Um cemitrio vivo: memria de infncia em espiral para reativar a experincia

esttica1

Autora: Marina Marcondes Machado - Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo
Este artigo o desdobramento de uma comunicao feita em 2012 e tem como base uma
hiptese existencial da aprendizagem e do ensino de arte para crianas e jovens a partir
daquilo que a autora nomeia de abordagem espiral. Nesta chave, o educador valoriza a
experincia prvia da criana e do jovem, em um cuidadoso trabalho antropolgico e
autobiogrfico que se desdobra nas poticas prprias dos educandos. Para tal
acontecimento, a autora prope que o currculo em arte se flexibilize, de maneira que o
professor se torne capaz de conduzir processos que permitam surgir hibridismos entre
teatro, dana, artes visuais e msica, e que seus temas geradores possam estabelecer
fluxos entre Nascimento, Vida e Morte. A flexibilizao dos contedos curriculares em arte
pode acontecer a partir de uma ampla discusso de um novo lxico, onde teatro
transforma-se e transfigura-se em teatralidades, msica em musicalidades, artes visuais
em espacialidades e dana em corporalidades. Esta maneira de pensar, sentir e fazer
propiciar novos caminhos no exerccio de mbitos artstico-existenciais, cujo cerne ser
partir da criana e do jovem mesmos, e no de teorias prvias ou documentos curriculares.

Palavras-chave: currculo existencial em arte; abordagem espiral no ensino de arte;

autobiografia como metodologia; poticas prprias.

Abstract
This article is based upon a communication made by the author in 2012 whose focus lied
on an existential hypothesis of art teaching and learning based upon what the author calls
a spiral approach. To do so, the teacher must not underestimate the previous experience
of children and young students, searching for an anthropological and biographical
understanding of their experiences, leading them to their own poetics. The authors
purposal is that art curriculum gets more flexible, so that the teacher will conduct creative
processes in the movement of Birth, Life and Death. Doing so can lead us to a new lexical,
where theater becomes theatricalities, music turns into musicalities, visual arts into
spatialities and dance into corporalities. According to this way of thinking, feeling and
being, we must get into artistic-existential fields, where the center of the purposal is the
child and the young student themselves, instead of theories or curriculum documents
previously designed by the adult community, searching for a new relational path in
between teacher and students.

Key words: existential art curriculum; spiral approach in the art teaching field;
autobiography as methodology; own poetics.

1
Este texto desdobramento de uma comunicao feita em 2012, no X Colquio sobre
Questes Curriculares & VI Colquio Luso-Brasileiro de Currculo, na UFMG.

Revista Digital Art& - ISSN 1806-2962 - Ano XIII - Nmero 18 Outubro de 2016 - Todos os Direitos Reservados.
Introduo

A criana carrega uma morte pequena.

Rilke

So Paulo, capital, dcada de 1970: ali existe um cemitrio privado Cemitrio do

Redemptor, nos conta a placa um espao encontrado por mim, durante a segunda
infncia. Minha amiga de escola morava na rua em frente; e l amos: conversar, andar
pelos caminhos. No lembro se as mes sabiam disso. Podem as crianas brincar nos
cemitrios?

No mesmo cemitrio, ano de 1995: enterro de minha me. (Eu sinceramente desconhecia,
aos 10 ou 11 anos, o fato de que minha famlia possua um tmulo ali). o enterro de
minha me, e meus dois sobrinhos, crianas entre trs e cinco anos, brincam de correr por
entre as lpides, enquanto o sol se pe. Podem as crianas agir assim nos cemitrios?

Em algum momento do exato final da minha vida, serei enterrada neste mesmo cemitrio.
Gostaria que meus netos e bisnetos pudessem brincar em cemitrios. O cemitrio, quando
visitado por crianas vivas, ganha outra dimenso: trata-se da dimenso existencial, da
experincia vivida de ritos de passagem, nos quais as crianas reafirmam que a vida
continua para aqueles que ficam vivos, enquanto os mortos sussurram, como no filme
homnimo: ns que aqui estamos por vs esperamos.

