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11/10/2017 Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger: trs concepes de fenomenologia, trs grandes filsofos | Gonalves | Estudos e Pesquisas em Psic

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ARTIGOS

Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger: trs


concepes de fenomenologia, trs grandes
filsofos

Merleau-Ponty, Sartre and Heidegger: three


conceptions of Phenomenology, three great
philosophers

Rafael Ramos GonalvesI; Fernanda Alt Fres GarciaII;


Jurema de Barros DantasIII; Ariane P. EwaldIV
I Mestre em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil
II Mestranda em Psicologia Social/UERJ, Universidade do Estado do
Rio de Janeiro - Rio de Janeiro, Brasil
bolsista CAPES
Professora Substituta da Universidade Federal do Rio de
Janeiro/UFRJ - Rio de Janeiro, Brasil
III Doutoranda em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio
de Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil
bolsista FAPERJ
IV Professor Adjunto, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ
- Rio de Janeiro, Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO

Este artigo expe trs concepes da fenomenologia, todas elas


provenientes da fenomenologia de Husserl. Primeiramente,
pretendemos mostrar que, ao enfatizar a percepo, Merleau-Ponty
reconduziu a Psicologia s suas origens. Posto que ela deriva da
Filosofia, cujo nascedouro o mundo sensvel, este filsofo parece
sugerir que o amor ao saber/perceptivo imprescindvel aos que
exercem a cincia da alma. Sartre, no seu encontro com a
Fenomenologia, parte da intencionalidade como pressuposto
fundamental para uma concepo de conscincia que foge a noes
substancializadas. A busca de uma filosofia concreta encontra ali a
raiz necessria para seu florescimento em direo a uma filosofia da
contingncia. No bloco final, a Fenomenologia hermenutica de
Heidegger aparece em sua possibilidade de relao com a
psicoterapia. Neste texto a Fenomenologia apresentada como uma
postura que considera o modo de ser do homem, a existncia,
sempre em jogo no tempo.

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Palavras-chave: Fenomenologia, Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger,


Hermenutica.

ABSTRACT

This article exposes three different Phenomenology concepts, all of


which originated from Husserl's Phenomenology. First we intend to
show that, by emphasizing perception, Merleau-Ponty led
Psychology back to it's origins.Given that Psychology branches off
from Philosophy, whose birthplace is the knowable world, this
philosopher appears to suggest that the love of perceivable
knowledge is essential to those who practice the "science of the
soul". In his encounter with Phenomenology Sartre starts by
presupposing that intentionality is fundamental to the conception of
a conscience that escapes from substantialized notions.There the
search for a "concrete philosophy" finds the necessary root, enabling
it to bloom and grow towards a philosophy of contingence.In the
final part, Heidegger's hermeneutic Phenomenology appears in
terms of it's possible of relation with Psychotherapy. In this part
about Heidegger, Phenomenology is presented as a point of view
that considers man's way of being, his existence, always at stake in
time

Keywords: Phenomenology, Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger,


Hermeneutic.

1. Consideraes sobre a Fenomenologia


Reconhecida como uma das mais notveis manifestaes filosficas
do sculo XIX, a Fenomenologia formulada por Edmund Husserl
desperta ainda grande interesse por parte de profissionais e
pesquisadores dos mais diferentes campos do conhecimento. A
Fenomenologia, acentuadamente, tem exercido uma influncia
considervel no pensamento filosfico e cientfico contemporneo.

Diversos filsofos se inspiraram nas intuies de Husserl e em seu


projeto, e teceram, com suas reflexes prprias, novos caminhos e
compreenses para a fenomenologia. Martin Heidegger, Merleau-
Ponty, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur, entre
outros, foram alguns dos pensadores que se permitiram afetar por
este movimento, o qual se situa no seio de uma tradio filosfica
cujo eixo central a dimenso contemplativa do homem.

A Fenomenologia, desde Husserl at os seus desdobramentos


atuais, pode se apresentar como frtil contribuio s Cincias
Humanas. Muitos profissionais e pesquisadores, sobretudo no
mbito das cincias humanas, tm, com efeito, buscado na
fenomenologia um suporte, uma inspirao, subsdios metodolgicos
ou, at mesmo, um parceiro de dilogo, visando auto-reflexo
crtica, responsvel pelo clima de mais rigor nas investigaes e
compreenso da realidade.

A obra de Edmund Husserl criou toda uma revoluo nas


perspectivas de produo do conhecimento na Civilizao Ocidental.
Husserl partiu de uma crtica da metafsica, e de uma crtica do
positivismo, para constituir uma abordagem epistemolgica e uma
ontologia fundamentadas no em pressupostos tericos, mas na
prpria vivncia de conscincia pr-reflexiva do sujeito cognoscente,
em sua correlao intrnseca com o mundo. Elege assim a vivncia
de conscincia pr-reflexiva do sujeito cognoscente como o critrio
de produo do conhecimento. contra o psicologismo, contra o
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pragmatismo, contra uma etapa do pensamento ocidental que a


fenomenologia refletiu e combateu.

O pensamento cientfico-natural, ou seja, os estudos das cincias da


natureza eram fortemente impregnados pela influncia dos modelos
galileicos e newtonianos da fsica. No tardou a tais influncias
tambm incidirem sobre os domnios da biologia e da fisiologia. A
psicologia, que h muito buscava seu estatuto de cientificidade, tem
na psicologia fisiolgica de Wundt o almejado caminho que poderia
distanci-la dos domnios da filosofia da conscincia, conduzindo-a
para sua autonomia cientfica. Fortifica-se a partir de ento o
pensamento em uma psicologia tida como uma cincia da
conscincia.

Ao primar os fatos observveis, e por isso mensurveis, a psicologia


passava tambm a estar em perfeita sintonia com o positivismo,
assim como todas as cincias da poca. Com a filosofia no foi
diferente e os argumentos positivistas direcionavam a busca de uma
teoria do conhecimento. A teoria kantiana ganha uma nova
roupagem com o movimento denominado neo-kantianismo,
direcionada desta feita para a busca de uma cincia da conscincia,
que desse conta da estrutura do conhecimento. Esta valorizao do
estudo da conscincia, tanto pela psicologia quanto pela filosofia,
faz com que a psicologia cientfica, neste caso positivista, seja
elevada a cincia bsica da filosofia e de todos os outros campos de
conhecimento. Nasce assim o psicologismo que ser futuramente
um dos principais conceitos criticados por Husserl.

A fenomenologia ser uma cincia rigorosa, mas no exata. Que


procede por descrio e no por deduo. Ela se ocupa dos
fenmenos vividos da conscincia a partir de um conceito que
fundamental nesta tentativa de relanar a temtica da percepo - a
conscincia intencional. O princpio da intencionalidade que a
conscincia sempre conscincia de alguma coisa, que ela s
conscincia estando dirigida para um objeto. Bem como o objeto s
pode ser definido em sua relao com a conscincia, na medida em
que ser objeto sempre ser objeto para um sujeito. Poderemos
falar ento, j inspirados em Brentano, de uma existncia
intencional do objeto na conscincia. Por sua vez, isto no quer
dizer que o objeto est inserido na conscincia como que dentro de
um recipiente, mas que s h sentido de objeto para uma
conscincia, que nunca esgotaremos as possibilidades de sentido do
objeto, que sua essncia sempre o termo de uma visada de
significao e que sem tal visada no se poderia falar de objeto nem
de uma essncia de objeto.

Isto significa que as essncias no tm existncia prpria, que as


essncias no tm existncia alguma fora do ato de conscincia que
as visa e do modo pelo qual ela os apreende na intuio. Sendo
assim, se o objeto sempre objeto para uma conscincia, ele no
ser jamais objeto em si, mas objeto-percebido, pensado,
experienciado.

Conscincia e objeto no so, com efeito, duas entidades separadas


na natureza, que num segundo momento entrariam em relao.
Pelo contrrio, conscincia e objeto se definem respectivamente a
partir desta correlao que, podemos dizer, co-originria. Se
conscincia sempre conscincia de algo e se o objeto sempre
objeto para conscincia, inconcebvel que possamos sair dessa
correlao, j que fora dela, no haveria conscincia nem objeto.
Segundo Dartigues (1973, p. 23), assim se define o campo de
anlise da fenomenologia: ela deve elucidar a essncia dessa
correlao na qual no somente aparece tal ou qual objeto, mas se
estende ao mundo inteiro.

Husserl chamar noesis a atividade da conscincia e noema ao


objeto constitudo por essa atividade, entendendo que se trata de
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um mesmo campo de anlise, no qual a conscincia aparece como


se projetando para fora de si mesma em direo ao seu objeto e o
objeto como se referindo sempre aos atos da conscincia:

Para Husserl, a conscincia se define essencialmente em


termos de inteno voltada para um objeto. Perceber
no receber sensaes na psique. No nos possvel
separar fenmeno e coisa em si. O fenmeno
conhecido diretamente, sem intermedirios, ele objeto
de uma intuio originariamente doadora (CAPALBO,
1987, p.14).

Quando paramos para pensar num ato de percepo, como por


exemplo ver uma casa na rua, geralmente dividimos tal percepo
em duas partes. Pensamos que h um objeto casa, que existe
empiricamente na rua, e, em relao a ela, uma imagem
representada da casa dentro da conscincia do sujeito. Temos
assim duas casas, uma casa em-si, na rua, e outra representada por
um sujeito. Para a fenomenologia esse modo usual de compreender
a percepo parece equivocado, pois no se pode saber nada de
uma casa em-si ou muito menos sobre supostas casas
representadas por um sujeito porque todo objeto sempre objeto-
para-uma conscincia e nunca objeto em-si e toda conscincia
sempre conscincia-de-um-objeto e nunca conscincia vazia,
como indica S (2004, p.1).

O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno,


mas a percepo do real s pode ser apreendida em perspectiva,
em perfis. a finitude irremedivel da percepo. da essncia do
percebido, no poder ser objeto da explorao exaustiva, mas sim
de desvelar-se progressivamente e de ser apreendido em
perspectiva. (CAPALBO,1987,p.15).

Acreditamos que, na sua originria volta ao que efetivamente


vivido, ou o retorno s coisas mesmas, a fenomenologia tem muito
a contribuir para o campo da Psicologia. A fenomenologia
husserliana , sem dvida, em primeiro lugar, uma atitude ou
postura filosfica e, em segundo lugar, um movimento de idias,
com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do
conhecimento. Considerar o fenmeno na sua pureza absoluta foi a
nica forma como pareceu possvel a Husserl comear por um
fundamento inteiramente radical, em busca da construo de uma
filosofia de absoluto rigor cientfico. Na viso do fenmeno puro, o
objeto no est fora do conhecimento, fora da conscincia. Ele
apresenta-se, ao mesmo tempo, como autoposio absoluta do que
puramente visto. Esta intuio originria , para Husserl, a
caracterstica fundamental da verdadeira evidncia.

A fenomenologia husserliana ser, portanto o estudo dos fenmenos


puros ou absolutos, isto , uma fenomenologia pura. Trata-se de um
mtodo derivado de uma atitude, que se presume ser
absolutamente sem pressupostos, tendo como objetivo proporcionar
ao conhecimento filosfico as bases slidas de uma cincia de rigor,
com evidncia apodtica. A fenomenologia implica uma reflexo
racional e, portanto, pretende descrever fielmente os fenmenos,
considerados como meros aparecimentos na conscincia.

