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DISCI NA .I 1

ESCRITO El FBANCFS

l'OR. El, ABACTE BERGIER,

doctor eta Teologa, cannigo de Paris ; de la 2I cadcniia de las


Ciencias, Bellas-lerras y A rtes de Be-sat on, ele la 16eal Socie-
dad de fancy, 3 confsor de N'lonsieur, hermano del Ivey .

TKADUCIDO LIBRI :]IENTE kI,FSPX\OL, E ILUSTI1ADO CON NOMS,

POR

c C.)) I(.f,
r/ fFrl.7/l 1

/-

cura prroco y castrense de San Juan el Real de la ciu(lad de Ovie(lo ;


dial Greiuio y Claustro de su Real Univ( , rsidad, ( individuo de la Real
Sociedad dei principado de Asturias.

Tomo 10.
MADRID : ru io de 1835 .
LNIPRENTA UE DON TomAs JonD Ari,
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DICCIONARIO

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UBIQUISTAS, UBIQUITARIOS . Se llamaron as aquellos


luteranos que sostenian que el cuerpo de Jesucristo est pre-
sente en la Eucarista en virtud de su divinidad presente
en todas partes, ubique . Adoptaron esta opinion por no ver,e
obligados admitir la trausustanciacion, y aseguran que Lu-
zero lo sostuvo as por espacio de dos anos .
Otros dicen que el primer autor de esta opinion fue Juan
de Wcsfflia, llamado vulgarmente Tf"csj do, ministro de Ani-
burgo, que se hizo clebre por sus obras contra Lutero y
Calvino en 155? . Otros dicen que fue Brencio, discpulo de
Lutero, que no siempre pensaba como su maestro, invent
esta opinion en 1560. Tuvo por sectarios Flaco Ilirico,
Osiandro y otros . Seis de estos doctores se juntaron eta el mo-
nasterio (le Berg en el ano de 1577, y alii decidieron la ubi-
gui.dud del cuerpo de Jesucristo como artculo ele f .

6 UBI UBI 7
natural del dogma de la presencia real, y que por eso la
Por otra parte Melancton se declar contra esta doctrina
luego que apareci, y sostuvo que esto era introducir con los Iglesia Romana no puede tener ventajas al combatir esta
eutitluianos una especie de confusion entre las (los naturalezas opinion . Si yo concibo, dice, que un cuerpo, que solo pue-
de Jesucristo, atribuyendo la una las propiedades de la de estar naturalmente en un sitio, se Halla sin embargo en
cien mil o mas sitios, es decir en todas partes donde se co-
otra, y persisti hasta la muerte en este modo de pensar . En
vano,las universidades de Wirtemberg y de Leipsic abraza- mulga y se reserva la Eucarista, puedo igualmente creer
que est en todas partes, porque no hay regla cuando se
ron el partido de Melancton ; se aument el nmero de ubi-
destruye la naturaleza de las cosas, ni hay nada C jo cuando
q(ustas, y prevaleci su sistema por mucho tiempo entre los
se acude milagros que destruyen la razona
luteranos . Los de Suecia al paso que le sostenan, se divi-
Si este crtico tuviese menos empeo en sostener sus preo-
dieron tanibicn ; unos decian que durante la vida mortal del
cupaciones, tendra presente que la regla y medida de nues-
Salvador estaba su cuerpo en todas partes ; y otros que uo
tra creencia es la revelacion : que no nos toca nosotros ex-
tuvo este privilegio hasta despees de s ascension .
tender los milagros y los misterios unas de lo clue se extiende
Parece que eu el da no tiene partido esta opinion entre
la revelacion que Dios nos lxa concedido . Mas la Sagrada Es-
los luteranos : se han aproximado los calvinistas, y piensan critura y la tradicion que sou los nicos rganos de aquella,
comunnieute que el cuerpo de Jesucristo no est presente
nos ensean que el cuerpo de Jesucristo est en la Eucarista,
con el pan sino al tiempo de la comunion, y en el momento sin decirnos que est tambien en otras partes : luego esto
que se recibe. No sabemos si ensean que el cuerpo est pre- solo debe limitarse nuestra f . Basta esto para refutar los
sente en virtud de la accion misma de comulgar, en vir- ubiquistas , que no pueden fundar su sentir en la Escritl_u ,i
tud de las palabras de Jesucristo, este es mi cuerpo, pronun- ni en la tradicion . No se trata de saber donde puede nu
ciadas antes . Vase Eucaristia 5 1 . puede estar el cuerpo de Jesucristo, sigo ele saber dnde c -s-
Es muy reparable que unos telogos empeados en per- t . Por lo rleinas es falssimo el principio en que se fuit :l .t
sttadir que la Sagrada Escritura es clara, inteligible, y est Basnage . Segur la narracion del Evangelio, Jesucristo sali,'>
al alcance de todo el mundo respecto los dogmas de f, no del sepulcro eu su resurrection sin menear la piedra que cer-
hayan podido jamas conseguir el ponerse (le acuerdo sobre raba su entrada ; un ngel fue quien la separ : S. Nirt. ca-
tin artculo tan esencial como la Eucarista ; y que despees de pt . 23, v . 2 . Sus discpulos nunca le vieron junto su se-
tantas disputas y volmenes escritos por una y otra parte, pulcro, y no obstante se dign presentarse eu aquel sitio
haya subsistido siempre y subsista todava la diversidad de Maria Magdalena, segun nos refiere S . Juan en el cap . 20 de
creencia entre las dos principales sectas protestantes . Lo pri- su Evan 0 v. 1=i-. Desapareci de la vista de sus discpulos eu
mero que deberian probar por la Sagrada Escritura es el de- Emniaus, donde acababa ele comer con ellos ; L'L-ale, . de Scar
reclxo que se atribuyen de decidir en puntos de f, al paso Luc . cap . 24, .' 31 . El mismo dia se hall en medio de sus
que se lo niegan la Iglesia Universal . discpulos estando cerradas las puertas, y ellos crean ver utt
Basuage en su hlist . d e la Iglesia lib. 26, cap . 6, S 2, espritu ; y para tranquilizarlos les hizo tocar su cuerpo
consecuencia
ost r txe que la opinion ele los ubiquistas es una

'UN 1 UNI 9
ibid . v. 36 . El mismo prodigio repite en favor del Apstol quiere salvar una alma, infaliblemente se salva . (Pr"oposr-
Santo Toms; Evang. de S. Juan cap . 20, Y . 26 Tendremos cion 12 y siguientes .) De lo cual se sigue, 1 . Que cuando rlo
razor para resistirnos creer todo esto, con el pretexto de se salva es que Dios no quiere : consecuencia directamente
que un cuerpo no puede naturalnzente penetrar otro, ha- contraria la doctrina ele S . Pablo, Dios quiere que todos los
llarse en un sitio sin haber venido l, ni desaparecer en hombres se sale.cn . 2. Que si un hombre peca, es que le fal-
un momento, porque en todos estos casos se destruirla la na- ta la gracia, y este es otro error proscrito en la Sagrada Es-
turaleza de las cosas? Este principio de Bassage tiende nada critura y en S . Agustin . Vase Gr aria. ~F . 3 . Que para pe-
menos que echar por tierra todos los milagros : y esto es car, hacer una obra buena, merecer desmerecer no es
lo que se sigue de los argumentos de los protestantes contra necesario que el hombre sea ]ibre y exento de toda necesidad,
el misterio de la Eucarista . No parece sino que trataron ele sino que basta clue est exento de iolencia coercion, por-
arruar los incrdulos contra todos los artculos de nuestra f . que cuando tiene la gracia, la obedece necesariamente ; y
UNIDAD DE DIOS . Vase Dios. cuanclo no la turne . eta en in~i~o il li .l: d de olfrar . Esta es la
UNIDAD DE LA .IGLESIA . Vase Jr lesici 2 . d ruina condenada en la tercera proposicion de Jansenio .
UNIGENITUS . Bula constitution del Papa Clemen- La razon en que se fund Quesnl, saber : que la gracia
te XI publicada en el mes de setiembre ele 1713, clue prin- es la operation ele la omnipotencia de Dios, no es en sustan-
cipia con las siguientes palabras : Uzigcniturs Dei Filius, v cia mas que una inepcia . La gracia que Adan recibi de Dios
condena ciento siete proposiciones sacadas del libro de Ques- para que pudiese perseverar en la inocencia, tambien era la
nl, presbtero del oratorio, intitulado El Nuevo Testamnento operation de la omnipotencia de Dios, no menos que la gra-
traducido al francs con reflexiones morales . Estas proposi- cia con que fue convertido S . Pablo . Dir n acaso que seria
ciones se reducen cinco seis puntos de doctrina que son preciso que Dios hiciese )mayores esfuerzos para convertir
otros tantos errores, condenados ya contra Bayo y .Jansenio. Saulo de perseguidor en Aps,,ol, que para hacer perseverar
Asi como este compuso su Augustinus para justificar las opi- a nuestro primer padre? Luego son absurdas todas las com-
niones de Bayo, asi tambien compuso Quesnl su citada obra paraciones de hesnel para ensalzar la eficacia ele la gracia .
con nimo de extender la doctrina de Jansenio encubierta Jansenio Babia dicho que hay algunos justos quienes
con la capa de piedad . son imposibles algunos preceptos de Dios, y que les falta la
gracia que se los baria posibles ; y sin embargo sostenia que
En efecto, el obispo de Ipres haba enseado que jamas
en este caso pecan los justos, y son dignos de castigo : es la
se resiste la gracia interior , tratando de semi-pelagianismo
primera proposicion de este Doctor . Qucsnel todavia dice teas,
y hereja la opinion contraria . Quesnl enseria que la gracia
porque sostiene que los infieles se les niega toda especie de
ele Dios es la operacion de su omnipotencia, la cual nadie
gracia, que la f es la primera gracia, y que el que no tie-
puede resistir, y compara la accion de la gracia con la ac-
ne f no recibe gracia de ninguna especie . (Proposic. 26 y
cion con que Dios cri el mundo, obr cl misterio de la En-
siguientes . Sostiene que la gracia se neg los judos, y que
carnacion, y verific la resurreccion ele Jesucristo : (Proposr-
Dios les impuso preceptos, dejndolos en la impotencia de
cion 10 y siguientes .) De aqui concluye l que cuando Dios 'OMO X. 2

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cumplirlos . (Proposic . 6 y 7 .) Tambien dice que la gracia se decir con S . Pablo, Jesucristo nie am, y fue entregado por
niega a los pecadores, y que todo aquel clue no est en gra- mi . (Proposic. 32 y 33 .)
cia est eu la imputen, la de hacer ninguna obra buena, has-
Ya beatos demostrado l a inmpie(lad ele estos errores en los
ta de pedir Dios ; y que solo puede hacer obus malas . (Pro- artculos Redentor, Salud cierna., Salvador, &c. El mismo
posic. 1, 33 y siguientes .) Con el bien entendido que ser Quesnel se vi precisado reconocerla por lo menos una vez,
condenado por estas acciones malas, que es imposible que
y contradecirse y condenarse, corno todos los herejes . So-
pueda evitar sin el auxilio de la gracia . bre las siguientes palabras de S . Pablo en su 1 .a T1mt . Ti-
Eu el artculo Gracia, S 3, henos refutado esta doctrina mot . cap . 2, v. 4 : "Dios Salvador nuestro, quiere que todos
impa, probando con los testimonios atas expresos ele la Sagra-
los hombres se salven y lleguen al conocimiento (le la ver-
da Escritura y de S . Agustin, que Dios concede todos los dad" : (lice : "guardmonos ele limitar la gracia y la miseri-
hombres sin cscep( :iott las gracias actuales duc necesitan para cordia de Dios La verdad encarn para todc>s ." Cmo,
obrar bien y evitar el pecado, y q ue ning un hombre fal- pues, no se cuu- cgb la rut,erte p ur todos? Peru Quesnel es-
taron absole .ttatnente, aunque Dios las concede con teas abun- taba decididamente resuelto evadir esta consecuencia
. So-
dancia unos que otros . Los que se obstinan en desconocer bre el cap. 4, v . 10 : "esperarnos en Dios vivo que es el Sal-
esta verdad consoladora se fundan en clue la naturaleza hu- vador de todos los hombres, singularmente ele los fieles",
mana inficionada por el pecado de Adan es tina masa de per- tuvo cuidado ele no (lar conocer la energia de este pasage de
dicion y condenacion, objeto eterno de la ira de Dios, in- S. Pablo, que destruye su sistema El Apstol en la 2 . a Ep)ist.
(ligna (le toda gracia, incapaz de todo menos del pecado . los Coriat. cap . 5, v . 14, dice . "cl amor de Jesucristo nos
Pero pueden olvidarse los cristianos ele que Jesucristo por estrecha, considerando q ue si uno solo muri por todos, lue-
el beneficio de la redencion rescat, libert, salv y repar go todos murieron ." Bien sabido es con qu fuerza us San
la naturaleza humana, reconcili Dios con el mundo, y Agustut ele estas palabras para probar contra los pelagianos
cambi di-~ :rnoslo as la ira de Dios en misericordia ; que la la universalidad de la muette de Jesucristo . Pero ,~uc~Lro pr-
gracia se nos (la en consuaeracion los mritos (le Jesucristo fido comentador se content con decir que Jesucristo nos res-
y no los nuestros, y por con-iguiente es en un todo gra- cat la vida todos : bien se hizo cargo ele que nosotros, todos,
tuita, bien que distribuida sin embargo todos, no por jus- se podia entender de, solos los cristianos, que es lo que l
ticia sino por pura bondad , Cualquiera que no cree todas es- dueria . S. Juan en su Epist . 1, cap . 2, v. 2, dice que Jesu-
tas verdades, tampoco cree eu Jesucristo redentor del mundo . cristo "es la vctima de propiciacion por nuestros pecados,
Es verdad que Jansenio trata de semi-pelagianos los no solamente por los nuestros sino tainbien por los ele tullo
que dicen que Jesucristo muri por todos los hombres sin el Inundo ." Questtel se contenta cou decir que Jesucristo satis-
excepcion, y derram su sangre por todos : en estos trminos fizo hlenatneute por nosotros, clue sostiene muestra causa en
estaba extendida su quinta proposicion condena(1a . Quesnel, el cielo, y dite tom sobre si] ciuz nuestros pecados. Y por
fiel esta doctrina, se reduce sostener que Jesucristo muri qu no los (lea n,uttdo cnte,o, como taire S . Juatt?
por los electos ; y no quiere que todos los hombres puedan Este doctor suscicite que no se puede Hacer ninguna obra


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buena sill la casi la(l (Proposic . 44 y siguientes) , y por la niones y persccuciolles dile estaban exil tiestos los partida-
caridad entiende cl amor de Dios . Si11 embargo es cierto clue rios de su doctrina ; contra las abjnraeiones, firmas de for-
cuando S . Pablo habl casi del mismo modo, solo se trata inularios y juramentos alce les exigan ; y decide con grave-
del amor d ; prjimo, y clue cuando S . Agustn lo repiti, dad clue tina excomunion injusta no debe impedirnos el ejer-
reglliarn,ente entendu por nombre de enrielad todo afec- cicio ele nuestros deberes . (`Pr>>)osic . 91 y siguientes .) Pero
to bueno y loable (le nuestro corazon . Vase Caridad
. Pero
quin tiene derecho para juzgar (le la justicia injusticia (le
con, los equvocos fcil es engaiiar los sencil os . Ensel7a curia censura? Son acaso aquellos contra quienes se fulnliin,
tambien clue el (tile no se abstiene del pecado siglo, por te- los Iaismos cli,e tuvieron autoridad para fulminarla? Visto
libe, ya cometi el pecac~~l -gin, sa corazon, ~ l'ro1Josie . 60 y esta clue Quesncl entiende que son les primeros, y que en su
`
S1gnlcnltCS .) l~ ):t1'111a (~G7<lenata por el concilio de Trento en concepto pertenece los reos condenados ser jueces en su
las obras (le Lutc o y x :11 ; ao. S ,- e a11 :mas cjue entre todos propia causa . Consiguientes estos principios los drtesrielistcrs
los si propio 1 ele Ql1esnel y sus a tidarios es el tras ce l)I'nc aran las e ' une :l(?ICS cntl'cdic los .1 ;intj ;(los e_:11-
para sofoca la caridad en todos loa CG_!(Jtes, y hacer que, ,tra elles por el Papa y 1)or sns obispos, y continuaron dog-
?
. \ e se . Ci)?Oi' . solo reconoce por n11e :tr1-
se Bielen (le temor - 111atiz ..lndo, predicando, diciendo pina, y administrando los

laos de )a iglesia los justos . (1'roposic . 72 y siguientes . y Sacramentos, con el pretexto de que estos creen Sirs e/cl er -e .
S . Agustin refuta ele intento este error sostenido por los do- Asi hablan obrado talnl)ien los sacerdotes, y los regulares
natistas, y ya hemos repetido les argumentos de este Santo apostatas aile se hicieron Lugonotes .
Padre cu el al cclo I lesia, 3 . La coudenacion de Quesnel, i`;m.ainaente clue la de lanse-
Tambien sostiene que 1 .:a lectura (lo los libros Sagrados 1110, no e~peril<.ellt contradicion en la mayor parte de la
es de necesidad para todos los fletes, y clue nadie ~e de c Iglesia. Todos los telogos e~,entos de prevention conocieron
prohibir, renovando sobre esta materia les clamores (le loii al houle ato l,m falsedad impiedad de la doctrina censurada
. ) Este era un expe- en la bula it .i e,tittts, y la perfecta semejaeza de esta doctri-
l ~rotcstalltes, (P,: o llos c . 80 y siguientes na con la que habla proscrito Inocencio X en 1653 . Pero en
diente para obligar que briscaren su obra ; y ele este modo
obraron todos los herejes, ele cuya conducta se quejaba ya Francia, donde los espritus estaban en fermcntacion, y el
error habla hecho grandes proggesos, esta biela excit gran-
Tertuliano en el siglo iii . Pero en todos tiempos se vlerc,ii
des turbaciones . Dio t)taron obispos, cuerpos eclesisticos, y
los irritos que produce esta lectura en los espritus amantes
escuelas de teologa clue apelaron de la decision del Papa
de la novedad, singularmente cuando est preparada por
al futuro concilio, el cual estalian seguros (le que jamas se
traductores y comentadores como Quesnel y sus semejantes
convocaria . No se perdon medio alguno para justificar la
no hay duda que inspira -fanatismo indocilidad las mu-
doctrina condenada, y hasta falsos milagros se inventaron pa-
geres y a los ignorantes, y los mismos protestantes se vieron ra canonizarla . Tan epidmico fanatismo dur hasta nuestros
mas de una vez precisados confesarlo . Vase Escritura S ,,z-
Bias, en cine por fortuna calmaron sus accesos ; pero aun na
grada, S 5, nm. 5,
faltan espenos obstinados que imbuidos en estas ideas desde
Finalmente Quesl,el declama contra las censuras, excomu -

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la infancia se empeuan aun en sostener en todo en parte la bo las 101 proposiciones de Qnesnel, y en esto no se ensea
doctrina (le Qufsuel, y en mirar su obra corno una obra maes- los fieles ninguna verdad , ni esta condenacion puede servir
tra de sana teologa y (le piedad . para que arreglen su creencia . Pero los g nesnelistas no tu-
Cunto no declamaron contra la bula Unigenitus para vieron tampoco mas respeto la bula de Inocencio X, que
hacerla despreciable? Seria preciso ocupar un volrnen en- censur y calific cada una de las proposiciones (l o Jansenio
tero para referir sus acusaciones . 1 . Dicen y repiten cien ve- en particular . En el alzo (le 1565 conden S . Pio V setenta
ces que las proposiciones condenadas contra Jansenio y Ques- y seis proposiciones (le Bayo tambien en globo ; y ni este ni
nel sou la pura doctrina de S . Agustin . En cl siglo V los pre- sus defensores trataron por entonces de sostener la insufi-
destinacianos, en el ix Cotescalco y sus defensores, y en el ciencia de aquella censura, porgne sabian que hace y a mu-
xvi Lutero y Calvino aseguraron lo mismo, lo sostienen en elo tiempo que est en uso esta forma en la I~lcsia . Pues
el da los protestantes, y son sus ecos muchos incrdulos mo- bien, es constante que muchas proposiciones de Quesnel son
dernos sin entender una palabra en la materia . A pesar (le literalmente las mismas cls-te las de Bayo . Asi que la bula uni.-
tantos clangores, este hecho es absolutamente falso . Los mas enh!us (lice los fieles {sta verdad general : due n
hay nin-
sbios telogos de todas las naciones de E uropa clemostra- guna entre las 101 proposiciones de Quesnel que no nerez-
ron lo contrario, escribiendo contra estos herejes respective, ea algunas de las calificaciones consignadas en la bula, y que
y nosotros creernos haberlo probado suficientemente en va- no sea por consiguiente, o impa, hlasfenia, hertica,
rios artculos (le este Diccionario . falsa, &c . : que por lo mismo nadie puede mirarlas ni sostenerlas
No nos separamos de que se pueden hallar en S . Agustin como verdaderas, catlicas , y enseadas por S . Ag ttstin, &c, ;
y en otros Padres algunas proposiciones que al primer aspec- y que cualquiera que lo verifique incurrir en la excomu-
to y dislocadas del texto se parecen las de Lutero, Calvino, nion fulminada por el Sumo Pontfice . A los telogos ins-
truidos en esta materia pertenece aplicar cada proposicion
Bayo, Jansenio y Quesnel ; pero si se examina en los Padres
la calilicacion que merece ; y ningun cristiano tiene necesidad
los antecedentes y consiguientes, lo que dicen en otras obras,
de saber este pormenor, porque no le es mas lcito soste-
las circunstancias en que hablaban, la doctrina (le los con-
ner una proposicion escandalosa temeraria conocida cono
trarios a quienes rebatan y las cuestiones que deban decidir- tal, que una proposicion hertica . El delito seria menor si
se, se v con toda evidencia que estos Santos Doctores no se se
quiere, pero siempre seria delito .
acordaron siquiera ciel sentido que quieren darles sus preten-
3. Tamlien se repite incesantemente clue el negocio (le
didos intrpretes . Estos truncan con frecuencia sus expresiones,
la condenacion (le Bayo de Jansenio y (le Quesnel, no fue
abusan de las palabras equvocas, cambian el estado de las
amas que una intriga de los jesuitas enemigos declarados de
cuestiones, &c . Siguiendo este mtodo, hasta en los libros Sa-
los agustinianos, y que tuvieron bastante crdito en Roma
grados encuentran los herejes todos los errores que quieren
para manejar que se proscribiese la doctrina de sus adversa-
inventar, y no es muy extrano que los hubiesen encontrado rios . Nosotros no tenemos ningun interesen examinar si las
en las colecciones de las obras de diez doce tornos en folio .
opiniones de los jesuitas eran verdaderas o falsas, conformes
2 .0 Arguyen que la bula Unignitas solo conden en gbo-

16 UN 1
o contrarias il las de S. Agustn ; si estos rell t,*losos tuvieron UNI 17
parte, mucha poca, en una censura pronunciada, renovada incrdulos supieron aprovecharse de la ocasion para Lacer
y conhrniada por cuatro o cinco Papas consecutivos, Pero odiosa la teologa, y el celo por la Religion . Afortunadamen-
por lo menos no fueron los jesuitas los clue persiguieron te sucedi clue la necesidad ele defenderse contra ellos ocup
los predcstirlaciailos en el siglo y, ni C-otescalgo en el IX . toda la atencion de los telogos : la doctrina de Bayo, ele Jan-
La compaa de Jesus no principi basta el ario de 1540 ; y senio y ele Quesnei, no tiene hoy mis defensores declarados
poco pudo influir en la condenador de Lutero S' Cal,-*no de- clue los protestantes : tal es el sepulcro que Dios le tenia des-
cretada eu el concilio de 'Frento en cuando la conipa tinado .
fra de Jesus aun estaba en mantillas . Poco despues de la cen- En el artculo Tansenisnzo liemos manifestado el modo
strra contra el libro de Jansenio, el P . Deschamps, de la con que Mosheim describe la historia de esta disputa teol-
dr=nos,- r ', la perl~cta coli,ormldad que se g,ica ; Hist. Eccles, siglo xvii, sec . 2, part. 1, 40 y siguiera-
1111-111 1,1 S
notaba en la doctrina de este obispo y la (le Calcino, y la ses. Contina clespues hablando del libro ele Quesnel y de la
n1isnlaa ' uc,ctrina con la de S . A. : ;ustin . bula Liti`.vt ttt ; dando 5 ienyre por sc ilro que la doctrina
fotr rlal olaosicioi>< de c , ~ La
ele Bayo, de Jansenio y de Quesnl es la misma que la de
Ademas, acabarnos de hacer ver que la doctrina de Quesnel no
S. Agustin , y que la bula fue obra ele los jesuitas : en segui-
esotra que la de Jansenio : por co :isigriierrte no Lay necesidad
rla describe sus adversarios con los iras extravagantes co-
de intriga de luanejo, rli de espritu de partido para con-
, lores . Despues :le haber loado sus talentos y trabaos litera-
seguir que la eouc :ellen . El ruulbo que deba seguir Cle- rios, slice en el S 4,5 que si se examinan por menor sus
mente Ml le fue tr >:zado por sus predecesores, pero siem- principios gener ale , la, colrsecuerlcies que de ellos se saca ,
pre que los sectarios se - vieron con anatemas, culparon y si] aplicacion en la prctica, se . hallar que su piedad tiene
-;Apuestos enemigos personales : de este nodo descargaron su muchos visos ele su ;-rer ;ticion y de fanatismo, que favorece
ira sobre los telogos escolsticos Lutero y Calvrno . el cutu ieslno de lo nd tiros, y que con razor se les d el
Si los quesnelistas condenados s hubiesen reducido nombre de rz`;ori tri Pone en ridculo las penitencias (le los
oponer argumentos puramente teolgicos , se les puediera solitarios de port-Royal y 1-liensa que tanto como parecen
excusar hasta cierto punto ; pero acudieron unos medios grandes en sus obras, otro tanto parecen despreciables en su .
rias cmodos, y de mas influencia en el espritu del pue- conducta, y concluye diciendo que los mas no tienen sano el
blo . La stira, el excesivo ridculo , los sarcasmos amargos, cerebro . Eur cuanto los pretendidos milagros, cuya defensa
los nombres mas injuriosos, todo se puso en movimiento pa- tomaron su cargo, hay motivo, dice, para creer qu mi-
ra desacreditar al Papa, los obispos, los doctores y rare los fraudes piadosos como lcitos para introducir una
todos los defensores de la bula, habindose distinguido las doctrina, ele cuya verdad estan convencidos .
nlugeres en el ardor de sus declinaciones ; parecia que to- En cuanto nosotros, ni is dnerernos creer que su empe-
do Pars estaba invadido de un acceso de frenes, y esta en- no en favor ele la doctrina les hizo mirar corlo verdaderos
ferniedad se extendi bien pronto por las provincias : nunca ciertos alpullos hechos inventados exagerados , y como
se v i mejor que entonces de cunto es capar l : herej Los 11r11a1nrosais algunas curaciones hechas por medios muy ilatu-
1o31o s. 3

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raes . Esta debilidad ciel hombre es coman todos los tiem- de dos avos de prueba se obligan solo por un tiempo deter-
pos y lugares, todos los hombres creyentes incrdules : minado los tres votos ordinarios y al voto particular de
estos clan crdito sin examen todos los ethos clue los fa- union : usan de un hbito particular . 4

vorecen . As, pues, los quesnelistas se equivocaron sobre los UNION, (La pequea) el pequeo S. Chaumont . Otro
hechos, igualmente clue sobre la doctrina ; pero el error, establecimiento instituido por el mismo Mr . le Vachet, y por
por terco que sea , la prevention y fanatismo, no son fraudes madamade Laimoignon, y madama Mallet, en 1679 . Su ob .
piadosos : de lo contrario el mismo Mosheim seria reo de este jeto es recoger las jvenes que llegan, de las provincias pa .
crmen . ra servir en Paris, instruirlas de modo que las seoras
Si los solitarios ele Port-Royal no hubieran cado en puedan encontrar en ellas buenas camareras y sirvientas de
ningun otro exceso que el ele la austeridad de costumbres y buena moral . liemos conocido un virtuoso prroco de Paris
la piedad, los disculpararnos con mucho gusto ; pero sn re- que deseaba se pudiesen recoger alii las que se hallan sin aco-
belion obstinada contra la Iglesia, su ocio contra los Pasto- modo, Basta que se colocasen, para sustraerlas del riesgo de
res, su malignidad con todos los que no pensaban como caer en cl libertinage.
ellos, sus infidelidades en las citas, &c ., son vicios incom- Entramos en todos estos pormenores solo con el objeto
patibles con la verdadera piedad . Vase ,Ictnscnisnto, Apela- de manifestar cuan atenta industriosa es la caridad cristia-
cion cal futuro concilio , &c, na : la filosofa con toda su pretendida humanidad , de que
UNION CRISTIANA . Comunidad de mugeres jvenes se glora, fue capaz ele ejecutar ni aun de intentar tina cosa
establecidas en Paris para trabajar en la instruecion y con- semejante? Claro est que los establecimientos de esta espe-
version de las personas de su sexo clue fueron educadas en cie no estan sujetos ninguno ele los inconvenientes que
la heregia, para recoger mueres pobres y desamparadas, y nuestros filsofos se figuraron descubrir en las mas de las
educar las jvenes en la piedad y amor al trabajo . Esta insti- instituciones cristianas . Pero en nuestro siglo calculador, cen-
tucion fue un proyecto de znadama de Polaillon, fundadora ele sor, relorinador y destructor, lejos de hallar medios y recur-
las monjas de la providencia : fue puesto en ejecucion por sos para Hacer bien, todos se vuelven obstculos y dificulta-
des ; y no faltan motivos para pensar que en los siglos si-
Mr . Vachet, presbtero del delfnado, en 1661 . Este virtuo-
guientes preguntarn nuestros sucesores, que ventajas , que
so sacerdote fue auxiliado por una seora llamada Rene de
establecimientos utiles proporcion la humanidad el siglo
Tordes, que Babia establecido en Metz las monjas de la pro-
de la filosofa.
pagation (le la f, y por otra seora llamada Ana ele Croze,
UNITARIOS . Vase Socinianos .
que regal una casa clue tenia en Charonne para alojar esta
UNIVERSALISTAS . Se llaman as entre los protestantes
comunidad naciente . Las monjas de la union cristiana, lla-
los que sostienen que Dios concede todos los hombres gracias
madas tambien de Saint Chaumont., recibieron sus constitu-
y auxilios para salvarse : tal es, se dice , la opinion actual de
ciones en 1662, que fueron aprobadlas en 1668, y en 1685
todos los arminianos, y estos sus contrarios los llaman par
fueron trasladadas Paris . No usan de mas austeridades que ticularistas .
el ayuno de los viernes ; y tienen pequeas escuelas . Despues

20 tTN1
UNI 21
. Para concebir la diferencia que hay entre las opiniones
clon e todos los hombres sin exceptuar niiggnuo, y que nin-
c_le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener presente que
gun mortal est excluido ele los benefeios ele Jesucristo por un
en 1618 y 19 el snodo que celebraron los calvinistas en
decreto de Dios . 2 . Que nadie puede participar de la salvation
Dordrecht, Dort de holanda , adopt con la mayor so-
y ele los beneficios de Jesucristo sin duc crea en l . 3 . Que Dios
lemnidad la opinion de Calvino, q ue ensea que Dios por
por su bondad nadie quita el poder y la facultad de creer ;
un decreto eterno irrevocable preclestin ciertos Hombres
pero que no concede todos los auxilios necesarios para usar
la gloria, y los domas al infierno, sin respeto alguno
con sabidura de este poder ; y de agiti proviene que ni ll( os
sus mritos. demritos futuros ; que en consecuencia ele es- hombres se pierden por su culpa, y no por la de Dios ."
te decreto irrevocable concede los predestinados gracias O el sistema de Amyraut no est eyinJesto con fidelidad,
irresistibles con clue llegan por necesidad la gloria eterna, se explicaba muy mal el calvini ta . 1 . Peina decir si entre
y niega estas g ocias los rprobos, por cuya falta obran mal los beneficios de Jesucristo coinprendia las gracias actuales iii-
y se condenan . Asi , segun Calvino, Jesucristo no muri ni teriores prevciiientes y necesarias, ya para creer en Jesta'ris-
se ofreci sino por los predestinados . Este mismo snodo con- to, ya para hacer cualgnicra buena obra . Ji ~cluiitla esta ne-
deno los arminianos, clue refutaban esta prede~tiuaci .on y cesidad , su primera proposicion nada tiene de reprensil le ;
rc;probacion absoluta, y sosteniau que Jesucristo haba der- si no la admitia, era pelagiano, y no se eclaivoua itlnslicim
ranado su sangre por todos los hombres, y por cada tino en en decir que la doctrina (le Arnyrant era tin pi-1,1 ,
particular : clue en virtud de esta redencion concede Dios disfrazado . Hablando de esta herega hicimos ver clue Pe!a~,io
todos sin exception las gracias capaces de conducirlos la jams admiti la idea ele una gracia interior y l,r - e ;e;iicnte,
gloria, si corresponden ellas con fidelidad . En el artculo ar- que consiste eu uta ilumiuacion sob morning dei enten,li-
mioaianos liemos observado que los decretos de Dordreclit fue- miento, y en una motion o impulso de la vo uutul, v (pie
ron admitidos sin oposiclon por los calvinistas de Frari- l sostena que esta motion destruye la 1"1)^i-,,t,! . 1",-. -,a es 1,1
cla en otro snodo nacional celebrado en Clrarenton en 1623 . doctrina que sostienen los at'Qliiiianos de nuestros d
Como esta doctrina era horrorosa y repugnante, y por otra 2. La segunda proposicion de Auiyraut e ;-)ni'
bicri la acusacion de Moslieim, pues que alri ;na cjue nadie
parte las decisiones en materia de f son opuestas (liametral-
puede participar de la salv~icioir y (l e lo beneficios ele Jcesrt-
mente los prier i')os
-1 1 fundamentales de la reform, queex -
ci nye regla ele f que no sea la Sagrada Escritura ; no cristo, sin creer en este divino redentor . Tamliien es esta la
cluy
doctrina de Pela,-o, quien deca que todos los lioml.fres tienen
faltaron bien pronto en Francia telogos calvinistas que sa-
libre albedro , y que solo los cristianos le tienen auxiliado por
cudieron el yuo1 de tan impos decretos . Juan Cauiron, pro-
la gracia. S . Agustn de Grutici Cliristi ., cap . 31, u.m . 33 . lato
de teologa en la academia de Saumur, y Moiss Amy
es innegable , si no hubiera nias gracia que la ley y el conoci-
rant, su sucesor, abrazaron respecto la gracia y predesti- miento (le la doctrina de Jesucristo como sostiene Pela,,io
; pero
nacion la doctrina de los arminianos . Si hemos de dar cre-~
S. Agustin pt ceba contra l que Dios ha concedido gracias inte-
,I . to 112osheim, Hist . Eccles . siglo xvii, sec . 2, cap . 2, 14,
r Cores los infieles que jamas creyeron en Jesucristo y cine lias-
Amyraut enseriaba en 1634 : 1 . "nue Dios quiere la salva-

22 U NI
ta el mismo deseo de la gracia y de la f es efecto de una gra- UNI 23
promesas del Evangelio, y en la equidad del actual gobierno
cia proveniente . Y como la concesion o denegacion de esta
de Dios y de su juicio futuro .'I
gracia no se hace sino en virtud de un decreto por el cual
resolvi Dios darla negarla, es falso que nadie est exclui- Este lenguage no es mas exacto ni mas slido que el de Any_
raut . 1.' De l se seguiria que los reformadores todo lo fueron
do de los beneficios de Jesucristo en virtud de un decre-
menos verdaderos cristianos, porque en lugar de apartar los
to divino, como asegura Amyraut en su primera proposition .
ojos de los fieles de los ocultos decretos de Dios, se los han ma-
3 . La ltima aun lees mas contraria . Qu entiende es
nifestado bajo un aspecto horroroso capaz de llenar de es-
te telogo por cl poder y la facultad ele creer? Si entiende panto al mas valiente . 2 . Es un desatino suponer que los
una potestad natural, es el puro pelagianismo . Segun S . Agus-
ocultos decretos de Dios pueden ser contrarios los desig-
tin y segun la verdad, este poder es nulo, si no va preve-
nios de misericordia que nos manifest por Jesucristo, y es-
nido de la predicacion , de la doctrina de Jesucristo, y de tos estan evidentemente destinados consolarnos y alentar-
una gracia que incline la voluntad creerla . Muchos milla- nos en esta vida . 3 . No depende de nosotros el fijar nues .
res de infieles jams oyeron hablar de Jesucristo, y otros tras miradas en las promesas del Evangelio, sin atender sus
quienes fue predicada su doctrina no la creyeron . Por con- amenazas, y lo que dice S . Pablo ele la prdestinacion y
si ;riente 110 recibieron de Dios la gracia interior y eficaz de reprobacion . 4 . Es un rasgo de ignorancia y mala f el su-
la f el auxilio necesario potra usar sabiamente de su po- poner que no hay medio entre el sistema pelagiano de los
der . Empero es imposible, repetimos, que Dios conceda o arminianos, de Amyraut, &c ., y la horrorosa doctrina de
R iche tina gracia interior exterior, sin haberlo querido y Calvino. Nosotros sostenemos que hay un medio y es el sen-
resuelto asi por un decreto : luego es falso que los infieles no tir (lelos telogos catlicos los reas moderados . Fundados en
eaten excluidos de un grandsimo beneficio de Jesucristo en la Sagrada Escritura y en la tradicion universal de la Iglesia,
v irtud de un decreto divino . Alas no por eso se sigue que no ensean que Dios quiere sinceramente salvar todos los hom-
hayan recibido de Jesucristo ningun beneficio . Por consiguien- bres sin exception, que por este motivo "estableci Jesucris-
te cl sistema de Amyraut no es mas que un tegido de equ to vctima ce propiciacion por la f en su sangre, para de-
\- ocos y contradiciones . mostrar su justicia, y perdonar los pecados pasados ; Epist .
El traductor de Aloshcim observa esto mismo en una no . los Ran . cap . 3, c. 25 . Por consiguiente Jesucristo muri
ta . Confiesa clue la doctrina de Calvino respecto la predes- por todos los hombres y por cada uno en particular, y Dios
tinacion absoluta es dura, terrible, y fundada en las ideas concede todos gracias interiores para salvarse, no en la mis-
mas indignas del Ser Supremo . "Qu har, pues, dice l, el ma medida con la misma abundancia, pero si lo suficiente
verdadero cristiano para encontrar el consuelo que no puede para que los que le corresponden consigan llegar creer y
darle ningun sistema? Apartar sus ojos de los ocultos decretos salvarse. Dios las distribuye todos, no en consid, :racion
(le Dios que no estan destinados ni al arreglo de nuestras sus buenas disposiciones naturales, los buenos deseos que
hubiesen formado, las buenas acciones que hubiesen he .
acciones , ni nuestro consuelo sobre la tierra ; los fijar cn
la misericordia ele Dios manifestada por Jesucristo ; en las cho por sus fuerzas naturales, sino en virtud de los mritos


24 U NI
UN I 25
; y vctima de propiciacion
de Jesucristo rcd ;,ntor de todos se Arminianos . Hablando tambien ele Amyraut, dice que sus
por todos ; 1 ;t Ep? i st . ci moot . cap . 2, v . 4, 5 y 6 . Es un opiniones fueron recibidas por todas las universidades hu-
error grosero de Pelagio , Arminio, Anyraut , de los protes- gonotas de Francia, que se estendicron Ginebra y todas
tautes v Jansen istas, Vic ., el creer que ninguna gracia de Jesu- las iglesias reformadas (le Europa por medio de los refugia-
cristo se concede sino los qne le conocen y creen en l . En dos franceses . Cono l piensa que estas opiniones son el pu-
y en el artculo Infiel hemos probado
el articulo ~ sacia 2 , ro pelagianismo , permanece constante en clue esta herega
lo contrario . es actualmente la creencia de todos los calvinistas, y que del
Es verdad que no podencos verilcar menudamente el mo- predestinacianismo exagerado ele su primer maestro ca yeron
do con que Dios pone la f y la salvation al alcance de los en el extremo opuesto. Por otra parte, pncs que l confiesa
ni
tapones y de Ins negros, (le los chinos y de los salvages, que los luteranos y anglicanos siguen las opiniones de Aruwi-
conocer la cantidad y naturaleza ele las gracias que Dios les ruo, y que despues de la condenacion (le este sus partidarios
:, pero no tenemos mas necesidad de saberlo clue de llevaron mucho mas adelante su sistema, nosotros tenernos
concede
descubrir los resortes con que Dios (la movimiento al uni- derecho para inferir que los protestantes se hicieron general-
de saber los motivos de la prodigiosa desigualdad niente pelagianos . Confirma Moslieim esta sospecha en el mo-
verso,
que Dio, pli-o entre los clones naturales concedidos sus cria- do con clue habla ele Pela` io y ele su doctrina ; hist . ;cc l. si-
. cu los Ponz . no fija la prcdestina-
glo v, 2 part ., cap . 5, g 23 y siguietites, donde no la censui a
turas . S . Pa13lto en si , Epist
ele niugun nodo . Para colino de su ridiculez, los protestan-
c ,o , en que Dios ec~uccde nrcchas gracias unos y las niega
otros, sino en que concede los unos la gracia actual ele la tes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo la Igle-
sia romana . Es bastante curioso este fenmeno teolgico ; y
f y no la concede los otros . No vemos en que puede tur-
bar nuestro reposo y nuestra confianza en Dios este decreto veremos suceder lo mismo entre aquellos telogos nuestros
quienes con justicia se puede atribuir la opinion de los pre-
ele predestinacion : convencidos por nuestra propia experien- destinacianos?
cia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con nosotros,
UNIVERSIDAD . Escuela colegio en que se ensean to-
no sera una locura el atormentarnos por la insulsa eu-
das las ciencias . La primera observation que tenemos que la-
saber cmo obra con todos los (lemas hombres?
rio,iclad de cer sobre este artculo es que la t'undacion de las rrzzi~crsidcz-
Hay clue Hacer tina observation muy importante sobre
des en los siglos sir y xiir, es un nlonuniento autntico
lnz;
l~i.o,rc'~os de la presente disputa entre los protestantes .
del celo que anim siempre los eclesisticos por la instruc-
Iablando ele los decretos de Dordrecht, observa Mosheini
eion (le los jvenes, y por la conscrvac :IOu y el progreso ele
(lue cuatro provincias de Holanda no quisieron suscribirlos,
los estudios . Desde su origen se establecieron las unrccrsidez-
qne en Inglaterra fueron desechados con desprecio, y que en des con la autoridad de los somos poutfces, cono tanibien
las i lesias de Prandc bourg, Brcma, y hasta en Ginebra, prc- con la de los respectivos gobiernos, porque se mir esta ins-
ale ci el arminiani,rno ; a adieudo clue los cinco artculos de titilcion como un acto de religion, y el estudio de la religion
doctrina condena l,~s por actuel snodo son el sentir comuir corno uno (lelas nias importantes . Al principio desempea-
. Va-
de los sectario, de i:utero y d e los telogos anglicanos TOMO X .
4

2( UNI
ron las ctedras de las diferentes facultades los individuos del URS 27
clero secular regular, porque eran entonces los nicos tenebrosos jams se interrumpi el estudio de la Escritura
que conservaban el gusto las ciencias . Vase Letras, Ciencia . y de la tradition, verdaderas fuentes de la teologa, y que
De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris es in- se reanim desde la fundacion de las uniccrsidades . Acaso
cndablemente la mas clebre, y goza de gran reputation el comun de los estudiantes de los maestros se limitaban
hace ya seiscientos aos . Sin querer derogar el mrito de la escolstica, por ser el gusto dominante, pero no se de-
las otras facultades, no se puede negar que la teologa es la be juzgar por el grado de capacidad del comun ele los telo-
que produjo mayor nmero de sabios distinguidos . Si la gos el mrito de los hombres de gnio, que parece recibie-
gloria de esta escuela parece menos brillante en nuestros chas ron al nacer la vocacion al estudio de esta ciencia . Aun en-
clue en lo antiguo, no es porque sean mas limitados sus co~ tre aquellos que estaban encargados de enseriar y precisa-
noeinaientos, mas raros los grandes talentos, ni menos h- clos sujetarse al mtodo reinante, hubo muchos que saca-
biles que en otros tiempos sus profesores, sino la multitud de dieron este yugo en obras sueltas, en las que manifestaron
una capacidad y conocimientos superiores, y no hay siglo en
hombres instruidos que se aument considerablemente en
que no se pueda citar al` uno . Vase L'scolcstica.
todos los estados de la sociedad, y es mas dificil que un sabio
En el dia clue los auxilios para las diferentes especies (le
llegue distinguirse entre tanta multitud, y obscurecer
erudicion se han multiplicado, qne cl mtodo se abrevi y
la luz que difunden sus contemporneos, clue en los si-
se perfeccion, y se ha aumentado hasta lo infinito el nme-
glos anteriores, cuando las ciencias estaban menos cultivadas .
ro de los libros, es de admirar que haya tan pocos hombres
No nos toca nosotros escribir la historia de esta famo- que: se distingan en las rcniz, ersidadcs por sus talentos emi-
sa tc~Liccrsidctd, ci recorrer los diferentes estados que tuvo en nentes . Diremos sin titubear que hahria muchos mas si se
did'crentes pocas ; este objeto pertenece mas bien la lite- quisiera . Que se restablezcan los motivos de emulaeion clue
ratura, que la parte de que nos hemos encargado . Pero el subSistian en los siglos anteriores, que los empleos y dignida-
que leyere la historia de la Iglesia galicana la historia li- des eclesisticas se den al mrito, al trabajo, los servicios,
teraria de la Francia, ver que en todos los siglos que han y no al nacimiento ; y podremos esperar que renacern entre
pasado desde su institution , casi todos los sabios clue deja- nosotros unos hombres como Petavio, Sirmond, Mabillon,
ron algun nombre en el reino eran miembros se habian Arnaud y Bossuct .
educado en la universidad ele Paris . UNIVERSO . Vase Mundo.
Los crticos, tanto catlicos como protestantes, que exa- URBANISTAS . Vase Franciscanos en el Daccionario de
minaron el estado de las ciencias entre nosotros en la edad JurisprudenZcia .
media, principiando en el siglo xi , nos parece que censu- URIM y TUMIM. Vase Orculo .
r:uo n con demasiado rigor los defectos que creyeron perci- URSULINAS . Religiosas instituidas en Brescia de Lom_
bir en la enseanza pblica . Condenando los abusos, no de- barda el ao de 1537 por la beata Angela, n -in`er piadosa
bieran perder de vista el fondo de los estudios , y la utilidad de aquella ciudad . Al principio fue solamente una congrega-
que de ellos ha resultado . Es constante que en los tiempos mas cion de doncellas y viudas que se consagraban la educacion

141 ~

28 USU U S U L9
cristiana de las jvenes de su sexo . Convencido Pablo III (le USURA. Inters del cunero prestado . Es preciso consul-
su utilidad aprob este instituto en el ao de 1544 con el tar el Diccionario de Jurisprudencia para formar idea de las
nombre de Coinpctaa de Santa Ursula . Gregorio XIII le eri- diferentes especies de usura que se practicaban en los anti-
gii eri rden religiosa con la regla de S . Agustin solicitud guos pueblos para comprender el verdadero sentido de los
de S . Crlos Borromeo en 1572 ; y oblig estas religiosas cnones eclesisticos que las prohibieron de acuerdo con las
guardar clausura . A los tres votos aaden otro de ocuparse leyes imperiales .
en la instruccion gratuita ele las nias . No nos meteremos en decidir la clebre cuestion tau ba-
Su primer establecimiento en Francia se verific en Aix tida entre los telogos, sobre si la usura legal,, el inters
de la Provenza en 1 .594 con permiso de Clemente VIII . del emprstito de comercio, es legtimo, o si es una injusti-
En 1608 se mand que viniesen (los religiosas fundar cia clue lleva consigo la obligacion de restituir . Esta cues-
un convento en Paris ; se establecieron alii en 1611 por tion la trat nmuy largamente un jurisconsulto en la antigua
Magdalena Lhuillier . Pablo V aprob este establecimien- I-nciclopecli Pertenece tanto al derecho natural y la po-
to en 1612 y fue autorizado por una cdula real . El con- ltica, como la teologa moral, y no es posible separar
vento de Paris en la calle de Santiago, fue la cuna y mode- los argumentos teolgicos en pro y en contra de los otros,
lo ele todos los que se fundaron (lespues en el reino. La por lo cual debemos dejar los que estan encargarlos de
utilidad de esta rden hizo que se multiplicase en poco esta parte el cuidado (le ilustrar tan importante cuestion .
tiempo en la actualidad se clip ide en 11 provincias , y solo Todo lo que podemos decir es que (lespues ele haber le-
la (le Paris contiene 14 monasterios, y se cuentan en Fran- (lo muchos tratados compuestos sobre esta materia por los
ciacerca de 300 . hombres mas instruidos , no hemos quel ado satisfechos , y
Parece que en 1572 cuando Gregorio XIII erigi en or- ninguno de los argumentos alegados por los que conde-
den religiosa las ursulinas, algunas de sus comunidades no nan el emprstito de comercio nos parece s:in rplica ni de-
quisieron variar su rgimen, sino quedar como habian sido n7ostrativo.
instituidas por la beata Angela de Brescia , y que en este pie 1 . Las mas de las razones en que se fundan nos parece
se establecieron algunas en la Borgoa . Lo cierto es que la que prueban tanto contra los intereses ele una renta perp-
madre Ana de Saint-Tonge de Dijon fund en 1606 varios tua, corno contra los que se sacan de un emprstito pasagero
conventos en el Franco Condado, donde aun permanecen ; y y con trmino f jo . Bien sabido es el rigor con que al princi-
pio se levantaron los casuistas contra los contratos de funda-
estas no guardan clausura, aunque viven en el mayor reti-
ro, ni hacen voto de estabilidad hasta dcsp ues de ciertos aos ; ciones de renta : cuando el deudor redima el censo de su
entera voluntad al cabo (le veinte anos , pareca injusto que
van vestidas como iban las viudas de aquella provincia hace
el acreedor recibiese su capital entero y .guardase al mismo
doscientos anos, y tienen escuelas (le caridad como las ursulL-
tiempo una suma igual que Babia recibido por via ele intere-
u(ts clanstrale;s .
ses. Sin enmbargo nadie mir esta ganancia como ilegtima y
USOS ECLESIASTICOS RELIGIOSOS . Vase Obser-
usuraria .
~anci(t .

