Capitulo I

Xiitas x Sunitas A origem do terror

A constituio das duas principais divises sectrias do isl, o sunismo e o xiismo, foi
fruto de um processo iniciado logo aps a morte de Maom e que se consolidou por volta
do sculo IX. Com a morte do Profeta, a questo da sua sucesso na liderana da
comunidade muulmana se colocou de maneira premente. A ausncia de um herdeiro
masculino inviabilizava o uso da tradio pr-islmica de sucesso patrilinear e obrigou
a comunidade muulmana a decidir quais seriam os critrios de definio, atribuio e
manuteno de poder que criariam lideranas legtimas.

Logo se formaram dois campos de opinio: aqueles que consideravam os membros da

famlia do Profeta como seus nicos sucessores legtimos, uma vez que compartilhariam
da sua natureza sagrada e aqueles que enfatizavam a igualdade entre os fiis, afirmando
que qualquer muulmano poderia suceder o Profeta desde que se mostrasse apto para
tanto. O primeiro grupo, composto em parte por companheiros do profeta em Medina,
apoiava Ali, genro e primo de Maom, como candidato ao califado. J o segundo grupo,
composto por membros da antiga elite de Meca, apoiava Abu Bakr, pai de Aisha e sogro
de Maom.

O grupo de aliados de Ali ficou conhecido como sendo o seu partido (shia).
Gradualmente a palavra rabe shia foi sendo usada para designar o grupo sectrio que
se organizou em torno da devoo religiosa famlia do Profeta: os xiitas. Em oposio,
aqueles que evocavam apenas a tradio deixada por Maom (sunna), a qual, segundo
eles, no incluiria as regras de sucesso, foram designados coletivamente como sunitas.

O conselho (shura) reunido para a escolha do califa escolheu Abu Bakr (632-634),
desapontando os aliados de Ali. Nas duas outras sucesses califais, as pretenses de Ali
foram novamente frustradas com a escolha de Omar (634-644) que realizou a expanso
do isl para fora da pennsula arbica e Othman (644-656). O favorecimento que
Othman dispensava aos membros de seu cl, garantindo a eles cargos administrativos nas
provncias do Imprio rabe/Muulmano, somado marginalizao religiosa dos
familiares de Maom provocada por sua edio do Alcoro, levaram a uma revolta das
guarnies estacionadas no Egito e no Iraque. Os revoltosos ocuparam Medina e
assassinaram Othman.
A essa Altura, o califado fundado por Maom j era um grande imprio, que se estendia
por toda Arbia, Sria e Norte da frica. To logo a notcia de que Othman havia sido
assassinado se espalhou, uma multido correu at Ali, aclamando-o finamente como
Califa (656-661).

A eleio de Ali poderia ter resolvido a diviso da comunidade muulmana em dois

campos opostos. Porm, o califado de Ali enfrentou foras contrrias desde o seu incio.
A primeira oposio veio justamente de dentro da famlia do Profeta, a qual ele
reivindicava representar, na figura de Aisha, viva de Maom. Aisha lembrou a Ali que,
como califa, ele deveria julgar e punir os assassinos de Othman. Obviamente, Ali no
poderia se voltar contra aqueles que haviam garantido a sua ascenso ao califado, e Aisha,
aliada elite de Meca, liderou uma revolta contra ele.

Ali venceu seus oponentes na Batalha do Camelo em 656, mas no ano seguinte teve que
enfrentar as tropas de Muawiya, governador da Sria e primo de Othman, na Batalha de
Siffin. Como a batalha foi inconclusiva, Ali aceitou a mediao de um conselho de
notveis para decidir se o assassinato de Othman teria sido justificado ou no. A deciso
de Ali provocou uma cisma dentro de seu campo aliado, pois muitos a viram como uma
fraqueza ou confisso de culpa. Aqueles que abandonaram o campo de Ali ficaram
conhecidos como kharijitas (secessionistas). Ali foi assassinado por um kharijita em 661.
Muawiya foi declarado califa e fundou a primeira dinastia islmica, os Omadas (661-
750).