No se trata assim de uma descrio dedutiva, passando do efeito


causa para buscar uma significao outra, mais profunda. Proceder
assim seria atestar que ainda no se estaria comeando pelo
fundamento ltimo. A fenomenologia ser caracteristicamente
analtica ou descritiva, atendendo simplesmente quilo que se
manifesta, fomentando para este efeito uma atitude particularmente
apta a apreender a realidade na sua plenitude.

Sem ter a pretenso de negar a realidade do objeto em si, Husserl


pretende considerar o objeto imanente em si mesmo, e, por
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conseguinte, deslig-lo da relao com o objeto em si. Uma das


idias principais da fenomenologia a de que toda conscincia
conscincia de alguma coisa. A intencionalidade da conscincia j
fora pensada por Brentano.

Quer para Brentano, de tradio escolstica, quer para o idealismo,


empirismo ou realismo, esta separao entre sujeito e objeto, entre
conscincia que percebe e objeto que percebido, era um
pressuposto bsico e, por isto, o mundo existente para uma
conscincia s o era a ttulo de representao. Para Husserl, no
entanto, a conscincia se define essencialmente em termos de
inteno voltada para um objeto. Perceber no receber sensaes
na psique. No ns possvel separar fenmeno e coisa em si. O
fenmeno conhecido diretamente, sem intermedirios, ele
objeto de uma intuio originariamente doadora.

De acordo com Capalbo (1987), para a fenomenologia husserliana


no h fenmeno que no seja fenmeno para uma conscincia, no
h conscincia sem que ela seja conscincia de algo, sem que ela
seja determinada como uma certa maneira de visar os objetos, o
mundo. Para toda modalidade da conscincia intencional temos uma
correspondncia ou uma certa maneira do objeto se apresentar
conscincia. A todo contedo visado, a todo objeto (noema),
corresponde uma certa modalidade da conscincia (noesis).

A fenomenologia no prioriza nem sujeito nem objeto, mas sim, a


indissocializao de um aspecto e outro na prpria estrutura da
vivncia da experincia intencional. Por esse prisma, possvel
visualizar a superao da dicotomia sujeito-objeto, afirmando que
toda conscincia intencional e, para Husserl, no h conscincia
desvinculada de um mundo para ser percebido e nem h mundo
sem uma conscincia para perceb-lo ou, melhor dizendo, no h
conscincia pura, apartada do mundo, como afirmam os
racionalistas, uma vez que toda conscincia tende para o mundo.
Igualmente, no h objeto em si independente de uma conscincia
que o perceba, conforme a viso dos empiristas. Para a
fenomenologia, o objeto sempre para um sujeito que lhe atribui
significado.

O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno,


mas a percepo do real s pode ser apreendida em perspectivas,
em perfis. a finitude irremedivel da percepo. da essncia do
percebido no poder ser objeto da explorao exaustiva, mas sim de
desvelar-se progressivamente e de ser apreendido em perspectiva.
O objeto ser alvo da descrio por parte da conscincia, e nele se
ver que existe um ncleo central invariante, que permanece ao
longo de todas as variaes imaginrias. Husserl chamar Eidos ou
essncia a essa estrutura invariante, cuja presena permanente
define a essncia do objeto. A viso das essncias uma intuio,
ou seja, um ato de conhecimento direto, sem intermedirios, que
nos pe em presena, que desvela o objeto tal como aparece para o
sujeito ingnuo. Ele chamar de intuio doadora este ver que
constitui seus objetos. Conhecer ver, colocar-se distncia dos
objetos, dirigir-se a eles e vis-los progressivamente.

A relao entre sujeito e objeto no , ento, uma relao entre


duas realidades externas independentes, mas sim entre dois plos
correlativos da relao intencional na conscincia. Perceber um
objeto intencion-lo e torn-lo significativo. O chamado ego
transcendental visto, portanto, como o fundamento, a origem, de
toda significao. Ele doador de inteno e de significao. Logo, a
fenomenologia husserliana pretendia liberar o nosso olhar para a
anlise do vivido, das experincias puramente vivenciais. E, esse
vivido no poderia ser definido, mas apenas descrito.

Com base nestas argumentaes, a fenomenologia questionou a


filosofia positivista do sculo XIX pelo acento dado viabilidade de
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um conhecimento exato, objetivo e neutro, obtido por meio das


cincias naturais, que atribuem ao mtodo experimental o nico
caminho vlido para investigar a verdade.

Husserl (1945) criticou tambm o naturalismo, que permeou tanto a


filosofia quanto a Psicologia, por ter nivelado os fenmenos
psquicos aos fatos naturais, argumentando que a cincia natural
lida com fatos observveis, isto , com seres e acontecimentos que,
em condies especiais de laboratrio, podem ser submetidos a
observaes controlveis. Os resultados obtidos no decorrer deste
processo evidenciam seu modo de ser no mundo, cujo produto do
experimento pode ser repetido, medido e classificado. Desde que se
obedea s mesmas condies de controle, obteremos os mesmos
resultados. Essa especificidade do mtodo experimental no
encontrar ressonncia quando o objeto de estudo for o prprio
homem. Sendo assim, Husserl defendeu a construo de uma
Psicologia eidtica, cujo objetivo era o domnio das evidncias
originrias, ou seja, a revelao do objeto em seu ser ou sua
essncia, permitindo a anlise das experincias vividas pelo homem.

A Fenomenologia possibilitou Psicologia uma nova postura para


inquirir os fenmenos da existncia, j que procura abord-los a
partir daquilo que se manifesta por si mesmo, no se preocupando
em explic-los a partir de conceitos prvios, crenas ou afirmaes,
mas sim, pretende abord-lo diretamente, interrogando-o, tentando
descrev-lo e procurando captar sua essncia. A fenomenologia se
apresenta como uma postura mantida por aquele que indaga.

A fenomenologia prope um caminho diferente do mtodo


experimental utilizado pelas cincias naturais, que muito
influenciaram a psicologia experimental, ou ainda, distante do
mtodo materialista histrico dialtico, cuja presena ainda se faz
sentir num nmero elevado de pesquisas no s no campo da
Psicologia como tambm em outras reas do conhecimento. Na
realidade, a fenomenologia busca a compreenso de um fenmeno,
baseando-se na premissa de que o homem sujeito e objeto do
conhecimento e vivencia intencionalmente sua existncia,
atribuindo-lhe sentido e significado.

2. Merleau-Ponty e o primado da percepo


A fenomenologia tem por vocao original a tarefa de suprir a
ausncia de consideraes sobre a realidade concreta dos sujeitos,
operando o retorno ao mundo-da-vida, no qual estamos enredados.
No caso de Merleau-Ponty, o contato com as descobertas cientficas
de sua poca permitiu-lhe abordar este nvel fundamental das
experincias com um rigor simultaneamente filosfico e cientfico,
pondo em evidncia o funcionamento da percepo, ncleo de sua
filosofia.

Embora tenha se envolvido com temticas especficas da fisiologia,


psicologia e psicopatologia, o privilgio da percepo testemunha
sua ligao com a fenomenologia, pois foi esta que o impulsionou a
uma meticulosa anlise do modo como a experincia se d a um
sujeito, fundamentando a exigncia do compromisso com a
existncia concreta das pessoas. Uma filosofia enraizada na
existncia possvel porque nada do que somos e fazemos pode
prescindir dos atos perceptivos. A fenomenologia serve, pois, para
desenvolver uma renovao da prpria psicologia, a partir dos seus
mtodos. Um dos aspectos importantes, destacados pelo prprio
filsofo para justificar o recurso fenomenologia no estudo
psicolgico, a contestao da opinio segundo a qual a conscincia
seria composta por um agregado de impresses sensoriais. Ele
encontrou na fenomenologia uma possibilidade de revisar as noes

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de conscincia e sensao, concebendo, assim, um novo modo de


entender as operaes da conscincia.

O filsofo ensina que o corpo no um mero autmato, sujeito s


foras externas, tampouco o abrigo de uma conscincia pura capaz
de control-lo. Ele tenta mostrar que o organismo reage mais a
constelaes de estmulos do que a elementos isolados. Mesmo os
comportamentos animais orientam-se a um sentido dado pela
situao em que se encontra, articulada ao finalismo instintivo, que
confere, desde o interior do organismo, uma predisposio a
determinado estilo de relacionamento com o meio.

Aspectos semelhantes so observados no funcionamento cerebral.


As pesquisas mais recentes sobre o funcionamento do sistema
nervoso j lhe indicavam que no existe relao unvoca entre
conduta e substrato orgnico cerebral. No h, portanto, para cada
conduta, uma regio especfica do crebro que a produza. Tudo se
passa como se houvesse uma fuso entre o psquico e o
corporal, dificultando o estabelecimento de limites ntidos entre
eles.

Se as investigaes sobre o psiquismo conduziram o filsofo ao


funcionamento do sistema nervoso e indicaram os limites das
teorizaes acerca dele, isto no implica que os fenmenos
psicolgicos sejam independentes do corpo. A estrutura orgnica
necessria aos fenmenos psquicos, mas no so suficientes para
explic-los. Por este motivo, a conduta perceptiva vai se tornar um
paradigma em sua filosofia, pois a percepo emerge precisamente
destas relaes com a situao, as quais no so, para ele, objeto
de um puro sujeito do conhecimento, mas produto da ao de um
sujeito no mundo, em seu ser-corporal (MERLEAU-PONTY, 2000).

Entre as contribuies cientficas consultadas, merecem destaque os


trabalhos da Gestalttheorie, realizados por Khler e Kofka. Ao
contrrio das correntes psicolgicas que a antecederam, a Psicologia
da Gestalt como ficou conhecida no considerava que os dados
primeiros da conscincia so as sensaes individuais, as quais
ativariam regies especficas do aparelho sensorial. De acordo com
esta concepo, a qualidade subjetiva dos dados resultado de
operaes mentais nas quais se associam memria, saber e
julgamento, responsveis pela forma coerente dos estmulos,
originalmente dispersos. Para Merleau-Ponty (1990), a novidade da
Psicologia da Gestalt que ela reputa estrutura da percepo o
que as demais escolas atribuam faculdade intelectual. O conceito
de Gestalt diz respeito a uma organizao espontnea do campo
sensorial que faz depender os pretensos elementos do todo,
articulados em todos mais extensos (MERLEAU-PONTY, 1990,
p.24). O fato de que as concluses da Gestalttheorie contestavam
as teses sobre a relao entre conscincia e experincia sensvel,
vigentes naquele perodo, foi um motivo relevante para o
tratamento filosfico das questes psicolgicas. Faz-se necessrio,
ento, demonstrar de que modo a noo de estrutura, extrada da
Psicologia da Gestalt, adquire importncia filosfica no
desenvolvimento de uma nova compreenso do comportamento
humano.

1. O objetivo de seu estudo sobre a estrutura do comportamento,


no incio dos anos 40, era compreender as relaes entre
conscincia e a natureza orgnica, psicolgica, ou mesmo social.
Sua metodologia consistiu num desenvolvimento do trabalho
partindo de baixo, isto , tendo como ponto de partida a noo de
comportamento, por consider-la neutra com relao s distines
clssicas do psquico e do fisiolgico (MERLEAU-PONTY, 2006,
p.3) servindo, assim, ao seu propsito de redefinir estes dois
conceitos de maneira unificada, aproveitando-se do comportamento
elemento comum entre ambos para realizar este propsito.

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Uma de suas tarefas era resolver a oposio entre racionalismo e


empirismo. O primeiro considera que a razo responsvel pela
organizao da experincia, sendo preponderante sobre o contedo
emprico. O empirismo desloca a nfase para a experincia,
considerando que as idias no precisam de um princpio
organizador transcendente, pois se associam espontaneamente.