30 US U USU 31
2 . No vemos que se pueda sacar mucha ventaja de las na de valor como lo era antes . Si se propusiese un rico
palabras del Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 35 : "haced bien, y negociante regalarle una suma de cien escudos, prestarle
prestad sin esperar nada ." Sin duda este es un precepto de ca- veinte nail libras intereses , prcferiria sin duda cl ltimo
ridad en favor de los que necesitan y piden prestado para ali- partido . Es dificil comprender en qu sera injusto el tntt-
viarse ; pero no es este el caso del comerciante que presta una tuante, cuando recibiese los intereses clue consiente pagar-
suma para ganar con ella . Si se quiere entender de otro modo, le el mutuatario. Vase Comercio .
costar trabajo conciliar estas palabras con las siguientes, 4 Convienen en que la usura es legtima en tres casos ;
v. 38 : "Dad , y se os dar:" con la parbola de los talentos: cuando el mutuante pierde un provecho utilidad real ;
cap . 25 de S. illat . Y . 27 , y cap . 19 ele S. Luc. Y . 2,35, y con cuando le causa algun perjuicio el emprstito ; y cuando
arriesga su capital : esto es lo que llaman lucrum cessans,
la ley del ]kilter. cap. 2,3), v. 19 : "No presteis usuras a
vuestros hermanos, sino los extrangeros ." Si toda usura danznum emergens, pcriculumnsortis . Ahora bien, vista la ti-
fuese un crimen, no la hubiera permitido Dios los judos constancia de la fortuna , las revoluciones del comercio , la
con los extrangeros, asi como no se la permite con sus lier- incertidumbre del verdadero estado de los negocios del clue
hace cl emprstito , ser muy raro el caso en que no expon-
manos . Cuando David en el Salnz . 14, v . 5 , coloca entre los
ga su capital a mayor menor riesgo . Los mismos estatutos
justos al que no engaa a su prottmo con falsos juramentos,
de renta perptua no estn cubierto de estas vicisitudes ; y
al que no presta su dinero usura, al que no recibe regalos
tal vez esta razor, coniirntada por la espericneia, ha recon-
para oprimir al inocente ; por el nombre de prjimo entiende
ciliado los telogos con este contrato .
evidentemente un judo . Ademas el autor del Ecleshistico con-
5 . En materia de justicia se necesitan muy fuertes razo-
dena a los que se niegan pagar los intereses sus acreedores : nes para condenar eu el fuero de la conciencia una costura
"muchos, dice, miraron la usura como una mala intention, y
bre permitida tolerada por las leyes civiles . Estan en pose-
entristecieron los que les hablan favorecido en su necesi-
sion ele haberse establecido por el interes general (le la sociedad,
dad ."Cap. 29, v . 4 . y no se trata ya de decidir una cuestion de puros principios
3 . Los pasages (le los Padres que se pueden citar en del derecho natural de cada particular, porque es imposible
gran nmero, tampoco nos parecen aplicables los tiempos clue este derecho no est restringido en muchos casos por el
presentes , ni al estado actual (le las naciones . Muchos de es- inters general de la sociedad . Desde luego due un legisla-
tos Santos Doctores condenan el comercio en general con tan- dor civil tiene autoridad para recargar con impuestos los
to rigor como la usina, porcliie en su tiempo se hacia el co- bienes de los particulares, no alcanzamos porqu no la ha ele
mercio con menos fidelidad , policia y rden que en nuestros tener igualmente para tasar el precio de los intereses del di-
das. Barbeyrac se enfurece contra ellos con muy poca razon nero prestado, como de cualquier otra tnercancia . Luego si
en este punto . Despues que el comercio martimo y cl banco decidiese el legislador que para la conservacion del comercio
se establecieron en toda la Europa, y se sujetaron a regla- nacional todo dinero prestado en el comercio debe producir
mentos muy multiplicados , el dinero adquiri un valor que inters, quin se atreveria declararse contra esta ley , ca-
antes no tenia, y se hizo una mercancia, y no una simple se-

J . L S U,
lilicndola de injusta ? De nada sirve argir fundndos :, USU 33
tnicamente eu la justicia conmutativa, en cl derecho de determinaron . Estas santas asambleas, que prohibieron los
los particulares considerados en abstracto fuera de la sociedad clrigos toda negociacion 6 comercio, dehian con mucha nias
razon manifestarse mas severas contra los clrigos que pres-
civil .
tasen intereses . Este nodo de enriquecerse les ser siempre
Estas consideraciones nos parecen de bastante gravedad
para no condenar absolutamente y sin ninguna reserva el odioso, porclue una de las virtudes que obligan particular-
mente al clero es la caridad y el desinters . La Iglesia atien-
emprstito (le comercio ; y este solo ejemplo basta para de-
de 11 su subsistencia por mecho ele los beneficios ; y al entrar
mostrar la debilidad y miseria de los filsofos que sostuvie-
en el clericato hacen pro lesion de tomar al Seor por su he-
ron que la ley natural y el derecho natural son claros, evi-
rencia y patrinmonio . Con ellos, pues, hablan particularmente
dentes y sensibles todos los hombres que tienen uso de
las palabras de Jesucristo : "no amontonis tesoros sobre la
razon . No faltar quien pregunte por qu no decidid
tierra.... sino atesorad para el cielo ." L, M-at. cap . 6, `. 19 y 20,
esta cuestion el Evangelio? Porque el divino autor de esta
ley sabia muy bien que el estado, los intereses , y los dere-
chos de la sociedad civil no podan siempre ser los mismos
clue eu su tiempo, y en la nacion con quien hablaba . Nos
di preceptos de caridad que pueden guiarnos en todos ticmn-
pos v lugares, y sirven para suplir la luz natural res-
pecto las cuestiones de justicia las pas complicadas, y
obscuras .
Sobre la presente no nos atreverlos ( tomar otro partido
que el de la duda la incertidumbre . No nos atreveremos
aconsejar nadie el emprstito de comercio, porque est FIN DE LA LETRA U .
condenado por autores de la mayor ilustracion ; pero si un
hombre le usase sacando moderados intereses, no tendra-
mos valor para obligarle restituirlos, temiendo cometer
una injusticia .
No debemos olvidar que los mismos decretos de los con-
cilios que proscriben la usura de los legos la prohiben alar
con mayor severidad los eclesisticos, porque contra estos
pronuncian la pena de deposicion degradacion , y aun la
de esconrunion . El Can . 3 6 43 de los Apstoles, el concilio
de Nicea, Curt . 117 : el de Elvira , Cana . 20 : el de Arles, Caa .
12 : el de Cartago, Cctn . 1 3 : el de Laodicea, Can . 4, &c., as
TOMO g,
5
34 VAL 35
estas funciones y predicar el Evangelio que todos los sacer-
dotes . Sostenian tambien, que segun el evangelio, no es lci-
to buscar la reparacion de un agravio, jurar ante la justicia,
V. hacer la ,tierra, ni castigar con pena capital los malhecho-
res. Tales son los errores porque fueron condenados al prin-
cipio los valdenses por el Papa Lucio III hcia el ao de 1185 :
los Autores ele aquel tiempo no les atribuyen otras opiniones.
\' ALDENSES . Herejes que hicieron mucho ruido en Fran- Generalmente convienen en la dulzura, inocencia y pureza
cia en los siglos xii y xiii . No hay ninguna secta cuyo de costumbres ele los primeros valclcnscs ; y esto es lo clue les
origen est amas disputado, y que diese lugar relaciones atrajo un gran nmero Ele proslitos entre la gente del pue-
mas opuestas y mayores calumnias contra la Iglesia Roma- blo, hizo que su secta progresase rpidamente .
na . Y pues que se hicieren tantos esfuerzos por obscurecer Rainerio Saclio, Reinier, que Babia sido ministro de
esta cuestion, nada debemos omitir para saber qu ate- los ale. igcuses, abjur sus errores y entr Dominico el ao
nernos . ele 1250 ; y en el tratarlo que escribi contra los valdenses,
El sbio Bossuet en su historia clc las vcariaciones, lib. 11, ademas ele los errores que ya liemos referirlo, los acusa de
71 y siguientes, nos d conocer los valclcnscs, no solo . que refutaban el purgatorio y la oracion por los muertos,
por lo clue dijeron los autores contemporneos, sino tambien las indulgencias, las fiestas invocpcion (le los santos, el cul-
por el testimonio de los que los han interrogado, que traba- to ele la Cruz, ele las imgenes y reliquia, las ceremonias de
jaron en instruirlos, y llegaron alguna vez conseguir su la Iglesia , el bautismo ele los prvulos, la confrrnacion, la
conversion . Nos dice que estos sectarios, llamados tambien Extrema-Uncion y el matrimonio . Decian que en la Euca-
rista no se verilcaba la transustanciacion en manos del que
pobres de lion, Ironistas, ensavatados insavatados, por-
que llevaban savatas 6 sandalias, principiaron en cl ao consagraba sin la debida clis[)osicion, sino en la boca del que
la recibia dignamente . Admitan pues la presencia real y la
ele 1160 por un comerciante de Lion llamado Pedro Yaldo.
transustanciacion, lo menos cuando la Eucarista se consa-
Este se persuadi de que la pobreza Evanglica era ele ab-
graba dignamente . Pedro P`licclorf escribi tambien contra
soluta necesidad para salvarse, dio ejemplo en si mismo dis-
los valdenses hcia el ao 1250, y habla como Reinier sobre
tribuyendo todos sus bienes entre los pobres, y consigui per-
su orgen y su creencia . Aade que reftitaban la misa tenin-
suadir su opinion otros ignorantes. Infirieron de aqui y pu-
dola por una instituciou IIumaua, y las ceremonias de la
blicaron clue si los sacerdotes y ministros de la Iglesia no ejer-
Iglesia exceptuando solamente los Sacramentos : que por
cian la pobreza apostlica, dejaban (le ser verdaderos minis-
mucho tiempo se mezclaron siendo legos eu oir confesio-
tros de Jesucristo, perdan la potestad (te perdonar los pecados,
nes y dar la absolucicn, y q ue uno de ellos tambien lego
de consagrar la Eucarista, y de administrar verdaderos sa-
crey poder consagrar la Eucarista y se comulg s mismo.
cramentos : que todo lego que ejercia la pobreza voluntaria,
Asi se acrecent con el tiempo el fanatismo de los valdenses,
adquiria una potestad mas real y mas legtima para ejercer

36 VAL VAL 3
lo mismo que el de toJas las otras sectas, conducicndolos de
denses atacaban ambos .dog mas ; pero no destruye ninguna de
error en error . Eiawinarcmos despus las causas de esta las pruebas positivas en clue se funda Possuet . .En primer lu-
progresos . gar slice en el 5, que seguu el decreto del Pipa Lucio los
Laseage escribi su I,iJIoria. ele la Resist corr el olljtto caldenrses teniau opiniones opuestas las de la Iglesia Ronia-
de refutar Bossuct, y cn cl lib. 21, cap . 10, 2, sostiene na sobre el sacramento (le] cuerpo y sangre de Jesucristo,
que el verdadero padre ele estos herejes fue Claudio de Tu- reirli~ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas sacrameu-
rin, quien se separo (le la Iglesia it_cmana en el siglo ix, y tos . Fcilmente se concibe Clue era .impugnar efectivamente
sus sectarios se perpetuaron en los valles del Piamonte hasta la f (le la Iglesia Romana el sostener clue nn sacerdote rico
el siglo XII, y esto fue lo due probablemente irnfluy en quia y vicioso no consagraba cl cuerpo y smgre de Jesucristo, ni
se llamasen zaldcizses . En el artculo Claudio ele Turin hi- perdonaba los pecados por la absolucion, ni administraba v-
cirilos ver elle este bcr ;c, liscl)ulo ele Felix ele Urge], es.- lidaniente el matrimonio y los denlas sacramentos . Tal era la
taba como imbuido . en el error ele los adopcianos, y clue ,su pretensiou de l1,s c alrlertsc t l'ero no por eso ne` aban la prc-
sentir respecto -,i la encarnacion era un medio entre el arria- selicia rail ele Jesucristo en la Eucarista, chanclo esta se con-
nismo y el nestcrianisnio, cuyo error fue condenaLlo en el sagraba por un sacerdot .e pobre y virtuoso, rii clue este mi-
siglo VIII en tres concilios consecutivos . Si hubiese dejado nistro fuese capaz de administrar .vlidamente los demas sa-
sectarios en los valles del Piarncnte, seria imposible que des- c r amelitos . Set_un
V el testimonio de Reiuicr, pensaban que en
de el aio (le 8'23, tiempo en que escribi Claudio de Turin, el primer caso no se verifcaba la transustanciacion sino cli
hasta el de 1185 rio hubicac hablado de ellos ningun escri- la boca ele! clue comulgaba di,^namente .
EIl se undo lugar argu e l asnage, (lile segull lo que re-
tor ; que en el espacio de trescientos sesenta anos se estuvie-
sen los obispos (le Turin mano sobre piano sin tomar provi- feren Pylicdorf y otros, estos herejes refutaban la 11Iisa como
dencias para purgar su dicesis de los errores sembrados por una iustltlicion humana, por consiguiente no la crclan . Pero
Claudio ; y due el Papa Lucio al condenar los zclldeilscs rio cate bistcriador se cNplica con bastante claridad diciendo
los hubiese acusado ele todos estos errores . Asi la genealoga clue la refutaban con las ceremonias de la Iglesia, eece~itccan-
de estos sectarios inventada por Basuage y otros protestantes do solos los eacramentos . Por consiguiente adnlitian por lo
Menos la sustancia ele estos, singularmente del de la Eucaris-
no tiene ninguna verosimilitud .
Uno ele los puntos principales es sobre si los zaldcn .cs ta, que consiste en la consagracion . Lutero quit tambin
negaban la presencia real ele Jesncristo en la Eucaris la y la las olas ele las ceremonias ele la Misa, sin que por eso negase
el elocma de la presencia real .
transustanciacion, c~allio los calvinistas . llossuet sostiene (lue
En tercer lugar este crtico arguye su adversario en
no refutaban la nii ._i ni la otra, y lo prueba con el testinio-
el S 13 con la narracion de un intlulsidor, cuya fecha se ig-
nio de Ios autores clue hablaron de la creenci_t ele estos sec-
llora, y con otras clos piezas de autenticidad muy dudosa ; y
tarios . Nosotros ya heulos visto clue ni Reimer, ni Pvlicdor f
alill con todo, de estos antecedentes solo pudo sacar conse-
los acusan de semejeiites errores ; y duc nias bien suponen lo
cuencias violentas y clue nada prueban . Finalmente confun-
contrario. Sill elrtbai'gt) hasnagC se emperra en que loS T'Ol-

38 VAL
V A L 39
de los valde~tses con los aibi eases, quienes efectivamente no valles de Penestrelles y de Argentier . El marques de Salines
adniitian la presencia real ni la transustanciacion ; pero Bos- envi alii una fuerza militar, y es verdad que en aquella oca-
suet le demostr la enorme diferencia que Babia entre las sion hubo sangrientos combates entre sus tropas y los val-
opiniones de estas dos sectas en su orgen ; por consiguiente denses que se defendian cou desesper'acion . Al fin se vieron
nada se puede deducir de la una la otra . Vase ~llbi~cnses . en la precision ele rendirse, entregar las armas implorar
Tanibien se disputa sobre el modo con que fueron tra- la clemencia del monarca . Desde aquel momento ces el ri-
tados los valclenses cuando principiaron . Bossuet sostiene que
gor contra ellos ; Mist, de la Ie;lesica Galic . tone . 17, lib . 50,
no se les persigui de ninguu modo, y Bassabe dice todo lo ano de 1487 . Pero los herejes han dado siempre el nombre
contrario : asegura que segun el tenor del decreto de Lu- (le persccucion las aras moderadas tentativas que se han he-
cio III, los que no quisiesen abjurar sus errores debian ser cho para instruirlos,
entregados al brazo secular, jarra sufrir la pena que niere- Cmo pudo obstinarse Basnage en confundir los val-
cian sus cielitos . Pero confiesa que esta sentencia no se puso denses con los alhi eases? Estos eran verdaderos maniqueos,
en ejecucion, porque los papas anduvieron ocupados en segun lo demuestra Bossuet, y los valdenses, segun Basnage,
otros negocios . Cualesquiera que fuesen las razones clue pu- eran sectarios de Claudio de Turin, quien jamas profes el
diesen tener para dejar en el olvido estos sectarios, el he- nraniqueismo . Este crtico cita en el 4 26 el testinionio (le
cho no se puede negar que es cierto . Guillermo Puylaurens, que distingua tres diferentes sec-
Sin embargo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18, que tas cerca ele Albi : los maniqueos, los arrianos y los zalclcnses
en el aio (le 1254 se declar contra ellos una terrible per-
per- es pues una terquedad el querer aplicar la una lo que solo
secucion, en la que sufrieron guerras y matanzas, que sigui puede convenir las otras ; y se engaia mucho Basnage si
en 1395, y se repiti en 1473 y eu 1486 . En vano hemos se lisonjea de haber confundido su adversario .
buscado pruebas positivas de todos estos hechos . En el ao Mostieim examina esta cuestion con mejores ojos que
ele 1254 no hubo en Francia mas providencias contra los Bring ,i , y despues de haber comparado todos los autores
Herejes que los decretos ciel concilio de Alby ; mas estos eran clue la tratan, no es de la opinion de Basnage . -pone como
Bcissuet el orgen y creencia de los valdcnses ; Ilist .L'cles,ig
una repetition de los del concilio de Tolosa celebrado en
. 1ti, part . 2, cap . 5, S 11 y 12 : "Su objeto, ( .lice, no
1229, que hablaban con los albigenses, y no con los val-
fue introducir nuevas doctrinas en la Iglesia, ni proponer
denses . En el ao ele 1395 solo se ocupaba la Francia en dis-
nuevos artculos de f los cristianos, sino solo reformar el
currir medios para terminar el gran cisma del Occidente so-
bre el papado . En 147,3 no vemos ningun vestigio de per- gobierno eclesistico, y volver el clero y pueblo la pureza
secucion . En 1487 en el reinado de Crlos VIII envi el y simplicidad de costumbres (le la primitiva Iglesia ." Expone
despues sus opiniones ciel mismo modo que Reinier y Pylie-
Papa Alberto (le Catanea, arcediano de Crernona, con unos
dorf. En el S 13 dice, que los valdenses confiaban el gobier-
misioneros para que trabajasen en la conversion de los val-
no de su iglesia los obispos, sacerdotes y diconos, y que
denses . Estas tentativas los llenaban siempre de furor, y tra-
miraban estos tres rdenes como establecidos por Jesucristo
taron brutalmente los misioneros, singularrmente eu tos ;

40 VAL'
VAL 41
pero queran rine los clue estaban revesticlcs (le este carcter >Res cometiclos en las Cruzadas, las disensiones de los Pa-
se pareciesen los Apstoles, hombres sit. letras, pobres, sin pas con los emperadores, la prosperidad y riqueza de los
ninguna profesion temporal, y clue ganasen su vida con el monasterios , y al abuso que hacan los obispos (le su potestad
trabajo de sus manos. Los legos se dividan en (los rdenes temporal . Sin embargo estos sectarios jams hicieron niencion
clases : una ele cristianos perfectos que se despojaban ele todo, de ninguno de estos motivos para justificar sus declamaciones
andaban nial vestidos, y, vivan con austeridad ; otros eran contra el clero . No faltan motivos para presumir (luc los te-
imperfectos, due vician corno los demas hombres aunque jedores, zapateros y mas artesanos ignorantes, (le quienes se
evitaban toda especie de lujo y superfluidad, como hicieron compona principalmente la secta ele los caldcnses, no tenian
despues los anabaptistas . Por lo demas Mosheim no fue tau el mas mnimo conocimiento (le los crmenes (le las cruzadas,
imprudente que los acu^ase de haber negado la presencia y mucho menos (le las disensiones ele lus Papas con los eni-
real y la transustanciacon . peradores. Tampoco tenian mucho inters en los abusos que
Debemos notar una cosa muy esencial y es que los val- podiatt cometer los obispos est el ejercicio (le sn potestad tem-
denses de Italia no pensaban como los de Francia y de lo pora! . Queran (Inc los pastores (Ie la Iglesia fuesen pobres
demas pases de Europa . Los primeros miraban la Iglesia iliteratos corno los Apstoles, clue Viviesen corno ellos ele sus
Romana como la verdadera Iglesia de Jesucristo aunque cor- manos, y (lue llevasen como ellos sandalias, &c . Todos estos
rompida y desfigurada : admitian los siete sacramentos, tenian artculos les pareci .t n de la mayor intpot'tattcia, porque los
por legtima la posesion (Ie bienes temporales, y ofrecian no hallaban en cl evaueclio ; S . 7(t. cap . 6, v . 9 , &e .
separarse jamas de esta Iglesia, con tal que no los incomodase Otro descuido (le mucho bulto cometi este filsofo en
en su creencia . Los segundos eran mucho mas fanticos, na- confundir los a lh/c(zses cots los albi"eases . Estos eran mani-
da queran poseer, sostenian (lire la Iglesia ele Jesucristo lia- queos, como lo hizo ver l3ossnet, y los ~cdrlc~(ses nunca lo
bia apostatado y renunciado su divino Redentor, que el Es- fueron . Los alIn eases cran councidus eu Francia desde ci ao
pritu Santo ya no la gobernaba, y clue era la prostituta de (le 1021 en tiempo ('el rey P(uherto ; y Pc-Ivo Valdo no fue
Babilonia de quien habla el Apocalipsis . Esta distincion de conocido hasta despees del alto (le 1 l 7 , cuando S. Bernar-
Dloslteim se confirma con el testimonio de muchos autores da fue nuestras i enviudas nu ridiuna'.eS tratar (Ie iustrrtit-
los y convenirlos, y la simplicidad (lei csteric~r (le este santo
antiguos, aunque se ocult los mas de los historiadores, y
abad no era muy 1crupia 1) ira convencerse de la riqueza (Ie los
nos parece de la mayorimportancia y muy propsito para
conciliar las contradicciones clue se notan en los historiadores monasterios : tantbictt c t itro!adu que los letnas misioneros
(le su relcrt fueron rt,ttY exactos eu iinitarle ; 11ist. ce la
que describen la historia de los valdercses .
Irles . Ca/ic . tout . 10 en 12, lib . pg . 23$ .
Uno de nuestros historiadores filsofos, mas bien nove-
Genera!mentecon~'iencu lus hi t( riaclurcs cit la simplici-
listas, form de esta secta un cuadro imaginario y arbitrario,
dad, dulzura, inuccueia de costura l ;rcs (le los ca/denses, y
sacado de las obras de los calvinistas, que se tuvo el mayor en- este fenmeno nada tiene de extrao : se observa regularmen-
(lado de copiar en la antigua enciclopedia en el artculo valden-
te en los pueblos que vveu en las g u'gantas de las atontaras .
ses . Atribuye su nacimiento al horror que inspiraron los cr.tne- T(1 \ U x. 6

42 VAL-
VAL 43
Lejos de las ciudades y de su corruption, ocupados en apa-
Es verdad que los que quedaron ocultos en los valles so-
centar sus rebaos y en el cultivo de algunos rincones de
litarios que estan entre la Provenza y el Delfinado desmon-
tierra, reducidos nicamente la sociedad domstica mien-
taron aquellos estriles terrenos , y fuerza de increible tra-
tras duran las nieves, no conocen otras reuniones que las de
bajo los hicieron producir granos y pastos, y que enriquecie-
la religion . Entre ellos no se usa vino, y solo viven de leche, ron sus seores, &c .? Todo esto es una fbula . Los valles
y qu vapores malignos podrn infestar sus costumbres? Aun
de los Alpes, bien sea por la parte de Francia, bien por la
en nuestros dias los habitantes de los Alpes asi catlicos como
ciel Piamonte, jams estuvieron sin habitantes . Ya los habia
calvinistas son muy parecidos la pintura que nos hacen de
cuando los atraves Annval : los Alpes Cocianos que en el
los vandenses . Pero no era este el carcter de los herejes que dia se llaman Ilion Zenis entre el Delfinado y cl Piamonte,
llenaban de desolation el Languedoc, y las provincias veci-
se llamaban entre los romanos Cottii rcgnurn ; por consi-
nas en el siglo XII con el nombre de albigenses . En el ao de
guiente no estaban desiertos . El terreno de estos valles fue
1147 , veinte aos antes de principiar los valdenses, Pedro siempre muy abundante en pastos despucs que se derriten
el venerable, abad de Cluni, escribia los obispos de Embrun, las nieves, y tienen pedazos de tierra ele mucha fertilidad .
(le Dic y Gap las palabras sigu,.entes : "se [la visto un cri- La poblacion naturalmente crece, porque los habitantes no
men inaudito entre los cristianos, que es el de rebautizar los se expatrian , y estan cubierto de iu cursioncs de guerra :
pueblos, profanar las iglesias, violar los altares, quemar las la pureza de sus aires los libra de todo contagio, y en estos
cruces, golpear los sacerdotes, prender los religiosos, obli- pueblos hay muy buenas costumbres . No pensamos que los
garles tomar mugeres fuerza de amenazas y tormentos, &c ." valdenses tuviesen bastante habilidad para derretir las nie-
Fleury, Dist. Eccles . lib . 69, nm . 24 . Cmo pudo nuestro ves ele los Alpes , y robarles el terreno que cubre todos los
filsofo confundir con estos furiosos los valdenses, cuya aos . Las imaginaciones de este filsofo son otros tantos ras-
dulzura inocencia tanto nos pondera? gos de ignorancia .
En el ao de 1198 envi sus inquisidores el Papa Inocen- De todas estas observaciones resulta , que para formar
cio III, no contra los valdenses, sino contra los albigenses tur- una idea verdadera de los valdenses es preciso distinguirlas
bulentos, sedicio ; y sanguinarios, y contra los mismos public diferentes pocas de su hereja, y los diferentes paises en
una cruzada en el ao 1203 . Solo se verific en el Languedoc ; que se Hallaban . Que Pedro \T aldo sus emisarios fcilmen-
y las escenas mas sangrientas se representaron en Beziers, Car- te sedujesen los habitantes ele los Alpes, pobres, ignoran-
casona, Labaur, Alby y Tolosa ; pero ninguna sucedi en los tes, lejos de las iglesias, de los pastores y de los auxilios de
valles de los Alpes, bien sea de la Provenza, bien del del- la religion, es una cosa natural . Que sus errores atravesasen
finado, donde dicen que se habian retirado los valdenses. los montes y llegasen Basta los valles del Piamonte, con
Cuando nuestro historiador novelista dice que fines del si- facilidad se concibe ; como tacnbien que debieron ser los
glo XII se hallaba el Languedoc lleno ele valdenses, y se les mismos mientras los c'aldenses no tuvieron comunleacion con
persegua sangre y fuego, solo trata de engaar los crdu otros herejes. En el ao 1517 Claudio de Seisel, arzobispo de
los ignorantes . Turin, atribuia tambien lus valdenses de su dicesis la mis-

44 VAL VAL 45
ma doctrina que fue condenada en 1185, y expuesta con la
tiempo no supiesen distinguir lo que tenia de particular cada
mayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .
una de estas sectas, y que muchos los hubiesen confundido
Pero es casi imposible que los del lado de ac de los
con el nombre general de al bi`enses ele valdenses. Tanibien
montes dejasen de aaadir bien pronto nuevos errores : esto pudo suceder que los valdenses se hiciesen tan furiosos
se conocer con evidencia fijando la atencion en la multitud
como los demas herejes con quienes se habian mezclado, y
tie sectas que infestaban la Francia en el siglo Yir . Rabia
fuesen comprendidos en la proscripcion publicada contra to-
1 .' albigenses, llamados tambien Ccturos y Buenos hoin- dos ellos , y que se persiguiese todos sin distiucion como
bres, que era la secta principal, y Babia nacido en el siglo reos de los mismos cielitos .
anterior . 2 . Los begardos, due eran casi de la misma fecha . Es constante que los que se llamaban Coteraux, Rocuitiers,
3. Petrobusianos , discpulos de Pedro y ele Enrique dQ Triavcrdins, Couriers, Illctinades, &e . , todos eran unos mal-
Bruis . 4. Los sectarios de Tanguelin Tanguelmo, y de Ar-- vados muy parecidos los . circunceliones de los donatistas,
ualdo de Brescia . 5. Los ccl 1 uciati encapirotadcs : ya lie- los salteadores llamados Ribauds en siglo xni , y los
&nos Hablado de todos estos en sus artculos respectivos . G . Ul- anabaptistas llamados hastoricidas en Inglaterra . No tenias
timamente los valden .ses . Se conoce que estos diferentes fa- horror ningun crmen, vendan su fuerza al primero que
nticos, todos ignorantes y ele la liez del pueblo, no eran quisiese pagrsela, y estaban seguros de la impunidad con
muy escrupulosos en materia de dogmas, y fraternizaban unot, pretexto de religion . Para contener sus correras public una
con otros por su inters comun . ASI costo entre los protes-i cruzada Inocencio Ill en 1208 . Manifiestan los protestantes
tantes es buen cristiano el que se declara enemigo del Papa incrdulos toda su mala f cuando quieren hacernos creer
y de la Iglesia romana, as tambin entre los sectarios del si- que los ectldenses fueron perseguidos fuego y sangre pe-
glo Xii pareca bastante ortodoxo el clue declamaba contra el sar ele su inocencia y la dulzara (lo sin costumbres . Se les
gobierno de la Iglesia . No dudamos que muchos de los hizo la guerra en los valles del Piauaonte mientras permane-
ualdenses se mezclaran con estos declamadores hacienda cieron 1,acficos?
causa coinun con ellos, y adoptando parte de sus opiniones . Aun cuando en general fuesen como quieren pintarnos-
.Por eso en el ao de 1375 el Papa Gregorio X, escribien- los los e ilvinistas, no vemos que ventaja pueden sacar ponin-
do los obispos del Dellnado para excitar su celo contra los dolos entre sus antecesores, ni que realce puede dar la su-
herejes, habla justamente de los patarinos, ele los pobres ele ya una secta seraejarite . Los caldeases eran ignorantes, y de-
Lion y de los arnaldistas y fratricelos . Dist . de la 4lesa seaban que los presbteros no fuesen sabios . Eran fanticos,
Calic., tom . 14 , lib . 41 , ao de 1375 .. porque su doctrina sobre la pobreza voluntaria , los jura-
No debemos pues sorprendernos de due Reinicr y Pylic- n-ientos ante la justicia, y el castigo de los malhechores, era
dorf, que conocian mejor los valden .ses de Francia que los destructiva de toda sociedad . Eran unos tercos, puesto que
de la Italia , y que no escribieron hasta un siglo despues de trescientos aos (le misiones instrucciones no fueron bastan-
haber principiado , les atribuyesen errores que no teniati en tes para conseguir su enmienda . Su creencia se parecia mu-
su ori.oen . Tampoco se debe extrarar clue los autores de aquel elio mas la de los anabaptistas clue la de los calvinistas ;

46 VAL VAL 47
y pues estos jams reconocieron los anabaptistas por sus dimientoss de los obispos y del parlamento de Aix, porque
hermanos es bien ridculo que adopten por padres los val- les liabian ciado esperanzas de que serian bien pronto sostenidos .
denses. La conducta de estos sectarios publica los efectos que En 1535 les concedi una amnista Francisco I con la condition
suele producir la lectura de los libros Sagrados en tinos ig- de que abjurasen sus errores . En 1542 o ,+3 se reunieron, toma-
norantes indciles, es decir, el hacerlos fanticos incorre- ron las armas, profanaron .los altares, saquearon las Iglesias, y
gibles : el mismo fenmeno se vio aparecer al principio (le la cometieron otros muchos excesos . Vase La Ilist. de la Atad.
pretendida reforma en Alemania, Francia, e Inglaterra . Vase ele Inscrite . torn . 9 en 12 ., pg . 645 y 652. Por estos hechos
Escritura Sagrada . Quiso Basna ;e hacernos creer que Pedro no tuvieron inconveniente sus apologistas en confesar duc el
Valdo era un literato, que habia traducido los Evangelios y parlamento de Aix habia dado un decreto contra ellos, Siu
otros librosde la Sa grada Escritura ; pero es falso, porque man- embargo el cardenal Sadolet, obispo de Carpentras intercedi
d traducirlos un presbtero llamado Esteban de Evisa, y por ellos con Francisco I, y se suspendi la ejecucion del de-
no fueron muy felices los frutos de su trabajo . creto . Pero el primer presidente de Oppede, y el abogado
Al principio de la pretendida reforma percibieron los general Guerin, exasperaron al rey dicindole que 16000
valdenses en confuso que habia en Suiza y en Alemania unos valdenses querian apoderarse de Alarsella . Nota de Amelot de
hombres que declamaban como ellos contra los pastores cat- la Iioulfaye sobre la Ilist . del concil . d e Tren . de fra Paolo li-
licos . En 1530 les enviaron diputados conferenciar con Bu- bro 2, pg . 110 . En consecuencia se did la rden para extermi-
zero, y Ecoulampadio ; mas por la misma narration de los narlos , y fueron reducidos cenizas los pueblos de Merin-
1 .listoriadores protestantes se ve cun distinta era por enton- dol y de Cab rieres, y murieron cerca de 4000 personas .
ces la creencia de los valdenses de la de los calvinistas ; Bos- To-lo, nuestros escritores n lernos declanlzn cual mas
contra la crueldad ele esta ejecucion , exageraron las circuns-
suet ibid. lib. 11 , 117 y siguientes . Basnage nada se atreve
contentar sobre este punto ; pero en 1536 Favel, ministro de tanciis, y no cesan de citarla corta) un ejemplar ele los efec-
tos que puede producir el celo de la religion mal entendido .
Ginebra ; consigui hacerles abrazar cl calvinismo . La con fesion
de f que presentaron al rey hcia el ao (le 1540 fue obra E+igaiu sus lectores poco ilustrados en atribuir esta san-
de los ministros hugonotes clue hablan recibido en su seno . Re- grienta expedicion al celo por la religion mas bien que al re-
futaban la presencia real y la transustanciacion, el culto ele sentimiento excitado por la conducta sediciosa de los valclen-
se.s. Dos magistrados hicieron mal sin duda en exagerar sus
la cruz y (le los Santos , la oracion por los difuntos, la abso-
faltas, cuando un obispo pedia favor para los culpados ; pero
lucion sacramental, y no rcconocian mas que dos sacramentos ;
estos clos hombres estuvieron muy lejos de obrar por celo de
el bautismo, y la cena, &c . No eran estas las opiniones de sus
religion . El abogado general Guerin fue acusado de avaricia
padres .
y de haber querido apropiarse algunos de los bienes confisca-
Por desgracia con estas nuevas doctrinas adoptaron tam-
rlos , y el presidente de Oppede de haber procedido con esp ,
bien el espritu sedicioso y violento de los calvinistas . Ya en
ritu de venganza contra muchos particulares . Lo cierto es que
el ao de 1530 despues de sus conferencias con los protes-
la ciudad de Oppede de donde l tomaba el nombre fue des-
tantes tomaron las armas y se defendieron contra los proce-

48 VAT, VAL 49
truida como los ciernas pueblos, y que diez doce familias ca. 154.1 haban implorado la proteccion de los prncipes lutera-
tlicas de Merindola fueron envueltas en la ruina general ; y nos ele Alemania congregados en Ratisbona , y liabian conse-
sin duda las hubieran salvado si el celo de la religion hubiera guido una rccoaaiend,acion muy urgente para Francisco 1 .
sido causa (le este desastre . pero este prncipe no poda mirar este paso de buen ojo ;
El pretendido historiador filsofo, de quien ya hemos des- lust. ele la Iglcs . Galic . lib. 53, ao de 15~f1 .
cubierto algunas infidelidades, comete otras nuevas con este Finalmente pretende nuesr9 o filsofo que la cruel scn-
motivo . Se empea en persuadir que la causa del decreto con . teucia ejecutada contra los valdenses caus nuevos progrc~os
tra los vvaldenses por el parlamento ele la Provenza fue sn en el calvinismo, y que ele sus resultas abraz sus errores la
confesion de f del ao ele 1540, y el empeo de castiga tercera parte de la Francia . Es una falsedad . Los progresos
los herejes obstinados . Deba tener presente su rebelion del rpidos del calvinismo no principiaron eri Francia hasta cl
ao ele 1535 y la amnista que el rey les haba concedido : ao de 1558 en el reinado de Enrique Il, diez aos despees
una amnista supone delitos, y no errores . Como esta gracia de la muerte de Francisco 1 ; otras cansas mas poderosas con-
llevaba por condicion que los valdenses abjurasen su doctrina, tribuyeron ello ; y estuvo muy lelos de abrazar los errores
dice que nunca se abjura una religion clue se marna con la de Calvino la tercera parte de la Francia ; pero nada le cura
leche, y que por ella se sacrificarn todos los bienes de este ta ninguna impostura este escritor novelista . l `,n otra obra
inundo . Pero estos herejes no hablan mamado con la leche la invent otras calumnias imieltO mas atroces sobre cl ricot'
religion calvinista que acababan ele abrazar, y tampoco sa- con que se trat los valdenses.
bemos que bienes fueron los que haban sacrificado hasta Por poco duc se reflexione sobre la conducta ele estos sec-
tarios se ve que darla tuvieron de constantes sino una iguo-
entonces .
Dice que estos infelices no estaban dispuestos la rebe- rancia grosera y un dio ciego contra el clero catlico : esto
lion, puesto que no se defendieron, y huyeron por todas par- se reduce todo el fruto que produjo entre ellos 1,1 libre lec-
tura ele los libros Sagrados, que cran incapaces ele entender .
tes pidiendo misericordia . Pero cmo se habian de defender
Muy poco escrupulosos en materia de dogmas, los variaron
en 1545 contra un ejrcito enviado de intento para exterini-
siempre que pareci exigirlo su inters, y se juntaron indi-
narlos? Pero en 1543 los habitantes de Cab : i cres auxiliados
ferentemente todas las sectas de los siglos xii y xiit ., sin
por sus herinauos ele la Provenza haban rechazado des veces
embarazarse en su creencia . Dciles, tmidos hipcritas :,
las tropas del Papa hasta las puertas ce Avion de Cavai-
cuando se sentian con poca fuerza, solo trataban de ucultrru
llon, y el Papa tuvo (line implorar el auxilio del rey contra
bajo de un exterior catlico . Al paso clue sostenan que no
estos rebeldes, y Francisco 1 con fecha de 11 de diciembre
era lcito jurar ante la justicia, no titubeaban en perjurarse
de aquel ao mand al gobernador de la Provenza auxiliar
para disimular su creencia, y aunque condenaban la guerra
con fuerzas al legado : ya pues haba habido clos rebeliones
en general tomaron las armas contra sus soberanos, 4uarado
por parte ele los cuhlerlses en 1545 cuando fueron persegui-
duerian interrumpir el ejercicio de su religion, tuvieron p .nr-
dos fuego y sangre ; y se mand eu particular destruir
te en los tumultos que excitaron los otros herejes, y empa-
Meriudol, porque trataban estos sectarios de forticarle . En TOMO Y .

50 VAL
VAL 51
paron sus manos mas de una vez con la sangre de los inq ui-
Admitia tina mansion eterna de luz que llamaba Irleroma, 6
bidores y misioneros que trataron de instruirlos . Tales fueron
plenitud, en la cual habitaba la divinidad, y en la misma
en todos tiempos, y tales sern siempre todas las sectas .
colocaba tambien una multitud de Loras, inteiigcncias in-
Por lo (lemas, la afectacion de una pobreza fastuosa y c-
mortales, machos y hembras ; los distribua en tres rdenes,
nica de los herejes del siglo xii y Zzti, fue lo clue di lugar
y suponia que liabian nacido unos de otros, les daba sus
la institucion de las religiones mendicantes . El intento (le
nombres, y formaba su genealoga . El primero, segun l, era
los fundadores fue probar contra los sectarios que se podia
Bythos, la profundidad, quien tarnbicrr llamaba Prolrator,
practicar una probreza humilde, laboriosa, austera y verda-
primer padre, y le daba por esposa Unuoia, l a inteligencia,
deramente evanglica, sin declamar contra el clero, ni rebe-
por otro nombre Sigc,. o el silencio
: de su union nacieron
larse contra la Iglesia . Esto estaba ya demostrado con el ejem- el espritu y la verdad ; y estos tenan tambien dos hijos, &c .
plo de tina congregacion de valdenses convertidos, que se Jesucristo y el Espritu Santo cran los dos ltimos corras, y
asociaron en 1207, y tomaron el nombre de pobres catli- no habian tenido sucesion . Seria intil describir mas larga-
cos, continuando en vivir como antes, y trabajando con uti-
mente unos personages imaginarios, que solo haban nacido
lidad eu la conversion de los otros valdenses . En 1256 se en un cerebro desarreglado . Los sbios convienen en que vio
reunieron los ermitaos de S . Agustin . Ileliot Ilist . de las fue Valentino el printer autor (le e~ t c monstruoso sistema,
Orden . Monast . tour . 3, pg . 21 . S . Francisco por su parte que muchos gefes de los gnsticos le pal ian enscnado alites
ech los primeros cimientos ele su rden en el aro de 1209 . que l, y que no hizo mas que arreglarle su nodo .
Pero los protestantes, siempre raros e inconsecuentes, despues S. Irenco que Vivi poco despues de Valentino y trat
de haber aprobado la pobreza orgullosa y fantica de los con muchos de sus discpulos refuta esta doctrina en su obra
valdenses, no cesan ele declamar contra la pobreza humilde Contra las herejas, y hace ver que no es mas que un tejido
y caritativa de los religiosos catlicos . Vase Pobreza Volun- de delirios, absurdos, contradiciones y errores groseros, en
taria, iliendicantcs, &c . tina palabra un verdadero 1!olitcismo . Sin embargo no falta n
VALENTINIANOS . Antigua secta de gnsticos que prin- en nuestro siglo algunos crticos cortesanos clue quisieran res-
cipi en el siglo ii, poco despues de la muerte del ltimo de tablecer la memoria de Valentino y (le sus senarjantes, h-
los Apstoles . Su gefe Valentino era del Egipto : comunmente cieron los mayores esfuerzos por encontrar razones y buen
se cree que principi dognaatizar en su patria ; pero habiendo sentido en un cabos de delirios que los Padres de la Iglesia
querido extender sus errores en Roma, fue echado de aque- miraron como extravos de una irata,rinacion enferma . Beau-
lla Iglesia, y se retir la isla de Chipre, donde levant los sobre en su Hist. del i1T(rniq, lib . 3, cap. 7, J. 8, y cap. 9,
1 u ndainentos de sus sectas : (le alii se extendi algunos pai- 9 v siguientes concibi esta empresa ; y sostiene clue el s is-
ses de Europa, del Asia y del frica . terna de Valentino no es tart ridculo como parece prinze-
Estamos enterados de sus opiniones por los Padres anti- ra vista : que era un mtodo mstico y alegrico para expli-
guos que las refutaron, y por algunos fragmentos de sus obras car los atributos y operaciones (te Dios ; que las personilic
de sus discpulos, que dichos Padres nos han conservada este hereje segun la costumbre de los filsofos de aquel

rl .? VAL VAL 53
tiempo, y que son las mismas ideas que las de Pitgoras y por compaticra la inteligencia, sea enhrabuena ; . pern
ele Platon clue pudieron haber tomado de los caldeos . Di- P
que esta inteligencia baya de ser al nlisnl :tiempo el silen-
cc que los Padres no entendieron el verdadero sentido de cio, este es un error manifiesto . Dios, inteligencia eterna, ja-
lo que decian los vcrlcntirrianos, y que malamente inten- mas estuvo sin pensar : por consiguiente jamas estu vo sin sn
t ron hacer odiosa esta doctrina . verbo, sin su palabra interior, y este verbo es eterno co-
hloshcim despues tie haberla examinado no conviene con mo l : por eso dijeron los mas antiguos Padres clue el Verbo
la opinion ele Peausobre ; hist . Crist . siglo ia, 53 . Dist . no eman le silencio ; S. Ignacio pist . :crcl , dragues . nimc-
. It, part . 2, cap . 5, S 16 y 17 . Confiesa que de
I,'ccrles. sig ro 8, porque sel; un S . Juan, estriba en Dios y cru Dios . El
cualquier modo que se considere esta doctrina, jamas se po- nlisillo desacierto se observa en hacer que nazca del primer
dr encontrar en ella la mas mnima sombra (le buen sentido
Padre y de la inteligencia el espirilu y la verdad . Si el esp-
ni de ortodoxia, y que todos los clue trabajaron en esto per- ritu es la sustancia inteligente, es el mismo Dios, y por con-
dieron el tiempo . Somos del mismo modo de pensar, y no siguiente no es su ljijo . Si es la facultad (le pensar, es la in-
necesitaremos de muy larga cliseusion para probarlo . teligencia misma : por consiguiente la una no es .hija de la
1 .' En vano se qucrrian tomar los conas ele Valentino por otra . La verdad es una palabra abstracta, y es un desatino
](leas metafsicas y abstractas (le los atributos y operaciones darle un padre y una madre . El resto de la genealoga (le
de la divinidad . Por cl modo con (Inc hablaba de sus copas, los conas es igualmente ridculo, cono lo demuestra San
por las acciones y caracteres clue les atribua, se conoce con Ireneo .
evidencia que los tenia por seres realmente subsistentes ;; y la 2 . El empello de Valentino en refutar cl sentido literal
prueba es el mismo nombre ele cona, que significa un ser (le los pasajes mas claros del Evangelio, en q uerer entender-
vivo, inmortal e inteligente, y en qu sentido se burden lo todo e un sentido mstico, alegrico y cabalstico, es en-
atribuir estas cualidades unos entes abstractos? Excep- teramente inc~cusabic . Pretende hallar sus treinta copas en
tuando los bramas (le la India y los nmit6,loros griegos nadie los treinta anos que pas Jesucristo sobre la tierra, y en las
llev semejante exceso la licencia (le pcrscnificar todos los diferentes horas en que cl padre ele familias envi les ope-
seres, por lo menos es bien seguro que no lo hicieron Pltgo- rarios trabajar en su -villa ; S. Mal, cala . 20, &c . Estas alu-
ras y Platon . Los vcrlenti.~zict~~os debian conocer que cl estilo siones arbitrarias y violentas presentan el carcter (le un lo-
potico de las fbulas lo se hizo para explicar un sistema teo- co que sin creer cri el cristianismo quera l .,erstlaclir los
lgico : esto solo poda servir para engatar al pueblo y ha- cristianos que habia tomado sn doctrina de la Sagrada Escri-
cerle politeista, como hicieron los bramas y los pc .ctas . tura . Los comentarios de sus discpulos solare el Evangelio de
Aun cuando se obstinasen en suponer lo contrario no S. Juan, cuyos fragmentos nos conservaron los Padres, soll
habria exactitud ni razon en la genealoga de los conas . No un cabos de delirio : incomprensibles, destinados inicamente
hay cosa mas extravagante que )Jamar Dios primer Ser sorprender los ignorantes .
la prc~~unaidnd, y darle por mansion la plenitud,, que son 3 . No poda negar que su doctrina se oponia directa-
dos ideas contrrias . Que se llame primer Padre, y que terl- mente al Evangelio, segur le entendian los cristianos, y por

54 VAL
V AL SS
c onsiguiente la creencia universal ole los fieles . Pn vano tros estab~ln aninmados,'que cl llonrhre tiene clos almas : la
-sostena que labia recibido :su doctrina por instrucciones se- una animal y sensitiva, y la otra espiritual inmortal ; pero
cretas que rabia dado Jesucristo muchos de sus Apstoles, no deci de donde vinieran estas almas ; si eran otro tantos
y que estos la confiran los discpulos favoritos . Si estas
nuevos eonas, ni concebia mejor que los filsofos paganos la
instrucciones : debian ser reservadas, hacia mal en publicar+ naturaleza ole las sustancias =espirituales . 'Ll' mismo Beausobre
las . Poi un nuevo rasgo de impostura se preciaba de .haber- confiesa que los rralcntitzi('t,zos no recoriocian ninguna sustan-
las tomado de un libro escrito por S . Matas, y de haber re- cia enterarnente inmaterial .
cibido instrucciones de un tal Teodacl, discpulo de S. Pa- 5. Segun este fabuloso sistema, el ;cofia fabricador del
hlo ; pero este personage no era menos supuesto que el pre- mundo torn tanto orgullo con motivo de su obra, que tra-
tendido libro de S . Matias . Lejos de haber tenido, como los t de que le reconociesen por un solo Dios ; y lo . consigui
filsofos, duplicadas doctrinas, unas para el pueblo, y otras respecto -los judos envindoles los profetas qulespersua-
para los discpulos discretos, Jesucristo se dedic principal- olieron que no rabia aras Dios que el Criador del cielo y de
mente ,lia instruction del pueblo sencillo, mand sus dis- la tierra . Los demas espritus colocados en los astros y en las
c pulos predicar el Evangelio toda criatura ; S. I1larc . ca- (lemas partes del universo siguieron su ejemplo, e hicieron
:,t . 16, v . - 15 ; publicar al inediodia lo que les habla dicho qu los adorasen los paganos . Asi se perdi enteramente en-
~en,secreto ; S. l?lctt. cap . 10, v. 27 : daba gracias su Padre tre los hombres el conocimiento del verddro Dios, y s
porque se revelaba la verdad los sencillos ignorantes, mien- introdujo la corrupcion general de costumbres . Cosiguien-
tras que se ocultaba los sbios y orgullosos ; Evan,. cle San temente los valent pianos miraban cl Antiguo Testamento,
Lc . cap . 10 , v. 21 . Por consiguiente conden de antemano no copio obra de Dios, sino como produccion ole nu enemi-
-las soberbias pretensiones de los gnsticos, y de todos los pr- go de Dios ; y este mismo error siguieron' los marcionitas y
tendidos iluminados . maniqueos . Mas como sea cierto que desde Iki creation del
4. Valentino concibi muy rual la naturaleza divina : no mundo hasta Valentino no hubo mas que clos religiones sobre
atribua al printer Padre el conocimiento de todas las cosas, la tierra, saber la de los adoradores del Criador, y la de
ni la omnipotencia, ni la presencia fuera del pleronza, ni la los paganos que daban su culto los genios espritus mo-
providencia universal, ni el talento para conservar la paz y tores de la naturaleza ; se sigue clue en el espacio de cuatro
el buen orden entre los eonas que conrponian su familia ; Sc- mil aos nadie conoci al pretendido verdadero Dios de los
valentintanos, y que en ningun tiempo fue adorado por
gun su sistema, los eonas estaban sujetos las pasiones y vi-
ninguna criatura . Durante toda esta multitud de siglos dor-
cios de la naturaleza humana, la envidia, la vana curio-
inia sin duda en su pleroma , sin acordarse de lo que pasaba
sidad, la ambicion, al orgullo, y la dcsobedieneia con-
sobre la tierra . Y por qu habla de tener cuidado de un
tra la- voluntad de Dios. El eona que habla fabricado el mun-
inundo fabricado sin su consentimiento, ni de la raza de los
dc~, lo habla hecho sin saberlo Dios y contra su voluntad ;
hombres de quienes no era padre, ni por qu estos habian
el modo corr que Valentino explicaba el origen del universo
de tener inters en darle culto? Tal es la idea ridcula que
era un miserable absurdo . Opinaba como Platon , que los as-

S5 VAL
querian (lar los hombres d .e su pretendi- VAL 57
los valentinianos
buiaan la formacion de la carne del hombre, no Dios sino
do .verdad,ero Dios .
6. Sin embargo despues (le tan largo sueo por ltimo al copa que habia fabricado el mundo, la miraban como una
sustancia esencialmente mala, ni querian admitir la rcsurrcc-
concibi Dios el pensamiento de remediar los males que ha-
clon futura .
bia causado el cona forn,ador del mundo ; e Lizo que nacie-
sen otros clos cunas miuucho mas perfectos que todos los densas, Ya hemos notado que Valentino no fue fundador de fo+
saber el Cristo y el Ljnr,tu Santo . Para enviar al Cristo dos estos errores ; antes y despues de l fueron enseados por
la tierra hizo que apareciese Jesus con todas las apariencias -otros entusiastas, que los arreglaron cada uno su gusto . Di.
.ele un liom'.bre ; . pero Jesus solo tenia un cuerpo sutil y aereo cen que fueron sus discpulos Tolomeo, Secundo, Ileracleon,
Marcos, Colarbaso, Barclesanes, &c . Ya liemos hablado de es-
lue pas por el seno de Mara , como el agua pasa por un
tos personages en los artculos de sus sectas respectivas . Los
canal . Por lo d ein .is tenu dos aimas como los definas hombres
oftas, los docitas, los severianos, los apostlicos, los adamitas,
la una sensible y la otra espiritual . Cuando fue bautizado et,
los e , irritas, los set1n.inos, &c. fueron otras tantas ramas, que
el Jordan, baj l el Cristo en figura de una paloma, y le
salian del mismo tronco ; pero no se pueden sealar con pre-
comunic uni virtuj sobrenatural con que hizo milagros . cisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en que dogmatizaban,
LusetS los ii ubres que para agradar al verdadero Dios
ni la diferencia que habla entre sus opiniones . Cmo pudie-
y llegir la : f ~;iciclad suprema, no . hay necesidad ele ado-
ra reinar la uniformidad entre unos fanticos que tenias
rar al Dios de los julo_, ni los (le los paganos, sino al tanto derecho unos como otros para inventar fbulas y errores?
l'cxdrc cat L'sllcJ'Itre y era CCrdad, Por eso Jesus incurri en el
S . Ireneo los refuta tocaos luoh ando contra ellos la un.-
dio de estos diferentes conas genios, quienes para ven- (Ld (le Dios, nico criador y gobernador de la materia y' del
garse excitaron la ira_ de los judos para que le quitasen la mundo, el absurdo de la genealoga de los conos, la nulidad
vida . Pero fue crucificado y muerto solo en la apariencia, de las pretendidas tra ;liciones secretas, opuestas latradicion
revestido con un cuerpo sutil iwoasible, no podia realme,t- pblica y constante de las iglesias fundadas por los Apsto-
te padecer ni morir . les, la generation eterna del Verbo y su encarnacion , la re-
Consiguientes estos principios los calezztinianos no ad- denCion del mundo por Jesucristo, &c . No habria necesidad
mitian la generation eterna del verbo, ni su cncarnacion, ni de repetir los argumentos de que se vali si los protestantes
la divinidad de Jesucristo, ni la redencion del gnero hu- fueran mas equitativos . Pero congo muchos sostienen que en
u,ano en un sentido propio y riguroso . Segun ellos, esta re- aquella disputa los Padres discurrieron muy mal , que enten-
dencion solo consistia en que Jesucristo habia venido sus- dieron mal el sentido de las expresiones de sus adversarios,
traer los hombres del imperio (le los cosas, habia dado lec- que desfiguraron ele intento las opiniones para hacerlos mas
ciones y ejemplos de virtud, y les habia enseuado el verdade- odiosos y mas facia su relutacion, es de la mayor importancia
ro medio de conseguir la felicidad eterna . Pero si verdade- justificar estos Santos Doctores . Nuestros adversarios censu-
1-amente creyesen que Jesucristo era enviado por Dios debe- ran singularmente S . Ireneo, porque los principios ele su
rian teuer was respeto y docilidad su palabra . Cono atri- doctrina son tan fuertes contra los herejes modernos, como
TOMO X . U

S VAL
antiguos
: VAL 59
contra los por lo cual bastara un breve anal :is
de su obra contra las herejas para demostrar las i njusticias . En el cap. 2 hace ver que Dios, cuyo poder no tiene l-
mites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores, de instru-
de su censura .
mentos, ni de materia preexistente para fabricar el mundo :
En su primer libro expone el Santo Doctor lo clue decan
que todo lo Lizo por su Verl3o, por sola su voluntad : di-
los rctlentini.anos de los conas y de su genealoga , los pasages
,t'it, ci factci szzizt : que cambien cri los espritus y los cuer-
de la Sagrada Escritura de que abusabais, las diferentes ra-
. los n^eles, los hombres y los animales, initium crea-
pos
mas en que se divida su secta, y errores clue cada una Rabia
tionis donans, expresion digna de notarse. Lo mismo repite
adoptado . Todo lo que l refiere se confirma por Clemente ele
en el cap . 9 y 10 . Tal fue, dice en el cap . 9, la creencia del
Alejandra , Tertuliano, Orgenes, S . Epifanio, por los ex- gnero humano fundada en la tradicion de nuestro primer
tractos que Hicieron de m3uc .. :s obras ele los tcdentizziertzos,
T

padre, y tal es aun la de la Iglesia instruida por los Apsto-


&c. : por consiguiente su relacion no puede ser soll ech os,a . les . Es extrao clue nuestros adversarios no se dignen jams de
En cl lib . 2 , cap . 1 , principia demostrando clue siendo notar cuan superior es esta sublime metafsica de los antiguos
Dios el brimer merci , o el Ser eterno, es por necesidad el ni- Padres la de los hluaofos . De dnde la tomaron sino ele los
co Dios, que nada pudo limitar su esencia, su poder, su co- libros Sagrados? Sin embargo quieren due los filsofo, hayan
nocimiento, ni sus atributos . Que, es un desatino el suponer- sido sus maestros .
le encerrado en el Izlronaa, y quitarle cl conocimiento de 10 Lejos de admitir el sistema ele las emanaciones, como los
que pasa fuera ele su recinto ; clue no ba y Filas razor para valcntinirtnos, le refuta S . Ireneo en los cap. 13, 15 y 17,
admitir clos, tres , o treinta conas , que para suponer mil ; y bajo todos los aspectos en clue pueda mirarse : porque siendo
clue su genealoga esta llena ele contradicciones . Ya se deja Dios un Ser simple y un espritu puro, siempre el mismo
ver que S. Ireneo comprendi muy bien Lis co~c .ecnenci .,s de nada pudo separarse de su sustancia . Habr quien tenga
la idea ele un ser necesario que : existe por s nuisnmo, con- valor para decirnos clue los antiguos Padres no tuvieron
secuencias clue no percibi ninguno de los herejes ni filso- idea de la espiritualidad? La sacaron del dogma mismo de la
fos antiguos, y que minan por el cimiento todos sus siste- creation ; jamas pudo concebirse la una sin la otra .
aras . Tertuliano las desenvuelve del mismo modo en su libro En el cap . 14 sostiene S . Ireneo que los ralentinianos
contra Ilcrin3 ;encs . Peausobre por espritu de contradicion tomaron sus concis y sus fbulas de los autores griegos, de
trat ele justificar (los tres artculos de la genealoga ele los los poetas y filsofos, singularmente ele Platon y de los es-
; pero no se acuerda de refutar las contradiciunes que
collas toicos ; clue no hicieron mas clue cambiar los nombres de los
en esta `encaloga demostr S . Ireneo, ni de atacar el prin- personages, para persuadir clue hablan sido los inventores
cipio fundamental de este Santo Doctor, ciel cual resulta que si de este sistema, y lo prueba completamente . Intil fue por
lo mismo que 13eausobre se cansase en probar que este sis-
hubo conas seres subsistentes distintos ele Dios, estos fueron
tema no era mas que una teologa filosfica, y un puro pla-
criaturas, y no seres necesarios y eternos : y que por consi-
tonismo ; Hist . ciel ILZcuziq . tom . 2, lib . 5, cap . 1, S 11 y 12.
guiente pudo Dios limitar sis gusto sus conocitiliciltos, su po-
S. Ireneo lo haba visto antes due l, y lo habia demostrado
der y su naturaleza .