Muawiya transferiu a capital do imprio rabe de Medina para Damasco. Na corte da

nova capital, iniciou-se o processo de criao da civilizao rabe-islmica atravs da
apropriao e fuso das heranas greco-romano-bizantina e persa com a cultura rabe.
Apesar da vitria dos Omadas, que tambm conseguiram que Hassan, o filho mais velho
de Ali, renunciasse aos seus direitos sobre o califado, a questo da autoridade na
comunidade muulmana no estava resolvida. Com a morte de Muawiya em 680, o trono
califal foi passado para o seu filho Yazid. Porm, o filho mais jovem de Ali, Hussein,
reivindicou o califado para si, alegando que ele no havia renunciado ao seu direito de
sucesso. Como a devoo famlia de Maom continuava viva nas cidades-guarnies
criadas para abrigar as tropas rabes nos novos territrios do imprio, logo Hussein
recebeu o apoio das tropas estacionadas em Kufa, no Iraque.
Hussein saiu de Medina em direo a Kufa com seus familiares e aliados com objetivo de
juntar foras com as tropas locais e partir para a conquista de Damasco. Porm, Yazid
mandou seu exrcito para enfrentar o neto do Profeta antes que este conseguisse reforos
em Kufa. Hussein e seus aliados foram cercados pelas tropas de Yazid na plancie de
Karbala e impedidos de alcanar as guas do Eufrates. O cerco se estendeu pelos dez
primeiros dias do ms de Muharam, o primeiro do calendrio islmico, e terminou com
uma batalha na qual Hussein e seus companheiros foram mortos pelos soldados de Yazid.

A morte de Hussein na Batalha de Karbala, em 680, entrou na memria coletiva dos xiitas
como o episdio mtico de ruptura com os sunitas. O xiismo se constituiu uma linguagem
religiosa de oposio centralizao do poder na corte imperial. A segunda dinastia
islmica, os Abssidas (750- 1258), iniciou sua carreira poltica como um movimento
xiita de oposio aos Omadas. Porm, aps tomar o poder, os Abssidas adotaram o
sunismo e criaram um governo ainda mais centralizado em Bagd, que foi fundada como
uma cidade planejada para a corte califal em 762-763.

O poder Abssida, por sua vez, viu-se confrontado com dinastias locais xiitas, tais como
os Hamdnidas em Alepo ou os Buyidas no Ir, ou mesmo com califados xiitas rivais,
como os Fatmidas, que fundaram o Cairo e governaram o Egito e a Sria do sculo X ao
XII. O sunismo s ganhou fora novamente no Oriente Mdio a partir do sculo XII com
a ascenso de dinastias no rabes, como os Aibidas (sc. XII-XIII), os Mamelucos (sc.
XIII-XVI) e os Otomanos (sc. XVI-XX).

Porm, a consolidao do xiismo e do sunismo como tradies sectrias distintas no se

deu como uma ruptura abrupta, como supe a narrativa mtica da batalha de Karbala. Essa
separao foi fruto de um longo processo, no qual foram criados doutrinas, rituais e
instituies especficas a cada uma das duas tradies.

Naturalmente, a f dos xiitas sempre despertou a ira dos sunitas, que os acusam de
politestas, porque cultuam santos e mrtires. Sunitas ultra ortodoxos, por exemplo,
minoritrios consideram que esto impuros e, portanto, precisam se lavar novamente para
as oraes se antes apertaram as mos de um xiita. Em pases de maioria sunita, como o
Afeganisto, xiitas so considerados prias. Apesar disso, seria errado supor que o maior
misticismo dos xiitas os faz mais propensos ao radicalismo. Hoje a maior ameaa
terrorista vem justamente de um ramo ultra ortodoxo dos sunitas: mesmo sem apelar para
santos ou imas ocultos, so eles que acreditam ser um mandamento divino impor o isl
ao mundo, usando a fora, se necessrio.

1.1 - Islamismo
O isl frequentemente construdo pelo imaginrio cultural e discurso poltico das
sociedades euro-americanas como uma alteridade radical. Segundo essas vises, o isl
seria dotado de qualidades negativas irracionalidade, fanatismo, autoritarismo, opresso
s mulheres, violncia e tradicionalismo contrastadas quelas que definiriam o mundo
ocidental razo, tolerncia, liberdade, igualdade e modernidade. Os esteretipos
mobilizados para produzir as construes estigmatizantes do isl, as quais ganharam mais
fora aps os atentados de 11 de setembro de 2001 nos EUA, derivam em grande parte
dessas representaes culturais, as quais foram sistematizadas pela tradio intelectual do
orientalismo europeu.

A simbologia de fanticos religiosos vem servindo a propsitos mltiplos h geraes.