Merleau-Ponty tentou mostrar que as duas tendncias no precisam


se anular mutuamente. Ao contrrio, era preciso indicar que a
sensibilidade j possui uma inteligibilidade, isto , um sentido
imanente, de modo que a razo e o emprico no se opem. H
razo na experincia sensvel, e h o sensvel na razo. Por este
motivo ele busca, na percepo, um meio para tentar problematizar
a oposio entre subjetivo e objetivo.

As descobertas dos gestaltistas questionavam as teses do


Behaviorismo e do Atomismo quanto pretenso de apoiarem os
estudos psicolgicos nas leis oriundas da cincia dos fenmenos
fsico-qumicos, de modo que os eventos de ordem subjetiva
ficavam reduzidos aos termos da fsica ou da fisiologia. Nestes
moldes tericos, a compreenso da experincia est inscrita na
estrutura fisiolgica do comportamento, e o mbito psicolgico deve
ser tratado, conseqentemente, como produto de fenmenos que
lhe so extrnsecos. A fisiologia e suas leis de funcionamento
tornam-se, assim, a referncia maior na investigao dos eventos
psicolgicos, e a verdade da experincia fica atrelada estrutura
orgnica.

Merleau-Ponty vai destacar a importncia de questionar as teses


cientficas sobre o papel da estrutura orgnica na compreenso dos
comportamentos humanos, especialmente as premissas sobre o
funcionamento do sistema nervoso. Trata-se, fundamentalmente, de
questionar a aplicao das leis de causalidade ao comportamento
humano.

O significado do termo estrutura, obtido das experincias da


Psicologia da Gestalt, tem um papel importantssimo na conduo
de sua crtica. a noo de estrutura que lhe permitir fundar uma
nova compreenso sobre os processos fisiolgicos e sua influncia
na vida dos sujeitos, desfazendo dualismos como corpo-esprito,
sujeito-objeto, homem-mundo. Entendida como fuso entre idia e
existncia, a estrutura permite superar as dificuldades apresentadas
por certas explicaes de fenmenos psicolgicos pautadas na
fisiologia.

Ele se ops a distncia estabelecida entre os dados objetivos e os


aspectos da experincia que escapam objetivao, em virtude de
sua ambigidade. Merleau-Ponty acredita que a estrutura
significao encarnada (CHAU, 2002, p.225), que varia em funo
das dimenses de realidade, a qual repercute na prpria
subjetividade. Isto porque o sujeito que percebe j est engajado
no ser por campos perceptivos de sentidos, mais geralmente um
corpo que feito para explorar o mundo (MERLEAU-PONTY,
1969/1974, p.133, grifo do autor)

Marilena Chau (2002) nos oferece uma sntese valiosa sobre a


influncia que a noo de estrutura adquire nas consideraes de
Merleau-Ponty sobre o comportamento:

A noo de comportamento filosoficamente


estratgica porque, alm de no trazer em si mesma a
distino entre o fsico, o psquico e o orgnico,
tambm usada em fsica, biologia e psicologia,
permitindo redefinir as prprias idias de fsico, vital e
psquico. Ademais, nos trs empregos est referida a
noo de estrutura e torna possvel um tratamento

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dialtico e no causal do comportamento (p.246, grifo


nosso).

Considerar o comportamento a partir da noo de estrutura significa


afirmar que ele uma totalidade auto-regulada de relaes
dotadas de finalidade imanente (CHAU, 2002, p.246), ou seja,
composto de diferenas e relaes internas, o que afasta a idia de
um processo composto de partes isoladas umas das outras e regidas
por algum tipo de causalidade. Cada parte s pode ser analisada em
referncia s demais. Merleau-Ponty notou que este modo de
funcionamento era adequado a uma compreenso do funcionamento
do sistema nervoso que dispense o princpio de causalidade. A
noo de estrutura no viola o carter sistmico do crebro e suas
ramificaes, mas revela um novo modo de conceber a interao
entre seus componentes.

Para o estudo do psiquismo, a estrutura introduz uma significativa


mudana, pois ela se mostra como um significado que se constitui
para a conscincia na relao perceptiva com o mundo. O
significado captado pela conscincia, mas esta no tem poder
sobre a sua constituio (PINTO, 2007).

O estudo sobre a estrutura do comportamento gerou a necessidade


de investigar a percepo, pois Merleau-Ponty notou que a estrutura
no uma realidade fsica, mas objeto do ato perceptivo, o qual
precisa ser estudado com mais rigor, dando continuidade, assim, s
descobertas obtidas nas anlises sobre o comportamento.

Na Fenomenologia da Percepo, publicada em 1945, ele firma sua


recusa de hipteses que estabeleam a estrutura anatmica como
fundamento dos comportamentos. Desde A estrutura do
comportamento o organismo no concebido passivamente, os
comportamentos no so efeitos desencadeados por causas fixadas
pela estrutura orgnica, mas seu funcionamento analisado em
relao intrnseca com o meio, no qual o corpo atua, pelo sensvel.

Neste segundo trabalho, considerado sua obra magna, o filsofo


estuda as relaes entre o sujeito, seu corpo e o mundo. A
psicologia e fisiologia de sua poca j ensinavam que o corpo no
como qualquer outro objeto do ambiente, mas o lugar onde a
subjetividade pode ser revestida de uma situao fsica e histrica
(MERLEAU-PONTY, 2000). pelo corpo que sabemos o que acontece
ao redor. So as posturas corporais que oferecem a cada momento
uma noo de nossas relaes com as coisas e outros corpos.
Contudo, o corpo mais do que um instrumento de ao no mundo,
ele nossa expresso no mundo, a figura visvel de nossas
intenes (MERLEAU-PONTY, 2000, p.39) de modo que os
movimentos afetivos mais ntimos influenciam, em alguma medida,
nossa percepo.

A percepo, deste modo, unifica as funes motoras e afetivas, e


revela a importncia de se voltar para a existncia. A sensibilidade
deixa de ser algo obscuro, sem importncia para o conhecimento do
sujeito. As coisas percebidas no so objetos cujas leis de
constituio detemos, mas um certo estilo de desenvolvimento, um
processo de elaborao que jamais concludo. Perceber, diz o
filsofo, tornar algo presente a si com a ajuda do corpo, tendo a
coisa sempre seu lugar num horizonte de mundo e consistindo a
decifrao em colocar cada detalhe nos horizontes perceptivos que
lhe convenha (MERLEAU-PONTY, 1990, p.93). Cada experincia fica
aberta a uma nova possibilidade de realizao, assim como o
deslocamento em torno de uma escultura revela novas perspectivas,
ao mesmo tempo em que oculta as demais.

Assim, se remetemos o psiquismo estrutura do comportamento


(MERLEAU-PONTY, 2006, p.341) a conscincia jamais plena, mas
est sempre por fazer, ou seja, por realizar na existncia
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(MERLEAU-PONTY, 2006, p.341). Neste sentido, a nfase na


percepo diminui a importncia da conscincia no estudo
psicolgico, colocando em seu lugar o corpo e a existncia.

A partir de tais parmetros a concepo de sujeito se modifica


consideravelmente. Descobrimos que os atos subjetivos so
igualmente objetivos porque a subjetividade se manifesta misturada
aos vestgios do mundo natural ou cultural. Em outros termos, ela
tem um corpo e uma histria. O sujeito da percepo, portanto,
tributrio de um pacto, estabelecido em nosso nascimento, entre
nosso corpo e o mundo, entre ns mesmos e nosso corpo
(MERLEAU-PONTY, 2000, p.41).

A anlise do comportamento a partir da percepo tambm permite


compreender que a liberdade no nega a situao em que nos
encontramos, mas a emprega como meio de expresso. Se a
constituio fisiolgica obedece a uma inteno prescrita pela
estrutura orgnica, podemos considerar que o mundo, ao qual a
esfera psquica est direcionada, pertence ordem da histria,
enquanto abertura para novos acontecimentos. Alm de termos de
lidar com o a priori natural de nossa espcie, precisamos tambm
nos haver com o a priori histrico e cultural que conforma a conduta
social. E se no decidimos sobre a cor de pele, olhos e cabelo que
teramos ao nascer, tampouco o sujeito da histria capaz de criar
o seu papel por inteiro (MERLEAU-PONTY, 1999). Se as vestes, o
amor e certos instrumentos so, eventualmente, expresses de
necessidades biolgicas, o a priori histrico do mundo cultural
tambm possui uma forma contingente de se manifestar para ns.
Donde se conclui que a histria no perptua novidade nem
repetio ininterrupta, mas um movimento que cria e dissolve
formas estveis:

O organismo e suas dialticas montonas no so


portanto estranhos histria e como que inassimilveis
por ela. O homem concretamente considerado no um
psiquismo unido a um organismo, mas este vai-vm da
existncia que ora se deixa ser corporal e ora se dirige
aos atos pessoais (MERLEAU-PONTY, 1999, p.130)

Os eventos psquicos e fisiolgicos podem articular-se porque no


h movimentos corporais desprovidos de alguma inteno psquica,
e nem atos psquicos que no estejam vinculados s condies
fisiolgicas: Um doente sente uma segunda pessoa implantada em
seu corpo. Ele homem em uma metade de seu corpo, mulher na
outra metade. Como distinguir nos sintomas as causas fisiolgicas e
os motivos psicolgicos? (MERLEAU-PONTY, 1999, p.131). Isto
acontece porque a unio entre o sujeito e o seu corpo se realiza a
cada instante no movimento da existncia (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.131) e por isso no so elementos exteriores entre si, mas
mutuamente realizados nos atos do sujeito.

Esta proposio uma amostra da originalidade argumentativa


deste filsofo. Apesar do esforo para enraizar a conscincia na
existncia, ele conseguiu evitar a preferncia por um objetivismo
materialista ou pelo subjetivismo intelectualista. Conservando uma
atitude dialtica no tratamento das questes, no considerou que a
filosofia ou a cincia fossem detentoras da verdade, mas promoveu
o dilogo incessante entre ambas, expandindo-se para outros
saberes como a arte, literatura, antropologia e psicanlise.

A percepo permitiu a este filsofo cumprir a tarefa primordial da


fenomenologia: retornar s coisas mesmas. O uso que ele faz do
mtodo fenomenolgico consiste na denncia de que os
experimentos cientficos sobre o comportamento negligenciam a
existncia sensvel, no qual seus postulados se apiam: A
percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um ato,
uma tomada de posio deliberada; ela o fundo sobre o qual todos
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os atos se destacam e ela pressuposta por eles (MERLEAU-


PONTY, 1999, p.6). Tudo que as pesquisas cientficas elaboraram
est baseado na experincia vivida, fundada na percepo, campo
privilegiado do entrelaamento corpo-mundo (COELHO & CARMO,
1991, p.45).

A intencionalidade, isto , a abertura para as coisas do mundo, que


a fenomenologia tradicionalmente considera como propriedade da
conscincia, torna-se atributo do corpo na fenomenologia de
Merleau-Ponty. Se o homem est comprometido com o mundo, no
mais pela conscincia constituinte, mas pela percepo, a qual
impede-nos de considerar o ser humano como totalmente livre, pois
sua liberdade supe um envolvimento com as coisas e pessoas,
anterior a qualquer deliberao. Esta concepo de liberdade tem
conseqncias polticas em sua filosofia, pois, se reconhecemos que
o mundo encontra-se dado quando nascemos, por outro lado,
sempre haver algo a fazer, novas possibilidades abertas por cada
ato perceptivo que dirigimos a realidade. Esta nos solicita, sem
dvida, e muitas vezes sem termo conscincia disso, mas
juntamente com essa convocao revelam-se novas possibilidades
de agir. Tanto a solicitao do mundo constitudo quanto a
possibilidade de responder de um novo modo so dados
simultaneamente. No h determinismo do corpo, da cultura, mas
tampouco escolha absoluta (MERLEAU-PONTY, 1999).

