no monte o ministrio de Cristo foi til
para a constituio, mas no foi suficiente para a
revelao adicional de quem Ele e do que Ele . A
fim de que Ele fosse revelado como os itens amveis
encontrados no captulo nove, havia a necessidade da
continuao do Seu ministrio. Esse ministrio
adicional criou o ambiente para que Ele fosse
revelado no apenas como o Rei, mas tambm como
o Mdico, o Noivo, o pano novo, o vinho novo e o
odre novo. Se voc no vir esse ministrio de tal
maneira, se no vir o ambiente criado por esse
ministrio para a revelao de Cristo, e no vir todos
os itens do que Cristo , voc poder ler o Evangelho
de Mateus umas cem vezes e no ganhar nada. Ele
poder parecer a voc um livro de histrias ou de
doutrinas. Mas nunca receber alguma vida desse
livro. Se quiser ver a luz do Evangelho de Mateus,
voc deve primeiro ver o Rei celestial. Depois que foi
ungido e testado, Ele iniciou Seu ministrio. O
ministrio Dele crucial, porque absolutamente
necessrio para Sua revelao. Cristo gostaria de
dizer-nos no apenas que Ele o Mdico, o Noivo, o
pano novo, o vinho novo e o odre novo. Isso seria
como ensinamento dado em seminrio. Quo pobre
seria simplesmente reunir um grupo de pessoas e
meramente dizer a elas o que Cristo . Repito, para
receber a revelao de Cristo, necessrio o
ambiente criado pelo Seu ministrio.
Na continuao do Seu ministrio o Rei fez
muitos sinais. Ele curou o leproso, curou o servo de
um centurio romano e curou a sogra de Pedro.
Depois disso, Ele curou muitas outras pessoas. Esse
era o Seu ministrio. A continuao do ministrio do
Rei foi diferente do incio do Seu ministrio, porque
no incio no havia sinais dispensacionais. Antes, Ele
contatou pessoas, atraiu-as e capturou-as. Porque
uma grande multido O seguiu, Ele pde promulgar
o decreto da constituio do reino dos cus.
Embora Mateus seja um livro sobre o reino,
tambm uma revelao de Cristo. Um dia Cristo
levou Seus discpulos Cesaria de Filipe e lhes
perguntou: Quem dizem os homens ser o Filho do
Homem? (16:13). Depois que deram algumas
respostas, Ele perguntou-lhes: Mas vs (...) quem
dizeis que Eu sou? (v. 15). Isso indica que o livro do
reino revela quem Cristo . Que bno ver as
revelaes de Cristo neste livro! A genealogia de
Cristo no captulo um uma revelao de Cristo. Ela
revela que Cristo o Filho de Davi, o Filho de Abrao,
e o resultado de um casamento que uniu as duas
linhagens dos descendentes de Davi. De acordo com
Mateus captulo 1, Jesus no algum to comum.
Ele Jeov, o Salvador, e Emanuel, Deus conosco.
Cristo o Filho de Davi, o Filho de Abrao, a semente
da mulher, Jeov o Salvador, e Emanuel, Deus
conosco. No captulo 2 Ele visitado como um rei.
Assim, o captulo 2 revela que Ele o Rei. No
captulo 3 esse Rei designado e ungido, e no
captulo 4 Ele testado, qualificado e aprovado.
Ento, aps Seu teste, esse Rei foi introduzido em
Seu ministrio. Por meio do Seu ministrio Ele atraiu
multides. Aps dar a constituio do reino dos cus,
Ele continuou Seu ministrio fazendo alguns sinais
com um significado dispensacional. Esses milagres
significam que Ele veio com a salvao
primeiramente para os judeus e, ento, se voltou dos
judeus para os gentios. Esses sinais tambm
significam que aps a plenitude da salvao dos
gentios, Cristo trar de volta Sua salvao para os
judeus. Ento ocorrer a restaurao de toda a terra
durante o milnio. Naquele tempo todas as doenas
sero curadas. Por meio dessa continuao do
ministrio do Rei, um ambiente-uma festa foi
preparado. Essa festa resultou do ministrio de
Cristo. Por intermdio do Seu ministrio, o Senhor
conquistou um pecador, um cobrador de impostos
chamado Mateus, que preparou uma grande festa
para o Senhor e Seus discpulos. Para essa festa
Mateus tambm convidou muitos dos seus amigos,
que tambm eram pecadores e cobradores de
impostos. H um provrbio que diz que olhando para
seus amigos sabemos que tipo de pessoa voc .
Mateus, um cobrador de impostos, tinha amigos que
eram cobradores de impostos e pecadores. A festa
preparada por Mateus era o ambiente exato para o
Senhor revelar-se como o Mdico, o Noivo, o pano
novo para cobrir-nos, o vinho novo para encher-nos,
e o odre novo para preservar o vinho que temos
recebido. Cristo foi revelado em todos esses aspectos
por intermdio do ambiente gerado por Seu
ministrio.
A situao a mesma hoje. Sem o ministrio,
nada de Cristo e nada da igreja poderia ser revelado.
No posso simplesmente reunir algumas pessoas e
liberar uma conferncia. Nesse tipo de ambiente eu
simplesmente nada tenho a dizer. Mas no ambiente
adequado posso dizer a vocs um item de Cristo aps
outro. Que Cristo temos ns! Precisamos agradecer
ao Senhor pelo Seu ministrio e pelo ambiente que
Ele cria por meio do Seu ministrio. Mesmo os
fariseus da velha religio e os discpulos de Joo da
nova religio foram usados pelo Senhor. A velha
religio deu ao Senhor Jesus a oportunidade para
revelar-se como o Mdico, e a nova religio deu-Lhe
a oportunidade para revelar-se como o Noivo, o pano
novo, o vinho novo e o odre novo. Precisamos dizer:
Obrigado a vocs, fariseus, e obrigado a vocs,
discpulos de Joo. Sem vocs jamais teramos tal
viso de Cristo. Nunca saberamos que nosso Rei
celestial o Mdico, o Noivo, o pano novo, o vinho
novo e o odre novo.
Quando jovem, li Mateus captulos 8 e 9 sem ver
nada. Li sobre o pano novo, o vinho novo e sobre o
odre novo, mas nenhuma dessas coisas causou
alguma impresso em mim. Mais tarde, no ambiente
adequado, meus olhos foram abertos para ver quo
doce e agradvel o Senhor Jesus . Oh! Ele o nosso
Noivo! Que agradvel! Ele o pano novo, nossa
cobertura, e o vinho novo para saturar-nos. E Ele
tambm o odre novo, o recipiente. Tambm vim a
perceber os quatro tipos de cristos representados
por esses itens: os modernistas, os fundamentalistas,
os da vida interior e os da igreja. Estou alegre de
estar entre os da igreja. Alegro-me por estar no odre
novo. Estou coberto pela nova veste, estou bebendo o
vinho novo, e estou no odre novo desfrutando a
presena do Noivo. Que maravilhoso! Esse o nosso
Cristo! Hoje sabemos o que a igreja . Estamos
igrejando Cristo! Na restaurao do Senhor, Cristo
nosso Noivo, nossa veste nova, nosso vinho novo e
nosso odre novo. Portanto, podemos inventar uma
nova frase: estamos igrejando Cristo.

VI. SINAIS COM SIGNIFICADO


DISPENSACIONAL REPETIDO
Em 9:18-34 temos a repetio de sinais com
significado dispensacional. Esses versculos do uma
breve figura desta era e da vindoura. Portanto, esse
registro possui tambm significado dispensacional,
assim como 8:1-17. A filha do chefe da sinagoga
representa os judeus e a mulher com hemorragia
representa os gentios. Quando a filha morreu, a
mulher foi curada. Depois que a mulher foi curada, a
filha ressuscitou. Aps isso, dois cegos e um mudo
foram curados. Isso uma figura, mostrando que
quando os judeus so cortados, os gentios so salvos
e que aps a plenitude da salvao dos gentios, os
judeus sero salvos (Rm 11:15, 17, 19, 23-26). Depois
disso, comear o milnio, e naquele tempo todos os
cegos e os mudos sero curados (Is 35:5-6).

A. A Morte da Filha do Chefe da Sinagoga


O versculo 18 do captulo 9 diz: Enquanto lhes
dizia essas coisas, eis que chegou um chefe e O
adorou, dizendo: Minha filha faleceu agora mesmo;
mas vem, impe a Tua mo sobre ela, e ela viver. O
chefe aqui era o chefe da sinagoga (Me 5:22; Lc 8:41)
chamado Jairo, que significa ele iluminar ou
iluminado, indicando que o Senhor iluminar os
gentios, e eles sero iluminados (At 13:46-48). De
acordo com o registro em Marcos e Lucas, essa filha
do chefe tinha doze anos. Esse chefe estava
interessado no Rei celestial, mas ele no tinha tanta
f como o centurio. O centurio disse ao Senhor
Jesus que Ele no precisava ir sua casa. Bastava-
Lhe apenas falar uma palavra. Se esse chefe da
sinagoga ti vesse essa f, sua filha teria sido curada.
Entretanto, ele pediu ao Senhor para ir sua casa e
impor a mo sobre a sua filha. A sua f pde chegar
at esse ponto, no mais. Compadecendo-se dele, o
Senhor Jesus levantou-se e o seguiu.

B. A Cura de uma Mulher com Hemorragia


Enquanto o Senhor estava a caminho da casa do
chefe, uma mulher que sofria de hemorragia por doze
anos veio por trs dele e lhe tocou na orla da veste.
Essa mulher sofria de um fluxo de sangue, um
derramamento ou uma perda de sangue (Lv 15:25). A
vida da carne est no sangue (Lv 17:11). Portanto,
essa doena representa a vida que no pode ser
contida. A mulher estava enferma por doze anos, a
idade da filha do chefe (Lc 8:42). Essa mulher
aproximou-se do Senhor por detrs e tocou a orla da
Sua veste, dizendo para si mesma: Se eu apenas Lhe
tocar a veste, serei curada. A mulher aqui e o
centurio em 8:5-1 0, ambos representando os
gentios, vieram contatar o Senhor da mesma maneira,
com f. Ela foi curada enquanto o Senhor estava a
caminho da casa do chefe. Isso significa que os
gentios so sal vos enquanto Cristo est a caminho da
casa de Israel.
A veste do Senhor representa os feitos justos de
Cristo, e a orla, o governo celestial. De acordo com
Nmeros 15:38-40, os israelitas do sexo masculino
tinham de ter uma orla azul nas suas vestes, uma tira
de cor azul. Isso significava que o vi ver e o andar
deles eram restringidos pela limitao celestial.
Quando o Senhor Jesus estava na terra,
provavelmente Ele vestia-se dessa maneira. As vestes
representam virtude no comportamento humano. Na
virtude humana do Senhor Jesus havia poder de cura.
Portanto, quando a mulher enferma tocou a orla da
veste Dele, o poder da Sua virtude alcanou-a e ela
foi curada. Dos atos de Cristo, celestialmente regidos,
saram as virtudes que se tornaram o poder de cura
(Mt 14:36).
A cura da mulher com hemorragia indica que o
Senhor foi encontrado e capturado pelos gentios
enquanto Ele estava a caminho dos judeus. De
acordo com a histria, os gentios esto enfermos, e os
judeus esto crescendo para morrer. Em outras
palavras, os gentios esto doentes e os judeus esto
morrendo. A menina judia tinha doze anos, e a
mulher esteve doente por doze anos. Por doze anos a
mulher sofreu do fluxo de sangue, e por doze anos a
menina estava crescendo para morrer. Isso significa
que enquanto os gentios esto doentes de coisas
pecaminosas, os judeus esto crescendo a fim de
morrer. Depois que a mulher foi curada, o Senhor
Jesus chegou na casa do chefe judeu, significando
que quando a salvao dos gentios estiver completa,
Cristo alcanar a casa de Israel.

C. A Cura da Filha do Chefe da Sinagoga


Nos versculos 23 a 26 temos a cura da filha do
chefe da sinagoga. A filha aqui e a sogra de Pedro em
8:14-15, ambas representando os judeus no final
desta era, foram curadas em uma casa pela vinda do
Senhor e por Seu toque direto. Isso indica que no
final desta era todo o remanescente dos judeus ser
salvo na casa de Israel pela vinda do Senhor e por
Seu toque direto (Rm 11:25-26; Zc 12:10). Quando
Jesus veio para a casa do chefe e viu os tocadores de
flauta e o povo em alvoroo, disse: Tendo Jesus
chegado casa do chefe, e vendo os tocadores de
flauta e o povo em alvoroo, disse: Retirai-vos,
porque no morreu a menina, mas dorme. E riam-se
Dele (vs. 23-24). Em Seu ministrio, o Senhor nunca
se importou com qualquer multido. O versculo 25
diz: Mas, posto o povo para fora, entrou Jesus,
tomou a menina pela mo, e ela se levantou. Aqui
vemos que o Senhor Jesus pretendia levantar os
judeus, mas eles no tinham f. Isso deu uma
excelente oportunidade aos gentios para contatar o
Senhor a fim de receberem salvao. Aps a
plenitude da salvao dos gentios, o Senhor Jesus
alcanar a casa de Israel, e todos os judeus mortos
sero curados.

D. A Cura do Cego e do Mudo


Imediatamente aps se ter levantado a filha do
chefe, dois cegos e um mudo foram levados ao
Senhor (vs. 27-33).

1. A Cura dos Dois Cegos


Nos versculos 27 a 31 temos a cura dos dois
cegos.
Enquanto o Senhor Jesus passava, seguiram-No
dois cegos, clamando: Tem misericrdia de ns, Filho
de Davi 1 Cegueira significa falta de viso para ver
Deus e as coisas relacionadas a Ele (2C04:4; A3:18).
Esses dois cegos chamaram o Senhor de Filho de
Davi. No reino milenar, o qual ser o tabernculo
restaurado de Davi (At 15:16), o reino Messinico, os
judeus reconhecero Cristo como o Filho de Davi, e a
cegueira deles ser curada. Isso prefigurado pelos
dois cegos reconhecendo Cristo dessa maneira. Os
dois cegos foram curados na casa pelo toque direto
do Senhor (v. 29), como foram a filha do chefe (v. 25)
e a sogra de Pedro (8:14-15). Abrir os olhos do cego
significa a restaurao da viso interior para ver Deus
e as 9:17-18; 26:18; Ef 1:18; Ap 3:18).

2. A Cura do Mudo Endemoninhado


Nos versculos 32 e 33 vemos a cura do mudo
endemoninhado. Mudez por possesso demonaca
significa a inabilidade de falar por Deus (Is 56:10) e
louvar a Deus (Is 35:6) devido a adorao a dolos
mudos (1Co 12:2). O falar de um mudo significa a
restaurao da capacidade de falar e louvar por ser
enchi do com o Senhor no esprito (Ef 5:18-19).

3. Uma Sombra do Milnio


A cura do cego e do mudo representa a
restaurao das pessoas na terra durante o milnio.
Assim, essas curas so uma sombra do milnio. No
milnio todos os cegos vero e a boca dos mudos se
abrir. Isaas 35:5 e 6 diz: Ento se abriro os olhos
dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos;
os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos
cantar. Os cegos vero a glria de Deus e os mudos
falaro da glria de Deus. Eles O louvaro
continuamente. O milnio, portanto, ser uma poca
de restaurao, um tempo de reavivamento. Sempre
que h reavivamento entre os cristos hoje, os olhos
dos cegos so abertos e a boca dos mudos tambm.
Antes de tal reavivamento, tantos cristos esto cegos,
incapazes de ver a Deus ou as coisas de Deus, e
mudos, incapazes de falar uma palavra para Deus. Se
pedirmos para os que se renem nas denominaes
que faam uma orao, muitos so incapazes de faz-
lo e respondero: Essa no minha funo, minha
profisso. Pea ao pastor para orar. Isso indica que
eles esto possudos por um demnio mudo. A
Primeira Epstola aos Corntios captulo 12 revela que
no estamos servindo a dolos mudos. Assim,
devemos estar falando, borbulhando. Nossos olhos
so abertos para ver as coisas de Deus, e nossa boca
aberta para louv-Lo e testificar Dele. Todos
devemos ser esse tipo de pessoa. Essa cura uma
sombra, uma miniatura, do milnio vindouro.

4. A Rejeio dos Fariseus ao Rei


O versculo 34 diz: Mas os fariseus diziam:
pelo prncipe dos demnios que Ele expulsa os
demnios. O prncipe dos demnios o diabo, que
chamado Belzebu (12:24). Essa blasfmia dos
fariseus uma continuao mais forte da rejeio do
Rei celestial pelos lderes do judasmo.

A EXPANSO DO MINISTRIO DO REI (1)


Agora chegamos expanso do ministrio do Rei
(9:3510:15).

I. A NECESSIDADE DE PASTOREAR E
CEIFAR
A continuao do ministrio do Rei no captulo 9
produziu outra situao que permitiu ao Senhor se
revelar. Aps a cura da mulher com o fluxo de sangue,
o ressuscitar da menina, e a cura dos dois cegos e do
mudo, o Senhor revelado como o Pastor e como o
Senhor da colheita.

A. O Rei Percorre Todas as Cidades e Vilas,


Ensinando, Pregando e Curando
O versculo 35 diz: E percorria Jesus todas as
cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte
de doena e toda sorte de enfermidade. Todas as
doenas e enfermidades nesse versculo significam
um mal espiritual.
B. O Rei Movido de Compaixo pelo Povo
porque Eram como Ovelhas sem Pastor
O versculo 36 diz: Vendo Ele as multides,
compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e
errantes como ovelhas que no tm pastor. Isso
indica que o Rei celestial considerava os israelitas
como ovelhas e a Si mesmo como o Pastor. Quando
Cristo veio para os judeus a primeira vez, eles eram
como leprosos, paralticos, endemoninhados e todo
tipo de pessoas deplorveis, porque no tinham
pastor para cuidar deles. Agora em Seu ministrio
real para o estabelecimento do Seu reino celestial, Ele
ministrou-lhes no apenas como Mdico, mas
tambm como Pastor, como profetizado em Isaas
53:6 e40:11.
No meio da situao retratada no versculo 36 o
Senhor revelou-se como o Pastor. Essa uma
revelao mais alm. Ele no apenas o Mdico e o
Noivo, mas tambm o Pastor. Sem a continuao
adicional do Seu ministrio, esse ambiente no teria
sido produzido. Portanto, vemos mais uma vez que
para ter Cristo revelado em ns, devemos ter o
ministrio de produzir certo ambiente. A grande festa
freqentada por cobradores de impostos e pecadores
foi uma excelente oportunidade para o Senhor
revelar-se como o Mdico. Alm do mais, o ambiente
em que tantos regozijaram-se e festejaram juntos deu
ao Senhor a oportunidade para revelar-se como o
Noivo, o pano novo, o vinho novo e o odre novo.
Ento, no versculo 36, quando o Senhor foi movido
de compaixo por ter visto o povo cansado e
abandonado como ovelhas que no tm pastor, Ele
pde revelar-se como o Pastor.
C. A Seara Grande, mas os Trabalhadores
So Poucos
No versculo 37 o Senhor disse a Seus discpulos:
A seara grande, mas os trabalhadores so poucos.
O Rei celestial considerava o povo no apenas como
ovelhas, mas tambm como a seara. As ovelhas
precisavam ser pastoreadas e a seara precisava ser
colhida. Embora os lderes da nao de Israel
rejeitassem o Rei celestial, havia ainda um bom
nmero dentre o povo que precisava ser colhido.