A construo dos mais variados inimigos foi e facilitada quando o adversrio posto
como um ator irracional, movido por ideologias primitivas e no negociveis. No caso
especfico da religio, os seguidores de determinada crena muitas vezes so postos como
atores sem agncia, movidos por dogmas conclusivos e imutveis, seguidores
automticos de determinaes vistas como sagradas. - (BRANCOLI. 2014).

Para explicar de forma breve a presena rabe na regio, preciso fazer uma diferenciao
entre uma srie de conceitos que comumente se confundem nos discursos:

rabe, uma palavra que define o povo originrio da pennsula arbica e que
possui como uma caracterstica principal a utilizao da lngua rabe;
Isl, uma religio monotesta que segue o Al Coro e os ensinamentos do Profeta
Maom e acredita em Al como Deus;
Muulmano, o indivduo que segue o islamismo;

Menos de trs sculos depois da tomada de Israel pelos cristos, os ensinamentos do

profeta muulmano Maom e o aumento no nmero de seus seguidores fizeram com que
o domnio romano cristo sob a Palestina tivesse um fim. Acredita-se que Maom (ou
Mohamed, em rabe) tenha nascido por volta do de 570 d.C. na pennsula Arbica e aos
quarenta e seis anos fundou a religio islmica, a qual difundiu por todo o mundo rabe.
O Profeta, como chamado pelos seus seguidores, morreu em 632 em Meca (BLAINEY.
2011. p. 91).

O Isl ensina seis crenas principais que so: a crena em Al, o nico Deus existente; a
crena nos Anjos, os quais foram criados por Al; a crena nos livros sagrados tais como
a Torah, os Salmos e o Evangelho. O Alcoro o ltimo e completo livro sagrado, o qual
constitudo pela coletnea dos ensinamentos revelados por Al ao Profeta Maom; a
crena em vrios profetas enviados humanidade, onde Maom o ltimo; a crena no
julgamento final, onde as aes de cada indivduo sero avaliadas e a crena na
predestinao, ou seja, Al tem conhecimento de tudo e tem o poder de decidir sobre o
que acontecer a cada pessoa. Alm destas crenas, o Isl possui cinco pilares, que
correspondem aos cinco deveres bsicos de cada muulmano. Estes cinco pilares so: A
recitao e aceitao do credo (Shahada); orar cinco vezes ao longo do dia (Salat); pagar
esmola (Zakat); observar o jejum no Ramad (Siyam); fazer a peregrinao a Meca (Haj)
se tiver condies econmicas.

Essa religio tem uma doutrina com vrios pontos em comum com o cristianismo e o
catolicismo, e se baseia nas seguintes premissas: A crena em um nico Deus; na
existncia dos anjos; nos livros sagrados; nos profetas, tais como Ado, No, Abrao,
Moiss, Jesus e Maom; no juzo final; na predestinao (ARANTES, 2005. p. 31-32). O
Alcoro, livro sagrado da religio islmica, considerado a revelao divina Maom
(ou, O Profeta), est dividido em 114 suras (captulos) 6236 ayats (versculos) e trata
desde a criao do mundo at as regras de convvio social. Assim como os livros sagrados
das outras religies, o Alcoro interpretado de formas diferentes entre os inmeros
seguidores do islamismo.

Durante as Cruzadas da Idade Mdia, os cristos ocidentais chegaram a tomar a cidade

sagrada de Jerusalm em 1099 e massacraram a populao local, o que alarmou os
seguidores do isl, no s pela brutalidade dos invasores, mas tambm pelas primeiras
perdas territoriais significativas sofridas desde sua expanso (DEMANT, 2004. p.54).
1.2 - Poltica e tica - Sharia

Tradicionalmente, no isl no h distino entre a religio e a poltica, tampouco entre a

f e a moral. Todas as obrigaes religiosas, morais e sociais do homem esto
estabelecidas na sagrada lei muulmana, a sharia.

Sharia significa "caminho para o osis", ou seja, o caminho correto para a conduta
humana, que foi mostrado por Deus ao homem. A lei sagrada se expressa sobretudo no
Coro, que muito mais que um texto religioso. Trata-se de um livro de leis que contm
instrues fixas e rgidas sobre o governo da sociedade, a economia, o casamento, a
moral, o status da mulher e outros.

Quando o Coro no d instrues definitivas, os muulmanos se voltam para a sunna.