O interesse pela psicologia e tambm pela psicanlise acompanhar


este filsofo at o fim de sua obra. Em 1960, por exemplo, ele
participou do VI Colquio de Bonneval, organizado por Henry Ey, e
dedicado ao tema O Inconsciente. Como nos assinala Coelho &
Carmo (1991) Merleau-Ponty deve ser reconhecido como o primeiro
fenomenlogo a pensar a questo do inconsciente sem preconceito
(p.50). A idia de inconsciente o ajudou na elaborao de sua
ltima obra O Visvel e Invisvel embora sua interpretao de tal
conceito seja diferente da Psicanlise: A dupla frmula do
inconsciente (eu no sabia e sempre soube) corresponde aos dois
aspectos da carne, a seus poderes poticos e onricos (MERLEAU-
PONTY, 1969, p.140). Assim, ele entende o inconsciente como
propriedade do ato perceptivo, ou seja, articulao do campo de
ao efetuado pela percepo, situando-o, portanto, na carne do
mundo.

Desde a Fenomenologia da Percepo j se verifica um afastamento


do tema da conscincia, passando-se gradualmente a suposio de
uma conscincia perceptiva, pr-reflexiva, isto , in-consciente. O
Inconsciente, em sua filosofia, o sentir mesmo, a faculdade de
perceber, substituta da conscincia. Ao contrrio desta, a
sensibilidade no posse intelectual do mundo, mas despossesso
de si em seu proveito. Por exemplo, quando se aperta a mo de
algum, captamos sua presena porque sua mo se coloca no lugar
da nossa. O aperto de mo permite uma adeso do corpo de outrem
ao nosso, como uma reflexo. Nossas mos passam a co-existir, e o
outro aparece como extenso desta co-presena de um corpo ao
outro. Os dois pertencem mesma intercoporeidade.

Merleau-Ponty encontra no corpo o meio de superar as dicotomias


que dominavam a filosofia at ento, pois somente ele vidente e
visvel simultaneamente. Ao mesmo tempo toca e tocado. O que
encontramos no ato perceptivo, num primeiro momento, no
outro sujeito, mas uma sensibilidade, e, a partir disso, uma pessoa
ou pensamento. O corpo possibilita ao filsofo efetuar a sntese dos
opostos, dissolvendo os dualismos sujeito/objeto, eu/outro,
conscincia/corpo. Para ele, o enigma da intersubjetividade s pode
ser resolvido na experincia corporal, e por isso a fenomenologia da
percepo tornou-se imprescindvel em sua filosofia.

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no livro O Visvel e Invisvel onde se desenvolve de modo radical a


proposta de resolver o problema da relao entre conscincia, corpo
e mundo. Ele assume a reversibilidade do sensvel como solo
primeiro das experincias e apresenta o corpo apresentado como
simultaneidade do sujeito e do objeto no ato sensvel. Trata-se, no
entanto, de uma reversibilidade iminente, pois jamais se conclui.
Embora suponha uma dialtica, ele no a resolve em uma sntese
dos opostos. Se tocamos nosso prprio corpo ou o mundo, jamais
haver coincidncia entre as duas partes da experincia. Cada uma
deixa algo escapar da outra quando esto prestes a se encontrar. O
filsofo d como exemplo o toque da mo direita pela esquerda:
como determinar, em absoluto, qual delas toca e qual tocada?

A fenomenologia da percepo permitiu-lhe conceber a experincia


do mundo como quase indiferenciao, como se no plano do
sensvel as diferenas fossem quase abolidas por uma unidade de
vida. a noo de carne, no final de sua obra, que vai permitir-lhe
alcanar uma formulao definitiva sobre a imbricao do corpo no
mundo pela sensibilidade. Corpo e mundo se comunicam porque so
carne, isto , possuem o mesmo estilo de ser, radicado na
corporeidade.

O que acontece no corpo e para o corpo no pode ser negligenciado


por quem estuda o comportamento humano. A filosofia de Merleau-
Ponty mostra que desvincular corpo e mundo um equvoco que
oculta a dimenso originria da experincia fsica, social e cultural.
Especialmente as duas primeiras obras, que devem ser lidas na
ordem em que foram publicadas, exigem leitura cuidadosa e
paciente em razo da novidade filosfica que representam. Trata-se
de um pensamento que interessa a todos que se ocupam das
condies naturais, polticas e sociais que fundam a existncia
humana.

3. O encontro que nasce da crtica: Sartre e a


intencionalidade de Husserl.
O j famoso encontro de Sartre com a fenomenologia aconteceu,
como conta Simone de Beauvoir (1984, p.138) em 1933 em um
caf de Paris com a prpria Simone e Raymond Aron, que passava o
ano no Instituto francs em Berlim. Eles passaram uma noite juntos
no Bec de Gaz, na rua Montparnasse e, diz Simone, pediram a
especialidade da casa: coquetis de abric. H dvida sobre a
bebida em questo, escreve a bigrafa Annie Cohen-Solal (1986,
p.136), mas o certo que este encontro foi o responsvel pelo
contato de Sartre com as idias de Husserl, o que o levou a Berlim
ainda neste mesmo ano. Tais idias traziam possibilidades que
Sartre j almejava, pois sentia a necessidade de uma filosofia
concreta, uma filosofia que permitisse falar de um copo, por
exemplo, e isto ser filosofia. Ests vendo, meu camaradinha,
disse-lhe Aron apontando seu copo, se tu s fenomenologista,
podes falar deste coquetel, e filosofia (BEAUVOIR, 1984, p. 138).
O que ele perseguia, em outras palavras, era a possibilidade de
fazer filosofia admitindo a concretude do mundo. Segundo Cohen-
Solal (1985), Sartre comprou neste mesmo dia o livro de Emmanuel
Lvinas, Teoria da Intuio na Fenomenologia de Husserl, e folheou
o livro s pressas com a sensao de descobrir em cada pgina
coisas que j lhe eram familiares, que j conhecia (p.136).

Foi provavelmente atravs desta experincia que Sartre


compreendeu que a fenomenologia tornava possvel falar das coisas
tais como as via e tocava, tal como elas apareciam para sua
conscincia. Foi assim, afirma Simone de Beauvoir (1984), que
Sartre encontrou o que vinha procurando: ultrapassar a oposio
do idealismo e do realismo, afirmar a um tempo a soberania da

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conscincia e a presena do mundo, tal como se d a ns (p.138).


O significado disto era crucial para as demandas filosficas de Sartre
e a fenomenologia permitia acabar com a apologia do subjetivismo,
na qual a conscincia seria constituinte do objeto e deste modo o
mundo resultaria de um produto de nossas prprias idias (o que
caracteriza um pensamento idealista). Por outro lado, a posio
materialista, como o prprio nome indica, postula a primazia da
matria na qual o sujeito do conhecimento desaparece por
completo, gerando a posio de que os objetos explicam-se por si,
sem qualquer conscincia que os revele. (MAHEIRIE, 1994, p.109).
Diferentemente destas duas posies, idealista e materialista, Sartre
desejava estabelecer uma viso do conhecimento que se apresenta
como produto da relao dialtica entre subjetividade e
objetividade.

O jovem Sartre, desde seu primeiro contato com a filosofia de


Husserl, j havia compreendido que a fenomenologia o permitiria
questionar a concepo clssica da idia de conscincia. Tal
concepo entendia a conscincia como uma espcie de caixa, um
lugar, onde as sensaes e as imagens se agrupariam (MOUTINHO,
1995, p.32). Sartre sempre teve horror a chamada vida interior, o
que o levou a adotar radicalmente a noo de conscincia
intencional de Husserl e assim postular suas crticas s idias
empregadas pelo estudo da conscincia feito pela psicologia. Mas as
crticas no eram s dirigidas psicologia; a fenomenologia permitia
tambm a superao de certos dualismos que, segundo Sartre
(2005a), embaraavam a filosofia. Na introduo de O Ser e o
Nada,ele se prope a realizar esta tarefa.

O primeiro dualismo a ser superado, ento, o que ope o interior


ao exterior. No devemos ver o existente escondido por uma pele
superficial aparncia - tendo em seu interior sua verdadeira
natureza essncia. Isto significa que para a fenomenologia o
fenmeno o que aparece: a aparncia no esconde a essncia,
mas a revela: ela a essncia, afirma Sartre (2005a, p.16). Por
conseguinte, supera-se neste mesmo raciocnio o dualismo
essncia/aparncia1. Sartre questiona justamente essa viso
amplamente difundida de que as aparncias enganam, de que ela
era aquilo que no o ser; no possua outro ser, salvo o da
iluso e do erro (2005a, p.15). Baseado na fenomenologia, Sartre
quer restituir legitimidade ao aparecer antes resguardado a uma
suposta essncia interior que deveria ser desvelada. A idia de
fenmeno postulada pela fenomenologia de Husserl de que ele
absolutamente indicativo de si mesmo (p.160). Isto posto, outro
dualismo, o aristotlico potncia/ato2, tambm no tem como se
manter, j que a idia de potncia remete s de interioridade e de
essncia j comentadas. Na viso fenomenolgica tal dualismo no
faz sentido, visto que Husserl postula que tudo est em ato, ou
como resume Boechat: no h por detrs do ser nenhuma potncia
ou virtualidade. O fenmeno j encerra em si toda a realidade de
ser, assim como a aparncia encerra toda a essncia (2004, p.24).

A fenomenologia fala, portanto, dos fenmenos visados pela


conscincia, pois um fenmeno justamente esta manifestao do
ser a uma conscincia que o apreende ainda que este ser no se
esgote nesta apario3. Se o ser algo distinto do fenmeno, se ele
o sustenta mas no se reduz ao fenmeno, se justamente o ser o
que aparece, j que superamos o dualismo aparncia/essncia,
como podemos ento fazer esta distino? Para Sartre, a resposta
est em entender que a apario do fenmeno uma das infinitas
manifestaes do ser, que o ser o que aparece mas no se reduz a
este seu aparecer.