D. Rogar ao Senhor da Seara que Mande


Trabalhadores para a Sua Seara
O Rei do reino celestial considerava-se no
apenas o Pastor das ovelhas, mas tambm o Senhor
da seara. Seu reino estabelecido com coisas de vida
que possam crescer e se multiplicar. Ele o Senhor a
quem pertence essa colheita. Somos ambos, o
rebanho e a colheita. O rebanho composto de
animais e a colheita de vegetais, todos seres vivos. Na
mo do Senhor Jesus, nada sem vida. Ele no se
importa com coisas sem vida, mas com coisas que so
vivas. Todas as coisas sob o cuidado do Rei celestial
so vivas.
Todos precisamos ter uma viso do Senhor Jesus
como o Senhor da seara. No versculo 38 o Senhor
nos disse para rogar ao Senhor da seara que envie
trabalhadores para Sua seara. Primeiramente, em
Sua economia, Deus tem um plano a cumprir. Ento,
Sua economia requer que Seu povo rogue, ore por
isso. Respondendo orao deles, Ele realizar o que
eles oraram com respeito a Seu plano. Muitas vezes
quando sentimos que precisamos de trabalhadores,
pedimos socorro. Mas de agora em diante, sempre
que voc sentir necessidade de trabalhadores, deve
primeiramente orar ao Senhor da seara, dizendo:
Senhor, aqui est a Tua seara. Tu s o Senhor da
seara. Invocamos a Ti para enviar alguns ceifeiros.
Senhor, envie alguns ceifeiros para a Tua seara.
Oraes como essa faro diferena. Orar assim
significa que tivemos a viso de que nosso Cristo, o
Majestoso, o Pastor, o Senhor da seara. Sempre que
orar para que o Senhor envie ceifeiros para a Sua
seara, voc O honrar muito. Quo diferente de
convidar pessoas para ajud-lo em sua obra! Quando
faz isso, voc no honra Cristo como o Senhor da
seara. Antes, uma questo da sua obra, no da
colheita Dele. Voc torna-se o dono daquela obra e
Ele no mais considerado como o Senhor da seara.
Portanto, precisamos invoc-Lo e dizer: Senhor, Tu
s o Senhor da seara. Tua a obra desse campo, e
essa seara a Tua colheita. Clamamos a Ti pela Tua
colheita. Senhor, envia os Teus ceifeiros.
Recentemente, um irmo contou-me que a vida
da igreja em sua cidade estava maravilhosa e que eu
deveria ir l para uma visita. Embora o falar desse
irmo fosse bom, era, no entanto, natural. No tinha
qualquer viso. Em vez de convidar-me, esse irmo
deveria ter orado: Senhor, a igreja em minha cidade
a seara do Rei celestial. Senhor da seara, clamo a Ti
para enviar ceifeiros. A igreja em sua cidade sua
seara ou seara Dele? Uma vez que a seara do
Senhor, voc no tem o direito de convidar os outros
para ir l trabalhar. Fazer isso violar a honra do
Senhor. Ao fazer isso voc deixa de reconhecer que
voc no o Senhor. Ele o Senhor da seara. A nica
coisa que voc pode fazer pedir a Ele para enviar
ceifeiros. Precisamos de uma revelao adicional com
respeito a esse aspecto do Senhor. Creio que os doze
discpulos oraram segundo a palavra do Senhor.
Embora a Bblia no nos diga isso, creio que eles
oraram. um princpio na Bblia que, sempre que
voc orar ao Senhor por algo, o Senhor o enviar a
realizar aquilo pelo qual tem orado. Os doze
discpulos oraram ao Senhor da seara para enviar
ceifeiros, e o Senhor respondeu orao enviando-os.
Todo aquele que ora ser um enviado. Por exemplo,
voc pode orar ao Senhor quanto falta de
presbteros. (Todavia, no ore segundo a sua ambio,
seno o Senhor no responde. ) Pode simplesmente
orar: Senhor, h necessidade de presbteros. Aps
certo perodo, o Senhor pode dizer: E quanto a voc?
Esse o princpio. Os doze oraram e por fim os doze
foram enviados.

II. A ESCOLHA DOS DOZE APSTOLOS


Em 10:1-4 temos a escolha dos doze apstolos.
Antes do captulo dez o Senhor levou a cabo sozinho
o Seu ministrio. A partir desse captulo os doze
apstolos foram acrescentados para a expanso, o
espalhar, do ministrio.

A. Deu-lhes Autoridade para Expulsar


Demnios e Curar Doenas
O versculo 1 diz: Tendo chamado a Si os Seus
doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre
espritos imundos para os expulsar e para curar toda
sorte de doena e enfermidade. A autoridade aqui
para expulsar espritos imundos e curar
enfermidades uma antecipao do poder da era
vindoura (Hb 6:5), isto , do milnio, no qual todos
os demnios sero expulsos e todas as doenas
curadas (Is 35:5-6).

B. Uniu-os Dois a Dois


Nos versculos 2 a 4 so dados os nomes dos
doze apstolos. Um apstolo um enviado. Agora os
doze discpulos (v. 1) foram enviados, tomando-se,
assim, os doze apstolos. Ao enviar os doze apstolos,
o Senhor arranjou-os em pares: Simo Pedro e Andr,
Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu, Tom e Mateus,
Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu, Simo o Zelote e Judas
Iscariotes. Precisamos ser impressionados com esse
princpio. Todos devemos andar aos pares. Nenhum
de ns, especialmente os jovens, deveriam ir a
qualquer lugar sozinhos. Precisamos de outra pessoa
conosco. Olhe para seus olhos, ouvidos, narinas,
lbios, ombros, braos, mos, pernas e ps: seu corpo
est organizado aos pares. Sempre que o Senhor te
der um encargo de ir a certo lugar, no v sozinho.
Antes, v aos pares. Se no tem um outro
companheiro, voc perder a bno. Para receber a
bno, voc deve ter um par. Essa no minha
opinio, a economia do Senhor. Portanto, todos
devemos aprender a lio de sermos emparelhados,
estar unidos com os outros.
Marcos e Lucas citam Mateus antes de Tom
(Me 3:18; Lc 6:15), mas Mateus, o autor desse livro,
coloca-se depois de Tom. Isso mostra sua
humildade. No versculo 3 Mateus especificamente
aponta ele mesmo como o cobrador de impostos,
lembrando de sua salvao, talvez com gratido.
Mesmo um cobrador de impostos e pecador
desprezado pde tomar-se um apstolo do Rei do
reino celestial. Que salvao!
Simo o Zelote (Cananita) era par de Judas
Iscariotes, aquele que traiu o Senhor. Cananita vem
do hebraico kanna, zeloso, referindo-se a uma seita
galilia conhecida como os Zelotes e no terra de
Cana (ver Lc 6:15; At 1:13). Iscariotes uma palavra
grega, provavelmente do hebraico, que significa um
homem de Queriote. Queriote fica em Jud (Js 15:25).
Assim, Judas era o nico apstolo da Judia; todos
os restantes eram galileus.

III. A MANEIRA DE ESPALHAR O


EVANGELHO DO REINO PARA A CASA DE
ISRAEL

A. O Rei Enviou os Doze Apstolos Apenas


para a Casa de Israel
Em 10:5-15 temos a maneira de espalhar o
evangelho do reino para a casa de Israel. Nos
versculos 5 e 6 vemos que o Senhor Jesus
recomendou os doze apstolos a no se dirigirem
para os gentios ou para a cidade de samaritanos, mas
apenas procurar as ovelhas perdidas da casa de Israel.
As naes eram os gentios, e os samaritanos, uma
mistura de gent4:10; J04:9).
Os doze apstolos foram enviados para a casa de
Israel e foram instrudos a no irem para os gentios
nem aos samaritanos. Os que so enviados pelo
Senhor tm a autoridade do Senhor. Quando o
Senhor enviou os doze, Ele deu-lhes autoridade.
Sempre que somos enviados devemos crer que a
autoridade do Senhor est conosco.

B. Pregar que o Reino do Cu Est Prximo


O versculo 7 diz: E, medida que seguirdes,
proclamai, dizendo: Est prximo o reino dos cus.
Naquele tempo o reino dos cus no tinha chegado,
mas apenas estava prximo.

C. Exercer a Autoridade do Reino


Uma vez que foram enviados para pregar o reino
dos cus, os apstolos estavam autorizados a curar os
doentes, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos e
expulsar os demnios (v. 8). Eles deveriam exercer
tal autoridade na comisso deles.

D. Digno o Trabalhador do Seu Alimento


Nos versculos 9 e 10 o Senhor disse: No vos
provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos
vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem de
duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo:
porque digno o trabalhador do seu alimento. Os
doze apstolos (enviados para a casa de Israel, no
para os gentios), como trabalhadores dignos do seu
alimento, no precisavam carregar suas necessidades
vitais com eles. (Entretanto, os trabalhadores do
Senhor enviados para os gentios no deveriam
receber nada dos gentios-3 Joo 7). Esse princpio foi
mudado quando o Senhor foi totalmente rejeitado
pela casa de Israel (Lc 22:35-38).

E. Trazer Paz Casa Onde Esto


Os versculos 12 e 13 dizem: Ao entrardes na
casa, saudai-a; se a casa for digna, venha sobre ela a
vossa paz; se, porm, no for digna, torne para vs a
vossa paz. Quando o Senhor nos envia, temos a
presena, a paz. Sempre que somos enviados, a
autoridade, a presena do Senhor e a paz nos seguem.
por isso que o Senhor disse aos apstolos para
procurar algum digno da paz deles. Ele parecia estar
dizendo: Veja quem digno de sua paz. Se eles no
os receberem, sua paz ir com vocs quando forem.
Isso de grande significado. Receber os enviados do
Senhor, os apstolos, significa receber a presena do
Senhor e a paz. Rejeit-los significa rejeitar a
presena do Senhor e a paz. No uma questo
insignificante ser enviado pelo Senhor, porque como
enviados tomamo-nos os representantes do Senhor.
Temos Sua autoridade, Sua presena e Sua paz.
Aonde quer que vamos, levamos essas coisas conosco.
Quem quer que nos receba ter a presena e a bno
do Senhor. dessa maneira que o ministrio do Rei
propagado.

F. O Julgamento sobre os que Rejeitam


Nos versculos 14 e 15 o Senhor disse: Se
algum no vos acolher, nem ouvir as vossas palavras,
ao sairdes daquela casa ou cidade, sacudi o p dos
vossos ps. Em verdade vos digo: No dia do juzo
haver menos rigor para a terra de Sodoma e
Gomorra do que para aquela cidade. Isso indica que
a punio do julgamento de Deus varia de
intensidade. Rejeitar os apstolos do Senhor e suas
palavras trar maior punio que o pecado de
Sodoma e Gomorra.
Essa a maneira de expandir o ministrio do Rei.
Ele expandiu-se da viagem de um para a viagem dos
doze. Essa expanso do ministrio produzir outro
ambiente para uma revelao adicional do Rei
celestial. Veremos esse ambiente e essa revelao nos
captulos 10 e 12. Agradecemos ao Senhor pelo Seu
ministrio, pela continuao do Seu ministrio e
especialmente pela expanso do Seu ministrio.
por meio do ministrio que o ambiente produzido
para a revelao do Cristo real.
MENSAGEM 30

A EXPANSO DO MINISTRIO DO REI (2)


A palavra do Senhor em Mateus 10 uma
palavra dita aos enviados. Em 10:16-11:1 muitas
coisas so trazidas superfcie. Ao v-las, podemos
entender a situao na qual nos encontramos hoje.

IV. A PERSEGUIO E A MANEIRA DE


ENCONTR-LA
Nos versculos 16e 17 o Senhor previu a
perseguio que viria do judasmo sobre Seus
apstolos. A profecia do Rei celestial aqui, a respeito
da perseguio aos Seus apstolos pelo judasmo,
indicava que o reino que Ele estava estabelecendo
por intermdio da pregao dos Seus apstolos seria
rejeitado pelo judasmo. Isso tambm prova que Seu
reino no terreno, mas celestial.

A. Os Apstolos Enviados como Ovelhas para


o Meio de Lobos
O versculo 16 diz: Eis que eu vos envio como
ovelhas no meio de lobos; sede, portanto, prudentes
como as serpentes e smplices como as pombas. Os
apstolos do Senhor, como ovelhas e no como
serpentes no meio de lobos, precisam ser prudentes
como serpentes a fim de escapar dos ataques dos
lobos, mas smplices como pombas para no ferir
outros.

B. Entregues ao Sindrio e Aoitados nas


Sinagogas
A palavra do Senhor revela que o mundo todo
est sob a mo usurpadora do inimigo, e, portanto se
ope economia de Deus. a mundo todo, quero
mundo judeu ou o gentio, ope-se ao reino de Deus. a
versculo 17 diz: Acautelai-vos, dos homens; porque
eles vos entregaro aos sindrios, e vos aoitaro nas
suas sinagogas. Esse versculo indica que at mesmo
a nao judaica foi tomada pelo inimigo de Deus.
Quando o Senhor Jesus estava na terra, essa nao
pertencia a Deus em nome, mas no em realidade.
Portanto, no versculo 17, o Senhor falou de
perseguio vinda do sindrio e das sinagogas. O
sindrio era o mais elevado conselho entre os filhos
de Israel. A sua funo era ver se os judeus estavam
seguindo alei do Antigo Testamento. A sinagoga era
uni lugar onde a Palavra de Deus era ensinada aos
filhos de Israel. muito significativo que o Senhor
tenha exposto o sindrio e as sinagogas como sendo
contrrios economia de Deus. Ele disse que Seus
apstolos, Seus enviados, seriam entregues aos
sindrios e aoitados nas sinagogas. Uma sinagoga
obviamente no um teatro, cassino ou templo de
dolos. De certo modo, ela era um lugar santo, um
lugar onde a santa Palavra de Deus era ensinada ao
povo de Deus. Todavia o Senhor disse que os
apstolos do Rei dos cus seriam aoitados at
mesmo nas sinagogas. Por aqui vemos que coisa
maligna as sinagogas se tornaram. Embora os judeus
fossem l para aprender a Palavra de Deus, os das
sinagogas perseguiam os apstolos do Rei celestial. E
mais, o sindrio, organizado com a inteno de
supervisionar os filhos de Israel na questo de
guardar as Escrituras, era um lugar que tambm se
opunha aos apostlos do Rei celestial.
A situao a mesma hoje. Se o antigo sindrio e
as sinagogas se opunham aos enviados do Rei, que
dizer do sistema religioso atual? Se somos de fato os
enviados do Rei celestial, sofreremos oposio das
organizaes religiosas de hoje, assim como os
apstolos sofreram oposio por parte do judasmo.
Nos tempos antigos os apstolos eram perseguidos
primeiramente no pelos gentios, mas pelo assim
chamado povo santo no sindrio e nas sinagogas. Em
nossa experincia por esses anos, quase todas as
perseguies, rumores, oposies e ataques vieram
das organizaes religiosas, no dos gentios.
De acordo com o versculo 16, o Senhor Jesus
comparou os do sindrio e das sinagogas a lobos,
dizendo que estava enviando Seus apstolos como
ovelhas no meio de lobos. Voc acredita que os do
sindrio e das sinagogas, que expunham e ensinavam
a santa Palavra de Deus e exortavam os outros a
obedec-la, eram lobos? Se o prprio Senhor Jesus
no tivesse dito isso, eu certamente no creria nisso.
Antes diria: Os do sindrio e das sinagogas podem
ter cometido alguns erros, mas eles certamente so o
povo de Deus, porque diariamente falam das
Escrituras e ensinam o povo a temer a Deus, a adorar
a Deus, a honrar a Deus e a glorificar a Deus. Eles
no so to maus. Como voc pode dizer que so
lobos? Mas o Senhor Jesus chamou-os de lobos. N
aquele tempo, os lobos, mencionados no versculo 16,
eram os do sindrio e das sinagogas, mencionados no
versculo 17.
Saulo de Tarso estudou aos ps de Gamaliel, um
grande mestre da Bblia, mestre da lei, acatado por
todo o povo (At 22:3; 5:34). Gamaliel era um dos
lderes no sindrio. Gamaliel era por Deus? Sim, era.
Ele temia a Deus e era por Deus, mas estava num
ambiente que era absolutamente contrrio
economia de Deus. Ele fazia parte de um sistema, o
sindrio, que se opunha a Deus. Tem sido essa a
situao por sculos at hoje. No importa o quanto
determinadas pessoas so para Deus, elas esto num
sistema, numa organizao que contra a economia
de Deus. Em Apocalipse 2:9 e 3:9 o Senhor Jesus
falou da sinagoga de Satans. Em Mateus 10 o
Senhor indicou que havia lobos nas sinagogas, e em
Apocalipse Ele falou da sinagoga de Satans. Isso
indica que as sinagogas se tomaram satnicas.
O Senhor Jesus no veio primeiramente para o
mundo gentio. Ele veio para uma nao que se
supunha ser o povo de Deus. Essa nao tinha as
santas Escrituras, a cidade santa, o templo santo, o
sacerdcio santo e os sacrifcios santos. Ele veio para
essa nao com o propsito de estabelecer o reino
dos cus. Parece que no haveria qualquer
dificuldade. Mas quando esse Rei celestial estava
enviando Seus apstolos para a expanso do Seu
ministrio, Ele os advertiu que os estava enviando
como ovelhas para o meio de lobos. O Senhor parecia
estar dizendo: Os do sindrio, os que se importam
com as santas Escrituras, perseguiro vocs, e os das
sinagogas, os que ensinam a Palavra de Deus, os
aoitaro. Cuidem-se! Eles no so o povo de Deus-
so lobos. Eles no so para Deus-so contra Ele.
Suponha que voc estivesse entre os judeus enviados
pelo Rei celestial e ouvisse que os do sindrio e das
sinagogas eram lobos. No ficaria chocado?
Entretanto exatamente isso que o Senhor estava
dizendo aqui. O Senhor no disse que os soldados do
exrcito romano eram lobos, mas que os do sindrio
e das sinagogas, aqueles que manejavam a Palavra de
Deus e a ensinavam ao povo de Deus, eram lobos. Em
princpio, por sculos a situao tem sido a mesma.
Em 9:36 o Senhor comparou o povo a ovelhas.
Entre o povo de Israel, havia ovelhas e lobos. Esses
lobos estavam no sindrio e nas sinagogas. Eram
cultos, civilizados e religiosos. Aqueles lobos
conheciam a Bblia muito bem. Embora pudessem
citar versculos e adorar a Deus segundo as
Escrituras, o Senhor Jesus no os considerou como
ovelhas, mas como lobos. Portanto, na poca de
Mateus 10 havia uma situao complicada entre os
filhos de Israel, porque as ovelhas e os lobos estavam
misturados. No haveria problema uma vez que as
ovelhas acompanhassem os lobos. Entretanto, o
Pastor veio e enviou os co-pastores para reunir as
ovelhas. Se lermos cuidadosamente esses captulos
veremos que a reunio das ovelhas o ceifar da
colheita. Todas as ovelhas, a colheita, estavam
espalhadas entre os lobos e misturadas com os lobos.
Quando as ovelhas desejassem ir com os co-pastores
enviados pelo Pastor, os lobos se levantariam e
diriam: Qu! Isso proselitismo. Vocs esto
incitando as ovelhas! Assim a natureza de lobo
exposta e os lobos atacam os co-pastores. Portanto o
Senhor disse que, como ovelhas no meio de lobos,
Seus enviados devem ser prudentes como as
serpentes e smplices como as pombas. Quando os
lobos atacam, os enviados devem ser prudentes como
as serpentes para escapar. Ao mesmo tempo, eles
devem tambm ser inofensivos como as pombas.