Eles estudam os exemplos dados por Maom e pelos califas. Relatos sobre a vida de
Maom e suas pregaes foram escritos em coletneas chamadas hadith, durante os
primeiros sculos aps a morte do profeta.

A comunidade formada pelos seguidores desse aparato jurdico e filosfico seria

conhecida como Umma, representando o conglomerado poltico mais importante na
lgica islmica.

Tanto o Coro como as narrativas hadith se referem a um tipo de sociedade que hoje em
dia praticamente no existe mais. Portanto, interpretar e adaptar as regras da escritura e
da tradio uma tarefa considervel. Ela pode ser realizada segundo dois princpios
diferentes, o da similaridade e o do consenso.

Princpio da similaridade no qual para solucionar um problema totalmente novo,

encontra-se um exemplo semelhante (ou anlogo) no Coro, ou um precedente, e se
estuda a base para uma deciso e o Princpio do consenso, no qual depreende-se que
Maom afirmou que os fiis nunca poderiam concordar coletivamente acerca de algo que
estivesse errado. Assim, uma deciso que os fiis tomam em comum pode ser vista como
lei por seus representantes, os especialistas legais. Um exemplo ocorreu quando os lderes
religiosos resolveram proibir o caf. A deciso foi recebida com protestos to veementes
pelas pessoas comuns que os lderes concordaram em anular a proibio.

O movimento xiita utiliza um terceiro princpio, relacionado com seus conceitos sobre a
revelao. Os sunitas afirmam que a revelao vem apenas uma vez, em sua forma final.
Porm, para os xiitas ela pode ser contnua, por intermdio de seus lderes, os ims. Isso
implica que possvel dar novas interpretaes da lei, baseadas na "compreenso pessoal"
do im.

esse conjunto de normas que ir, muitas vezes, servir como arcabouo mximo da
poltica de alguns pases, at mesmo servindo como base constitucional.

Por isso, pensar a sharia como um cdigo fixo, cujo contedo seria aplicado
sistematicamente em todos os contextos sociais e histricos, equivocado. Na verdade, a
lei islmica constitui-se como sistema jurdico a partir de um conjunto de procedimentos
analticos que conectam a realidade social a um quadro de referncias gerais, criando
precedentes de opinio/interpretao e de julgamento/legislao.

Desse modo, a lei islmica formada pela interao entre a jurisprudncia, que
mobilizada pelas partes interessadas do processo, e o julgamento que transforma esses
pareceres em lei aplicvel a cada caso especfico, segundo o contexto social e jurdico do
mesmo.

1.3 - Fundamentalismo Islmico

Ao tratarmos de fundamentalismo religioso, sua prpria definio por si s j difcil,

cada autor o define de uma forma diferente, apesar de todos eles explicitarem que,
diferentemente do que pensa a maioria das pessoas, esse fenmeno no ocorre somente
na religio muulmana, como explicita Demant (2004).

Para Josnio Parente, o prprio conceito de religio j implica em um fundamentalismo,

uma vez que para o religioso, somente a sua prtica e sua crena so adequadas, enquanto
as demais so falsas ou no religiosas (PARENTE, 2005).

Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto
de vista. Sendo assim, imediatamente surge grave consequncia: quem se sente portador
de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade, e seu destino a intolerncia; E
a intolerncia gera o desprezo do outro, e o desprezo, a agressividade, e a agressividade,
a guerra contra o erro a ser combatido e exterminado (BOFF, 2002. p. 25).

O fundamentalismo islmico tem como base os ensinamentos de Hassan el Banna (1906-

1949) e da seita criada por ele durante a dcada de 1920, a Sociedade dos Irmos
Muulmanos (DEMANT, 2011. p. 198). Fundado no incio do sculo XX, os Irmos
Muulmanos tinham uma mensagem clara: o isl um sistema completo e total e no h
necessidade de buscar nos valores externos europeus (...) os fundamentos da ordem social,
pois eles se encontram no Alcoro (...) (KEPEL, 2003. p. 53-54).

Para o escritor Mahfiiz (2000), trata-se de uma grande injustia o paralelo que, no
Ocidente, estabelece-se entre Islamismo e Terrorismo. O Islamismo, assinala Mahfuz,
no uma religio violenta, ao contrrio, ela prega a tolerncia entre os povos e as
religies. (SILVA, 2006.p. 89)

O conceito de jihad ganhou contornos extremistas nos ensinamentos de pensadores

radicais como Hassan al-Banna e Sayyid Qutb onde passou a ser a guerra que o
muulmano verdadeiro tem obrigao de travar para reconverter o mundo muulmano ao
isl puro, mesmo que para isso tenha que pagar com a prpria vida.