Bochat (2004) ressalta que a filosofia de Sartre, mantendo-se


atrelada ao mundo concreto e a vida cotidiana do homem, aborda o
ser atravs de suas infinitas manifestaes. Para explicitar essa
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questo, Sartre (2005a) faz a distino entre o ser-do-fenmeno e


o fenmeno-do-ser. O ser-do-fenmeno o que transcende a
conscincia, o que no pode ser apreendido na sua totalidade, o
inacabamento. O fenmeno-do-ser nos dado pela percepo e
nos dado atravs da srie de suas manifestaes. Perceber um
objeto perceb-lo atravs desta srie infinita das suas
manifestaes que revelam sua essncia. Mas se mantivermos as
coisas reais entre parnteses, como o fez Husserl, jamais
alcanaremos a essncia pois ela est no infinito e cria-se assim
outra dualidade: finito/infinito. Portanto, a essncia infinita e
inesgotvel, isto significa que ela nos escapa e que no temos
acesso sua totalidade. Para no cair numa nova dualidade, Sartre
mostra que no necessitamos do infinito da srie de aparies de
uma cadeira para sabermos, reflexivamente, que a cadeira
cadeira. O aparecer da cadeira (fenmeno-de-ser, objeto para a
conscincia) j revela nele mesmo a sua essncia: a essncia de
cadeira o seu prprio aparecer. Da no haver dualidade e sim
continuidade entre o fenmeno-do-ser e o ser-do-fenmeno e vice-
versa. O ser-do-fenmeno, para Sartre (2005a), dado pela
reflexo, ele o todo-do-mundo, fundo para qualquer
conhecimento. A essncia s existe enquanto essncia da apario
do objeto, fenmeno-de-ser; ela s existe como conseqncia ftica
da nossa relao com o objeto e nos acessvel atravs do
fenmeno-de-ser, das aparies. O ser no se esgota em suas
aparies e ele existe para alm de suas manifestaes, mas todo e
qualquer acesso ao ser-do-fenmeno d por essa manifestao, da
Sartre afirmar que no podemos dizer nada sobre o ser salvo
consultando este fenmeno de ser, a relao exata que une o
fenmeno-de-ser ao ser-do-fenmeno deve ser estabelecida antes
de tudo (2005a, p.20). Ao salvaguardar o ser-do-fenmeno como
transfenomenal, Sartre escapa recair no idealismo onde o ser se
reduziria a srie de manifestaes sem que nada restasse alm do
fenmeno de ser e supera-se assim tais dualismos, inclusive o do
finito/infinito.

A oposio de Sartre ao idealismo est exatamente em que este


ltimo, ao subjetivar o fenmeno, acabou por subjetivar o prprio
ser do fenmeno. Alm disso, o sentido fundamental desta
constatao que no se pode reduzir a realidade ao conhecimento
que se tem dela.

Para ele (Sartre), a realidade, os objetos, o ser,


transcendem a conscincia que se possa ter deles,
existindo de forma independente do sujeito que formula
um conhecimento a seu respeito. Neste sentido, se
quero conhecer uma identidade, devo saber que o
sujeito/objeto de meu estudo transcende o
conhecimento que estabeleo a seu respeito.
(MAHEIRIE, 1994, p.106).

Todas estas idias serviram de argumento para contrapor a


chamada primazia do conhecimento, como veremos mais adiante.
Por ora, devemos apenas ressaltar que tal constatao supera mais
um importante dualismo: o do sujeito/objeto, visto que esta a
relao tpica do conhecimento.

Para Paulo Perdigo (1995), tradutor brasileiro de O Ser e o Nada, a


fenomenologia permitiu ao filsofo no s a superao de
dicotomias como tambm a de verdades estabelecidas. Segundo
este autor, Husserl props um retorno s coisas mesmas para
contestar o positivismo e suas verdades eternas e
fenomenologia era possvel descrever o fenmeno tal como se
apresenta conscincia, por um mtodo descritivo.

Assim, d-se por evidente por si mesmo o que uma


percepo, quando precisamos saber o que isso,

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qual a essncia da percepo. Da porque a


fenomenologia chamada de cincia eidtica (do grego
eidos: essncia). Em outras palavras, em geral s se
entende as coisas superficialmente: o ser humano d
como j sabido precisamente aquilo que ainda precisa
ser elucidado. (PERDIGO, 1995, P.32).

O ponto de partida o sujeito do conhecimento, e no o


conhecimento. A fenomenologia permite, ento, que o filsofo
investigue a prpria conscincia em relao eterna com o mundo,
que se caracteriza pela significao. Para Sartre (2007), o psiclogo
considera o estado psquico de modo a lhe retirar qualquer
significao e o fenomenlogo, ao contrrio, parte do princpio que
todo fato humano por essncia significativo e a esta significao
que ele deve dirigir-se. E por isso mesmo, a conscincia que ele
interrogar, pois este sentido no algo vindo de fora, ele s
existe na medida em que aparece, isto , em que assumido pela
realidade-humana (p.28). Por esta razo, Sartre acredita que
Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas (2005b, p.57)
e, segundo Bochat (2004), esta preocupao com o sentido
tornou-se a caracterstica bsica da fenomenologia.

Sartre, portanto, se apropria dessa viso e constata que uma


psicologia do sentido deveria preceder uma psicologia experimental
(BOCHAT,2004,p.24). Luiz Damon Moutinho (1995b) aponta que
desta constatao partiram as crticas de Sartre a psiclogos
objetivistas como William James e Pierre Janet, por tratarem de
maneira objetiva os estados de conscincia como alegria e clera.
Segundo este mesmo autor, somente atravs da subjetividade o fato
psquico significa, e s com ela tem uma finalidade. Como veremos
a seguir, a conscincia intencional um movimento em direo a
alguma coisa, por isso, ela est sempre voltada para o futuro, ela
tem um alvo, um fim, e para esse fim ela se dirige, afirma
Moutinho (1995b, p.57). Todo fato psquico, continua ele, todo
vivido, tem finalidade, sentido. No o passado que determina o
presente, no sentido de causa e efeito, mas a conscincia no
presente conforme o futuro que ela visa (1995b, p.57).

3.1. Uma idia fundamental para Sartre: a


intencionalidade
Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas
na conscincia concorda Sartre (2005b, p.55). Ao percebermos um
objeto, ele est localizado, situado, espao-temporalmente no
mundo, no h como capt-lo para dentro da conscincia, posto
que no podemos entend-la como um lugar, uma caixa, o que
impossibilita que possamos pens-la atravs de noes
substancialistas como dentro e fora. Diz Sartre:

Husserl mostrou que a conscincia um eterno


movimento para fora de si, para alm de si, ao que no
si mesmo, e essa necessidade de existir como
conscincia de outra coisa que no ela mesma, ele a
chama de intencionalidade (2005b, p.57).

nesta idia husserliana que Sartre baseia todo o seu pensamento,


inclusive contra seu prprio mestre, o que desde incio aponta sua
radicalidade em relao a este conceito. A intencionalidade est
presente a todo o momento principalmente em seus primeiros
textos A imaginao, A Transcendencia do Ego, O Imaginrio e O
esboo para uma teoria das emoes, culminando em O Ser e o
Nada, e funciona como pedra fundamental de toda sua construo
terica. Deste modo ao falarmos de conscincia intencional, nos
referimos a uma noo abstrata, algo sem substncia4, translcido.

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O objeto, por sua vez, opaco e isto significa que a conscincia no


pode nunca ser confundida com o objeto j que no possuem a
mesma natureza. Sartre leva ao grau mximo a idia de expulsar
da conscincia tudo aquilo que a obscurecia, que a impedisse de ser
pura espontaneidade:

Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de


alguma coisa. Significa que no h conscincia que no
seja posicionamento de um objeto transcendente, ou,
se preferirmos, que a conscincia no tem contedo.
preciso renunciar a esses dados neutros que,
conforme o sistema de referncias escolhido, poderiam
constituir-se em mundo ou em psquico. Uma mesa
no est na conscincia, sequer a ttulo de
representao. Uma mesa est no espao, junto
janela, etc. (SARTRE, 2005a, p.22).

A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao


mundo e este se d por uma sucesso de conscincias (isto ,
intenes), como indica Moutinho (1995, p.45). Se fosse possvel
entrar dentro da conscincia, diz Sartre (2005b), seramos
tomados por um turbilho e repelidos para fora [...], pois a
conscincia no tem interior; ela no nada seno o exterior em
si mesma, e essa fuga absoluta, essa recusa de ser substncia,
que a constitui como uma conscincia (p.56). No devemos,
portanto, tentar entend-la atravs de noes espaciais, como se
em tal sucesso de conscincias ocorressem intervalos ou vazios,
tampouco podemos aplicar a ela leis causais, como aos objetos, ela
espontaneidade pura, o que significa dizer que encontra sua fonte
em si mesma. Desta forma, distingui-se radicalmente a maneira de
ser da conscincia do ser-em-si, ou seja, o ser dos objetos. A
conscincia, autoconstituinte, translcida para si mesma, existe em
uma outra regio do ser, existe como ser-para-si que significa
existir como relao a si, onde toda existncia consciente existe
como conscincia de si (SARTRE, 2005a, p.25)

3.2. Contedos de conscincia: Sensao e


imagem
Ao entendermos que a conscincia intencional um movimento para
fora de si, e que ela no possui contedos, como devemos entender
as sensaes e as imagens? Esta questo foi para Sartre um
problema a ser solucionado que envolvia as idias da psicologia e da
filosofia em relao aos chamados contedos de conscincia. O
que Sartre ento queria, como vimos, era expulsar esses contedos
da conscincia, retirar dela tudo o que pudesse torn-la opaca,
pesada, inerte, tudo enfim que levasse a pens-la como um meio
espacial.

No Esboo para uma teoria das emoes Sartre (2007) critica as a


concepes clssicas de sensao que remontam sculo XVII a
filsofos como Descartes, at o incio do XX pelo tambm filsofo
Brunschvicg, passando pela psicologia cientfica do sculo XIX. A
viso comum das teorias clssicas que a sensao gerada pelos
objetos fsicos, que funcionariam como estmulos para os sentidos,
assim, posteriormente, nossos sentidos gerariam ento sensaes
que seriam agrupadas na conscincia e completaria o processo de
percepo. Para William James, por exemplo, indica Sartre, as
nossas emoes so produzidas somente por mudanas fisiolgicas,
neste caso, sentiramos medo porque trememos, o que
transformaria a conscincia em efeito de projees das
manifestaes corporais.

Luis Damon Moutinho (1995b) sinaliza que uma das primeiras


crticas s teorias clssicas foi postulada por Ehrenfels atravs dos
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princpios de percepo da Gestalt, onde o todo no corresponde a


simples soma das partes: uma melodia no a simples soma das
notas que a compem (p.27). Ainda segundo este mesmo autor, no
mesmo caminho de Ehrenfels, Merleau-Ponty afirma que a
combinao de estmulos pode ocasionar sensaes diferentes
daquelas que os estmulos objetivos exigiriam. Portanto, de acordo
com a teoria clssica das sensaes, o que alcanaramos dos
objetos seria somente a sua representao, como um reflexo no
espelho. Desta forma, uma mesa ou um rochedo seriam, antes de
mais nada, um conjunto de contedos de conscincia perdendo toda
a sua substncia. como se os objetos se dilussem na conscincia,
fossem digeridos pelo esprito-aranha, que, segundo Sartre,
atraa as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba branca e
lentamente as deglutia, reduzindo-as sua prpria substancia
(2005b, p.55).

A mesma linha de raciocnio seguida por Sartre ao discorrer sobre


a noo clssica de imagem que a entende como uma reproduo
menor do objeto na conscincia, como um pequeno quadro ou uma
foto. Sartre (1996) chamou de iluso da imanncia tal concepo,
que considera as imagens como contedos que esto na
conscincia, da mesma forma que os objetos da imagem estariam
na imagem, para ele novamente devemos nos afastar da maneira de
entender todos os modos de existncia segundo o tipo da existncia
fsica (2008, p.9). Neste ltimo a conscincia seria um lugar
povoado de pequenos simulacros (1996, p.17), e esta viso que
encontrava sua expresso mxima em Hume, era tambm
compartilhada pela maioria dos psiclogos e filsofos. Segundo
Sartre, embora haja uma diversidade terica de concepes
clssicas dos grandes metafsicos do sculo XVII e XVIII estas
resultavam numa teoria nica: Descartes, Leibniz, Hume, tm uma
mesma concepo de imagem. Somente cessam de estar de acordo
quando preciso determinar as relaes da imagem com o
pensamento. A psicologia positiva conservou a noo de imagem tal
como a herdara desses filsofos (2008, p.11).