Inicio esta reflexo com dados biogrficos por pensar, hoje, que a experincia que eu vivia
junto com minha colega era de grande qualidade esttica, e por acreditar que mesmo as
crianas muito pequenas possuem a capacidade para este tipo de experincia: humana,
humanizante, significativa, performativa. Eu no possua, introjetada em mim, a noo de
cemitrio, por assim dizer: para mim, aquele era um lugar mgico, at mesmo mtico,
onde ruelas, rvores e passarinhos surpreendiam o pedestre da rua Cardeal Arcoverde
rota urbana de trnsito intenso e muitos nibus, rumo ao bairro de Pinheiros: bairro onde
nasci e cresci, em um momento onde crianas andavam sozinhas pelas ruas sem
problemas, e andar sozinho significava um aprendizado de vida, de autonomia, de sentido
de self, como nomeia o psicanalista Winnicott (1994).

Cerca de quarenta anos depois de andar pelas ruas e entrar neste cemitrio especial, me
encontro num mundo cheio de normas e regras politicamente corretas; mas como criana
da dcada de 1970 que fui (e ainda sou) gostaria de brincar de introduzir nos currculos
em arte o subitem: Experincia esttica na vida ordinria: visita a cemitrios. Ou ainda,
colocaria em meu cabealho de princpios: Cabe ao adulto propiciar espaos de liberdade
para as crianas encontrarem seus sites specifics; e destacaria ainda o seguinte
procedimento: Nunca fazer visitas guiadas; deixar que as crianas conheam sua cidade,
a ponto de entrarem por conta prpria nos cemitrios. Junto a estas recomendaes,
estariam normas para professores, mais ou menos assim definidas: Nunca negar s
crianas o direito de acesso aos mistrios da vida e da morte; nunca virar seu rosto para
o outro lado de modo a no a deixar entrar em contato com a finitude humana; nunca
dizer vov virou uma estrelinha no cu o que infantilizaria a prpria experincia de luto.

Assim introduzo aqui o campo existencial para o ensino-aprendizagem de arte.

Revista Digital Art& - ISSN 1806-2962 - Ano XIII - Nmero 18 Outubro de 2016 - Todos os Direitos Reservados.
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Currculo existencial na rea de artes

O Ser o que exige de ns criao

para que dele tenhamos experincia.
Maurice Merleau-Ponty

Pensar acerca do ensino de arte e seus desdobramentos na forma de currculo no ser

jamais uma tarefa neutra: por meio da oralidade, da linguisticidade e das relaes de
trabalho, exercemos, como adultos formuladores das polticas pblicas e seu exerccio, um
poder prprio advindo das prticas de significao (SILVA, 2010): quanto mais nos
contextos dos currculos voltados para crianas e jovens, que necessariamente revelam,
com maior ou menor transparncia, um tipo de adulto e seus modos de ser educador e de
educar.

Quando proponho incluir poticas prprias (MACHADO, 2015) como parte dos princpios
de um currculo interessante e contemporneo em artes, penso ser necessrio aprofundar
a discusso sobre o que seria isso. Este aprofundamento pode partir no de teorias, mas
de experincias estticas em torno de um eixo autobiogrfico, de maneira que as poticas
prprias possam surgir no desenho de atos performativos que tematizem, por exemplo,
nascimento, vida e morte. Neste horizonte far sentido refletir sobre a pergunta geradora
deste texto: podem as crianas brincar em cemitrios?

Como se desenharia um currculo artstico com foco na noo de autobiografia e histria

pessoal, elaborao e construo da potica prpria da criana ou do jovem, em conexo
com a educao esttica na contemporaneidade, permeado pela certeza de que elaborar
um currculo , concomitantemente, ato tico, esttico e poltico?