Criada aps a morte do profeta Maom pela Ulema (a comunidade global de eruditos
religiosos muulmanos), a jihad fruto do aprimoramento dos ensinos do Alcoro e do
Profeta. Contudo, existem dois tipos de jihad: a jihad maior, que quase exclusivamente
espiritual, ou seja, que envolve a luta cotidiana de cada um dos fiis contra as tentaes
do mundo, e a jihad menor, a luta material contra um inimigo.

A que nos interessa esta ltima, cujo conceito evoluiu na esteira dos sculos, enquanto
a jihad maior manteve-se inalterada. Formulada quando o Mundo Islmico j era uma
superpotncia, a ideia da jihad menor refletia um esprito de soberania. Era um
instrumento usado para proteger a comunidade dos fiis.

Eruditos religiosos desse perodo defendiam o conceito da existncia de duas formas de

jihad menor: a defensiva e a ofensiva. A primeira obrigava todos os membros da
comunidade a pegar em armas contra o inimigo para salvaguardar o Isl. A conclamao
para o desencadear da jihad ofensiva, por outro lado, podia ser feita somente pelo Califa,
o governador da comunidade. Seu objetivo era o de expanso do Isl, e no o de proteg-
lo.

A jihad em que o Estado Islmico est empreendendo agora se enquadra nessas duas
categorias. Desde que o califa tivesse guerreiros suficientes prontos para o combate, os
cidados ficavam isentos do recrutamento para participar da jihad ofensiva. Contudo,
quando mais soldados eram necessrios, nenhum muulmano autntico podia ignorar o
chamado de seu lder espiritual e poltico. Esse princpio ainda vigora nos dias atuais.
Assim, al-Baghdadi, como sucessor legtimo do profeta Maom, tem no apenas o direito
de empreender guerras de conquista, mas tambm pode exigir a participao de todos os
muulmanos nesses conflitos, alm de demandar que emigrem para o Califado.
(NAPOLEONI, 2015. Pag.97)

Desde o fim da dcada de 1950, o debate sobre o verdadeiro significado de jihad tem
girado em torno de trs conceitos: contracruzada, luta anticolonial e revoluo. O Estado
Islmico parece ter incorporado as caractersticas inerentes aos trs para dar jihad menor
um significado totalmente novo, ou seja, de criao de Estado nacional.

O Isl no o mesmo para todos os muulmanos o que equivale dizer que, em relao
educao, nem todo o muulmano ou filhos de muulmanos estudam nas madrassas ou
recebem o mesmo tipo de educao, pelo contrrio, muitos deles chegam at sair de seus
pases e realizares estudos no Ocidente.

Para os fundamentalistas, as madrassas atendem de modo eficiente os propsitos para os

quais vivem e lutam, pois gostam de ver o Alcoro ser interpretado na ntegra e rejeitam
as inovaes. Foi justamente a partir da percepo da adulterao do Isl, que surge o
fundamentalismo. Isto aconteceu a partir de Muhammad ibn Abdal-Wahhab (1703-1792)
que atuou essencialmente na pennsula arbica, no perodo de formao da Arbia
Saudita. Ligado a interpretaes mais radicais no Isl sunita, Wahhab se posicionou desde
jovem com uma linha de raciocnio que apontava para uma total incompatibilidade entre
o que ele interpretava como conceituaes ocidentais. Al-Wahhab, estudou
intensivamente o Alcoro e a Hadith ministrado pelo pai e pelo av em lngua rabe.
Este, viajou para Meca, fez grande peregrinao e estudou o direito e a teologia islmicos.
Mas, foi a sua viagem ao Iraque e ao Iro que o impressionou com a adulterao do Isl.