Sartre denomina de metafsica ingnua da imagem esta maneira


de fazer da imagem uma cpia da coisa, existindo ela prpria como
uma coisa (2008, p.9). A imagem no a coisa em miniatura, se
fosse coisa a imagem seria inerte como os objetos do mundo, e
assim as confundiramos com eles, mas desde incio sabemos se
estamos diante da presena real da mesa ou da imagem da mesa.
Para Hume [...] ter uma idia de cadeira ter uma cadeira na
conscincia (SARTRE, 1996, p.17). Na concepo sartriana a
imagem no est alojada na conscincia, como guardada em uma
caixa, a conscincia que imagina uma conscincia imaginante, ela
um movimento de recriao de um objeto ausente.

A cadeira no est jamais na conscincia. Nem mesmo


como imagem. No se trata de um simulacro da cadeira
que penetra imediatamente na conscincia [...] trata-se
de um certo tipo de conscincia, isto , de uma
organizao sinttica que se relaciona diretamente com
a cadeira existente e cuja essncia ntima
precisamente relacionar-se de tal e tal maneira
cadeira existente (SARTRE, 1996, p.19).

A imagem uma relao e esta se d atravs de um modo


particular de conscincia, a qual Sartre chamou de conscincia
imaginante. Diz Sartre (1996): seria um erro grave confundir essa
vida da conscincia imaginante, que dura, se organiza, se
desagrega, com a do objeto dessa conscincia, que, durante esse
tempo, pode muito bem ficar imutvel (p.20). No devemos
confundir, portanto, a imagem com o objeto ao qual ela est
relacionada, devemos ento diferenciar a conscincia imaginante da
conscincia perceptiva.

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Na percepo ocorre uma apreenso do objeto por seus perfis, o


objeto s me dado de um lado a cada vez. A cada momento em
que percebo o mesmo objeto, posso apreender um novo perfil, e
lentamente aprendo sobre ele. Diferentemente da percepo, a
imagem se d por inteiro na medida em que a conscincia
imaginante, ao imaginar o objeto, o faz baseada no conhecimento
do que ele , pois encontrarei na imagem apenas aquilo que eu
prprio tiver colocado nela (MOUTINHO, 1995b, p.36).

[...] a imagem no ensina nada, no d jamais a


impresso do novo, no revela jamais uma face do
objeto. Ela oferece-se em bloco. Nenhum risco,
nenhuma espera: uma certeza. Minha percepo pode
enganar-me, mas no minha imagem. Nossa atitude em
relao ao objeto da imagem poderia chamar-se quase-
obsevao. Estamos colocados na atitude de
observao, mas uma observao que no ensina
nada. Se fao uma imagem do livro, estou na atitude de
leitor olho as linhas impressas. Mas no leio. E, no
fundo, nem olho sequer, pois j sei o que est escrito.
(SARTRE, 1996, p.23-24).

Sartre usa um cubo para exemplificar tal distino. Para que eu


possa saber que tal objeto um cubo, eu devo dar a volta e
apreender as outras faces. Mesmo assim, a existncia do cubo
permanecer sempre duvidosa, pois h sempre a possibilidade que
as faces anteriores se anulem durante a minha mudana de posio
(SARTRE, 1996, p.20). J quando imagino um cubo, no h mais a
necessidade de dar a volta, o cubo como imagem se d
exatamente pelo que (p.21) Ao mesmo tempo, posso girar o cubo
ou transform-lo em alguma outra imagem. A conscincia
imaginante , portanto, espontnea e criadora; sustenta, mantm
atravs de uma criao contnua as qualidades sensveis de seu
objeto (p.30).

A conscincia imaginante um modo particular de conscincia,


assim como a conscincia de percepo e outras conscincias
chamadas reflexivas. Para entender tais conscincias, irrefletidas e
reflexivas, necessrio retomar a distino entre conscincia e
conhecimento.

3.3. A primazia do conhecimento


Utilizando-se da noo fenomenolgica de conscincia intencional,
Sartre pde argumentar contra o que considerava ser a primazia do
conhecimento. Para ele, o conhecimento tornou-se o absoluto para
os racionalistas do sculo XVII, onde ser conhecer. O absoluto
sartreano o da existncia: Realmente, o absoluto aqui, no
resultado de construo lgica no terreno do conhecimento, mas
sujeito da mais concreta das experincias (SARTRE, 2005a, p.28).

O ser, portanto, no se reduz ao conhecer, como no cogito


cartesiano: penso, logo existo. O penso sartreano implica em uma
reflexo feita a partir de conscincias pr-reflexivas, ocorre,
portanto, em um segundo momento, diz Sartre: A conscincia que
diz eu penso no precisamente a que pensa (2003,p.44-45).
Mesmo quando no refletimos ainda assim somos conscincia, pois
a maneira de existir da conscincia ser consciente de si e tal
pressuposto condio de possibilidade da conscincia cognoscente,
ou seja, de conhecimento. Sartre coloca da seguinte maneira: a
condio necessria e suficiente para que a conscincia cognoscente
seja conhecimento de seu objeto que seja conscincia de si como
sendo esse conhecimento(2005a, p.23).

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Resulta disto que somos conscincia de ponta a ponta (SARTRE,


2005a, p.27), mas nem sempre somos conhecimento de nossa
prpria conscincia. Se toda conscincia conscincia de alguma
coisa como afirma Husserl, o conhecimento ocorre quando esta
alguma coisa a prpria conscincia tomada como objeto da
reflexo, e a essa conscincia Sartre denomina refletida. Acontece
que a conscincia reflexiva que posiciona a refletida deve ser
consciente de si, visto que este o princpio fundamental do modo
de ser da conscincia. Logo, existe um modo de ser consciente de si
que no posicional (ou no ttico) que imediato (no possui
mediao) e neste modo de ser que se sustentam as estruturas
ontolgicas do ser para-si e que Sartre postula como seu ponto de
partida: o cogito pr-reflexivo.

Para se referir a este modo de ser da conscincia, Sartre utiliza o


recurso de colocar o de entre parnteses, assim podemos
compreender que a conscincia sempre conscincia (de) si de
forma no posicional. Isto significa que no h diferena entre
conscincia (de) crena e crena, conscincia (de) prazer e prazer,
etc. Desta forma Sartre sustenta que o ser para-si
permanentemente consciente, e tem condio de possibilidade para
a reflexo. Resta dizer somente que para o filsofo, o que ocorre
freqentemente em nosso cotidiano e sermos conscincia posicional
dos objetos, somos freqentemente conscincia irrefletida,
mergulhados no mundo, nos objetos de nossa percepo ou sob
forma de imaginao. esta mesma conscincia que sofre uma
transformao ao ser objetivada ao tornar-se refletida e possibilita
assim a apario de um eu, portanto nela mesma que Sartre
sustenta a idia de uma conscincia (de) si, porm, impessoal.

3.4. O Problema do Eu na conscincia


O sentido da conscincia intencional, oferecido por Husserl, foi
profundamente incorporado por Sartre. Tal viso, que o levou a
fenomenologia, serviu de argumento para se opor ao prprio mestre
quando este surgiu com a noo de Eu transcendental. Sartre
discordou veementemente deste conceito que significava uma
morte da conscincia (SARTRE, 2003, p.40), pois para ele
justamente a intencionalidade que torna completamente intil o
papel unificante e individualizado do Eu.

Na Transcendncia do Ego Sartre argumenta que Husserl, em


Investigaes,considerava o Eu como uma produo sinttica e
transcendente da conscincia, enquanto que em Idias regressou a
tese clssica de um Eu transcendental que estaria como que por
detrs de cada conscincia; que seria uma estrutura necessria
destas conscincias5 (2003, p.37)

A intencionalidade mostrou que tudo est no mundo e Sartre


manteve esta idia inclusive na teorizao do Eu, ele postula que do
mesmo modo que coisas do mundo, este tambm est fora, e um
objeto transcendente. Ao discordar de Husserl, ele afirma que no
pode haver nada anterior prpria conscincia: [...] nada, exceto a
conscincia, pode ser a fonte da conscincia (SARTRE, 1996, p.51).
Como vimos, a conscincia antecede mesmo ao conhecimento, e, se
nela introduzirmos um Eu, destrumos seu carter intencional. Para
o filsofo, nesse caso, ns a congelamos, a escurecemos, j no
uma espontaneidade (1996, p.41) o que mostra que alm de
suprfluo este Eu seria at nocivo conscincia. Maheirie (1994)
mostra que a conscincia antropologicamente anterior ao
reflexivo, o que traz como conseqncia, o Eu, ou a identidade,
personalidade, como produtos da conscincia e no ao contrrio
(p.113, grifo nosso). O Eu , ento, posterior as relaes da
conscincia com o mundo, ele surge aps o vivido concreto, isto

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significa dizer que ele surge como objeto para a conscincia


reflexiva e no existia antes dessa objetivao.

Ao rejeitar a presena do Eu na conscincia, Sartre se prope a


explicar que este uma sntese dos contedos psquicos. Ao mesmo
tempo, critica as teorias da psicologia que o objetivam. Bochat
(2004) ressalta que este foi o equivoco dos psiclogos, pois ao
objetivarem o psquico, reduziram a conscincia s leis causais e a
apartaram do mundo, transformando-a e uma instncia separada
deste. O psquico para Sartre no um conjunto de contedos de
conscincia, como vimos anteriormente, e ele se prope a rev-lo e
explic-lo:

Para a maioria dos filsofos o Ego um habitante da


conscincia [...] psiclogos, em sua maioria crem
descobrir sua presena material, como centro dos
desejos e atos, em cada momento de nossa vida
psquica. Queremos mostrar aqui que o Ego no est
nem formal nem materialmente na conscincia: est
fora, no mundo, um ser no mundo, como tambm o
Ego do prximo (SARTRE, 2003, p.29)6.

Segundo Silva (2004, p.34) tradicionalmente o Ego entendido na


filosofia como uma instncia que deveria garantir a unidade das
representaes do sujeito. Segundo este autor em Descartes esse
ncleo esta posto como substancia essncia. J para Kant o Eu
transcendental aparece como formal, como condio de
possibilidade de toda e qualquer sntese. Mas Sartre argumenta que
se Kant postula que o eu penso deve poder acompanhar todas as
minhas representaes, o deve poder anuncia que ele mesmo
institiu o Eu transcendental como possibilidade:

a conscincia transcendental s para ele o conjunto de


condies necessrias para que exista uma conscincia
emprica. Consequentemente, realizar o Eu
transcendental, faz-lo companheiro inseparvel de
cada uma de nossas conscincias, julgar sobre o fato
e no sobre o direito; situar-se em um ponto de vista
radicalmente diferente do de Kant (SARTRE, 2003,
p.33)7.