Vejo como passo zero do contorno de um currculo existencial em arte a importncia de

sabermos, como educadores que proporo as experincias, quem so os alunos sendo o
quem a noo que nos d a chave da concretude fenomenolgica. Quando em sintonia
com o mtodo fenomenolgico, nunca partimos de um genrico seja uma faixa etria
especfica, etnia destacada ou classe social emoldurada: partimos, simples assim, de quem
so nossos alunos, Andr, Joana ou Luiza e quem somos ns; em relao, com eles, no
mundo. Isso se faz visvel de diferentes maneiras especialmente por meio de conversas
e de um trabalho rico em propositivas corporais, cujo mote primeiro a noo de corpo
prprio (MERLEAU-PONTY, 1999). Assim desdobram-se modos de ser e de estar: colados,
implicados, imbricados nos existenciais: temporalidade, espacialidade, mundaneidade.

Trabalhar tempos, espaos e mundos de vida, bem como suas possibilidades ficcionais,
algo valioso e essencial para o que nomeio currculo existencial em arte, um currculo
afinado com o mtodo fenomenolgico. No caminho autobiogrfico, salta aos olhos a
descoberta de si, do outro e do mundo. Situo a potica prpria a partir de uma constelao
relacional: entre corporalidades, outridade e mundaneidade. Esta propositiva no quer
pensar o currculo como local de conhecimento onde ele seria expresso de nossas
concepes do que constitui conhecimento (SILVA, 2010) mas sim, um meio
transparente (Idem ibidem).

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Relaes de dependncia e de interdependncia so grandes eixos temticos para
trabalhar com depoimentos e testemunhos de vida da criana e do jovem: relacionamentos
na famlia e fora dela, a descoberta do outro e o surgimento de novas formas de ser e
estar, a ida ao mundo como forma de separar-se da me e dos modelos primeiros. Sem
necessidade de uma esttica realista estrito senso, tudo passvel de ser corporificado
tornado matria, espacializado de modo que ganhe sentido para as crianas e jovens,
abrindo portas e janelas para o campo ficcional, para a criao e para a expressividade de
cada um e de todos incluindo a do adulto professor artista. Procurando compreender sem
melindre a trama de poder existente entre adultos, crianas e jovens, proponho abrirmos
nossa escuta para as vozes dos infantes em nome de um tipo de pedagogia que atente
e cuide da relao adulto-criana, consciente das possibilidades e das impossibilidades do
mbito artstico na educao.

A abertura para o mundo que o crescimento nos proporciona sonhos acordados,

devaneios de Independncia ou Morte!, pesadelos, temores, pequenas e grandes
tragdias, recordaes cotidianas ou pitorescas enfim, nosso ser-no-mundo situado,
contextualizado, vivido existencial e plenamente (ter um eu para depois ser um eu, diria
Winnicott) algo que possibilita compreenses mltiplas dos ciclos da vida, tornadas
forma-contedo (MACHADO, 2015) artstica, expressiva. Compreenso passvel de
traduzir-se na linguagem do teatro, das artes visuais, da msica e da dana, bem como
nos fluxos do que se chama hoje hibridismo das artes e, neste recorte, crianas e jovens
sero performers de si, ou noutras palavras, protagonistas de sua biografia e mundos de
vida.

Parte-se de um eu que no se fixa: no permanece parado no ponto de partida. Como

seres-no-mundo, ampliamos nossa rede de nexos e de significaes no contato com o
outro, no mundo: por entre caminhos, labirintos, espirais. O currculo tambm no deve
fixar-se, nem ser tomado por uma concepo esttica ou essencializada; tal como aponta
Tomaz Tadeu da Silva

[] o trabalho incerto e indeterminado da linguagem e da cultura,

o processo aberto e vulnervel de criao simblica, tende a ser
fixado, imobilizado, paralisado. A prtica humana da significao
fica definida por meio de uma semitica contida, cerrada, congelada.
A prtica disseminante e produtiva da significao, da cultura,
entretanto, no pode ser estancada. Mesmo que contida, ela espirra,
transborda, excede, revolta-se, rebela-se, espalha-se
incontrolavelmente. H aqui uma primeira indicao para trabalhar
o espao crtico no currculo (SILVA, 2010, p.15).