60 VA.L
victoriosamente . Alas Platon no present los espritus, genios VAL 61
dioses que colocaba en los astros y en otras partes, como fundar las iglesias ; mas estos no principiaron predicar y
escribir el Evangelio hasta despucs que recibieron el Espri
seres abstractos y metafsicos, sino como personages reales y
tu Santo, clue dehia ensearles toda verdad . No es menos
verdaderos : luego Beausobre se halla en la precision de con-
ridculo el imaginar que los Apstoles confiaron la doctrina
fesar que lo mismo pensaron los cale~~tinictnos, Por lo lemas,
de Jesucristo otros sugetos que los Pastores, quienes
Lien sea que estos herejes hayan sacado sus visiones (le Pla-
establecieron para ensear y gobernar las iglesias despees ele
ton, como pretende Beausobre, bien de los filsofos orien-
su muerte . Asi que, debemos buscar la verdad en la tradicion
tales, como sostienen Bruker y Mosheiiu , nunca son menos
y en la enseanza constante ele estas iglesias, y seria preciso
slidos contra ellos los argumentos (le S . Ireneo . Sicnipre se
recurrir ellas y aderirse su dictamen, aun cuando los
infiere que este Padre no fire platnico, porque crey atacar
Apstoles nada nos hubiesen dejado por escrito . Pues bien,
directamente el platonismo en el lidio de refutar los rulen-
esta tradicion en ninguna parte se conserva y anuncia con
tini.anos . mas certidumbre y esplendor que en la Iglesia Romana,
En el cap. 20 y siguientes Hace pal l;able la puerilidad fundada por S. Pedro y S . Pablo, en la cual fue constante la
de las alusiones , por las cuales queran los herejes sacar sus sucesion de los obispos desde los Ap stoles hasta nuestros dias .
conos y sus fbulas de alguno, pasa-es de la Sagrada Escri- Los protestantes que sentaron por principio fundanien-
tura ; demuestra lo ridculo ele su mtodo en argir fundn- tal de su secta que se debe buscar la verdadera doctrina de
dose en el valor numrico ele las letras del alfabeto, coma Jesucristo solo en la Sagrada Escritura sin cousideracion al-
hicieron despues los judos cabalistas . En el cap . 27 y 28 di- guna la tradicion o la enseanza ele la Iglesia, y sostie-
ce que se debe buscar la verdad en los testimonios mas cla- nen que la ele Roma introdujo con el tiempo entre los cris-
ros de la Sagrada Escritura, y no en las parbolas, las cua- tianos una infinidad (le nuevos dogmas, no pueden perdonar
les se puede (lar la explicacion que se quiera . Asi que, ser S . Ireneo el que hubiese establecido una regla enteramen-
indispensable que S . Ireneo no estuviese tan j~reveiii(lo, co- te contraria ; y por eso deprimieron tanto sus talentos y sus
mo pretenden, en favor de las explicaciones alegricas de la obras . Pero sus clamores y acusaciones jamas servirn para
Sagrada Escritura, y si alguna vez se vali de ellas, solo fue minar la solidez (le las reflexiones y discursos ele este Santo
para sacar lecciones (le moral, y no para fundar los doginas, Padre . Qu le serviria citar solo la Escritura contra unos
como hicieron los lierejes . herejes que pervertian el sentido (le todos los testimonios
En el lib . 3 trata S . Ireneo de refutar el subterfugio de que para entenderlos como les acomodaba se atribuian s
los calcntirzianos, quienes pretendian haber recibido su doc- mismos unas luces superiores las (le todos los Doctores de
trina del mismo Jesucristo por tradiciones secretas, ins- la Iglesia, y aun las ele los mismos Apstoles? S . Ireneo
trucciones que solo habla ciado sus discpulos de mayor in- ILi . cap . 2, S 2 . Cmo seria posible confundirlos, sino de-
teligencia . En el cap . 1, 2 y 3 dice que es un desatino cl mostrndoles el plan que habia seguido Jesucristo para per-
suponer que Jesucristo confi su doctrina otros sugetos que petuar en su Iglesia la enseanza de su doctrina? Este plan es
1 siempre el mismo despues de diez y siete siglos, y servir
sus Apstoles, quienes encarg predicar su Evangelio y

f2 VAL VAL (,3


siempre ciel missmo modo para rentar los herejes de cual- nes msticas, alegricas, ni arbitrarias parecidas las cae los
quiera secta que scan . valentiiiicirzos, ni se funda en otra cosa gtte en el sentido li-
En el cap . 5 y siguientes hace ver S . Irenco que nues- teral del texto sagrado .
tros cuatro Evangelios, que son los iillces Evangelios autn . El li1a . 5 es una consecuencia del anterior, y en el conti-
ticos, y los (lemas escritos de los Apstoles contienen una nua S . Irenco probando con testimonios del Nuevo Testa-
doctrina diametralmente opuesta la de los valenlinictnos . mento los diferentes artculos de nuestra f disputados y con-
Nos ensean conocer un solo Dios clue todo lo cri por su t tradecirlos por los Herejes .
Verbo, un solo Jesucristo, hijo nico ele Dios, verdadero Despues de este analisis no tememos preguntar los mas
Dios y verdadero hombre, y que naci de la V1r` .;en I~Tara, osados crticos si los argumentos de S . Ireneo contra los va-
r r
y un solo E .'plrlttl Santo, Dios y Seor cono el Padre y el lentitziciizos son frvolos , incxac ;.os y dbiles , si estos herejes
Hijo . ciauestra clue la misma fc y la misma doctrina ense- estaban en estado de deshacerlos y si los que se creen en
aron los profetas del Antiguo Testamento, de donde infie- nuestros digs iras s,'ihios clue todos los Padres, sern capaces
re que fueron enviados inspirados por el mismo Dios que ele di (unirlos mejores? Dirais sin duda que este pequeo
dcspues envi su Iiijo unignito para instruirnos ; y no por nt`imero le verdades est escondido en tina infinidad de cosas
un espritu enemigo ele Dios, como decian los l'crlctttinictttos . accesorias . Enhorabuena ; pero era posible obrar de otro
Refuta de cuando en cuando las ol)jeciones ele sus adversa- nodi, escribiendo contra cinco seis sectas ele unos herejes
rios, y las falsas interpretaciones que daban las profecas, que no convenan en el fondo ele su sistema, y que variaban
En el lib. 4, continua demostrando que hay una perfecta lo accesorio hasta el infinito? Eu toda sn obra jamas pierde
conformidad entre cl Anti`,ico y Nuevo Testamento, ele lo ele visa ~ . Irenco que tenia que probar la Laxidad ele Dios,
cual resulta que un mismo Dios es i` . mnente Autor ciel su poder criador, su providencia general siempre sia y c-
uno y ciel otro : concilia los di~erentes lu ares que tenan aI- n~it~a cn habetl ios c,i-i~ct .-a !o las laces ele la revelation, 7
guna oposicion en el concepto ele los Herejes, v refrita sus en la obra de la redencicn y salvacion (le los Hombres .
acusaciones contra los Santos P ersonages ele la ley anti lna y Tal vez volverui su ordinario subterftuvgio, diciendo que
r este Santo Padre no entendi bien las opiuicues de los valen-
que tambicn repiten los incrdulos de nuestros dios . Se fun-
da principalmente en la conducta (le Jesucristo : este Divino ttit .cettos . ero l, ii)!sn)o nos asegura clue c :sput mas ele una
Salvador llama constantemente Criador su Padre, le di vez con ellos, lib . 2, cala . 17, nm . 9 . Por consiguiente es-
conocer los Hombres como el nico Dios, el mismo clue taban estos sectarios en circunstancias de explicarse y contra-
adoraron los Patriarcas, y de quien recibieron sus inspira- decirle, si falsamente les hubiese atribuido algue error . Ter-
ciones los Profetas, y declara que sus orculos se curriplieron tuliano, Clemente de Alejandra y S . Epifanio les atribuyen
en su persona . Lejos ele destruir 1? ley y los Profetas, vino i las mismas opiniones que S . Irenco . Este escribi en las Gu-
demostrar la verdad ele estos, y coufirmc la ley moral del las, Tertuliano en Africa, Clemente en Egipto y casi al mismo
Declogo en todos sus puntos . Aunque es bastante larga esta timpo . Acaso se confabularon para engaar de tuca misma
discusion, S . Ireneo no ech mano en ella de las explicacio- manera, se engariaron ellos por ilusion? Clemente haba

64 VAL VAL 65
ledo los libros de Valentino, porque los cita, y refiere lar- brios en sus obras y en las disputas cjue tenan con ellos :
gos fragmentos ele Teodoto que fue uno de los discpulos ele lue,,o es culpa de los sectarios sino se explicaron con toda la
Valentino. Orgenes contiene muchos extractos del Comenta- claridad quee desearan los crticos modernos .
rio de IIeracleon sobre el Evangelio de S . Juan Grabe ; S1ri- Nos preguntarn cmo pudieron los ccalcntinianos y
cil . Ilccretx sec. 2 . Seria imposible clue S . Ireneo explicase tan otros gnsticos hacer proslitos enseando tinos errores tan
por menor las diferentes opiniones ele los gnsticos, sino absurdos? S . Ireneo y Tertuliano nos lo manifiestan : pintaban
hubiese leido sus obras. los Pastores ele la Iglesia como unos hombres ignorantes,
Nada sirve todo esto para convencer nuestros adversa- dbiles incapaces (le entender la verdadera doctrina ; pon-
rios . "Yo no puedo creer, dice Beausobre, que Valentino dcrahan las superiores Inces (le los maestros que pretendian
fuese tan loco que se f`urase clue las pasiones, que no son hab(-rk)s instruido ellos, afectaban un aire misterioso para
mas que modificaciones de una sustancia, fuesen sustancias excitar la curiosidad, protnctian explicarse con el tiempo
con unas el_uridad, h :o i .ur esperar sus proslitos que bien
reales Jamas creer que unos filsofos, y sbios filsofos
pronto sal)riau mucho mas que todos los Doctores, y les en-
pensasen de una manera tan absurda y contradictoria ."
cargaban ur secreto iuv-iolable . Citaban al acaso algunos tes-
Dist . del llan.iq . lib . 5, cap . 1,y 11 . Podia este crtico creer
timonios ele la Escritura, y torcan su sentido, etc . Este ma-
todo lo que se le antojaba, y llamar grandes filsofos una
nejo fue propio (le los mas ele los herejes, v no les ha salido
multitud de insensatos : tal era su obcecacion . Segun M, los mal los fun,ladior,-s del lrrotestantisino, Nada es mas inin-
hercj ;cs fueron incapaces de en-erar absurdos ; pero no hay teligibie q,te los comentarios ele los zvcilciitinianos sobre los
un Padre ele la Iglesia quien no se los atribuya pesar (le 1J~au cli ~ y grant> estaban, tanto mas admi-
su autoridad, bien sea por mala f, por falta (le inteligen- racion prodtu~ian eu los talentos sul,erIciales . Y seria esto
cia . Este fanatismo de Bcausobre se parece mucho al de los menos de admirar, si se consi lora .*. hasta qu punto lia-
valenitiniCmOS . bia cegado y pervertido los hombres la filosofa de los pa-
Mas moderado Moslreim, se contenta con decir que los ganos .
antiguos Doctores, engaiados por la diferencia de los nom No hablaremos de la moral (le los sectarios, aunque sa-
bees dividieron nralameute una secta en muchas ranvis : que bemos que era la misma que la de los otros gnsticos : yea lo
se pus de dudar si siempre nos instruyeron en la verdadera hemos expuesto en su lugar, hicimos ver sus perniciosas
naturaleza y sentido de las opiniones que explicaron ; hist. consecuencias S . Ireneo nos asegura que muchos enseaban
E'cclc .s . si,, . .Ii, part . 2, cap. , 18 . Nosotros repetimos que una moral detestable, y no se puede dudar que muchsimos
no es' defecto por parte de- los Padres el que en una multi- la segnian en la prctica ; pero los antiguos no nos dicen
en
tud de raciocinadores, de los cuales unos dogmatizaban en qu se distingua el culto exterior de estos herejes ciel de los
Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar iluminados, ortodoxos . De cualquier modo clue hubiese sido, las opinio-
no hubiese dos que absolutamente pensasen ele un mismo nes y conducta ele las antiguas sectas nos clan mar` en para
modo, que perseverasen largo tiempo en unas mismas opi- hacer reflexiones de aras importancia que las crticas obser-
TO1I0 x.
niones, Los Padres solo podian saber lo que decian estos sec- 9

66 VAL
vaciones de los protestantes. Perdnennos si mas de una vez VAL 67
tenemos que repetirlas . tido de estos libros, cada partido pretendia ver en ellos sa
1 .11 Estas Herejas son tan antiguas como el cristianismo,
propia doctrina, y por consiguiente estos libros no eran ap-
y suben basta el tiempo de los Apstoles : sus gefcs ningun crifos ni desconocidos . Aun cuando los Herejes hubiesen te-
respeto profesaban los discpulos ele Jesucristo porque los nido con el tiempo la osada ele inventar otros, los Doctores
tenian por ignorantes, sin la mas mnima tintura de filoso- cristianos no se dejarian engaar con esta impostura . Se re-
feririan al testimonio ele las iglesias fundadas por los Aps-
fa, y que no hablan sabido entender el verdadero sentido
toles, que habian recibido de su mano nuestros Evangelios y
de la doctrina de su maestro . Mas si estos iluminados negaban
no otros, como autnticos inspirados por Dios . Tal es la
la inteligencia los Apstoles, no por eso dudaban de su
regla que sirvi para probar la canouicidad de todos los li-
buena f, ni refutaban su testimonio en cuanto los hechos
bros ele ambos testamentos .
y realidad ciel nacimiento, predicacion, milagros, muerte,
3 .a Cuando los incrdulos dicen que en los tres primeros
resurrection, y ascencion (le Jesucristo . Confesaban que todo
siglos se estableci el cristianismo eu las tinieblas, sin saberlo
esto haba sucedido en la apariencia, y de consiguiente no
el gobierno y los nlag istrados de Roma, manifiestan una ig-
sostenan que fuese falso ; que los Apstoles y Evangelistas norancia profunda de lo clue entonces sucedi . Se disputaba
hubiesen engaado, ni que la historia que nos dejaron es-
sobre la doctrina cristiana en Roma, en Africa, y en todas
crita fuese fabulosa . Si hubiese alguna prueba algun testi- las provincias del Oriente : Celso se lo eclia en cara los
monio contrario, algue medio ele atacar la narraeion de los
cristianos, y deponen favor de esta verdad todos los mo-
Evangelistas, no dejaran estos sectarios de aprovecharse de numentos de la historia Eclesistica . Es imposible que estas
l por el interes de su sistema ; y una vez que no lo hicie- disputas no fuesen ruidosas, y dejasen de llamar la atencion
ron, es preciso que los hechos publicados por los Apstoles del gobierno . Lejos de escandalizarnos por estos debates, ben-
fuesen de una notoriedad indudable ; y si son verdaderos, decimos la Providencia por haberlos permitido, porque
est demostrada la divinidad del cristianismo . sirven para demostrar que el cristianismo fue examinado des.
2 .a Tambien se infiere que la autenticidad de nuestros de su principio con ojos crticos y malignos : que se discu-
cuatro Evangelios estaba universalmente reconocida, porque tieron sus dogmas, su moral, su culto, sus ttulos y monu-
los gnsticos no negaban que hubiesen sido escritos por los nmentos, y que nadie pudo abrazarle por ignorancia y sin
cuatro autores cuyos nombres llevan su frente . S. Ireneo un perfecto conocimiento de su doctrina .
asegura que los vcrlciztinianos adinitian singularmente el de 4 . Los errores groseros de las diferentes sectas de los
S. Juan, y esto se prueba tambien por los comentarios de gnsticos demuestran los importantes servicios que hizo al
ileracleon sobre este Evangelio . Probablemente le daban la gnero Humano la filosofa, y los maravillosos conocimientos
preferencia porque habla sido escrito el ltimo de todos, y . que le debieron sus sectarios . Por eso podemos nosotros juz-
porque S . Juan refiere mas largamente que los demas Evan- gar si S . Pablo tuvo motivo para despreciarla, llamndola
gelistas los discursos del Salvador ; pero no sosterrian que los demencia, y previniendo los fieles que desconfiasen ele sus
otros tres fuesen libros supuestos . Se disputaba sobre el sen- doctrinas . Es un hecho cierto que el cristianismo no tuvo

68 VAL VAL 69
mayores enemigos que los filsofos , quienes combatieron con- protestantes sostienen que hubo en todos los siglos en el seno
tra esta santa religion por espacio tic casi trescientos aos,
ele la Iglesia un cierto nmero ele partidarios secretos de la
sin querer abrir los ojos la luz ; y muchos q ue parccia se verdad y que no se atrevieron declararse ni hacer profesion
paulan convertirlo, emprendieron la variacion de su doctrina pblica de ra creencia : llamaron (lepues su socorro les
sustituyndole los delirios sistenltices que los hablan infatua- maniqucos, albl Cn CS, valdenses, b(lsitas, y WIClefitas rebel-
do ; y cuando vieron que sus astucias, sofismas y escritos ele eles corno ellos contra la doctrina (le la Iglesia . Los gnsticos
nada servan , se contentaron con atizar el fuego de la perse- hacan vauielad de sus conocimientos filosficos , prefcrian la
cucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no faltaron al- autoridad (le los filsofos la (le los Apstoles y sus discpu-
gunos mas juiciosos y Honrados que abrazaron sinceramente los ; y los pretendidos reformad n'es ostentaron con fausto la
el cristianismo y fueron sus apologistas, y predicadores de la erudicion clue hablan a(lquirido con el estudio (le las lenguas,
doctrina ele Jesucristo, demost a ~ do que esta cra tina filoso- de la crtica , de la historia , y de la literatura : se creyeron
fa infinitamente mas sabia y mas cierta que la duc habian superiores afn en materia de teologa no solo al clero queen-
enseado los mayores talentos del paganisulo . Tales fueron seriaba en aquella poca, sirvo tami~ien :i todos los doctores ca-
S . Justino, Atengoras, Taciano, Ilermias, S . Irenco, S .Te- tlicos (le todos los siglos . Sin embargo la enseanza pblica,
filo de Antioqua, Orgenes, Clemente de Alejandra, &c . La constante y uniforme de toda la Iglesia, prevaleci contra todos
mayor parte ele los sistemas filosficos quedara sepultada eu los esfuerzos de los antiguos herejes, y en vano la atacaron
las tinieblas del olvido, sino fuera por la reftitacion (le estos despues las lemas sectas mas recientes, porque se sostiene
Padres . Fn el da al`tunos censores ettravagantes reprueban el siempre , y persevera como en el siglo ir . Este fenmeno bas-
que hubiesen batido los filsofos con sus propias armas . ta para que conozcamos donde se halla la verdadera doctrina
5 . Fl empeo de los protestantes en querer justificar to- de Jesucristo .
doslosherejes expensas de los Padres (le la Iglesia, demues- VALFSIANOS . Antigua secta cuyo orgen y errores son
tra que el carcter ele la hereja es siempre e] mismo, y que poco conocidos : S . Fpifarrio ]race mencion de ella en la lie-
no vari en el discurso de diez y Siete Silos . LI que lo mire reja 5U, y dice que Babia estos herejes en la Palestina , en
(le cerca se convencer de clue no hay gran diferencia entre el territorio ele la ciudad (le Fila(lelfa, al otro lado dcl J or-
la conducta (le los gnsticos y la ele los protestantes . Los pri- dan . Llevaban algunas opiniones de los gnsticos, y tenian
meros, en virtud de las luces superiores que se atribuan, se otras mny opuestas . Lo que se sabe es clue cran todos eunu-
preciaban de entender y explicar mejor el sentido ele la Sa- cos, y que no qucrian otra clase de hombres en su sociedad .
grada Escritura, que los pastores ele la Iglesia catlica ; y los Si admitian algunos, les ]-~robibian el comer carne basta que
segundos pretenden el mismo privilegio por el auxilio ele tina ce rnutilaban, y entonces les pcril?itran toda especie (le ali-
gracia del Espritu Santo, duc tienen siempre en su mano mento ; porque desde. acere] instante los crean libres de los
todos los individuos del protestantismo . Los calentimanos ci- nnoviillientos desarreglados (le la carne . Tanrbien se crey
taban en apoyo de sus comentarios una tradicion oculta y que solan mutilar' violentamente los pasageros ; pero este
hecho no es probable, porque los pueblos vecinos se
conservada entre un pequeo nmero de iluminados ; y loa hu-

70 VAL VAR 71
bicran arruado contra ellos, y los hubieran exterminado . ma de benedictinos hecha por S . Juan Gualberto, y aprobada
S . Epifanio coloca esta hereja entre la de los noecianos y la de por el Papa Alejandro II en el ao (le 1070 . Torn su nom-
los novacianos, por cuyo motivo se presume que ya exis- bre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el obispado de
tia hcia el aiio (le 240 ; pero no pudo extenderse mucho, ni Fiesoli , y distante ele Florencia media jornada . S. Juan Gual-
subsistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l' IIist . Eccles
. berto , monge ele S . ?lliniat , se retir aquella soledad con
tom . 3 , pg . 202 . algunos ermitaos, fund un monasterio con la regla de S . Be-
VALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la dicesis nito en su primitiva austeridad , y aadi algunas constitu-
de Langres, cuatro leguas de Chatillon sobre el Sena en una ciones . Tom con sus religiosos un hbito de color ele ceniza,
horrorosa soledad . Es cabeza de su con , regacion , aunque poco recomendndoles mucho el retiro, el silencio , y la pobreza.
considerable, y es una rama ele la rden ele S . Benito : los re- Muri en 1013 , y tuvo el consuelo ele ver antes de su muer-
ligiosos llevan cl habito blanco . Es muy probable que fac fun te doce conventos de su instituto . Dicen que fue el primero
dado fines del siglo Zii por un religioso llal .naco Guy, de la que recibi legos , cuya prctica siguieron las domas rdenes,
cartuja ele Lngnti . y con el tiempo fue cansa de algunos abusos .
VALLE DL LOS ESCOLARES . Monasterio en la dicesis VANA OBSERVANCIA . Vase . Observancicc Religiosa .
VARA . En la Sagrada Escritura tiene diferentes significa-
de Lt : ,~rcs, cerca ele Chaumont en Bassigny, y antes cabeza
ciones : en el cap. 30 del Genes ., v . 41, significa la caa de
de una conregrtcion ele cannigos regulares del rden de
un rbol : en el cap . 9 del E'vang
, de S. Luc . el Easton (le un
S. Agustiu . hacia el allo (le 1212 Guillermo Ricardo, y al-
pasagero : en el Salm . 22 , v . 4 el cayado de tin pastor ; y
gunos otros doctores ele Paris, disgustados ciel mundo, se re-
en el Salm
. 88 , v. 32 , los instrumentos ele que Dios se vale
tiraron aquella soledad con permiso del Obispo ele la dice-
para castigar los hombres . En el cap. 5 de Ester v . 2, sig-
sis . Muy pronto los siguieron muchos estudiantes ele la ni- nifica un cetro smbolo de la autoridad : en el cap . 11 de
Versidad, y ele alii le vino el nombre ele valle de los escolares .
Isaas, v. 2 , un renuez :o, el hijo ltimo ele una familia : en
Se aument bien pronto, porque segun la crnica de Albe-
el Salan . 73 , v . 2 , los restos ltimos descendientes de una
rico en menos de veinte anos ya tenian diez y seis conven-
nation . Por las circunstancias en que se usa esta palabra f-
tos . S . Luis fund el de Santa Catalina en Paris, y otros, asi
cilmente se puede conocer su -verdadero sentido .
en Francia como en los Paises Bajos . El prior general (le VARIACION . Mudanza erg la doctrina . Todo el mundo
esta congregation consigui ele Pablo III la dignidad de abad
conoce la historia que escribi el sabio Bossuet sobre las ca-
para s y sus sucesores . Desde el ajo, de 16 .53 , se reuni este riaciones de la doctrina de los protestantes . Esta obra fue re-
instituto la congregation ele cannigos regulares tie Santa
cibida con aplausos por todos los catlicos, goza y gozar
Genoveva . Vase Gadlict Christ, torn . 4 . Los Padres Martenne
siempre del mismo aprecio, porque nada sostiene sin slidas
y Durand, benedictinos, publicaron las primeras constitu- pruebas . No se puede leer sin llenarse de asombro por la in-
ciones de este monasterio, que sou instructivas y edificantes .
constancia (le los protestantes en su creencia desde su primer
Vase el Vierge Literario, tom . 1, part . 1 . origen
. Vemos que los pretendidos reformadores principia-
VALLUITBROSO (Orden de religiosos de) . Es una refor-

72 VAR
ron romper con la I`'csia catlir7 sin saber ele cierto si su VAR 73
otras tantas variaciones en la je. Lo mismo se debe decir de
doctrina era verdadera l'alsa , cul era la I~inion clue de-
todos los demas formularios de doctrina, compuestos por los
blan seguir, y clue era lo clue dcbiau creer . El mico princi-
luteranos calvinistas .
pio invariable entre ellos lue siempre que era preciso contra-
Luego para convencer ci la Iglesia romana de haber varia-
decir la Iglesia'r11m1uz cualquier precio .
do en su f, era preciso alegar decisiones contradictorias sobre
Los protestantes cono . ieron to : la la fuerza ele este argu-
un mismo dogma por concilios generales particulares general-
mento, y la necesidad ele satisfacerle . Pensaron cens nitro
mente respetados por los catlicos . Era preciso demostrar que
esli7l'I :utidosC probar que no sieinprc lla sido una misma la
los Padres que hablan tenido un modo ele pensar distinto del
doctrina ele los Padres ele la Iglesia , clue variaron de opinio-
que se sigue hoy, lo propusieron coleo un dogma ele f, ele
nes en muchas materias, y que muchas veces no fueron de
clue no era lcito separarse . Tenian que hacer ver que cuando
Lina 11113111,1 01)1111011 sobre al : linos 11 :Itlti), dC pl'aCU 'a 0 pic
los Padres no fueron de la misma opinion, miraban como he-
creencia . Pata hacerlo ver compuso Besriage su Listoria ele
rejes los que no pensaban del mismo modo, y se separaban (le
la giesicr. en clos tomos en folio ; Beansobre y otros sostuvieron ellos, temiendo arriesgar su salvation . Deban probar que los
lo rnismo, y se lisonjearon de haber probado este hecho has-
puntos de doctrina que hoy se creen en la Iglesia catlica co-
ta la evidencia . po artculos de f, son contrarios al dictmen uniforme ca-
Pero esta apologa solo produjo alguna ilusion en los ta- si unnime, de los Padres . Ninguno ele los protestantes lo con-
lentos superficiales, (lue principiarotl perder de vista el sigui ni siquiera se atrevi emprenderlo .
punto Cil enestion . Para probar clue los t>l'otestantcs variaron Mi veces se les ha dicho que el sentimiento particular
en su fc, no cita Bo-suet cl parecer de alguno . doetores de sus de clos tres Padres no es una decision, ni una tradition
diferentes sectas, sino sus core ; ' . i rrze ele fi ; , y las cleci .~i , ,1,es ni un dogma de f, singularmente cuando es contrario al ele
de sus snodos . No atendi las cuc-tiones (arce podiau pare- otros muchos doctores igualmente respetables : que la Iglesia
cer indiferentes d la f , sino los artculos que miraban co- catlica nunca crey que debia seguir semejante dictnlen :
rno mas esenciales los protestantes, que eran en su dictamen que como nota Vicente de Lerins en el siglo v, una tradition
otros tantos motivos suficientes para separarse de la iglesia un artculo ele f es lo que euseliaron la mayor parte de
romana , y fueron entre ellos mismos causa (le cismas, ele di- los Padres en todos los tiempos y paises : quod ab onmi us,
vision y de romper toda fraternidad . quod rwi.grre, quod seinher . No importa ; como les interese
Nos limitaremos un solo ejrrnlllo . Guando los Intera- los protestantes suponer lo contrario para engallar los in-
nos presentaron su confesion c/c fc la dieta de Augsburgo, cautos, es bien seguro clue jams desistirn . Vase tradicion .
crean que la doctrina contenida en ella era la verdadera doc- Si las confesiones de f compuestas por ellos con todo el
trina de Jesucristo, no lo crcian : si no lo crean , fuc'l'on aparato posible, si las decisiones de los snodos que tuvieron
unos impostores, presentando esta doctrina como nn elativo clue suscribir todos sus doctores, si los formularios de doctri-
justo para separarse de la Iglesia romana . Si lo crcian, todas na puestos corno ele f y mandados con penas aflictivas, no
la, ((r : UZC10lrf<' que hicieron eu esta confcsion de fc fueron bastan para ensearnos lo que creen no creen , de qu;
yo x. 10

74 V A P,
VAS 7,
modo podremos saber si tienen al guna creencia, o si nada texto, se vio que muchsimas eran minuciosas, iuclilcrentes,
creen ? y que nada varan el sentido de los pasages ; que aunque al-
VAla- LATES . Se cl este nombre al diferente modo ele leer, g uuas alteran la signi icacion , solo es en objeto de poca im-
las diferentes lecciones que se hallan en diferentes ejem , portancia, y jams en niateriasdc dogma . Se observa que en
liares impresoso manuscritos, bien sea del texto de la Sagra- estos casos la leceion Comma puede ser la mas segura , y clue
da Escritura de sus versiones . lejos de dudar sobre la autenticidad integridad del texto,
Uu libro muy antiguo de que se sacaron una ini tiolad estas zcrriedcxcles la prueban inveneiblernente .
rle copias, es casi imposible que no tenga algunas variacbiics Lo mismo sucedi con las Z'rn ictntes del texto hebreo com-
horque la atencion de los copiantes nunca pudo ser tars eNac- piladas por el doctor Kennicot con toda la exactitud posible :
ta que evitase hasta los menores defectos : as cuantas teas co- anunci que Babia atgnnas muy importantes ; pero desunes
pias haya, mas variantes dcbcn encontrarse . Esto sucedi con que se ininrimieron, son muy pocas las que variar notable-
las ollras ire los autores prof+nos, lo mismo que con las de los mente el sentido, y merecen la atencion de los telogos . En
Sa grados . llay tambien aquella especie de faltas que aunque el prospecto de tall inmenso trabajo hizo el autor una obser-
fueron hechas ele intento , deben calificarse ele inocentes, co- vacion que no es ele despreciar, y es que cuanto mas antiguos
mo cuando un copiante varia una palabra antigua en otra son los manuscritos hebreos, tanto mejor se conforman con
moderna mas conocida, cuando puso en cl texto una nota lag antiguas versiones y con cl Nuevo Testamento. Por lo
explicacion que estaba al ruargen, cuando crey cue lsai ;ia mismo tenemos todas las razones para presumir que poseemos
una falta de escritura en el ejemplar que copiaba y opino el testo hebreo en toda su pureza, y que la . osada corr que
corregirla, 8:c. alguno, crticos le simpOllen defectos, no es Url ejemplo clue
Por muchos (,ccrictntes que se hallen cii los nial<uscl- itos de deba seTtrirse .
muchos autores griegos latinos, esto no impide clue tenga- Aull hay motivos mas poderosos para culpar la temeridad
nlos cont anza en las ediciones, que costo tuncbo traba ;o de alg ;in s protestantes que nunca dejan de sospechar adi-
ciones , lnterpolacioncs, O Z'ar anicS en el texto de los auto-
corregir . Al contraro, cua~lto mas se confrontan los ma-
nuscritos, mas se corrigen SUS faltas, y estallios m_as seguros res, errando no se conforma con su modo de 1 ,erlsar . Si fuese
legNiu este nli'totlo, no podramos tener confianza en nin-
ele conseguir puro y completo cl texto del autor . No aicar .-ra-
g uno do los ni unalentos antiguos ; y si se admitiesen en los
nios porque ciertos ertice~ gclisquillosos of inan lo contrario
tribun - rics, do- naca servician los ttulos de nuestras posesio-
respecto a los libros de la Sagrada Escritura .
nas . Cualquier tiro que se llaga ele este mtodo, solo servir
Cuando cl doctor Mill, teio2o ingls, dcspue- de haber
para introducir el pirroni,mo histrico . Vase Crtica .
comparado muchos ejemplares griegos del Nuevo Tcst :an ca-
V 1SO . sta palabra tiene diferentes signikacioncs en la
to, recoa,i todas las variantes, y las anunci cn nmero cl
Sagrada Escritura . 1 . llablando del tabernculo, y del tem-
mas de 30,d0r0 , se crey ele pronto que la autenticidad del
plo significa todo lo que se ; nardaba en l, bien sean orna-
te.. .' :to sufriri a al un descalabro, y algunos Incrdulos ya con-
rllcutos, otras cosas para cl servicio del culto divino . Eu cl
taban el triunfo . Pero luego que las imprimieron al lado ciel

76 VAS VAS 77
mismo sentido significa los ninehles de una casa en el cap, 12 VASOS SAGRADOS, Se llaman asi los que sirven para
de S. -Mat . v. 29 . 2 . rasa psana, vasa ccntici, son los ins- consagrar y reservar- la Eucarista 'como las patenas, los c-
truinentos de msica de toda especie . 3 .' S . Pablo llama lices, los corones, los pisides , &c . No se les 'emplea en este
nuestro cuerpo un vaso . "Llevamos, dice, la gracia de Dios uso sino despnes clue estan benditos y consagrados por el
en vasos quebradizos" ; Ej)ist . 2 a los Corint . ., cap . 4, v . 7 . obispo con oraciones y unciones. Esta prtica es muy antigua,
"Es preciso, dice , que cada uno sepa poseer su v m o en ta porcine va la vemos en el sacrainntario de S . Gregorio edi-
santidad" ; 1 Eilist . c los Tcscrlons cap. 4 , v . 4. 4. Querien- cion de Menard, pg . 154 ; y 55 . Pero este Pontfice no fue
do Jacob decir que sus dos hijos Simeon y Lev eran unos el autor, sino que hizo redactar y copiar el sacramentario
guerreros feroces injustos, los llama nasa inigrritatis Lcllc,n- del Papa Gelasio escrito en el siglo v, ni dice tampoco haber in-
tia ; Cenes . cap . 49, v . 5 . 5 . En el Salva . 7 , v . 14, las flechas ventado las oraciones y ceremonias que contenia . S . Celestino
mortferas se llaman instrumentos de la muerte nasa mons . principios del mismo silo escriba los obishs de las Gao-
6.1 Esta misma palabra sigui y--a tanibien una persona (le quien las diciendo que las oraciones sacerdotales eran de tradition
Dios quiere servirse, como de instrumento para la ejecnciotr apostlica, y que eran uniformes en toda la Iglesia catlica .
de sus designios ; tlcelc . Alaast . cap . 9, v . 15, dice Dios clue Los vasos consagrados al servicio de nuestros santos mis-
S . Pablo es un vaso de eleccion, mas bien un instrumen- terios no detn emplearse en usos profanos, ni es lcito los
to que escogio para llevar su nombre las naciones-l .. ;r mis- legos tocarlos, ni aun los simples clrigos, no ser con li-
to A ostol llama vasos clc naiscricordia y vasos de gloria los cencia del obispo ; pero e concede esta licencia por consert-
que Dios se digna llamar la f, 9, vasos de clera, vasos de g- timiento tcito a los sacristanes, y aun ]as sacristanas en
nominui los clue Dios deja en la infidelidad . En la Eilist (t las comunidades ele monjas . De este modo manifiesta la Igle-
los Ronz. cap . 9 , v . 21 y siguientes si Dios, dice, quericnc .o sia su respeto al cuerpo y sangre ele Jesucristo clue cree real-
mostrar su clera y hacer ver su omnipotencia sufri con mente presente bajo los smbolos Eucarsticos . Los protes-
lucha paciencia los versos de clera preparados para la per- tantes que no lo creen asi, ponen 'log vasos'due sirven rara
dition &c ." En esto no quiere decir que Dios los cero por ira, su cena en el mismo rango que los que sirven para las co-
y que los prepar de intento para perderlos, sino (tic ellos sas mas viles y despreciables ; y tratan de supersticion las Len-
mismos se decidieron perecer . De lo contrario tampoco se- diciones y consagraciones de la Iglesia romana . Dicen dite
ria cierto que Dios los sufri con mucha paciencia, para nmos- es un absurdo el pensar que las ceremonias pueden comu-
trar sit poder . Dios no hace ostentacion de 'su ontttipoten- nicar un vaso ninguna especie de lantidad, igualrrerte que
tia condenando los malvados, sino convirtindolos y s al - un mueble, un cuerpo cualquiera . En el artculo Coit .
sagracion hemos probado lo contrario con testimonios ex-
.vndolos . Asi lo explican S . Juan Crisstomo en la I'onnil . 1(6
sobre la. RJaist. c los Roan . nm . 8, Op. torn- 9, pg . 6 16 9 presos del Antiguo y nuevo Testamento, hicimos ver que
Orgenes sobre la Eilist. ct los Rom . lib . 7, nm . 16, tom . 4, ]os protestantes, que no cesad de remitirnos ]a Sagida
lgt, . 62 .`i ; y S . Pasillo 0p. tom . 2, pg 77 ; como tanrbieu Escritura, no la consultan en esta na`ateri, ni hacen cas de
lo que dice .
S . Agustn ad Sim clic . lib . 1 , nam. 18 , tom 6 , col . 99 .

73 . V EL
YE-i~ 79
VELO. Pedazo de crespon tela, ligera que cubre la ca-
imitar sn put'ez-. N--cciis'etncian es's razones Terttilian ,~r"
beza y parte del rostro . El, uso de tenir la cabeza cubierta o
donde hay gloria, dice,, l ia r vatudad, inters , violencia y :
descubierta en los templos no fige igual en diferentes puebles,
debilidad : l'virginidad violenta r' por necesidad es el ma
iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ; pero la cos-
nantialde todos . -losriniens Clemente de Alejandra--opina
tumbre mas general entre los anti~~u,os fue clue lus .,acerclutes
ba que- las 'jvenes debi n ' estar nbic-rts con nn-slo Cil el'
ejerciesen sits funciones cubriendo la cabeza con la falda de templo como las ciernas mageres para no escandalizr' los
su tnica, para que estuviesen nnettws < istraidos, y -no pudie- justos . hay algunas provincias en Francia donde las jvenes
sen dirigir libremente sus miradas d~reeha izquierda . no van la Iglesia sino coti un velo blanco, y las mageres
Cornelio L(piclc y otros obscry,aii que entre los judos los con velo .negro .
sacerdotes no oraban, ui saci d. ;aban con la cabeza dc-scubier- Entre nosotros tomarel velo s l acerse'religiosa-, -porque .
ta en el tabernculo y cii el tenI1)l :-), sine que la cnhrian con
e s una 5etial o distintivo-de a-quel estado : y'esta costnn ;l-r - e>
una tiara , que era uno de sus orit_t ;ur aros . r es tan antigua, que por lo menos viene del siglo Iv . En- la -
1
Etr cuanto las coat mares modernas, refiere el sabio Ilist (le la _kerf -l . cic las Inst . tom . 5 en 12 . , p g . 173, have
Aseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia con la ca- una memoria que prueba que la reeepcion del celo nunca se'
b ( , / ,I cubierta . clue lo mismo I a c el de A!ejaucita ccn .o tam- segar de la profesion religiosa ; Y que ninguna doncella se`
birn los cnonges-de, S . Antonnio, lOS cophtos, los abisinios, y ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus votos, sien -
los sirios l;ero-c_-to ro es extratioentre los orien- do el obispo quien celebraba esta ceremonia .
tales, clue jam s descubren su cabeza . En cuanto al Occiden- La edad en que eran admitidas tornar el velo Vari hti
te, sabemos que es urea serial d,a respeto el descubrir la ca- diferentes siglos . [kciael-ao de, 11(19 S . Ilug,o, abad de Clin
beza en presencia cie una ~crsona gi,i1 , ii .e quiere l ;on- ni , recomendando sus sucesores cl monasterio (le 3larcig`ny
rar, y pareci mais decente clue los sacerdotes c}cseml_eiiaseu clue habla fundado para rdi` io ;,ns, les exhorta , qu,ei,no ad- :
sus funciones con la cabeza descubierta . mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios . Doscientas
En Orden al comun de los licles, declara S . Pablo que despues en tiempo ele Felipe cl-Largo se cita un clespaclio ele)
los hombres deben orar cara descubierta , y que las mue- uo de 1317, por cl cual pi rec, que--a .lgunas veces- sc ;c1ab<
res estn cul ;icr tas en los temples ; Tlz<st . 1 c les Cci it~t . el celo las nias (le odio aos, aunque 'no , reeibiatr la Len`-
cap . IL, v. 10. En Africa las mugcres ya iban cubiertas J11,1 dicion solemne por la cual se reputal :a 'clue se -li bn para
IgIe la en tiempo de Tertuliano : se hernutia las jvenes siempre la vida religiosa : por eonsi`uieiate el velo no pro"
que . fuesen sin zrelo, y las lisonjeaba este Privilegio ; pero dncia en ellas una obligacion irrevocable . Lo mismo sucede
Tertuliano sostiene clue era un abuso , y sobre este objeto en el (lia con el velo hlancot que toman- las novicia's ; q_u.e no
compuso su libro de . Vif itz?brts zclrmcl,'s. Los que tomal - an es liara ellas una obli`raeion, hast'gt~e pr la profesion - so-
su defensa decian que este era un honor que se deba la lemne de los votos quedan para siempre obligadas la vida
N irginiElad , que aractcrizaba la santidad de las vrg(nes ; y
religiosa . Vase Obleztrts.
que siendo notables en los tcnsi)lcs, invitaban los ;lemas - VELO DEL TE-31PLQ ., E n
el de Jerusalemm habla .=un velo de

80 VE i,
una tela preciosa pendiente ele dos columnas, que separaba VEN $1
el santuario sancta sarzctorum, dentro del cual estaba el derecho ejerci este acto de autoridad? Los mercaderes, di-
arca la alianza, ciel resto del recinto llamado santo : estaba, cen, eran irreprensibles, y solo se colocaban en el templo
pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes . . Este es el velo : para la comodidad del pblico : Jesus di en aquella ocasion
que se rasg de arriba abajo al tiempo de la muerte de Jesu-' un ejemplo escandaloso de ira y de trasporte . Algunos aa-
cristo ; . S. Mat. cap . 27, v . 51 . den clue entreg al pillage el dinero y las mercaderas.
Esta circunstancia pareci los Padres de la Iglesia di- g Nosotros sostenernos que despues de haber probado Je-
na de observation . Dios, dicten, manifestaba de este modo sucristo su divina inision y su cualidad ele Mesias por una
que el templo de Jerusaln no era ya el santuario ;en que que-, multitud de milagros, tenia toda la autoridad de Legislador
y de Profeta semejante la de llloiss ; y por consiguiente el
ria residir eta adelante, y que este edificio seria bien pronto
derecho de castigar y reprimir los desrdenes, donde quiera
destruido : cjuc .el culto que hasta entonces -habla recibido al],-
que los hallase . No hay duda que lo era la profanacion del
era sustituido por otro mas puro y reas agradable sus ojos :
templo, y que se hacan reos de este delito los mercaderes y
S . JuanCrisstomo Hor? z il . de C.r., zzcterio et cruce, n m 2, Op. cambistas . Podian muy bien estar fuera del templo, y seria
tom . 2, p .ig 40+ . S . Leon Sern . .2 y 8 De Pass . Domiazi., &c . la misma la comodidad del pblico ; pero colocndose en
El mismo Jesucristo lo anunci tambien as la Samaritana ; su interior por su propia comodidad causaban un ruido
Lvccnb . de S. Toad cap . 4, v . 21 . En las Iglesias cristianas se indecencia capaces de turbar la piedad de los que iban
hicieron tambien diferentes usos de varias especies de velos . orar . Una vez que Jesucristo los trat de ladrones, no hay
Se llamaba velo el tapiz con que ctcbrian el altar fuera del duda de clue estaba seguro de que ejercian el monopolio y
tiempo de .la celebracin de los santos misterios, y el que ser- la usura . Las autoridades del pueblo no lo hubieran sufrido,
via para cubrir las reliquias de los Santos . Entre el coro y la si no tuviesen algo de inters : el mismo abuso rein y aun
nave hab..ia un velo tirado durante el oficio divino, y los di- reina en todos los paises del mundo ; y el Salvador no debia
conos le abrian despues del prefacio, cuando el sacerdote autorizarle . Es falso que en aquella circunstancia dio seriales
principiaba el canon de la Alisa . Aun se conser ,: a en algu- de trasporte, ni de clera : la simples exhortaciones de nada
nas Iglesias esta costumbre antigua . Vanse las Notas ciel Pa- serviran para unos hombres codiciosos, era preciso un cas-
clre ?l 1 enard'sol re el Scacraancntdrio ce S. Grer;orio , .pg 203 . tigo para intimidarlos . Tambien es falso que entreg el di-
VENDEDORES DEL TEMPLO . Refieren los cuatro Evan . nero y mercaderas al pillaje .
gelistas que habiendo entrado Jesus en cl ele Jerusalen, ech ele Los principales judos que se hallaban presentes no tu-
l los traficantes que estaban vendiendo los animales que se vieron valor para oponerse este acto de severidad, porque
debiaq, ofrecr en sacrificio ; y . los que cambiaban monedas conocian la justicia y la necesidad ; y solo se contentaron con
para las ofrendas ; y,cjue :los reprendi prclue hacan la ca- preguntar Jesucristo con qu seal milagro probal a su
autoridad? "Deshaced, les dijo, este templo y en tres dias
sa de su Padre una cueva de ladrones ; Evang. de S. Juan
le reedificar ." Probablemente toc en su cuerpo para dar
cap . 2, v . 14, &c . Los incrdulos formaron el plan de censu-
entender que hablaba de su resurreccion ; Evang. de S. Juan
rar todas las acciones del Salvador, ,y preguntan con que TOMO X . 11

82 VEN VEN 83
cap . 2, v. 19 . Pero no se content con esto, porque aade quiere decir que nace de la repugnancia natural que noso-
otro Evangelista clue cur varios cojos y ciegos, y que el tros tenemos padecer, est bien ; pero si se quiere decir
pueblo exclam : Hosanna, prosperidad al hijo de David . IIi- que la venganza es un derecho una ley natural, es una fal .
zo pues Jesucristo todo lo que cxigian los judos, y solo sir- sedad . Quin nos di este derecho, ni quien nos Impuso es-
vi para irritarlos ; S. hInt . cap . 21, v . 14 . Aunque los incr- ta ley? Es lcito rechazar tina injuria, asegurarnos contra los
dulos trabajaron en desfigurar todas estas circunstancias para insultos, es decir, preservarnos y prevenirnos para evitarlos
poner este hecho en ridculo, nada consiguieron . en cuanto podamos ; pero usar (Ie represalias despues de lia-
VENGANZA . Pena causada al que ofende para satisfac- berlos recibido, es un medio cierto para atraernos otros
cion del ofendido . No se debe confundir, como regularmen- nuevos, y no para ponernos cubierto ; solo sirve para en-
te sucede, la s'engcnnza con el castigo : castigar es el deber y colerizar al enemigo y hacerle mas furioso . Acaso experi-
la funcion de un hombre revestido ele autoridad, que obra mentamos que los vengativos evitan con mas facilidad los
por el inters pblico, por el reposo y el buen orden de la insultos, cl dio y las injurias, que los hombres mansos y
sociedad, al contrario la venganzaa se ejerce por el que no moderados?
tiene ninguna autoridad, y la usa para satisfacer su resenti- Tambien es falso que se pueden vengar las ofensas que
miento particular, sin respeto alguno al inters general . Si no pueden . remediar las leyes : la venganza en ningun sen-
los filsofos que disertaron sobre esta materia hubiesen teni- tido puede ser un remedio, porque nada repara, nada in-
do presentes estas clos diferencias, probablemente hubieran demniza . Acaso satisface por un momento la ira y el dio ;
evitado los errores en que cayeron . Tambien es preciso dis- pero dnde est la necesidad y lo lcito (le satisfacerlos?
tinguir la venganza de la defensa personal : esta tiene por ob- A un particular no ie toca, y mucho menos mientras est
jeto el preservarnos del mal con que nos amenaza un enemi- acalorado por un resentimiento, suplir el defecto de las le-
yes, hacerse juez en causa propia, y proporcionar las penas
go ; y la otra se propone volverle el mal por el mal que se
los delitos . Se v con demasiada frecuencia ejercer atroces
ha recibido . Pero si la pena que sufre no puede aliviar ni
reparar la clue nosotros liemos sufrido, qu motivo legti- venganzas por la mas leve injuria, o acaso por una afrenta
imaginaria .
mo podernos tener para causarla? Acaso es un medio ele re-
El autor de este escandaloso articulo no corrigi suficien-
pararla volver calumnia por calumnia, injusticia por injus-
ticia, y crmen por crmen? temente su error por haber confesado que juicio de los
hombres sbios conviene perdonar ; que se debe indulgencia
En la antigua Enciclopedia se enseria que "la venganza
es natural, que es lcito reparar una verdadera injuria y ase- las faltas leves, y que se debe despreciar los que realmente
nos han ofendido . La voz (le los sbios no hace ley ; pero Dios,
gurarse por este medio ele no ser insultado, mantener sus
que es el verdadero Legislador, prohibe la c'enganzct y manda el
derechos, y vengar las ofensas que no pueden remediar las
perdon de las injurias : esto no solo conviene, sino que es un
leyes ; y que as la ven~ a nzcr. es una especie ele justicia ." Esta fal-
sa y escandalosa moral solo se funda en un abuso de las pa- deber rigoroso El desprecio de un enemigo puede consolar
nuestro orgullo ; pero no nos indemniza, ni nos recompensa .
labras . La venganza es natural : si por esta expresion se

84 VEN VEN 85
El Antor tiene razon en comparar los vengativos con los la ley antigua, la ley natural impuesta todos los hom-
hechiceros, quienes haciendo desgraciados los ciernas se ha- bres desde la creation . Los que miraron el precepto ciel Evan-
cen tambien s mismos : pero quisiramos saber en qu sen- gelio como una obra de supererogation, como un consejo
tido puede ser esta malicia natural y licita, como dijo al de perfection, se engaitaron torpemente ; los que se atre-
y
principio. vieron sostener que esta es una ley contraria al derecho na-
Muchos paganos dieron mejores lecciones . Solo, dice Ju- tural, pecaron aun mas gravemente contra la verdad y con-
venal, los espritus dbiles, pigmeos y despreciables son los tra las ideas de la justicia . Vase Enemigo.
que hallan placer en la venganza : lrlnuti, scnipcr et iufrmi Es verdad que permite el derecho natural el hacer que
,cst aninzi exigui-que voluptas u .ltio, Sat . 13, v . 189 . En el se castigue al enemigo que nos ofendi injustamente, por-
concepto de Giceron no hay cosa mas loable y reas digna ele que el rden ,pblico, se interesa en ello ; pero el querer ha-
un alma honrada que el ser incapaz de resentimiento, y cernos justicia por nuestra mano es usurpar la autoridad (le
conservar la mansedumbre con todo el mundo ; De Officiis, las leyes, mas bien la autoridad del mismo Dios .
lib . 1, cap . 25 . Condena los que vengan los crmenes con Convenimos en que en la Sagrada Escritura, lo mismo clue
otros crmenes, y las injurias con otras injurias ; In Vcrr. en el estilo familiar, se confunden las palabras cenganz(z y
castigo : S. Pablo eu el cap . 13 ele la Epist . c los Roman .,
act . 3 . Tal era tambien la coral de Scrates, de Platon , de
v . 4, dice, que el prncipe es : el ministro ,de Dios para eje-
Plutarco, &c .
Aun hay una regla mas segura para un cristiano, y es la cutar su ccengcunza contra el que obra mal . Hablando ele los
Ley de Dios : antes (le haberse escrito, estaba ya grabada en magistrados se dice que estn encargados ele castigar los
malhechores de la venganza pblica, pero no les aplica las
el corazon de los justos . Condena Jacob con la mayor severi-
dad la cruel venganza que tomaron sus hijos por la violen- penas de las leyes, por dio ni resentimiento, sino por jus-
cia que habian hecho los siguimitas su hermana ; Genes. ca- ticia, y chuchas veces contra su inclination . Al contrario, el
que quiere vengarse de su enemigo, dice, que l le castigar .
pt . 34, v . 30 ; y los vuelve reprender por el mismo moti-
vo la hora de su muerte, cap . 49, v . 5 . Los Patriarcas de- pero con qu derecho y autoridad? No se deben establecer
mximas de moral , sobre equvocos ni abusos . Tambien en
jaban Dios la venganza de las injurias que habian recibi-
la Sagrada Escritura se llama Dios, cl Dios ele las venganzas .
do . La ley de Moiss no solo prohibia vengarse y conser-
En el Salga . 91 , v . 1 , "Yo soy, dice, quien toca la ven-
var .dio contra su enemigo todo israelita, sino due man-
ganza y la ejercer en tiempo ." Lo mismo se dice en el Deu-
daba que se le hiciese bien, se le sirviese, y asistiese en sus
ter, cap . 32, v . 35 ; en el Eclesi(stico cap . 12, v . 4 : Epist . c
necesidades ; Lccit . cap . 19, v . 17 y 18 : Exod . cap . 23, v . 4
los Romcirz . cap. 12, v . 19, &c . Claro est que en todos es-
y 5 : Prov . cap . 25, v . 21 &c . El Hijo de Dios no impuso por
lo tanto una nueva ley cuando dijo-. "Amad vuestros ene- tos pasages la palabra ven ar significa lo mismo que casti-
gar : este es un derecho inalienable, y un oficio esencial de
migos, haced bien los que os aborrecen, y orad por los
que os persiguen v calumnian" ; S . like! . cap . 5, v . 44. Re- la justicia divina . Dios que no puede recibir lesion de Din-
. ;una injuria, ni experimentar ninguna pasion : cuya felicidad
futa las falsas interpretaciones que daban los doctores judos

86 VEN
VEN 87
suprema no puede crecer ni disminuir, no puede, cierto, tribunal superior, ni juez quien 'se pueda recurrir para
complacerse en volver mal por mal . Castiga, no por conten-
lograr satisfaccion, porque cada una en particular est en-
tarse s mismo, sino por el bien general del universo . Si
cargada de su propia conservation, y el temor es por des-
el hombre gozase ele una paz y ele un bienestar inalterable, gracia el nico freno que puede conservar la paz entre clos
jamas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prueba de su naciones vecinas y ambiciosas . Cuando el Rey Profeta pide
debilidad es sin duda este deseo .
Dios que vengue su pueblo de los insultos de sus ene-
"El que quiere vengarse, dice cl Eclesistico, experimen-
migos, implora la justicia divina, no para satisfacer su pro-
tar la venganza del Seor, y sus pecados sern puestos en pio resentimiento, sino por la seguridad y reposo de su na-
reserva . Perdonad vuestro prjimo la injuria que os hizo, y cion : es miay legtimo este deseo . Cuando parece que pide
entonces vuestra oracion alcanzar cl perdon de vuestros pe- venganza contra sus enemigos personales, ya hemos observa-
cados . Un hombre guarda su clera contra otro hombre, y do en otra parte que estos no son sentimientos de dio ni ver-
pide favor para s mismo : no tiene piedad con sus semejan- daderas imprecaciones sino predicciones . Vase Ir1t1rccacion,
tes, y se atreve esperar misericordia . Un miserable monton Observan los viajeros que en los pueblos sencillos e in-
de carne conserva resentimiento, y pide Dios que le sea cultos es implacable la venganza, y parece que agrava su
propicio! Quin querr orar con l? Acordaos de la muer- furor y crueldad en proportion de la bondad y beneficen-
te, y no tendreis enemistad con nadie" ; Eclcsi,,stico cap . 28, cia de sus almas, cuando ellos estan en su estado natural :
v. 1 . Esta moral es muy superior la de los filsofos, y Je- que los salvages de Amrica, los de la Nueva Zelanda, los
sucristo la redujo dos palabras : "Perdnanos nuestras deu- indios de Madagascar &c ., ofrecen continuos ejemplos de
das, asi como nosotros perdonamos nuestros deudores ." esta verdad . Asi las naciones en las cuales la venganza no
En vano se alaban las pomposas m : :imas (le los esticos, solo se tiene por un derecho, sino tambien por un de-
que es propio de una alma generosa, ele una alma grande, el ber que pasa de padres hijos y perpetua los odios en
perdonar, que olvidando una injuria se Dace superior al que las familias, no se puede dudar que yacen aun en el estado
la hizo, que el placer de hacer favor es mas lisonjero clue el de barbarie . Aseguran que asi eran los de Crcega antes que
de vengarse, &c . Dad pues todos los hombres almas nobles el temor de la justicia francesa sofocase entre ellos este fre-
y generosas, sensibles al delicado placer de perdonar, y se nes . Pero si aun se encuentra un reino cuyos pueblos se ten-
convencern de la verdad de vuestras lecciones ; pero si son gan por civilizados, apacibles, instruidos, y filsofos, y sin
muy pocas las almas de tan buen temple, de qu servir embargo juzgan que es bueno lavar la injuria mas lijera con
vuestra moral los lemas? Sin embargo, se necesita una la sangre de su enemigo, y tienen deshonra el no cometer
moral para todo el mundo . Solo Dios la supo poner al al- este crimen, cmo se lia de calificar esta nation? Yease
cance de todos, obligndolos por su propio inters, irn . Duelo .
ponindoles la ley del Talion . Sin embargo hay un caso en que la ley de Moiss per-
Por derecho natural solo se permite la venganza y las mitia y aun mandaba la venganza particular . Cuando un
represalias una nation ofendida por otra, porque no hay hombre mataba voluntariamente otro por ira dio, el