C. Levados Presena de Governadores e


Reis como um Testemunho por causa do Rei
Celestial
O versculo 18 diz: Por Minha causa, tambm
sereis levados presena de governadores e reis, para
lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. Sem
dvida isso se refere aos gentios. Assim o Senhor
indicou que o reino de Deus sofreria oposio por
parte no apenas do mundo religioso judeu, mas
tambm pelo mundo secular gentio. Por fim, os
apstolos foram levados presena de governadores
romanos e reis. Eles foram perseguidos e se tomaram
um testemunho. Isso revela que tanto o mundo
religioso como o poltico concordam ao se opor ao
reino dos cus, porque ambos esto sob a mo
usurpadora do inimigo de Deus. A inteno do Rei
celestial estabelecer Seu reino na terra dentro do
territrio da religio e da poltica. Isso certamente
levantar oposio e perseguio.
Nos versculos 19 e 20 o Senhor disse: Mas,
quando vos entregarem, no vos preocupeis em como
ou o que haveis de falar, porque, naquela hora, vos
ser concedido o que haveis de falar; porque no sois
vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem
fala em vs. Os apstolos tm no apenas
autoridade do Rei celestial (v. 1), mas tambm o
Esprito do seu Pai celestial. A autoridade do Rei
trata com os espritos imundos e enfermidades; o
Esprito do Pai trata da perseguio dos opositores. O
Senhor estava encarregando Seus enviados ano falar
por si mesmos sempre que encontrassem perseguio.
Ele parecia estar dizendo: No fiquem ansiosos e
no falem por si mesmos. O Esprito do Pai est com
vocs. Se temos o Esprito do Senhor, temos a
presena do Senhor. A presena do Senhor aqui o
Esprito para falar. Devemos aprender a enfrentar a
perseguio no em ns mesmos, mas aprender a
voltar ao nosso esprito e confiar no Esprito que
habita interiormente. Devemos crer que o Esprito do
Pai est conosco e que Ele tratar com os opositores e
perseguidores. Isso no algo fcil de aprender.
Devemos enfrentar oposio e ataque, no em ns
mesmos, mas voltando-nos ao nosso esprito onde o
Esprito de Deus habita. Devemos confiar Nele,
deix-Lo guiar-nos e deix-Lo falar.

D. Odiados pelos Parentes


O Senhor tambm disse aos Seus enviados que
seriam odiados pelos seus parentes. O versculo 21
diz: Um irmo entregar morte outro irmo, e o
pai ao filho; filhos se levantaro contra os pais e os
faro morrer. Para serem apstolos do Rei celestial
para a pregao do evangelho do reino, os enviados
devem suportar os rompimentos dos laos humanos
mais ntimos.
No versculo 22 o Senhor continuou: Sereis
odiados de todos por causa do Meu nome; aquele,
porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. Ser
salvo aqui no significa ser salvo do inferno. Pode
incluir ser salvo daqueles que odeiam, mas por fim
significa ser salvo para dentro da manifestao do
reino dos cus, uma recompensa para os crentes
vencedores. Significa ser salvo da punio
dispensacional durante o milnio. Isso difere da
salvao eterna revelada em Efsios 2:8.

E. Fugir de Cidade em Cidade


O versculo 23 diz: Quando, porm, vos
perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em
verdade vos digo: De modo algum acabareis de
percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho
do Homem. Essa palavra no foi cumprida pela
pregao dos doze apstolos antes da crucificao de
Cristo. Ela no ser cumprida at a grande tribulao
(24:21). O que pregado nos versculos 17 a 23
muito parecido com 24:9-13. Aqui o Rei celestial
enviou os apstolos para pregar o evangelho do reino
aos judeus. Aps Sua ressurreio, Ele enviou Seus
apstolos para pregar o evangelho aos gentios. Aps
a plenitude da salvao dos gentios, Ele enviar Seus
apstolos para pregar novamente o evangelho do
reino aos judeus. Naquele tempo essa palavra ser
cumprida e Ele vir.

F. No Acima do Seu Mestre


No versculo 24 o Rei disse aos Seus enviados:
O discpulo no est acima do seu mestre, nem o
servo acima do seu senhor. De acordo com o
contexto, a palavra aqui significa que ao sofrer
perseguio Seus apstolos no podem estar acima
Dele, porque a Sua perseguio foi a maior de todas.
O versculo 25 diz: Basta ao discpulo tornar-se
como o seu mestre, e ao servo, como o seu senhor. Se
chamaram Belzebu ao Dono da casa, quanto mais aos
de Sua casa? Belzebu significa o senhor das
moscas, o nome do deus dos ecromitas (2Rs 1:2).
Por desprezo foi mudado pelos judeus para Baalzebel,
que significa senhor da esterqueira, termo usado
para o maioral dos demnios (12:24, 27; Me 3:22; Lc
11:15, 18-19). Os fariseus, os lderes da religio
judaica, insultaram o Rei celestial dizendo que Ele
expulsava demnios pelo maioral dos demnios
(9:34). Esse nome mais blasfemo expressou o forte
desprezo e rejeio deles.
G. No Temer os Perseguidores, mas do
Eirado Pregar a Mensagem do Rei Celestial
Nos versculos 26 e 27 o Rei disse aos Seus
enviados para no temer os perseguidores, antes
falar a plena luz e proclamar dos eirados. No
versculo 28 Ele disse: No temais os que matam o
corpo mas no podem matar a alma; temei, antes,
Aquele que pode destruir na Geena tanto a alma
como o corpo. Deus o nico capaz de fazer perecer
no inferno tanto a alma como o corpo. Essa palavra
implica que se os apstolos enviados pelo Senhor
fracassarem ao sofrer perseguio, eles sero
disciplinados por Deus. Isso ocorrer na era vindoura,
aps o julgamento, no trono de julgamento de Cristo,
quando os crentes recebero galardo ou punio
(2Co 5:10; Ap 22:12).
Nos versculos 32 e 33 o Senhor disse: Portanto,
todo aquele que, em Mim, Me confessar diante dos
homens, tambm Eu, nele, o confessarei diante de
Meu Pai que est nos cus. Mas aquele que Me 1
anegar diante dos homens, tambm Eu o negarei
diante de Meu Pai que est nos cus. Essa palavra
foi dita pelo Rei celestial a Seus apstolos que foram
enviados por Ele para pregar o evangelho do reino. O
Senhor predisse que eles seriam perseguidos (vs. 17,
21-23). Se qualquer pessoa que sofre perseguio O
nega, Ele o negar. Isso ocorrer na Sua vinda (16:27).
Ele negar ou confessar Seus apstolos naquele tempo
determina se eles so ou no dignos de entrar no
reino dos cus na era vindoura como recompensa.
Aqui o Rei parecia estar dizendo: Se voc temer essa
perseguio e no confessar Meu nome diante dos
perseguidores, Eu no confessarei seu nome diante
do Pai quando voltar e o milnio comear. Isso quer
dizer que tal pessoa ser colocada nas trevas
exteriores (25:30) e no participar na manifestao
do reino.

V. OS TRANSTORNOS CAUSADOS PELO REI


E O CAMINHO DA CRUZ PARA SEGUI-LO

A. O Rei Celestial Veio no para Trazer Paz,


mas Espada
No versculo 34 o Senhor disse: No penseis
que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas
espada. Toda terra est sob a usurpao de Satans
(1 J05:19). O Rei celestial veio chamar alguns para
fora dessa usurpao. Isso certamente despertou a
oposio de Satans. Satans instigou as pessoas
usurpadas por ele, para lutar contra os chamados do
Rei celestial. Portanto a vinda do Rei no trouxe paz,
mas espada. Para o reino dos cus ser estabelecido,
deve haver um confronto entre o reino dos cus e o
reino do mundo. Esses dois reinos no podem
coexistir. Porque o Rei celestial est estabelecendo
Seu reino na terra, o combate entre esses dois reinos
inevitvel. Nos versculos 35 e 36 o Senhor disse:
Pois vim pr em dissenso o homem contra seu pai,
a filha contra sua me e a nora contra sua sogra; e os
inimigos do homem sero os da sua prpria casa. A
luta instigada pelo Satans usurpador contra os
chamados do Rei celestial travada at mesmo na
prpria casa deles. Os celestialmente chamados so
atacados em seus lares, por seus familiares que
permanecem sob a mo usurpadora do maligno.
Quando alguns so atrados e capturados pelo Rei
celestial e decidem segui-Lo, alguns de sua famlia
podem ser instigados por Satans contra eles, at
mesmo para mat-los.
Deixe-me falar de um irmo que foi perseguido
pela esposa incrdula. Esse homem tinha um
excelente emprego nos escritrios alfandegrios do
governo, e era muito rico. Depois que foi trazido ao
Senhor, sua esposa comeou a persegui-lo. Uma
noite, esse irmo convidou vrios de ns para ir sua
casa jantar. Sempre que ele convidava colegas de
trabalho para jantar, a esposa ficava muito feliz e
preparava a melhor comida. Mas agora como um
crente ele havia convidado algumas pessoas da igreja
para ir a casa deles. Na noite em que nos convidou,
ela propositadamente no fez comida. Antes, ps
sobras de comida fria na mesa. O irmo olhou para
ns com lgrimas nos olhos. Olhamos para ele e
dissemos: Louvado seja o Senhor! Esse jantar est
delicioso. Vamos todos com-lo, Ento comemos
todas aquelas sobras. Esse foi um exemplo da
perseguio da esposa.
Os enviados do Senhor devem perceber que a
perseguio os espera. O Senhor Jesus no nos deixa
em trevas. Antes, Ele torna todas as situaes muito
claras. A nao judaica est cheia de opositores, e
mesmo os parentes dos enviados se levantaro para
se opor; eles at mesmo mataro os seguidores do
Rei celestial.

B. A Maneira de Seguir o Rei Celestial

1. No Amar aos Parentes mais do que a Ele


Nos versculos 37 a 39 temos a maneira de seguir
o Rei celestial. No versculo 37 o Senhor disse:
Quem ama pai ou me mais do que a Mim, no
digno de Mim; quem ama filho ou filha mais do que a
Mim, no digno de Mim. Nosso amor pelo Senhor
deve ser absoluto. Nada deve estar acima Dele. Ele
Aquele absolutamente digno do nosso amor e
devemos ser dignos Dele.
2. Tomar a Cruz e Seguir aps Ele
O versculo 38 continua: E quem no toma a
sua cruz e segue aps Mim, no digno de Mim.
Cristo foi crucificado tomando a vontade do Pai
(26:39, 42). Ao ser batizado, Ele foi considerado
como crucificado, e desde ento carregou Sua cruz
para fazer a vontade de Deus. Seus chamados foram
identificados com Ele. Elepediu-lhes que tomassem
sua cruz e seguissem-No, isto , que tomassem a
vontade de Deus pondo a si mesmos de lado. Isso
exigia que eles, a qualquer custo, dessem seu
primeiro amor a Ele para que fossem dignos Dele.
3. Perder a Vida da Alma por causa Dele
O versculo 39 diz: Quem acha a sua vida da
alma, perd-la-; e quem perde a vida da alma por
Minha causa, ach-la-. Achar a vida da alma
permitir que a alma tenha desfrute e no sofra.
Perder a vida da alma faz-la perder seu desfrute.
Se os seguidores do Rei celestial permitem que a
alma tenha desfrute nesta era, eles faro com que ela
perca o desfrute na era vindoura do reino. Se eles
permitirem que a alma sofra a perda do desfrute
nesta era por causa do Rei, sua alma ter desfrute na
era vindoura do reino, isto , compartilhar a alegria
do Rei, governando sobre a terra (25:21, 23).

VI. IDENTIFICAO COM O REI

A. Quem Recebe os Apstolos do Rei Celestial


O Recebe
Em 10:40-11:1 temos a questo de identificao
com o Rei celestial. O versculo 40 diz: Quem vos
acolhe, a Mim Me acolhe; e quem Me acolhe, acolhe
Aquele que Me enviou. Os apstolos enviados pelo
Rei celestial, que foram outorgados com Sua
autoridade (v. 1) e paz (v. 13) e que receberam o
Esprito do Pai (v. 20) e foram identificados com o
Rei em Seu sofrimento (vs. 22, 24-25) e morte (vs. 21,
34-39), eram um com Ele. Assim, quem os recebe,
recebe a Ele. Para participarmos em tal identificao
com o Rei celestial temos de am-Lo acima de tudo a
qualquer preo, e segui-Lo tomando o caminho
estreito da cruz, como revelado nos versculos 37 a 39.
Os enviados no apenas tm a autoridade e a paz do
Rei e o Esprito do Pai, mas eles so tambm um com
o Rei e so identificados com Ele. Receber os
enviados do Rei significa receber o prprio Rei,
porque os enviados esto identificados com o Rei.
Isso um encorajamento para os que so enviados.
Na restaurao do Senhor temos a autoridade, a paz,
o Esprito e a identificao com o nosso Rei. Somos
um com Ele. Todo aquele que nos recebe, recebe o
Rei e todo aquele que nos rejeita, rejeita o Rei. Isso
no algo insignificante. muito srio. Todos
precisamos ter a certeza de que temos a autoridade, a
paz, o Esprito e a identificao. Tudo isso para a
expanso do ministrio do Rei. O Rei ainda est
expandindo Seu ministrio hoje, e ns somos os Seus
enviados com a autoridade, a paz, o Esprito e a
identificao.

B. O Galardo de Acolher um Profeta ou um


Justo
O versculo 41 diz: Quem acolhe um profeta na
qualidade de profeta, receber galardo de profeta;
quem acolhe um justo na qualidade de justo,
receber galardo de justo. Um profeta algum que
fala por Deus e fala Deus. Um justo algum que
busca a justia, que pratica a justia e que
perseguido por causa da justia a favor do reino (5:6,
10, 20; 6:1). O Rei celestial era tal Profeta enviado
por Deus (Dt 18:15) e tal homem justo (At 3:14). Seus
apstolos, enviados por Ele, estando identificados
com Ele, eram tambm tais profetas e justos.
Portanto, todo aquele que os acolhe, receber um
galardo. Quem acolher um profeta est ligado a
palavra do profeta, e aquele que acolhe um justo une-
se justia e ao justo. Ento, tal pessoa receber um
galardo assim como o profeta e o justo.
Os enviados do Rei sairo como profetas e como
justos. O profeta sempre vem com a palavra de Deus
e o justo sempre vem com a justia. Se voc recebe o
profeta, receber a palavra de Deus; e se recebe o
justo receber a sua justia. Quo bom ter a palavra
de Deus e a justia! Isso nos ajudar a ser
introduzidos na realidade do reino hoje e tambm na
manifestao do reino no futuro.

C. O Galardo por Dar um Copo de gua Fria


a um Pequeno Discpulo
O versculo 42 diz: E qualquer que der a beber,
ainda que seja um copo de gua fria, a um destes
pequeninos na qualidade de discpulo, em verdade
vos digo, de modo algum perder o seu galardo.
Esse galardo ser dado na era vindoura (Lc 14:14).

VII. O REI CELESTIAL ENSINA E PREGA NAS


CIDADES
Mateus 11:1 diz: E sucedeu que, quando Jesus
acabou de dar instrues a Seus doze discpulos,
partiu dali a ensinar e a pregar nas cidades deles.
Depois que o Senhor designou os doze e enviou-os a
espalhar a pregao do reino, Ele mesmo prosseguiu
em Seu ministrio ensinando e pregando nas cidades.
MENSAGEM 31

O RESULTADO DO MINISTRIO DO REI


Em Mateus 11 vemos o resultado do ministrio
do Rei. O registro do captulo 10 indica que tanto o
ministrio do Rei como a expanso desse ministrio
pelos doze apstolos foram rejeitados. No captulo 10,
o Senhor disse aos apstolos que eles seriam
perseguidos e odiados, at mesmo pelo assim
chamado povo santo no sindrio e nas sinagogas. Ele
preveniu-os de que seriam perseguidos pelos seus
parentes. No captulo 11 vemos que trs ministrios
so rejeitados: o ministrio de Joo Batista, o
ministrio do Rei e o ministrio dos enviados do Rei,
os doze apstolos. Joo foi rejeitado, o Senhor Jesus
foi rejeitado, e de acordo com Sua instruo aos doze
apstolos, o ministrio deles tambm seria rejeitado.
No captulo 11 vemos como o Rei lida com essa
rejeio. O ponto principal nesse captulo como
devemos enfrentar a rejeio.

I. FORTALECER SEU PRECURSOR


APRISIONADO

A. O Precursor Aprisionado Envia Seus


Discpulos para Provocar o Rei
Nos versculos 2 e 3 vemos que a pacincia de
Joo Batista, o precursor do Rei rejeitado, estava
esgotada. Assim, Joo mandou por seus discpulos
perguntar-Lhe: s Tu Aquele que havia de vir ou
devemos esperar outro? A palavra de Joo Batista
aqui no significa que ele estava em dvida com
respeito a Cristo. Ele indagou Cristo dessa maneira a
fim de provoc-Lo para que Ele o libertasse. Ele sabia
que Cristo era Aquele que havia de vir e
enfaticamente O apresentou ao povo (Jo 1:26-36).
Em seguida ele foi colocado na priso (Mt 4:12) e
esperou, contando que Cristo faria algo para livr-lo.
Embora Cristo tenha feito muito para ajudar outras
pessoas, Ele nada fez por ele. Por essa razo, Joo
estava em perigo de tropear (v. 6). Por isso ele
enviou seus discpulos a Cristo com tal pergunta
provocadora. No pensamento de Joo no havia
dvida de que Cristo era o Messias. Ele no enviou
seus discpulos para perguntar ao Senhor se Ele era
ou no o Messias. Ele estava tentando provocar
Cristo para tir-lo da priso. Mas muito difcil
provocar o Senhor Jesus. Quanto mais voc tenta
provoc-Lo, mais Ele se torna indiferente a voc.
Voc nunca O mover provocando-O. Se tentar fazer
isso, Ele ficar menos disposto a fazer algo por voc.