Penso que podemos exceder e espalhar o que usualmente comum nos parmetros
curriculares em arte, bem como questionar os currculos organizados de modo
essencialista, no que diz respeito s faixas etrias como diviso universal, e aos contedos
das artes tal como fixados pelos objetivos do plano de aula do professor. Precisamos pular
do trampolim para o risco na direo de outra coisa: talvez uma espcie de currculo s
avessas, ensinado na forma espiral e repleto de incertezas.

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Renomeamos as disciplinas em artes e entramos na espiral

A espiral e simboliza emanao, extenso, desenvolvimento,

continuidade cclica, mas em progresso, rotao criacional.
Chevalier & Gheerbrant

Em reflexo anterior (MACHADO, 2012) propus que as disciplinas em arte se

flexibilizassem, em nome de um projeto existencial para a arte e educao: teatralidades,
corporalidades, espacialidades e musicalidades so tornados mbitos artstico-existenciais
que correspondem a teatro, dana, artes visuais e msica. No exerccio de um novo
lxico, podemos baixar a guarda e afrouxar as fronteiras entre as linguagens: espiralar
formas-contedos, de modo a deixar surgir hibridismos e maior dilogo com as
possibilidades de criaes artsticas inusitadas, inesperadas, desalinhadas e que foquem
no processo de criao do outro: o aluno, pesquisador em artes ele mesmo.

Esta proposta de desenho de novas fronteiras para o ensino de teatro, dana, msica e
artes visuais j encontrou resistncia (verbalizada em diferentes conversas informais com
professores universitrios) entre aqueles que consideram as identidades das linguagens
marca de forte construo histrica: modo de pensar que rechaa a hoje famigerada
formao em Educao Artstica, cujo mote foi formar um profissional generalista em
arte projeto agora falido e que levou as formaes de professores de arte a algo sem
contorno e sem direo. Assim as graduaes e Licenciaturas das linguagens artsticas
separadamente ganharam flego pelo Brasil afora, fazendo jus a uma necessidade concreta
de formar melhores profissionais, capazes de lecionar suas linguagens especficas, com
rigor e vigor.

No entanto o que propomos como reflexo acerca da formao do professor artista no ,

absolutamente, sinnimo de uma volta ao educador generalista, mas antes, um repensar
das fronteiras entre-artes e o necessrio surgimento de um artista educador nesta chave,
assim como visitar o valor poltico deste pensamento tornado ao. Essa ideia de uma
abordagem espiral nasceu depois de formular, em meu ps-doutoramento, a noo de
criana performer (MACHADO 2010, 2015). Esta maneira de olhar para a criana enraza-
se no dizer sociolgico criana ator social e protagonista. Em cursos de formao de
professores da Educao Infantil, percebia recorrentemente quo incompreensvel era para
o professor, mesmo aquele formado em Pedagogia, o mote do protagonismo, e o
entendimento da dade ator-social; tambm percebi quo arraigadas so as noes de
infncia do adulto, especialmente as advindas de suas memrias pessoais e de sua
cotidianeidade (especialmente entre brasileiros praticantes de uma religio).

Trabalhar com a noo de criana performer, ampliar o leque de possibilidades de vises

de infncia, nomeando-as, burilando-as, tornando-as visveis, mostra aos educadores
retratos de si mesmos, contextualizando o que Sarmento (2011) chama de momento pr-
sociolgico e momento sociolgico do pensamento sobre a infncia, convidando a todos
para experienciar a contemporaneidade da assim chamada Sociologia da Infncia.

Trabalhar na sintonia da criana performer desenvolver um olhar atento, por parte do

adulto, para tudo que a criana j sabe e j positivando o fenmeno infncia em
detrimento da postura do educador que tudo ensina, tudo sabe, tudo regra, tudo d e

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recolhe, e arruma em seguida, para pr no mural. No mbito artstico-pedaggico, trata-
se de uma grande virada, pois precisamos crer na capacidade anterior e presente das
crianas e dos jovens, trabalhando, portanto, de modo antropolgico com o que j sabem,
partindo de suas corporalidades, aceitando-as tal como biografias encarnadas.