88 VEN VER 89
de toda condenacion civil . Esta decision no nos parece justa .
pariente mas cercano del difunto que le sucedia en todos sus
bienes, tenia derecho para matar al homicida donde quiera En aquellas circunstancias la ley cedia su autoridad pblica
al vengador de . la sangre : agi lo indican estas palabras, no
que le (callase ; Nma . cap. 35, v . 19 y 21 . Por esta razon le
tendr delito, absque no .r) chit, Ntni . Ibid . v . 27 . Estas pala-
llamaban el Redentor de la sangre, el Veng(tcZ ir de la san-
bras se deben tornar con todo rigor, y la muerte en este caso
gre . Esta Ley subsisti y aun subsiste en muchos pueblos ; y
no era una cengan~ca, sino un castigo . El homicida involun-
tiene por motivo evitar y prevenir los homicidios, que soci
siempre muy comunes en las sociedades que carecen de una tario violaba la ley clue le prohiba salir de la ciudad del re-
fugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote .
polica exacta y severa . Un homicida voluntario no podia te- VENIAL. Vase Pecado .
ner esperanza de sustraerse la justicia pblica, y la ven-
VENIDA . Se distinguen clos especies respecto la veni-
ganza de los parientes del difunto . Ya mucho tiempo antes da del Mesas : la una se cumpli cuando el Verbo tom car-
habia dicho Dios No y sus hijos : "Si alguno derramare ne y apareci entre nosotros revestido de nuestra mortali-
la sangre humana, ser derramada su propia sangre, porque dad ; la otra futura y se cumplir cuando baje visihl~'men-
el hombre fue hecho a imagen de Dios ." Genes. cap . 9, v . 6 . te del cielo en toda su gloria y inagestad para juzgar al g ne-
En cuanto los que cometen involuntariamente, por ro humano .
casualidad un homicidio, habia mandado Dios sealar ciudades Los judos estn siempre esperando la primera venida del
de refugio en las cuales pudiesen vivir con seguridad, mien- Mesas, y los cristianes aguardan la segunda clue ha de pre-
tras se examinaba si eran reos inocentes . Si se salian (le su ceder al dia del juicio . Sr disputa entre los comentadores so-
asilo, y encontraban con el vengador de la sangre, este tenia bre si Jesucristo li,.bla de esta ltima ( mida en el I -zcutC . de
derecho para quitarles la vida . Un homicida involuntario no S. .lllat . cap . 24, de S . Mare . cap, 13, , de S. Inc . cap . 21 .
recobraba su libertad y seguridad hasta la Temerte del Sumo A pesar de los esfuerzos que se hicieren para probarlo cri una
Sacerdote; Ntun. cap . 35 , v. 28 : Josu cap. 20, v . 2 . Aunque ti isertacion sobre esta materia, que est en la lfiblia de A,-i-
el homicidio involuntario no sea un crimen, sino una desgracia, on, tom . 13 , pg . 403 , nos parece nias natural el pensar,
sin embargo quera Dios que se castigase al perpetrador con que en aquellos captulos solo se trata del sitio de Jerusalen,
una especie de destierro . Segun las leyes (le Francia, el que de la ruina y dispersion de los judos . Para dar otra inteli-
se halla en este caso y prueba su inocencia, debe sin embar- gencia al discurso (le Jesucristo, es preciso violentare) senri-
go sacar cdala de gracia indulto, porque conviene l do de aquellas palabras : en verdad os digo gtte no pasar
esencia de la sociedad, al reposo y seguridad de la misma, esta generaciort, sin que se cumplan todas estas cosas . Los Pa-
que todo hombre evite hasta la menor imprudencia capaz de dres ele la Iglesia piensan que las venidas de que habla el Sal-
quitar la vida sus hermanos . , vador son una figura de lo que ha de suceder al fin del
Algunos autores dicen que el vengador de la sangre, que mundo ; pero ninguno decidi que sea este el sentido literal
mataba al homicida involuntario fuera de su asilo, no era de los Evangelistas .
inocente en cl tribunal de la conciencia, delante de Dios y VERACIDAD IDE DIOS. Atributo en virtud del cual Dios
segun el derecho natural, por mas que estuvieee cubierto TOMO X . 12

90 VER VER 91
ni .) puede engaarse ni engaarnos, cuando sedig~na dirigir- tenderia un lazo inevitable . `'I .l que viene del cielo, di-
nos su (livina palabra . Esta perfection la conocemos por la luz re Jesucristo, es superior tortes . ... Cuai(Irli( ra que reci-
natural y por la revelation . En el cap . 34 del Exocl, v. 6, ba su testimonio asegura en el nli=nio hecho clue Dios es
dice Moiss Dios : "Seror, dueo sttprerno (le todas las co- veraz. El que cric en mi palabra , no cree eu n1 solo), si-
sas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente, compasivo n) en el que ni envi . Si vosotros (:reds ( n Dios, tam-
y veraz, vera .i " El mismo Dios en el cap . 23 (le los Nuez . bien Creels en mi ." E uii . (IC S . lucro cap. 3 , c . 31 : cap . 12,
obliga un falso prolera rendirle este homena`ge . Ibid . Y. t4 : call 14, v . 1 , &c . Denle luego clue Dies revisti
cap . ? 3, v. 19 , dice : "No es Dios como el hombre, capaz un llouibre (le todos los car .+eteres (Ie una uli~ion solarena-
(le mentir, ni est sujeto mudar como un nio : ilo lia- tural y divina, (ICbenios creer en su palabra (onto en la (le
Dios. ` ase IJIL5ion .
ri lues una cosa si la dijo? No cumplir su palabra, si la
di? Dios, di_ e 5 . Pallo, es cera=, v todo hombre es Lilaz Acusan algunos telogos escolsticos de haber ensea-
sujeto la inenrira ." Epist . ci las Roman . cap . 3, v . 4 . El (lo que Dios puede itch ir y en-,a_u-sc ; pero entendieron
hombre puede former un concepto Pulso, porque su inteli- nral cl sentido de sus cxprenotiics : (,tos tel(,l_os solo (ltj(r(tn
(tile Dios pt, .lrla mentir' V CI1' .lt1 .11', s! (ju :si(,ti(',. horro (pic no
gencia es mu y Itnitida, y puede tener inters e n engaar a
puede (P m' r porque es la iius :i,i sauri(l .l l y ,al idtu'a, Esta
sus semejantes ; pero Dios, cuya ciencia es infinita, ve todas
es una (le a fuellas fal~ .ts sntilezas (le I(',,~ic_1 (Irle nsat cou (le-
las cosas segun SOn en s , y no puede estar sujeto erro-
inasiada fre . u encia los csculsticos, y del,( r'i : .r! evitar por rro
res ; ninguna nccesida(l, inter,, ni pasion le puede mover
escandalizar los rielliles
etagu ar sus criaturas . Dios, (lice el salmista, es fiel en to-
Otros (bilan si i) os pude mentir y en,_ar :trnos l :tor nces-
das sus palabras, y santo en todas sus obras ." Sczlnz . 144,
tro Lien, eotilo lince al2riuas \'e(('s tilt 11,UI1'( ('rift 5115 I11jos, y
v . 13 &c .
tin mdico con sus cnfcrntos . i:s prce su (IIIC se Olvidasen de
En esta perfection divina se fundan la certidumbre de
los testiuiouius clac atalantes de citar, y de las perfecciones de
nuestra f, la solidez (le nuestra esperanza, y la Sc :ntision de
la naturaleza Divina . Qu necesidad tiene Dios, cuya oinni-
nuestra obediencia ; y por eso debemos creer solare la palabra
potencia y sabidura sou infinitas, de una ilusion mentira
de Dios aun aquellas cosas (tue no comprendemos . Si l nos
para persuadirnos y hacernos querer lo que le place? S . Pa-
ensea una doctrina no puede ser falsa , si nos hace una pro-
blo no quiere que se diga tna mentira, aunque sea liara que
nlesa , reo puede dejar de cunipiiila ; y si nos manda una co-
re .splariilezca nias la ecracidad de Dios, ni . cuc se haga un
sa, no puede esta ser un crmen . La f tomada en su c~ten-
mill p~ia que rrsltlte .uru lieu : Ljest . ci los Rom . cap. 3, v . 7
siou contiene la creencia de todo lo (rue los ha revelado, la
y li : cot mucho iras rarou es Dirs incapaz de hacerlo . Si un
confianza en lo cale nos promete, ~ la ol( - dicncia 11 lo gtie
padre y utl tn dice trivieseit otros medios para placer dciles
nos lnauda : Tal es la f justiticenre clue tanto elogia S . Palie .
a sits lijes y euh t'u,os , rio se puede creer que acudiesen la
Por la misma razou no puede !)i'= ltcrtritii' que stun e_n-
rttetttira :Il i'it ino para conselpttirlo ; ataco le faltan ire-
'iados pira instruir al pueii o (' ;tt_';ttt ( I1 ~'rnx ` nos indnit'au
(lios : Dios ? l a ar,r :ola Lsi'riitira rrprueba esta coirpara-
l, porque ele este caso sera l rtui live C!ae .a y tN~ :+

92 V E R VER 93
clon, cuando dice que Dios no es corzo el hombre capaz de significa hablar ; en latin res deribado c yo hablo ; en

mentir . griego Pti?o el discurso ; en las lenguas Qrientales las palabras


AI tiempo de criarle le inspir el amor la verdad, Einer y Deber, que significan la palabra, son lasvoces mas ge-
igualmente que la virtud, sobre ambas cosas le impuso un nrica . No solo expresan la voz articulada , sino tarnbien
deber ; y por lo mismo no puede ciarnos un ejemplo de men- la palabra interior , las operaciones del espritu , el p en s a -
tira, como tampoco un ejemplo de crimen : el ser engaados miento , la razcn , la voluntad, la rflexion, el designio, un
trunca nos puede proporcionar verdaderas ventajas . Si pudi- negocio, una action, &c ., porque todo esto se muestra en lo
ecmos tener la menor duda sobre la infalible veracidad de exterior por la palabra , y nada se hace entre los hombres,
Dios, nada podramos creer con f divina : siempre estara- sin pensar y hablar . Como no podemos concebir ni expresar
mos con el temor de que Dios nos ensease una mentira por los atributos y operaciones de Dios sino por analoga con las
motivos que no conocemos . Nos verauios inclinados des- nuestras, no debemos sorprendernos de que las palabras Einer
confiar hasta de las luces naturales y ele la razon que Dios nos y Deber en el texto hebreo, n,y, r en las versiones griega y en
ha concedido ; y la nica verdadera filosofa seria el pirro- el Nuevo Testauiento, y Verbcutr en la vulgata, no solo signifi-
nismo absoluto . As los antiguos herejes que negaban que Je- quen la sabidura divina y el acto del entendimiento Divino, si-
sucristo hubiese tomado carne real y verdadera , y solo con- no ta rnbien cl objeto y el trmino subsistente de esta operacion .
fesaban que habia tomado carne aparente, que no habla to- Debieron los telogos formar en cuanto les fue posible
mado tina carne real , sino fantstica ; que Dios causaba ilu- su lenguage por el de la Sagrada Escritura, despuesde haber
sion todos los que crean haberle visto , odo y tocado en comparado sus pasages .Por eso dicen : conocindose Dios s
su carne y en su semblante : todos estos, repito, chocaban con mismo necesariamente desde toda la eternidad, produce un
las luces mas puras del buen sentido . trmino, objeto ele este conocimiento, un Ser igual s
En cuanto los pasages de la Sagrada Escritura en los mismo, subsistente infinito como l, porque un acto ne-
cuales se dice que Dios engaa, ciega, seduce y descamina cesario continuo `- coeterno la divinidad , no puede tener
los pecadores, ya lo hemos explicado mas ele una vez ; semejanza con un acto transitorio, limitado y estril , corno
hicimos ver que comparando estas expresiones con nuestros los nuestros . Este objeto del conocimiento de Dios Padre se
ordinarios discursos, ninguna dificultad ofrecen . Vase Aban- llama tambien ci, la Escritura su Verbo, su sabidura, su Hi-
dono, Causa, Ceguedad, Endurecimiento &e . jo, la inugen de su sustancia, cl esplendor ele su gloria . &c .

VERBO DIVINO . Palabra consagrada en la Sagrada Es- Los autores sagrados le atribuyen las operaciones ele la di
critura y entre los telogos para significar la sabidura eter- vinidad , hablan de l como de una persona distinta del Pa-
na, el 1.Iijo de Dios y la segunda persona de la Santsima Tri- dre, y le llaman Dios como al Padre, &c . Los telogos dan el
nidal, igual y consustancial al Paclre . nombre (le generac :ion este acto del entendiriento Divino
Eu todas las lenguas se trota que las voces que significan por el cual produce Dios su Verbo, porque es la palabra ni-
la palabra , tienen tina signification muy extensa , asi la pa- cague consagra la Fscritura para expresarle ; Proc'crb, cap.,8,
labra cosa que viene del latin causa . y ciel griego K,vi? .Tj title v. 26 ci los 1lclir . cap
. 1 , v . 5, e .

94 V E R
No debemosextraiar quo un misterio tan superior nues- VER 95
luce en las tinieblas, y las tinieblas no la conocieron Era
tra inteligencia, que tO) se h :reile cone({iir ti explicar por
ninguna comparacion, Fuese tan combatido por tantos here- la verdadera luz que ilumina todo hombre que viene este
inundo . Estaba en el mundo, y el inundo fue hecho por l,
jes . Ya en tiempo de S . Juan Evctngelinta le atacaran ele di-
y el mundo no le conoci : vino entre los suyos, y no quisie-
lcrcntes modos los cerinti, .rrros, y los ebiomitas ; despries los
ron recibirle El Verbo se hizo carne y habit entre noso-
gnsticos divididos en difer'cntes secas , Carpcrl'l'ates , Basi-
tros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia del Hi-
lides, Menandro, Praxeas, NJCro, Sahc'Iio, Pau!o de S .amo-
Jo Unignito del Padre, licito ele gracia y tic verdad . . . . A
sata, los cuales todos dejaron clis .'ipolos, y Gnalmunte los
Dios riadicc le vid jams, el pijo Unignito, cine est en el se .
arrianos y sus descendientes . En los clos ltimos siglos los so~
no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el testimonio que
cinianos, y sus discpulos hicieron todos los esfuerzos posi-
ele l (li S . Juan Bautista &c ." En efecto, en el v . 34 d testi-
bles por elcatim :r este cl fuit ( . ; r : : ntal del c :r'is-
monio el Bautista de que Jesuer isto es el Hijo de Dios .
tisnisrno . Aunque va en los arcr :lcr Jliu (le Mess .1 l'riniclucl
No hay cosa Iras absurda impa que el comentario en
liemos tratado LllliCLIS cuestiones q ue tienen relation con ('S-
(1110 Soci no trat de clesli~;urar el sentido (le todo este pasage
te, no podemos dejar de examinar lo que se (lice del T't'rl)o
de S . Juan ; es un ejemplo notable ele la licencia con que los
Divino en la Escritura y obras de los Pa(1res, y el tun- herejes juegan cou la Sagrada Escritura: he aqu su par-
do con doe los herejes de nuestros tie=mpos han desEat :o .r- frasis . En el principio ele la predicacion de Juan Bautista era
.-1 dactriiit . Vetemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik '11o CS
do est el Verbo la palabra, esto es, Jesus destinado anunciar
urna persc)n,i subsistente desde toda la eternidad . 2 . Si es
los hombres la palabra y la voluntad de Dios . EsieVerbo es-
)os eu toda 1,1 etiera .r, propiedad, y e .tctl<ic ;ti de la pala- tuba en Dios, aun no era conocido sino (le Dios, y era Dios
bra . 3 . Si los Padres de los tres priinerns sipic>s Fui run nrro- por las cualidades divinas de due estaba dotarlo . Todas las (o-
doxos respecto este dogma . 4 . Si la idea del Verbo Divino cas clue conciernen al nitlndo espiritual, y la salvaciom de los
fue tomada ele Platon, de alguna otra escuela de ih ola . hombres f croet lu c hczc por cl . y poda de lo q ue concierne es-
ta nueva crcacion se hizo sin el. En l estaba la vida la luzTy

S I. sobrenatural de los hombres de due es cl nico autor : pe-


Serian la Sagrada Escritura el Verbo Divino es tina persona ro esta litz lrtcici cn. lus ziziieblus, pocas personas la buscan y
subsistente, yno una sinzplc derturrzinczcion . quieren conocerla . El U(rbt7 fine carne ; loor utas que se llame
hips c IIio (le Dios, estuvo gin embargo sujeto las debilida-
Esta verdad se ensea claramente en el Erapp de S . Juan des de la naturaleza, las hrltnillaciories, y la muerte.
'en el principio, dice, era el T'crbo y el Ter-
Cap . 1 , v . 1 : - Aun cuando urn bo+nbre le ese cien veces el L'vc(Ig- de
bo estaba eu Dios ( con Dios ) y era Dios : este era el (lire es S. .Tourz, se le ofrecera jams darle 'un sentido semejante?
taba cou Dios y desde el principio todas las cosas fueron hecha, Por ha testinurnios del si,',lo tt, posteriores cincuenta se -
por l, y nada tie lo que ha sido hecho se hizo sin l . En l mina To, la muerte de S Juan, sabemos que este Apstol
estaba la vida, y esta vida era la luz de os homlnes, esta iur escribi su cvliugi ti l para rc :'utsr Ceriuto y los gnosticos,

96 VER
que no solo negaban la divinidad de Jesucristo sino que sos- VER 97.
tenan que el inundo no era obra de Dios, y que rabia sido Seguir los libros Sagrados, el mismo Verbo es la sabidura di-
prodnccion de un espritu muy inferior Dios : que el Verbo vina, y he aqu su eterno nacimiento claramente expresado
c el hijo ele Dios no encarn real y verdaclcraniente ; Ire- por Salomon .
rico adv . ILrr. 1ib . 3, cap . 11, ntini . 1 . Si el sentido (le este 2 . Del mismo modo lo concibi S . Juan, cuando dice
Apstol fuese el que pretenden los socinianos, ele nada hu- que en el principio en el momento (le la creacion el Verbo
biera servido lo que dijo para refutar los herejes , y mas estaba en Dios, y que era Dios . Por consiguiente exista an-
bien los hubiera confirmado en sus errores : pero entremos tes del tiempo, porque el tiempo no principi hasta en la
ruas en el pormenor ." creacion ; y lo que era antes del tiempo es eterno .
1 .0 No se trata en el Evangelio de S . Juan del principio 3 . El Verbo no significa all la palabra exterior, sino lo
de la predicacion del Ev .,i eIc o, sino del principio del Uni- que estaba en el entendimiento de Dios, porque l estaba en
ni del nacimiento del inui!do e~-pirittial, sino de la Dios, con Dios : asi que, Jesucristo no se llama Verbo por-
:
verso
primera creacion . La voz que usa este Evangelista es igual que estuviese destinado anunciar los bunihres la palabra
la de Moiss, en el priiicilrio cri Dios r/ ciclo ;y la tierra. . De y la voluntad de Dios ; antes de l los Profetas y S . Juan Bau-
este modo lo entendi S . Pablo en el cap . 1 ele la 1: pint.. ci tista, y despues de l los Apstoles y sus sucesores desempe-
los 11cbr . v . 10 . Dirige al hijo de Dios las sifnientes palabras aron este ministerio ; y no por eso se llamaron Verbos pa-
labras de Dios : esta expresaon no se halla en toda la Es-
del Salin . 10' . v . 20 `cn cl print i1 io, Seor, habeis (1111-
critura . Cuando aade el Evangelista que l estaba con Dios,
dado la tierra , y los cielos son obra de ~ttcstrus nruu~s ." Y
en la Epi .si . ci lus Colos ., cap. 1, v . 16 . "En Jesucristo, di- esto no puede significar que solo era conocido de Dios . Antes
ce, fueron criadas todas las cosas en el ciclo y en la tierra, los de la predicacion del Bautista Babia sido ya reconocido Jesu .
seres visibles invisibles Todo fue criado y subsisti en l, cristo como verdadero Mesas y como Salvador por los pas-
tores ele Belen, quienes como tal le Rabian anunciado los
y por l ."
ngeles ; por los magos que Rabian venido adorarle, por
Esto se confirma con un clebre pasage del cap . 8 (le los
Simeon y la profetisa Ana . Zacarias e Isabel le rindieran taiu-
Proverb., v . 22, en el cual dice la subide-ria , segun el texto
Lien sus liomenages cuando aun estaba en el vientre de su
hebreo "Jhovali me habia preparado para principio de sus
mad re.
caminos y de sus obras . Yo he presidido ellas desde toda
4. El Verbo era Dios : debernos recurrir
la eternidad : antes del nacimiento de la tierra , ele los ahis- a los escritores

inos, del mar, de las colinas , de los montes , y de todo el Sagrados, y no nuevos doctores, para saber el verdadero
sentido de estas palabras . S . Pablo en el cap . 2 ele su Epist.
globo, ya yo habia nacido, estaba engendraclo .Estaba pre-
a los Colos. v
sente, cuando arreglaba la extension de los cielos, cuando po- . 9, dice que en Jesucristo habita toda la ple-
. sus lmites al arar, y fijaba el equilibrio de la tierra , yo
ni nitud de la divinidad ; y en el cap . 1 de la Epist . los _Heb
.
Y . 3, dice que es el esplendor de la gloria y figura de la sus-
lo arreglaba todo con l : manifestaba mi gozo porque po-
tancia de Dios : y en e.l v. G, dice que Dios mand los n
cha habitar en la tierra y entre los hijos de los hombres."
~,R
les que le adorasen . En el cap. 9 de su Epist1 los Ro-
TO .) .tzr x. 13

98 VER VER 99
. 5, dice que es Dios bendito sobre todas las cosas por Testamento, yy significa mas bien las debilidades humanas en
mon . v
los siglos tic los siglos . Ea el cap. 1.9 del Apocal. Y . 13, se dice un sentido moral, como las inclinaciones viciosas y las pro-
que l es el Verbo de Dios, y en la 1 .` Epist . de S. Juan. pensiones desarregladas (le la naturaleza . Pero estas no estu-
vo sujeto el Verbo encarnado : fue semejante nosotros, dice
cap . 5, v . 20, que es el -verdadero Dios y la vida eterna .
Cualesquiera clue sean las cualidades divinas ele clue pueda S . Pablo, en toda clase de pruebas, excepto cl Desuelo
; Epist.
estar revestida una criatura, ninguno (le estos ttulos puede ci-los Ilc_br . cala . 4, v. 15 . En tercer lugar el Evangelista
afadc sin interruption : y nosotros hemos visto sit gloria,
ser en ella verdadero . Bien . sabemos todas las sutilezas grama-
ticales, las trasposiciones, las puntuaciones arbitrarias, con loria propia del Dijo unignito del Padre : esta gloria no
conSistia en los trabajos y en las humillaciones .
que los socinianos pervierten el sentirlo ele todos estos pasa-
Nosotros seguimos con exactitud la regla que nos pres-
ges ; pero quin los hizo ellos rbitros supremos del texto
cr ibcn nuestros adversarios explicando la Escritura por la
de los libros Sagrados? Acaso los leen y entienden mejor
misma Escritura . Si ellos hiciesen lo mismo, no pervertirian
que los discpulos ele los Apstoles?
su sentido con tanta frecuencia .
5 . Si estas palabras, todas las cosas fueron hechas por De todas estas observaciones resulta que en el texto de
l, el inundo fue hecho por l, se deben entender del cantado S . Juan el Verbo no es una simple denominacion, ni un ti-
espiritual compuesto de los adoradores del verdadero Dios,
tulo ele honor, ni una cornision dada por Dios Jesucris-
es nn desatino decir que el Verbo estaba etc cl mando, y que
to, sino una persona stibsisteute, que exista con Dios Padre,
el rnun , lo no le conoci . No poda estar en el mundo espiri- que obr con l en la creacion del mundo, y que por consi-
tual antes que l mismo le Hubiese formado ; y este mundo
guiente exista autos del mundo y desde toda la eternidad-
solo se compone de los que le reconocen por fijo (le Dios,
Esta doctrina ele S . Juan y (le S . Pablo nada tiene ele nueva,
y le adoran en esta cualidad . Ademas que acabamos de pro-
porque el autor del libro de la sabidura (lice como ellos, que
bar por la Sagrada Escritura que alii se trata de la primera
esta S-,bidura divina "es el esplendor de la luz eterna, el
creacion del universo . espejo pursimo ele la magestad de Dios, y la inagen ele su
6 . EL Verbo schizo carne, se hizo hombre, Bien conoci bondad ; Subid . cap . 7, v . 26 ; y en el cap . 9, v . 1, dice :
Socino que este sentido no podia conciliarse con su opinion, Seor misericordioso, que todo lo haleis techo por vuestro
y asi tradujo el Verbo fue carne, esto es , estuvo sujeto las Verbo (nbos ), y clue habeas formado al hombre por vuestra
liumillaciones, las enfermedades y los trabajos de la na- sabidura." Y en el v . 9, aade con Salomon duc est sabi-
turaleza humana . En primer lug ar S . Pablo entiende ele otro dura estaba presente mientras Dios hacia el mundo . No se
modo el sentido (le estas palabras en el cap . 1 ele su Epist ci limita David decir que la palabra ele Dios (en hebreo de-
los Ropa . Y . 3, donde dice que Jesucristo, hijo ele Dios, fue ber, y en griego n :' y oc) hizo los cielos y todos los astros, que
hecho (le la raza de David segeua la carne . En segundo lugar reuni las aguas en los mares, &c . ; Salez . 32 , v. 6 ; representa
en algunos pasajes del Antiguo Testamento, la palabra carne esta palabra costo un mcnsagero quien Dios en-,a para
significa las enfermedades humanas, y la fragilidad (le la vida ; ejecutar su voluntad ; Salin . 106, v . 20 : Salva. 146, v. 18.
pero no tiene el mismo sentido en ningnn pasage ciel Nuevo

100 VER
VER 01
En el cap. 55 (le Iscas, v . 11, dice Dios : `c nii palabra no vino, es Hijo de Dios, porque Dios le di una alma mucho
volver m sin efecto, obrar todas las cosas para que yo mas perfecta que todos los espritus inferiores Dios, y por-
la envi," &e. t
que form su cuerpo en el seno de lllara sin intervention
Dirn los socinianos que estos son hebraismos, metforas, de ningun hombre . Pero tambien Adan se llama lujo de
expresiones osadas y muy comunes entre los orientales . Pero Dios ; Eton g . de . S . Luc. cap. 3, v . 38, porque Dios form
los Escritores del Nuevo Testamento no debieron servirse ele el cuerpo ele este primer hombre con sus propias manos y le
pretendidas metforas para ensearnos los artculos funda- di una alma su imgen y semejanza . Sin embargo Jesucris-
mentales de nuestra creencia, antes bien este era el caso en to se llama s mismo Hijo urzigcrrito de Dios Movey4~s ; Evan-
que debian hablar con la mayor claridad y sencillez, porque ,g el. d e . S. Juan cap. 3 , v. 18, &c . Cul es pues, esta sin-
los simples fieles no estan obligados ser tan sagaces coma gular Gliaeion que se atribuye s mismo y que nadie con-
los socinianos para descubrir el sentido del lenguage oriental . viene sino l? Es preciso que el alma de Jesucristo im -
Es un desatino el sostener por un lado que la Sagrada Escri- biese salido de Dios, por creation, por emanacion ,
tura es la nica regla de su f, y por otro que su estilo es que sea eterna como Dios . Nuestros adversarios tienen la
inetafrico, cuando se trata de los dogmas que mas necesidad creation por imposible, las emanaciones son absurdas : Dios
hay de saber . es puro espritu, un ser simple inmutable, y nada puede
II. separar de su sustancia . Ademas una emanacion divina se
paria por necesidad, por consiguiente seria eterna, y los so-
Tl nombre de Dios se di cil t erbo Divino, no en un sentido cinianos dicen que el alma de Jesucristo no empez existir
apropio y abu_~ .'o, sino en todo el rigor y propiedad de la hasta poco antes de la creacion del mundo, y estn conven-
palabra. cidos de que si fuese coeterna Dios, le seria tambicn con-
sustancial , y un solo Dios con el Padre . Finalmente , dice
Esta verdad est ya probada con la mayor solidez por los S. Juan, que el Ilijo unignito que est : en el seno del Padre,
testimonios de l'a Escritura que acabamos de citar, y por los nos hizo conocer Dios ; Ibid. cap . 1, v . 18 . Cmo puede
que hemos reunido en el artculo Ilijo de Dios ; pero la ter- estar todava en el seno del Padre si sali de l por emana-
queaad de nor-sttos adversarios nos pone en la precision de cion? Los filsofos que concibieron de este modo el orgcn
1~'epetir las pruebas . ele los espritus jamas pensaron que en saliendo del seno
1 .' No es fcil concebir el sentido en que los socinianos de - Dios, quedaban sin embargo en el mismo . Los socinia-
llaman Jesucristo Dios hijo de Dios . Es Dios, dicen, por- nos, por mucho que discurran, jarras evitarn los miste-
que reina en el cielo ; pero segun S. Juan era ya Dios antes rios revelados en la Sagrada escritura, sino . forjando otros
(le haber hecho el mundo, y antes que existiesen el cielo y la misterios mil veces nias ininteligibles.
tierra. Un ser que no es Dios por esencia, no puede llegar 2 . La Sagrada Escritura atribuye al Verbo Divino, al
irlo. No dirn que es Dios, porque es Criador, puesto clue hijo de Dios, Jesucristo, no solo las cualidades divinas,
51(10 tanibien los atributos de la diti inidad iucomulniral,icc
no adn .iiten la creacion . Segun su doctrina, Jesus, Verbo ,Ui-

102 VER
La eternidad, se-un
g V E R 103
una criatura . 1 .0 el cap. 5 de los Pro-
3 . Si el nombre de Dios solo se hubiese dado Jesucristo
verb . Y . 22, dtie ya liemos citado . El profeta 1lidneas cap . 5,
en tin sen!iclo improfno y abusivo, S . Pablo jamas se hubiera
v . 2, anuncia due saldr de Beln nn clotniu ;ulor el_- Israel,
atrevido decir cine en l habita corporalmente toda la ple-
cuyo nacimiento es dude el principio y desde los dios de
nitua ele la divinidad : Epist . los Colos . cap . 2, v . 9 : que
Ici eternidad . La palabra hebrea Ilolam, significa la eterni-
es sobre talas las cosas Dios bendito por los siglos de los si-
dad de Dios ; Gestes. cap . 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v . 2 Isaas
glos ; E1pist . los Roman, cap . 9 , v . 5 . Ni se hubiera atre-
cap . 4, v . 28, &c . Ilablancio de lo pasado jarras expresa vido S . Juan decir lo flue asegura en la Rpibt . 1, cap . 5,
una duracion limitarla . Vase la Synopsis de los crticos sobre v. 20, cine es el verdadero Dios y la vida eterna . Una cria-
estas palabras . 2 . El poder criador !a potestad ele obrar tura no puede ser el verdadero Dies . El mismo Salvador
por solo la voluntad, segun la expresion de S . Juan, todas tampoco se atrevera pretender el culto supremo, clue se
las cosas fizcrat lzccltazs por cl, y sr`~utt la del salrni .,ta, l 'debe solo ;dios. Pues sit? embargo, en el cap . 5, v. 22,
dijo y todo fi p- criado ; este es el carcter esencial v deliuiti- dice : "rel Padre <li su hijo el derecho de juzgar, para clue
yo (le la divinidad . 3 . La inmensidad ; en el cap . 3 ciel todos honren al hijo lo ttuistno que al Padre . Y en el cal-). 10,
Eeaitg . (le S . Juan, v . 13 , leemos : "NTaclie s ubi. a l cielo, sino v . 36 . Ali Padre y yo, slice, somos una misma cosa ." Eu el
el due descendi del cielo, esto es, el Hijo fiel hombre que cala . 5 Clef .~j~ocalilz . v . 12, hablando de l los ngeles, dicen :
est eu el cielo ." Estaba pues . un ticunpo en el cielo y en "el Cordero clue fue inmolado, es digno de recibir el poder,
la tierra . 4 . El snpreuto doutiuio sobre todas las cosas : en el la div'inicl .ccl, la sabidura, la fuerza, el honor la gloria y las
cap . 16 del L'cattg . ele S. Iuatz, v . 15, l utisnto slice : "To- bendiciones ." Sin embargo eu sit Ley dice Dios : "Vosotros
do lo que tiene mi Padre es mo" ; y en cl cap . 17, v. 2, no tendreis amas Dios que mi, yo so .y el Dios celoso" ;
dice : '-Padre mo, glori(icac] vuestro hijo, quien vos Exod . cap . 28 . Y en el cap . 42, ele Isaas, Y . 8 ; y en el 4(',,,
mismo habeis ciado la potestad sobre toda came" ; y en el v. 11 : "Yo so y , slice, el Seitor, y este es mi nombre ." "No
v. 10, slice ; "Taco ) que es tin es vue-tro, y todo le due dar un gloria otro . El sabio sostiene que el nombre ele
es vuestro es mio ." S . Pablo en la E'pist . los Ilebr. cap . 1, Dios es incomunicable ; lib . ele la Subid . cap . 14, v . 21 . Nos
v . 2 y 3, nos asegura cine `'Dios instituy si hijo heredero atrevemos desafiar los socinianos que concilien todos
de todas las cosas, y que este hijo let sostiene todo con su estos pasagcs con su sistema .
poder ." En el cap . 2, v . 8, dice clue Dios le sujet to- 4 . Segun su opinion, es preciso concluir que Jesucristo
(las las cosas sin excepc i on . Eu el v . 10, dice gtie todas las tendi los judos mi lazo inevitable de error, y que hizo todo
cosas sou no solo por l, sino ltciz -a cl . Por eso slice Jesucristo lo posible por imliedir que creyesen en l . Se sabe cl abor-
en el cap . 2'.2 del Apncalil~ . v . 12 : "Yo soy el Alfa y la Oute- recimiento que tenan al politeistnu despues ele su vuelta del
ga, el primero y el ltiuco, el principio y el fin .'>' El mismo cautiverio, y despues ele las persecuci)nes de los reyes (le Si-
Digs para dar los hombres una alta idea ele su suprema ria, due queriau obligarlos que abrazasen el paganismo .
grandeza y ma7escacl no elijo una expresion mas fuerte ni de Atribuirse el hombre ele Dios entre ellos en un sentido abu-
unas energa en toda la Escritura . sivo, sin hacer que esta denorninacion no destruia la unidad

104 VE R VER 10$


de Dios, era querer pasar por un falso profeta y por un 6 . Finalmente en la misma supusieron, Jesucristo y los
blasfemo . Los judos quisieron apedrear Jesucristo, por lo Apstoles, enviados para enseiar la erdad los hombres, -los
menos en tres ocasiones, porque quera igualarse con Dios y hubieran sumergido en un caos de errores porque no hubieran
hacerse Dios . Esta fue la causa de haber sido condenado hecho mas que dar al politesmo tina nueva forma, y enseriar
muerte por el consejo de los judos ; S. lilas, cap . 26, v . G3 66 . sus proslitos cinc adorasen tres Dioses en lugar de la multitud
Tambien es este el motivo principal que alegan en el dia de las divinidades paganas . Eu vano se dir clue no es culpa suya
para negarse creer en Jesucristo . Vase la Conferencia del el que se d tm tuai sentido sus expresiones ; el que le dan los
judo Orobio con Liniborth, y el Chizzoak Emounach del ra- so : inianos no es ciertamente el que ocurre desde luego . De
bino Isaac, &c. acuerdo con los protestantes dicen que los inmediatos discpulos
5. Segen el mismo sistema, Jesucristo los v Apstoles se ex- de los Apstoles eran tinos hombres sencillos, demucba node-
pusieron confirmar los paganos en sus errores . Uno de los racion que nada enteudian de lassutilezas .gramaticales, de las
artculos (le estos era que algunos dioses se hablan revestido agudezas de los filsofos, y ele las discusiones ele la erstica . Sin
muchas veces de una figura humana, y habian venido ha- embargo ellos les dieron los Apstoles el cuidado de ensear
bitar entre los hombres, y estas vistas apariciones de los los fieles la doctrina de Jesucristo : por consiguiente deban ex-
dioses las llamaba teofcrnias . Vemos un ejemplo en cl cap . 14 plicar con claridad todos los artculos de nuestra creencia, evi-
de los hechos Apost . v. 10 . Los habitantes de Listris en Li- tar todas. las palabras oscuras ambiguas, y todas las expresiones
caonia, arrebatados ele admiration por un milagro que aca- equvocas, con el fin de alejar todo peligro de error . Esto era
baba de hacer S . Pablo, exclamaron : "Dos dioses bajaron tanto mas necesario, que seg un la doctrina (le los socinianoslos
vivir entre nosotros en figura ele dos hombres : tuvieron f
Apstoles no dejaron los eles otra regla ele f que sus escri .
tos . Sin embargo, si hemos de dar crdito las interpretaciones
S . Bernab por Jpiter, y S . Pablo por Mercurio, porque
llevaba la palabra, y querian ofrecerles un sacrificio ." Si Jesu de los socinianos, el Nuevo Testamentoese] libro mas oscuro
Cristo no fuese Dios en toda la fuerza ele la palabra, los paga- y mas capcioso de todos los libros . Qu inipedimeuto tenia San
nos quienes le anunciaban copio Dios hijo de Dios, cle- Juan para explicar su doctrina con tanta claridad corno Socino?
berian tcner :e por uno de los dioses benficos que tomaban En este caso no hubiera dado margen dudas ni equivocaciones .
la figura humana para venir conversar con los hombres con No quiera Dios que admitamos jams un sistema del cual
el fin de instruirlos y aliviarles en sus penas . Nada seria mas se signen consecuencias tan Impas : no alcanzamos como pue-
absurdo que predicarles la unidad ele Dios, y al mismo denn desconocerlas unos hombres do tanta penetration cono
tiempo atribuir Jesucristo la cualidad ele Dios en un sen- los doctores socinianos.
tido impropio, porque los paganos no estaban en situacion Dnde encontraron en toda la Sagrada Escritura pasages
de comprender este sentido . Aun cuando fuese cierto que claros y decisivos que los autorizasen para torcer el sentido de
entre los judos la palabra hijo de Dios solo significase el Me~ todos los que nosotros les oponernos? Solo tienen dos tres,
sias 6 enviado de Dios, no se podia entender asi entre los con los cuales piensan conseguir el triunfo . En el cap. 14
del Z; v crng . de S. Juan, v. 28, dice Jesucristo los Apsto-
paganos .
TOMO x. 14

106 VER VER 107


les : zni Padrc es mayor que yo : cmo es . posible, dicen,con- En el cap . 13 del Evag . de S.* Alarc . , v '32:, dice el Sal-
ciliar estas palabras con el dogma de la divinidad del Hijo y vador clue .el dia y la hora del juicio universal nadie la sa-
de su,coecualidad con el Padre? be, ni el I-lijo, sino solo el Padre . En el artculo Agnoitas,
Muy fcilmente, cuando no se est prevenido ; basta leer y en el artculo Ilijo de Dios .hemos disuelto esta dificultad y
todo este pasage . En l . dice Jesucristo , los Apstoles llenos otras varias .
ele afliccion, porque v dejarlos . muy pronto :, ` -si me am- En las conferetncias ele Litnborch con el-judo Orobio sos-
seis, os alegrarais ele que yo vaya mi Padre, parque rni tiene este que los judos mo debieron reconocer Jesus por
Padre es, mayor que yo ." Esto significa . evidentemente por- verdadero Mesas, porque quiso pasar por Dios, y recibir
que mi Padre se palia en un estado ele gloria , ele esplendor los honores de la divinidad , cuyo atentado habia prohibido
v de magestad, muy superior al que yo gozo en la tierra . Dios severamente en su ley . Limborch era sociniano, y res-
Asi lo entendieron, los Padres de la Iglesia cuando los arria- ponde ; que Jesucristo nunca se di p or .el Dion supremo, si-
nos no cesaban de repetirles esta sentencia . Vase S . Hilario . no por un enviado suyo, y que en el Nuevo Testamento no
lib . 9 ele Trin . nm . 51 . &c . Este sentido se confirma por la se nos n-tauda creer que Jesucristo es el mismo Dios, sino que
oracion que hizo . Jesucristo algunos das antes de su pasion . es el Hijo ele Dios, esto es, el Cristo el Mesas ; y que el ho-
"Yolvedme, dice, Padre mio, la gloria que- goc en vos nor y gloria que le dan no se terminan . el, sino clue recae
antes que el tnu .nd fuese criado ." El Salvador_debia sin du sobre su Padre . Por lo due mira, dice, la union de dos
1a desear volver la posesion ele su gloria . Los socinianos se naturalezas en Jesucristo , esta es una .custion fuera 'de la f
ven en el mayor embarazo para explicar esta gloria que Jestl- que nos prescriben los libros Sagrados, nica regla de nues-
cristohabia gozado eu su Padre antes ele la creacion del mundo . . tra creencia ;. Amica Collatio &e ., pg . 389 y 549 .
Esta respuesta e s evidentemente falsa, y el judo la hu-
En el cap . 20 , del Evang. cle S . lcccnZ, v . 17, Jesucristo
despues . d e resucitado dice las piadosas mugeres : "voy biera refinado sin trabajo, con haber dicho : nadie pudo sa-
subir mi Padre, que es vuestro Padre, y mi Dios, que es ber nmejoreu que sentido se daba Jesucristo por Dios que sus
discpulos ; y estos dicen que es Dios . sobre todas las cosas
vuestro Dios." Cmo puede, dicen los socinianos, ser el Pa
dre Dios de su Hijo, si son iguales en naturaleza? Pero se ol- bendito en todos los siglos, que es el verdadero Dios y la vi-
vidan de que resueristo era'Dios y hombre, y que en cuali- da eterna, que era Dios antes que fuese criado el inundo, y que
l esquienle ha criado. En estos caracteres no se percibeclara-
dad de hombre deba pensar y . hablar corito todos los hom -
bres, sin que esto pudiese producir menoscabo su divini- mente la description del Dios Supremo? El mismo nos prohi-
be reconocer otro Dios que el criador , y dice cien veces . Yo
dad . Por la misma razon dice S . Pablo en . su 1 .? Epist . c los
soy el nico Dios , y Izo hay otro Dios mas que Yo . Nos est
Corint . cap . 15', v. 28 . "Cuando todo est sometido al Hijo
quedar l mismo sometido al que le someti todas las cosas, prohibido por consiguiente admitir un Dios Supremo y un
Dios inferior . Es falso que-en nuestros libros estas palabras
para que Dios sea todo en todos ." Porque el Hijo de Dios con
lijo de Dios, Hijo del Altsimo, solo significan Cristo Ale-
ser va en el cielo su humanidad, y nunca dejar de serhotrnbre,
slus, porque ,est junto con todos los atributos de la divini-
bajo cuya consideration estar siempre sometido su Padre .

- 108 VER VER 109


dad, ya plican a Jesucristo los pasages que en nuestrasescrituras do en 325 no fue uniforme ni siempre ortodoxo ; que en los
designan Jehovah al Dios Supremo. Vosotros destruis tres primeros siglos no se habia fijado la dcctrina de la Igle-
vuestros principios cuando decis que el culto dirigido Jesus sia respecto las tres personas (le la Santsima Trinidad, y que
se refiere su Padre, porque sosteneiscontra los catlicos que as era libre cada uno en entender su modo los testimonios
el culto dirigido losngcles y los Santos no se puede referir de la Escritura que pertenecen este misterio . Sin embargo,
Dios ; y que todo culto religioso dirigido otro ser que nosotros deberalos exceptuar de este nmero los telogos an-
Dios es una profanaciorr y tina idolatra, Quisiramos saber glicanos, que admiten generalmente la tradicion de los pri-
lo que replicarla Limborch . meros siglos ; y lejos de adoptar el sentir de los otros protes-
El nico medio slido de refutar los judos es sostener- tantes, trabajaron con tanto celo como los catlicos en discul-
les que Jesucristo no es un Dios distinro del Padre, que en par los antigos Padres .
las parfrasis caldeas el nombre Jehovah se expresa muchas En vano representamos los ciernas protestantes que es
veces por el Verbo de Dios, y se representa como una perso- una impiedad suponer que Jesucristo, habiendo prometido
na : qn.(-, Dios se pudo mostrar y se mostr realmente mas de su asistencia la Iglesia hasta la consumacion ele los siglos,
una vez lo, patriarcas bajo la figura de un ngel ,yen esta y sus Apstoles el espritu de la verdad , para siempre ut
figura se dio el nombre de Jehovah : que Dios pudo tambien lnanccrt vobiscuna in crternrrrn, L'cang . ele S . Juan cap. 14,
mostrarse en figura ele un hombre como en la de un ngel, y v . 16, faltase sin embargo su palabra , y que inmediaata-
que debe ser adoirado bajo todas las formas con que se digna naente despues ele la muerte de los Apstoles dejase . su Igle-
revestirse ; y finalmente que los antiguos doctores judos reco- sia en la incertidumbre ele saber si l era verdadero Dios :
nocieron que el Mesas deba ser el mismo Dios . Vase Gala- nada les mueve, nada los convence . Nosotros les decimos :
la Divinidad del Verbo est clara y expresamente revelada en
tin s de Arcan-is, &c . lib. 3--
el Nuevo Testamento, no : si esta revelaciones formal , cla-
III . ra y expresa, cmo pudieron desconocer su sentido los pas-
tores de la Iglesia, que conocieron tan de cerca los Aps-
,(Il-es;; ele la 1` lesia enseraron clara y dis- toles y primeros fundadores del cristianismo? Se trataba de
Los mas antiguo Padres
la divinidad del Verbo. un dogma que debe creer y saber todo cristiano . Si esta re-
velacion es oscura, equvoca y ambigua , ser creible que
Despues de haber visto los testimonios de la Sagrada Es- Dios la diese los fieles por nica quia de su f, corno noso-
critora que prueban con tanta evidencia este dogma, debe- tros sosteneis ?
ria ser muy extrafro que los discpulos inmediatos cielos Aps- Antes de examinar si los primeros Padres fueron ortodo-
toles, y sus sucesores no fuesen fieles en conservarle . Sin em- xos, tenemos que hacer algunas observaciones . 1 .a Cuando
bargo los protestantes unidos con los socinianos por su inte- se trata (le un dogma incomprensible, como la generacion
del Verbo, el lenguage humano no puede proporcionar unas
rs comutr en desacreditar la tradicion, sostienen que el len-
guage de los Padres anteriores al concilio de Nicea celebra- expresiones tan claras y exactas que presenten todos la mis-

lo VER VER VER 111


rn idea, y para prevenir todas las falsas interpretaciones ; ni dres ro admitian esta generacion : por entonces no se trata-
los mismos escritores inspirados las usaron ele esta especie, ba de ella, ni habla necesidad de probarla para refutar
porque no las tenian . Cuando fue preciso tradudir sus es- los herejes que dogmatizaban en aquel tiempo .
critos no siempre se hallaron palabras absolutamente equi . No sucedi.asi en el siglo. IV cuando principio el arria-
valentes y perfectamente sinonimas en los diferentes idiomas; nismo. Sostenia Arrio que el Verbo Divino no Babia princi-
el traductor ciel libro del Eclesistico se queja de e s to mis- piado existir hasta pocoo antes de la . creacion del mundo :
mo en su prlogo . Si pues sucedi que los antiguos Padres, que este Verbo era una criatura . aunque mas perfecta que las
que no todos vivieron en un mismo pais, ni al mismo tiem- otras, pero no igual ni coeterna al Dios Padre . . Se prevali clel
po, no se explicasen de una misma manera, no por eso se modo con due los Doctores de la Iglesia ele loss tres primeros
deber concluir due no entendieron (le un mismo modo el siglos liabian hablada del . nacimiento. del Verbo destinado
dogma revelado en la Sagrada Escritura : una cosa es tener una criar el mundo . Fue preciso, entonces examinar mas ele cerca
idea clara en el entendimiento, y otra traducir con claridad , todos los testimonios ele la Sagrada Eseritura en que se habla
expresarla sin confusion en el idioma que hay precision de del Verbo Dic ro, y hacer ver que prueban, no solo una ge-
usar . La prueba de que todos los Padres creyeron la divini- neracion temporal . anterior la creacion del mundo, sino
dad del Verbo y por consiguiente su eternidad , es clue todos tambien una generacion eterna en . virtud ele la cual el Verbo
ellos se levantaron contra los herejes que quisieron atacarla . es coeterno y consustancial al Padre .
Dicen que deberian atenerse las palabras de la Escritura, sin Esta observacion nose escapal .sabio Leibnitz, mas juicioso
aadirles nada ; lo hubieran hecho sin duda los Padres si los y moderado que los ciernas protestantes . "Parece, dice, que al-
Herejes tuviesen bastante juicio para contentarse con eso . gunos Padres, singularumente los platonizan tes, concibieron clos
2 .a Para juzgar con alguna equidad (le la conducta y filiaciones del Mesas, antes que hubiese nacido de la Virgen
lenguage ele los Padres , es preciso seguir el hilo de las dis- Mara : la que le constituye IIijo unignito, en cuanto es eterno
putas y cuestiones que se ventilaron en su tiempo . Desde el en la divinidad ; y la que le hace~~rinzo~cvritoele las criaturas,
tin del primer siglo los cerintianos, los valentini . - pos, y los por la, cual se revisti de una naturaleza criada la mas noble de
reas ele los gnsticos, pretendian que el mundo no fue cria- todas, que le Hacia instrumento de la divinidad en la producciou
do par el Dios Supremo, _sino por una cona espritu in- y direccion (le los otros seres Los arrianos solo conservaron
ferior Dios, y enemigo de Dios . Los Padres para refutar- esta segunda filiacion, olvidndose ele la primera, y algunos
los,trataron de probar por la Sagrada Escritura que la crea- Padres parecia que los favorecian oponiendo el IIijo d Eterno,
cion es obra del Verbo ele . Dios , que sali en cierta manera en cuanto consideraban al IIijo como primognito ele las criatu-
del seoo de su Padre, para servirle (le ministro instrumen- ras, de cuya primogenitura habla S . Pablo en la Epist . c
to en la produccion de todas las cosas . Aplicaron esta espe- los Colos . cap . 1 , v. 15 . Pero no por eso le negaban la que ya
cie de nacimiento temporal del Verbo algunos pasages, que tenia, como Hijo nico, y consustancial al Padre ." De lo cual
tornados en toda la energa de sus espresiones denotan su inferia Leibnitz con mucha razon . que el concilio de Nicea
generacion eterna . Malamente se infiri de aqui que los Pa- no hizo mas que establecer con sus decisiones una doctrina


112 VER
que ya estaba reinante en la Iglesia ; Esprit . de Leibnitz,
1 VER
cesario . Quisieran que todos los antiguos Padres hubiesen pu-
113

tom. 2, P g 49.
blicado una confesion de f completa de todos los artculos
Si el P . Petavio , el sabio Iluet, Dupin y otros hubiesen
de la doctrina cristiana, mas bien un catecismo completo
reflexionado lo que acabamos de decir, hablaran con mas
de doctrina y de moral en el que se ensease y explicase todo
circuuspeccion ele los Padres de los tres primeros silos, y con la mayor minuciosidad . No hay duda que esto seria muy
no les atribuiran unos errores en que jamas pensaron . No conveniente, y seria aun mejor si lo hubiesen verificado los
hubieran proporcionado armas los protestantes para com- mismos Apstoles ; pero nosotros creemos clue no debieron
batir la trail icion , y nuevos motivos para conf retarse en sa hacerlo, solo porque no lo hicieron .'
prevention contra los Padres mas respetables (le la Iglesia. El No hay cosa mas sencilla que la doctrina de los Padres
P . Petavio reuni los testimonios de S . Jttstino, (le Atengo- apostlicos respecto al dogma de que estamos hablando . San
ras, ele rhaciano, de S . Tefilo ele Antioqua, S . Clemente de Bernab en su Cart . nm . 12, dice que la gloria de Jesus
Roma, Clemente y S . Dionisio de Alejandra, Orgenes, San consiste en due todas las cosas son en l y por l ( para l ).
Gregorio rraumaturgo, Tertuliano y Lactancio, en los ma- Alude evidentemente las palabras de S . Pablo en la L'hist .
les parece que no conocen la generation eterna del Verbo, los Colos.- cap- 1, v . 16 , y Z;ppist . los liebr cap. t, v. 3, que ya
sino solo su nacimiento antes de la creation tie todas las co- hemos citado, y prueban la divinidad de Jesucristo . S . Clemen-
sas ; y con este motivo hablan ele l como (le una persona te de Roma en la L'ppist . I, nm . 36, le llama con S . Pablo el
muy incrior al Padre, y como ele una criatura que le sir- esplendor ele la magestad divina, y le aplica con el mismo
vi de ministro para ejecutar todos sus designios . Sin embargo Apstol aquellas palabras del Salin . 2, v. 7 : "T eres mi
el P . Petavio se vi precisado confesar que estos mismos Ilijo, yo te engendre : hoy" ; y en la L'1~ist . 2, nm . 1 , "debe-
Doctores en otros lugares ele sus obras r rolesaron claramen- mos-nice, pensar ele Jesucristo como clue es Dios, juez de
te la coeternidad , coecualidad, y consustancialidad del Hijo vivos y muertos, y no tener una idea baja de nuestra salva-
con el Padre . Bullas Defen . Tic . 1Vie . Bossuct en el 6 Aviso tion," S . Ignacio en su Epist. cid I11agnes. nm . 7 y 8 , dice
ci los P,'ote.~t . : D . Le 1`Rettrry Apparat . cid I~ibliotla . PP. lo que Jesucristo viene solo ciel Padre, clue existe solo en l ., y
prueban cou bastante solidez . Petavio Dogen . TIcol, torn. 2, l solo vuelve : que es su Terbo eterno que no eman del si-
. cap . 3, 4 y 5 .
lib . 1, (le Trina lencio . En el encabezamiento ele todas sus cartas hace que va .
E-tos Santos Doctores se contradijeron estuvieron en yan la par Jesucristo y su Eterno Padre, les rinde unos
duda sobre el dogma revelado y sobre el sentido ele los pasa- xvismos hon-teuages y les atribuye los mismos beneficios . Su
ges (le la hstrritura clue le publican, corno pretenden los pro- condiscpulo y amigo S . Policarpo observa el mismo estilo
testantes? No ; sino que hablaron relativamente las cuestiones escribiendo los filipenses, y en las actas de su martirio se
que ten ian que tratar , las personas con quienes trataban, conforma con l la Iglesia de Esmirna . Por consiguiente solo
y las circunstancias en que se hallaron . Es un desatino el S . Ignacio es el nico que profes la eternidad del
Verbo :
pensar clue negaron un dogma, que dudaron de l, que no este es un rasgo lanzado) contra los eerintianos, como lo hace
le conocan , porque no hablaron de l cuando no era ne- ver Bullo . Sospecharemos que no pensaron ele la misma ma
TOMO X . 15