B. A Resposta do Rei Celestial


Nos versculos 4 a 6 temos a resposta do Senhor
a Joo. Os versculos 4 e 5 dizem: Ide anunciar a
Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos vem e
os coxos andam; os leprosos so purificados e os
surdos ouvem; os mortos so ressuscitados e aos
pobres est sendo anunciado o evangelho. O Senhor
mencionou primeiro o cego recebendo a viso,
porque no houve tal milagre no Antigo Testamento.
Com isso, Ele deu uma clara evidncia a Joo que
nenhum outro poderia ter feito tal milagre seno o
Messias (Is 35:5). No sentido espiritual, o cego
receber viso tambm vem primeiro. Na salvao do
Senhor, Ele primeiramente abre nossos olhos (At
26:18); ento podemos receb-Lo e andar para segui-
Lo. O coxo significa aqueles que no podem andar no
caminho de Deus. Aps serem salvos eles podem
andar pela nova vida (9:5-6; Jo 5:8-9). O leproso
purificado significa aqueles que foram salvos da sua
rebelio (lepra) para tornarem-se o povo do reino. O
surdo significa aqueles que no podem ouvir a Deus.
Aps serem salvos eles podem ouvir a voz do Senhor
(Jo 10:27). Os mortos significam aqueles que esto
mort2:1, 5), incapazes de contatar a Deus. Aps
serem regenerados, com seu esprito regenerado eles
podem ter comunho com Deus. Os pobres
significam todos os sem Cristo, sem Deus, que no
tm esperana no mundo (Ef 2:12). Ao receber o
evangelho eles se tornam ricos em Cristo (2Co 8:9;
Ef3:8). O versculo 6 diz: E bem-aventurado
aquele que no achar em Mim motivo de tropeo.
Essa palavra indica que Joo Batista estava correndo
risco de tropear no Senhor, porque o Senhor no
agiu em seu benefcio conforme sua maneira. Aqui o
Senhor encorajou-o a tomar o caminho que Ele havia
lhe ordenado para que fosse abenoado. Essa bno
tem muito a ver com a participao no reino dos cus.
Nesses versculos o Senhor parecia estar dizendo
a Joo: No h dvida de que sou o Messias. Eu ser
o Messias ou no, no depende de Eu fazer algo por
voc ou no. Curei o cego, o surdo e o enfermo.
Tambm ressuscitei o morto. Mas no quero fazer
nada por voc. No espere algo de Mim. Deixarei
voc na priso at que seja decapitado. Bem-
aventurado aquele que no achar em Mim motivo
de tropeo. Na restaurao do Senhor precisamos
aprender essa lio. Sempre que o Senhor faz algo
positivo por ns, ficamos empolgados. Mas muitas
vezes o Senhor no far nada por ns. A razo por
que Ele nada fez para libertar Joo da priso era que
se Joo tivesse sido libertado, o seu ministrio estaria
competindo com o ministrio do Senhor Jesus. o
aprisionamento de Joo foi soberanamente
arranjado pelo Senhor para terminar seu ministrio,
que era um ministrio de apresentao. Aps a obra
de apresentao ter sido realizada, o ministrio dele
deveria ter terminado. Assim, Deus soberanamente
terminou o ministrio de Joo, aprisionando-o.

II. AVALIA SEU PRECURSOR


As perguntas dos discpulos de Joo ao Senhor
podem ter dado aos apstolos do Senhor uma
impresso negativa de Joo. Por isso nos versculos 7
a 15 o Senhor publicamente avaliou Seu precursor.
Oculta na resposta do Senhor a Joo havia uma
indicao da fraqueza dele. Entretanto, Suas palavras
multido testificaram publicamente por Joo.
Lembre-se que os primeiros quatro discpulos foram
introduzidos por intermdio do ministrio de
apresentao de Joo. Joo declarou: Eis o Cordeiro
de Deus, e Joo e Andr seguiram o Senhor Jesus.
Por fim eles trouxeram Tiago e Pedro ao Senhor.
Assim, os primeiros quatro discpulos foram trazidos
a Cristo por intermdio do ministrio de Joo Batista.

A. No um Canio no Deserto Agitado pelo


Vento ou um Homem Vestido de Roupas
Delicadas
Em Sua avaliao pblica de Joo Batista o
Senhor Jesus vindicou-o. No versculo 7 o Senhor
disse: Que sastes a ver no deserto? um canio
agitado pelo vento? Um canio significa uma pessoa
frgil e fraca (12:20; 1Rs 14:15). Quando Joo Batista
estava testificando por Cristo no deserto, ele no era
como um canio, uma pessoa fraca. Entretanto agora
na priso ele era como um canio agitado pelo vento.
O Senhor Jesus sbio, 1 amvel e misericordioso. Se
fssemos o Senhor teramos sido ofendidos por Joo.
Porque o Senhor sabia que Joo estava um tanto
fraco, Ele o encorajou. Ele parecia estar dizendo:
Joo, cuidado. Parece que voc est um tanto
enfraquecido a Meu respeito. Esse foi o significado
da palavra do Senhor a Joo. Mas quando falou s
multides e aos outros discpulos, Ele vindicou Joo,
indicando que ele no era uma pessoa fraca, uma
pessoa tmida, mas uma testemunha forte. No
versculo 8 o Senhor perguntou: Mas que sastes a
ver? um homem vestido de roupas delicadas? Eis que
os que vestem roupas delicadas esto nas casas dos
reis. Aps testificar ousadamente por Cristo no
deserto, Joo Batista tomou-se fraco quando foi
aprisionado por um tempo. Alguns podem pensar
que ele desejaria vestir-sede roupas finas nos
palcios reais. Mas o Senhor testificou que ele no
era um canio agitado pelo vento nem um homem
vestido de roupas finas.

B. Muito Mais que um Profeta


O versculo 5 diz: Mas porque sastes? Para ver
um profeta? Sim, Eu vos digo, e muito mais que
profeta. O Senhor testificou que Joo foi muito mais
que um profeta. Ele foi um grande profeta, maior do
que todos os outros que foram antes dele.

C. Ser Um Mensageiro Diante da Face do Rei


Celestial, para Preparar-Lhe o Caminho
Joo foi enviado por Deus como um mensageiro
diante de Cristo para preparar-Lhe o caminho (11:10)
a fim de que o povo pudesse voltar a Deus e receber o
Rei celestial e o reino celestial. O ministrio dele era
o de pavimentar o caminho para o reino.

D. Maior do que Todos os que Nasceram


Antes do Reino dos Cus, mas Menor que
Aqueles que Esto no Reino dos Cus
No versculo 11 o Senhor diz: Em verdade vos
digo: Entre os nascidos de mulher, no se levantou
nenhum maior do que Joo Batista; mas o menor no
reino dos cus maior do que ele. Embora Joo
fosse maior do que todos os profetas, ele no estava
no reino dos cus. Comparado aos profetas do Antigo
Testamento Joo era maior; mas comparado ao povo
do Novo Testamento ele era menor. Joo estava num
perodo transitrio, era maior que os que o
precederam, mas menor que os que viriam depois
dele. Todos os profetas do Antigo Testamento antes
de Joo profetizaram apenas que Cristo estava para
vir, mas Joo testificou que Cristo tinha vindo. Os
profetas estavam procurando Cristo, mas Joo viu
Cristo. Portanto, Joo era maior do que todos os
profetas. Embora Joo tenha visto o Cristo
encarnado e apresentado-O ao povo, ele no tinha o
Cristo ressurreto habitando nele. Mas o povo do
reino tinha. Joo apenas poderia dizer: Aqui est
Cristo, mas o povo do reino pode dizer: Para mim o
viver Cristo (Fp 1:21). Por isso o menor no reino
dos cus maior que ele. Se algum maior ou
menor depende do seu relacionamento com Cristo.
Cristo o fator decisivo. Quanto mais prximo
algum est de Cristo, maior ele .
Os profetas profetizaram com respeito vinda de
Cristo e Joo introduziu o Cristo que viera. Os
profetas disseram que Cristo estava vindo e Joo
disse que Cristo estava l. Embora Joo Batista
estivesse prximo a Cristo, ele no estava to
prximo a Ele como ns estamos, porque temos
Cristo dentro de ns. Cristo est em ns e ns
estamos Nele. Porque Cristo est mesclado conosco,
nosso relacionamento com Ele o mais ntimo.
Estamos em Cristo, Cristo est em ns, e estamos
mesclados com Ele, at mesmo unidos a Ele. A
Primeira Epstola aos Corntios 6:17 diz: Aquele que
se une ao Senhor um esprito com ele. Que pode
ser mais ntimo do que isso? Esse relacionamento
ntimo com Cristo nos faz maiores do que todos os
que nos precederam. Que grande bno isso !
Precisamos perceber em que era estamos vi
vendo. Pedro, Joo e mesmo Paulo estavam no
princpio da era do reino, mas ns estamos no
encerramento desta era. Onde voc preferiria estar
no incio, no meio ou na concluso? Martinho Lutero
estava no meio, mas no estamos nem no princpio
nem no meio, estamos no final. Grandes homens
como Martinho Lutero estiveram nos ombros dos
primeiros apstolos, mas agora estamos nos ombros
de Martinho Lutero e de outros notveis. Portanto,
estamos acima de todos eles. Mesmo o menor entre
ns capaz de dar um forte testemunho de sermos
justificados pela f objetivamente e subjetivamente.
No considere esses dias como dias insignificantes.
Quando estava buscando o Senhor h cinqenta
anos, a situao era muito pobre. Gastvamos muito
dinheiro em livros e viajvamos para ver certas
pessoas. No h comparao com a situao de hoje.
Hoje todos vocs esto cheios de riquezas. Minha
nica preocupao que vocs no tm o apetite
adequado. Estamos banqueteando todos os dias. No
estamos no perodo transitrio, no estamos no
princpio nem no meio da era do Novo Testamento;
estamos na concluso desta era. Na concluso tudo
melhor, mais elevado e mais rico. Louvamos ao
Senhor que estamos to prximos a Cristo! Muitas.
das mensagens que ouviram sobre Cristo no foram
ouvidas por outros no passado. Muitos de vocs
estiveram no cristianismo por anos. Foi-lhes dito
algo do Cristo todo-inclusivo? Ouviram acerca de
comer Jesus? Mas agora estamos comendo-O e
desfrutando-O. Assim, somos maiores. Voc ousa
dizer que maior? De acordo com o princpio na
Bblia, o ltimo sempre o maior. Os ltimos sero
os primeiros. Porque somos os ltimos somos os
maiores.

E. Ser Elias
o versculo 14 diz: E, se o quereis aceitar, ele o
Elias que h de vir. Malaquias 4:5 profetizou que
Elias viria. Quando Joo Batista foi concebido, foi
dito que ele iria adiante do Senhor no esprito e
poder de Elias (Lc 1:17). Portanto, de certo modo,
Joo pde ser considerado o Elias que estava por vir
(Mt 17:1O-l3). Entretanto, a profecia de Malaquias
4:5 ser verdadeiramente cumprida na grande
tribulao, quando o verdadeiro Elias, uma das duas
testemunhas, vir para fortalecer o povo de Deus (Ap
11:3-12).

F. Os Profetas e a Lei Profetizaram at Joo


O versculo l3 diz: Porque todos os profetas e a
lei profetizaram at Joo. Isso prova que a
dispensao do Antigo Testamento terminou com a
vinda de Joo.

G. Desde os Dias de Joo at Agora o Reino


dos Cus Tomado por Violncia
O versculo 12 diz: Desde os dias de Joo Batista
at agora, o reino dos cus tomado por violncia, e
os violentos se apoderam dele. Dos dias de Joo
Batista at agora, os fariseus violentamente tm
tentado impedir as pessoas de entrar no reino dos
cus. Assim, os que desejam entrar, devem faz-lo
por violncia.

H. A Necessidade de Ouvidos para Ouvir


A palavra de Cristo com respeito ao Seu
precursor Joo Batista relacionava-se
profundamente a Ele prprio e ao reino celestial. Era
diferente de qualquer dos ensinamentos velhos e
tradicionais. Portanto, havia necessidade de ouvidos
para ouvir (1l:15).

III. REPROVA A GERAO OBSTINADA


Aps o Senhor ter elogiado Joo, Ele voltou-se
para a gerao que o rejeitou e reprovou-a. Seu elogio
lembrou-os de que Joo fora rejeitado. A despeito de
quo grande fosse Joo, ele estava na priso, por
causa da rejeio daquela gerao.

A. A Gerao No Reagiu Pregao do


Precursor nem do Rei Celestial
Nos versculos 16 e 17 o Senhor disse: Mas a que
compararei esta gerao? semelhante a crianas
sentadas nas praas, que chamam pelas outras,
dizendo: Ns vos tocamos flauta, e no danastes;
entoamos lamentaes, e no pranteastes, Cristo e
Joo Batista tocaram flauta pregando o evangelho
do reino, mas os judaizantes no danaram
regozijando-se com a salvao. Joo e Cristo
entoaram lamentaes pregando o arrependimento,
mas os judaizantes no prantearam como resultado
de tristeza pelo pecado. A justia de Deus exigia-lhes
arrependimento, mas eles no quiseram obedecer. A
graa de Deus provia-lhes salvao, mas no
quiseram receb-la.
Os versculos 18 e 19 dizem: Pois veio Joo, que
no comia nem bebia, e dizem: Tem demnio. Veio o
Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: Eis a
um gluto e bebedor de vinho, amigo de cobradores
de impostos e de pecadores! Mas a sabedoria
justificada por suas obras. Joo, que veio para levar
os homens ao arrependimento (Me 1:4) e faz-los
entristecer-se pelo pecado, no comia nem bebia (Lc
1:15-17); enquanto Cristo, que veio para trazer
salvao aos pecadores e lev-los a se regozijar nela,
alegrou-se ao beber e comer com eles (Mt 9:10-11). O
povo do reino, sem regulamentos, segue a sabedoria
divina, concentrando sua ateno no Cristo que
habita interiormente o qual a sabedoria deles (1Co
1:30), e no na sua maneira de vida exterior.
Porque Joo Batista viveu de maneira estranha e
peculiar, no comendo e bebendo de maneira normal,
os opositores diziam: Tem demnio-ele
endemoninhado. Mas eles chamaram Cristo de
gluto e bebedor de vinho, amigo de cobradores de
impostos e pecadores. Cristo no apenas o Salvador,
mas tambm o amigo de pecadores, compadecendo-
se de seus problemas e entendendo sua tristeza.
No versculo 19 o Senhor disse: Mas a sabedoria
justificada por suas obras. A sabedoria Cristo
(1Co 1:24, 30). Tudo o que Cristo fez foi pela
sabedoria de Deus, que Ele prprio. Essa sabedoria
foi justificada, vindicada, pelas Suas obras sbias,
Seus feitos sbios. Nesse versculo algumas
autoridades lem filhos em vez de obras. O povo
do reino so os filhos da sabedoria, os que justificam
Cristo e Seus feitos e seguem-No como a sabedoria
deles. Cristo justificado pelo povo do reino, que
sabe quando comer e quando no comer e que
reconhece o tocar da flauta e o entoar das
lamentaes, sabendo quando se regozijar e quando
se arrepender. Ns, o povo do reino, os filhos da
sabedoria, temos a sabedoria para discernir quando
nos arrepender e quando nos regozijar. Mas a
gerao que rejeita absolutamente tola. Se voc
tocar uma cano, eles no respondem. Se cantar
uma lamentao por arrependimento, eles no
reagem a isso tambm. Eles so obstinados e tolos,
so carentes de sabedoria.

B. As Cidades No se Arrependeram
O versculo 20 diz: Comeou, ento, a increpar
as cidades nas quais se operara a maior parte de Seus
milagres, pelo fato de no se terem arrependido. O
Senhor prosseguiu: Ai de ti, Corazim! ai de ti,
Betsaida!, porque de modo geral todas elas O
rejeitaram. Quanto a Cafamaum Ele disse: At o
Hades sers abatida. Hades, assim como ([Seol]
sepultura, sepulcro-JFA) no Antigo Testamento (Gn
37:35, Sl 6:5), o lugar onde a alma e o esprito dos
mortos esto guardados (Lc 16:22-23; At 2:27). Ele
tambm disse de Cafamaum: No dia do juzo haver
menos rigor para a terra de Sodoma do que para ti
(v. 24). Isso indica que Cafamaum era pior que
Sodoma.

IV. RECONHECER A VONTADE DO PAI COM


LOUVOR

A. Responde ao Pai em Sua Comunho com


Ele quando Ia Repreender a Gerao
Obstinada
O versculo 25 comea com as palavras:
Naquele tempo. Isso se refere ao tempo que o
Senhor estava repreendendo as cidades. O versculo
25 diz: Naquele tempo, respondendo Jesus, disse:
Eu Te enalteo, Pai, Senhor do cu e da terra. A
palavra respondendo muito significativa. A quem
o Senhor respondeu? Ele respondeu ao Pai.
Enquanto o Senhor estava repreendendo as cidades,
Ele teve comunho com o Pai. Naquele tempo,
respondendo ao Pai, Ele proferiu-Lhe louvores.
Enquanto o Senhor estava repreendendo as cidades,
um terceiro partido estava presente. O Senhor era o
primeiro partido, as cidades eram o segundo, e o Pai,
que estava com Ele, era o terceiro. Enquanto o
Senhor estava repreendendo Corazim, Betsaida e
Cafamaum, o Pai Lhe pode ter perguntado: Voc
est feliz por isso? Ento o Senhor respondeu e
disse: Eu Te enalteo, Pai. O Pai pode ter dito ao
Filho: Ests repreendendo essas cidades porque elas
Lhe rejeitaram. Sente-se bem com isso? O Senhor
imediatamente respondeu e louvou ao Pai, o Senhor
do cu e da terra.
s vezes um terceiro partido est presente
enquanto voc est falando com sua esposa. Voc o
primeiro partido, sua esposa o segundo, e o Senhor
o terceiro. Talvez diga sua esposa: Ontem voc
no me tratou muito bem, seu comportamento foi
medocre. Enquanto est dizendo essas palavras, o
terceiro partido ao seu lado pode perguntar: Que tal
isso? Voc gosta? Sim, sua esposa no foi to bem
ontem. Nessa hora voc poderia dizer: Eu te
enalteo, Pai. Isso no algo fcil de fazer. Mas o
Senhor Jesus pde faz-lo, dizendo: Graas te dou,
Pai, Senhor do cu e da terra. Reconheo a Tua
autoridade. Se isso no procedesse de Ti, nenhuma
dessas cidades Me rejeitariam. Mesmo essa rejeio
procede de Ti. Pai, Eu fico do Teu lado. Essa situao
muito boa. Eu Te digo que Me sinto bem a esse
respeito e posso louvar-Te por isso.