No mbito poltico, necessria tambm uma virada: trata-se de abrir mo de um tipo de

conduo pautada no saber adulto e nos objetivos e contedos especficos e habilidades a
serem alcanadas em teatro, msica, artes visuais e dana. Abrir mo de um tipo de
objetividade, sim, sem nunca abrir mo das intersubjetividades nem da transparncia das
relaes de poder dadas no mbito pedaggico e nas relaes adulto-criana. Busca-se
assim um professor pesquisador, narrador, artista, performador de sua potica prpria;
algum que busca a cognio esttica e que compreende o que Gaston Bachelard (apud
BARBOSA, 1996) chamou de razo imaginante.

Trabalhar com o ensino de arte em espiral e a partir da discusso de um novo lxico

acreditar que ensinar teatro no quer dizer montagem de peas, ensinar artes visuais no
significa trabalho de mesa (ou atelier) e posterior exposio, ensinar dana no significa
ensinar passos, coreografar e ensaiar os alunos para ir ao palco e ensinar msica no
significa focar no intrprete mirim, cantor ou instrumentista.

Misturar um pouco os mbitos artsticos, focar especialmente na corporalidade do aluno,

bem como no corpo prprio do professor que acompanha seus processos criativos, algo
saudvel e extremamente sintonizado nos procedimentos da arte contempornea.
Ambientaes, instalaes, hapennings so modos de experienciar o grande campo da
artisticidade (BARBOSA, 1996) em conexo com a capacidade humana de brincar e
imaginar: do artista educador, criador da propositiva inicial, bem como das crianas e
jovens que usufruem e transformam os espaos a seu modo. Poder mover-se, pensar com
o corpo, olhar com as mos, dizer algo em gesto e palavra com grande liberdade de
movimento e expressividade, o caldo nutritivo para a iniciao naquilo que Bourriaud
(2009) nomeou arte relacional.

Com a criao e uso da expresso abordagem espiral para o ensino da arte (MACHADO,
2012) reafirmo o que compreendi pela experincia de ensino de teatro por cerca de vinte
anos: que crianas e jovens so capazes de elaboraes que navegam
surpreendentemente alm daquelas j conhecidas e esperadas pelos adultos; pensar
assim, a partir desta percepo, leva a uma mudana de atitude: na direo de quem
nosso aluno, como vive, pensa e sente, direcionando-nos para longe dos presssupostos
emoldurados de atividades elencadas por faixa etria, e para perto dos mundos de vida
na direo do que chamo ato performativo.

Por uma abordagem espiral no ensino de arte

[]
Que roupa voc veste, que anis?
Por quem voc se troca?
Que bicho feroz so seus cabelos
Que noite voc solta?
Do que que voc brinca?
Que horas voc volta?

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 []
Chico Buarque

A expresso abordagem espiral no ensino das artes, criada por mim de forma afinada
com a fenomenologia e com a psicologia existencial, no poder soar como uma abstrao
conceitual, pois seria grave erro metodolgico; quero traz-la como concretude relacional
e metodolgica, cujo princpio a escuta do outro.

De modo a ser melhor compreendida e conversar com o leitor, descreverei aqui um

pequeno exemplo, ilustrativo de como propor a aula como um ato performativo.

Partimos de duas canes do universo da MPB: Voc, voc (Uma cano edpica) de Chico
Buarque e Guinga, e Fico assim sem voc de Claudinho e Bochecha. A cano de Chico e
Guinga fala, com melancolia, do sentimento de um beb no bero, vendo ou pressentindo
a me se arrumar para sair, e posterior espera de sua volta; a fonte de inspirao de Chico
foi seu neto, numa noite em que o av ficaria como cuidador para sua filha sair. A cano
de Claudinho e Bochecha fala, com humor, do amor, do apego e da incompletude quando
se est longe de quem se ama, e foi bastante ouvida, danada, curtida por muitas crianas
e jovens, na gravao de Adriana Calcanhoto.