O prximo argumento contra o Eu formal se dirige como vimos, a


Husserl, pois para Sartre a fenomenologia no necessita recorrer a
este eu unificador e individualizador, j que ele produz interioridade
e retira da conscincia sua translucidez intencional. (2003, p.37-
38). Por outro lado, a psicologia supe a presena de um Eu
material, o que Sartre chamava de teoria dos moralistas do amor
prprio, pelo fato de afirmar em todos os atos uma relao ao Eu:
De maneira generalizada, o eu desejaria para si mesmo, em funo
deste amor que se tem, todos os objetos que deseja. A estrutura
essencial de cada um de meus atos seria um fazer referncia a si
mesmo. (p.54)

Na Transcendncia do Ego, Sartre exps ento suas crticas a ambos


os lados e se props a fazer uma reviso da psicologia. Para isso,
procurou fundamentar o Ego transcendente e todo o campo do
psquico. Devemos, pois, ressaltar, que ele se ops ao Eu
transcendental de Husserl, enquanto afirmou que o Eu
transcendente assim como qualquer objeto no mundo. A
transcendncia do objeto est justamente no fato de que seu ser
no se reduzi ao fenmeno de ser, como falamos anteriormente.
Assim tambm o Eu sartriano, um objeto transcendente, que
afirma sua permanncia alm da conscincia particular e de todas
as conscincias (MOUTINHO, 1995a, p.49).

Para que possamos compreender esta idia utilizaremos o exemplo


oferecido por Sartre no seu texto A Transcendncia do Ego. Quando
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digo que odeio algum, afirmo mais do que posso saber, pois engajo
tambm o futuro, realizo assim, o que o filsofo chama de reflexo
impura. O dio um sentido transcendente, como o amor e o
cime. Ele se manifesta atravs de conscincias particulares, como
por exemplo, atravs de uma experincia de repulsa. No entanto,
este mesmo sentido pode manifestar-se de diversas maneiras.
Posso ter, ao invs de repulsa, uma experincia de asco, clera, etc.,
que so manifestaes do mesmo sentido. Por esta razo, dizemos
que o dio transcende a experincia particular, e, ao mesmo tempo
em que existe atravs de suas manifestaes, no nenhum
destes movimentos: escapa a todos ao afirmar sua permanncia
(SARTRE, 2003, p.65)8. Se me prendo somente minha experincia
particular e digo que neste momento sinto repulsa, realizo uma
reflexo pura, pois aqui no ultrapasso o vivido de forma a manter a
instantaneidade da conscincia irrefletida. Sartre chama de estados
tais sentidos transcendentes, que so as unidades das conscincias
particulares, e alm destes, h tambm as aes e as qualidades e
estas tambm funcionam como unificadoras. As aes so, como
os estados, unidades transcendentes de conscincias, mas so
tambm realizaes concretas, j as qualidades so as unificaes
dos estados. No exemplo do dio, vimos que o sentido
transcendente dio se manifesta atravs de experincias de clera,
etc. Se experimento muitas vezes tais manifestaes, posso
reflexivamente, chegar concluso de que sou rancoroso, e
atribuir-me uma qualidade.

Finalmente, o Eu aparece como a unificao de tudo, a sntese dos


estados, aes e qualidades. De acordo com os exemplos acima,
podemos perceber que o eu surge sempre tardiamente em relao
ao vivido concreto, e tal como um objeto, no como conscincia, na
medida mesma que o eu no se reduz a nenhuma conscincia
particular. Ele objeto, isto , seu ser no se reduz ao seu
aparecer. (MOUTINHO, 1995b, p.52). Alm disso, os exemplos de
reflexo pura e impura nos mostram que os estados, aes e
qualidades se do por uma reflexo. O Eu aparece ento, como diz
Sartre (2003), na reflexo como um objeto transcendente que
realiza a sntese permanente do psquico9(p.75).

Devemos ressaltar, no entanto, que o Ego no somente um


produto do psquico, ele tambm faz parte de sua produo.
Segundo Moutinho (1995a), Sartre chama este tipo de produo de
potica e afirma que O Ego, objeto e, portanto, passivo, aparece
paradoxalmente como produtor, como espontneo, no momento
mesmo de sua constituio (p.40). Sartre descreve este processo
desta maneira:

... o Ego um objeto apreendido mas tambm


constitudo pela cincia reflexiva [...] o que acontece
realmente primeiro so as conscincias, atravs das
quais se constituem os estados, e logo, atravs destes,
o Ego. [...] as conscincias se do como emanando dos
estados, e os estados, como produzidos pelo Ego. De
onde se segue que a conscincia projeta sua prpria
espontaneidade no objeto Ego para conferir-lhe o poder
criador que lhe absolutamente necessrio (2003,
p.83-84)10.

Podemos finalizar dizendo Sartre manteve a primazia da


conscincia, mesmo em relao a uma concepo de Eu. Para ele o
Eu contemporneo do mundo, no o criou e no foi criado por ele.
Ambos so objetos para a conscincia absoluta, impessoal, e por
ela que se encontram unidos. Esta conscincia [...] no tem nada de
sujeito, e no tampouco uma coleo de representaes: ,
simplesmente, uma condio primria e uma fonte absoluta da
existncia (SARTRE, 2003, p.110)11. Fundamentado neste

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pensamento, Sartre fala de um Eu ao mesmo tempo em que


mantm sua oposio ao idealismo e relao puramente lgica
sujeito-objeto. O filsofo exprime assim o sentido fundamental da
mxima existencialista onde a existncia precede a essncia.

4. A fenomenologia hermenutica de Heidegger e


a psicoterapia

4.1. Fenomenologia e Psicoterapia


A psicologia fenomenolgico-existencial ou simplesmente existencial
foi a via de acesso da fenomenologia ao campo da psicoterapia.
Embora no fosse o prprio Husserl considerado um pensador
existencialista, dificilmente se fala em Existencialismo sem associ-
lo de imediato Fenomenologia. Edmund Husserl foi um grande
influenciador e, por muitos anos, um eixo de referncia para
Heidegger, Sarte e Meleau-Ponty, que afirmavam estar em dvida
com ele, especialmente no que se refere questo do mtodo.

O fato de que a obra de Husserl passvel de diferentes


interpretaes, torna difcil determinar de maneira segura a
amplitude de sua influncia sobre o Existencialismo. Tomemos como
eixo principal aquele que acreditamos melhor se alinhar com os
pressupostos existencialistas, que consiste na impossibilidade de se
construir um conjunto sistemtico, do estabelecimento de regras
gerais para a compreenso e explicao do comportamento
humano, recusando-se, assim, a um enquadre estritamente
cientfico.

A coisificao imposta ao campo da psicoterapia mostra a


prevalescncia do tecnicismo. Neste sentido, a perspectiva do
pensamento existencial fundamental para o resgate da
compreenso da condio humana a partir de aspectos a ela
inerentes, relegados pela tradio a uma condio de menor
importncia. Ao contrrio das teorizaes vigentes em outros
campos da psicoterapia, dogmticas em suas asseres e explicando
a realidade a partir de pressupostos transcendentes existncia, a
psicoterapia existencial prope uma reflexo sobre o homem a partir
daquilo que lhe mais inerente: a existncia. Este modo de pensar
dista o pensamento existencialista de forma significativa das
teorizaes psicolgicas usuais. O simples fato de propor uma
compreenso da existncia de forma nica, despindo-se de amarras
tericas de padronizao e generalizao, faz com que a
Psicoterapia Existencial seja menos sedutora de ser abraada pelos
psicoterapeutas ou estudantes quando ainda esto em processo de
formao. Tal fato plenamente compreensvel quando falamos de
uma sociedade tecnocrata onde muitas vezes somos demandados a
descrever e explicar, precisa e claramente, o encadeamento lgico e
causal dos comportamentos tidos como anmalos com os quais nos
deparamos no contexto teraputico. Na contra mo deste sentido,
aceitar cada pessoa, como sendo nica e sem nenhuma teoria
apriorstica a explicar-lhe os sofrimentos e desatinos existenciais,
seguramente, uma proposta muito difcil de ser aceita num mundo
padronizado e at mesmo robotizado.

Os reflexos mais significativos da fenomenologia na dimenso da


psicoterapia se deram inicialmente sobre a Psicologia da Gestalt e
sobre a Psiquiatria, at ento, fortemente orientada pelos preceitos
cientfico-naturais da medicina e da psicanlise. Neste percurso,
Jaspers, Minkowski, Binswanger, Victor Frankl e J. H. van den Berg
procuraram iluminar a tica psiquitrica com os feixes existenciais
da fenomenologia. O psiquiatra suo Medard Boss, depois de ter
estudado psicanlise em Viena com Freud e trabalhado durante 10
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anos com Jung na Universidade de Zurique, viu na anlise das


estruturas ontolgicas e existenciais do Dasein proposta por Martin
Heidegger, um novo campo de compreenso da psicoterapia.
Desenvolve assim a sua Daseinsanalyse, termo este j utilizado
anteriormente por Binswanger, totalmente afinada com o
pensamento heideggeriano, assimilado ao longo de quase 30 anos
de amistoso relacionamento com o filsofo alemo.

As designaes da analtica do Dasein apareceram pela primeira


vez numa obra que marcou poca Ser e Tempo publicada em
1927 pelo alemo Martin Heidegger. Tal termo tinha como nico
objetivo denominar a explicitao filosfica das existencirias, ou
seja, das caractersticas ontolgicas do existir humano. A
fenomenologia de Heidegger (2001) no se reduz apenas
descrio das estruturas do ser homem, elabora de forma radical
este ser-homem como ser-no-mundo, abandonando qualquer
determinao do homem como sujeito psicolgico ou
transcendental. O verdadeiro intuito de Heidegger no foi nunca o
de esclarecer simplesmente a essncia do homem. Visou na
realidade, desde o incio, esclarecer o sentido do Ser enquanto tal.
Logo, apesar de influenciar decisivamente o existencialismo, recusou
tal denominao, por acreditar que suas reflexes acerca do existir
seriam apenas uma introduo a questo do sentido do Ser.

4.2. A Daseinsanalyse
O psiquiatra suo Ludwig Binswanger considerado o iniciador da
chamada psiquiatria existencial. A influncia do pensamento
heideggeriano o fez lanar mo do termo Daseinsanalyse para
identificar sua linha de trabalho. Graduado em Zurique e tendo
estudado com Carl Jung, refletiu sobre a obra de Freud e do prprio
movimento psicanaltico em seu incio. Ao ir ao encontro da obra de
Heidegger, compreendeu que o pensamento deste oferecia os
subsdios necessrios para a sua prtica psiquitrica. Em 1933,
publicou o seu primeiro trabalho mostrando desde o incio j algum
distanciamento das idias de Heidegger. Tal fato provocou crticas do
prprio Heidegger e tambm de Medard Boss, psiquiatra que se
manteve fiel s idias heideggerianas. Binswanger reconhece assim
a necessidade do uso de uma nova terminologia para o seu
trabalho, mais prximo fenomenologia husserliana do que
heideggeriana, e o faz nomeando-o de fenomenologia
antropolgica.

No que se refere Daseisanalyse tal qual proposta por Heidegger,


nenhum outro pensador se manteve to fiel s formulaes
heideggerianas do que o psiquiatra suo Medard Boss. Tendo
estudado medicina em Zurique, foi em seguida para Viena, onde
cursou psicanlise com Freud. Continuou os estudos em Londres
com Ernest Jones e em Berlim, com Karen Horney, Fenichel, Schulz-
Henkel e Wilhem Reich. A partir de 1939, trabalhou durante 10 anos
com Jung na Universidade de Zurique. Posteriormente, a partir de
uma amizade com Martin Heidegger, aproximou-se da
fenomenologia existencial. Boss autor de uma vasta obra na qual
apresenta os fundamentos existenciais num contraponto com os
mtodos e modelos existentes de compreenso do homem. Em suas
anlises, Boss, evocando a analtica existencial ontolgica de
Heidegger, prope uma atitude na qual os fenmenos patolgicos da
existncia so compreendidos a partir de si prprios, e no por uma
prtica sistematizada com preceitos e normas delimitados
formalmente. A Daseinsanalyse constitui-se assim como um
importante vis de compreenso da atividade clnica da
psicoterapia, apresentando-se como uma vigorosa alternativa no
campo de entendimento de uma prtica psicoterpica menos
instituda pela perspectiva tcnica de atuao, encobridora dos

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fenmenos enquanto tais e determinstica em suas formas de


compreenso da realidade.