V E P. VETI 115
114
sido como el ministro (le Dios, y el ejecutor de sus designios .
vera los otros Padres porque nada dijeron en sus cartas de
Consiguientemente los Padres oponan los herejes los testi-
moral y edilcacion dirigidas a los simples fieles?
monios que ya hemos citado . Dios DIC hosc_y desde cl prin-
Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente objeto
cipio ele sus canzirros . Trr el principio era cl Verbo, y tod
S. Justino y los Padres que te siguieron . Era necesario hacer
fue hecho por l . El hijo (le Dios es el primognito de toda
la apologa del cristianismo contra los ataques de los paganos,
criatura , &c . &c . Si los Padres no hicieron bien en estable-
y defender sus dogmas contra los atentados ele los gnsticos .
cer en esta di ,pina la gcueraciou eterna del Verbo, ser pre-
Nosotros sostenemos cj <uc en ninguno de los dos casos fue ne- ciso tamhien atribuir el Mismo defecto S
. Juan, quien es-
cesario ni conveniente tocar cl punto de la generacion eterna
cribiendo su Evangelio para refutar Corinto, se limit
del Verbo . decir : En cl11rincil~io cru el Verbo, en vez de decir, desde
.1 . Este misterio era demasiado superior a las laces c e toda la. eternidad era el Verbo . Son acaso reprensibles los,Pa-
los paganos, y lo Hubieran entendido muy mal ; y. no era f- dres por Haber usado de las mismas p alabras . de este Santo
cil mostrrselo en trminos claros y expresos en nuestros li- Apstol? Seria preciso tas>>1ficn condenar al concili de Nicea
bros Sagrados, porque aun en el dia los socinianos sostienen que queriendo establecer contra los arrianos la consustancia-
que no est claramente expreso en la Sagrada Escritura . Pa- lidad del Verbo, y por consiguiente su coeternidad con el
ra probar lo contrario seria precisa una . discusion en que no Padre, se content con decir que habia nacido del Padre an-
convena entrar corr les paganea . Por lo mismo era, mejor re- tes ele todos los siglos, pudiendo haber dicho que habia naci-
ducirse, probarles por nuestras escrituras que el Verbo ha- do desde toda la eternidad .
ba existido antes de todas las cosas, que es el Criador del Nosotros concluimos que si estas palabras, en el princi-
mundo, y por consiguiente verd,<dero Dios : que este clogma p.io, arms (le todos los siglos, antes que cl inundo c_iisticce, &e,,,
nada tiene ele absurdo, porque Platon hablando del princi- no significan expresamente la eternidad, por lo menos la su-
pio del inundo supone un Logos, un Verbo, una idea o un poncu, j~or(luc liada pro ccdi, .'~ todos los siglos, todos los
modelo arquetipo de lo que Dios quiso hacer, y que sigui tiempo , sino la eternidad . As lo entendi S . Ignacio cuando
en la ejecucion : aaclie ::do sin embargo que Platon le Labia dice que el ITijo ele Dios es el Verbo horno, y que no eman
concebido mal, porque no admite la creacicn, y supone la del _.ilenc:o . F te Padre era di-cenlo inmediato (le S . Juan .
eternidad de la materia . Esto es todo lo que los Padres hicie- Pudo tener +n Jor intrprete la doctrina de este Apstol?
ron, y no era preciso nis, disputando contra los judos, por No cs l solo quien habl as, porque hollo en su Dcfcns .
no alargar las discusiones. Fidci. Vic . sec. 3, cap . 2 y 3, hizo ver que la coeternidad del
2 . En cuanto los herejes, ya hemos notado que pre Verbo con cl Padre fue doctrina constante de los Padres de
tendan que no haba - sido Dios cl artfice del inundo, sino los tres primeros silos .
un espritu de orden inferior, que se habia rebelado contra No basta esto para satisfacer nuestros adversarios : dicen
l ; por consiguiente se reduca la, cuestion probarles por due si estos P ;uIres ,id ;iziti .eron la existencia eterna del Verbo
la Escritura, que el Criador era el Verbo de Dies, emanado en el seno de su Padre, creyeron tanibien que no era ua
del seno ele la Divinidad, antes de todas las cosas, que haba

116 VER 117


VER
persona, una hipstasis, un Ser subsistente, sino una idea, libro -ele la sabidura que ya liemos citado ; y para referir sus
un pensamiento, un acto ciel entendimiento divino que no palabras, seria preciso copiar clos tres captulos de Bullo.
principi tener existencia propia hasta que sali del seno 4. Caminemos amas adelante . Aun cuando algunos Padres
ele su Padre para criar el mundo . hubiesen dicho que el Verbo en el seno de su Padre no era
Esta nueva imagina,eion es lo mas falso que se puede (lar . una persona, nada se seguiria, porque en todas las lenguas
i . Desafiamos ests crticos temerarios que nos citen uno la palabra persona sinifica un aspecto, una figura, una alia-
1
solo entre todos los Padres que hubiese dicho expresamente exterior , lo que aparece los ojos ; y es claro que
y cri trminos claros, que el Verbo en cl seno (le su Padre antes de la creacion ele los seres dotados de inteligencia, el
lo era una persona, una hipstasis, un Ser subsistente, y Verbo no era una persona en este sentido . Pero hay alguno
que no tenia existencia propia . Solo se les puede atribuir entre los Padres clue hubiese dicho que antes de la creacion
este error por via de consecuencia, aadiendo lo que di- el Verbo no era un Ser subsistente?
jeron y tomando sus palabras en un sentido falso : mto- 5 . Puesto que los Padres miraron la creacion como una
do prfido del cual no quieren nuestros adversarios que se especie ele eniauacion, mas Lieu aparicion del Verbo fuera
use contra los herejes. del seno ele su Padre, pudieron decir sin error que el Padre
2 .' Estos Padres 1taLian leido S . Juan, hacian profesion no era Padre, y el hijo no era hijo ele una incinera sensible
de seguir su doctrina, y debemos suponerles bastante inteli- antes de actuel momento, corno lo fueron despues . Pudieron
gencia para que comprendiesen la energa ele sus palabras . decir que en este nuevo estaco el Verbo era inferior, sumiso
Este Santo Evangelista dice que en el principio y antes de al Paclre, su ministro, &c . Pero esto no podia ser respecto
la existendia del mundo el Verbo estaba en Dios, mas su getieracion eterna, horcarte en virtud ele ella es consus-
bien con Dios, agor e to,, y que era Dios : se puede decir tancial al Padre ; y seria nu desatino que los Padres dijesen
esto ele un pensamiento de una idea, como las (lue noso- que el Verbo no era un Ser subsistente, y que sin embargo
tros tenemos? Aun cuando todos estos Padres estuviesen in- era ministro de su Padre, &c . Estas dos acusaciones se destru-
buidos del Platonismo, jamas dijo Platon clue tina idea era yen recprocamente.
6 . Tertuliano es el Cnico que dijo que Dios no era Pa-
Dios. En el cap . 17 de su Evwuz . y . 5, refiere S . Juan estas
Palabras de Jesucristo : "Padre mio, glorificadme con vos, en dre antes de haber producido sit 11ijo para criar cl munido,
la gloria que yo he tenido con vos, en `vos, apa antes pero solamente lo dijo cri el sentido ducs acabamos ele indi-
car, porque tatnbien aade que Dios no era el Seor antes
que existiese el mundo ." Si el Verbo no fuese un Ser sub-
que hubiese criaturas en quienes ejercer su dominacion, ni
sistente en el seno de su Padre, este lengttage seria ininteli-
era juez antes que hubiese delitos . No lo era de un modo
gible .
sensible, pero era todo esto por esencia y desde la eternidad .
3 Los Padres ele los tres primeros siglos repiten lo ntis-
Bullo lo Hace ver por otros testimonios claros y expresos ele
mo diciendo que el Verbo estaba no solamente en Dios, sino
Tertuliano, en los cuales ensea que el Verbo es eterno como
con Dios ; que el Padre jamas existi sin l, y que l era co-
el Padre, clue desde toda la eternidad existi en el seno de su
mo el consejo de su Padre . Le aplicaron los testimonios del

113 VER
Padre, no solo como - tl atributo metafsico, sino,tarn?biela VER 119
como un ser subsistente y una persona ; que el Padre jamas
existi sin l , que l es Dies d.e Dios, la . sabidura, la razon, S IV.
el consejo de su Padre, y que asi el Padre no estaba solo, &e .
Todo esto lo prueba con la autoridad del libr de los pro- Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos plat-
verbios que va hemos citado, y con las . ,siguientes palabras ncos, ni de ninguna otra escuela de filosofa, sino de, la
de S . Juan : cl 1'crbo cst(rl)(I con Dios, y era Dios . ,Dtfcns.,, Sagrada Escritura, todo lo que dijeron del Verbo Divino .
r
o;fid . Nic . sec . 3, cap. 10, S o y siguientes .
Adeinas es constante que Tertuliano form un estilo, y No fue muy extrao que los socinianos sostuviesen que los
mtodo peculiar suyo, que nuielhsimas -veces toma las pala- Padres de la Iglesia ele los tres primeros siglos hablan sacado
bras en un sentido muy diferente (le su coman si gnificacion, ele Platon su doctrina sobre el Logos, el Verbo Divino : la
yy clue con este motivo es muy obscuro . Pero cuando, un autor licencia, de estos herejes no conoce lmites jamas . Pero no se
se explica muchas veces en un sentido ortodoxo y fundado puede ver sin esendalo clue los protestantes apoyasen esta
en la Sagrada Escritura ., es una injusticia tomar en mal sen- misma paradoja, acusando constantemente los Padres ele
tirlo las expresiones inexactas que se le escaparon en el calor ser excesivamente adictos la filosofa de Platon : de aqui
ele una disputa sobre un objeto muy obscuro . Con este mtodo partieron algunos incrdulos para, asegurar que el principio
se podra tambien probar que Tertuliano se, contradice en to- del Evangelio de S . Juan fue escrito por un filsofo platni-
(las las pginas ele sus libros, y clue no solo es el mas impo co . Si esta vaciedad mereciese una refutacion sria, diramos
que segun este Evangelio Jesucristo eligi para sus Apstoles
(le todos los Lcrf, jes, sino tambien el mas insensato de todas
los sencillos pecadores de Galilea ; y que segun los Ilech .
los lgicos . Nada de esto se puede sontnner por mas que
Apostol .. cap . 49, v . 13, los, judos confesaron que Pedro y
digan sus acusadores . Vase Tertuliano .
Juan eran hombres sin estudio y . sin letras :: que los Apsto-
Tan intrpidos crticos no quieren escuchar Bullo,,
les colmados de las luces del Espritu Santo no tenan nece-
ni Bos=net ni Le Nourry . Estos tc(loc-os, dicen, no
sidad de las luces de .Platon, ni rje,las ele los filsofos chinos .
comprendieron el verdadero sent idode los Padres, horque no
Sandio y Le Clerc prefirieron dec-ir , .que S . Juan pudo to .
conocan el sistema filcsfco .c u que estos estaban inmbuidos
mar la idea del T"ei'bo Divino del judo Filon, gran partida :io
Esta es la ltima reconvencion que vamos examinar .
de la filosofa platnica .. Pero las obras ele Filon se extendie-
ron particularmente por el Egipto, donde no puso los pics
S. Juan : escribi su Evangeli en Irfeso ciento cincuenta
leguas de los confines del Egipto . Mucho mas sencillo seria
que imaginasen que S . Juan tom la idea del Logos de los
cerintianos quienes se propuso refutar . Unos crticos tan
sbios deberian tener presente que el, hebreo Deber Jehovah,
palabra ciel Seor, se tradujo por ni y es K YP ,j, en mas de

1 rt van VER 121


cien linares en la version (le los Setenta, y que en mas de intrpretes . Unos lo pretenden asi, porque dijo que el modelo
veinte de estos pasages esta palabra se representa como un arquetipo del mundo era un Ser eterno y animado . Otros sos-
ser subsistente y activo, como una persona, un ngel, un tienen que este es un desatino del cual era incapaz un talen-
enviado que ejecuta la voluntad de Dios : por consiguiente to tan superior como el de Platon ; clue concibi las ideas de
no hubo necesidad de que Filon y S . Juan fuesen buscar Dios corno las ele un hombre, y que estos son unos seres pu-
esta idea las obras de Platon . ramente metafsicos intelectuales . Aaden que aun cuando
En los artculos Platonismo y Trinidad platnica, hemos el Logos fuese la idea arquetipa ciel mundo, solo seria ani-
refutado la quimera del pretendido platonismo de los Padres, mado metafricamente, en cuanto seria el modelo de un ser
pero debemos demostrar de nuevo que la idea clue tuvieron animado . Lo cierto es que Platon no atribuye este prrten-
estos Doctores (le 1'erbo Divina no se parece mas al Logos dido ser obras ni acciones ; y al contrario los Padres dicen
ele Platon, que el cha la noche . con S. .Juan que el Verbo Di-,"izo estaba con Dios, y que era
I . Qu es el Logos de Platon? Ya tenemos que tropezar Dios, gire hizo el mundo, que encarn, &c .
en este primer paso . Segun muchos platnicos, es la razon, 3 . Jamas (lijo Platon que el Logos era el Iiijo de Dios,
la i nteligencia . l a facultad de pensar, de discurrir y de com- iii el alijo unignito ; le tenia por el inundo, y le lla-
prender la difereircia de las cosas, y de expresar sus peilsa- ma lovolev,,s~ nica produccion , nica obra de Dios . No di-
nrientos por rneclio de la palabra : asi lo explic Platon en el ce que Dios es el Padre del Logos, sino que es el Padre del .
Thretcte, pg . 141, E . Se ;,,un otros, es la idea, el plan, el mundo ; es el inundo y no el Lo,;os, quien llama nagen
disero, y el modelo arquetipo que Dios tenia en su eutendi- ce los Dioses etcnzos . No en , e que el Logos (rabia salido
miento cuando croiso criar e l mnaldo . y le sigui en su eje- del seno ele su Padre, ni que fuera el artfice de este mun-
cucion : tal es, dicen, la idea que el judo Filon concibi del do, ni que este artfice era la sabidura divina . Sin embargo
Logos . Al contrario, los Padres dicen que es el conocimiento estas son las expresiones que copiaron los Padres de los-auto-
que Dios tiene ele s mismo y (le todos sus divinos atributos, res Sagrados . Por consiguiente naca tiene de coraun su doc-
por consiguiente de su poder infinito, (le todo lo que puede trcina con la ele Platon sino la palabra Logos, y una palabra
nada prueba , cuando se trata del sentirlo.
hacer y de todo lo que har en toda la duracion de los siglos,
4. Dios (lijo : lr~ryet luz y hubo luz . le adui el Verbo cria-
o ruas bien el trmino de este conocimiento . Una idea tau su-
blime sin duda no pudo venir de ningun filsofo privado de dor que adoraron los Padres, que revelaron los Escritores
Sagrados, y que no conoci Platon , puesto que no admitia la
las luces ele la revelation . El due quisiere comparar lo que
creation, y suponia la eternidad ele la materia . Observation de-
dice Platon del -Locos, con lo que se dice en los proverbios
cisiva que quita toda semejanza entre la filosofa (le los Pa-
de la sabidura divina, ver cuan .dbiles, bajas y obscuras
dres y la de Platon, y de la cual haremos uso en un momento .
son las luces ele la filosfa orieaa en conlparacion del escritor
Beausobre, Moslbeim, Brucker y otros, mas advertidos
Sagrado .
que sus precrecesores , inventaron una nueva hiptesis : con-
2. Consider su LOC'os Platon como un ser subsistente y
fiesan quee es . verdad que los Padres no fueron unos serviles
distinto c-ieJ c ;rre.,,li,iviento divino? Nueva disputa entre sis TOMO X .
r.~ 16

122 VER VER 123


copiantes de llas obras, ni de las ideas ele Platon, pero qu crticos, parece que Alejandra fue, p'or spacio de trescien-
abrazaron el sistema de los nuevos platnicos . En los tres tos aos la nica ciudad en clue se pudo estudiar la filosofa,
primeros siglos, dicen, los mas cl los Padres estudiaron filo- y este es un error.
sola :en la escuela ele Alejandra ; y el nuevo platonismo que 2. Tenernos fundamento para poner en duela la preten-
se enseriaba en aquella escuela era una mezcla ele la doctrina dida,rnezcla de la filosofa oriental core la de Platon en la es-
de. Platon y la ele los flsofos o rientales ; y los Padres imbui- cuela de Alejandra antes clel ao 250 ; pues en el de 243 fue
dos .en esta nueva filosofa permanecieron constantemente cuando Plotino, despees ele habtrr pasado diez aos en aquella
adictos su doctrina, se valieron del lenguage de los nuevos escuela , fue de iri'tento al Oriente para saber cual era la doc
platctricos para explicar los dogmas del cristianismo ; y al- trina de los orientales . En aquella poca ya no estaban en el
teraroe por este medio la pureza ele la doetriua cristiana, Lgipto S. Clrnet~te ni Orgenes ; el l)rinrero Labia muerto
causando cri la Iglesia _orales inliuitos . Los que quisieron justi-~ antes del ario 21 7 , y el segundo aunque no muri bas-
f car los Padres no acertaron conseguirlo , porque no co- ta el ele 258, se Labia ausentado de Alejandra antes ele
nocian este nuevo sistema, ni las opiniones ele los orien- Plot in o.
tales . Para cimentar esta nueva hiptesis prodigaron los cr- 3 . Por coofesion de nuestros sabios crticos, la base del
ticos protestantes : la . erdicion , las indagaciones , las conje- nuevo platonismo y ele la filosofa oriental era el sistema de
turas, y, se lisonjearon ~de haber encontrado ,por ltimo la las ematiacioncs, y . los f lsofbs. ;no le 'hablan abrazado sino
clave ele todas las anti`,n .ls disputas. porque no queriau .,.di :itir 1^a -_aaceacion.. Pites bien, entre to-
En los artculos Lazctrzaciozt, Plcztonisnzo, S 2 y 3 , y Tri- dos los Padres acusados no hay uno que no profese altauten-
nidcul Plcctvni.ea . 2 .y 3 ; heos refutado y tan sabio deli te el dobtna de la creation, y no :vit.upere ` los filsofo
'io, hicimas .ver clue no se funda eu ninguna prueba-posi- que rehusaban a clnritirle."En l .artculo Lnzczncu iurz leemos
tiva, y que se contradice por hechos ciertos ; pero bueno se- citado los testimonias 'exprcrss, de S : .J,ustiino,,(Ie Arengoras,
r repetir en pocas palabras lo que alii liemos dicho . de Telil.o ile Autioclua, de S .'Ireneo ; y ele Orgenes . En el
L Entre todos los Padres acusados de platonismo nuevo artculo Taciano, se hallarn los de este Padre . Como all se
antiguo, los dos nicos . que estudiaron on la escuela de Alejan- nos olvid el de Clemente ele Alejandra ; h agtii lo clue di-
ce, Exhort . ad Gerzt . ziLun 4, ecliciozz de Potter, pg . 55 .
dra lneron S . Clemente y Orgenes ; y es muy probable que
4-`i Cun grande es el poder de Dios ; cuya voluntad sola es la
ninguno de los otros puso jamas los pies en aquel pais, ni se
creacion, del inundo! Todo lo hizo solo, porque l ,solo es
uiform de lo queen l se enseaba . Estos Padres citan al ntis-
verdadero Dios . Obra por su simple voluntad, y la existen-
mo Platon, y jamas hablaron ele los alejandrinos, ni ele sus
cia sigue su` simple qurer . Y en el lib. 5-Strozzz ., cap . 14,
opiniones si les hubieran sido adictos seria muy extrao este
pg . 699 ;. dice : 4alos estoicos,cltileren qu Dios penetre toda
silencio. Las escuelas ele filosofa de . Atenas fueron mu y fre- l a - naturalieza ;Q lpero :trrosotros clecirn .os ;que,l .es,el Cri .idor del
cuentarlas por los cristianos hasta el sizlo v ; y en aquella nruuclo, y clue todo lo .hi7:o s olo : por su palabra. Y en-Ja
ciudad hicieron sus estudios S . Basilio, S . Gregorio de Na- . pg. 701, quisiera persuadir que Platon habia enseado que
cianzo, el emperador Juliano &c . .Si darnos odos nuestros .

124 VER VER 125


Dios hizo el mundo de la nada, o de lo que no existia . Y emanaciones con todas sus absurdas consecuencias, y fundan-
en la pg. 707 Pitgoras, dice, Scrates y Platon, meditan- do en una base tan quimrica el pretendido sistema filosfi-
do sobre la Ilbrica de este mundo, que hizo y conserva siem- co ele estos clos Padres . Brucker lleg al extremo de .decir due
pre la mano de Dios, oyeron sin duda esta sentencia de Moi- la parfrasis caldea recibi de los orientales la idea del Logos.
ss : l dijo, y todo file hecho, por la cual nos ensea que la Iiist . Critic . de lit 'ilosof. tons . 6 , pg . 535 . Solo le faltaba
obra de Dios es su nica palabra ." Ibid . lib . 4, cap . 13, decir que S . Ju ni rabia tomado esta idea del autor ele la pa-
pg . 604 , combate los clue aiceu que hay un Dios mas gran- rfrasis caldea, y que as en ltimo resultado fueron los cal-
de y mas poderoso que el Criador, los cuales eran los gns- deos sus inventores . Lo cierto es clue en todo lo que conser-
ticos . "Que este, dice, sea el Padre del hijo, el Criador, y vamos de- filosofa caldea, nada vemos respecto al logos y al
el Setior Omnipotente, es una verdad de clue trataremos cri misterio ele la Encarnacion y que no es posible tener tina
otra parte ." idea de estos (los misterios, corno la que nos dan los libros Sa-
Con qu cara se atreven los crticos . protestantes acusar grados, sin admitir la creaciou . Asi que ti, sombra tiene ele
los Padres ele los tres primeros siglos de haber siclo cons- verosimilitud toda esta genealoga de opiniones filosticas,for-
tantemente adictos la filosofa de los nuevos platnicos, Jada por Mosheirn v Brucker .
siendo as que todos profesaron solemnemente el dogma Nosotros sostenemos que los Padres de los tres primeros
opuesto al principio fundamental ele esta nueva secta de fi- siglos jams admitieron sino una emanation 6 hrbole, y que
lsofos? H e aqui lo que nosotros no alcanzamos . esta es 'la ciel Verbo Divino, que en cierto modo sali del se-
4 . No es muy seguro que el sistema de las emanaciones no de su padre para criar el inundo ; pero esta emanation,
le sostuviesc`n .comunWWente.los orientales, Brucker confiesa que -volvemos decir, nada tiene de comun con la generation
el primero y -p,,irtcipaLfnndador (le la filosofia de los caldeos y eterna ciel Verbo, de la cual no hablan los Padres con tanta
de los persas fue Zoroastro ; y que este no ensea.expresainente frecnenci s, porque no se disputaba sobre ella en aquel tierra-
las emanaciones . Mr. Anquetil , que publica las obras de este po. Algunos ele ellos, singularmente Tertuliano, refutaron la
clebre legislador, se ha propuesto hacer ver que Zoroastro ad- voz prbole, porque recelaban que se entendiese en el senti-
ntite la creation. Aun cuando otros filsofos .orientales bU do de los valentiniat>,os respecto la emanation ele sus eonas:
Diesen sostenido las emanaciones, no se podria probar que las estos salian de Dios y permanccian separados ele l , de nodo
siguieron los Padres de la Iglesia, y que al4andonaron el doy que no se los podia considerar sitio corno una porcl1n desga-
jada ele la sustancia divina ; pero el Verbo, aunque se mani-
ma ( l o la creation tan expreso en la Sagrada Escritura . Hicie-
ron cabalmente lo contrario : no solo profesaron este dogma, fest en lo exterior por la creation, permaneci ntimamen-
te unido su Padre, segnn las siguientes palabras : Yo estoy
sino que tambin probaron que es el nico verdadero, . im-
en mi Padre y ni, Padre est en m : el Unigcitito que ester
_pugnaron todos -los filsofos-que no giuteiian ad .mitirle .
en el seno del Padre &c . , Tornaron acaso los Doctores de la
Sin enibargo, Mosheim y Brucicei : ;n, os pintan Orge-
Iglesia el sentido de estas palabras en el nuevo platonismo,
iries y .' Clemente ele Alejandra como :dos secuaces entusias- en la filosofa oriental? .
tas del nuevo platonismo, atribuyndoles el sistema de las

126 VER
V ER 127
No debemos pues sorprendernos de que se halle alguna 1
peeto Dios, no solo significa su veracidad, en virtud de la
semejanza entre las expresiones (le aquellos Padres y las (le
cual no puede Dios engararse ni engaarnos, sino tambien
los nuevos platnicos, porque estos ltimos eran los que la
la fidelidad y exactitud infalible con que Dios cumple sus pro-
afectaban . Por confesion de nuestros mismos adversarios eran
mesas . Eu este sentido repite sin cesarque la misericordia, y la
los platnicos unos tramposos que desfiguraban la doctrina
s , erdad ele Dios son eternas, que debemos contar con ellas en
de Platon , y le atribuan opiniones que nunca tuvo, para
este mundo y en el otro ; regularmente se expresan juntos los
persuadir que esta doctrina era como la del cristianismo, y
dos atributos . La palabra verdad tambien significa justicia :
que Platon Babia conocido la verdad tan bien conato Jesucris-
cuando el salmista dice Dios, vuestra ley y la verclad, todos
tro . Ayunos fueron tan impostores que llegaron al extremo vuestros preceptos, todos vuestros caminos, y todos vuestros
de sostener que su maestro ad mi da la creation, pesar (le juicios son la verdad, quiere decir que todos los mandamien-
la evidencia de lo contrario . As que los ladres no tomaron tos ele Dios son justos y ventajosos al lrontbre, y que noso-
de los nuevos platnicos su lenguage, sitio que estos fueron tros hallainns nuestra felicidad en cumplirlos . Cuando en el
los que copiaron maliciosamente las expresiones de los Pa- cap . 1 del L' u7 . dr, S . Juan se dice que el Verbo Divino
dres . S . Clemente ele Roma, S . Ignacio, S . Policarpo, S . Jus- est lleno ele gracia y de verdad ; que la gracia y. . la- s'erdctd
tino, Taciano, Atenagoras, S . Ireneo y S Tenido de Antio- vinieron por Jesucristo, esto no solo significa que vino en-
quia , &e ., son mas antiguos que Ammonio quien nos ven- seiar los hombres las verdades clue ignoraban, sino Cam-
den por autor del nuevo platonismo . La superchera ele sus bien cumplir las promesas ele Dios, y derramar las gracias
discpulos es posterior al tiempo en que Clemente de Alejan- anunciadas por las profecas . Tambien cuando se dice : Y'o
dra y Orgenes enseriaron en aquella escuela : si ella hu- soy el camino ._ la verdad y la vida : quiere decir: yo soy el
biese subsistirlo en su tiempo, atisbos la hubieran descubier- q ue muestro los hombres el camino ciel cielo, y les enserio
to y confundido . Asi corno refuta Orgenes Celso, siempre las verdades clue necesitan saber dndoles la vida del alma
que este filsofo quiere comparar la doctrina de Platon con y conducindolos la vida eterna . Hablando ele los hombres,
la de los autores sagrados, tanibien hubiera refutado la de la verdad significa algunas veces la fidelidad en observar la
Ammonio, si cometiese la misma inf =idelidad ele que se hicie- ley ele Dios, los actos de una virtud sincera, singularmente
ron reos sus discpulos con el tiempo. la justicia, caridad, piedad, misericordia &e, En el cap . 3 del
Es fina prueba evidente ele mala f el que los crticos Evcnrg . de S . Juan , v . 21, se dice : el gire hace la c'crdad se
protestantes confundan las pocas , y se atrevan suponer acerca c la lua , &c.
sin pruebas que la filosofa de la escuela Alejandrina era la Cuando se trata de uno de los libros Sagrados , es preciso
ini sma en-tiempo ele Orgenes y de Clemente ; q uedespues distinguir la verdad delosliechosquecontiene, y la autentici-
en tiempo de Plotino,. ele Porfirio, de Jauibico &c ., todos, dad del libro de la historia . El Evcurg . de S. I /nico pudiera ser,
paganos tercos impostores, cuya testimonio no'merece cr- por ejemplo, verdaderoen todo lo que refiere, sin serantutico,
dito alguno . Vase Eclclctico. sin haber sido escrito por este Apstol, y bastariaque fuese es-
VERDAD . Cuando la Escritura usa de esta palabra rea- crito por otro testigo bien impuesto en las acciones y la, dec-

123 VER 12 9
trina de Jesucristo ; pero no puede ser autentico sin ser ver- sucristo, y nos trazan la memoria cl su : asion ; :pero rio'tie-
dadero, porque un testigo como este Apstol no pudo en- nen cone ion aluna con la pretend ida santa mugen d Jerru~
gaarse sobre los hechos que refiere , ni pudo tener inters en salen llamada leronica, quien jamas 11a reconocido la IgIe-
sia . Sin embargo, hubo una santa religiosa de este nombre
engaar los definas ; y si hubiese querido hacerlo , no po-
dan dejar de contradecirle otros testigos tan bien informa- en -Milan enn cl siglo xv. Vanse las Vicias de los-Padres
y (le los ll~cirtirrs, torna 1, p<g 221 .
dos corno l . Vase Autenticidad .
L~ R :[CORISTAS . Vase Atenristas .
F -

VERONICA . Palabra formada de vera icon, verdadera im-


VERSICULO DE L A SAGRADA ESCRITURA . Vase
gen . Es una represeutacion del semblante (le nuestro Salvador Concordant irr .
impresa en un lienzo pauelo, que se reserva en S . Pedro de
; VERSION DE LA SAG .RADA ESCRITURA : Traduc-
Roma . Algunos creen clue este 1ie117o es e l sudario gue se puso cin cl su texto otro idiom-a.' Etr todos'~tien1jpos ;' fu muy
sobre la cara de Jesucristo en el sepulcro , y (le que se hace difcil el ciar una version perfecta ciel texto hebreo cl] An-
neutron en el cap . 20 ciel Evang . de S . Juan v . 7 . Otros se tiguo Test .inx:ento, que jamas se separase del sentido ciel ori-
persuaden , aunque sin fundamento , que es el lienzo con que giu ,11, y que diese su exacto valor todas las palabras . El tra--
una piadosa rnuger de Jerusalen 11mpi el sudor (le la cara ductor griego del-libro dl . :Eclesietio lo nta en su ' prlo-
.
ele. Jesucristo, cuando iba al calvario cou, la cruz cuestas go : y las imperf -_icciones~de la . version de los . Setenta, heeha ;
Esta opinion vulgar pudo haber venido de que los pintores por los judos leas ilustrados . que haba entorrce w ; conf reta es-
representan regularmente la Icrcirtica , verdadera inS- ta observation, flue se - puede corroborar' c:atx muchas razones .
gen , so<tenida por las manos de un ngel, y otros por las 1 .'` La Ic aghebrea es la mas antigua en que. hay rno- ,
de una muger . numentos,, es uira lengua e s casa en on-lh,.iraeion ele lasque
De cualquier modo el primer monumento en que se ha- hablaronl los pueblos civilizados, iusrruidos y ejercitados en
bla de esta in~ .gen es un ceremonial compuesto en el ao (le las ciencias y artes, como lo hemos notado en su lugdr . Las
11 * 3 por ileuito, Cannigo ele S . Pedro (le Roma, y dedicado metforas son en ella muy frecuentes, y no siertlpre es fcil
al Papa S . Celestino II, que public Mabillon en su INIr .tsxum verse si una exl . .u- esion es sencila 6 errflticLt ; s i se .<.le.be :enten
en
Italicecnt, tort. 2, bag . 122 ; pero de ella se Trace mention der en sentido literal en sentido figurado .
las cartas en las bulas de otros muchos Papas posteriores, y 2.a Cueuulo se principi t :radiucir r los libres hebreos, .t
no se sabe en clue tiempo conienz ser honrada . este idioma era muerto ya hacialuchos siglos, iii los nmismos :
lelo hay necesidad de advertir que cuando se d un culto judos le hablaban 'en su pureza, y se habiarr introducic .lo,en'
a esta imagen , es nuestra intention honrar al mismo Salva- e! muchas palabras caldeas y siriacas ; de las cuajes muchas r

dor cuya t~ emoria nos recuerda . Lo mismo sucede con el clue podian haber tundido de sigl ilicciu : ;esto es l (lui e slice. t
se da la Santa Faz clue se guarda en la catedral ele Luca, di todits las lenguas . con la mezela do los pueblos y . e ,=,
los Santos Sudarios de Turin, Besanzon y Colonia, y otras cambio de la pronuuciacion . Seria preciso que el traductor : :;
represelttaciones -semejantes . Las mismas oraciones y o icios tuviese un uocirnien'to ' perfecto, no solo, c las dos lenguas,
, o}lo 7
que se compusieron para este culto, tienen por objeto Je- 1

130 VER V ER 131


sitio tanabien de la literatura oriental, y seria difcil hallar
crticos protestantes que tratarorr ,de censurar y' deprimir sus
un hombre de esta clase, no solo entre los judos, sino tam-
trabajos, no :sabirr lo .bstarrtc para apregiarlos 'debidamente ;
bien en las lemas naciones.
y quisieron ocultar con ingratitudes las muchas. obligaciones
3 .' Los libros de Moiss tratan de una inf nidad de ma-
que le debian . Su version 'es sui duda la' mejor de todas las
terias diferentes, de teologa, de geografa., de fsica, de his-
que se publicaron hasta ahora . Vase Vulgata .
toria natural y civil : en ellos se describen costumbres, artes,
El txto griego del Nuevo Testamento no carece de di-
leyes, y ceremonias ; hay en ellos observaciones sobre los pue-
ficultades : es una mezcla de helenismos y hebraismos, aun-
blos vecinos la Palestina, alusiones sus usos, descripciones
que no son tantos como pretenden los semi-literatos . Vase
de lugares que hablan cambiado de aspecto, de pueblos que Ilcleitstica . El griego y el hebreo 6 el siriaco, segun se ha-
ya no existi`an, que lleg iron ` sei' desconocidos . Moiss ha- blaban en la Judea err tiempo de los Apstoles, no eran un
ba visto lo que referia, lo . sabia de testigos bien irrstrui- idioma ni'otro : en - sus escritos nmuclias palabras griegas no
dos ; y era preciso tener unos conocimientos tan extensos co- tienen exactamente la rnista siguifcacioti, que en los autores
mo. .los suyos para verter con perfeccion sus ideas un idio profanos. Era preciso expresar unas ideas que jamas se hablan
ma distinto . ofrecido los hombres antes de Jesucristo, y enseriarles una
C1.1 En los siglos .de,gfie h ablamos . n o estaban aun culti- doctrina y verdades desconocidas hasta entonces ; y los Aps-
vadas las ciencias corno lo~estan en el dia, ni eran tan abun- toles no podian valerse ni usar de otras : palaibras ; -que las que
dantes los manantiales ele la erudicion : no estaba reducido se usaban comunmente en el discurso ordinario . "Aunc1tie
mtodo el estudio~de las lenguas, porque no haba dicciona- yo soy ignorante, dice S . Pablo, en los primores del lengua-
rios, gramticas ni concordancias ; no se haban comparado ge, no lo so y en la ciencia que ensebo, y nie doy entender
los idiomas, y era muy raro cl hombre que sabia muchos . de vosotros en todas las cosas" ; L1~ist. 2 'los Corint . cap-
Los pueblos eran menos conocidos unos de otros, y se fijaba tlo 11, v . 6 .
menos la atencion en las opiniones, ideas, y costurribres de Inferiremos ele - estas reflexiones que es ininteligible el
las naciones . : Los judos hablan : experimentado terribles tras- . :. texto de la Escritura, y que es imposible conseguir de l
tornos, que :los lticieron muy diferentes de lo que hablan si- tina buena version? Seria esto cierto, si no tuvisemos mas
do en tiempo de Moiss :, de los .Jueces y' de los Reyes . S. Ge- auxilios que el texto . Pero en rnateria .`de. dogmas los ju-
rnim conoci la necesidad de estar en los mismos paises, dos (rabian conservado el sentido de sus ; libros por- tradieion~
de conocer la Palestina y stis alrededores, para traducir con y la Iglesia de los cristiano' :se .hall en r .in oaso'aun mas faT
exactitud: los libros Sagrados : 'se tom todo este trabajo, y vorable . Los Apstoles instruyeron los fieles de viva voz y
por escrito : no solo for,narorr discpulos y una escuela, sino
debut acertar mejor que nadie-con cl sc-'ntido de las exp esio-
nes hebreas . Necesit :d:e-los judos para estudiar su idioma, tambien sociedades numerosas, . que nunca cesarn de leer sus
escritos ; y que siempre estuvieron de acuerdo- ;obre
stis maestros no te.nian tanto talento ni tantos conocimientos :el senti-
do q ue . se les debe dar en materia ele; creencia y' ;
como l, no se lisonjea de haber subido al ltimo grado de la ,de :btienas
costumbres ; v tina vez lijado este entido,por la creencia nui-
perfeccion, pero hizo cuanto era posible -hacer en su siglo . Los

f32 -1 VER
VER .i33
:: -Orne de stas iglesias muy, distantes :unas de otras, ,por la miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue preciso por
_ci~ctr3na ;pbl .ica gt-e :en ellas-~reinabd, por el testimonio cla algun tiempo quitar al pueblo las traducciones de la Sagrada
los Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r&g:una vez por las deci- Escritura en lengua vulgar por las disputas y el fanatis-
siones de los .eoneili`os, por las prcticas del culto clue decan mo que excitaba esta lectura, D . Ilume Ilist . de Ice Casa de
relation lo que creian, es de una certidumbre del todo dis- Tudor, tom . 2, pg . 420 . No fue la Inglaterra el nico
-tint de la que solo se funda en la opirliof de los gramticos pais en que se observ este .fenmeno . Moshem compuso una
y de los crticos, la ..cual se refieren los protestantes . disertacion para demostrar los excesos en due cayeron un sin
Luego , la Iglesia toca garantirnos la -fidelidad de unza fin de traductores y comentadores protestantes so color de ex-
version que nos pone en las manos, y prohibir sus hijos la plicar la Sagrada Escritura, S7-ntcr nice Disscrt . cid Sanctiores
lectura de las que son capaces de corromper su creencia . A disciplinas hcrtincrrtittna, pg. 166 . Otros ridiculizaron los
ella le toca tambien jnz .ar ole las eirc :unstaneias en que debe bibliomaniacos, que con una Biblia en la mano pretendian
.permitir o prohibir los simples .fieles el uso de las vcr~iones probar todos los delirios que les venan la imagination . Fi-
en lengua vulgar . Jamas prohibi_ Vil- los :que saben el latin, la nalmente algunos convienen en glue la licencia que se con-
lectura de la vulgata, de la version latina usada en -todo el cede los ignorantes ole leer el Texto Sagrado en su lengua,
Occidente ; pero reprob las vcrsiorzcs hechas en esta misma fue tino de los lazos principales de que se sirvieron los refor-
lengua por escritores sin opinion, justamente sospechosos madores para seducir al pueblo y arrastrarle su partido;
de heteroclovi .z. .Jama .s llev nual que los fieles dciles sus Lpitre de R. Stcl au Pcrpe Clement . XI, pg. 20 y 21 . ya
lecciones, y prontos recibir ole ella la inteligencia ole la Sa- Tertuliano haba notado el mismo artifcio en los Herejes del
grada Escritura, la le yesen en lengua vulgar. Pero cuando siglo ru ; De Prre cri p . Ilarct . cap . 15 .
falsos Doctores rebeldes contra la Ig_Iesia cgtti ,ieron corrom- A pesar de estos hechos todas la sectas protestantes se
per sus hijos cots unas versiones en que hablan. introducido .obstinaron siempre en sostener que la Escritura es la ni-
l veneno de sus errores, despleg con rapa toda ; su ~ antori.- ca regla ole nuestra fc, que todo cristiano debe leerla para
clad para impedir este abuso ., y separar lbs fieles de todo ostruirse slidamente en la doctrina cristiana, y que la Igle-
riesgo ole seduction . sia Catlica es injusta y cruel en no permitir todos indis-
. . Algunos protestantes aunque muy prevenidos contra tintamente leer la Biblia traducida en lengua vulgar . Tiene
ella, se vieron en . Ta precision ole aprobar su conducta . Con- algo de justa esta pretension? 1 . Conforme sas principios
;
vienen en due la lectura del cntico de Salomon, ole muchos deben ellos probar con testimonios : expresos de la Escritura
captulos del Profeta Ezequiel, de muchos trozos de la Listo- esta pretendida obligation impuesta todos los feles y la
ria demasiado ingenuos para nuestras costumbres, de las eps- ley que manda los Pastores proporcionarles medios para sa-
tisfacerla . Mnchns veces se les desaf que citasen siquiera
tolas de S . Pablo en -que trata ole la predestinacion y de la,
gracia podia .ser, peligrosa muchas personas, .y basta abrir uno, y no pudieron conseguirlo, porque realmente no le hay,
Veremos que los que , alean . en su
las versiones francesas pitblicatlas,al :priri ipib'por los protes . favor no dicen lo dtte ;
tantes' para convencei~e de esta, verdad . Despues del naci- ellos pretenden, y que muchos prueban lo contrario .

134 VER VER 135


2 . En los artculos Escritura sagrada y Tradicion hi - 3.'> para que un cristiano pudiese fundar su creencia solo
cimos ver que la lectura de los libros Sagrados no es el me- en la Sagrada Escritura, seria preciso que estuviese seguro de
dio de que se valieron los Apstoles y sus sucesores para es- que un libro que se le entrega como sagrado inspirado, es
tablecer el cristianismo . Hubo iglesias que se fundaron y sos- autntico, y no supuesto ni interpolado, que su versiones
tuvieron mucho tiempo antes que pudiesen tener una sola fiel, y que contiene el verdadero sentido, y es imposible que
parte de la Escritura traducida en lengua vulgar, y mucho ningun protestante del populacho est seguro de ninguna
mas antes que fuese publicado el Nuevo Testamento ; y hubo de estas tres cosas . No puede decidir las disputas que reinan
muchas naciones cristianas de las cuales no se puede probar entre las diferentes sociedades cristianas en cuanto al nme-
que tuviesen version alguna de estos libros en lengua nati- ro de los libros Sagrados : no sabe si en alguno de los que
va . A fines del siglo ii aseguraba S . Ireneo que habia entre se refutan en su secta, hay algunos lugares contrarios los
los brbaros muchas iglesias que no habian recibido la Escri- testimonios en que se funda . No puede estar seguro de la fi-
tura, y que sin embargo conservaban con fidelidad la doc- delidad de su version, mientras que haya otras sectas, que sos-
trina cristiana, y guardaban con exactitud la tradition que tienen ser falsa en muchos pasages, y no podria verificarlo
hablan recibido de los Apstoles . En el 1tr no queria Tertu- con el texto original que no entiende . Mucho menos se pue- .
liano que se admitiese los herejes aprobar su doctrina por de convencer de que atin con el verdadero sentido, pesar
la Sagrada Escritura . Antes del siglo V no vemos ningun ves- de la reclamacion de las deinas sociedades protestantes, que lo
tigio de las versiones de la Biblia, ni aun del Nuevo Testa- explican de otra manera . En los Hermanos de TYallcmbot .rg se
mento en lengua pnica africana, en espaol, en celta, en pueden ver -veinte treinta ejemplares de testimonios escri-
idioma ilrico , esctica , trtara, &c. Sin embargo estamos tos de diferente modo en el texto, traducidos de diferentes
seguros por testimonios positivos, (le que en el siglo iv ha- maneras, o evidentemente alterados en la multitud de ver-s
}alesias fundadas en estas diferentes naciones . En aquel siones due hicieron en lengua vulgar los protestantes . Un
tiempo pocos eran los que sabian leer, los libros eran ra- cristiano rstico solo d la preferencia la que la merece en
la secta de que es miembro . Hay mucha solidez en el fun-
ros y caros, y los pueblos no tenian otro medio de instruirse
que las lecciones de sus Pastores . No por eso estaban menos damento de esta f?
firmes en su creencia, ni menos arreglados en sus costumbres . Nos responden en tono de gravedad que- todas estas so-
Jesucristo Babia mandado predicar el Evangelio todas las ciedades estan de acuerdo con los artculos fundamentales.
naciones, y S . Pablo se crea igualmente deudor los griegos 1 . Esto es falso : los socinianos niegan muchos, y lo confie-
y los brbaros : por consiguiente debia procurar todos san los protestantes, aunque su principi y su mtodo son . :
versiones de la Biblia en sus respectivas lenguas, si esto fuese los mismos. 2.' Un simple particular es incapaz de distinguir
y de saber si un artculo es fundamental no . 3 . Sostene-
necesario . Antes de trabajar en la conversion (le los chinos,
de los negros, de los lapones y salvages de Amrica, ser mos que toda verdad revelada por Dios es fundamental en ,
el sentido de que no es lcito dudar de ella ni'negarla, . :nna .{,
preciso ensearlos leer, y ponerles en la mano una version
vez conocidasuficientemente la re' elacion . Nos duran acaso
de la Biblia?

136 VER
que no lo est , porque se disputa? En este caso ser la ter- VER 137
quedad de los herejes quien decida si una verdad es funda- blo : "la f viene clel oido, y el oido viene ele la palabra ele
mental . Jesucristo ; pero yo cli o, acaso no la oyeron? Seguramente
4. .Es constante que en el hecho y en la prctica ningu- la vclz ele los predicadores se esparci por toda la tierra, y su
no de los protestantes fonda su creencia nicamente en la au- palabra Ilegd hasta los etrentos del rnnndc~ ." Si all tratase
toridad de la Sagrada Escritura . Antes ele leerla ya est pre- S . Pablo de Lt palallra de Dios escrita, hubiera dicho : ler f
venido por las instrucciones de sus had res, por los catecs- 'rre de lu Iccturcr ; pero no ; es bien cierto que en aquel
inos, por los sermones de sus Pastores, por el lt u guaje uni- tiempo no haba llegado la Sagrada Escritura los ltimos
forme de la sociedad que pertenece, y solo v la version etrem os del mundo : aun no estaba escrita entonces la mitad
que en ella se usa . Asi un calvinista, run luterano, un angli- por lo menos dei Nuevo 1 i ,rant nro . Pero los protestantes
cano, un anabaptista y un soenuano, estar! respectivamente no se detienen en tau tas diticuIrades.
dispuestos y prevenidos de antemano para ver en la Sagrada En cl cap. 4 ele la Eppi't . c los Cori rtt. v . f), !os reprende
Escritura el sentida en que los instruyeron desde la in- S. Pablo porche daban la prefs reacia uno de los Duuctorcs
fancia, y sus preocupaciones hacen veces ele inspiration del mas bien qne otros, y a i le : "Yo lue presentado por cau-
Espritu Sarrto . Cada version lleva el sello de la secta que la sa de vosotros todas estas cosas en persona tnia y e n la de Apo-
hizo, y si un hombre se separase de esta tradicion , seria mi- lo, para clue aprendieseis con nuestro ejemplo no levantaros
rado corno hereje . Los que siguieron su espritu particular, unos contra otros, Ilauindons superiores, mers all ele lo que
est escrito ." De estas ltimas palabras iuliereu los protes-
y acertaron ganar proslitos, levanta-r ;)n esa ntnltitud de
sectas fanticas que despedazaron las entt a as clel protestan- tantes grue deileulos contentarnos cocu saber lo que ensea
tismo, y son la mengua de su pretendida reforma . Sin em- la Escritora . Pero basta leer loss captulos anteiores, Dara
bargo no hicieron mas que seguir el principio fundamental convencerse ele que por e .sras palab'as quiere de i`nar S . Pa-
de la misma, clue se reduce que solo la Sagrada Escritura blo siete t ocho pas ages ciel Antiguo i'estanlento que cita, y
es la regla ele f para un cristiano, y que debe creer todo lo date to, los tienden al Ian cie abatir el orgullo de los hombres .
Alli. no se trata de la curiosidad temeraria en materia de
que en ella le parece clararmlente revelado .
doctrina , sino de la vanidad que se quiere sacar del mrito
Nosotros hemos alegado en otra parte otras muchas prue-
bas de la falsedad y perniciosas consecucucias de este mtodo . ele los maestros qnc los instruyeron . Si los protestantes refle-
A1 fin de la coleccion ele, srrs coufc,ioncs de f reunieron xiouasen tru poco, se convenceran de que adolecen del mis-
los protestantes por lo .menos sesenta pasages de la Sagrada mo vicio que los corintios, y que cae Iirecramerrte sobre ellos
. No la reprension de S . Pablo . Uno se adhiere Lutero, otro
Escritura para fuudarle ; peco su elecciou fue 1-oco feliz
lbaay
uno solo que mande atenerse rtrzicc7rrrcrrte la Sagrada Calvino, este Crlostadio, DZelancton, y aquel
Escritura, y este era cabalmente el punto en cuestion ; pero Mal ncer, Socino . Se envanecen con las superiores luces
. de sus Doctores, y se empean era qne estos hombres nue-
ha mucllsi. mos que ensean lo contrario
J u el cap . 20 , de la Ehist . ti los Rom . v . 17, dice S . Pa vos saban mas que todos los padres y Pastores de la Iglcsia .
S .in Pedro en su Epist.1, cap
. 3, v . 1S , dice los fieles :
TOMO X .
18

138 VER VER 139


"Estad siempre prontos satisfacer cualquiera que os pida de S. Juan el Salvador apela tambien al testimonio de sus obras
la razon de vuestra esperanza ; pero con modestia, con res- o ele sus milagros, y es evidente que comparndolas con las
peto y buena conciencia ." Tambien leen muy mal este pasa- predicciones ele los profetas , se deban todos convencer de
ge los protestantes . S . Petro no dice que debemos (lar razou que era realmente el Mesas el Hijo de Dios, y este es el
de nuestra esperanza solo par la Su rucia Escritura ; pero los nico punto de que por entonces se trataba ; ele la divinidad
protestantes hicieron esta adiciou por su capricho . ; Ue qu de sus obras, y de su mision se seguia la verdad de su doc-
hubieran servido tinas pruebas sacadas de la Sagrada Escritu- trina . 3 . El examen de las Escrituras no produjo un efecto
ra contra los gentiles clue no la crean ? Los primeros cristia- feliz en los judos, y con l acertaron solo desconocer Je-
nos las tenan mucho mas oportunas en los caracteres sobre- sucristo . Deeian Nicodemus : `'sondea las Escrituras, y vers
naturales de la divina mision ele Jesucristo y de los Apsto- que ningun profeta vino ele Galilea ." wanS- . de S . Juan,
les. Pero los protestantes no quieren mision . Sin modestia, cap . 7 , v. 52 . 4. Los protestantes obraron como los judos,
sin respeto los que la tienen , se presumen mas hbiles que y nosotros les repetimos resueltamente la leccion del Salvador .
ellos ; y tuvieron tan mala conciencia que desfiguraron to- Sondead las Escrituras, y no os contcutcis con citar la ven-
da la doctrina catlica, para conseguir mas fcilmente su re- tura algunos pa sages, examinad lo antecedente y consiguiente,
putaciou . las circunstancias y el objeto de que se trata, y vereis que os
Sin embargo decantan su triunfo con clos tres pasages, y equivocais en su inteligencia .
no cesan ele repetirlos . Eu el cap . 5 del Ev(ritg . (le S . Juan, Jesucristo, dicen ellos, reprende muchas veces los judos
y. 39, dice Jesucristo los judos : "sondead las escrituras, porque descuidaban , violaban y anulaban la ley (le Dios por
puesto que c reeis hallar en ellas la vida eterna : ellas dan tes- seguir sustraclieiones . Eso es verdad ; pero resta que nos prueben
timonio de m ." En los Ilech. . A1)st . cap . 17 , v . 11 , se dice que la Iglesia catlica est eu el tnisino caso, que su doctri-
que los principales judos (le Berea despucs (le haber escucha- na constante, pblica y uniforme, es una tradition tan mal
do s . Pablo, sondeaban todos los (lias las escrituras , por ver fundada corno la ele los judos . Nosotros probamos que para
si era cierto lo clue les habia dicho . Luego para saber si una pervertir el sentido de la Escritura y de la ley de Dios se fun-
doctrina es verdadera falsa, debemos consultar la Escritura y dan los protestantes en la tradition particular de su secta, y
que la siguen nias ciegamente, que nosotros seguimos la tra-
nada mas . Es justa esta consecuencia? 1 . Estos clos pasages mi-
ran los doctores judos, los prirzc~lxtles judos, y no al pue- dicion constante y universal de la Iglesia .
Dios , continuan, haba prohibido que se aadiese ni se
blo , lo cual est expreso en el texto . Entre los judos, igual-
mente clue entre los protestantes, no era capaz el pueblo de son- quitase su ley : Tambien convenimos en ello
; pero se in-
dear las Escrituras . Jesucristo hablaba con el pueblo de distinto fiere (le aqui que Jesucristo , los Apstoles , y los Pastores re-
modo . En el cap . 23 de S .IJlat . v . 2 . "Los escribas, dice, y los vestidos de una autoridad legtima nada pudieron aadir al
fariseos se sientan en la ctedra ele Moiss, observad , pues, judaisnio? Esto es lo que pretenden los judos , y es una de
y haced todo lo que os dijeren ; pero no sigais su ejem- las principales razones que alegan para no creer en Jesucris-
to
plo, porque no hacen lo que dicen ." 2.' En el lugar citado . Ya liemos demostrado en otra parte que los protestantes