Gostaria que, a partir das canes, adultos, crianas e jovens criassem seus prprios
objetos da cultura; adoto esta expresso em sintonia fina com os estudiosos da obra do
psicanalista Winnicott, destacando em especial a definio dada por Roberto Graa:

Os objetos da cultura so [] produtos refinados do exerccio da

criatividade [] que contribuem cumulativamente na sedimentao
do patrimnio de realizaes e experincias humanas. A experincia
cultural criativa propicia uma totalizao do sentimento de ser;
no s a de quem escreve como a de quem emocionalmente l, no
s a de quem pinta como a de quem emocionalmente identificado
contempla, no s a de quem compe como a de quem se deixa
inebriadamente envolver pela melodia, enfim, a de quem consegue,
sem esquivar-se s exigncias e responsabilidades que a vida e a
realidade [] impem, preservar em si a possibilidade de surpresa,
de encantamento e de iluso (GRAA, 1991, p.98).

Inspirados por aquelas duas canes, pela sua memria de me, pai, av, etc., pelas
experincias com o outro: o adulto com filhos, sobrinhos, alunos e muitos entes queridos,
e os alunos com pais, irmos, primos, amigos e muitos entes queridos, todos podem ser
levados imaginao do sentimento de falta, de ausncia, de ruptura de contato com
algum importante afetivamente. Assim, podem ser evocadas pelo adulto, mergulhado ele
mesmo na relao com seus alunos, cenas, textos, desenhos, pinturas, esculturas, gestos,
movimentos, sons e silncio.

Na metodologia work in process, ou seja, trabalho em processo sem foco em produtos

acabados e estticos, mas conectados na criao, aparecem projetos, rabiscos, garatujas
e figuras de memrias mixadas s propositivas para os roteiros de improviso (MACHADO,
2004), acontecimentos que sero vividos por meio de uma atitude fenomenolgica e

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relacional, entre professor e aluno, entre crianas, entre jovens, entre todos enfim. A
espiral se d pela no-linearidade do processo criativo e pelo abandono de caminhos
evidentes e fceis de percorrer. Sintonizamos novamente aqui com Silva

A cultura [] seria vista menos como produto e mais como

produo, como criao, como trabalho. Em vez de seu carter final,
concludo, o que fica ressaltado nesta outra concepo sua
produtividade, sua capacidade de trabalhar materiais recebidos,
numa atividade constante, por um lado, de desmontagem e
desconstruo, e, por outro, de remontagem e reconstruo. Alm
disso, nessa perspectiva, esse trabalho de produo da cultura se
d num contexto de relaes de negociao, de conflito e de poder
(SILVA, 2010, p.17).

A escuta das duas canes, suas estruturas criativas e musicais, seus contedos e forma
potica, so exerccios vivenciais para trabalhar artisticamente algo que todos,
invariavelmente, um dia (ou uma noite?) vivemos: a separao.

Sem encarar as canes como temtica de aula, o que poderia levar a um equivocado
realismo estrito senso, ou por exemplo a uma literalidade de encenao da letra da cano,
o adulto condutor sabe que est lidando com apego, vnculo, ruptura, saudade; luto. O
tema existencial do Nascimento abarca: namoro, concepo, gravidez, parto,
amamentao, apego, vnculo, imaginao. O tema existencial da Vida pode suscitar um
trabalho relacional, artstico e existencial com: corpo, relaes, palavra, os cinco sentidos,
mundo, outro, sentimento-pensamento, imaginao. E para trabalhar o mbito da Morte,
podemos sugerir como palavras geradoras: saudade, desapego, dor, doena, religiosidade,
cemitrio/crematrio e ritos de passagem, livros sagrados, imaginao.