B. Reconhece a Vontade do Pai com Louvor


A palavra grega traduzida para enaltecer no
versculo 25 significa fazer confisso com louvor . O
Senhor reconheceu com louvor a maneira do Pai
realizar a Sua economia. Embora o povo, em vez de
responder ao Seu ministrio, O tenha difamado (vs.
16-19), e as cidades principais O tenham rejeitado (vs.
20-24), Ele louvou ao Pai, reconhecendo a Sua
vontade. Ele no buscou prosperidade em Sua obra,
mas empenhou-se na vontade do Pai. Ele desejava
estar satisfeito e descansado, no segundo o
entendimento e bem-estar do homem, mas segundo a
compreenso do Pai (vs. 26-27). Cristo creu que a
rejeio Dele pelas cidades provinha do Pai. E quanto
nossa situao hoje? Quando somos rejeitados,
resistidos, criticados, atacados e condenados,
podemos louvar o Pai? Voc alguma vez disse: Pai,
louvo a Ti pela rejeio e oposio de meus pais e
amigos? Precisamos reconhecer que tal rejeio
soberanamente provm do Senhor e louv-Lo por
isso.
No louvor do Senhor, Pai refere-se ao
relacionamento do Pai com Ele, o Filho; enquanto
Senhor do cu e da terra refere-se ao
relacionamento de Deus com o universo. Quando o
povo de Deus era derrotado por Seu inimigo, Ele era
chamado o Deus dos cus (Ed 5:11-12; Dn 2:18, 37).
Mas quando havia um homem na terra
posicionando-se por Deus, Ele era chamado o
Possuidor dos cus e da terra (Gn 14:19, 22). Agora, o
Senhor, como o Filho do homem, tambm chamou o
Pai de Senhor dos cus e da terra, indicando que
Ele estava na terra pelos interesses de Deus.

1. O Pai Ocultou dos Sbios e Entendidos o


Conhecimento do Filho e do Pai
O versculo 25 tambm diz que o Pai ocultou
essas coisas aos sbios e entendidos. Essas coisas
referem-se s coisas com respeito ao conhecimento
do Filho e do Pai (v. 27). Os sbios e entendidos
referem-se s pessoas das trs cidades condenadas
nos versculos 20 a 24, que eram sbias e entendidas
aos seus prprios olhos. A vontade do Pai era ocultar
de tais pessoas o conhecimento do Filho e do Pai.

2. O Pai Revelou Essas Coisas aos


Pequeninos
O Senhor louvou ao Pai por ter revelado essas
coisas aos pequeninos. A palavra pequeninos
refere-se aos discpulos, que eram os filhos da
sabedoria. O Pai se agradou de revelar o Filho e o Pai
a eles. Conhecer o Filho e o Pai totalmente uma
questo da soberania do Pai. Em 16:17, aps Pedro
ter recebido a revelao que Jesus era o Cristo, o
Filho do Deus vivo, Jesus disse-lhe: Bem-
aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne
e sangue quem to revelou, mas Meu Pai que est nos
cus. Assim, conhecer o Filho uma questo da
revelao do Pai.

3. Agradvel ao Pai
O versculo 26 diz: Sim, Pai, porque assim foi
do Teu agrado. Era do agrado do Pai que o Filho
fosse rejeitado. O Pai agradava-se de ver a rejeio do
Filho. muito difcil crermos nisso. Se seus pais e
parentes quisessem ser um com voc na restaurao
do Senhor, voc ficaria empolgado e louvaria ao
Senhor. Mas voc deve louvar ao Senhor pela sua
experincia de rejeio, dizendo: Louvo-Te, Pai,
porque Tu s o Senhor dos cus e da terra. Todas as
coisas provm de Ti, e eu Te louvo por essa situao.

4. Todos os Restantes Foram Entregues ao


Filho pelo Pai
O versculo 27 diz: Tudo Me foi entregue por
Meu Pai. Tudo se refere ao restante, a quem o Pai
deu ao Filho (J03:27; 6:37, 44, 65; 18:9). Essa
palavra implica que os sbios e entendidos rejeitaram
o Filho, porque o Pai no se agradou em d-los ao
Filho. Entretanto, todos os restantes foram entregues
ao Filho pelo Pai. Pedro, Joo, Tiago e Andr eram
alguns daqueles que foram dados ao Filho pelo Pai. O
Senhor Jesus disse: Todo aquele que o Pai Me d,
vir a Mim; e o que vem a Mim, de modo nenhum o
lanarei fora (Jo 6:37). O fato de estarmos na
restaurao do Senhor absolutamente uma questo
da soberana misericrdia de Deus. Precisamos
adorar ao Senhor por isso. Dentre tantos cristos no
mundo, ns estamos na restaurao. Tenho o
profundo sentimento interior de que nesses anos que
a restaurao do Senhor tem estado neste pas, Ele
tem ceifado uma colheita. Ele tem ajuntado um
remanescente entre os cristos. Nos anos em que
estivemos no salo da rua Elden em Los Angeles, o
Senhor estava ajuntando seus remanescentes. Ms
aps ms, o Senhor trouxe seus remanescentes de
vrias cidades, estados e pases. Aquele era um
verdadeiro ajuntamento de remanescentes. Todos os
que foram ajuntados podem testificar que fomos
libertados pelo Pai. A restaurao do Senhor no
uma obra crist comum; o ajuntamento dos
remanescentes do Senhor para restaurar o reino de
Deus na vida da igreja. O Senhor ainda est fazendo a
obra de reunir Seus remanescentes hoje.

5. Ningum Conhece o Filho seno o Pai e


Ningum Conhece o Pai seno o Filho e
Aquele que Recebe a Revelao do Filho
No versculo 27 o Senhor disse: Ningum
conhece plenamente o Filho seno o Pai; e ningum
conhece plenamente o Pai seno o Filho, e aquele a
quem o Filho O quiser revelar. A palavra grega
traduzida para conhece neste versculo significa
pleno conhecimento, no mero entendimento
objetivo. No que diz respeito ao Filho, apenas o Pai
tem tal conhecimento; e no que se refere ao Pai,
apenas o Filho tem tal conhecimento. Portanto, para
conhecer o Filho temos de ter a revelao do Pai
(16:17), e para conhecer o Pai necessrio a revelao
do Filho (Jo 17:6, 26). A palavra grega traduzida para
quiser significa exercitar intencionalmente a
vontade por meio de deciso. Essas coisas
mencionadas no versculo 25 so difceis para o
homem natural entender. A restaurao do Senhor
absolutamente contra o reino das trevas do inimigo.
Sem dvida, o maligno no est disposto a permitir
que as pessoas conheam as coisas do Pai, do Filho e
da restaurao do Senhor. Por isso, h a necessidade
da misericrdia soberana do Pai. soberania do
Senhor que vimos certas coisas e fomos levados a elas.
Embora outros as condenem, temos gozo porque as
vimos. Nosso ver no devido nossa inteligncia,
mas pela misericrdia do Pai. O Pai mostrou-nos
todas essas coisas.

V. CHAMA OS SOBRECARREGADOS A
DESCANSAR E INDICA O MODO DE FAZ-LO

A. o Chamamento
No versculo 28 o Senhor fez um chamamento:
Vinde a Mim todos os que labutais e estais
sobrecarregados, e Eu vos darei descanso. O Senhor
parecia dizer: Todos os que labutam e esto
sobrecarregados, venham a Mim e descansem. Todos
os religiosos e todos vocs, pessoas do mundo, que
labutam e esto sobrecarregados, venham a Mim e
Eu lhes darei descanso. Que palavra graciosa! O
cansao mencionado no versculo 28 refere-se no
apenas ao esforo de guardar os mandamentos da lei
e os regulamentos religiosos, mas tambm o
empenho de ser bem sucedido em toda obra. Os que
assim fazem esto sempre excessivamente
sobrecarregados. Aps o Senhor ter louvado o Pai,
confessando a Sua vontade e declarando a economia
divina, Ele chamou essas pessoas para ir a Ele e
descansar. Descansar no se refere apenas a estar
livre do cansao e de sob a carga da lei e da religio
ou de qualquer obra e responsabilidade, mas tambm
perfeita paz e total satisfao.

B. O Caminho

1. Tomar o Jugo do Rei Celestial


Nos versculos 29 e 30 temos o caminho para
descansar: Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei
de Mim, porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para as vossas almas. Porque o
Meu jugo suave e o Meu fardo leve. Tomar o jugo
do Senhor tomar a vontade do Pai. No ser
regulado ou controlado por qualquer obrigao da lei
ou da religio, nem ser escravizado por qualquer obra,
mas ser constrangido pela vontade do Pai. O Senhor
viveu tal vida, no se importando com nada seno
coma vontade de Seu Pai (104:34; 5:30; 6:38). Ele se
submeteu totalmente vontade do Pai (26:39, 42).
Por isso Ele nos pede para aprender Dele. A vontade
de Deus o nosso jugo. Assim, no estamos livres
para fazer o que nos agrada; antes estamos sob jugo.
Jovens, no pensem que so to livres ou liberados.
Na restaurao do Senhor todos fomos subjugados.
Quo bom ser subjugado! O jugo do Senhor suave
e Seu fardo leve. O jugo do Senhor a vontade do
Pai, e Seu fardo realizar a vontade do Pai. Tal jugo
suave, no penoso, e o Seu fardo leve e no pesado.
A palavra grega traduzida para suave significa
prpria para uso; conseqentemente, boa, amvel,
branda, delicada, confortvel, agradvel, em
contraste ao que difcil, desagradvel, brusco e
penoso.

2. Aprender Dele
No versculo 29 o Senhor nos fala de aprender
Dele. Ele manso e humilde de corao. Ser manso
significa no resistir a qualquer oposio, e ser
humilde significa no se considerar em alta conta.
Em toda oposio o Senhor era manso e em toda
rejeio Ele era humilde de corao. Ele submetia-se
totalmente vontade do Pai, no pretendendo fazer
algo por Si nem esperando obter algo para Si. Por
isso, apesar da situao, Ele tinha descanso no
corao. Ele estava totalmente satisfeito com a
vontade do Pai.
O Senhor disse que se tomarmos sobre ns o Seu
jugo e aprendermos Dele, encontraremos descanso
para nossa alma. O descanso que achamos tomando
o jugo do Senhor e aprendendo Dele para a nossa
alma. um descanso interior; no algo meramente
exterior.
Se quando ministramos sofremos oposio, e
resistimos, no teremos paz. Mas se em vez de
resistir, submetemo-nos vontade do Pai,
testificando que a oposio procede Dele, teremos
descanso em nossa alma. Joo Batista no
considerou seu aprisionamento como proveniente do
Pai; por isso, ele no teve descanso. Se tivesse
percebido que sua priso procedia da vontade do Pai,
ele estaria descansando, ainda que na priso. Cristo,
o Rei celestial, sempre se submeteu vontade do Pai,
tomando a vontade de Deus como Sua poro e no
resistindo a coisa alguma. Assim, Ele descansava
todo o tempo. Devemos aprender Dele e tambm
ganhar essa viso. Se o fizermos teremos descanso
em nossa alma.
MENSAGEM 32

A OFICIALIZAO DA REJEIO AO REI (1)


Nesta mensagem chegamos oficializao da
rejeio ao Rei (12:1-50).

I. A RAZO DA REJEIOA QUEBRA DO


SBADO
A razo da rejeio ao Senhor foi a quebra do
sbado (12:1-14).

A. Colher e Comer as Espigas nas Searas, no


Sbado

1. O Rei Celestial e Seus Discpulos Passaram


pelos Campos de Trigo no Sbado e os
Discpulos Colheram Espigas para Comer
Mateus 12:1 diz: Por aquele tempo, em dia de
sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, os Seus
discpulos estavam com fome, e comearam a colher
espigas e a comer. Por aquele tempo une o
captulo 12 ao 11. No tempo que o Senhor chamou as
pessoas para descansar do esforo de guardar a lei e
os regulamentos religiosos, Ele passou pelos campos
de trigo no sbado, e Seus discpulos comearam a
colher espigas e a comer, aparentemente quebrando
o sbado. Lembre-se que Mateus une determinados
fatos para apresentar uma doutrina em seus registros.
O relato nos outros Evangelhos no exatamente
igual ao daqui. A frase por aquele tempo muito
importante. Ela se refere ao tempo do chamamento
das pessoas para o Seu descanso. Por aquele tempo
todos os Seus discpulos estavam famintos. Sempre
que estamos famintos no temos descanso. Descanso
inclui satisfao. Quando voc est satisfeito, voc
est no descanso. Mas se no tem satisfao, voc
no tem descanso.
Quando o Senhor chamou as pessoas ao
descanso, Seus discpulos estavam famintos. Por essa
razo, Ele os levou s searas, lavouras de trigo. Sem
dvida, eles sabiam que esses campos estavam
maduros, cheios de espigas boas para comer. O
Senhor Jesus fez isso propositadamente. Percebendo
que Seus discpulos estavam famintos, Ele os levou s
searas para descansar. Isso um sinal. O
chamamento do captulo 11 para vir a Ele e descansar
foi feito no dia de sbado. Isso provado pelas
palavras por aquele tempo que comea no captulo
12. O sbado era um dia de descanso. No dia de
descanso o Senhor chamou o povo para descansar.
Ele parecia dizer: Vocs esto guardando o sbado,
todavia ainda esto labutando e esforando-se para
guardar a lei. Vocs esto sobrecarregados com todas
as leis, rituais, formas e regulamentos. Embora
estejam guardando o sbado exteriormente, de fato,
vocs no tm nenhum descanso. Vocs precisam vir
a Mim. Vocs laboram e se sobrecarregam com
guardar a lei. Venham a Mim e acharo descanso.
Pedro e Joo talvez tenham dito: Estamos famintos
e no podemos descansar. Precisamos de algo para
comer. Mas aquele di a era sbado e todas as
atividades tinham cessado. Por isso era difcil aos
discpulos encontrar algo para comer. Sabendo disso,
o Senhor Jesus levou-os s searas. Anos atrs no
podia entender por que o Senhor Jesus fez isso.
Agora entendo que Ele o fez porque tinha chamado
as pessoas ao Seu descanso, no sbado. Ele sabia que
Seus discpulos estavam famintos e que, porque era
sbado, era difcil achar algo para comer. Eles no
poderiam comprar nada, fazer qualquer coisa ou ir a
qualquer lugar. Os discpulos poderiam ter dito:
Senhor Jesus, que faremos? Tu nos chamastes para
vir a Ti e descansar; mas estamos famintos e parece
que no h maneira de arranjarmos algo para comer.
Como podemos descansar com tamanha fome? Eles
estavam sob a carga de guardar os regulamentos do
sbado. Esses regulamentos se tomaram uma carga
pesada para os discpulos famintos. Assim, o Senhor
Jesus tomou a iniciativa de no guardar esses
regulamentos, conduzindo Seus discpulos de uma
situao de guardar regulamentos para uma seara. A
inteno do Senhor ao fazer isso era liber-los dos
regulamentos de guardar o sbado. Quando entraram
nas searas, todos foram libertados dessa carga e
ficaram satisfeitos. Todos entraram no descanso.
Esse o pano de fundo da rejeio ao Senhor no
captulo 12. Os discpulos deveriam ficar com fome e
guardar o sbado ou esquecer o sbado e encontrar
algo para comer e satisfazer sua fome? O Senhor
tomou a iniciativa de levar Seus discpulos famintos
seara onde eles achariam algo para comer.

2. Os Fariseus Viram e Condenaram


O versculo 2 diz: Os fariseus, porm, vendo
isso, disseram-Lhe: Eis que os Teus discpulos fazem
o que no lcito fazerem dia de sbado. Os fariseus,
a patrulha do sbado, pegaram o Senhor Jesus e os
Seus discpulos. Eles deviam estar vigiando o Senhor.
Caso contrrio, porque estariam nas searas no
sbado? Os fariseus deviam estar deliberadamente
seguindo o Senhor e espionando-O. Os fariseus
condenaram o que os discpulos do Senhor estavam
fazendo, dizendo que no era lcito faz-lo no sbado.
O sbado era para os judeus lembrarem a concluso
da criao de Deus (Gn 2:2), para guardar o sinal da
aliana de Deus com eles (Ez 20:12), e lembrar a
redeno de Deus para eles (Dt 5:15). Portanto
profanar o sbado era uma questo sria aos olhos
dos fariseus religiosos. Para eles no era lcito, no
era bblico. Mas eles no tinham o conhecimento
adequado das Escrituras. De acordo com seu pobre
conhecimento, eles se importavam com o ritual de
guardar o sbado e no com a fome das pessoas. Que
insensatez observar um ritual vazio!