Vale ressaltar, que a relao da fenomenologia hermenutica com a


clnica no pode ser aquela de um novo mtodo que venha
substituir os antigos. Isto porque o que caracteriza o exerccio
clnico da atitude fenomenolgica no , portanto, o mtodo que ela
emprega enquanto psicologia aplicada, mas o fato de que este deve
estar subordinado a uma compreenso fenomenolgico
hermenutica da existncia.

4.3. Heidegger, hermenutica e a psicoterapia


A partir de uma crtica radical tradio filosfica, da metafsica
ocidental que se origina em Plato, Heidegger procurou dar um novo
rumo, um novo sentido filosofia, que fosse tambm a busca de
algo mais originrio e mais fundamental: a retomada da ontologia, a
superao do Esquecimento do Ser, que teria se produzido nesta
tradio.

A crtica tradio filosfica parte de uma caracterizao dessa


tradio como essencialista, que confunde a idia de ser e ente e
que resulta na diviso do ser em substncia e acidente, tal como
acontece em Aristteles, bem como nas tendncias a classificar e a
categorizar o ser, objetificando-o. Contra esta tendncia,
predominante na metafsica ocidental, era necessrio recuperar a
ontologia. Segundo o texto de abertura de Ser e Tempo,
precisamente a questo do sentido do ser que deve ser retomada.

Contra essa tendncia dominante, Heidegger visa trazer luz o ser,


pesquisando o seu sentido enquanto desvelamento e manifestao.
necessrio uma anlise ontolgica e hermenutica (interpretativa,
de compreenso de sentido) que revele o ente que ns somos, o
ser-a, o Dasein. Para Heidegger, o homem o nico ente que busca
o ser. Logo, para que se possa chegar ao Ser, necessrio
empreender uma analtica do nico ente que tem a possibilidade de
acesso a seu ser que o Dasein. Em sua terminologia, Dasein deve
substituir sujeito ou eu, devido ao sentido de ser simplesmente
dado que estes termos adquiriram na filosofia da conscincia e da
subjetividade do perodo moderno, incluindo a a prpria concepo
husserliana de sujeito. Assim, surge o termo Dasein no pensamento
de Heidegger.

possvel compreendermos, assim, como a fenomenologia se


mostrou a Heidegger como uma maneira de se alcanar o Ser por
intermdio da analtica do Dasein. Por isso se diz que a
fenomenologia em Heidegger ontolgico-hermenutica uma vez
que, por intermdio da analtica do Dasein, possvel alcanar uma
compreenso de seus aspectos essenciais. Alm disso, Heidegger,
em sua analtica do Dasein utilizou-se da descrio fenomenolgica,
ou seja, da retomada do ser-a tal como se manifesta.

Quando se caracteriza o modo de ser deste ente que ns mesmos


somos como existncia, entende-se este termo de um modo
diferente do que tradicionalmente estamos acostumados a pensar,
ou seja, presena empiricamente comprovada. Ao contrrio,
Heidegger fala de uma concepo de existncia que est associada
a um modo de ser que est sempre em jogo no devir histrico-
temporal desse ente. Ele no pode ser, assim, ser caracterizado por
qualquer sentido priori, atemporal, portanto uma essncia no
sentido tradicional do termo.

Do ponto de vista clnico, a compreenso heideggeriana traz


importantes implicaes para a concepo da psicoterapia. Fica com
isso descontextualizada a expectativa da constituio de um saber

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sobre o homem, sobre este ente cujo modo de ser


fundamentalmente temporal. A concepo de clnica como teoria
aplicada parte do pressuposto que se tem uma teoria ou uma
representao adequada deste ente que somos. A partir dessa
representao adequada tem-se uma aplicao prtica dela,
portanto uma tcnica fundamentada num saber que, supostamente,
nos permitiria, a partir de um diagnstico, de uma compreenso da
situao, uma interveno com um grau minimamente razovel de
previsibilidade. Fica evidente que estamos falando da prpria
concepo tradicional de cincia.

A compreenso fenomenolgico-hermenutica de Heidegger situa-se


numa perspectiva outra que torna invivel esta visada
essencializada e cientifizante do homem. O tipo de saber que se
pode ter do homem, se que se pode ter algum, no tem mais este
carter essencialista do qual se pode derivar uma tcnica, nesta
compreenso de tcnica como teoria aplicada e que de produo
de um sujeito, cuja aplicao pode ser controlada e manipulada
segundo a sua vontade. Ao contrrio, compreende-se aqui a clnica
mais como um lugar de no saber, no em um sentido niilista do
termo, do que saber. Um no saber no sentido ingnuo do termo, e
a nos reportamos douta ignorncia socrtica. Um no saber e
uma ignorncia que so conquistadas, duramente conquistadas.

Percebemos que uma grande contribuio da psicologia


fenomenolgica existencial a de evitar que a psicologia se
afogue num mar de teorias que perderam o contato com o cotidiano
e com a experincia mesma do existir humano. Isto porque para
fenomenologia apenas o que pode ser visto ou experimentado
real. A verdade da existncia no atingida por um exerccio
intelectual; ela revelada ou desvelada nos prprios fenmenos.

Assim, podemos perceber que a fenomenologia de Heidegger


hermenutica pois o sentido que se desvela atravs do homem,
nunca se d a partir de algum a priori transcendental, ele s na
medida em que se desvela historicamente. Isto porque para
Heidegger (2001) o que caracteriza o modo de ser do homem, a
existncia, justamente o fato de que seu sentido est sempre em
jogo no tempo.

O ser do homem pura abertura de sentido, logo, entendemos que


a clnica uma das situaes nas quais mais claramente se
dissimulam sentidos em detrimento de uma dimenso contemplativa
que proporcione a abertura para a surpresa e para o no-pronto.
Tanto por parte do cliente, quanto muitas outras vezes por parte no
terapeuta, o difcil lcus do no saber conquistado, como a
ignorncia socrtica deixa de ter algum valor, ou nem sequer
compreendido como possibilidade real da vida, diante do insistente
e sedutor apelo no qual estamos permanentemente submetidos do
clculo, da previsibilidade e da explicao da realidade. Seguindo a
prpria serenidade heideggeriana, acreditamos poder ser
plenamente alinhados com tal compreenso sem uma presunosa
crena de superioridade ou antagonismo em relao a outras formas
mais usuais de pensar. Trata-se de uma postura que se coloca numa
diferente maneira de lidar com o conhecimento, onde este no
empobrecido ou aniquilado. Apenas este saber deixa de ser algo que
diz respeito essncia dos entes para ser compreendido como uma
possibilidade de sentido, que se por um lado corresponde a um
determinado recorte de visada da realidade, por outro, no a esgota
e nem deve ser privilegiada sobre os demais. Instaura-se, assim,
uma dimenso de liberdade nesta relao, que nos permite
circunscrever seus limites e possibilidades, e uma eventual
colaborao entre elas. Acreditamos que este fato tambm explicita
uma significativa vocao transdisciplinar da fenomenologia, que
como compreenso possibilitadora de circunscrio de mbitos de
validade dos fenmenos, encontra-se em plena adjacncia com os

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modernos impulsos de flexibilizao e ampliao dos horizontes de


compreenso da experincia humana.

Podemos dizer que, frente s ambigidades da psicologia clnica,


inadequao dos modelos que pretendem dar conta da totalidade do
indivduo e s chegam a elaborar imagens estereotipadas, a
fenomenologia prope caminhos para uma melhor compreenso da
existncia humana, visando respeitar a complexidade do real e
encontrar o sentido dentro do prprio fenmeno. Sendo assim, no
objetivamos encontrar respostas para os problemas da psicologia
clnica contempornea, mas provocar inquietaes, abrir caminhos.

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Endereo para correspondncia


Rafael Ramos Gonalves
E-mail: rafrj@yahoo.com.br
Fernanda Alt Fres Garcia
E-mail: fernandaalt@terra.com.br
Jurema de Barros Dantas
E-mail: juremadantas@ig.com.br
Ariane P. Ewald
E-mail: aewald@terra.com.br

Recebido em: 08/02/2008


Aceito em: 31/07/2008
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

NOTAS
1 Podemos perceber que na psicologia estes dualismos mostram-se
presentes principalmente nas concepes psicanalticas com o
conceito de inconsciente. A idia de que o que aparece deve ser

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interpretado para que se chegue ao verdadeiro sentido inconsciente


um exemplo disto.
2 J aqui podemos pensar nos conceitos utilizados por uma
psicologia humanista, na qual o homem possui potencialidades
latentes a serem desenvolvidas se o meio no qual vive permitir. O
conceito de auto-atualizao ou auto-realizao um exemplo disto.
3 Por isso Sartre coloca que o fenmeno um relativo-absoluto:
relativo pois seu aparecer pressupe algum a quem se aparece, e
absoluto posto que se revela como , sendo absolutamente
indicativo de si mesmo. (SARTRE, 2005a, p.16).
4 A conscincia nada tem de substancial, pura aparncia, no
sentido de que s existe na medida em que aparece (SARTRE,
2005a, p.28).
5 A traduo livre. No original: em Ideas regres a la tesis clsica
de um Yo transcendental que estara como por detrs de cada
conciencia; que sera uma estructura necesaria de estas
conciencias.
6 Para la mayora de filsofos, el Ego es un habitante de la
conciencia.[...] psiclogos em su mayora creen descubrir su
presencia material, como centro de los deseos y los actos, em cada
momento de nuestra vida psquica. Queremos mostrar aqui que el
Ego no est ni formal ni materialmente en la conciencia:est fuera,
em el mundo; es um ser del mundo, como tambin lo es el Ego del
prjimo.
7 La conciencia transcendental slo es para l el conjunto de las
condiciones necesarias para que exista uma conciencia empirica.
Consecuentemente, realizar el Yo transcendental, hacerlo
compaero inseparable de cada uma de nuestras conciencias, es
juzgar sobre el hecho, y no sobre el derecho; es situarse en um
punto de vista radicalmente diferente del de Kant.
8 [...] no es ninguno de estos movimientos: escapa a todos al
afirmar su permanencia.
9 [...] a la reflexin como um objeto transcendente que realiza la
snteses permanente de lo psquico.
10 [...] el Ego es um objeto aprehendido pero tambin constituido
por la cincia reflexiva. [...] lo que es realmente primero son las
conciencias, a travs de las cuales se constituyen los estados, y
luego, a travs de stos, el Ego.[...] las conciencias se dan como
emanando de los estados, y los estados, como producidos por el
Ego. De donde se siegue que la conciencia proyecta su propia
espontaneidad em el objeto Ego para conferirle el poder creador que
l es absolutamente necessrio.
11 Ambos son objetos para la conciencia absoluta, impersonal, y es
por ella por lo que se hallan unidos. Esta conciencia [...] no tiene
nada de sujeto, y no es tampoco uma coleccin de
representaciones: es, sencillamente, uma condicin primaria y uma
fuente absoluta de existncia.

Este nmero de Revista Estudos e Pesquisas em Psicologia licenciado sob uma Licena
Creative Commons Atribuio-No Comercial 3.0 No Adaptada.

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