No acham convidativa a associao entre expressividade artstica e cotidiano vivido, de

modo que o ensino de arte renove ares, redesenhando novos mapas para seus rumos, sem
pases pr-definidos? No desafiador para adultos artistas educadores elaborar um
planejamento mvel, mutante, polimorfo, que deixe surgir poticas prprias em
movimento espiral? Percebem como seria diferente e interessante que crianas e jovens
se sentissem convidados a dizer algo sobre a dor e a delcia de ser o se ?

Sem a menor necessidade de fazer uma encenao com a letra da cano, ou desenhar
beros e mames, ou ainda esculpir Claudinho sem Bochecha em argila, e tudo o mais que
uma via curta levaria das canes atividade de artes penso que seria
importantssimo que o artista educador se preparasse para trilhar a via longa: o encontro
com seus alunos de modo ntimo, existencial e rico de significaes, riqueza para as
canes e para a vida, com forte grau de incerteza e abertura para o acontecimento.

As canes falam e abrem possibilidades para o vazio, para a solido, e para a necessidade
humana do outro, e esses motes poderiam ser encarnados em buracos, cavernas ou
labirintos! Novamente concordamos com Silva, quando diz que a concepo realista do
conhecimento e as concepes correntes do currculo so simplesmente o reflexo, a
reproduo, em escala menor, reduzida e condensada, do conhecimento existente, o qual
por sua vez [] um reflexo da realidade (2010, p.16) noo que tambm traz

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embutida uma concepo de cultura neutra, isto , isenta das relaes sociais e dos
modos de produo.

Para deixar o currculo em artes vivo, dinmico, pertencente a um lugar onde as relaes
de poder fazem surgir conflitos e identidades sociais, onde a definio do que cultura se
concretiza por meio da produo de sentido, ser papel do artista educador ser pesquisador
de formas-contedos convidativas e instigantes, que gerem nos educandos desejos: de
entrar no buraco, sair da caverna, resolver o labirinto concreta e metaforicamente,
claro. Imagens e concretudes se tornam obras, sem necessidade de exposio ou
extroverso; as coisas esto no mundo, e as atividades de artes podem se transfigurar
em atos performativos. Eis minha propositiva.

Assim surgiria uma nova identidade para o ensino de arte: mltipla, polimorfa, atenta s
relaes ticas, estticas e polticas entre adultos educadores, crianas e jovens
educandos: contextualizada no campo frtil de semeadura do protagonismo infantil. E na
ponta adulta, ser preciso formar educadores capazes de gerar, a mdio e longo prazo,
pensamento terico a partir dos dados de realidade e de sua poiesis, como criao e
compreenso de mundos possveis. Propor aulas como atos performativos abre tambm a
imaginao adulta para novos mundos, para pesquisas autorais.

Consideraes finais

[] haver sempre uma palavra potica,

haver sempre uma reflexo filosfica sobre essa palavra potica,
e um pensamento poltico capaz de reuni-las.
Paul Ricouer

preciso que nossas consideraes finais apontem para a renovao da discusso

curricular na rea de artes, nos mbitos regionais e nacional. Retomo a imagem de duas
meninas no incio de suas puberdades passeando no cemitrio e minha lembrana deste
fato vivido como experincia esttica sem que ningum precisasse mediar isso para
ns! Estvamos em pleno incio da dcada de 1970, e nossa cidade, bairro e modos de
vida nos convidou quela experincia. Podem hoje as crianas brincar em cemitrios? E,
do ponto de vista da criana, o cemitrio seria lugar morto?

prprio da vida imaginativa das crianas que coisas mortas ganhem vida. Na minha
experincia nos anos de 1970, no havia absolutamente morte no Cemitrio do
Redemptor havia flores e pssaros, e ruas por onde no passavam carros; ruas seguras
para brincar, correr, andar, saltar, conversar conversas de meninas que tinham dez ou
onze anos de existncia. Andar pelos murinhos; conversar com a vida presente nas pedras,
folhas, folhas, frutos e pssaros. Observar nomes estranhos escritos nas pedras, muitos
deles com sotaque alemo Sentar no banco como donzela do sculo XIX! So essas
minhas memrias daquele espao, por ns encontrado.