3. A Defesa do Rei
Esse ambiente proporcionou ao Senhor Jesus a
oportunidade de revelar-Se mais. Para os fariseus,
Jesus tinha sido pego. Mas para o Senhor Jesus
aquela foi uma oportunidade de revelar a eles e aos
discpulos quem Ele era. At aqui, Ele tinha sido
revelado como o Mdico, o Noivo, o Pastor e o
Senhor da seara. Aps ser pego pelos fariseus, o
Senhor revelou-se em pelo menos cinco outros
aspectos principais.

a. Davi e Seus Homens Entraram na Casa de


Deus e Comeram o Po da Proposio
De acordo com os versculos 3 e 4, o Senhor
perguntou aos discpulos: Mas Ele lhes disse: No
lestes o que fez Davi quando teve fome, ele e os que
com ele estavam? Como entrou na casa de Deus, e
comeram os pes da proposio, os quais no lhe era
lcito comer, nem a ele nem aos que com ele estavam,
seno s aos sacerdotes? Os fariseus disseram que
no era lcito que os discpulos do Senhor colhessem
as espigas nas searas e as comessem, condenando-os
por agirem contrrio s Escrituras. Mas o Senhor
respondeu: No lestes, enfatizando outro aspecto
das Escrituras que O justificava e a Seus discpulos.
Isso condenou os fariseus, por carecerem do
conhecimento adequado das Escrituras. O Senhor
Jesus parecia dizer: Vocs vieram aqui para me
pegar segundo as Escrituras. No pensem que
conhecem tanto a Bblia. Vocs a conhecem apenas
em parte, de modo muito superficial. Vocs nunca
tocaram as profundezas das Escrituras. Podem t-la
lido, mas no a entendem. Leiam sobre o que fez
Davi quando e1e e aqueles que com ele estavam
sentiram fome. Eles comeram algo, o po da
proposio no templo, o qual, de acordo com os
regulamentos levticos, no deveriam ter comido.
Vocs fariseus pensam que Eu fiz algo ilegal. Mas no
leram que Davi e seus seguidores fizeram o mesmo?
Devemos admirar o conhecimento do Senhor da
Bblia.
A palavra do Senhor aqui implica que Ele era o
verdadeiro Davi. Nos tempos antigos, Davi e seus
seguidores, quando rejeitados, entraram na casa de
Deus e comeram o po da proposio, aparentemente
quebrando a lei levtica. Agora o verdadeiro Davi e
Seus seguidores foram tambm rejeitados e tomaram
a iniciativa de comer, aparentemente, contra o
regulamento sabtico. Assim como Davi e seus
seguidores no foram culpados, tambm Cristo e
Seus seguidores no deveriam ser condenados.
Ambos os casos estavam relacionados ao comer. O rei
Davi era uma prefigurao de Cristo, o verdadeiro
Davi. Davi tinha seguidores, e Cristo, o verdadeiro
Davi, tambm tinha discpulos como Seus seguidores.
O rei Davi e seus seguidores foram rejeitados pelo
povo, e o verdadeiro Davi e Seus seguidores foram
rejeitados tambm. Assim como Davi e seus
seguidores estavam famintos, Cristo e Seus
discpulos tiveram fome tambm. Alm disso, nem
Davi e seus seguidores nem Cristo e os seguidores
Dele tinham algo para comer, mas existia um lugar
onde havia algo para comer. Para Davi era a casa de
Deus e para Cristo era a seara. Tudo isso significa que
Davi e seus seguidores eram uma prefigurao, uma
sombra, de Cristo e Seus discpulos.
Alm disso, a palavra do Senhor aqui tambm
implica na mudana dispensacional do sacerdcio
para a realeza. Nos tempos antigos, a vinda de Davi
mudou a dispensao da era dos sacerdotes para a
era dos reis, na qual os reis estavam acima dos
sacerdotes. Na era dos sacerdotes, o lder do povo
deveria ouvir o sacerdote (Nm 27:21-22). Mas na era
dos reis, o sacerdote deveria submeter-se ao rei (1Sm
2:35-36). Assim, o que o rei Davi fez com os seus
seguidores no foi ilegal. Agora com a vinda de Cristo,
a dispensao tambm foi mudada, dessa vez da era
da lei para a era da graa, na qual Cristo estava acima
de tudo. O que quer que Ele fizesse era correto. A
questo de guardar o sbado pertencia velha
dispensao da lei. Mas na era da graa, Cristo tem a
palavra final. No uma questo da lei, mas de Cristo.
Por isso o Senhor parecia dizer aos fariseus: Vocs
no devem condenar-me ou aos Meus discpulos.
No mais a lei que d a palavra final, mas Eu, o
Cristo, Eu dou a vocs a palavra final. Eu sou o
verdadeiro Rei, o verdadeiro Davi. Eu sou tambm o
Cristo que trouxe a dispensao da graa. Assim,
tudo o que digo ou fao a deciso final.
Supostamente os fariseus conheciam a Bblia, mas
aqui eles perderam a questo completamente. Quo
forte foi a defesa do Senhor!

b. Os Sacerdotes Profanam o Descanso no


Sbado no Templo
No versculo 5, O Senhor disse aos fariseus: Ou
no lestes na lei que, aos sbados, os sacerdotes no
templo violam o sbado e ficam sem culpa? O
Senhor atraiu a ateno dos fariseus a um outro caso
nas Escrituras para provar-lhes quo pouco
realmente conheciam a Bblia. Ele mostrou que o que
quer que os sacerdotes fizessem no templo no sbado,
no os tornava culpados.

c. O Rei Celestial Maior que o Templo


Ento, no versculo 6, o Senhor declarou: Aqui
est algo maior do que o templo. Que ousadia o
Senhor tinha! Ele era um Nazareno, mas diante dos
fariseus Ele parecia dizer: Olhem para Mim. Eu sou
maior que o templo. Os fariseus devem ter ficado to
chocados que no puderam dizer nada.
A revelao do Senhor aos fariseus de que Ele
era maior que o templo, era outra mudana, uma
mudana no cumprimento da tipologia, do templo
para uma Pessoa. No caso de Davi, foi uma mudana
de uma era para outra. Neste caso que diz respeito
aos sacerdotes, foi uma mudana do templo para
uma Pessoa que maior que o templo. J que os
sacerdotes eram inocentes ao fazer coisas no sbado,
no templo, como poderiam os discpulos do Senhor
serem culpados ao fazer coisas no sbado, Nele que
maior que o templo? No primeiro caso era o rei
quebrando o regulamento levtico; no segundo, eram
os sacerdotes quebrando o regulamento sabtico. Na
Bblia, nenhum dos dois eram culpados. Portanto o
que o Senhor fez aqui era biblicamente correto.
Aparentemente, os sacerdotes estavam
profanando o sbado, mas, de fato, no estavam,
porque estavam no templo. Naquela esfera todos os
dias e todas as coisas eram santas. Fora do templo
tudo era comum. Mas uma vez que algo era trazido
ao templo, era santificado pelo templo. Semelhante
mente, cada dia era santificado pelo templo. Fora do
templo havia dias comuns e dias santos, mas dentro
do templo no havia tal distino. Todas as coisas,
todos os dias, todos os assuntos e todos no templo
eram santos. O templo, todavia, era uma sombra, no
uma realidade. A realidade Cristo, o templo maior.
O Senhor parecia estar dizendo: Eu sou o templo
maior, o verdadeiro. Em Mim, Pedro, Joo, e todos
os pescadores galileus so santificados, so santos.
Em Mim todo dia dia santo. Se os sacerdotes eram
livres para agir e se ocupar em vrias atividades no
sbado, no templo, ento quanto mais podem esses
amados fazer coisas livremente em Mim? O templo
protegia os sacerdotes, e Eu, o templo maior, protejo
todos os Meus discpulos. Fariseus, no me
incomodem. Deixem Meus discpulos em paz, porque
eles esto todos no templo maior. Essa era uma
mudana do tipo para a realidade. A defesa do
Senhor era muito profunda para os fariseus
discutirem com Ele. Eles nada tinham para contestar
defesa do Senhor. Por isso, ficaram em silncio.
d. Deus Prefere Misericrdia a Sacrifcio
Depois disso o Senhor disse: Mas se vs
soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no
sacrifcio, no tereis condenado a inocentes e v. 7).
Com isso o Senhor mostrou-lhes que o que os
fariseus faziam no estava de acordo com o corao
de Deus. Eles eram rigorosos nos regulamentos, mas
negligenciavam a misericrdia de Deus. Mas Deus
prefere misericrdia a sacrifcio.

e. O Filho do Homem Senhor do Sbado


Por fim, no versculo 8, o Senhor disse: Porque
o Filho do Homem Senhor do sbado. Quo
ousado era o Senhor Jesus! Ele ganhou a causa e os
fariseus, que ficaram chocados e temerosos, se
calaram. Eles nada tinham a dizer. O falar do Senhor
aos fariseus dizendo que Ele era Senhor do sbado
era como algum hoje dizer a um policial rodovirio
que ele o senhor da rodovia. Suponha que um
guarda rodovirio ordene que voc pare. Ento, voc
lhe diz: No me aborrea, eu sou o senhor da
rodovia, e ela pertence amimo Voc simplesmente
um policial contratado por mim. Como o senhor da
rodovia posso mudar todos os regulamentos. Sim, dei
a voc algumas instrues quanto estrada, mas
agora estou mudando-as. Porque sou o senhor da
rodovia, no preciso notific-lo acerca disso.
No versculo 8 o Senhor indicou uma terceira
mudana, uma declarao de mudana do sbado
para o Senhor do sbado. Como o Senhor do sbado,
Ele tinha o direito de mudar os regulamentos no que
diz respeito ao sbado. Por isso, o Senhor deu aos
fariseus condenadores uma tripla sentena. Ele era o
verdadeiro Davi, o templo maior e o Senhor do
sbado. Portanto, Ele poderia fazer tudo o que
quisesse no sbado, e tudo o que fizesse seria
justificado por Ele mesmo. Ele estava acima de todos
os rituais e regulamentos. Porque Ele estava ali,
nenhuma ateno deveria ser dada aos rituais e
regulamentos.

B. Curar uma Mo Ressequida na Sinagoga,


no Sbado

1. O Rei Celestial Entra na Sinagoga


O versculo 9 diz: Tendo Jesus partido dali,
entrou na sinagoga deles. Aps ganhar a causa dos
fariseus, o Senhor Jesus entrou na sinagoga deles.
Isso ocorreu num outro sbado (Lc 6:6). O Senhor
Jesus certamente era um encrenqueiro. Aps
causar problemas nas searas, derrotando a patrulha
do sbado, conforme o relato de Mateus, Ele foi com
os Seus discpulos sinagoga para causar ainda mais
problemas.

2. Um Homem de Mo Ressequida
Na sinagoga havia um homem de mo
ressequida. Quando os fariseus perguntaram ao
Senhor Jesus se era lcito curar no sbado, Ele lhes
disse: Qual dentre vs ser o homem que, . tendo
uma ovelha, e se, num sbado, esta cair numa cova,
no ir tom-la e tir-la dali? Ora, quanto mais vale
um homem do que uma ovelha! Logo, lcito fazer o
bem aos sbados (vs. 11-12). Aqui vemos a sabedoria
do Senhor. Dessa vez Ele no citou nenhum versculo,
mas referiu-se prtica deles. Em outras palavras, no
primeiro caso o Senhor citou a Bblia, e no segundo,
Ele apelou para a histria. Uma vez mais a boca dos
fariseus foi fechada.

3. A Mo Ressequida Foi Restaurada


o versculo 13 diz: Ento disse ao homem:
Estende a tua mo. Ele a estendeu, e ela foi
restabelecida, e ficou s como a outra. O Senhor
disse ao homem uma palavra: Estende a tua mo.
Na palavra do Senhor estava a vida que vivifica. Ao
estender a mo o homem tomou a palavra do Senhor
que d vida, e sua mo ressequida foi restaurada pela
vida nessa palavra.
Levar os discpulos s searas indica que o Senhor
se importa Consigo mesmo como a Cabea do Corpo.
Como a Cabea Ele tudo-o verdadeiro Davi, o
templo maior e o Senhor do sbado. Restaurar a mo
ressequida significa que Ele se importa com Seus
membros. Ele curou um homem de mo ressequida,
comparando-o a uma ovelha. A mo um membro
do corpo e a ovelha um membro do rebanho. O
Senhor faria qualquer coisa para a cura dos Seus
membros, para o resgate das Suas ovelhas cadas.
Sbado ou no, o Senhor est interessado em curar
os membros mortos do Seu Corpo. Regulamentos
no importam, mas resgatar Suas ovelhas cadas
tudo para Ele.
Em vez de ler Mateus como um livro de histria
ou meramente como um livro de doutrina, devemos
entrar nas profundezas deste livro. Reunindo esses
dois casos, vemos que no primeiro caso Cristo cuidou
de Si mesmo como a Cabea e, no segundo, Ele
cuidou dos membros do Seu Corpo. A mo um
membro do corpo, e a ovelha uma parte do rebanho,
que tambm se refere ao Corpo. No primeiro caso o
Senhor Jesus cuidou do Seu senhorio, do Seu
encabeamento. No segundo Ele cuidou de um de
Seus membros fraco e doente. Ele no se importava
com o sbado. Importava-se apenas com Seu
encabeamento e com os membros do Seu Corpo.
Portanto devemos concluir que o Senhor se importa
apenas com Cristo e a igreja. O Senhor poderia dizer:
O sbado nada significa. No Me importo com isso.
Eu Me interesso com o Meu encabeamento e com os
membros do Meu Corpo. Porque sou a Cabea, o
Senhor, tudo o que Eu digo est certo. Eu Me
interesso com o Meu encabeamento. E tambm Me
importo com os Meus membros. Eu quero vivificar os
Meus membros. Quero resgat-los, ergu-los e cur-
los. No Me importo com todas essas prticas
religiosas e doutrinrias. Interesso-Me apenas que os
Meus membros sejam fortes e vivos. No corao
desse Rei celestial no estava o sbado, nem qualquer
tipo de doutrina ou regulamento. Antes, no Seu
corao estava o Seu senhorio. Devemos ver que Ele
o Senhor e que Ele est acima do sbado. O sbado
meramente um instrumento usado por Ele, mas Ele
mesmo o Senhor do sbado. O Senhor tambm
cuida dos Seus membros incluindo todo membro do
Seu Corpo que est doente, fraco ou em situao
difcil Ele far algo por aquele membro para resgat-
lo, cur-lo e vivific-lo. Espero no Senhor que todos
vejamos isso.
O princpio o mesmo hoje. Se somos por Cristo
e pela igreja com todos os membros, tudo est
correto. No h fardo ou regulamento. No sbado os
doze apstolos estavam satisfeitos e descansando, e
no sbado o homem com a mo ressequida tambm
descansou. Estes foram verdadeiros sbados para os
discpulos e para o homem de mo ressequida,
porque eles receberam a alimentao e a cura de
Cristo. Tudo o que precisavam eles receberam Dele.
Hoje ocorre o mesmo.

4. A Conspirao dos Fariseus para Tirar a


Vida do Rei Celestial
O versculo 14 diz: Saindo, porm, os fariseus,
deliberaram em conselho contra Ele, sobre como O
destruiriam. Aos olhos dos fariseus religiosos, ao
quebrar o sbado, o Senhor estava destruindo a
aliana de Deus com a nao de Israel, isto ,
destruindo o relacionamento entre Deus e Israel. Por
isso, conspiraram contra Ele em como tirar-Lhe a
vida. Quebrar o sbado levou os judeus religiosos a
rejeitar o Rei celestial. Os fariseus, os bblicos,
maquinaram matar Jesus para Deus! difcil de
acreditar. Mas eles estavam cegos por sua religio.
No podiam ver nem Cristo nem a igreja nem a
Cabea nem os membros. Estavam absolutamente
cegos, velados, cobertos pela religio. De acordo com
o entendimento deles, o Senhor Jesus tinha de ser
morto e conspiraram juntos para esse exato
propsito. Por fim crucificaram Cristo; entretanto,
eles o fizeram segundo a soberania de Deus.
Nesse ponto, 12:14, a rejeio de Cristo pela
religio alcana seu pice. A religio rejeitou
totalmente o Rei celestial e maquinou destru-Lo.

II. A REJEIO CAUSOU O VOLTAR-SE AOS


GENTIOS

A. O Rei Afastou-se dos que O Rejeitavam


Essa rejeio fez com que o Rei com Sua salvao
real se voltasse dos judeus para os gentios (12:15-21).
O versculo 15 diz: Mas Jesus, sabendo disso,
retirou-se dali.

B. O Rei Cura Todos os Doentes


O versculo 15 tambm diz que muitos O
seguiram e que Ele a todos curou. De acordo com o
versculo 16, Ele advertiu-os que no O tornassem
conhecido. Ele os advertiu a esse respeito porque os
fariseus estavam maquinando destru-Lo. Por isso, a
partir desse acontecimento, o Senhor Jesus procurou
ao mximo ocultar-se,

C. A Profecia de Isaas com Respeito ao


Voltar-se do Rei s Naes
Os versculos 17 e 18 dizem: Para se a cumprir o
que foi dito por intermdio do profeta Isaas: Eis
aqui o Meu Servo, a quem escolhi, o Meu Amado, em
quem a Minha alma se compraz. Porei sobre Ele o
Meu Esprito, e Ele anunciar a justia aos gentios.
Isso indica claramente que devido rejeio dos
judeus, o Rei celestial com Seu reino celestial voltar-
se- s naes, os gentios, e os gentios O recebero e
confiaro Nele (v. 21).

1. No Contender nem Gritar


O versculo 19, tambm uma citao de Isaas
diz: No contender, nem gritar, nem algum
ouvir nas praas a Sua voz. Isso indica que Ele j
no era livre para ministrar abertamente. Antes, Ele
tinha de ocultar-se. A razo para a rejeio e a causa
de o Senhor precisar esconder-se foi a quebra dos
regulamentos . religiosos. Isso foi devido ao cuidado
com o Seu encabeamento e com os membros do Seu
Corpo. Por esse motivo, a rejeio atingiu o mximo.
o mesmo princpio hoje. Quanto menos nos
preocupamos com os regulamentos religiosos e mais
com Cristo e Seu Corpo, mais intensa ser a oposio.

2. No Quebrar a Cana Rachada e No


Apagar a Mecha que Fumega
O versculo 20, uma citao adicional de Isaas,
diz: No quebrar a cana rachada, nem apagar a
mecha que fumega, at que faa triunfar a justia.
Como o Ungido com o Esprito, Cristo no apenas
no gritar nas praas, mas Ele no quebrar a cana
rachada nem apagar a mecha que fumega. Isso
indica que enquanto estava sendo rejeitado e
resistido, Ele ainda era cheio de misericrdia. Os
judeus que estavam se opondo a Ele eram como
canas rachadas e mechas fumegantes. Os judeus
costumavam fazer flautas ou canas. Quando uma
cana rachava, eles a quebravam. Tambm faziam
tochas com linho para queimar o leo. Quando o leo
acabava e a mecha fumegava, eles a apagavam.
Alguns dentre o povo de Deus so como a cana
rachada que no podem emitir um som musical;
outros so como a mecha que fumega que no podem
produzir uma luz resplandecente. Contudo, o Senhor
no quebrar a cana rachada ou apagar a mecha que
fumega. Embora o Senhor tenha sido rejeitado, Ele
ainda era misericordioso. Mesmo aos que se
tomaram cana rachada Ele no quebraria, e aos que
se tomaram mecha fumegante, Ele no apagaria.
Antes, Ele ainda mantinha aberta as portas da
misericrdia e da graa para todos eles. Hoje entre
Seus seguidores e crentes, muitos se tm tomado
cana rachada que no pode mais emitir uma cano.
Normalmente, essas canas rachadas deveriam ser
quebradas e lanadas fora. Mas Cristo no far isso.
Alm disso, muitos dos Seus crentes no mais
queimam como luz que brilha. Via de regra, Ele
deveria apag-los e lan-los fora. Mas no far isso
tambm. Antes, Ele misericordioso. No importa
quanto haja de oposio, perseguio e ataque, esse
Rei celestial sempre misericordioso. Ele um
Salvador real, misericordioso. Voc pode rejeit-Lo
hoje, mas Ele ainda ser misericordioso com voc. Se
disser amanh: Senhor Jesus, eu me arrependo, Ele
ser amoroso com voc. Que Salvador misericordioso
Ele ! Nunca quebrar uma cana rachada ou apagar
uma mecha que fumega. Antes, Ele o espera para que
receba Sua misericrdia e graa.