140 VEP~ y E R 141


hicieron nuevas leyes ele disciplina, y exigen con el mayor reducido los protestantes casi nada las ccrdadc F (le la f,
rigor su observancia, practican muclios usos que no estad exijan de los cristianos tanta lectura para estudiarlas .
mandados en el Nuevo Te-ramento, y omiten otros que pa- Eu los artculos Biblia, Griega, Pcn - nfrcisis, Sctcnta .
recen estar expresamente prevenidos
.
Snnzaritctrios y Yctlg<rta, hablamos (le las traducciones de las
Tampoco citan mejor los te-timonios en que S. Pablo en- Escritura lechas en las lenguas antiguas ; solo nos re :ta car
carga Tito y Timoteo el estudio de las Santas Escrituras . una breve noticia de las versiones vulgares, escritas en la
Todo cl mundo confiesa que esta es una (le las obligaciones len`,uas nmctdernas . Lutero fue el primero que public una
esenciales (le los ohi-pos, de los sacerdotes, y de todos aque- version ele una Biblia en aleman , traducida del hebreo ; y
llos clue tienen su cargo la ensetFanza ; pero es muy ridculo muchos ele sus amigos le cebaron en cara su ignorancia en la
imponer la misma obligation los simples fieles . Sitpnc~ta lengua hebrea, y tuvieron por muy defectuosa su torsion,
la multitud ele libros de iustruccion , de moral y de piedad Munster, Leon de Juda, Castalion, Luc y Andres 0=iandro,
en clue se explica el texto (le la Sagrada Escritora , ponin- Junio, Trem ;elio, Sc . ,pretendieron entender mejor el Hebreo
dole al alcance de todos, ningun cristiano. se puede ver en que Lotero. Sin et..ba ;'fo eu ninguna de sus z - crsicrcs, bien
absoluta necesidad (le leer el mismo texto . Y si se empean sea en latin , bien en cualquier otro idionla, dejaron (le en-
en ello, se les puede preguntar lo que S . Felipe al eunuco de contrarse muchas faltas, que fue preciso corregir despues . Lo
la reina Candace : "crees vaso cine entiendes Toque lees? -" Si mismo sucede con las ccrsioizes latinas del Nuevo Testamen-
es franco responder como este buen proslito : Cmo pue- to comltue-tas por Erasmo y Teodoro Beza . Ademas, se en-
do entenderlo, si na(lie me lo explica?" ITcc/i . Alist . cap . , gaar mucho el que crea clt .e todos estos pretendidos hebrai-
Y . 30 . Los protestantes usan como nosotros de libros de pie- tantes no tallaron recursos en los Trabajos ele Orgenes y de
dad y de moral , tienen corno nosotros sermones y comenta- S. Gernimo, ni en las notas y comentarios ele los Doctores
rios de l :r Escritura . Tenemos puts mucha razon para pregun- catlicos . Tal vez se llenaron tie vanidad, y . deprimieron en
tarles, por qu ttulo pretenden explicar mejor la palabra lo posible hasta las mismas obras de que se aprovechaban :
ele Dios que los autores inspirados, y cmo se atreven po- esta charlatanera de los escritores es conocida (le muy anti .
ner sn ropia palabra en lugar de la palabra de Dios? Ya que- guo, y a los ,ombres ir, ,tt ; idos no se !CS C1111111111 con ;eilid.,.(l,
1
hacen esta inculpacion los pastores de la Iglesia catlica, Gaspar F ic,rb : `' j,, Mie) una nueva en alcman paraa-ra
ellos toca responder ella los primeros . los catlicos cil Colon ta en 1630.
Por ltimo (le nada sirve clue . repitan los testimonios en Los ingleses tenan una version (le la Sagrada Escritura
(Ine Dios previene los judos ue mediten sin cesar en su en Anglo-Sajon (lcs ;le principios del si"lo vi , '. No hay apa-
ley, que la tengan siempre presente en su memoria y en sus riencias de que se tradujese del griego ni del hcLrec ; y
ojos . Los judos no podan aprenderla sino en los libros de
es mucho rias probable (jUC se tradujo de la rul~crta . Con,_
puts-o otra
Moiss, porque no tenian otros . Pero se les manda en algu- y despucs Tirade] y Covercial en 1326, y
en 1530 . Desde entonces no cesaron los ingleses
na parte que lean todos los libros del Antiguo Testamento de hacer cor-
recciones en la LwIlia trilesa .
que fueron escritos despucs? Lien extrato es que habiendo

142 VER VES 143


La traduction alas antigua de la Sagrada Escritura *cn uno de los medios de que se sirvi Cristiano II para introducir
francs es la de Gniars (les Moulins, cannigo en 1294, clue el luteranismo en sus estados, La de los suecos fue obra de
fue impresa en 1498 . Raoul (le Presses, y muchos anni- Lorenzo Petri, arzobispo de Upsal , y se public en Holm
inos publicaron otras . Su lenguaje es sin duda brbaro y en 1646 . En el artculo Biblia liemos hablado de la de los
grosero ; pero no sabernos que hayan sufrido apuna censura . rusos moscovitas .
Las que se trabajaron en el nacimiento de la reforma tam- Los que quisieren conocer fondo lo concerniente las
poco son mas elegantes, y en el (Ha es insoportable su lec- versiones de la Sagrada Escritura pueden consultan al R . Elias
tura . Tal es el inconveniente anexo todas las versiones en Levita , S . Epifanio de Ponderibus et mensuris, los conzen-
lengua vulgar : es preciso continuamente retocarlas, segun tarios de S . Gernimo ; Antonio Caraffa en su Prefacio cela
varan las lenuas
1
; pero la ocrrticrtr atina es la uti ;nia des- Biblici Griega de Ronca ; Northolt de zcrrs L'iblior . eclit. ;
pues Ile mas Ile 1200 aos ; y solo se ie ha tocado para cor- Lamberto Bos en los I'rolcgnrcnos de su edition Ile los Se-
regir las faltas de los copiantes . tenta . Entre los franceses el P . Monino, Exerci.t. Ribl. Dupin
No alcanzarnos en qu puede contribuir la inteligencia L'iblioth . Ile los Autores I cle~isticos ; Ricardo Simon , Hist .
de los salinos entre los calvinistas la version del salterio he- Crit . del Nuevo y Viejo Tcstcrmen o ; La Iibliot . Sagrcrcla del
cha por Marot, que ha llegado ser brbara, ni en qu P . Lelong ; Calrnet, Diccionario de ici Ribl . &c. Entre los in-
puede ser ril la piedad el tutear Dios en francs . gloses Usserio, Pocock , Pearson , Prideaux , Crabe, Woww e r
Abrahan Usque, judo porta ues, compuso una version de Crac
. et Latin . Riblior . interpret . Mill, in n . Test . los Pro-
espa_~la sacada del texto hebreo, impresa en Ferrara legnzerros de Walton , Rodio de textibus Ribbon. &c .
en 1353 . Es casi ininteligible, porque corresponde al hebreo Al principio del tomo 18 Ile la historia efe la iglesia ga-
palabra por palabra, y est escrita en un espaflol antiguo licana se halla un discurso sobre el uso de las santas Escri-
que solo se habla en las sinagogas . Se le acusa tambien de turas, en el cual se hacen ver los perniciosos efectos que
poca fidelidad . produjeron en el siglo XVI las versiones en lengua vulgar
La primera version italiana es la de Nicolas Malhermi compuestas por los herejes, por escritores sospechosos Ile
hecha por la vulgata, y publicada en 1471 . En los siglos heterodoxia, y las sabias medidas clue se tomaron entonces
anteriores era el latin la lengua vulgar de la Italia, y solo para detener cl curso del fanatismo que producia la lectura
se alter con la mezcla de los idiomas extrangeros . de estas versiones . Los protestantes solo trataban de extender-
Los daneses tuvieron tambien en su lengua una trail ne- las, porque vejan que era uno de los medios reas eficaces
clon de la Sagrada Escritura en 1524 : fue obra de un lute- para seducir los ignorantes .
rano, llamado Juan Micheisen, Burgo-Maestre (le Malma, y VESTIDO DE LOS CRISTIANOS . La modestia y la mor-
tifi a cion recomendadas en el Evangelio no permitian los
(*) Vase el prlogo y las disertaciones de la Biblia del P . Scio, y de primeros cristianos el lujo y la suntuosidad en sus vestidos.
la del Il mo . Ama I . Tatuhien es digno de leerse el discurso prclimirrar del s- Je ucristo dice que los due se visten ricamente estan en los
bio Martinez Marina eu su lltsrori de la Vida de Jesucristo, donde ha-
bla de varias traducciones espariolas de la Biblia . palacios de los reyes, S . Mat . cap. 11, y . 8 ; Rvang . de san

144 VES 145


VES
Lue . cap . 8, v . 25 . San Pedro en su epbt . 11 cap . 3, v. 3, y mezclarse con el pueblo en las reuniones cristianas, y aun
S. Pablo en su l .'a epist . Thnot ., cap . 1 ., v . 9 condenan la tendrian mas, si reinase en ellas el desaseo y suciedad . Jacob,
afectacion de los a l oruos aun en (as rnn`err s . Es preciso, estando para ofrecer un sacrificio, mand si familia que
dicen los PP ., dejar los vestirlos cubiertos de (lures a los crue mudase de c'est.iclo, Genes . cap . 35 , v. 2 . Cuando Dios esta-
1 ba para (lar la ley los hebreos, les mand lavar sus vesti-
estala iniciados en los misterios de Laco, y los brocados de raro
rlos, Exod . cap. 19, v . 10 . Por consiguiente esta costumbre
y plata Ji-los actores del teatro . Set tin Clemente (le Alejandra
parece que rein en todos los tiempos . David al acabar un
fib. 3 .Pr~la r . cap . 11, es lcito una nau` er llevar titt vestirlo
into, se bail, perfum, y mud sus vestidos para entrar en
amas vistoso que los hunabres, con tal que no olnda el pudor,
el templo del Seor, lib . 2 . de los Rey, cap . 12 , ` . 20 . Si
ni respire molicie . Tertuliano y S Cipriano condenan cou el alguna vez se introduce la vanidad en esta seal de respeto,
mayor ri Tor las nangeres (In(- Ilevabati la i`,lesi,a r'a otras
este abuso no quita clue sea generalmente un signo d&1a pie-
p artes (ti] fausto indecoroso, y un alio inmcad .sco . Pero las dad interna .
lecciones del Evangelio y las de los PP . son una barrera niny
VESTIDO CLERICAL O ECLESIASTICO . No bay duda
debit contra la variedad y la costumbre del lujo. E - tose intro-
de que en los primeros siglos ele la Iglesia llevaban los el ri-
duce en las naciones ele una manera imperceptible, y con gos el mismo vestido que los demas fieles sin distincion algu-
progresos que no se notan llegan muy pronto al ultimo ex- na : les interesaba ocultarse, porque ellos se dirigian prin-
treme) : lo dile cotnnu ueirte se usa no parece lujo, v nadie se cipalmente los tiros de los perseguidores ciel cristianismo ; y
csc uulaliza de ver en el (lia los simples particulares vestidos por eso teiti_an cuidado de no darse conocer por un vesticlo
coil 111 is 111111ificeucia que en otro tiempo nuestros monarcas . particular . Tampoco es facil averiguar la primera poca en
En cuanto la variedad de vestidos, Dios habla prolai- que se prohibi los clrigos vestirse corno los legos . San
Lido en la ley antigua que el uno ele los (los se os tomase el Gernin-o en su carta ad Arehott solo les encarga que no
vestido rica otro, qnw es lo que se llama disfraz mscara . Los al"cren en sus ccst4us colores oscuros ni brillantes ; pero
anti`;nos cnones hicieron !o mismo, y los PP . describen los nada dice, de lo oral se puede inferir que el clero se distin-
desrdenes que ocasiona siempre esta licencia . Bingham Orij . gua ya por su vesticlo particular principios del siglo i .
. 16, cap. 11, 16 .
Eccles . lila En aquel tiempo sucedi la inundation ele los brbaros,
Lis costurnbies del pueblo bajo y (le las gentes de aldea cuyo r .tilo era corto y militar ; y en esto se distinguan (le
de vestirse lus (lias de fiesta con rn_is aseo para ir al oficio los romanos, como taanhien Epor su larga cabellera . No faltan
divino, es muy loable : seria poco decente llevar los teur razones para probar que algunos eclesisticos tuvieron la
Idos del Sciior los vestidos que usan para ocuparse en sus debilidad ele gcacrer vestirse del mismo modo, porque un
trabajos aun los mas viles, y cou los cuales no se atreveran concilio ele A`ada celebrado en el ao ele 506 prohibe los
presentarse en una casa ele respeto . Este aseo exterior es clrigos que usen c1c vestidos que no convienen su estado.
verdad que no (la la pureza del alma ; pero no deja de ser Parece clue laca : de esta probibiciori sc aument la licen-
lin aviso para que los fieles la pidan Dios, y trahrrjen en cia de algunos c,1( ;(i,icos, porque en el ao de 589 el bon.
Toaa0 x .
aclcluirirla . Los grandes tienen ya la mayor repugnancia en 19

146 VES VES 147


cilio de Narbona se vio precisado prohibir que los clrigos
color. Ademas de que por el nombre de sencillez- se puede
llevasen vestidos encarnados, y otros muchos concilios pos- entender todo lo que se quiera, nada prueban las teoras
teriores impusieron algunas penas contra los que infringie- contra unas leyes positivas y expresas . No se puede negar
sen estas leyes, En el Occidente se mand clue los contraven- que atendidas nuestras costumbres el vestido talar es de mu-
tores fuesen puestos en prision y ayunasen pan y agua cho mas decoro y dignidad que el vestido corto . Entre los
por espacio de 30 dias ; en Oriente el concilio in Trullo cele- romanos toga, la tnica larga, designaba las funciones de la
brado el ao de 692 , can . 27, impuso pena de suspension vida civil en contraposicion sae -i^ vestido corto y mili-
por una semana contra los que na llevasen hcibito clerical . tar . Por eso los magistrados conservan el vestido talar en el
Tarnbien nos dice Scrates que . Eustatio, obispo de Sebaste egercicio de sus funciones, y cuando nuestros reyes vivian
en la, Armenia, fue depuesto, porque llevaba un vestido en la capital, ningun clrigo se hubiera atrevido presen-
poco decente para un sacerdote . Conformndose el concilio tarse delante de ellos con vestido corto.
de Trento con los anti`antiguos cnones , se explica bastante so- Algunos se contentan con una sotanilla, o semi-sotana
bre esta materia, dando entender la necesidad que hay de que llega solo hasta la rodilla : esta es una tolerancia de los
conservar tan respetable disciplina . Segun el analisis de los obispos , y seria conveniente que cortasen este abuso en el
concilios por el P. Ricardo, tom . 4., pag . 73, se cuentan hasta trage clerical . Un sacerdote que se precia de su estado, ja-
trece concilios generales, diez y ocho papas, ciento cincuen- tas debe desdearse de su propio vestido ; y los que se dis-
ta concilios provinciales y mas de trescientos diocesanos , as pensan de esta obligation, no tienen regularmente motivos
en Francia como en los ciernas reinos cristianos, que mandan muy loables . Entre los paganos, los sacerdotes de los dolos
que los clrigos usen de vestido talar . tenan al mayor honor llevar los distintivos de su sacerdo-
Es probable que el color blanco fue por muchos siglos cio, y de la divinidad quien servian .
el vestido ordinario de los eclesisticos, y aun es el que VESTIDURAS SAGRADAS . Son las que usan los ecle-
usan en el dia los sumos pontfices, muchos cannigos regu- sisticos en las funciones ciel servicio divino . Se llaman ves-
tiduras Pontificales las que son propias de los obispos , y
lares y algunas rdenes religiosas . El cardenal Baronio dice
sacerdotales las que deben usar los sacerdotes .
clue el vestido de los clrigos era pardo y morado ;; pero no
hay necesidad de entrar en esta discusion . Bstenos saber El uso de revestirse con vestiduras particulares para cele-
que hace mucho tiempo que el color negro es el nico que brar la liturgia nos parece tan antiguo como el cristianismo .
O S. Juan nos representa en el Apocalipsis la gloria eterna
se permite en el vestido de los clrigos. En cuanto la forma,
debe ser largo hasta los zapatos, porque en los cnones la de los justos con la imagen de las asambleas cristianas, 6
los primeros cristianos formaron sus asambleas por el modelo
sotana se llama vestis talaris .
En vano un doctor de la Sorbona en un tratado impreso que describe S . Juan en el Apocalipsis . En el cap . 1 ., v . 1 . :
"Yo fu, slice, arrebatado en espritu en un dia de domin-
en Amsterdam el ao de 1704 con el ttulo De re vestiaria
go, v . 13, y v en medio de siete candeleros de oro un su-
homiuis sacri, quiso probar que el vestido de los clrigos
consiste mas bien en su sencillez, que en lo largo y en el geto venerable vestido con uiia tnica larga, y ceida por

1 3 VES VES 149


.debajo de los brazos con un cngulo de oro . Cal). 4 0 , v . 20 : vestiduras sagrvzdas en los tres primeros siglos . Ademas del
V un trono colocadlo en el cielo, y el clue le ocupaba tenia texto del Apocalipsis que acabamos de citar, en el siglo 1V
un aspecto tan luminoso que deslumbraba ; y en derredor de no hicieron nias cjue seguir las costumbres y prcticas ele los
su trono estaban sentados 24 ancianos ( prcsbscros ) re- tres siglos anteriores . Ya en el tercero ele.cia cl papa S. Este
vestidos de blanco con sus coronas de oro en la cabeza &e ." ban los obispos de frica : nada innovemos ; ntengino-
Aqui tenemos las vestiduras sacerdotales, tnicas blancas, nos ( lo glue tiernos recibido 1)or trcadicion . Lu el 2 . clecia
cngulos y coronas . lo mismo S . lreneo, y en esto se fundaban los obispos de
En la ley antigua prescribe Dios tambien la forma de las Asia para celebrar la pascua el dia 14 ele la luna de marzo .
vestiduras del suelo sacerdote y las de los levitas, que se Por lo mismo es na 1)reveucion el creer que eu el sido 1V
llaman vcstidca'as sacadas en el cap . 28 d ;I Lxocl ., ~ . 4. principi ele golpe esta costumbre en unas iglesias situadas
Esto era con el fin de inspirar al pueblo respeto a las cere- 500 leguas unas de otras, porque er' imposible que se
monias del culto, y los mismos sacerdotes el decoro y pusiesen de ncacedo c .on tanta prontitud para la observancia
gravedad en sus funciones . Este motivo es el inisino en to= de 1111 rito (1r1 a ;)t = nr) couacian .
dos los tiempos, y debe regir en la ley cueva como c17 la 1Jcsde lo hrttn : ras tcenli,os de la Tglesia, dice Ml' . Fleu-
antigua . Aun cuando .,uo ttt~' :':ra111os pruebas po-lriv as )ara ry,se revgst!a el obis o coir tina tun''a pt''C :Q3a, igualmente
convencernos de que los l)o toles usaron de :Jcsidlur1s sas que los presbteros y !(a otros tni ITUr S, y d es .i e entoncces
gradas, todava de riamos presumirlo . hubo vestiduras particulares para los divinos,cficios No es
Es verdad que pudo suceder que en los tiempos de per decir (1e estas vcH dui a _ Pee en cae una figura estraordina-
secucion, cuando tenan que ocultarse en los stab* .trancos y ria : la casulla era un :) z:est7 .1 iiru '~'u1i mr en tiempo de san :
en las tinieblas para celebrar el santo sacrii ' :o , , . ) si. 1 rre Agustn , la Dalmtica ya se ns ;il)a en tiempo (lei emperador
hubiese mano c'cstiduras sagradas saerdot tlcs . Pero des- Valerie no : la caria t'a un santo comen hasta erl las n)ti~_e-
de que la lgicia pudo ejercer pblicamente su culto, intro- res : 1111a!lneuOe el to .talpulo, en Min 11(a/7J)Illct ; no era ina-s
dujo eu l la pompa y el deceso p e co - rerp )rc! : . ~1ln ran que un Iirnzo que los ministros del altar llevaban en la nia-
tino hizo al obispo de Jerta alea el pl'e C11tc (!e una t?'_?tica no para servir en le ' :ra,!a t , . sa . El gibe tiinic~, blanca de
r lana O hua na era c : . u1 l~rii)~ipiO un vertido particular (le
tegida de oro para administrar cl bautismo, Troc orcto . List.
Lcclcs . lib . 3 ., cap . 27 . Envi tambien ornamentos otras los elri~~,os, parque el emperaclorAurelinno rc ?al al pucl)lo
iglesias, 01)tcit. 1?T~`et., lib.2 . ;ca p. 2 . Eusebio en su discurso de Ronma meches tunic .s oe esta- especie. Vospie la !Irircl .
sobre la clcc!ic_,cicia (le la iglesia ele .l iro diri e la palabra a Pero de-1211e .s cru^ los clrisy(ns se'aeostui=abras - oui !le-
' r -
los obispos revestidos con la tinica Sctgracla, hist . Larles. var continsuanacare el (!/ba, SC Ill ads) los uresi)]teras tener
lib . 10, cap. 4 . algunas cjue solo sii'viu~eu para cl altar, cot) el lin de cjue
Se pueden ver en Bitnr .na111, Orig . Lcclcs . lib . 13 cap . estuviese blanca . Asi es de creer clue en los tien)pos esa que
1 . 2 . otras machas pruebas sacadas de los autores del si- llevab n sienicre ce nl!,ts cia! :7-;(iticas, las - ten_ian particula-
glo iv ; pero se equivoca en observar cjue no hay ~ e . tigio (le res paria el uso del alta :, de la miseria fsura que las cornu-

150 VES VES 151


nes, aunque de telas reas ricas y de colores mas vivos ." Cos- ornamentos sacerdotales con el pretesto de que son unos
tumb. de los cristian. nm . 41 . Regularmente estaban salpi- vestidos sing Mares y ridculos, los cuales dio sentidos ms-
cadas de oro, de brocados de piedras preciosas, para lla- ticos y arbitrarios la vanidad de los sacerdotes con el fin de
mar la atencion del pueblo con un aparato rnagestuoso . darse chas importancia, Sin embargo sus ministros en mu-
Muchos autores explicaron msticamente la forma y el chos paises conservaron unas vestiduras que los norantes
color de las vestiduras sagradas . S. Gregorio Nacianceno nos pudieran tener por ridculas, como tnicas de doctor, goli-
describe al clero vestido de blanco imitando los ngeles llas la antigua, y una capa por cima de su vestido . El clero
con su brillo y esplendor . S . Juan Crisstomo compara la anglicano y el de Suecia usan de sobrepelliz con una toca
estola de lienzo fino que llevaban los diconos sobre el boni- la escocesa &c . ; y estos ornamentos son un objeto de horror
bro izquierdo con las alas de los ngeles . S . German , patriar para los calvinistas, segun los cuales este es el carcter de la
ca de Constantinopla en el siglo VIII, se extiende caucho so- bestia ciel Apocalipsis de la idolatra de los romanos , un
bre estas alusiones . La estola, segun l, representa la huma- resto del papismo &c . Ser preciso que para celebrar los
nidad de Jesucristo teida en su propia sangre : la tnica santos misterios en las diferentes partes del mundo, se suje-
blanca denota la inocencia de vida que deben observar los ten los presbteros la extravagancia de las modas y de los
eclesisticos : los cordones de la tnica las cuerdas con quee tragos que en ellas se estilan? Los calvinistas bien conocen
fue atado Jesucristo : la casulla recuerda la tnica (le pr- que el aparato exterior con que se celebr en todos tiempos
pura con duc le revistieron en su pasion &c . este acto sagrado, prueba que siempre hubo en la Iglesia
No se sirve (le las ucstidacas sacerdotales para celebrar una idea de la Eucarista muy diferente de la que ellos
los santos misterios, sin estar benditas, y esta bendicion esta tienen.
reservada los obispos . Hay tambien oraciones particulares VIA CAMINO . Se toma muchas veces en un sentido
que debe decir el sacerdote al tiempo de revestirse con cada figurado . Entrar en la via de toda la tierra es lo mismo que
uno de estos ornamentos, y le recuerdan las disposiciones morir . La via de las naciones son las costumbres y la reli-
con que debe celebrar : en los antiguos pontifica les y sacramen- gion de los paganos ; pero cuando dice Jesucristo sus disc-
tarios se ve que esta costumbre se observ generalmente hace pulos, izo cayais por la via de las naciones, S . Mat., cap . 10,
ya nias de 800 aos . Bona Rer . liturg . lib . 1., cap. 24 : An- v. 5 . quiere decir que no vayan predicar el Evangelio
tig . Sacr. por Grancolas,1 . a part ., pag . 131 &c . Le Brun Ex- los paganos, porque aun no era tiempo . Se toma tambien
plic . des c erem . de la blesse tom . 1 ., pag . 37 y sig. por la conducta : en el cap . 6 . de los Proverb. , v. 6 . se dice :
Las diferentes vestiduras sacerdotales son tan general- "Vaya el perezoso al hormiguero, y considere las vins de
mente conocidas que no hay necesidad (le describirlas por este animal ." Las vias de Dios son sus leyes, su voluntad, sus
menor ; pero quien quisiere ver su origen, variaciones y el designios y la conducta de su Providencia , Salm . 102,
modo con que de ellas hablaron los antiguos, puede consul- v. 7 . &c . Las vas de la paz, de la justicia y de la verdad
tar al P . Le Brun . son los medios que conducen ellas. Tambien significa esta
Los protcstautes por su genio destructor desterraron los palabra una profesion, una secta , una religion, Hech . Apost .


:, 152 VIA VIA 153 :


cap. 9, Y. 2. Saulo pidi al sumo sacerdote orden por es- presente, y ninguna ley, la prescribi janmas .con tanta exacti
crito, para que si a hallaba individuos de la secta de los cris- tud como el Evangelio .
tiafnos lhcrlas c'icr'y conducirlos presoss a Jerusalem . La cia ca- VITICO . Provision de vveres para un viaje . Entre los,
n-tino ancho es una vida -relajada que nos conduce fa- per- catlicos se d este . nombre al sacramento (le la Eucarista
dicion ; y la estrecha una vida virtuosa y arreglada que nos administrado los .enfermos que estn eu peligro de muerte,'
conduce al ciclo. para disponerlos ' pasar ele esta vida la otra . En ell cap . 6-,
VIf)OR Esta jaalabra .se dice de los fieles que viven del Evangelio de S . Juan, v . 56 . te Mi carne, clice Jesucristo,
sobre la tierra por contrapoicion < los santos que disfruten es verdaderamente una comida, y mi sangre una bebida ."
de la gloria de[ cielo . La vida ele este mundo se compara con Y en el v . 59 : " Este es, dice, el pan chic baj del ciclo
un viaje o una laeregrinacion, cuyo trmino zs la felicidad el que comiere de l, vivir para siempre ." El que crea fir
eterna : tal es la idea que de esta vida daba ya cl patriarca mernente que el Salvador habla en este lugar del sacramento
Jacol), Genes . cala. 47, v . 9 . Los santos miran el cielo cauro de la Eucarista, fcilmente concebir que nunca es mas_ ne-
su verdadera patria, y todas sus acciones como otros tantos cesario recibir este sacramento, clue en el articulo de la
pasos que los conducen aquella feliz morada. muerte, porque es el principio, y la prenda de la vida eterna .
Algunos filsofos incrdulos, empefrados siempre en bus- Los protestantes sostienen que las palabras de Jesucristo,
car el sentido mas odioso (le una palabra, dicen. que este rno- se deben torrar en sentido figurado ; que su cuerpo y su san-
clo de considerar la vida pr, sorte es muy pernicioso , capaz gre no estan realmente en la, Eucarista ; que solo se reciben,
de separarnos ele los irle . eses de la, la social y cil il y ele por la Corr, union, es decir, por una action corn un muchas
sus deberes, hacindoiros incli creates respecto nuestros se- personas : ele lo cual infieren que la recepuion :itel sacrament,
mejantes ; pero esto es un error que refuta la larcpia expe- por una sola persona no es verdadera Cornunion ; .y por este
riencia . Es muy lcito un viajero acomodarse en r .un alber- motivo suprimieron la costumbre (le llevar este S'ucrcrrru'nto
gue, por corta que deba ser la mansion clue se propone los enfermos . As, por una falsa interpretacion de la Sagrada
hacer en l, y no se creer dis pen=ado de los deberes de la Escritura se privaron del consuelo mas poderoso que puede
humanidad con los que viven en su cannha,a : nos tratar recibir un cristiano en el artculo de la muerte .
de inquietarlos, ni de Pegarles sus servicios, so color ele due Pero esta prctica tan antigua en la Iglesia ele recibir la..
Eucarista en forma de z,ictico depone contra su creencia . Sa-
debe dejarlos al dia siguiente . Los epicnreos, que solo fija-
ban su imaginaciou en la vicia presente, nunca fueron tan berros por S . Justitro, Apol. 1, nm . 65, que cuando se con-
buenos ciudadanos como los esticos, que daban tambien sagraba la Eucarista en el siglo ii, y habian participarlo de
esta vida el nombre de z-ictje. Sin consultar nuestros libros ella los que hablan asistido los Divinos Oficios,, los di .conos'
la llevaban lu s ausentes, por consiguiente los enfermos .
sagrados, acusaron muchas s-,,-ces Epicuro y sus discpu-
Tertuliano en el 1-1, 2 ad Uvorent, cap . 5 ; y S. :Cipriano
los por su inutilidad y su indiferencia los deberes de la
Lpist . 54 ad Ccracl . lib . ele Lapsis, pg . 1119 ;
vida civil . Al contrario un cristiano se persuade de que no De bono pa-
ller7tioe . pg . 251 : de S'pcciac. pf:
puede merecer, si no tiene caridad, la felicidad ce la vida . 341, nona dicen que en el,
Tokio X .
20

154 V IC , V IC 155
siglo m los fieles expuestos siempre al martirio llevaban con vicario : no, esta omisionado
otro para sustituirle ; pero , un
sigo la Eucarista, y la conservaban en sus casas para tomarla para una sola furcioti,,sino para todas, , -ad ottiges causas,
en forma de Vitico, y sacar de este divino alimento las fuer-
segun la expresiou de los cnones, por consig , tiiente puede
zas que necesitaban para confesar Jesucristo en medio de delegar en otro _sacerdote para administrar el_sacraniento ciel
los - torinentos . Crean, enes, clue el cuerpo y - sangre (le este
matrimomio . Hacemos esta )bsci-vaion, porque ya liemos
Divino Salvador no estar presentes en este misterio de una sobre, este Punto dudas muy
vista suscitarse mas (le una veze
manera transen Ute, y cri virtud ele la action de participarle mal fundadas .. Vase el Apndice.
en eointiilld.l(I, sino de una manera permanente ; y clue una VICENTE DE LERINS . Natural cle Francia, y monge
reception hecha en particular, cuando era rtecesacio, es tan del clebre monasterio (le Lcrins junto Marsella, que mu-
realmente conun7ion cono si todos la participaran . Y es cla- ri en el ao (le 450, Fe, ignora de qu edad . En . el ao
ro que en aquellos clos siglos tan prximos los Apstoles tie 334, tres aos despties ciel, concilio general de Efeso,
se hizo profesion ele no variar las prcticas de estos ni su compuso tina excelente obra intitulada Tractatus Per- egrrni,
doctrina . pro Catholic oe Jidei ctriiicjuitcttc, &c . Es mucho nias conocida
Hay algunos Padres y concilios que dan el nombre de con cl nombie (le Coninionitorihun, aviso contra los here-
Vitico los tres sacramentos due se administraban los en- jes : en ella prueba due la regla (le la verdadera . l es la Sa-
fermos por asegurar su salvation . 1 .' El Bautismo, cuando grada Escritura, y cine su sentido debe deterininarse y ,fijrse
se daba los catecriiuenos clue no se habian bautizado . 2 . La por la tradition (le la Iglesia . As laa verdadera d octrina . de
Penitencia Absolucion respecto aquellos que se recon- Jesucristo es la que fue creda, enseada y profesada en to-
ciliaban con la Iglesia en el artculo ele la muerte . 3 . La Eu- dos los tiempos, en todos los lugares, y pot todos . los ticles,
carista, cuando se administraba los fieles los peniten- quad-ubiqu,e, quod scraper, quod ab onubus : para conocerla
tes que habian recibido la absolution, pero lia prevalecido es preciso adherirse la universalidad, antir,i~edad y unforizii-
la costumbre ele no (lar el nombre de Vitico sino este l- dad (le la eusearza y (le la :creencia:: in omnibus sequamur
timo sacramento . Vase Eucarista . antiquitatein, universitatein, consensionern . La mejor edition
VICARIO El que desenipela el oficio ele otro, y ejerce de este tratado es, la, que, publier Ba Iuze .,
sits funciones . Los obispos tienen vicarios generales quie- En todos tiempos se reconoci el mrito de esta obra y
nes dan la potestad ele ejercer todas las funciones de su juris- aun se lo confiesan ntticliosl_protestaiites aungne interesados
diccion, aunque no las anejas al rden y carcter episcopal en contradecirla por el espritu (le sistema . Moslieim en su
como la de adiniii strar el Orden y la Confrrrnaciou, consagrar Mist. Eccles. sig . v, part . 2, cap . 2, 11, confiesa que Vi-
1s iglesias, &c . Tambien los curas tienen vicarios para que cnte de Lcrins se adquiri una remitacion inmortal por su
cente
les ayuden desempear su ministerio . pequeo, aunque excelente rizado contra Jas sectas . Cave,
No se debe contundir tin vicario con un delegado : este Reeves . y otros ingleses dijeron . lo misnto,,aunque no faltan
no tiene potestad para desempear legtimamente sino el ofi- crticos, que uo fueron tau ednitatikos . El traductor de 141 ;-
co que est nominalmente destinado, ni puede delegar en lreitri sostiene qnc esta obra no merece los elogios clue se le

156 V"I C VIC 157


prodigaron : yo no veo en ella, dice, mas que una ciega ve- falsedades sospechas sin fundamento . 1 . Casiano, quien
'neracirrn las opiniones antiguas, preocupacion funesta en miran como primer autor del semll)elaglanisnio, era abad
los progresos ele la verdad, y el empeo de probar que es de S. Victor de Marsella, y no nionge ele Lerins . Fausto de
preciso referirse la tradicion para fijar el sentido de la Sa- Riez, que tambien sostiene el mismo error, no escribi sobre
grada Escritura . Tal fue en efecto el designio del autor y pro- la gracia hasta mas ele veinte aos despues de morir Vicente .
b esta verdad con urn, fuertes razones, que hasta ahora no Hist. de Lit . clc la Frunce, tom . 2, pg . 571 . Casiano y Faus-
pudieron disolverlas con alguna solidez los protestantes . to no trataron ele ocultar sus sentimientos, por qu Vicente
Vase Tradicion . El mtodo contrario que estos siguen, le- rabia de disimular los suyos? Habla de un modo enteramen-
jos de favorecer los progresos de la verdad, no produjo en- te opuesto al de estos dos monges, como lo veremos despues :
tre ellos sino errores : testigo la multitud (le los clue entre luego tampoco pensaba del mismo modo . Cien veces repitie-
ellos pulularon, y los dividi en una infinidad ele sectas . Bas- ron los protestantes, que para acusar de hereja a un . autor,
nage en su Hist . de 1' Eglise, lib . 20 , cap . 6 , 7 , llev mas es preciso tener pruebas formales y positivas . Dnde estn
adelante la prevencion contra esta obra : pretende que las que presentan contra Vicente? Se reducen conjeturas
Vicente solo compuso su Comnzonitorio para establecer el maliciosas, interpretaciones violentas y suposiciones arres-
smipelagianismo de que estaba imbuido ; y las pruebas galas que nada prueban .
que d son : 1 . que era entonces el error dominante en 2. Los que atribuyen las objeciones de Vicente al de Le-
el rrionasterio (le Lerins, en que residia Vicente . 2 . Que rins, solo se fundan en el nombre, fundamento frvolo, y pe-
el fue el autor de las objeciones contra la doctrina de San can contra toda verosimilitud . Si S. Prspero hubiera tenido
Agustin , las cuales responde S . Prspero en su libro inti- las mismas sospechas, hubiera moderado sin duda mucha
tulado : Reshonsio ad objectiones Vincentianas . 3 . El sentir mas sus expresiones . Dice en su Prefacio que los autores de
de los semipelagianos se reduce que el hombre puede estas objeciones obran con el deseo de hacer dao, inventan
desear, buscar y pedir la gracia por sus propias fuerzas ; . Y mentiras y blasfemias, las extienden en pblico y en secreto,
esto lo Iallanios en los mismos trminos en el Conmnzoni- y componen de ellas una lista diablica, que placen valer
torio cap. 37, donde Vicente ridiculiza los que sostienen para excitar el odio contra l, y que los inventores ele estas
que' hay una gracia personal que se puede tener sin lla- calumnias deben ser castigados . No hubiera convenido un
mar, sin buscarla, y sin pedirla . 4 . Alela Vicente la an- lego, como S . Prspero tratar de este modo Vicente ele Le-
tigedad corno todos los senripelagianos, y califica con ellos rins, presbtero y monge respetable por sus talentos y sus vir-
de novedad la doctrina ele S . Agustin . 5 . Fingiendo alabar tudes . Por otra parte, si Vicente hubiese sido atacado con estas
la carta ciel Papa Celestino los obispos (le las Gulas, dis- invectivas, no hablaria con tanta moderacion (le los acusa-
fraza su sentido para convertirla en su favor . 6 . Muchos dores de los sernipelagianos, cuando hace mencion ele la carta
autores catlicos convienen y prueban el seniipelagianismo que escribi el Papa Celestino .1 los obispo, de las Gnlas
instancias de S . Prspero Hilarlo . Finalmente era dcniasia-
de Vicente .
do recto para clue pudiese disfrazar la doctrina de S
No es difcil demostrar que todas estas acusaciones son . A ;tas-


158 VIc VIC 159


tin de un modo tan feo, corno lo hizo el autor efe las obje- deseos (le la f, de la conversion, de la justificacion &c ., no
ciones . son cosas buenas?
3 . Es falso que el error de los semipelagianos se halla 4 . Los semipelagianos citaban malamente en su . fa-
en propios trminos en el Conunonitorio)li aqu sus pa- vor la venerable antigedad : se prueba elite antes de San
labras, cap . 37, (al . 26) . `Los herejes tienen la osada de Agustin ya los antiguos Padres habian enseado, como l, que
prometer y ensear que en su Iglesia, es decir, en el con- toda gracia es gratuita . Cita muchos de Dono persev . cap . 19
ventculo de su sociedad, hay una gracia (le Dios abundante, y 20, nm . 48 y 51 . No podia Vicente ignorarlo, y asi ja-
especial y persona!, de la cual participan todos sus indivi- mas cometi la temeridad ele calificar ele nueva tan anti-
duos sin trabajo, sin estudio, sin aplicacion, sin pedirla, sin gua doctrina. Pero de que los semipelagianos alegasen fal-
buscarla, sin llamar, de modo que conducidos por los n- samente la antigiicdad en su favor, no se infiere que Vi-
geles no pueden deslizarse, ni ser escandalizado ." Es preciso cente probase mal la necesidad de recurrir ella en materias
haber perdido hasta la sombra ciel pudor para suponer de f.
1 .0 que Vicente se atrevi en este pasaje tratar (le herejes 5 . Es otra impostura el asegurar que puso en ridculo la
S . Agustirr y sus discpulos, ciar el nombre de Convent- carta de S . Celestino los obispos de las Gulas, y que dis-
culo la Iglesia Catlica, y en el captulo siguiente llamarlos fraz su sentido ; al contrario habla de ella con el mayor res-
Discjar .rlos del Dial+lo, falsos Apstoles, falsos Profetas, fal- peto en el cap . 32 y 33 de su Coanmonitorio. Despues (le
sos 1Jlaestros, &c . 2 . hs preciso decir clue fue tan insensato, haber citado los ejemplos recientes de S . Cirilo de Alejandra
que los acusa de admitir una gracia especial clue se concede y del Papa Sixto, dice : "el santo p apa Celestino piensa y
todos sin pedirla ni buscarla, siendo asi que los reas de habla ciel mismo rand,, . En la carta cine es cribe los obispos
ellos 'sostuvieron expresamente que la gracia no se concede (le las Gulas, para reprenderlos porque perrnitian que na-
todos. 3 . Es evidente que alii no habla Vicente de la gracia ciesen novedades profanas concluye ; cine la noc'cdad cese,
actual y necesaria todos para hacer buenas obras, y aun pa- pues, de atacar lei anti edad ." Por estas novedades profanas

ra concebir huecos deseos ; sino (le una gracia especial que entendia sin duda S . Celestino los errores de los semipclagia-
se concede todos los herejes para no caer en el error . Estos nos . "Todo actuel , aria<le Vicente, que resiste estos decre-
pronietian, como los protestantes, sus proslitos una inspira- tos catlicos y apostlicos, insulta la memoria de S . Ce'estiro
pira no engaarse jamas en la y de S . Cirilo ." Cuit qu vergenza se puede suponer que
inteligencia de la Sagrada Escritura . Vicente la ridiculiza con este lenguaje era nita burla, que en el concepto de Vicente la
novedad era la doctrina ele S .
mueva razor, y nuestros pretendidos iluminados no pueden Ag"`-st n, que peRsal,a inspirar-
la sus lectores, y cine despreciaba en su interior estos de-
perdonrselo . 9- . En el cap . 24 ciel Conrmonit- hace la pregun-
cretos, fingiendo respetarlos?
ta siguiente : 'Antes del profano Pelagio, quin presumi ja-
mas con bastantes fuerza :' al libre alvcciro, para },ensar que en Finalmente no ignoramos qne los partidarios e :x girados
de esta doctrina, y que frecuentemente la desfiguran, tra-
todas las cosas bremas y en todos sus actos, no se Fncccesitaba
tan de semipelagianos todos los que no
el auxilio de la gracia de Dios?" habr quien sostenga que los la entienden como


160 VIC
ellos . Pero el cardenal Noris, Vosio, Frassen, Lupo, Toma- VIC 161
sino, Natal Alejatldro, Ri ;'ardo Simon &c ., no son unos dad, y no por eso hacemos menos caso de su tratado de las
hombres bastante caracterizados para subyugarnos, cuando Iprescri .l_)ciones contra loslicrcjes : sus principios son los mismos
tenemos la vista pruebas positivas de la temeridad de sus que los de Vicente de Lcrins . Los mismos protestantes nunca
sospechas . Siguieron el ejemplo de Calvino y sus discpulos, dejaron ele mirar Lutero y Calvino como los hombres mas
de Jansento y sus partidarios, y estos no son. modelos dignos eminentes, aunque confiesan que ni uno ni otro estuvieron
ele imitar . Pedro Pitltou, Balucio, Struinelio, Papcbrock, el exentos de errores .
3. No estraamos que Basnage acuse de semipelagia-
sbio Malia, y otros muchos, vindicaron la memoria de
nis .n o los defensores ele Vicente ele Lcrins, porque los pro-
Vicente .
testantes acusan tambien de la misma hereja todos los ca-
Responde Basnage que la opinion de estos ltimos nada
tlicos sin excepcion pesar de haberla condenado el conci-
prueba, porque estaban interesados en justificar rcente, por-
lio de Trento, ses . 6 de Ictstif., cap. 5 y 6, yCan . 3 . Solo sen-
que era venerado como santo, porque sostuvo el principio de
timos que este mismo crtico acuse tambien , lo que pare-
la Iglesia romana respecto la necesidad de la traclicion, y
ce, los detractores de Vicente de haber hecho traicion los
porque con el sufragio de este autor quisieron fundar su pro-
verdaderos intereses de la iglesia catlica ; pero no nos per-
pio semipelagianismo, en vez de clue sus acusadores tuvie-
tenece nosotros disculparlos .
ron valor para resistir estos tres motivos de puro inters .
Ln otro lugar ataca B snage directamente los principios
Conclusion digna ele todo lo que antecede . Basnage ig- establecidos en el Coni :nonitorio : al fin del artculo Tradicion
nora, pues, clue Casiano, primer defensor del semipelagia- l,eirmos refutado sus argumentos .
nstno, es honrado con culto religioso en S . Victor de Marse- VICIO . Esta palabra en su origen significa lo mismo
. El error de un su-
lla en virtud de un decreto de Urbano V que defecto, Jutta : se usa en el sentido fsico y en el mo-
geto muy virtuoso no causa ningun perjuicio a a santidad .
nil
En este expresa una inclinacion natural un hbito
del mismo , sino que este error est condenado por la Iglesia, contrado de hacer lo que prohibe la ley de Dios . As co-
y le sostenga pesar de su condenacion ; mas el de los semi- mo cierto nmero de obras buenas que un hombre ha be-
pelagianos no fue condenado hasta el ~ .uo de 529 por el se- elto no prueban que naci virtuoso, tampoco prueban que
gundo concilio de Orange, cerca de cien aos deslnues de ha- hubiese nacido vicioso muchas faltas en que l,a cado ; es
her muerto Vicente y Casiano : no obstante confesamos clue el hbito de unas de otras quien decide su caracter . Un
si el pensamiento ele Vicente fue el que pintan sus acusado- hombre puede haber nacido con una fuerte inclinacion al
r(, s . seria un malicioso digno de anatema, pero no quiera vicio, y adquirir sin embargo cl hbito de la virtud por
)ios que jatrds tengamos ele l semejante sospecha . su perseverancia en combatir su propension : es una n._
Aun cuando Vicente se hubiera equivocado sobre la xima recibida que el hbito es otra naturaleza ; y en es-
tic) por eso
at itigi_dad , novedad del semilela giauismo, te caso es nias meritoria la virtud,
que si fuese menos
deja,rian de ser verdaderos y slidos sus principios sobre la tne- Costosa.
cesi'ad de la tradicion . Tertuliano cay en errores de grave- t~lgunos filsofos modernos, que son tnalsimos moralis-
TOMO x. 21

162 VIC
VIC 163
tas , sostienen (lue un vicio de cart-ter se corrige ente-
porque realmente lo sea, sino porque es efecto del pecado,
ra :neute ; pero se equivocan : el ejemplo de muchos Santos esto es, ciel (le Adan ." Y en el lip . 1 Retrae . cap . 15, nm . 2 .
prueba que con la gracia ele Dios y la perseverancia en re- "Cuando el Apstol dice : yo babo lo que no quiero, llama pe-
primir tina mala inclinacion o un hbito muy fuerte con accio- carlo esta disposicion, porque es nn efecto y una pena del
nes contrarias, el hombre puede llegar reformarse per- pecado ." Lo u :i :no repite en el l ib. d e Contin . cap . 3, nm . 8 ;
.
_Ar/)t
fectamente ; la pretension contraria solo sirve para desa- y lib. ele ct concept . cap . 23, nnl . 25 , y lib . 2 , Op .
lentarnos, y endurecer en el vicio los pecadores . Vase iu11 ;~~r/ . nnl . 7 1 &c. Si pues en el calor de sus disputas con
T'irtud . los l)elagianos parece mirar alguna vez la concupiscencia co-
En diferentes lenguas la palabra vicio se tradujo por pe- rrio un pecado habitual nmputable, entiende sin duda por'
carlo, aunque el sentido no es exactamente el mismo . El pe- estas palabras un vicio, un defecto, una cualidad , que ni es
cado en la acepcion mas cornun es una accion voltiniaria, loable, ni del todo inocente, como pretendian los pelagia-
libre, refleja y contraria la ley ele Dios, por consiguiente nos . D(spues que un autor se ha explicado muchas veces de
imputable al que la comete ; un vicio natural no es volunta- un nodo claro y preciso, es una injusticia argirle con todas
rio ui imputable, singularmente cuando un hombre se dedi- sus e xpresioues y tomarlas con rigor .
ca combatirle y corregirle . Si se contrajo por l :bito por Ademas por el mismo texto es evidente que S . Pablo ha-
repeticion ele actos, es libre y voluntario en sn cansa ; pero bl en el sentido tlue le damos, y que nuestra version seria
puede llegar ser bastante fuerte para disminuir mucho la mucho Iras clara s, en lugar (le traducir Al` ecer1x , por pe-
libertad de cada acto clue ele l proviene . cultim en la Epist . ( los Rorl . cap . 7, v . 7 y siguientes, se
Si se tomase el trabajo de distinguir con exactitud estas hubiese traducido por vilictrt : la palabra griega y la latina
dos cosas, no se hubiera ahusado tanto ele los testimonios en no significan las mas ele las veces en diferentes autores mas
(lue tin defecto, una imperfeccion cualquiera voluntaria in-
crue S . Pablo (la el nombre ele pecado la concupiscencia,
propension natural lo malo con clue todos nacemos . Esta vo!uutarii ; y lo mismo sucede con el verbo pecar en varias
de sus acepciones.
propension es un vicio, un defecto notable de nuestra natu-
VICTIMA . Criatura viviente ofrecida en sacrificio la di-
raleza decada de su primitiva inocencia por el pecado del
vinidad . Esta palabra y la de //ostia, que tiene el mismo sen-
primer hombre ; pero no es pecado propiamente tal, una
tirlo, se deriban evidentemente del latin hostil victus, ene-
mala cualidad libre, imputable y digna de castigo . S . Pa-
migo vencido ; y nos dan conocer la horrorosa costumbre
blo nada dice que pueda hacerla mirar de este modo .
S . Agustn desenvuelve muy bien este equvoco en el li- de los romanos de inmolar sus Dioses los prisioneros (le
guerra, que dur hasta los ltimos tiempos de la Repbli-
bro de perfect . just . horn . cap . 21, nm . 44 . "La concupis-
ca . Un general victorioso quien se concedan los honores
cene ia, (lice, se llam pecado en otro sentido, porclue es pe-
car el consentir en ella, y porque es excitada en nosotros del triunfo arrastraba en pos (le su carro los reyes, los gene-
rales, y los geles de las racione Nencirlas, encadenados como
pesar nuestro ." Y en el libro 1 , Cont . c/ucrs Epist . Pelarg,
criminales ; y conclua la ceremonia ecn quitarles la vida
cap . 13, v . 27 . "La concupiscencia , dice, ie llama pecado, no .