Se um currculo em artes for criado a partir do mtodo fenomenolgico, jamais poder

haver obrigatoriedade em trabalhar com suas memrias o que incorreria em literalidade
e um psicologismo por parte do educador propositor dos atos performativos. Devemos
lembrar que sempre poderemos falar de ns mesmos por meio do campo ficcional: por

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meio do outro, dos objetos, daquilo que no sou, do que eu queria muito ser, dos mundos
possveis e incompossveis que sou capaz de nomear e construir. No exatamente isso
que a literatura, a poesia, o cinema e o teatro fazem, quando seus roteiristas narram
biografias na chave ficcional?

Se um currculo em artes for criado fenomenologicamente, no haver separao entre

teoria e prtica, e o ensino tambm nunca se ver cindido ou apartado da
aprendizagem: os atos performativos propostos nos encontros entre educador e educando
reuniro maneiras de fazer e modos de ser e estar; partindo da bagagem do professor
artista, ou seja, de sua potica pessoal, encontramos os ingredientes para trabalhar o
corpo vivido e os aspectos filosficos encarnados em gesto e palavra, em comunicao
com as poticas pessoais da criana e do jovem. Surge assim algo em ns com-o-outro
que nos humaniza e traz significatividade para aquilo que o professor pesquisador tem a
propor.

Tambm pela prtica dos Dirios de Itinerncia (BARBIER, 2007), o adulto registrar
cotidianamente quem so seus alunos e como se do os encontros, e esta prtica
etnogrfica, ao longo do tempo, poder evidenciar poticas prprias no ensino de arte, a
serem compartilhadas em grupos de estudo e colquios adultos, bem como entre crianas
e jovens. Os mundos de vida sero o atelier das aprendizagens de experienciao, criao,
novidade, expressividade, intimidade, cotidianeidade. Os Dirios de Itinerncia sero
canteiro de obra do educador pesquisador, que estar sempre em contato com suas
dificuldades e em busca de novos rumos, em gesto e palavra.

Devemos levar o currculo em arte para um campo democrtico de discusso, cujo mote
pode e deve ser a grande considerao da participao das crianas e jovens de modo
ativo, protagonista e performativo nos fazeres e saberes artsticos: crianas, assim,
desenharo seus territrios do saber. Para tal precisamos pensar em uma formao de
adultos que desafie cada educador a mapear sua prpria geografia; rever topologias,
acidentes, montanhas e rochas para rabiscar, inventar, delinear e propor aos alunos
situaes de mergulho na significatividade da vida e da finitude humana. So as palavras
chave deste projeto: engajamento e profundidade na potica pessoal.

O que a segunda dcada do sculo XXI propicia para meninas pberes? (Para alm da
esttica das popozudas e dos jogos eletrnicos, penteadeiras e unhas postias?)

O que seria contemporneo, prprio de nossa poca, no grande campo da arte e educao
de crianas e jovens? (Por onde andam as relaes adulto-criana?) Quais so os
professores de artes que se perguntam de que modo trabalhar poticas prprias junto
a seus alunos? (Existem formaes onde os futuros professores esto contectados com seu
corpo prprio e suas biografias?)

Como avanar nesta frtil discusso, seno por meio de debate e propositivas que
enriqueam a vida das crianas e dos jovens? (Crianas e jovens merecem habitar um
mundo mais audacioso e desafiador, para alm da indstria cultural, educacional e de
consumo, mundo confortvel porque cuidado por adultos, mas suficientemente
desconfortvel para que queiram transform-lo).

Revista Digital Art& - ISSN 1806-2962 - Ano XIII - Nmero 18 Outubro de 2016 - Todos os Direitos Reservados.
So perguntas que preciso deixar propositalmente em aberto, com esperana de obter
respostas compartilhadas: por meio de discusso, dilogo e desenho conjunto de novos
rumos para polticas pblicas acerca do ensino de arte para crianas e jovens no Brasil da
contemporaneidade.

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