D. Os Gentios Esperam em Seu Nome


O versculo 21 diz: E no Seu nome esperaro os
gentios. Por causa da rejeio dos judeus religiosos,
o Rei celestial com a Sua salvao voltou-se para os
gentios. Agora os gentios pem a esperana no Seu
nome, crendo Nele e O recebendo como seu Salvador
real.
Essa poro da Palavra revela que, por um lado,
o Senhor ousado, e que por outro, Ele
misericordioso. Por um lado Ele forte; por outro,
misericordioso e manso. Esse o Rei que estabeleceu
o reino dos cus, e essa a maneira de Ele
estabelecer Seu reino. No pense que no captulo 12 o
Senhor foi derrotado. Esse um conceito errneo.
Ele no foi derrotado; Ele estava estabelecendo Seu
reino. O mesmo ocorre conosco. No diga: H tanto
ataque e oposio. Muitos rumores esto sendo
espalhados contra ns. Quo difcil isso para a
restaurao do Senhor. A restaurao ser derrotada.
Isso est errado. Embora sejamos ainda to
pequenos, parece que todos do cristianismo esto se
levantando contra ns. Mas, na verdade, no estamos
errados. Quem ama a Bblia e a conhece mais do que
ns? No vivemos na presena de Deus e amamos o
Senhor Jesus? No O tomamos como nossa vida dia
aps dia? Ento por que tantos queridos cristos se
nos opem e no a outros? O mesmo que ocorre
conosco acontecia com o Senhor Jesus quando estava
na terra. Embora Ele fosse um pequeno homem, o
inimigo de Deus sabia que Ele era Aquele que o
derrotaria e estabeleceria o reino dos cus. O
princpio hoje o mesmo. O inimigo sabe que essa
a restaurao do Senhor e que a restaurao o
derrotar e estabelecer o reino dos cus. Nunca
considere a restaurao do Senhor como uma obra
crist comum. Quanto mais oposio, perseguio,
crticas e ataques houver, mais seremos confirmados.
No espere que a oposio diminua. Se ningum se
opusesse a ns, seria um sinal de que estamos
errados e perdemos o testemunho. Mas uma vez que
estamos sofrendo oposio e ataques esse um sinal
de que estamos certos. Em vez de perder por sermos
atacados, estamos ganhando. Essa a maneira de o
reino dos cus ser edificado. Ele edificado mediante
ataques, perseguies e crticas. Em Mateus captulo
12 o Senhor Jesus no estava perdendo a batalha
estava ganhando. O mesmo ocorre hoje. Louvado seja
o Senhor porque no lutamos a batalha de maneira
humana, mas maneira do Senhor Jesus. Enquanto
estava sendo atacado, Ele estava obtendo vitria.
Semelhantemente, quanto mais a restaurao
atacada, mais o reino dos cus est sendo
estabelecido. Sem dvida, ele est sendo estabelecido
entre ns na restaurao do Senhor! Louvado seja
Ele!
MENSAGEM 33

A OFICIALIZAO DA REJEIO AO REI (2)


Vimos que Mateus um livro com respeito
doutrina do reino. Mateus, em seu Evangelho, no d
um relato histrico; ele toma os fatos da histria e os
coloca juntos para revelar a doutrina do reino. At
aqui vimos que Cristo nasceu, foi ungido, testado,
iniciou Seu ministrio, atraiu uma multido,
decretou a constituio celestial e continuou Seu
ministrio. O Seu ministrio produziu o ambiente
que O capacitou a revelar-Se em muitos aspectos. E
mais, Seu ministrio fez com que Ele fosse
totalmente rejeitado por aquela gerao maligna.
Vimos tambm que o Senhor chamou os que labutam
e esto sobrecarregados para vir a Ele e descansar.
Ele mostrou-lhes que o caminho para descansar
quebrar os regulamentos da religio e se importar
com o Cabea e com os membros do Corpo. por
intermdio de todas essas coisas que o reino dos cus
estabelecido na terra entre os homens. Todos
precisamos ser impressionados com tal viso clara.
Agora devemos ver que para o reino dos cus ser
estabelecido h a necessidade de uma batalha
espiritual, de um combate espiritual. Essa luta est
implcita em 12:22-37. Enquanto o reino
estabelecido, uma luta est sendo travada. Embora
tenhamos tratado de muitas coisas, ainda no vimos
que o estabelecimento do reino requer um combate
espiritual. Enquanto Cristo, oRei celestial, estava
estabelecendo o reino celestial entre os homens na
terra, Ele estava combatendo. As pessoas, entretanto,
no viam essa batalha. Elas viam o que Ele fazia
exteriormente, mas no percebiam o que estava
acontecendo interiormente. Por isso Mateus escolheu
um outro fato histrico para salientar a luta que
estava ocorrendo enquanto o Rei estabelecia o reino
celestial.

III. O CLMAX DA REJEIO


Em 12:22-37 o ministrio do Senhor j no era
to pblico. Em vez de cumprir Seu ministrio
publicamente, Ele o fazia de uma maneira cuidadosa,
calma. Todavia, o que o Senhor fez no versculo 22,
ao curar um homem endemoninhado, foi um fato da
histria e no podia ser encoberto.

A. Um Endemoninhado Foi Levado ao Rei


Celestial e Ele o Curou
O versculo 22 diz: Trouxeram-Lhe ento um
endemoninhado, cego e mudo; e Ele o curou, de
modo que o mudo falava e via. Uma pessoa cega e
muda aquela que no consegue ver Deus e as coisas
espirituais; assim ele incapaz de louvar a Deus e
falar por Deus. Essa a verdadeira condio do
homem cado. Tal pessoa foi trazida ao Rei que
expulsou o demnio, e o homem foi capaz de ver e
falar. Ele expressou o que viu. Isso sem dvida foi um
milagre e um sinal. No Antigo Testamento no h
relato de um cego milagrosamente receber a viso.
Um homem cego receber a viso um grande sinal.

B. Todas as Multides se Admiravam e se


Perguntavam se o Rei

Era o Filho de Davi


o versculo 23 diz: E todas as multides estavam
pasmadas e diziam: No ser este o Filho de Davi? O
milagre realizado ao curar a pessoa cega e muda
surpreendeu as multides, e eles diziam: No ser
este o Filho de Davi? Ao dizer isso, eles estavam
reconhecendo Cristo como Messias e Rei.

C. Os Fariseus Disseram que o Rei Expulsa os


Demnios por Belzebu o Prncipe dos
Demnios
Embora a multido se tenha maravilhado, os
fariseus se ofenderam, incapazes de tolerar o fato de
que, por meio de um milagre extraordinrio, o
Senhor Jesus conquistou toda a multido. Por isso,
esses fariseus tinham de dizer algo para lidar com a
situao. De acordo com o versculo 24, disseram:
Este no expulsa os demnios seno por Belzebu,
prncipe dos demnios. Essa foi a maior de todas as
blasfmias dirigidas pelos opositores fariseus ao Rei
celestial. Belzebu significa o senhor das moscas. Foi
mudado em desacato pelos judeus para Baalzebel,
que significa o senhor da esterqueira, e foi usado
para o maioral dos demnios (Mc 3:22; Lc 11:15, 18-
19). O rei da esterqueira, o lugar mais sujo, cheio de
moscas, era Satans. Portanto aos olhos dos ancios
judeus, Belzebu referia-se a Satans como o rei dos
demnios e como o rei das moscas sujas na
esterqueira. Dizer que Cristo expulsa os demnios
por Belzebu significa que Ele os expulsa por Satans.
Que blasfmia era acusar o Rei celestial disso!

D. A Resposta do Rei Celestial


A acusao dos fariseus proporcionou a Cristo a
oportunidade de revelar algo mais. Uma vez mais Seu
ministrio produziu uma situao que O capacitou a
revelar algo que de outra forma seria impossvel ver.
Aparentemente o Senhor tinha expulsado um
demnio. Na verdade, aquilo no era uma expulso
de demnio; era uma luta.

1. O Reino de Satans Incapaz de Subsistir


se Satans Expulsa Satans
Os versculos 25 e 26 dizem: Jesus, porm,
conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino
dividido contra si mesmo ficar desolado, e toda
cidade, ou casa, dividida contra si mesma, no
subsistir. Se Satans expulsa a Satans, dividido
est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu
reino? O Senhor parecia estar dizendo aos fariseus:
Como posso expulsar um demnio por Satans? Se
fizesse isso, ento Satans estaria lutando contra
Satans e seu reino no poderia subsistir. O
versculo 26 nico em toda a Bblia, na qual
nenhum outro desvenda o segredo de que Satans
tem seu reino. Satans o prncipe deste mundo (Jo
12:31) e o prncipe das potestades do ar (Ef 2:2). Ele
tem sua autoridade (At 26:18) e seus anjos (Mt 25:41),
que so seus subordinados como principados,
poderes e os dominadores deste mundo tenebroso
(Ef 6:12). Portanto ele tem seu reino, a autoridade
das trevas (Cl 1:13-lit. ). O reino de Satans
edificado na terra e entre os homens. Mas o Rei
celestial veio para estabelecer um reino celestial
tambm entre os homens na terra. Portanto, esses
dois reinos esto em conflito. O reino de Satans o
velho reino, mas o Rei celestial est prestes a
estabelecer um novo reino, o reino dos cus. Por isso
vemos que uma batalha est sendo travada.

2. Os Filhos dos Fariseus Expulsam


Demnios por Belzebu
No versculo 27 o Senhor falou aos fariseus: E,
se Eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os
expulsam vossos filhos? Por isso eles mesmos sero
os vossos juzes. De fato, no era o Senhor Jesus,
mas os filhos dos fariseus que expulsavam demnios
por Belzebu. Essa palavra do Senhor indica que os
fariseus eram um com Satans, o maioral dos
demnios.

3. O Rei Expulsa os Demnios pelo Esprito


de Deus para que o Reino de Deus Venha
O versculo 28 diz: Se, porm, eu expulso os
demnios, pelo Esprito de Deus, ento chegado o
reino de Deus sobre vs. O Esprito de Deus o
poder do reino de Deus. Onde o Esprito de Deus est
em poder, l est o reino de Deus, e l os demnios
no tm lugar. Pela palavra do Senhor aqui vemos
que a batalha pelo reino no lutada pelo prprio
homem, mas por um homem com o Esprito de Deus.
No versculo 28 o Senhor disse que Ele expulsa os
demnios pelo Esprito de Deus e que essa a
chegada do reino de Deus. Onde quer que o Esprito
de Deus exera Sua autoridade sobre a situao de
oposio, isso o reino de Deus. o Senhor sempre
cuidadoso com Suas palavras. No versculo 28 Ele
fala do reino de Deus, no do reino dos cus. Mesmo
naquela poca o reino dos cus no havia chegado. O
reino de Deus, entretanto, j estava l.

4. Amarrar o Homem Forte, Entrar na Casa


Dele e Saquear-lhe os Bens
O versculo 29 revela que antes de o Senhor
expulsar os demnios, Ele primeiramente lutou
contra Satans. Esse versculo diz: Ou como pode
algum entrar na casa do homem forte e saquear-lhe
os bens se primeiro no amarrar o homem forte? e
ento lhe saquear completamente a casa. Casa
aqui significa o reino de Satans e o homem forte
Satans, o maligno. A palavra grega traduzida para
bens tambm significa instrumentos, vasos; da,
bens, pertences. O povo cado sob a usurpao de
Satans so bens dele, instrumentos para seu uso.
Eles so seus pertences guardados na sua casa, seu
reino. A palavra sobre amarrar o homem forte indica
que quando o Senhor expulsou os demnios, Ele
primeiramente amarrou Satans. As pessoas viram
apenas a expulso do demnio. Elas no viram
Satans, o homem forte, sendo amarrado. Assim, o
Senhor aproveitou a oportunidade que Lhe fora
proporcionada, pela acusao dos fariseus, para
revelar o segredo da batalha espiritual.
Aparentemente, o Senhor estava apenas expulsando
o demnio; na verdade, Ele estava combatendo,
amarrando o homem forte. Isso mostra que se
quisermos edificar o reino hoje, devemos primeiro
amarrar o homem forte.
A maneira de amarrar o homem forte orar.
Quando chegamos ao captulo 17, vemos que todos os
discpulos vieram ao Senhor e perguntaram-Lhe por
que Ele pde expulsar os demnios e eles no. Em
17:21 o Senhor disse aos discpulos: Mas esta casta
no sai seno por meio de orao e jejum. Se no
orar e jejuar, voc simplesmente no pode expulsar
esse tipo de demnio. A palavra do Senhor aos
discpulos indica que, antes de expulsar um demnio,
Ele certamente jejuava e orava. Para amarrar o
homem forte devemos orar e jejuar. O Senhor jejuou
e orou secretamente. Os discpulos no viram isso.
Devemos aprender com o Senhor a jejuar e orar em
secreto. Creio que quando o Senhor Jesus estava na
terra, Ele freqentemente jejuava e orava para lutar a
batalha e amarrar o homem forte. Todos devemos
estar no mesmo esprito hoje. Cada dia nosso esprito
deve ser um esprito de jejum e orao a fim de que
possamos diariamente amarrar o homem forte, que
Satans, o rei do reino das trevas.
Satans tem um reino de trevas na terra, e toda a
terra est sob a sua usurpao. difcil tirar algum
das mos de Satans. Toda pessoa cada um vaso na
mo de Satans. A casa de Satans seu reino e em
sua casa h muitos vasos, as muitas pessoas cadas.
Para tirar uma pessoa cada das mos de Satans,
devemos amarrar o homem forte orando e jejuando.
Esse o combate da batalha espiritual para o
estabelecimento do reino dos cus.
O captulo 12 de Mateus ocupa um lugar especial
no Novo Testamento porque revela que Satans tem
um reino, que Satans o homem forte que usurpa
todas as pessoas criadas por Deus, e que para tirar as
pessoas da sua mo usurpadora h a necessidade de
amarr-lo. A maneira de amarrar o homem forte
orando e jejuando. A batalha desvendada no captulo
12 no vista nos onze captulos anteriores. Naqueles
captulos vemos o descanso e a quebra dos
regulamentos por causa do Cabea e dos membros do
Corpo. Mas no vemos o reino das trevas. H dois
reinos na terra: um o reino das trevas e o outro o
reino dos cus na luz. Esses dois reinos esto agora
enfrentando um ao outro na terra. Por isso h a
necessidade de lutar a batalha. Todos devemos orar e
jejuar para amarrar o homem forte. Ento seremos
capazes de saquear sua casa.
Isso uma verdadeira revelao. Muitos cristos
no lem Mateus 12 dessa maneira porque no vem
o reino. Para eles, o reino simplesmente um termo
doutrinrio ou algo suspenso para um tempo futuro.
Mas percebemos que tudo o que o Senhor est
fazendo conosco hoje para o estabelecimento do
reino dos cus. Somos o povo do reino. Hoje uma
batalha est sendo travada entre dois reinos. A
continuao do ministrio do Senhor produziu a
oportunidade para essa revelao adicional.

5. Quem No pelo Rei contra o Rei e quem


com Ele No Ajunta, Espalha
No versculo 30 o Senhor diz: Quem no
Comigo, contra Mim; e quem Comigo no ajunta,
espalha. Naquele tempo os fariseus no eram um
com o Rei celestial, ento eles eram contra Ele. Eles
no estavam ajuntando com Ele, mas espalhando.
Portanto, estavam absolutamente separados Dele e
unidos a Seu inimigo, Satans.

6. A Blasfmia contra o Esprito no


Perdoada
No versculo 31 o Senhor disse aos fariseus:
Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser
perdoada. A blasfmia contra o Esprito difere de
ultraje ao Esprito (Hb 10:29). Ultrajar o Esprito
desobedec-Lo intencionalmente. Muitos crentes
fazem isso. Se eles confessam esse pecado, sero
perdoados e purificados pelo sangue do Senhor (1Jo
1:7, 9). Mas blasfemar contra o Esprito difam-Lo,
como os fariseus fizeram no versculo 24. Era pelo
Esprito que o Senhor expulsava um demnio. Mas os
fariseus, vendo isso, disseram que o Senhor
expulsava os demnios por Belzebu, o maioral dos
demnios. Essa era uma blasfmia contra o Esprito.
Com tal blasfmia, a rejeio dos fariseus ao Rei
celestial alcanou o clmax.
O Senhor parecia estar dizendo aos fariseus: A
blasfmia de vocs imperdovel. Eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, mas vocs dizem
que expulso por Satans, o rei dos demnios. Foram
longe demais ao dizer isso. Vocs disseram uma
blasfmia que imperdovel. No apenas insultaram
ou desobedeceram o Esprito, mas blasfemaram
contra o Esprito. Ele o Esprito de Deus, at
mesmo o prprio Deus. Eu expulso os demnios pelo
prprio Deus como o Esprito; contudo vocs dizem
que isso Satans, o rei dos demnios e o rei das
moscas imundas da esterqueira. Ao dizer isso
cometeram um pecado imperdovel.

7. Falar contra o Esprito Santo no


Perdoado Nesta Era nem na Era Vindoura
No versculo 32 o Senhor continuou: Ao que
disser uma palavra contra o Filho do Homem, ser-
lhe- isso perdoado; mas ao que falar contra o
Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste
sculo nem no vindouro. Na economia do Deus
Trino, o Pai concebeu o plano de redeno (Ef 1:5,
9), o Filho aplicou a redeno de acordo com o plano
do Pai (1Pe 2:24; Gl 1:4); e o Esprito alcana os
pecadores para aplicar a redeno realizada pelo
Filho (1Co 6:11; 1Pe 1:2). Se os pecadores blasfemam
contra o Filho como Saulo de Tarso fez, o Esprito
ainda tem base para trabalhar nele e lev-lo a se
arrepender e crer no Filho a fim de que possa ser
perdoado (ver 1Tm 1:13-16). Mas se os pecadores
blasfemarem contra o Esprito, o Esprito no ter
base para trabalhar neles e nada ser deixado para
faz-los arrepender-se e crer. Por isso, impossvel
que tal pessoa seja perdoada. Isso no apenas
lgico, segundo a razo, mas governamental segundo
o princpio administrativo de Deus, como revelado
aqui pela palavra do Senhor.
Na administrao governamental de Deus, Seu
perdo dispensacional. Por causa da Sua
administrao, Ele planejou diferentes eras. O
perodo da primeira vinda de Cristo at a eternidade
dividido dispensacionalmente em trs eras: esta era,
a era presente, da primeira vinda de Cristo Sua
segunda vinda; a era vindoura, o milnio, os mil anos
para restaurao e para o reino celestial, da segunda
vinda ao final do velho cu e velha terra; e a
eternidade, a era eterna do novo cu e nova terra. O
perdo de Deus nesta era para a salvao eterna dos
pecadores. Esse perdo dado para os pecadores e
crentes. O perdo de Deus na era vindoura est
relacionado ao galardo dispensacional dos crentes.
Se um crente aps ser salvo, cometer algum pecado,
mas no quiser limpar-se confessando e se
purificando com o sangue do Senhor (1Jo 1:7, 9)
antes que ele morra ou que o Senhor volte, esse
pecado no ser perdoado nesta era, mas
permanecer para ser julgado no tribunal de Cristo
(2 C05:10). Ele no ser recompensado com o reino
para participar na glria e desfrute com Cristo na
manifestao do reino dos cus, mas ser
disciplinado para fazer uma limpeza desse pecado e
ser perdoado na era vindoura (Mt 18:23-35). Esse
tipo de perdo garantir sua salvao eterna, mas
no o qualificar a participar na glria e desfrute do
reino vindouro.