164 VIC `'IC 16


Esta brbara prctica que pinta lo atroz ciel carcter J 'os inmolar lrombre y en este sentido fue tanwbicn Salvador ele
romanos , ya no subsiste sino en las naciones sal \ aa,es , y innchsinias de atas desgr~aciadas victinecs .
mas se us entre los adora lores ciel verdadero Dios . S. Pablo en el cap . 9 (le su Eppist . ci los Hebr. nos da de
La lev de Moiss mar !aga elegir animales sin mancha ni est misterio una idea was verdadera y utas di`c,tta (le Dios. -
,
Seor, porque los ctombree acos-
de ect.o para ol'tecet'les Observa que bulto costumbre de confirmar las alianzas coa
tnmhran elegir lo mejor que tienen para ob, .e,luiar una 1111 sacrificio, y loor este medio se ascguecha la presencia de

persona quien quieren honrar . Hubiera sido, pues, una la cli~initlacl ; porcltre jams se ofreci sacrificio sitio un ser
falta de respeto y gratitud Dios , si solo se le ofreciese lo que se tenia por Dios, y el Apstol nos hace observar que la
shas imperfecto y menos apreciable entre los animales . Tam- alianza de Dios con los israelitas se ciment con la efusion de
bien bahia prohibirlo Dios inmolar lo- a nimaies ele, carne ramal la sangre de una vctima, y clue esta efusion en la ley antigua
sana, porque eu muchos sacrihicios (Jct)nan confer una parte era el signo y la prenda del perdon ele los pecados . De aqu
ele la 7~ctrrrc los sacerdotes y los clue la ofrecan . Tambien es concluye lo mucho que convena que la nueva alianza, muy
muy probable que mas de esta razor ele salubridad habia superior la primera, se confirmase tammbieu con la sangre
prohibirlo ic oiss inmolar -ciertos animales, torque eran las ele una vict)<'Ct mucho reas preciosa, esto es, con la muerte
(le] Ilijo del mismo Dios . Lejos de darnos por eso ninguna
victimas que con preferencia ofrecan los idlatras sus fal-
sas divinidades . idea de crueldad por parte ele Dios, nos hace concebir el ex-
En el Nuevo Testamento se dice que Jesucristo fue nues- ceso de su bondad y clemencia . Dios es quien hizo, por de-
cirlo as, todo el gasto del sacrificio, entregando los hom-
tra vctima, porque se ofreci s mismo en sacrificio su .
bres stt Hijo unignito por victinia y precio de su redencion .
Eterno Padre por la redencion del gnero humano . As co-
mo los judos rescataban sus primognitos con el sacrificio dc. Pero no quiso que esta divina Hostia pereciese para siempre ;
resucit sn hijo al tercero clin , y le puso en posesion ( le to-
una vctima', as tambien Jesucristo nos redimi entregndo-
se la muerte, y dando su sangre por precio ele nuestra re- dos sus honores y per tenencias de la divinidad, haciendo clue
cesase en el trismo hecho todo motivo de derramar sangre so-
dencion .
bre sus altares .
Los incrdulos , clue tienen talento para envenenarlo to-
Por otra parte los socinianos tomando las palabras Hos-
do , dicen que este dogma se fu,lda nicamente en la falsa
tia, vctima , soci r co , redencion en un sentido metafrico,
idea de todos los pueblos, de que se necesitaba derramarsan-
quisieron trastornar toda la teologa ele S . Pablo . Si Jesucris-
gre humana para calmar la clera ciel cielo . No reflexionaba
to se inmol por los hombres solo en el sentido ele que muri
que sucede lo contrario respecto de la muerte de Jesucristo
para confirmar la verdad ele su doctrina, darles ejem plo ele ima
por todos los hombres, que destruy para siempre el funes-
to error que el paganismo Labia extendido por todos los pue- perfecta sumision Dios, inspirar fortaleza los .mrtires &c .,
qu semejanza puede haber entre el objeto y los motivos de
blos . En el hecho de hacer que cesase toda efusion de san-
esta muerte, y los de la inmolacion de las vctimas? Las lec-
gre sobre los altares del Seor, desterr Jesucristo para siem-
ciones y los ejemplos no son un precio , ni un rescate, ni una
pre de una gran parte del Universo la brbara costumbre de

166 Vic VID 167


permuta, ni una expiacion ; y en esta hiptesis cliramos una purificacion, A"~i zo ;ca, la iglesia ele Efeso . Nos parece
duc S . Pablo us ele urt lenguaje ininteligible ; cada pudie- que estos clos pastes con)h :iraclos prueban que los trabajos
ron Comprender de l los jttllos quienes ll dirt ia .
(le los santos pueden servirnos de cNpiacion, al menos por
Sabemos que los paganos en las calamidades plldiras (,,le via ele intercesion . Vase Santos, 6 . Sacr j'eio.
miraban coma tina clera del ciclo, ofrecan sus dieses una VICTORINOS . Cannigos regulares de S . Victor, de due
zvictinzct de e .rl)icrcio! Sc buscaba por toda la ciudad y en es cabeza el lnonasterio ele este nombre fundado en Pars
todo el pais el html)re mas fe) y di ;forrl .e, y se le destina- por Luis VI el Gordo ado ele 1113 . Todo lo due sabetltos
ba ser inmolado : se presentaba ett espectculo todo el ele cierto sobre el orgen ele esta Orden, seguir dice el au-
pueblo, y se Ie conducta al sitio donde d ; Mall inn)olarle . Se tor de las indagaciones sobre Pars, se reduce clue prin-
le pona en la ruano 1 , 11 (jneso, rln pedazo de pasta, y algu- cipios del silo xiii Babia en el mismo sitio una capilla ele
uos higos : se le azotaba siete veces con ua tlaitojo ele varas S. Victor en que se conservaban algunas religdias de este
cortadas de ciertos arbustos, y por ltimo se le quemaba en santo martir . Guillermo de Champeaux, arcediano ele Pars,
una hoguera de lea de rboles salvages, pronunciando la y maestro del clebre Abelardo, se retir alii con algunos (le
formula siga elite : sect est,q victintct ele et'hicuiat prohiciato- sus plis pubs y amigos, y torn con ellos el hbito abrazando
purifica-
rutt 1) ira itnsot! - os : se le ciaba el nombre de la vida tic cannia,o regular . Bien pronto sus virtudes y ta-
Clon () expiacloa, y (le n=pi t-u ;c .t, iiitnandlcta, basura y esco- lentos hicieron clebre este convento : muchos fueron llatna-
ria (le inundo . No nos detendremos t ponderar el absurdo clos para fundar en otras partes congregaciones de esta clase
v la demencia (le este sacrificio ; pero preguntamos todos por el modelo (le S . Victor . Dio la Iglesia muchos hombres
los incrdulos, si se puede hacer alguna comparacion entre (le un mrito singular, lingo y Ricardo de S . Victor, Pedro
esta desgraciada cctinact y Jesucristo, quien solo fue muerto Lombardo, el poeta Santeuil etc . eran de este convento . En
por la euvitli t que dieron los judos sus lecciones, sus vir- el ado ele 11`i u sacaron de l (luce cannigos para reformar
el de santa Genoveva . Eu su biblioteca, due debera ser p-
tudes, sn beneficencia y sus milagros?
Ut1 l'oluctttador prote,rnnte opin que S
. Pablo aludi blica, hay una historia de los hombres clebres (le este mo-
esta co~tu ubre (le los paganos en el cap . 4 .0 (le su 1 ." L'pist . nasterio, en siete tontos en folio, compuesta por el P . Gonr-
ci lo, Copiar, , v. 9 y 13 , cuando dice . `=Pienso due Dios nos
dan, individuo de la niis-tila comunidad . Vase las ridas de
los PP . y ele los !rac! - tir es, torn. 6 ., pag . 4?9 .
h iz o parecer los ltimos (le los Apstoles, como hombres
VIDA . En la Sagrada Escritura no solo significa la
destiita .los la muerte, porque nos hemos hecho un espec- tem-
poral ciel cuerpo, sino tatnbien la espiritual del alma
tculo) al mundo, los ngeles y los hombres Hasta : la vicia
ahora so,nus como la escoria (.le mundo n, < < x nt' p rim, corno transitoria que vivimos en la tierra , y la eterna due espera-
la inmundicia desechada ele todos Si es justa esta mos en el cielo . Alguna vez significa los vveres y medios ele
suhs s tencia : quitar un pobre sn c u
conjetura, un protestante no tenia inters en adoptarla . ran la es privarle (le un
i,n teto estando prximo al martirio escribe los (le Rfeso, auxilio necesario para conservarla . Con mas frecuencia sig-
, y nifica la salud , la prosperidad, el gozo y la felicidad
nun, b : yo ser vuestra vctima de espiacion ; y la


168 VID VID 169


muerte significa el acto, la afliccion, la enfermedad 3' el do- ele agua vida, que da la vida espiritual nuestra alma, y
ler : esta rneu'iora se nota en las rias de las lenguas . Los la- nos conduce la vida eterna . En el mismo sentido dice tam-
tinos para saludar uno decian cinc antiguamente have, vivid bien : yo soy el camino, la verdad y la vida, S. Juan, cap. 12,
y salve vet .e , pasalo bien : los griegos X L6' , conservaos en v . 14 &c .
la alegra : los hebreos Sclzrdoi2z leca, la paz sea con vc,, sotros, Los filsofos modernos tratando la cuestion de cual es el
y los cristianos convencidos de clue Dios es el nico autor principio de la vida en los cuerpos animados, solo nos pre-
de la vla, de la salud v la felicidad, dicen c Dios, estad bien sentaron vaciedades y palabras que no entendian . Imbuidos
con Dios : todas estas frmulas tienen un mismo objeto . cn el materialismo hicieron mil tentativas para probar que
mando se grita viva el Rey, se le desea la salud i, la prose hay un principio de movimiento y de vida en la materia .
perided . Pero con mengua de los delirios filosficos todos los hombres
Consiguientemente en los libros sagrados se usa con mucha estan perentoriamente convencidos por el sentido intimo, y
frecuencia vin fc~.n por consolar, curar, (lar descanso y gozo, por su conciencia, de que en la naturaleza hay evidente-
<y taml)ien por restablecer una cosa inanimada su estado prit/ mente dos sustancias : una muerta, inerte y pasiva dile la-
niitivo . El profeta Ahacuc en su oracion <t Dios por la restaura-
,
mamos materia, y otra activa, principio de vida, (le movi-
clon de ills judos, le dice, v . "sCilor, esta es vu otra obra, miento, de sentimiento y de pensamiento, que llamarnos es-
vivii :ella en medio (le los t(empo3 : esto es, lued S'CVivir u pritu : el verle eu la materia es lo msino que concebir que la

antigu 1 felicidad . Pero en el cap . 13 de ds e 1uel v . 19, don~- vida puede nacer de la muerte, el movimiento ele la quietud y
(le se (lice que los falsos profetas mataban las almas clue no de la inercia, y el pensamiento ele lo que no piensa . Despues
estaban muertas, y vivificcabri/z las que no estaban. vivas corn ele (los mil aos que trabaja una secta de insensatos, no sac
las ni . erinas fine persuadan al pueblo, significa (lue amena- mas fruto que el desprecio ; y aunque gaste otro tanto tiem-
zas tu con la raerte los que la hubieran evitado con des- po, no conseguir sofocar el sentido comun .
preciar sus tii .,otiras, y prorlictian la vida los que no po- Mejor filsofo que todos estos visionarios, Moiss escribe
dian d . j ir de perecer si los es echaban . en un estilo perceptible todos los Hombres, Genes ., cap . 1,
Dios se llaur_i el Dios vivo para distinguirle ele los falsos v. 24 y 26 ; cap. 2, v . 7 . : `Dios dijo : produzca la tierra sres
vivos, cada uno en su genero, los cuadrpedos, los reptiles,
dioses clue no es ;stian , y de sus dolos due no tenian cocher .
Una d :, las f~r .n(llas ele jnramcnto entre los judos era , vive y todos los animales terrestres segan su especie . Lo mismo
habla dicho ya de las plaritas, peces y aves . "Dijo Dios
cl .Sec.ur, es decir, est vivo y presente para castigarme si
miento La tierra de los vivos significa algunas veces la tierra despees : llegamos al hombre nuestra imagen y semejanza,
en que vivimos , y otras el cielo, donde no puede entrar la para que presida toda criatura viviente Form, pues,
ustin, sino aque- Dios al hombre del limo de la tierra, y sopl en su sem-
iuuerie . Nu hay verdadera vida, dice S . ,,,
blante un espritu de vida ; y el hombre qued hecho un
lla eu quid se goza (le felicidad, donde no se teme deterio-
ser animado y vivo ." Segun este mismo texto, la reproduc-
rarse ui pa .lcccr . Las aguas civils son aguas puras y corrien-
rrzgelio Jesucristo llama su doctrina fuente eion de todas estas etiatnras es efecto de una bendicion que
tes . y e .i e :
TOMO x . 22

170 VIG VIG 171


Dios les concedi ; y su fecundidad no puede pasar los lmi- rnimo con Juan de Jerusalen y Rufino, quienes le acusa-
tes, ni quebrantar las leyes que Dios les prescribi : ninguna han de origenismo, y l se adhiri al partido de estos dos .
puede perpetuarse sino segun su gnero y su especie . El mis- .Algun tiempo despues reconoci su falta, y el santo viejo le
mo orden estableci en los vegetales ; Dios puso en ellos el perdon, y su regreso las Gulas escribi en su favor a
germen inmortal que debe conservar su especie ; y sin l seria S . Paulino .
imposible toda reproduction . Jamas se ver que tenga vida Apenas habla llegado cuando renov SUS acusaciones con-
una molcula de materia quien Dios no la hubiese ciado . tra S. Gernimo, y extendi contra l libelos infamatorios .
Todas estas verdades se hacen aun mas palpables, cuando Noticioso el Santo de su ingratitud y malignidad reprendi
se trata de la vicia ciel hombre . Esta vida no solo es la cadena al autor con una severa carta en tono de d esprecio . VI",-Ian-
1

de los movimientos que recibe dei exterior, los cuales siente y era entonces presbtero, y bien pronto comenz dogma-
conoce por el testimonio ele su conciencia ; no solo es el tizar con deseos de hacerse famoso . Solo conocemos sus erro-
resultado de los movimientos espontneos clue l mismo pro- res por la refutacion de S . Gernimo .
duce, sino tambien la consecuencia de sus pensamientos y de Vituperaba el curso religioso ele los mrtires y sus reli-
su voluntad , que conoce igualmente por el sentimiento inte- quias como un acto de idolatra, calificaba de engaos pres-
rior y por su propia conciencia . Los Glsofos que buscan en tigios ciel demonio los milagros que se hacan en sus sepul-
la materia el principio de la vicia sensitiva animal, pre- cros, condenaba las vigilias que en ellos se celebraban, y la
tenden tambien hallar en ella el del pensamiento y voluntad ; costutizbre de encender cirios y lmparas en dichos sepulcros :
se deja conocer que today la han conseguido menos lo una ne C aba que les santos pudiesen interceder por nosotros, y que
que lo otro . Vase Alma . Dios escuchase sus oraciones . Declamaba contra los ayunos,
VIDA FUTURA . Vase Inmortalidad del 4hnct . contra el celibato del clero, contra la vida monstica, contra
VIDA ETERNA . Vase Felicidad, Bienaventuranza
. la pobreza voluntaria, contra las limosnas que se enviaban
VIDA DE LOS SANTOS. Vase Santos, Leyenda . Ji ru calen, cls t la clue solo en el tiempo pascual se cantase
VIEJO HOMBRE . Vase Ilombre . en la Iglesia Al/eltr~ a .
VIGILANCIO . Hereje del. siglo iv, natural en la capital Algunos obispos fueron acusados de haberse dejado sedu-
del pais de Cominges en las Gulas, en otro tiempo Lagdu- cir por este ~ o ;-~_dor, aunque no sostuvo sus opiniones' sino
naam Convenarun, y en el dia S . Bertran de Cominges . Hizo con declamaciones y sarcasmos ; pero no parece haber tenido
algunos progresos, siendo joven, en las bellas letras, aunque mas sectarios q ue algiirios eclesisticos desarreglados quienes
no parece que hizo mucho estudio en la Sagrada Escritura no gustaba el celibato . La inundacion de los brbaros, que
ni en la tradicion de la Iglesia ; sin embargo se adquiri el SUCerii por aquel tiempo en las Gulas, produjo otras des-

aprecio de Sulpicio Severo y S . Paulino de Nola ; y en un gracias Lias capaces de ocupar todos, que los desvaros de
viaje que hizo la Palestina para visitar los Santos Lugarcs un sectario . Por otra parte se sabe que Vigilcnicio se retir al
fue recomendado S . Gernitno por S . Paulino . Por desgra- obispado ele Barcelona y se encarg (le cuidado (le una igle-
sia : por eso presuwen que la refutacion de sus escritos por
cia tuvo la imprudencia de mezclarse en la disputa ele S . Ce-


17 .2 VIG VIG 173


S. Gernimo le hizo entrar en s mismo, y detuvo los progre- En muchos linares (le este diccionario hicimos ver que
sos de su doctrina . los diferentes artculos de creencia y de prctica reprobados
Como los protestantes la abrazaron en estos ltimos siglos, y condenados por Vigilancio y los protestantes, lejos (le ser
hicieron Vigilancio uno de sus hroes ; era, dicen, un hom- contrarios la S igrala Escritura, estn fundados en testi-
bre distinguido por su elocuencia, un eclesistico animado monios claros y expresos (le este libro divino : clue no son
del loable espritu de la reforma, y un hombre (le bien que supersticiones inventadas en el siglo 4, cono ellos se atre-
deseaba desarraigar los abusos, los errores, y la falsa piedad, ven asegurar, sino sentimientos y prcticas tan antiguas
por la cual se dejaba seducir el vulgo crdulo ignorante ; cono el cristianismo, y autorizados por los mismos Apstoles .
pero los partidarios de la supersticion tuvieron mas fuerza En la Ilist . Liter . de Franc, tom . 2, pg . 57, se ver una
que l, detuvieron los efectos (le su celo, le precisaron al noticia bastante exacta (le la conducta y errores de Vigilancio.
silencio, y le pusieron al lado (le los herejes . Por otra par- Vase tamhien la Ilist. de la Igles. Galic. tom . 1 , libro 3,
te pintaron S . Gernimo como un doctor fogoso y fantico ao de 1106, Tillcnont, Fleury, Pluquet, &c .
nicamente animado de resentimientos personales, que tra- VIGILIA . Palabra del calendario eclesistico que signifi-
t su adversario con un rigor escandaloso, sin responderle ca el da que precede una festividad . El Origen (le esta de-
nias que con invectivas, que disfraz sus opiniones por hacer- nominacion no es difcil de descubrir . Desde que el cristia-
las mas odiosas, y que no pudo combatirle con la Sagrada Es- nismo hizo progresos, excit el odio de los judos y paganos
critura ni con argumentos (le solidez alguna . Barbeyrac vomi- que hicieron un punto (le religion el destruirle, y persiguie-
ta singularmente un torrente (le bilis contra este Santo Doc- ron los que le profesaban . Los cristianos pues se vieron en
tor ; Tratado de la moral de los Padres, cap . 15, 16 y 38 . la precision de ocultar su culto, reunindose solo por la no-
Seria de desear sin duda qe S . Gernimo hubiera escri- che, en sitios desconocidos sus adversarios . Esta conducta
to contra Vigilancio con menos calor, y que su obra fuese di mrgen muchas calumnias, aeu-anclo estas asambleas
mas meditada ; pero nos dice que se vi en la precision de nocturnas (le todo gnero (le crmenes, dndoles el apodo
escribirla en una sola noche ; y como su adversario solo ata- de Nacion tenebrosa, y que hua (le la luz &c . Dliuucio Feliz,
caba los usos de la Iglesia con algunos rasgos satricos y tono cap . 8 . Plinio, Tpist. . art Trojan ., Tertull . _4polog . , cap . 2, &c.
de desprecio, el Santo Doctor crey que no mereca una A esta razon de necesidad se juntaron otros motivos de
respuesta mas seria ; y se content con oponerle la prctica religion . La fiesta ele la resurreccion fue desde el principio la
constante y universal de la Iglesia, contra la cual ningun principal de las sole nmidades cristianas Los fieles pasaban la
particular tuvo jarras derecho para declararse . Puesto que noche del sbado al domingo celebrando y participando los
Barbeyrac quiso atacar directamente S . Gernimo, no de- santos misterios, cantando salmos, escuchando lecturas ins-
ba caer en el mismo defecto de que le acusa : este Padre te- trucciones piadosas, y permanecian reunidos hasta salir el
dia motivos muy justos de descontento contra Vigilancio, y sol, hora en clue habla res,citado Jesucristo . Este modo de
su censor no los tiene fuera de la preocupacion fantica de celebrar las vigilias fac: pec. .. poco extendindose las fes-
su secta contra los Padres de la Iglesia . tividades de los demas >m r.nn los aniversarios de

174 V I G
VIO 175
los mrtires. Se aadi el ayuno como en la festividad de la
noche cantar las divinas alabanzas, Salin . 118, v . 62 ; con
pascua, y todo el mundo conviene en que este fue tambien
el ejemplo ciel mismo Jesucristo qu pasaba las noches en
el origen de los oficios nocturnos . Finalmente de aclui naci oracion, Evang . de S. Luc. cap . 6, v . 12 ; con la reprension
la costumbre de contar el dia eclesistico desde las vsperas que di sus Apstoles porque no podian velar con l tina
la tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en vez (le hora, S. Mat. cap . 26, v . 40 ; con la conducta de los Apsto-
que el dia civil principia contarse desde media noche, y les y los 1-=rimeros fieles, Hech . Apost . cap . 12, v . 12 ; cap-
se llam cigilicz todo el dia que precede una solemnidad, tulo 16, v . 25 ; y ltimamente con las lecciones y ejemplos
en el cual se observaba la abstinencia y el ayuno . ele S . Pablo en su Eilist . 2 los Corint . cap . 6, v. 5 ; cap . 11,
No se puede negar que esta prctica fue - muy piadosa y v . 27, &c . En cuanto los desrdenes que pudieran suceder,
edificante, como de-stinada J recordar los eles la memoria ele dice que de todo se abusa, y que el uso de lo que es bueno
los misterios de nuestra redencion, inspirarles un tierno re- no debe abolirse por los abusos .
conocimiento Jesucristo, y renovar la memoria (le las per- Los protestantes quitaron del cristianismo todo lo que le
secuciones y combates con que se estableci nuestra Santa incomodaba, la abstinencia, el ayuno, as agilices, &c ; y por
Religion . Se itu .rodujeron algunos abusos, medida clue se eso adoptaron la doctrina de Vigilancio, y trataron de refutar
fueron relatando las costumbres de los cristianos . Algunas la de S . Gernimo . Singularmente Barbe .yrac en su Tratado
personas ,iadosas, sinrgularmertte n :ugeres, trataron ele tener de la moral de los Padres, cap, J 5, S 21 , escribi sobre esta
por devotion vmili<rs particulares, y pasar la noche orando materia con toda la altanera y desprecio que acostumbran
enn los cementerios . El concilio de Elvira celebrado en el ario usar sus semejantes con los Doctores de la Iglesia . Nada res-
ele 300 proiiil .)i este abuso en el Can . 35 . "Prohibimos, ponde las palabras de David, y dice que Jesucristo no re-
dice, las tnugeres pasar la noche en los cementerios, por- comienda la vigilancia ciel cuerpo, sino la del alma . Esto es una
que suelen cometer algunos crmenes con el pretexto ele la falsedad : los testimonios que hemos citado y el ejemplo ciel
Salvador deu :ue~tran que recomendaba la una y la otra ; y
oracin ." Un concilio de Auxerre, celebrado en el ao
de 573, prohibe tan :bien en el Cue. 3 , celebrar las 4igilicrs lo mismo debemos decir respecto las lecciones y la con-
en otra parte que en las iglesias . Act . CJoizcil, l cu claieti , to- ducta de los Apstoles . S . Pablo, dice l, solo .preclica la fre-
mo 3, pg . h43 . cuencia en la oracion . Tan,bien esto es falso, porque manda
A f ijes del siglo Iv el hereje Vigilando vituper altamen- juntar corr ella el ayuno y las vigilias, y no cesa de exhortar
los fieles a que oren ele dia y de noche .
te las cigi.lias que se, celebraban en los sepulcros ele los mr-
tires, porque no aprobaba el culto que se les ofrecia, ni el Los Profetas y los Apstoles, contina Beausobre, velaron
o por ejercicios particulares de devocion, por necesidad
respeto a sus reliquias . Sostuvo flue estas gilias eran tina .
ocasion de desrdenes, y que se cometan en ellas con mucha Nosotros sostenemos que las vigilias eran por s mismas un
frecuencia . S . Gernirno tom la defensa ele todas estas prc- ejercicio particular de devociort : no se tenian todos los das ;
ticas, y escribi contra Vigilancio . Prueba la santidad de las sino solamente en el aniversario de los mrtires y en las fies-
vi illus col, el ejemplo de David, quien se levantaba media tas ele los principales misterios . Vase IYlartirio, Reliquias,


176 \TIG V t G 177


Inigilancio, &c . No fue pues S . Gernimo quien abus lorri- nattlratl gale se irlqunctase . Es constante Clue T entni no es< i
il 1 >

lllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas bien el (los libros su inoger, para separa, la , si l llegaba nu ,r :r.
que pervierte el sentido de la misma . A l le cuesta trabajo de la idea de casarse con un pagano . Pero nuestros malicio-
contener su indignacion, pero nosotros contendremos la sos censores figuran creer clue hablaba de un marido cri,,na-
nuestra , aunque seria mucho mejor fundada . no, que no qucria acompaar su esposa en una tigiliG
No por eso, dice, se infiere clue sea bueno que los hom- que hallndose en su compaa no quera due se apartase de
bres ,, mngeres vayan orar de tropel al sepulcro de un su lado . Si Tertuliano sospechase cl menor riesgo en estas
mrtir peligro de mil infamias que demuestra una expe- asambleas nocturnas, siendo l tan severo, no hubiera dicho
ri lcls ciu1les asiste por precision alguna vez ; al contrario hu-
riencia cierta . Negamos esta pretendida experiencia, y vamos
ver que est muy mal probada . Primeramente los citan el biera tronado contra una prctica semejante .
3 . Pretenden clue el mismo S. Gernimo confiesa nue en
Cali . 35, del concilio ele Elvira clue acabarnos ele referir . Y
qu es lo cine prohibe? Las vigilias particulares y arbitrarias estas vigilias se Cometian regularmente algunos crm enes . `Las
(le algunas rnugeres clue pasaban la noche en los cementerios faltas, dice, y curar ! s de los jvenes y ele las mugeres rela-
jadas, que sc encuentran regularmente por la noche, no de-
con pretexto de devotion . Pero hay mala l en confundir es-
hell imputarse los hombres religiosos ; y porque en la vigi-
tas vigilias (le capricho con las solemnes que celebraban en l<<u de la Pascua suede muchas veces el mismo desrden, no
el sepulcro de los irtires los Geles reunidos para celebrar
Glebe la religion recibir algun perjuicio ciel libertinage de
all los Santos misterios, orar, y alabar Dios . Sin eluda no
unos pocos, que sin estas vigilias pueden pecar del mismo
quiso hablar de estas ultimas el concilio iliberitano . Tamblell
modo en sils casas en otra parte ." dcc . vigil . Op . torn. 4,
falta Deausobre la debida sinceridad, cuando quiere pro-
col . 25 . Se sigue de aqui que estas vigilias proporcionasen
bar con este mismo Canon clue las mugcrcs hablan sido des-
los libertinos ele ambos sexos una ocasioII rutas para pecar,
terradas de estas asambleas nocturnas ; Ilist . del -JIaniq . to- como sostiene Barbeyrac?
rno 2, lib . 9, cap . 4, pg . 667 . De este modo trastornan los El mismo S . Gernimo prohibe una jven doncella ir
protestantes los monumentos ele la Ilistoria eclesistica .
la Iglesia sin su madre y separarse ele ella en las vigilias y
lib . 2, cid .
2 .0 Alegan el siguiente pasage ele Tertuliano, asambleas nocturnas ; I'pist . ad Latam , ibid . col. 594. Lo
Uxorem, cap . 4. `'Qu marido, dice, sufriria con paciencia mismo sucede en el (la , si las madres sors verdaderamente
en las asambleas nocturnas, las cuales asiste por precision
cristianas ; pero es ridculo alegar por prueba de un desor-
aluna vez, que le quitasen su wager de su lado? Cul no
den las precauciones clue se toman para evitarle.
temera ver en las fiestas de Pascua que su mager pasase la 4. Citan una carta ele S . Agustn escrita llcia el ao
noche fuera ele su casa?" Pero bien saben que Tertuliano
392, en la cual se queja de que en Africa se permiten los fes-
hablaba de un marido gentil casado con una rnuger cristia-
tines y la embriaguez, no solo en las fiestas de los mrtires,
na : este marido no podria saber adonde iba su esposa, cuan- sino tambien todos les das, y en honor de los mismos mr-
do le dejaba por la noche para asistir una vigilia, bien en tires ; Epist . 22, nni. 3 y 4 . En esta misma carta testifica
la : Pascuas, bien en cualquiera otro tiempo : era pues muy TMO 1 . 23


t''8 V I G
S. Azi,u=tiil que este des,irdeu no sncedia en la Italia ni en 17 1G 1 -9
ja S . Augustin ; pero no se sigue ele sus quejas que rtruchcs
las Ici ias al otro lado del tear donde nunca rein scnlejan-
te de-rclen, fue reformado por los cuidados y vigilancia cristianos cometiesen este desr(Ien : es preciso volver la M-
de los obispos . Quin no conoce que aun cuando no luul .ne- xima de S . Geruitno, clue el vicio de unos pocos no debe
ra jamas fiestas ele los nlut ires no dejaran los africanos de causar perjuicio la religion .
Qu pudiera replicar Barbeyrac, si le hubieran sosten-
darse los excesos (le la mesa? Una prueba (le que. este mis-
(lo que el ayuno solemne que observan los protestantes dos
mo vicio no habia reinado en los cuatro primeros siglos, por
veces al ao, es una rnogianga y un abuso? Es constante clue
lo metros fuera del Africa, es (1ne ninguno de los Padres que
en estos (rias la gente jven va la prdica mas compues-
hablan de las ci ;ilius, acusa ele l los cristianos .
ta (lue ele ordinario, que antes de ir muchos almuerzan de
B.~rl>e ;rac por nn nuevo rasgo ele prevcncien se empe-
carne , y ele vuelta se ponen la mesa : nosotros hemos sido
la en que para co Lener este desrden se mand el ayuno
testigos oculares de este hecho, y habiendo manifestado ex-
eu las de las fiestas . Es tina falsedad ; el ayuno se hi-
trancza, se nos contest que segun el Evangelio lo que entra
zo urna parte esencial (le las vigilias desde su origen . No pue-
por la boca del hombre, no es lo que ensucia su alma . De
den negarlo los protestantes ., porque ellos mimos observan
este nloclo con repetidos abusos (le la Sagrada Escritura tra-
que las t'i . filias ele los mrtires y otras festividades fueron ins- tan (le justificarse los protestantes . Cuando S . Gerninlo res-
tituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y lo hay duda gate
ponde Vigilancio que el uso de lo que es bueno no debe abo-
en esta siempre se air icli el ayuno . En 17linucio Feliz, cap . $, lirse por los abusos ; "muy bien, replica nuestro censor, pe-
el acusador de los cristianos les echa en cara al mismo tiem-
ro es preciso clue la cosa de que se trata sea verdaderamente
po las asambleas nocturnas y los ayunos solemnes, cuya re-
buena y ele una necesidad indispensable ." Que nos pruebe que
prension irrita el autor del Dilo o intitulado Philojpatris . los pretendidos ayunos (le su secta son mejores en s mismos
Por otra parte es cre ible due los primeros cristianos que ayu- y (le una necesidad talas indispensable que las vigilias ele los
naban regularmente dos veces la semana , y quienes Ter- cristianos ciel s*glo v .
tuliano llama hombres secos coz el ayuno , no le practicasen Finalmente se obstina en sostener como Beatisobre que
para prepararse la celebracion de una festivi(iad ? S. Pa- estas vigilias eran una inlitaeion (le las ele los paganos, tina
blo en su Epist . 2 los Corint ., cap . G, v . 5, junta el ayuno prctica proveniente ciel paganismo, y clue naturalmente de-
con las ba conducir la idolatra . Cita en prueba Arnobio, lib .
De esta misma circunstancia naci el abuso de que tanto 5,
cont . Gentes ; y este autor no dice sobre esto ni una sola pa-
se quejan los protestantes, y q ue tan injustamente exageran . labra . llenos aqu reducidos creer que Jesucristo y sus Aps-
Era natural clue los fieles que ayunaban la vidria y pasaban toles copiaban imitaban los paganos, cuando pasaban las
la noche en oracion, tuviesen trn convite al volver su casa, noches en vi~ilicrs y oraciones, clue los primeros cristianos
y que por ser un dia ele fiesta hubiese en l mas aparato que se l'an Dropuesto seguir mas bien el ejemplo (le los paganas
eu los dias comunes . Los que eran naturalmente dados la que el de Jesucristo y sus Apstoles . Por lo menos es bien
intemperancia, se entregaban sus excesos, y de esto se que- segu-
ro que en lasvigilias de Baco, de Ceres, y de Venus 11
o pasaban

18+l VIII VIR 181


sus adoradores las noches en orar y ayunar, tri en leer los 11- * da con razon esta costunmbre, y sostena que mas bien debian
Sagrados Sagrados , y que las ocupaiones ele los cristianos en los andar cubiertas las vrgenes due las que no lo son . Lib. de
dips ele vigilia en nada se parecian las (le sus enemigos y Tclar/d. Virgin .
perseguidores . Nosotros tendramos teas fundamento para dc~- Entre los judos no vennos cic'niliio al-nun de la profesion
cir clue -on nuestros censores los que imitan la conducta de de perptua ( l{ l/I1Cl rd , sino solo ele la continencia de las
l,ks p.tgattos, clue repiten sus calumnias contra Ius primeros viudas despues de la Muerte de sus maridos, y se les tenia
fieles, que exceden en malignidad Cecilio en Menucio Fe- por un mrito singular . Judith es alabada por su retiro, y
liz, Cebo, Porfirio, y Juliano en sus obras contra nuestra re- por los ayunos y mortificaciones due practicaba en su viudez ;
1 gion, y que ofrecen sin cesar los incrdulos nuevas ar- cap . 8 , v . 5 . El sacerdote Ocas y los ancianos del pueblo la
mas contra ella ; pero etc ada les importa . Barbeyrac des- llamaban roza nrrr~erscrnta. 3, temerosa ele Dios, v . 29. El Su-
p iies de todas las vaciedades de su diatriba se lisrn :gca de ha- tno Sacerdote le dice : "porque amaste la castidad, y no to-
b .:r confundido S . Gernimo . Vase Totnasino Trat . clef maste segundo marido, te fortific la mano del Sufior, y se-
u. yurro part . 1, cap . 18 : part . 2, cap . 14 . rs bendita para siempre" ; cap . 15, v . 11 . El Evangelio la-
VIGILIXS DE LOS MUERTOS . Se llaman asi los maiti- ce casi los mismos elogios (le la profetisa Ana, viuda de
ues y laudes del oficio de difuntos que se cantan en las exe- mucha e, lad, Gvang. de S. Luc ., cap . 2, v. 36 . En el cap . 21,
duias de urt .muerto, en el oficio due se celebra por l . FUI de los 11cc/i . Alzost ., v. 9, se dice que Felipe, due fue uno de
un estatuto publicado para la universidad ele Pars en el ao los siete diconos , tenia cuatro bijas vrgenes , que profeti-
ele 1215, se ve que estas cigilius se cantaban entonces por zaban ; pero no se sabe de cierto que hubiesen ofrecido Dios
la noche . Vase Tomasino Ibid . su virginidad .
VIOLENCIA . Vase Pcrsceueiorr . La Iglesia se gloriaba en el siglo ii de tener muchas perso-
VIRGEN, VIRGINIDAD . Los hebreos designaban una nas ele a rabos sexos que profesaban la continencia , y los apolo-
Viren con la palabra Ilul/rrct, persona ocultada, encubier- gistas del cristianismo haciau esta observacion los paganos .
ta y cerrada, porque1a prctica de los orientales lue sienu pro "Entre nosotros, dice S . Justino, muchas personas ele ambos
el tener las jvenes en un apartamiento separarlo , y no de- sexos que tienen ya sesenta y setenta aos , v que han sido ins-
jarlas salir sin velo, ni permitir que se presenten con la cara truidas desde su infancia en la doctrina de Jesucristo , perseve-
descubierta, sino sus parientes mas cercanos . En el cap . 24 ran en la castidad y me obligo sealar muchas en todos los
estados de la sociedad ." ~4pol . 1, nm. 15 . Ahora bien : los
del Genes , v . 16 , se dice ele Rebeca , que nadie la conocia,
singularmente loe varones, y duc cuando vi de lejos su fu- fieles de sesenta aos en tiempo de S . Justino, educados en el
turo esposo Isaac, se cubri con un velo, v . 65 . Esta prcti- cristianismo desde la infancia, no podian haber sido ins-
ca era contraria la del occidente, c1oondle las jvenes se pre- truidos sino por los Apstoles sus inmediatos discpulas,
sentabanpblico en licon la cara descubierta, y las mugeres se y este Padre pretende clue los fieles se deterniinarou guar-
cubran con un velo . Entre los romanos Nubere, velarse, sig- dar la continencia por aquellas palabras de Jesucristo : ha _y
nificaba lo mismo que casarse . El severo Tertuliano rcprcn- hombres que se hicieron eunucos por el reino ele los ce-

V I P 183
~' IR
cn)as palabras esaminarell+os des,n s .
Fu el nlm . 29 uni slida creencia fundada en las lecciones de Jesucristo y
n u ,sotros, sus Ap,-toles .
dice nos casamos solamente por teller lit -
srt
('i si linilllos del matrimmonio,
vivimos en colnpleta con- 1 .0 L:I Iiijo ele Dios qso nacer de lana T'irgen, y pas
vicia mortal en el estado de virgir)iduil : En el hecho de ha-
tinemcta ." 7 1u1
r2.tengoras ; gilt escribi casi al n :smo tiempo clue S. Jus- nacido ele una matire 1 rgen y 1lermanecido Vir`;cn l mis-
t,ino, se explica taulhieu (te] mismo modo. '1 1-lay entre noso- mo, todos los cine creyeron en cl di.ieron por necesidad in-
tros, (lice, muchos h i :m'hres y muge res clue viven en el celi- ferir (111c le agrada este estado, y que seria mrito el tratar
bato con la esperanza de unirse mas cstt e chamelite Dios, &e.... (le imitarle eu este punto en cuanto fuese posible . Se coulir-
niarou en este pensamiento por las exhortaciones de S . Pablo :
Nuestra costutnl re es, permanecer como liemos nacido,
contentarnos con un rolo matrimonio .`' `'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele Jesucristo .
erinas, mucho alas antiguo en si hllSl01' lib . 2, 7)2L771d. `', Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . los Corint . cal) . 4, v . 1 6
. 4
nm
. `El que se vuelve casar, dice, no peca, pero si per- cap . 11, v . 1 Epist . d los Efes . , cap . 5, v . 1 . Deseo que la.
nlanec:e solo, adquiere mucho honor para con Dios. Guar- gracia est coil : todos aquellos due aman title tro Selor Je-
dad la castidad y el pudor, y vivircis para Dios ." S. Epifa- sucristo en la pureza" en la castidad ; cap . 6, v . 24 . S . Juan
en su Evangelio se llama el discpulo que amaba Jesus- : en-
nio y S . Gernilno nos aseguran clue S. Clemente de ploma
el sido it de la Iglesia se ereia clue esta predileceion del Sal-
aconsejaba la k7Midud al fin de tl cuit . 2 . Vanse los Pa-
.I

vador naciera, de gate S . Juan era Virgen y habla Continuado


11p(~stol. toril . 1, p`g . 1S9, col . 2 .
sindola toda suu vida , y que por esta misma razon Jesue : sto
Pudiramos citar en el siglo iit Clemente de Alejan-
al tiempo de morir le habia encargado su Santsima Alaclre :
(Ira, Tertuliano, Orgenes y S . Cipriano ; pero los protestan-
hasta los lllan-tqucos erraban en esta misma iutoiigeneia . Beast-
tes y los que los copian no niegan el ',echo que nosotros
sobre slice clue no se fundaba sino en libros _I>erifos ; pero
l)robamos ., que la tir i)zi-dud fue singularmente estimada, re-
en unn tiempo en due acta vivian muchos discpulos de este
comendada, y practicada por url sin nmero de personas des-
Apstol qu- necesidad h alda . d e consultar los libros ap-
del principio ele la -Iglesia . Sostienen que en esto se engaaron
crifos para saber en qu estado habla vivido?
los primeros cristianos y los Padres que los instruan, que
2 . Nuestro divino maestro dice eu el Evang . de S . Ma-
esta preocupacion no se funda en un testimonio claro y ex-
teo cap . 5, v. 8 . ` =ieuaveutu arios los limpios ele corazon,
preso de la Sagrada Escritura , y que produjo mas mal clue
porque ellos vern Dios ." Esta pureza (le-corazuu consiste
Lien en el cristianismo . Eu el artculo Cclibnto liemos pro-
sin duda en estar exento de tonto pensamiento criminal, y de
bado lo contrario ; pero como entonces solo se trataba (le jus-
todo deseo impt .tro . Preguntamos quines son los cine pue-
tificar el celibato de los eclesisticos y religiosos, nos resta
den evitarlos rias fcilmente, los que piensan en contraer
mostrar no-solamente la inocencia, sino tanlbien la santidad
nmatrirmonio, los que le renuncian para siempre y se sepa-
de la vir7inidad entre los legos, y . hacer ver (pic la persua--
ran de todos, los objetos capaces ele excitarlos? Nuestros ad-
nion ele los primeros cristianos en cuanto al mrito ele esta versarios tal vez sostendrn por terquedad que los primeros;
v'Irtud no era una preoC ipaclon, ni una su,persticion , sino

t(84 `III 185


VIP.
pero tendrn contra si el testim+,nio (le todos los Santos, clue
nmo ellos anunciar el Evangelio, y desempear las mismas
despues de haber vivido en el estado de matrimonie ; cfiiisie-
funciones apostlicas entre los fieles, y cabalmente en estos
ron vivir en el ele continencia . En el cap . 22, v . 30 , aade,
es en quienes nuestros adversarios vituperan con mas calor la
que d :'sises de la resurreecion ya no habr matrimonio, clue
profesion de la virginidad y continencia . Segur la lecciori de
los resucitados sern como los ngeles de Dios en el ciclo ; nuestro Divino Maestro, es la disposicion nias ventajosa para
quin es capaz de creer due no hay mrito en tratar ele trabajar en la salvacion de los hombres, y por eso nos parece
ier en un cuerpo mortal lo que seremos despues de la re- que hicieron bien los simples fieles en pensar que tambien era
surrecciort? esta la mas til para ocuparse en su propia santificacion .
3 . Eu el cap . 19 de S. Mat., v . 10, cuando Jesucristo Nunca olvidaron que es nn don de Dios ; pero presumieron
declara la indisolubilidad del matrimonio, sus discpulos le que Dios se Babia dignado concedrsele, cuando se sintie-
dicen : "si tal es la suerte del hombre con sn esposa, no con- ron con una fuerte inclinacion este gnero de vida .
viene casarse ." Y Jesus les respondi : `'-n(-) todos comprenden 4. La doctrina de S . Pablo es enteramente conforme
esta verdad , sino quieres se concede este don . ... porque hay la de Jesucristo . En el cap . 6 de su 1 .2 Tluist . c los Couint .
hombres que se hicieron eunucos par causa del reino de los v. 19, despues ele haber separado los fieles ele todo comer-
cielos . Entindalo el que pueda ." Bien se entienda por el cio ilegtimo entre los dos sexos, les dice : "No sabeis que
reino clc los ciclos la feliciri ul eterna, bien la pro`'esion de vuestros miembros sor, templo del Espritu Santo, que est
la doctrina de Jesucristo, es igual, porcine siempre se sigue en nosotros, y que vosotros habis recibido de Dos, y que
clue tral:ria entre sui discpulos algunos que haban renuncia no sois de vosotros, porque fuisteis comprados gran pre-
do .e.l matrimonio por hacerse capaces ele anunciar el reino cio? Glorificad y llevad Dios eu vuestro cuerpo ." Cap . 7,
de Dios, el Evangelio, y que este era un clon que Dios les v. 1 : "En cuanto las cosas ele que nie habeas escrito, es
haba concedido . Efectivamente en el v . 27, dice S . Pedro bueno clue el hombre no toque ninguna muger . Y . 7 . Quisie-
su divino maestro : "henos dejado por seguiros todo lo que ra que vosotros fueseis todos corno yo, pero cada uno recibi
tenamos, qu recompensa se nos ciar? `Todo aquel, res- de Dios un clon que le es propio, ni,() de una manera y otro
ponde el Salvador, que hubiere dejarlo su familia, su de otra . Yo clgo los que no se casaron y los viudos, que
esposa, sus hijos, sus bienes por mi nombre, recibir bueno es que permanezcan, corno yo, en este estado. Si no se
ciento por uno, y conseguir la vida eterna ." Si era un m- pueden contener, que se casen, porcine mejor es casarse que
rito dejar con este motivo una esposa v sus hijos, n seria lo quemarse en un fuego impuro . Y . 24. Que cada uno per-
mismo formar la resolution de no tenerlos, pernnaircciendo manezca en el estado en que Dios le llam la f ; pero
en la vir,, ini.dccd? Sin embargo los enemigos de esta virtud siempre con Dios, segun Dios . En cuanto las vrgenes,
dicen due no tiene mrito ninguno, y que en nada contribu- no recib ningun precepto del Seor ; pero les doy un con-
e para salvarse . sejo, como quien recibi misericordia del Seor para serle
Tal vez dirn que-este era un caso particular para los fiel . Pienso pues que por lea neces(lacd prxima bueno es
que
Apstoles ; pero en el mismo estaban todos los due debia,r co- el hombre se mantenga en este estado Y . 28 . Si una doncella
TOMO x.
24

186 VIR VIR 137


se casa no pecar ; pero los consortes experimentarn tribula- nuestros cuerpos son templo del Espritu Santo . 2 .' Porque
ciones, y yo quisiera excusroslas . Digo pues, hermanos mos, en el estado ele cir,ginidezd y continencia solo se piensa eu
el tiempo es corto, resta que los que se casaron, rivan como agraciar Dios y en ser santo en el cuerpo y eu el alma .
si no tuvieran mager
, v . 32 . Quiero clue esteis sin inquie- 3." Porque hay mas libertad para pedir Dios .
tud v. 34 . Una niuger que no se cas y una virgen piensa en 3 .0 Muchos comentadores modernos, singularmente los
las cosas de Dios, para ser santa en el espritu y en el cuerpo . protestantes, traducen propter instantenz necessitatezn por o
La que se cas se ocupa de las cosas de este mundo, y de cmo ci ccuzscrl de las aflicciones presentes, es decir, causa de las
ha de agradar su marido . Yo os lo digo por vuestro bien ... persecuciones que estaban expuestos los cristianos : falsa
y con deseo de proporcionaros la facilidad de pedir Dios interpretacion . El mismo S . Pablo se explica diciendo que
sin embarazo v< 37, El que resolvi guardar su bija virgen el tiempo es corto : luego all se trata de la brevedad de la
hace bien ; y el clue la casa hace bien , pero cl que no la casa vicia y de la necesidad prxima de morir . Por eso el Aps-
hace znejer v, 40. Ser mas feliz, segun mi consejo, si per- tol en el cap . 5 de su Epist. los Ejes . Y . 26, exhorta
manece as : y pienso que yo tengo tambien . el espritu ele Dios .'" los fieles rescatar el tienzpa. Otros piensan que S . Pablo
Este pasage es largo ; pero es indispensable leerle todo habla ciel fin prximo del mundo ; pero 5 -a liemos refutado
para prevenir y refutar las falsas interpretaciones ele los pro- este desatino. Vase Illundo .
testantes . 4. Dicen que era mejor para una virgen permariecer en este
1 .0
Cada uno recibi (le Dios un clon que le es propio : estado, y para un padre mucho mejor guardar -su 'hija vir-
luego Dios unos los llama al estada de virginiclcid , y otros gen, que casarla, porque era difcil hallar un esposo cristia-
al estado de matrimonio : . los primeros estn acaso menos no en vista (le] pequeo nmero de convertidos en tiempo
obligados, son menos loables que los segundos en obedecer de S . Pablo . Pero el Apstol no habla de este inconveniente ;
la vocacin de Dios? En el cap . 5 de su Epist . los Galat . y es ridculo querer adivinar lo que no elijo, cuando lo clue
v. 23, el Apstol pone en el rnmero de los dones ciel Espri- dijo est claro y expreso . Es preciso decir que-no atendi ni
tu Santo no solo la castidad coniun todos los estados, sino tuvo presente la instruccion (le los fieles, si los consejos y
avisos que les da solo son tiles para un tiempo determina-
tambien la continencia . En el v . 24 dice : "los que son de
Jesucristo crucificaron su carne con sus vicios y concupis- rlo, y no son para todos los siglos . Los Padres de los tres pri-
meros entendieron como nosotros sus palabras, y las alega-
cencia ." Son las personas casadas, las vrgenes las que se
ocupan ruas en crucificar las concupiscencias de la came? ron en prueba antes que nosotros.
5 . En el cap . 14 del Apocal . v. 4, se dice : "Estos son lo
2. Cuando S . Pablo dice que es bueno al hombre
que no se mancharon con las mageres, porque son vrgenes .
no tocar ninguna muger, los clibes y viudos que per-
Siguen al cordero donde quiera que va ; y fueron compra-
manezcan en su estado, y las vrgenes clue perseveren en
dos de entre los hombres, copio primicias consagradas Dios
la virginidad, no quiere decir solamente que esto es mas
y al Cordero ." Nos parece 'que era muy loable por parte de
cmodo y mas ventajoso para esta vida, como pretenden
los primeros fieles el deseo de querer anumerarse entre las
los protestantes . S . Pablo da otras tres razones : 1 .' Porque

188 VIPs VIR 18,


primicias consagradas Dios y Jesucristo, y entre aquellos algue. esfuerzo, del deseo de distinguirse y recibir honores,
bienaventurados tan. elevados sobre los demas en la gloria de la rivalidad ele las sectas que entonces dividian cl cristia-
del ciclo . nismo, singularmente de las que adruitian dos principios,
6 . El gran numero ele vrgenes cristianas que sufrieron uno bueno, y otro malo ; de la tristeza ciel clima , del deseo
el martirio prueba tambien la excelencia. d e esta virtud . Es de refutar . las falsas acusaciones de los paganos, ciel sistema
constante que el modo cou que vivi a .n estas santas doncellas, de la preexistencia ele las almas, y principalmente ele la opi-
su retiro, su desprendimiento del niuudo, el cuidado con non ele los nuevos platnicos que sostenan con los filsofos
que liman de todos los placeres del paganismo, sus ayunos, orientales la necesidad ele la continencia y de las mortifica-
sus mortificaciones, el trabajo y la oracion cran las disposi- ciones para unirse con Dios.
ciones reas propias para conseguir ele Dios el valor para nmo- Pero es muy singular que los . primeros cristianos prefi-
rir por Jesucristo : era, se nin expresion de Tertuliano, un riesen or las lecciones de todos . los visionarios del universo,
aprendizage continuo del martirio . Sabemos que los paganos m.as bien que las ciel Evangelio que son tan claras y tan per-
no conocian un medio mas eficaz para obligar estas vale- suasivas . Nada resta nuestros adversarios sino decir que
rosas vrgenes caer en la apostasa, que privarlas de su in- Jesucristo y S . Pablo sacaron tambien su doctrina de todos
tegridad , y creian no poder hacerles una amenaza mas terri- los errores que a1caharnos de citar : no obstante tengamos la
ble, que la de arrancarles esta preciosa joya . Pero los pro- paciencia ele examinarlos en particular .
testantes nunca mostraron el nlas nhiuinio aprecio al marti- 1 . Es muy indecoroso llamar admiration estpida el
rio, ni la virgizzizlad . sentimiento que nos inspira toda virtud ; porque al fin si
No insistiremos sobre el modo ele pensar ele los paganos . esta considerada en general es let fuerza ciel czl/na ; es pre-
Entre los griegos se exiga que fuese c'rgen la sacerdotisa ele cio un esfuerzo para practicarla,' y para reprimir las pasio-
Apolo, y se crea que lo habian sido las sibilas . Los roma- nes que le son contrarias . No se necesitaba poco Valor paca
nos profesaban tacto respeto sus vestales , como los pe- ser cristiano cii los tres prinleros .siglos, y para . ser virtuoso
ruanos las vrgenes del sol . Pero los primeros cristianos no en un tiempo en que el mundo entero no era mas que una
tomaron su creencia ele un orgen tan impuro ; y solo la fun- cloaca de vicios . "Dios, dice S . Pablo , no nos (li un
daban en la sagrada Escritura y en la tradition que los Aps- espritu de temor, sino ele fuerza, de caridad y ole imperio
toles dejaron la Iglesia . sobre. nosotros mismo ; l .a Epist . Timot ., cap . 1 :, v. 7 .
A pesar de las pruebas que ternos sacado .de estas clos S. Pedro Epist . 1 .', cap. S, v . 8, exhorta los feles resistir
fuentes, que alegaron tambien los Padres del segundo y ter- las tentaciones del demonio con la fuerza de su f . En el
cer siglo, nuestros adversarios no se avergiienzan ele calificar verso 10 les promete que Dios los fortificar y confirma-
este celo y aprecio de los cristianos la continencia y la r, &e . 11Iuy lien se ha podido ensear sin avergonzarse que
virginidad de falsa prevention, del mas pernicioso fanatismo, una religion tan benigna y compasiva como el cristianismo
y (le un error causado por otros errores . Naci, dicen, de una no palo prohibirnos el seguir una de las mas fuertes propen-
SOneS de la naturaleza : pero esto es
entupida adrniraeion de . todo aquello que exige en nosotros lo mismo que asegurar

190 VIR
clue no pudo prohibirnos la lujuria , porque es una propen- V I R 191
sion violenta en los mas ele los houibres . Tal es la uic-ral es- toles (y sewn otros el 51) fulmina e comunion contra todo
eclesistico y lego clue se abstuviere del matrimonio, del vino
candalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le esttpidos,
y de las carnes por horror, en odio de la creation, y no por
porque admirarnos el valor de los santos ; pero es preciso ser
espritu de mortification . As, observ la Iglesia el sabio medio
muy estpido para clue no nos mueva su herosmo .
entre los clos extremos : censur igualmente los clue con-
2. No alcaozannos donde podia esconderse el deseo de
denaban el nmatricnonio, y los que vituperaban la profe-
distinguirse, y recibir aplausos en un tiempo en que los cris-
sion de la sir` i.itidcul , de la, continencia, y ele las mortifica-
tianos se velan en la precision de ocultarse, y estaban es
ciones,
puestos al desprecio y al odio del pblico . La vida asctica y
4.' No cesan . d e hablarnos ele la . melancola, clue inspira
recogida de las zir~ert~s era la (le casi todos los primeros cris-
el clima del Egipto, ele la . . Palestina y dee otros paises ciel
tianos . Ninguna clistiuciou pudo haber entre ellos hasta clue .Asia ; y segu .ri la_ opinion . d e nuestros adversarios esta enfer-
las iglesias tomaron consistencia, y adquirieron algal-1111 esplen-
medad fue la raz y la causa de todas las prcticas que les
d orlas asambleas de los fieles . Una de las lecciones que con desagradan . Pero el clima (le los montes (le la Siria, en los
mas Frecuencia repetiaan los pastores las virbenes era la (le cuales dura seis meses-el invierno , no debe ser muy parecido
encargarles una humildad profunda, y advertirles que sin al ciel Egipto, donde son insoportables los . calores .. Ademas
este contraveneno del orgullo no podra sostenerse su vir- se sabe que la_inclinacion la vida asctica se extendi en la
tud . Pero los incrdulos arguyeron contra el valor ele los Persia, en el Asia menor, en la Italia, en las .Gulas, .en In-
mrtires lo mismo clue contra el ele las ci r8eries, diciendo que glaterra, y en todo el Norte, .proporeiou que se fue exten-
aquellos se movian por el deseo de conseguir los mismos ho- diendo el cristianisnmo :_ luego esta propension era mucho
nores que velan tributar los que hablan muerto por Jesu- mas fuerte que todos los climas . No importa : una vez clue
cristo . Vase Iilr tir. nuestros adversarios imaginan una conjetura, por falsa clue
3 . En hablar ele la rivalidad de las sectas que dividan sea, persisten eu ella, y la, oponen como uri escudo invenci-
el cristianismo en el siglo tr, nada mas prueban que su ig- ble todos los hechos y todos-los . monumentos.
norancia . Es cierto que aquellas primeras sectas fueron las S, Convenimos en clue los cristianos se apresuraban
de los gnsticos, quienes siguieron bien pronto los mar- siempre refutar las calumnias de los paganos que los acusa-
cionitas y los maniqueos . Su principio coman era que la ban de cometer impurezas en sus asambleas ; pero estas acu-
carne en si misma era iniptu a , que no era obra del Dios saciones injuriosas solo duraron en el segundo y tercer siglo ;
bueno y supremo, sino produccion de un genio malo, y que tampoco se encuentran en los escritos de Celso, que no omi-
por lo mismo era necesario reprimirla , y combatir todas sus ti ninguna de las quejas que le fue posible formar contra
propensiones . Es creible que los primeros cristianos quisie- los cristianos : y entonces habia pasado ya un siglo desde
sen favorecer este error por la profesion ele la virgihziclcrd, de que Jesucristo y los Apstoles hablan elogiado la continen-
la continencia y nias ejercicios propios de la vida ele los as- cia y la virg'iniclcid. Supongamos clue el motivo de que va-
cticos? Lejos de caer en este abuso, el canon 4 de los Aps- mos Hablando influy en la conducta de los fieles del siglo Ii


192 V .I R VIR 193


y in ; por la misma razor es preciso tanlbien atribuir al pr(, ocnl)aciones y el fanatismo de los primeros cristiar .c~
mismo motivo la dulzura, la caridad, la paciencia, la sumi- nacieron (les sistema ele los nuevos lrl :ltnieos que juntaban
rnos las potestades, la fidelidad, la templanza , la justicia, la doctrina de Platon con la rle los filsofos oricnta!es? rtuc-
el respeto al orden pblico, y todas las ciernas virtudes que her,sigt :iendo Iiloslleiin,se eusl ;eria en sostener esta opinion,
profesaron siempre los cristianos . En qu se puede repren- y nada perdona por dale valor, Fasta el extreino (le soste-
der este motivo que les propusieron y prescribieron los mis- ner que es la llave de torsos los errores antiguos que rei-
mos Apstoles? Trist. 1 .a de S . Pedro, cap . 2 ., v . 12 y I5, &c. naron tanto entre los herejes corno eu la Iglesia , Ilist. Crit.
Ojal que hubiese reinado el mismo espritu en todas las ele la Philos., tom . 3 ., pag . 3G3, &e.
sectas ele los herejes! Por lo menos habran sido en menor En los artculos Tnianacio'z, Plcctonismo , Verbo Divi-
nmero los crmenes, y se hubieran ejercitado mas las vir- no, &e . hemos probado la temeridad y falsedad ele esta eru-
tudes . Qu diran nuestros adversarios, si asegursemos que dita conjetura ; y hemos des .rliado zr sus defensores que nos
los hombres virtuosos que ha habido en su secta, solamente presenten una prueba positiva clef nacimiento (le esta filoso-
fa mixta en el Egipto antes del ario 250 ;
lo fueron para -honrarla, y para refutar las imputaciones de asi que
llabia ya entonces mas ele un siglo que S . Justirro, Atengo-
los catlicos?
ras y otros se preciaban ele la multitud de cir enes, ele reli-
6 . Si reflexionasen un poco estos disertadores, que adi-
giosos clibes , y ele ascticos que, hablan floreci .lo cri el
vinan hasta los motivos y las mas ocultas intenciones de los
hombres, diran que los cristianos comprendieron la utili- cristianismo en todos los estados de la sociedad . Ann cuan-
do supusiramos nine todos los Padres griegos hablan estu-
dad de la vir~inidctd , de la continencia y de las mortifica-
diado la filosofia en la escuela ele Alejandra , lo cual no ee
ciones, porque crean, como nosotros creemos, que la na-
probable, nos probarn tanibien clue Mermas, que se cree
turaleza humana fue corrompida por el pecado de nuestros
haber sido hermano (Ici papa Si--t o I, y escribi en Roma,
primeros padres, y clue traemos dentro de nosotros mismos un
que
lie- Tertuliano y S . Ci1riano, que vivieron en Africa ,
continuo grmen del pecado : ' asi hablaran en conformidad
platonismo? Sin embargo,
con la doctrina ele S . Pablo . Pero les pareci mucho mejor todos tres Tracen el mas alto apr,cio de la continencia y de
recurrir al absurdo sistema ele la preexistencia de las almas, la virginidad . S . Gernin :o y S . 1?pifanio asegtn'an clue san
suponiendo que los cristianos opinaban , corno algunos lie- Clemente de Porra pe nsal.la tambirn del nlisino modo ; y es
rejes, que las almas hablan pecado en otra vida prece-
un poco dicil persuadir qu c todos estos Padres cran alum-
dente antes ele unirse los cuerpos . Asi en el concepto de nos ele la escuela ele Alejandra ; no fundan ellos toda su
nuestros adversarios, los cristianos sacaron consecuencias de doctrina sino en la Sagrada Escritura . De todo lo cual con-
un error que fue despues condenado por la Iglesia, y que C1Litnlo s resueltamente glue rro es mas nine una
;aura vision
contradice la Sagrada Escritura ; pero no acertaron sacar la hiptesis con que se han infatuado Mos11eim y Bruclier .
una muy natural de un dogma clue les habia enseado su Repetirnos que es un desatino el fgurarse rige los pri-
religion . meros cristianos debieron en unos manantiales tan im puros
7, han acertado mejor cuando dicen que el gusto, las 1,011
'01. Y .
25