Influenciado pelos escritos de Taqi Al-Din ibn Taymiyyah (1263-1328), Al-Wahhab

passa a defender a aplicao do Alcoro na ntegra, cujo apelo ia no sentido da rejeio
das prticas islmicas inovadoras, afim de se aplicar somente doutrinas originais do Isl
(COSTA, 2001: 19). O clculo feito por Wahhab era simples: o sucesso da comunidade
islmica estaria atrelado com a repetio absoluta das aes determinadas pelo Alcoro.
Dentro dessa premissa e de uma interpretao bastante prpria do livro sagrado, o
intelectual apontava que a adoo de prticas ocidentais, dentre elas a industrializao
exacerbada e demasiada pulverizao de escolhas (Al-Uthaymin, 2009:67) afastava o
verdadeiro crente de Deus. A soluo seria abandonar qualquer tipo de ferramenta
ocidental e se voltar para prticas religiosas originais, que teriam sido deixadas por
Maom. No h, nas palavras de Wahhab, espao para idolatrar os que esto fora do dar-
Islam, no h espao para sermos como eles. Wahhab o fundador do chamado
wahhabismo, doutrina sunita oficial da Arbia Saudita contempornea.

Em meados do sculo XVIII surgiu, na Arbia Central, o Movimento Religioso do Isl

criado por Muhammad bin Abd al Wahhab, chamado Wahhabismo e tornou-se a religio
oficial da Arbia Saudita. Este movimento, de cunho conservador, acabou por plantar as
sementes do fanatismo e alienao islmica. Acreditava que o Isl estava corrompido e
repudiava tudo que estivesse fora da ortodoxia muulmana.

Observa-se que o fundamentalismo tem razes profundas, no nasceu de um momento

para o outro, mas foi construdo a partir dos radicalismos e intolerncias daqueles que
comungam de ideias e formas de vida diferentes. No aceitam nada que contraria o Isl e
procuram por todos os meios e esforam-se para que os muulmanos se voltem para o
caminho do Isl. Rejeitam as inovaes no Isl e defendem-no na sua forma pura.

De acordo com Helder Santos Costa, os fundamentalistas islmicos no so

personalidades estranhas ao poltica violenta. Muitos so autnticos revolucionrios,
em termos temperamentais, particularmente quando as suas convices religiosas esto a
ser abaladas por medidas polticas que procuram modernizar e secularizar a sociedade
(COSTA, 2001: 18).

notrio que para um fundamentalista islmico, o dilogo, consenso ou at mesmo o

bom senso, no correspondem a tica de como ele v e concebe o mundo. A crena de
que possvel dialogar para conceber a paz, parece desaparecer quando se trata de radicais
extremistas que no medem e nem temem as consequncias para atingirem os seus
objetivos. Podemos verificar isto nas palavras do xeque Hassan Al-Banna, que diz o
seguinte:

da natureza do Isl dominar, no ser dominado, impor a sua lei a todas as aes e fazer
alastrar o seu poder ao planeta inteiro... o punhal, o veneno e o revlver, estas so as armas do
Isl contra os seus inimigos.

Com esta postura radical, o xeque Hassan Al-Banna criou em 1928, no Cairo, Egito, a
Irmandade Mulumana, a qual nada mais do que uma organizao poltico religiosa
fundamentalista. A Irmandade Muulmana prega a volta sharia, que um conjunto de
regras de conduta aplicvel aos muulmanos. Neste sentido, parte do pressuposto de que
somente a providncia divina capaz de levar os muulmanos felicidade e para isso, o
muulmano deve evitar a democracia e viver em conformidade com a doutrina inspirada
por Deus (Sharia).

Importante notar que Cockburn alerta para o fato de que a ideologia do Estado Islmico
uma interpretao extremada do wahabismo, a ideologia oficial do Estado saudita, uma
verso fundamentalista do Isl, nascida no sculo XVIII, que enxerga os xiitas e sufistas
como no muulmanos que devem ser perseguidos assim como cristos e judeus. Os
maiores responsveis pela difuso do wahabismo no mundo so os pases rabes aliados
dos governos ocidentais: Arbia Saudita, Catar e Emirados rabes.

Um fato notvel no mundo islmico, nas ltimas dcadas, a forma como o wahabismo
est sobrepujando o sunismo islmico tradicional. Em um pas aps o outro, a Arbia
Saudita injeta dinheiro para treinar pregadores e construir mesquitas.

Como foi visto, a formao das correntes sectrias dentro do isl foi fruto de um longo
processo que se iniciou no sculo VII com as divergncias entre diferentes grupos sobre
as regras de sucesso na liderana da comunidade muulmana e culminou na definio
de tradies religiosas distintas. A consolidao da fronteira sectria entre o sunismo e o
xiismo se deu atravs da produo de diferenas doutrinais e rituais, bem como sua
organizao em sistemas normativos prprios a cada uma das duas tradies.

Referncias Bibliogrficas

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