8. A rvore Conhecida pelos Frutos


No versculo 33 O Senhor disse: Ou fazei a
rvore boa e o seu fruto bom, ou fazei a rvore
corrupta e o seu fruto corrupto; porque pelo fruto se
conhece a rvore. Uma rvore conhecida pelo seu
fruto. A malignidade dos fariseus foi exposta pelos
seus feitos maus.

9. A Boca Fala do que Est Cheio o Corao


Os versculos 34 e 35 dizem: Raa de vboras,
como podeis falar coisas boas sendo maus? Porque
da abundncia do corao fala a boca. O homem bom,
do seu bom tesouro, tira coisas boas; e o homem mau,
do seu mau tesouro, tira coisas ms. Os fariseus
estavam com o corao cheio de maldade. Assim,
seus lbios expressavam a maldade do seu corao.

10. Toda Palavra Ociosa Ser Julgada no Dia


do Juizo
O versculo 36 diz: Digo-vos que de toda palavra
ociosa que falarem os homens, dela daro conta no
dia do juzo. A palavra grega traduzida para ociosa
argos, composta de duas palavras: a significa no e
ergon, trabalho. Uma palavra ociosa uma palavra
que no trabalha, uma palavra inoperante, que no
tem funo positiva, intil, no proveitosa, infrutfera
e estril. No dia do juzo, os que falam tais palavras
tero de prestar contas de cada uma delas. Sendo
assim, quanto mais devem os homens prestar contas
de cada palavra pecaminosa! o Senhor parecia estar
dizendo aos opositores: Cuidado com o falar. Cada
palavra frvola, cada palavra inoportuna ser julgada.
Haver um dia de julgamento e tudo o que voc
disser ser julgado naquele tempo. Essa uma
questo muito sria.

11. Pelas Palavras Seremos Justificados ou


Condenados
No versculo 37 o Senhor conclui: Porque pelas
tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras
sers condenado. Que advertncia! Devemos
aprender a controlar e restringir o nosso falar.
Os fariseus opositores no foram apenas
derrotados, mas tambm subjugados. Eles no
tinham mais nenhuma pergunta. Uma vez que o
Senhor d a resposta, no h mais argumento.
MENSAGEM 34

A OFICIALIZAO DA REJEIO AO REI (3)


Nesta mensagem consideraremos Mateus 12:38-
50.

IV. O SINAL PARA A GERAO QUE


REJEITOU O REI

A. A Gerao que Rejeitou o Rei Espera Ver


um Sinal
Uma vez que os fariseus no puderam
argumentar com o Senhor, eles mudaram
aparentemente a questo do aspecto negativo para o
positivo. O versculo 38 diz: Ento alguns dos
escribas e fariseus replicaram-Lhe: Mestre, queremos
ver de Tua parte algum sinal. Porque no puderam
derrotar o Senhor Jesus por meio de argumentaes,
para salvar as aparncias, eles mudaram o assunto;
eles pediram ao Senhor um sinal. Essa foi uma
proposta sutil. Um sinal um milagre com algum
significado espiritual. Os judeus sempre buscam
sinais (1Co 1:22). Mais uma vez isso deu ao Senhor a
oportunidade de revelar a todo o universo algo mais
sobre Si mesmo.

B. Nenhum Sinal -lhes Dado seno o Sinal


da Morte do Rei
O versculo 39 diz: Ele, porm, lhes respondeu:
Uma gerao maligna e adltera busca um sinal; mas
nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta
Jonas. Se voc fosse um daqueles fariseus, no se
teria aborrecido com a resposta do Senhor? Os
fariseus pareciam estar dizendo: Queremos que nos
mostre um sinal, e voc nos chama de gerao
maligna e adltera. Antes nos chamou de raa de
vboras. Reconhecemos que voc um bom mestre.
Mestre, mostra-nos um sinal. Mostra-nos um milagre
com algum significado. O Senhor Jesus parecia
dizer: Sim, vocs vero um sinal. Embora no sejam
uma gerao nem honesta nem pura, mas maligna e
adltera, h um sinal para vocs-o sinal de Jonas.
O Senhor Jesus prosseguiu mostrando-lhes o
significado do sinal de Jonas. No versculo 40 Ele
disse: Porque assim como esteve Jonas trs dias e
trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho
do Homem estar trs dias e trs noites no corao
da terra. Isso seria um sinal muito significativo para
eles. O corao da terra chamado de as regies
inferiores da terra (Ef 4:9) e Hades (At 2:27-VRC),
onde o Senhor foi aps Sua morte. O Hades, o
mesmo que Seol no Antigo Testamento, tem duas
sees: a seo de sofrimento e a seo de descanso
(Lc 16:23-26). A seo de descanso o paraso, onde
o Senhor foi com o malfeitor aps a morte (Lc 23:43).
Assim, o corao da terra, as regies inferiores da
terra, o Hades e o paraso so sinnimos, referindo-
se a um nico lugar onde o Senhor esteve trs dias e
trs noites aps Sua morte e antes da Sua
ressurreio.
No versculo 41 o Senhor continuou: Vares
ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a
condenaro; porque se arrependeram com a
pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do
que Jonas. A palavra grega traduzida para maior
nos versculos 41 e 42 pleion, que significa maior
em qualidade e quantidade; portanto, maior. Difere
de meizon, a palavra para maior no versculo 6, que
significa maior em tamanho ou em medida. Cristo,
corno o profeta enviado por Deus para Seu povo (Dt
18:15, 18), maior do que Jonas, o profeta. Jonas era
o profeta que se voltou de Israel para os gentios e foi
colocado no ventre do grande peixe. Aps ter
permanecido ali por trs dias, ele saiu para tornar-se
um sinal para aquela gerao, a fim de que se
arrependessem (Jn 1:2, 17; 3:2-10). Isso era uma
prefigurao de Cristo que se voltaria de Israel para
os gentios e que seria enterrado no corao da terra
por trs dias, e, ento, seria ressuscitado, tornando-
se para essa gerao um sinal para salvao.
No versculo 41 o Senhor parecia estar dizendo:
Os ninivitas se arrependeram por causa do sinal de
Jonas. No entanto vocs, uma gerao adltera e
maligna, que vero tal sinal como o do Filho do
homem enterrado no corao da terra por trs dias e
trs noites, no se arrependero. A palavra do
Senhor nos versculos 40 e 41 no foi uma palavra
comum; foi uma predio. Antes de ser enterrado no
corao da terra, Ele profetizou dessa maneira,
dizendo que estaria trs dias e trs noites no corao
da terra. Creio que foi por misericrdia que o Senhor
Jesus lhes disse isso. Ele parecia estar dizendo: Fiz a
vocs uma predio da Minha morte e sepultamento.
Isso lhes ser um sinal, tal como Jonas foi um sinal
aos ninivitas que fez com que todos se
arrependessem. Predigo isso agora a fim de que
vendo, vocs possam se arrepender. Entretanto, eles
no se arrependeram. Assim vemos quo obstinada
era essa gerao.

C. o Rei como o Salomo Maior em


Ressurreio
Na conversao do Senhor com os fariseus
inesperadamente um outro sinal apareceu: o sinal de
Salomo. Overscul042diz: A rainha do Sul se
levantar no juzo com esta gerao e a condenar,
porque veio dos confins da terra para ouvir a
sabedoria de Salomo. E eis aqui algo mais do que
Salomo. Cristo, como o Filho de Davi para ser o Rei,
maior do que Salomo, o rei. Salomo edificou o
templo de Deus e falou a palavra de sabedoria, e a
rainha gentia veio a ele (1Rs 6:2; 10:18). Isso tambm
um tipo de Cristo que est edificando a igreja para
ser o templo de Deus e fala a palavra de sabedoria, e
a Ele vem os gentios sequiosos.
Esses tipos indicam que Cristo, quer como o
Profeta enviado por Deus, quer como o Rei ungido
por Deus, se voltaria de Israel para os gentios, como
profetizado nos versculos 18 e 21.
De acordo com a histria, o rei Salomo
precedeu Jonas, o profeta. Mas de acordo com o
significado espiritual, Jonas veio primeiro, como
registrado em Mateus. Isso tambm prova que o
relato de Mateus no est de acordo com a seqncia
histrica, mas com a seqncia doutrinria. De
acordo com a doutrina, Cristo deve primeiro morrer e
ser ressuscitado; ento Ele edifica a igreja e fala a
palavra de sabedoria. Esse o verdadeiro sinal para
esta gerao, tanto para os judeus como para os
gentios (1Co 1:22, 24).
Pela Sua palavra nos versculos 40 a 42 o Senhor
profetizou detalhadamente com respeito a Sua morte,
sepultamento e ressurreio. Jonas era uma
prefigurao de Cristo em Sua morte e sepultamento,
e Salomo era um tipo de Cristo em Sua ressurreio.
Se os fariseus no fossem obstinados teriam
percebido que tais palavras no foram faladas
levianamente. Antes, as palavras do Senhor eram
muito graves, importantes e significativas. Os
fariseus no deveriam t-las considerado sem
importncia. Se estivssemos l e ouvssemos essas
palavras, certamente as teramos considerado srias,
pesadas e cheias de significado. Se os fariseus
tivessem recebido a palavra do Senhor, teriam se
arrependido e crido aps o Senhor ser crucificado,
sepultado e ressuscitado. Em Sua resposta aos
fariseus o Senhor foi misericordioso. Embora parea
que Ele os estava repreendendo, Ele foi muito mais
misericordioso que reprovador. Deu-lhes os sinais de
Jonas e de Salomo, indicando que Ele estava para
ser morto, sepultado e ressuscitado. Sua morte e
ressurreio seria o nico sinal para esta era e para
aquela gerao. Isso tambm verdade hoje, no
sculo XX. A morte e a ressurreio de Cristo so
ainda os nicos sinais para esta era. Sua morte
verdadeiramente significativa e Sua ressurreio
cheia de significado. Todavia, os fariseus obstinados,
representando aquela gerao maligna e adltera,
no se importaram.
A palavra do Senhor com respeito a Jonas e
Salomo tambm indicava que daquele momento em
diante Ele no faria nenhum milagre para o povo
judeu. At que morresse e fosse sepultado, Ele no
lhes daria nenhum sinal. Sua morte e ressurreio
tomou-se o verdadeiro sinal para todos os judeus
obstinados. Eles foram os nicos sinais para aquela
gerao.
V. A GERAO QUE REJEITOU O REI
TORNA-SE PIOR
Os versculos 43 a 45 indicam que a gerao que
rejeitou o Rei tomou-se pior. O versculo 43 diz:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por
lugares ridos, procurando repouso, e no o
encontra. O esprito imundo, um demnio (v. 22),
busca descanso, mas no pode encontr-lo em
lugares ridos, porque o lugar de habitao dos
demnios, aps o julgamento de Deus pela gua em
Gnesis 1:2, o mar. Uma vez que o demnio no
pode achar descanso em lugares secos, ele retoma ao
corpo do homem que originalmente o possuiu e faz
ali sua morada (vs. 44-45).
Os versculos 44 e 45 continuam: Ento diz:
Voltarei para minha casa donde sa. E, chegando, a
encontra desocupada, varrida e ornamentada. Ento
vai, e leva consigo outros sete espritos, mais
malignos do que ele, e, entrando, habitam ali; e o
ltimo estado daquele homem toma-se pior do que o
primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao
maligna. Doutrinariamente o versculo 43 uma
continuao do versculo 22. Entre eles h um relato
da rejeio dos judeus a Cristo e do abandono de
Cristo em relao a eles. Aqui o Senhor comparou a
gerao maligna dos judeus que O rejeitaram a
homens possessos. Aos olhos do Senhor, os judeus
que O rejeitaram eram como endemoninhados. Os
dois sinais, o de Jonas e o de Salomo indicavam que
os gentios se arrependeriam, mas o caso do homem
possesso indicava que os judeus no se
arrependeriam. Eles apenas removeriam a sujeira e
adicionariam algumas coisas agradveis para
embelezarem-se, mas no receberiam Cristo para
ench-los. Antes eles permaneceram vazios e
desocupados. Essa a condio dos judeus hoje.
Prximo ao fim desta era se tomaro sete vezes mais
endemoninhados, e o estado deles se tomar pior do
que antes.
O Senhor Jesus comparou aquela gerao
maligna a uma pessoa de quem o demnio tinha
sado. Porque aquela pessoa no quis se arrepender e
aceitar Cristo, ela permaneceu vazia. Embora o
demnio tenha sido expulso, Cristo no pde entrar.
Portanto aquela pessoa era como uma casa vazia. O
Senhor Jesus disse que esta gerao era como tal
pessoa. O Senhor descreve essa casa com trs
palavras: vazia, varrida e ornamentada. Essa palavra
era tambm uma profecia que foi cumprida; contudo
ainda est para ser cumprida. Os judeus que
retomaram para formar a nao de Israel so
varridos, ornamentados e vazios. Toda a nao de
Israel hoje tem sido limpa e muitas coisas foram
expulsas. Alm disso, eles tm sido ornamentados
com vrias coisas boas; os judeus se sobressaem na
cincia e em outras reas. Entretanto, a nao de
Israel permanece vazia. A palavra do Senhor nesses
versculos uma predio da atual gerao obstinada.
Amo Israel, mas devo falar segundo a revelao
de Deus. Em recente visita a Israel, vimos que os
judeus esto varridos, limpos e ornamentados, mas
esto vazios. Estou de acordo com a palavra do
Senhor. Quando o demnio percebeu que a pessoa
estava vazia, ele levou outros sete espritos mais
malignos que ele, e agora todos eles vieram ocupar a
vaga. Isso indica que ano aps ano a nao de Israel
se tornar mais demonaca. Mais e mais coisas
demonacas sero encontradas l. Os judeus so
como uma casa limpa, mas eles no aceitam Cristo e
no O recebem. Antes, permanecem vazios.
Considere a nao de Israel hoje. Qual a meta dos
judeus? Muitos diriam que eles no tm outro
objetivo seno o de manter a existncia da sua nao.
Mas esse no deve ser o objetivo deles. Se a nao de
Israel existe ou no, no depende do esforo dos
judeus; depende da misericrdia de Deus. No estou
preocupado com a existncia da nao de Israel.
Deus a restaurou e ningum pode revog-la. Tudo o
que os rabes esto fazendo em vo, porque a
restaurao da nao de Israel obra de Deus.
Entretanto, a nao de Israel hoje no tem uma
meta; conseqentemente, ela est vazia.
Ti ve clareza quanto a essa poro sobre Israel h
mais de quarenta e cinco anos. Naquele tempo,
claro, no pude ver a restaurao de Israel ou o
retomo de Jerusalm. Nunca esquecerei o dia quando
li, no jornal, em Xangai, sobre a restaurao de
Israel; nem esquecerei o dia, em 1967, quando ouvi
que Jerusalm retornara para Israel. Sem dvida
Israel existir como nao at a volta do Senhor.
Minha preocupao que Israel permanea vazio.
Por que os judeus no aceitam o Messias deles? Por
que eles no querem permitir que Cristo os ocupe?
Hoje eles permanecem vazios e sua situao se
tornar cada vez pior.

VI. A REJEIO RESULTOU NO ABANDONO


DO REI CELESTIAL
Depois disso, enquanto o Senhor Jesus estava
falando s multides, Sua me e Seus irmos estavam
do lado de fora, procurando falar-Lhe, e algum
disse-Lhe: Eis que Tua me e Teus irmos esto l
fora e procuram falar-Te (vs. 46-47). Esse tambm
foi um ambiente que proporcionou ao Senhor a
oportunidade de revelar algo. O Senhor disse: Quem
Minha me e quem so Meus irmos? E,
estendendo a mo para os Seus discpulos, disse: Eis
Minha me e Meus irmos! Porque qualquer que
fizer a vontade de Meu Pai que est nos cus, esse
Meu irmo, irm e me (vs. 48-50). Isso indica que
o Rei celestial abandonou Seu relacionamento com os
judeus na carne. Nesse captulo, a rejeio dos judeus
a Cristo, tendo alcanado seu clmax, resultou no
abandono total de Cristo a eles. Nesse ponto, o
rompimento entre eles e Cristo comeou, e eles
foram separados de Cristo (Rm 11:17, 19-20). Aps o
rompimento com os judeus, Cristo se voltou aos
gentios. Ento Seu relacionamento com Seus
seguidores no era mais na carne, mas no esprito.
Todo aquele que faz a vontade de Seu Pai Seu irmo
para ajudar, Sua irm para compadecer-se e Sua me
para amar ternamente. Nos versculos 46 a 50 vemos
uma grande virada, at mesmo uma virada
dispensacional. Da em diante, o relacionamento de
Jesus com as pessoas j no baseado no nascimento
natural, mas no nascimento espiritual. Todo aquele
que faz a vontade do Pai que est nos cus um
parente de Jesus. Em outras palavras, no final do
captulo 12, o Senhor indicou fortemente que Ele
tinha abandonado toda a raa de Israel. Aps isso,
Seu relacionamento comas pessoas deveria ser
baseado em algo espiritual. Todos aqueles que fazem
a vontade do Pai so Seus parentes. Aleluia! somos
no apenas parentes de Cristo, mas Seus membros!
Somos Seus membros no pelo sangue ou
nascimento naturais, mas pelo nascimento espiritual
em nosso esprito. Aquele que se une ao Senhor um
esprito com Ele (1Co 6:17). Agora somos no apenas
Seus irmos e irms; somos um esprito com Ele, um
s Corpo Nele e um novo homem Nele.
No final do captulo 12 o Senhor Jesus fez uma
clara declarao a todo o universo que Ele desistiu de
Israel segundo o sangue natural. Assim, Romanos 11
diz que Israel foi cortado. Esse corte ocorreu no final
de Mateus 12. Romanos 11 tambm diz que os gentios
foram enxertados. Isso tambm ocorreu no final de
Mateus 12. Na prxima mensagem veremos os
mistrios do reino. Naquele captulo no mais vemos
Israel, mas os gentios que foram enxertados como a
igreja.