194 V IR
una doctrina imdudablemente fundada en la sagrada Escri- V I R 195
tura ; y aun cuando se sostuviera que no percibieron su saciones, las que hablaban con jovialidad , y afectaban
sentido, lo cual es falso, aun no se inleriria que la sacaron futileza ce ingenio ; y mucho menos las que haeian os-
de otra parte . Seria intil repetir lo que ya lucirnos presente tentacion de su lrerrnosura, usaban (le atavos y adornos,
toas de tina vez los protestantes, que es una impiedad el Perfumes, arrastraban largos vesticlros, y andaban con un
pretender que Dios desde el nacimiento de su T` lesia peruli- aire esto liado . Sari Cipriano ro cesa ele encargar las vr-
genes cristianas clue renuncien los vanos adornos , y todo
ti que, se extendiese en ella un error que produjo los mayo-
lo que sirve para embellecerlas . Conoca cun propensas son
res males eu todos los siglos. Eu vano habla querido Jesu-
las jvenes estas bagatelas, -y sus perniciosas consecuencias .
cristo formar una iglesia gloriosa sin mancha, ni arruga , ni
En los primeros tiempos las vi r7erae .s consagradas Dios es-
defecto, E]) i st . c i lo .s Efes ., cap . 5, v. 27 : haba tomado tan
taban regularmente las rias en casa de sus padres, vivian
final sus medidas, que abort su proyecto poco tiempo des-
en habitation . particular clos tres juntas, sin salir mas que
pues . El habia prometo lo sus discpulos que permanece- la iglesia, donde tenian sitio separado de las otras muge-
ra con ellos el Espritu Santo, no ,or algue tiempo, sino res . Si alguna violaba su santa resolution, y trataba ole con-
para siempre ; y apenas muri el ltimo file los Apstoles, traer matrimonio, se la obligaba sufrir penitencia . Las viu-
cuando desampar la tierra este divino Espritu, sin clue das que renunciaban las segundas nupcias, vivian casi co-
volviese otra vez bajar del ciclo, hasta 150-0 aos despees, mo las vrgenes." Vase Viuda .
para iluminar Lutero y Calvino . Esta es la blasfemia en No niega Mosheim estos hechos en su (list . Eccles. ciel
que se funda todo el edificio ele la reforma, sostenida por siglo IT, part . 2.;1 , cap. 3 .0, 4 . 11 y siguientes ; solo s carga
todos los apstatas clue pasaron al protestantismo desde el un poco ruas de lo justo el cuadro ele su description, para
estado eclesistico religioso, y todava la defienden los nias presentar como excesivo el fervor de los primeros cristianos ;
sabios escritores de esta religion . pero le suplicamos que nos diga gt rales, que desrde-
Para saber si la profesion de la virginidad, ele la conti- nes pudo producir este pretendido exceso de fervor? ' Tal
nencia y de la vida asctica era un mal un bien para la fue, dice , el origen de los votos, de las mortificaciones nmo-
Iglesia, era preciso saber el modo con que vivian los que se msticas, ciel celibato del clero, ele las penitencias infructuo-
dedicaban esta profesion . Mr. 1lenry en su obra sobre las sas, y de otras superstieioues, clue emperraron la belleza y
costumbres de los cristianos, nm . 26 , presenta sobre esto el sencillez del cristianismo . "
siguiente cuadro , fundndose eu los monumentos de la his- Pero si las vrgenes y los ascticos no hicieron reas que
toria eclesistica . "Nada, dice, se apreciaria la virginidad, seguir al pie ele la letra las lecciones, los consejos y ejemplos
si no la sostuviese la mortification, el silencio, el retiro, la de Jesucristo y de los Apstoles, corno lo hicimos ver en el
pobreza , el trabajo , los ayunos, las vigilias, y la continua artculo Asctico, se infiere clue el cristianismo, (le tanta
be-
oracion . No tenian por verdaderas vrgcrnes las que queman lleza y ganta sencillez, inventado por los protestantes,
. no es
tener parte en las diversiones del siglo, aunque fuesen las mas que el cadver el esqueleto ciel qu Jesucristo
y los
mas inocentes, las que gastaban mucho tiempo en c :,nvcr- Apstoles establecieron ; y en este caso son
los protestantes

196 \'1R VIR 19 7


los clue se equivocan , y no los primeros cristianos . Es pre- tendi S . Cipriano una verdadera obligacion, una Iaronme-
ciso m rfesar clue al menos la prevencion est ele parte de sa, un voto, como S . Pablo , cuyas palabras alegaremos bien
los primeras cristianos, como lnncuo usas cercanos al origen pronto , porque aade, Clzristo se dcdicayerunt, y couside-
y faciite ele la t evelacion due los disertadores dcl siglo xv'i ia la infidelidad de una c4rgen como un adulterio contra Je-
y ciel xviii . En orden los votos, mortificaciones, celibato, 5ucris(o, Ibidem . Esto se confirma con muchas expresiones
penitencias &c. remitimos los lectores sus respectivos ar- de Tertuliano ; que las t'rgcnes las llama esjzosczs del Se-
tculos . hor consctfr(zrlczs al siglo futuro, y que pusieron pun sello
Otros dicen que los que se entregan Li la vida asctica ha- :: su carne, &e . 2 . Cuando S . Cipriano dice que es me-
cen consistir la piedad eu los ejercicios exteriores, siendo asa J.rjr izara ellas casarse , quiere decir, antes de su 1 -)rofe-
que consiste en los senrinlcntos dei cc . zen : esta acusacion sion, y no despues como lo quieren entender los protestan-
es falsa y calumniosa . Es imposible que tima persona perseve- tes ; y esta es tarri'.zieu la doctrina de S. Pablo que ya hemos
re. ruucho tiemlzo eu ejer . asaos de piedad sin ville bien pron- a,lcgaclo.
to experimente sus efectos en el corazon ; si no fuese as, se dis- Probaremos e--Le sentido por la disciplina establecida po-
gustaria nuiy luce_ ;o (le las prcticas exteriores, porque la lii- co despnes de S. Cipri_uioo . El concilio do Ancira, celebrado el
pocresa tiene precision de descubrirse . Por otra parte es im- ario ele 313, declara en el enon 19 clue todas las que viola-
posible conservar inucb~ tiers feo una verdadera piedad ci) el ren su profcsioo de virginidttrl, quedar .n sujetas corno los b-
cor,lzon sin n :n`,un ejercido exterior . Eta virtud se l,ruel,a 2 gamos un ao clos de excomunion . El (le Valencia en el
paris acciones, colar la caridad el amor al prjimo ; y son l~clfinado, clue se celebr el ao de 374, quiere que las
unos verdaderos impostores los que linjeu estar penetrados q ue se consagraron Dios y despues se casaron, se les difie-

de sentimientos de piedad , sin duc jan lus lnauif:c--tcu . Va- ra la penitencia hasta due hubiesen satisfecho Dios com-
pletanacute . Si no h :pian hecho voto, seria una injusticia el
se Cttho , DC, seen . t
Bingham y otros protestantes so guaca que las cir`enes Jmjfo :?cl'les ninguna pena,
cristianas de los primeros tiempos ne llacian vote}s,, y cran li- Estos mismos crticos alegan muy fuera de propsito una
icy de los e : .alaeradores Leon y Mayoriano mucho menos
tres para contraer matrimonio : citan cri su favor las siguien-
. sesera . Na se debe, clec, tener por sczcrile~cz
tes palabras cls S . Cipriano ; Epist . 62 (al . 4) ctd P,~tttpottitettt la clue hiciere
"Si por una obligation de fidelidad, dice, ex fuie, se consa- Mercon el deseo(](' un honesto matrimonio, que contes no quiso,
c) rio pudo cumplir su promesa
raron estas personas Jesu( r isto, que perseveren durante sn : perdue segun las reglas y la
(1 , ,i(-,trina cristiana es mucho mejor casarse que violar con
isla cri la pureza y castidad , sin ciar que decir , y que l'or I r,
esta fuerza y esta constancia esperen la recoinpe i a de la rir - fuego impuro la profesion de la eatidad ." El mismo Din-
Si no pueden no quieren perseverar, es mejor 1' a- h11,1111 observa que se tra:talba en esta y de las
pini(lcul . c r,>r,tes que
ra ellas que se casen que caer en el fuego por sus pecados ." Impulsos de la violencia de sus padres se
hab ian visto en la
La dificultad est en penetrar el verdadero sentido de este pa- necesidad de tornar el velo, y cuyos votos cran
nulos por todo
'f'ds cri- clerc ho. Pero cjuiu podria mirar
sa ac. 10 Nosotros sostenernos que por la palabra u1n~rtna COMO sacrlega,

198 VI R VIR 199


si no habia hecho el voto? Orig. Eccles ., lib. 7, cap . 4, 1 bertad, y las vrgenes hacian el sacrificio de la suya para en-
y siguientes . tregarse Dios.
Por lo mismo es falso que la disciplina actual de la Igle- VIRGEN . (La Sant .ima .) Vase Mara .
sia romana respecto las vrgenes sea muy diferente de la dis- VIRTUD . Esta palabra tomada en su sentirlo literal sig-
ciplina antigua . El voto de virginidad y de continencia se nifica la fuerza ; y por ese) la Sagrada Escritura hablando de
tuvo siempre por nulo, no siendo voluntario y libre . La ni- Dios llama virtudes , los actos (le su poder, los milagros. En
ca diferencia est en que la violacion del voto es en el da el cap . 1 ele la Epist, los Rond ., v . 16, dice S. Pablo, que
un impedimento dirimente del nmatrimonio, y que se permite el Evangelio es la virtud ele Dios para salvar todos los que
hacer este voto las personas jvenes antes de la edad que creen, p->rque nunca hizo Dios brillar mas su poder que en
prescriban los cnonesantiguos . el establecimiento del Evangelio . En el hombre la virtw/ es la
Tambi , ~n es cierto que las viudas que abrazaban el es- fuerza ciel alma ; y se necesita fuerza para obrar bien causa
tado de continen cia , se obligaban su observancia por un de las pasiones que nos dominan y arrastran continuamente
voto expreso . Asi lo asegura terminantemente S . Pablo en lo malo . Toda accion loable que de parte de nosotros exige
r
la L'pist. 1 Tinaot. cap . 5, v . 11, donde dice : "Evitad un esfuerzo, es un acto de virtud ..
En otra parte dejamos ya demostrado que si no hubiese
el roce con las viudas jvenes . Como vivieron en tina es-
pecie de lujo e\pcnsas de las liberalidades (le los fieles, una ley natural inspirada por el Criador, esta palabra virtud
seria tina voz vaca de sentirlo . Ningun motivo constante y so .
quieren casarse, y son ya reprensibles por haber violado sn
](lo nos restaba entonces que pudiese empearnos obrar
primer empeo, prie ain fident ." Esta palabra solo se pue-
bien contra nuestras nenas propensiones . No se necesita fuer-
de tornar por una promesa solemne de continencia que hablan
za para que hagamos una action buena y iiti1 nuestros se-
hecho para ser colocadas entre las viudas que sostenia la Igle-
mejantes por un uiortivo de inters presente, por una ven-
sia . Con este pasage nos escudaremos para responder las
taja temporal prevista con seguridad, porcs ne este es un ne-
(le-us protestantes contra los votos en general .
gocio de puro clculo y nada unas . Los filsofos que no quie-
Vase . Voto . ren reconocer un Dios legislador, remunerador y vengador,
Habla una ceremonia prescripta para la consagracien de
por mas que nos hablen ele virtud, son muy malos lgicos
las vrgenes . En el Occidente ponan la cabeza sobre cl altar que no se entiendlen s mismos, hipcritas que quieren en-
para ofrecerse Dios, y llevaban toda su viola la cabellera gaar los ignorantes . El no seralar otro motivo para ser
larga , con un vestido muy modesto y sin niagun adorno . En hombres de bien que las ventajas que se sacan (le la virtud en
Egipto y en Siria les Qortaban el cabello presencia de un esta vida, es lo mismo clue degradarla y confundirla con el
sacerdote, y esta prctica la adoptaron despues los (-le Occi- amor propio .
dente, bien sea porque S . Pablo en la 1 Epist . c los Corint. No sucede as cuando se propone por motivo las-recom-
cap . II, v . 6, nos describe la cabellera ele las rrnugeres como pensas eternas (le la otra vida : en este caso se necesita fuer-
uno ele los principales atavios, bien porque bajo la dorni- za de alma para preferirlas las ventajas de este mundo . que
nacion de los brbaros la cabellera larga era un signo de li-


2 00 VIII
VIR 201
son transitorias inciertas, pero que tientan el deseo . Es pre-
ciso creer frm emente en la palabra de Dios y en sus pro- tros , ademas de aquellas cuyo motivo principal es la utilidad
del prjimo .
mesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre muy lejano :
Entre las primeras hay unas qne tienen por objeto di-
es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele nuestros se-
recto inmediato Dios, y por motivo una de las perfeccio-
ramejatdtes, y aluna vez los toruientos y la muerte . El hombre
nes divinas ; y por eso las llaman teologales ; tales son la fe,
no se degrada, sino rias bien se ennoblece por aspirar la
la esperanza, y la caridad : las demas se llaman virtudes mno-
felicidad para que Dios le ha formado ; por este medio se
rales . Por la f creemos en Dios, porque es la misma verdad :
eleva sobre los motivos, temores, y debilidades que dominan
por la esperanza confiamos en l, porque tiene fidelidad en
los demas hombres . cumplir sus promesas ; y por la caridad le amamos por su bon-
Los chic deciden que la cirtrtrl debe ser amada y abraza dad infinita . Elobjeto inmediato de estas tres virtudes es el mis-
da por s sola sin miramiento aluno al tenant' iii la espe-
mo Dios, y su motivo es una de las divinas perfecciones .
ranz a de la otra vida, son unos cldarlatanes que tratan de se- A primera vista parece que la religion y la obediencia
ducirnos crin palabras sin sigr.ificacion . Suponen que cl son tambien virtudes teologales ; pero si las considerarnos con
hombre puede obrar sin motivo iii razor:. Solo Jesucristo fun- aluna reflexion , nos cordvenceremos de que los telogos tie-
d la E'irtcr.d sobre verdaderas bases, cLirrciole por rnoti\ :o el nen sobrado fundamento para colocarlas entre las virtudes
de eo de at,rat!ar un Dios justo, remunerador de la z'iriu l y morales . La religion nos inclina todos los actos internos
ven`1adar dc, cruaedr . externos que tienden al honor y culto ele Dios, y este es
Basta la sola idea ele la virtud !.,ara demostrar el error ele su objeto inmediato : su ndotivo es la honestidad, la justi-
lt,s fdlosofos clue sostienen que no fray acciones virtuosas si- cia que ha y en rendir Dios nuestras adoraciones, nuestros
no aquellas gruee tienen por ol) eto directo c~l blen general de respetos y nuestros homenahes . No solo nos obliga honrar
la sociedad, y el de nuestros semejante Sin duda necesita- Dios, sirvo tarnbien todos aquellos quiches ha enriqueci-
mos de fuerza para dar Dios con la debida constancia str do con sus gracias . Igualmente la obediencia tiene por obje-
limpio culto, singularmente cuando la religion es desprecia da to inmediato toda action interior exterior que Dios nos
y combatida por una ged,eracian perversa . ladaabieu la ne- manda ; y por motivo la justicia que hay en someterse al So-
eesitanaos para resistir al atractivo de Its placeres sensu- berano dueo ele quien liemos recibido todo lo que tenemos,
les, que al lin se convertiran en destructores ele nuestra e tis- y del cual debernos tambien esperarlo todo . Conocemos que
tencia. es muy justo obedecer Dios, y por el todos los demas que
Ian cl artculo ociedad , de la litti` race Tnciclol-~e- participan de su autoridad .
dia, se demuestra lhe los vicias opuestos, codo la enrbria- Se dice que la caridad el amor de Dios es la regia de
t utez, la incontinencia, el amor excesivo di- todos las pla- las virtudes, porque las manda todas, y no hay acto de vir-
ceres, tienden directa indirectamente turbar la socie- tud que no se pueda Hacer por amor de Dios, y porque este
dad . Por consiguiente hay cittttctes que miran (lirectanaente motivo es quien cla su mrito y perfeccion todas nuestras
acciones . Asi del cumplimiento de todos los preceptos divinos
Dios , hay otras que nos viran inmediatamente noso-
TOMO X .
26

202 VIR VIR 203


se mira con macha razon como efecto y prueba de una since- algunas obras buenas, y que las premi con beneficios ten-
ra caridad , segun aquellas palabras ele Jesucristo : el que porales. Exodo, cap . 1, v . 17 y 20 : Josu cap . 2 , v. 11 y 12 ;
guarda mis mandamientos, es el gtie ele veras me ama ." Rtttli, cap . 1, v . 8 : Ezequcl cap . 29, v . 18 y siguientes . : Es-
Evang . de S. Juan, cap . 14, v . 15, 21,24, &c . ter, cap. 14, v . 13 : cap . 15, v . 11 : Escaros, capt. 1, 'v . 1 :
Muchas son las vitt uclcs morales ; pero los antiguos filso- cap 6 , v. 22 ; cap. 7 , v. 27 , &c . No liay duda que Dios no
fos las reducen cuatro principales, que llaman cardinales puede inspirar al hombre ningun gnero de pecado, ni re-
con este motivo ; y son la prudencia, la justicia, la fortale- compensarle por haberle cometido .
za y la terrcplan_a, la inoderacion ; y estas cuatro virtudes Algunos moralistas modernos observan clue las virtudes
rectucian todos los cleberes del hombre ; pero los deberes del mas sublimes son negativas, esto es, que consisten Irlas bien
cristiano tienen mucha nias extension . El Evangelio nos en- en no hacer nmal nadie, que en hacer bien todos : que
seria muchas virtudes, de que no tuvieron la mas mnima son macho mas difciles de practicar, en cuanto no van
idea los antiguos moralistas, quienes miraban como defec- acompaadas de ostentacion, ni nos procuran el placer mas
tos muchas de las virtudes cristianas . La humildad, la ne- dulce y satisfactorio para el corazon humano, que consiste
gacion de nosotros mismos, el amor ele los enemigos, el en gtie otro nos quede agradecido . Estas son las virtudes clue
deseo de padecer por Dios, &c ., nunca se consideraron efectivamente atiende menos la sociedad . Esta observacion se
por los filsofos como cleberes del hombre . No conocian los confirma con el retrato clel justo que nos pinta David en el
motivos sobrenaturales que nos propone la revelacien, el de- salmo 14. "Es aquel, (lice, que vive sin mancilla, que ejerce
seo de agradar Dios, nico apreciador de la c'irtud, el de la justicia, que (lice siempre la verdad, gte no engaa n ii ca-
merecer una recompensa eterna, de participar de los niritos lumnia su prjimo, que no es usurero, ni perjuro, ni opre-
sor ele los inocentes, y no liace mal nadie ." Sin embargo,
de un Dios Salvador de los hombres, &c . No conocian tampo-
co la necesidad de un auxilio sobrenatural para ayudarnos es preciso confesar que si este grado ele Virtud es suficiente pa-
ra el coman de los cristianos, exige Dios algo mas de adue-
obrar bien .
llos que por su oficio estn obligados dar buen ejemplo ; y
Con mucha razon pues S . Agustin en sus libros contra
quienes concede gracias mas abnndantes .
los pelagicinos clemuestra la imperfeccion cle las virtticles en-
Entre los telogos, Santo Toms fu quien distingui y
seadas y practicadas por los filsofos : hace ver clue las mas
defini con mas exactitud las virtudes morales, y marc con
estaban infestadas del motivo de la vanagloria, que ninguna
roas claridad los deberes que nos imponen en la 2 .a part. (le
se referia Dios, ni podia por consiguiente merecer tina re- la Suina . Discurre el santo con mas sabidura que todos los
compensa eterna . Pero trunca ense por mas que di`an algu- filsofos antiguos, porque conoca la oirttcci mucho mejor
nos telogos qu todas las obras clc los inf eles son pecados , y
que todos ellos, hablaba ele ella segun los principios del
qu son vicios toclas las virtuces ele los filsofos . Esta proposi-
Evangelio, y l mismo era (le ella un perfecto modelo .
cion fu con mucha justicia censuracla por la Iglesia . Al con-
En el artenlo Morctl de los fl,sofo ., hicimos ver la ridi-
trario S . Agtlstin no cesa de repetir en conformidad con la Sa- culez y la mala fe ele los incrdulos en (larnos una coleecion
grada Escritura que Dios inspir muchas veces los paganos

204 VIR VIR 205


pomposa de moral sacada ele las obras ele los antiguos sbios En la materia de que vamos tratando, tenemos derecho
de todas las naciones, con el fin de persuadirnos clue sus lec- para reconvenir los protestantes por una imprudencia riada
ciones de virtud son mas justas, mas slidas y mas razona- perdonable . Llan tenido gran cuidado (le notar que los mas
bles, que las ele los autores Sagrados . Este artificio ser sufi- de los antiguos Padres ele la Iglesia creian que las virtudes
ciente para engaar los ignorantes ; pero no los que le- morales y cristianas nos son inspiradas por el ministerio ele
yeron sus obras, y saben hasta qu punto llega en ellas lo los ngeles buenos ; y que los vicios y las acciones malas son
bueno que contienen mezclado con lo malo . Conocernos todo sugeridas los hombres por demonios que los cercan . Esta
el mrito de estos predicadores de la moral filosfica , desde opinion, dicen los censores de los Padres, era una consecuen-
que algunos de ellos trataron de probar que el vicio contri- cia del platonismo, que no renunciaron los Padres al Hacerse
buye mucho mas que la virtud al bien de la sociedad y la cristianos . Moslreim, Notas sobre . Cudworth, cap . 4, S 33,
prosperidad ele los imperios . En el mismo artculo hemos nota (r) .
respondido los mas de sus argumentos contra la moral Antes (le decidir en qu manantial bebieron los Padres
cristiana . sus opiniones, deberan examinar, si estas tienen algun fun-
Otros despues de haber examinado todos los sistemas de damento en la Sagrada Escritura . En ella se habla con bas-
moral de las diferentes sectas de filsofos, hicieron ver que tante frecuencia del ministerio de los ngeles buenos, de lo
ninguno de ellos es slido ni racionjl , y que unas virtudes mucho clue asisten los Hombres, y que muchas veces se les
fundadas en una base tan fragil no son mas que ilusiones . han hecho visibles para este objeto . As Abraham, Jacob,
Pero cayeron en otro exceso no menos absurdo que los ante- Moiss, Josu, el jven Tobas, Daniel, &c ., fueron instrui-
riores ; concluyendo clue nunca se conoci otra moral racio- dos, dirijidos y auxiliados por ngeles en figura Humana, y
nal que la (le Epicuro, porque l fue el nico clue fund la contaban con esta asistencia aun cuando no fume visible . Esta
virtud en su verdadera base, dndole por nico motivo el creencia se confirma con muchos pasares del Nuevo Testa-
inters la utilidad personal . Pero hace casi dos mil aos mento ; S. Illat ., cap . 18 , v . 1 : Evang de S. Juan, cap . 5, y .
4
que Ciceron, Plutarco y los esticos junto con los acadmicos Hech . Apostol ., cap . 12, v . 18 y 23 : Epist . ci los llcbr ., -cap-
demostraron la perversidad y las perniciosas consecuencias tulo 12, v . 22, &c . Esto es mucho mas de lo que era necesa-
de esta pretendida moral, mucho mas propia de los anima- rio para que se convenciesen los Padres. Vase Angel .
Tambien se convencieron por la Sagrada Escritura de la
les que ele los hombres ; hicieron ver que jams produjo un
solo hombre verdaderamente virtuoso ni un buen ciudadano. maligna influencia de los demonios, no solo sobre los cuer-
Finalmente no faltaron deistas cuya buena f les hizo pos, respecto de los cuales ejercen su influencia por medio de
confesar lo que ya hemos establecido , esto es, que aquellos la obsesion poscsion, sino tanibien sobre las almas En el ea-
pt . 8 del Evang, de S . Luc ., v . 12, atribuye Jesucristo al demo-
predicadores de la virtud que no admiten un Dios, ni una
ley natural, ni la existencia ele la otra vida, no son mas clue nio la esterilidad ele la palabra de Dios en muchos de los que la
oyen ; y en el cap . 8 del Evang . ele S. Juan, v . 44, atribuye
hipcritas impostores . Atengmonos pues esta ltima
larnbien la misma causa la incredulidad de los judos . Eu
confesion .

206 VIPR VIS 207


el cap . 13 de Id ., v. 2 ., se elice que el diablo habla puesto en ba de que los Padres tuvieron mas confianza en esta luz su-
el corazon (le Judas la infame traicion de entregar su divi- perior que en las luces de la filosofa, es que cuando tratan
no Maestro . En el cap. 4 ole la Epist . 2 ci los Corint ., v . 4, esta cuestion, no citan los filsofos, sino los libros Sagra-
acusa S . Pablo al dios de este siglo de haber cegado los -vez de cen-
dos. Seria mucho mejor que los protestantes en
gentiles. En el cap . 4 de la Epist. los Efcs ., v . 2l, exhorta surarlos siguiesen su loable ejemplo ; pero al paso que se pre-
los fieles que no den entrada al demonio ; y en el cap . 6, cian de adherirse solamente la palabra de Dios, nos dan
v . 13, que resistan sus asechanzas . San Pedro en el ca- fundamento para juzgar que descuidan muchas veces el con-
pt . 5 ole su l .a Epist ., v . 3, les avisa que este enemigo sultarla .
de la salvacion ole los hombres, semejante un leon rugiente, VISIBILIDAD DE LA IGLESIA . Vase Iglesia .
anda dando vueltas buscando quien devorar, &c . &e . Va- VISION BEATIFICA . Los telogos distinguen tres espe-
se Demonio . cies de ver de conocer Dios : la primera la llaman vision
Acaso dirn que estos pasages se deben tomar en sentido abstractiva, y consiste en conocer Dios por la considera-
figurado, que los autores Sagrados suelen personificar todos cion de sus obras ; los atributos invisibles de Dios, dice S. Pa-
los seres abstractos y metafsicos : que olieron el nombre (le blo, se ven y conciben despees de loa creacion por lo que hi-
fngeles las virtudes inclinaciones loables de los hombres, zo el mismo Dios ; Epist . los Rom ., cap. 1, v. 20. Este es
y de demonios las enfermedades crueles, los pecados y el nico modo con que podemos ver y conocer Dios en esta
los vicios ; y que en esto se conformaron con las opiniones vida . Pero le conocemos, mucho mejor por lo que hizo en
populares y cou el lenguaje (le todas las naciones . En el ar- el rden de la gracia y por lo que se sirvi revelarnos, que
tculo Demonio hemos refutado esta temeraria explication por todas su obras en el rden (le la naturaleza ..
sacada de la doctrina de los saduceos y epicureos, hicimos La segunda especie de vision 6 conocimiento de Dios es
ver : 1 . Que ni Jesucristo, que se llama Verdad por excelen- aquella con . que se ve Dios inmediatamente en s mismo ;
cia, ni los Apstoles sus enviados, pudieron autorizar ningun y se llama vision intuitiva beatfica : esta es de la que gozan
error, por acreditado que estuviese por otra parte . 2 . Que los los bienaventurados en el cielo . S . Pablo nos la indica, cuan-
Padres no pudieron ciar al texto semejante sentido sin vio- do dice- "Vernos ahora como en un espejo y de una manera
lentar su letra, y sin contradecir los hechos de que hablan obscura ; pero entonces, (despues de esta vicia) le veremos
sido testigos oculares . cara cara . . Ahora solo le conozco en parte, y entonces le
Por lo mismo no tenan necesidad alguna de consultar conocele como yo soy conocido" ; 1 .a Epist. t los Corint ., c.i_
los filsofos para saber lo que debian pensar en rden la pt . 13, v . 12 . El mismo Jesucristo dice tamhien lo siguien=
potestad y al influjo de los ngeles buenos 6 malos . Aun te : "Los ngeles ven continuamente la cara de mi Padre que
cuando antes (le convertirse al cristianismo estuviesen ya per- est en el cielo" ; S . Mateo, cap . 18, v . 10:
suadidos por la filosofa ole (licha potestad influjo, les hu- La tercera que se llama vision contlrrensicca solo conviene
biera sido imposible renunciar su opinion, vindola tan cla- al mismo Dios infinito en su naturaleza y eu sus atributos .
ratnente confirmada por la Sagrada Escritura . Pero una prue- solo . l se puede conocer s mismo como es en
s .

203 VIS VIS 209


No ha y prueba positiva de que Dios hubiese jamas con- Pero los protestantes, siempre obstinados en su propsito
cedido hombre alguno en esta vida la vision intuitiva de s de calumniar los Papas, sostienen que Juan XXII incurri
mismo . Moiss, Elas, S . Pablo y muchos Profetas tuvieron en la censura (le casi toda la Iglesia Catlica, dite su opinion
raptos y xtasis en que dicen vieron Dios ; pero esto solo fue condenada unnimemente por todos los telogos de Pars
quiere decir que rieron la magestad de Dios en figuras y en el ao de 1333 ; que si se retract antes (le morir, no por
smbolos augustos mas brillantes y mas asombrosos, que to- eso renunci enteraniente su opinion ; y que si se someti a l
dos los (lemas en que se dej ver otros ltonmbres . juicio (le la Iglesia, solo fa por el temor ele que le tuviesen
Hay un error bastante comun y muy antiguo entre los por hereje destines ele su muerte . Mosheim fist . Eccles . si-
armenios y los griegos cismticos, y consiste en creer que los glo xrv, part. 2, cap . 2, S . 9 . Tambien se atrevi Cal vino
justos -y santos due salen de este mundo no gozarn de la acusarle de haber negado la inmortalidad del alma .
vision intuitiva de Dios hasta despues ele la resurrection y el Para deshacer todas estas imputaciones basta clue alegue-
juicio universal ; y que mientras se verifica, gozan de tran- mos clos tres hechos innegables . 1 . Es constante que desde
quilidad con la esperanza ele ser bienaventurados . Este error el 23 de diciembre de 1333, hasta el 2 ele enero ele 1334, tuvo
fue condenado en el concilio ele Florencia celebrado el ao este Papa en Aviiion un consistorio en el cual protest so-
de 1439, en el cual se decidi que las almas de los justos leinuemente clue `"sobre la cuestion de suspenderse la vision
que no tienen nada que purgar, gozan de la vision bectt faca beatifica jamas habla hablado sino por via de conversation,
inmediatamente desunes de su separaeion ciel cuerpo . El con- y no con nimo ele definir nada, y que para l seria una ver-
eilia de Trento confirm esta misma doctrina . dadera satisfaction el que se le . manifestasen las autoridades
La misma cuestion se habla agitado con mucho calor en favorables la opinion contraria . Que por lo (lemas si se le
Francia en el siglo xiv . El Papa Juan XXII, natural de Fran- habia escapado alguna cosa fuera de gazon, estaba pronto
cia, y que residi en Avi"ron, propendia la creencia de los retractarla ." Al dia siguiente 3 (le enero dict esta misma de-
griegos, porque le parecia fundada en muchos pasages dedos claracion por ante notarios . Entonces aun no habla recibido
Padres antiguos : aventur la publication de esta doctrina en el decreto ele los Doctores de Pars .
algunos de sus sermones, y tnanifest deseos (le que se mirase 2 . Eu la junta clue celebraron estos Doctores en Vincen-
como una opinion problemtica ; pero nada decidi jamas so- nes presencia del Rey y ele muchos prelados hcia fines del
bre esta materia corno Sumo Pontfice, y cabeza de la Iglesia, mismo diciembre de 1333, declararon unnirriemente la creen-
ni di decreto alguno sobre ella ; y aun retract la hora de cia catlica, que en el ella seguimos. Esta declaration fue con-
la muerte lo que habia podido decir pensar con poca exac- firntada en otra junta celebrada en Pars el 26 (le diciembre,
y se escribi , firm y sell el 2 de enero de 1334 . Los Doc-
titud sobre este asunto . Todos estos hechos est-'11-1 slitlarnente
tores sin perjuicio del respeto debido al Papa dicen, que sa-
probados en la Historia de la iglesia Galicana tons. 13, li-
ben por testimonios fidedignos que todo lo que el Santo Pa-
bro 33, auto de 1333 y 1334, por las memorias que conser-
clre aventur sobre esta cuestion no fue en forma de aserto
vamos de aquellos tiempos, y por los documentos originales
ni de opinion, sino solamente por via de narration ." Escri-
de la disputa . To11IU x. 27

210 VIS VIS 211


bieron al Papa en los mismos trminos, suplicndole se sir- sus santos las cosas pasadas presentes que ellos no salian,
-viese confirmar con su autoridad el sentir de ellos como duc- otras verdades que no podian saber por las fuerzas natu-
trina de todo el pueblo, cristiano. rales, y les mand ejecutar lo que de otro modo nunca hu-
La declaracin que hizo Juan XXII el 3 de diciembre hieran hecho guindose por -s mismos . Asi quiso Dios que
siguiente , conocindose cercano la muerte, mas bien la un ngel revelase S . Jos, mientras dorrnia, la pureza de
profesion de f, que hizo en presencia . d e los cardenales, es Mara, que Jesus habla sido concebido en sus entraas vir-
eu un todo . conforme la de los Doctores de Pars, y est . con- ginales por obra del Espritu Santo, y la prxima redencion
cebida en los trminos mas claros . No solo es temerario, sino del mundo por este divino infante ; le mand que le trasla-
tambien malicioso el no tenerla por sincera, y el sostener dase al Egipto con su Santsima Madre para sustraerle de la
que este Papa no renunci del todo su propia opinion, y crueldad de Herodes, y que despues volviese la Judea . San
que obr asi solo por el temor de que le tuviesen por hereje Pablo .aprendi sucesos futuros cuando fue arrebatado al
despees de su fallecimiento . Benedicto XII ., su sucesor y tes- tercer cielo . Eu el Apocalipsis revela Dios S . Juan muchas
tigo de vista de su ltima voluntad, le hizo mas justicia, pu- verdades ocultas, y revoluciones cjue -debian -verificarse con
blicndola en una bula del 17 de marzo de 1335. Las ca- el tiempo.
lumnias sembradas contra l en Francia y en Alemania por Algunos crticos piensan que la historia de la tentation
los partidarios de su enemigo declarado Luis de Barriere, de Jesucristo en el Desierto, clue nos refiere S . Mateo en el
por los fratricelos, sectarios rebeldes contra su autoridad, cap . 4 ., v . 1 ., fue mas bien una vision en sueos que un
nada prueban ni merecen crdito de los hombres sensatos . hecho real y verdadero, y que asi lo entendi el Evangelis-
Finalmente aun cuando fuese cierto que este Papa sos- ta cuando dice clue Jesucristo fue conducido en espritu al
tuvo una opinion falsa, y que solo la retract por el temor Desierto para que le tentase el diablo . Pero esta opinion no
de escandalizar la Iglesia, seria de desear que todos los he- se puede componer con el texto del Evangelio, porque Jesu-
resiarcas y sectarios hubiesen hecho lo mismo ; y de este mo- cristo no ayun en sueros o enz vision cuarenta (lias y cua-
do no hubiera cismas, ni se habrian seguido los males y es- renta noches, ni tuvo hambre, ni vinieron servirle los n-
cndalos que han causado . geles en sueaos en vision, sino que todo esto sucedi en
VISION .PROFTICA . En los libros Sagrados y en los escri- realidad . Creyeron estos crticos que el demonio habla tras-
tores eclesisticos significa una revelation que viene (le Dios, porta .lo Jesucristo por el aire, conducindole ' la cima ele
en la cual no tiene ningnn influjo la imagination, ni nin- un monte, y sobre la cpula del templo ; pero no entendie-
guna otra causa natural, bien se hubiese recibido en sue- ron el sentido del texto sagrado . Vase Tentation .
os, bien por cualquier otro medio . Asi el conocimiento ``Conocemos, dice Orgenes, muchos hombres que
de los sucesos futuros, con que Dios favoreci sus Profetas, abrazaron el cristianismo , como su pesar . El espritu ele
se llama vision, porque Dios les hizo ver lo futuro, y este es Dios los perseguia con visiones sueos, y cambiaba de tal
tambien el ttulo que muchos dieron sus profecas . modo su corazon, que en vez le aborrecer como ante,, la
No toda vision es proftica : revel muchas veces Dios religion cristiana , coucebian los mas vivos deseos de morir

212 VIS VIS 213


en su defensa . Tenemos (le esta verdad muchos ejemplares, sabidura, y sea puro eu todas sus cosas : cuanto mas grande
(le que liemos sido testigos ele vista, pero clue los incrdulos parezca, tanta mas obligacion tiene ele ser humilde ." Dod-
rnirarian tal vez como imposturas , los ridiculizarian, y ten- wel sostiene que por la palabra fe se debe entender la que
dran por falsos, si los refirisemos . Por lo cIernas ponemos Trace milagros, y que la voz conocimiento es la inteligencia
por testigo de lo que afirmamos Dios que ve el interior de los ministros , asi como cl juicio de los discursos es la dis-
ele nuestras conciencias, que ni siquiera nos acordamos ele crectozz discernimiento ele los espritus, como lo expli-
inventar fbulas en confirmacion de la doctrina (le Jesucris- ca San Pablo en el cap . 13 de su la Dpistola c los Corin-
to" ; Conan Cels., lib . 1 ., nm . 46.
. tios, v . 2, esto es, otros tantos clones sobrenaturales que no
Pero nosotros tenemos que hablar singularmente ele las quera que fuesen para los fieles motivo ni ocasion de or-
visiones pro~ctieas. No se puede dudar que lus dones mila- gullo .
grosos del Espritu Santo, singularmente el clon de profeca, S. Ignacio en su Carta ci los filadelfos, n . 7, se explica con
fueron comunes entre los cristianos del tiempo ele los Aps- las palabras siguientes : "Aseguro por aquel por quien fui
toles . San Pablo lo asegura en su la Epist . ci los Coritzt., encadenado, que no lie sabido estas cosas por m mismo, si-
cap . 12 , v . 8 y siguientes . Arregla el uso clue los fieles deben no que me las lia revelado el espritu ele Dios , y nie lijo : no
hacer de estos diferentes doues, y les enseria las precaucio- hagas izada sin cl obispo ." Eu la carta circular que escribi
nes necesarias para que estas gracias no les inspiren orgullo, la Iglesia de Esmirna con motivo del martirio de S . Policar-
ni causen entre ellos divisiones, cap . 13 v 14 . Pero se cues- po, se dice, nm . 5 y 9 , que este santo mrtir tuvo tina
tiona si Dios contimci dando su Iglesia estos mismos do- vision en sueos, en la cual se le did entender que seria
nes en los siglos siguientes, y cunto tiempo dur esta con- quemado vivo, y que al entrar en el estadio, se oy una voz
cesion . del cielo que decia : valor, Policarpo, s constante. " Eusebio
Dodwel en su 4a Disert . sobre S' . Cipriarno trat de pro- en su Ilist . Redes., lib . 3, cap. 37, refiere que en aquella
bar que las revelaciones profticas no cesaron en el cristia- misma poca Cuadrato y las hijas ele Felipe estaban dotadas
nismo con la muerte ele los Apstoles, sino que duraron del don de profeca, y que los predicadores del Evangelio
hasta el tiempo de Constantino y la paz que concedi la tenan el don de tracer milagros .
Iglesia ; pero que desde entonces no se hallan vestigios de San Justino en su dilogo cont Trifon, ncm. 52 y 82,
visiones profticas : porque este auxilio se hizo menos nece- nos hace observar que desde la venida de Jesucristo no hubo
sario que antes para la propagacion del Evangelio . nias profetas entre los judos, y que el espritu proftico se
Lo prueba con el ejemplo ele Ilerinas, cuyo libro intitu- comunic los cristianos . S . Ireneo advers . Izreres ., lib . 2
lado cl Pastor est lleno (le visiones projcticas, aunque los (al . 47 ), nm . 4, cap . 32, asegura clue en su tiempo derra-
mas (le los protestantes las miran corno delirios ele un fan- maba Dios con abundancia sobre los fieles los dones del Es-
tico . Vase Ilermas . S . Clemente de Roma en su 1a Cart. pritu Santo, que unos expelian los demonios, estaban do-
los Corint ., nm. 48, dice : "Tenga en buen hora el hombre tados del espritu proftico , y que otros curaban los enfer-
f, est dotado de conocimiento ; juzgue de los discursos con mos, resucitaban los muertos . "No se puede, dice, nrtme-

214 VIS VIS 21,5


rar la cantidad de gracias que la Iglesia derrama todos los los montanistas, parece argir contra estos . sectarios . Poco
digs en nombre de Jesucristo, y para provecho de todas las despues Orgenes en el libro 1 . contra Celso, nm . 46, ase-
naciones ." Aade que estos diferentes prodigios contribuan gura que en su tiempo aun se conservaban entre los cristia-
en gran manera la conversion de los gentiles . nos seales evidentes de los dones ciel Espritu Santo ; que
Todos estos monumentos son :del 'fin del primer siglo y lanzaban los demonios, curaban las enfermedades, y anun-
principios del segundo ; y los temerarios escritores, que se ciaban lo porvenir por la voluntad del Verbo divino . Dice
atreven sostener que despues de los Apstoles no hubo en- que vi muchoss ejemplares, y pone , Dios por testigo de la
tre los cristianos mas vision es profticas que las de Montano verdad ele su aserto . Tambien habla del mismo asunto en el
y sus discpulos no distinguen las fechas ni los tiempos . Este lib. 7, nm ., 8 . Su condiscpulo S . Dionisio de Alejandra en
famoso heresiarca no apareci hasta mediados del siglo ii, y una de sus cartas, que refiere Eusebio en el libro 6 de la
muchos testimonios que acabarnos de citar, son anteriores Hist . Ecles ., cap . 40, protesta delante de Dios que no huy
los tiempos de Montano . Sus sectarios solo se atribuan algu- de la persecucion de Decio sino por inspiration y expreso,
nos dones milagrosos que vean en los fieles ; pero apenas mandato ciel Seor .
publicaron sus pretensiones y sus errores, cuando fueron En S . Cipriano se pueden ver otros diez ejemplos por lo
combatidos por los escritores eclesisticos , como Meliton, menos . Nos contentaremos con citar las palabras de su car-
Milciades, Serapion, obispo de Antioqua , Apolonio, Asterio ta 9. a (al . 10) ad clerurn . "Dios, dice, no cesa de repren-
Urbano, Apolinar de Hicrpolis, Cayo, presbtero de Ro- dernos de dia ni de noche . . Prescindiendo ele las cisiones not
r
turnas, hasta los nios en su edad inocente tienen arroba-
ma, &c . Eusebio y socio nos han conservado los ttulos y los
.extractos de sus obras . Ellos demostraron la diferencia esen- mientos a vista de todos, en los cuales ven , oyen y declaran
cial que se nota entre las verdaderas revelaciones comunica- las cosas que Dios quiere revelarnos para nuestra instruction
das les fieles, y las falsas visiones de los herejes . Vosotros lo abreis todo cuando yo vuelva, por la gracia del
En el siglo ill no quiere Dodwel citar Tertuliano, por- Dios, clue me marid alejarme ." Este santo mrtir fue avisa-
que se dej seducir por los montanistas . pero no atiende do aun antes de la persecution que principi en tiempo de
que escribi su apolugctico antes ele abrazar los errores de Galo y, de Volusiano, y estabaa convencido de la proximidad
aquellos ; y en el cap . 23 dice que los cristianos por medio de su martirio . As obraba Dios con el fin de preparar los
ele sus exorcismos, precisaban los demonios confesar por fieles para sufrir unas pruebas que tan expuestos estaban ;
boca (le sus posesos , que no eran dioses, sino espritus nma- y la publicidad que (le antemano se solia dar todas estas
los, dando as ellos mismos testimonio ele la creencia ele los revelaciones , su uniformidad , y el ver que se cumplian in-
cristianos . Aade que esta especie de revelation no podia faliblemente , todo cooperaba y concurria para demostrar que
ser sospechosa para los paganos . Por lo denlas Dodvwel alega en aquellos anuncios tan anticipados ninguna parte habla .
con aire de confianza el autor de las deters ciel lliartirio ele tenido la .ilusion ni la impostura .
lcis santas Perpetua y Felicitas,
_ que escribi el ao de 202, Pero tambien se tomaban las mayores precauciones para
cine refiere sus visiones profcticas, y que lejos de favorecer : no equivocarse, y S . Pablo las explica en su 1 .1 Epist, los :


216 VIS VIS 217


Co~itzt ., cap . 12 y siguientes . 1 Solo se hacia caso ele las que este don del Espiritu Santo no subsisti en la Iglesia
visiones p rofcticas, criando sucedian con aquellas personas despues (le Constantino, y que desde entonces no se ha-
cuyas costumbres, piedad, y mas virtudes eran bien conoci- lla vestigio ninguno de semejantes visiones . Falsamente su-
das, y tenan todos los caracteres que S . Pablo atribuye la Pone que as lo quiere insinuar Eusebio en el lib . 7. de su
caridad , Ibid . cap. 13, v. 4 . 2 . Como los fieles que partici- Ilistor . Ecclesiust ., capt . 32 . Aunque . al exponer los talen-
paban del mismo espritu eran en mucho nmero, si uno de tos y las virtudes (le los obispos de su tiempo, naca dice
ellos se atreviese referir tina revelacion falsa dudosa , los de sus revelaciones .y milagros, este silencio nada prueba,
que babian recibido de Dios el discernimiento 6 discretion A porque tampoco dice nada de los mis de los hechos que he-
ele espritus los convencerian al momento de su error ele nos citado en los siglos anteriores . Tambien es falso que los
su impostura, cap . 12, v . 10 . 3 . No se teniau por verdade- doctores del siglo iv se admirasen de la pretendida cesacion
ras profecas sino las que anunciaban sucesos contingentes, del espritu proftico, y que indagasen las razones de esta
y que dependian ciel libre albedro de los hombres . Cuan- pretendida cesacion . Dodwel clue as lo asegura en su Diser-
do encerraban alguna oscuridad , podian ser explicadas por tacion . ninguna prueba nos presenta ; pero vamos probar
los que tenan el clon de interpretarlas, cap . 14, v . 29: lo contrario .
bien se solia esperar que el suceso confirmase la verdad 1 . En el artculo 11libtgro, S 4, hicimos ver que los
del anuncio . 4 . Las que no podian servir para edification hubo en la Iglesia en el siglo is, , v y siguientes : y por qu
de la Iglesia, sino solo para satisfacer una vana curiosidad, no hacia de haber tambien revelaciones? Ambas cosas son
nunca se tuvieron por revelaciones divinas, cap . 14, v . 3 . dones del E pritu Santo . Asi cocho Jesucristo no puso nin-
S . Siempre se refutaron las inventadas por los herejes, por- guna restriction, cuando prometi el primero los que cre-
que les faltaban los caracteres que exijo S . Pablo, y porque vesen en l : Evrrng. de S. ~llarcos, cale . 16 , v . 17 : T'vang .
Jesucristo, que prometi el Espritu Santo su Iglesia, no es de S. Justa, cap . 14, v . 1'2, tampoco la puso cuando pro-
posible que le conceda unos hijos rebeldes contra la mis- meti el espritu ele verdad : L'vang . ce S'. Juan, cap . 16,
ma Iglesia . " Dios, dice el Apstol, no es el Dios de la des- v . 1 _? ; l prometi que le concederia para siempre, in oeter-
avenencia, sino de la paz," cap . 14, v . 33 . 6 . Se exijia que mun, cap . 14, v . . 16 . Y si uno de estos dones contribuia
toda prediction se pronunciase sangre fria, y no en los tuuclto la conversion (le los paganos, . quin ser capaz
accesos ele una especie de furor, como los pretendidos orcu- de probar que de nada servia el otro para el mismo objeto?
los ele los gentiles . S . Pablo dice que el don de profeca est 2. Si ha y necesidad ele citar hechos y testimonios, Teo~
sujeto los profetas, v . 32 ; y quiere que todo se haga con dorcto refiere que la muerte del emperador Juliane fue
orden y decoro, v . 40. anunciada positivamente por los cristianos muchos dias an-
Asi clue Dodwel tiene razon para inferir que las cisiones tes que se hubiese podido recibir la noticia . La revelacion he-
hrofcticus con todos estos signos no deben ciar mrgen al cha S . Ambrosio (le las reliquias de los santos mrtires Ger-
desprecio ni la burla de los incrdulos . Pero solo tenia pre- vasio y Protasio, y los ntilat nos que -se lucieron en aquella
sentes las preocupaciones ciel protestantismo cuando decidi ocasion, los asegura S . t~.gtistin, como testigo ocu .'ar, y otros
T0-A10 -'\. . 28

218 VIS vis 219


muchos. Las predicciones y milagros de S . Martin fueron
tuvo las mismas causas . Estos santos varones obedecieron el
escritos por su discpulo Sulpicio Severo, que habia visto precepto ele Jesucristo , contaron con sus promesas, se sacri-
por sus propios ojos la que aseguraba . La eleccion de los ficaron por l y por la salud espiritual de sus hermanos ; y
santos obispos de aquel mismo siglo se verific regularmente los clue los acusan atribuyndoles los mas odiosos vicios, fal-
en virtud de una revelacion divina ; y muchos anunciaron tan al mismo tiempo las reglas de una sana crtica, y al re-
con toda exactitud el dia y la hora de su muerte . Bien sabe- conocimiento que deben Dios por la conversion de sus
mos que los protestantes mas osados califican ele fbulas , de abuelos . Vase 1!I sion cs.
fraudes piadosos, de imposturas y de patratias todo lo que En todus los siglos pudo haber demasiada credulidad por
de esta especie se refiere haber sucedido en los silos iv y V ; una parte, v un falso celo por otra ; pero lo mismo suceda
pero tampoco vemos que profesen mas respeto los suce- en tiempo de los Apstoles, porque S. Juan mandaba los
sos ciel iu y m . Nada pueden replicar Doc-el ni los an- fieles que no creyesen todo espritu, sino que probasen si
glicanos contra los testimonios posteriores, que no hubie- era espritu de Dios ; Tpist . .1 de S. Juan, cap . 4, v . 1 . S . Pa-
sen alegado ya contra los Padres mas antiguos ele la Iglesia, blo prescribe algunas precauciones los fieles para que no
los luteranos, los calvinistas, y los socinianos . Ensennos, sean seducidos. No faltaron incrdulos que ridiculizaban la
pues, los anglicanos, por qu no han de servir las mismas revelaciones de que habbiS .Cipriano ; y acaso seinfere por eso
reglas de crtica para las dos partes? Asi es que los otros que Dios no sea el autor de ninguna revelacion, ni de ningun
lbs acusan en este punto de poca consecuencia en sus racio- milagro? Es preciso no .juzgar en esta materia por espritu de
cinios . partido, sino segun las reglas ele sabidura y circunspeccion
3 . Es constante que aun en los siglos iv y v habia mu- clue nos ensean los Apstoles En cuanto nosotros que no
chos paganos que convertir en las Gbulas, y que los mila- tenemos dos pesos, ni clos medidas, creemos que no se lia re-
gros y las virtudes de S . Martin y de otros Santos 01-1'1s- tirado el brazo del Omnipotente, que siempre quiso la con-
pos contribuyeron muchsimo su pronta y eficaz conver- version de los pueblos, y que no ha cesado (le cooperar ella ;
sion . Los anglo-sajones no se convirtieron hasta el siglo vi, que vela igualmente sobre su Iglesia en un siglo que en otro,
y aun tardaron mas en convertirse los (lemas pueblos del que un autor fidedigno que asegura un hecho sobrenatural me-
Norte . Qu fundamento hay para suponer que Dios verifi- rece crdito, y se le debe (lar asenso en cualquier pais siglo
c estas conversiones por medios ciel todo diferentes de los en que hubiese vivido .
que sirvieron para la conversion de los primeros cristianos? Es imposible que en el largo perodo de 1700 aos no
.hubiese
No es menos cierto que los que trabajaron en estas conver- una infinidad ele personas que creyesen falsamente
siones imitaron el desinters , la pobreza , el valor y la cons- Haber tenido visiones profticas, revelaciones. Muchas ve-
tancia de los Apstoles . Cmo se ha de sostener que Dios no ces no se tom el trabajo de examinarlas, horque eran unos
cooper con el celo de estos varones apostlicos por medios hechos aislados que ninguna relacion tenan con el dogma,
sobrenaturales , como lo hizo con los primeros predicadores ni ningun influjo subre la doctrina de la 1~lesia ; y asi pudie-
ciel Evangelio? Este celo produjo los mismos efectos : Juego ron haber adquirido algun crdito con el trascurto (le.] tiem-

220 VIS VIS 221


po . Los protestantes tuvieron el mayor cuidado en reunirlas, I-abcl por revelacion todo lo que haba dicho Mara, el
ridiculizarlas, y poner en disputa su autenticidad . De aclui ugel ciel Seor, y form idea del misterio de la Encarna
dedujeron que los dogmas y prcticas ele la Iglesia catlica cion . Aade que el movimiento (le su lujo fue un salto de
clue no les acomodan, solo se fundan en fbulas imposturas : gOZo : por consiguiente no fue un ntoviniiento natural
. De
que es lo mismo que si dijesen : en todos tiempos hubo morne- agni se infiere que S . Juan Bautista fue ilustrado cru cl vien-
deros falsos : luego es preciso desterrar la moneda . tre de su madre cou una luz divina, y santificado cou la pre-
VISION DE CONSTANTINO . Vase Constaittino . sencia del Verbo hecho carne en las entraas ele Mara . La
VISITACION . Fiesta due se celebra en la Iglesia romana Virgen por su parte alaba al Seor en el estilo mas stihlinic
eu memoria de la visita que hizo la Virgen S.tntsima su pri- de los profetas, al paso que manifiesta la humildad nias pro-
ma Santa Isabel . En el Evczn~ . de S. Luc., cap . 1 , v . 36, se funda . Renueva la mernoria de los grandes portentos que Dios
dice que el ngel Gabriel , al anunciar Mara el misterio de hizo eu favor de su pueblo, y reconoce en s misma el ctvni-
la Encarnacion , le dijo clue su prima Santa Isabel hasta en- plimiento ele las promesas que Dios habia hecho al patriarca
tonces habia sido esteril, y que ya estaba urn el sexto mes (le Abraham y su posteridad .
su preado :- que Mara se apresur ir ver esta parienta Los comentadores protestantes parecen poco movidos por
due habitaba con su esposo Zacaras en una (le las ciudades las circunstancias de este acontecimiento , y no creen ver en
de la tribu de Jud . Parece que vivian en Hebron, ciudad el nada de sobrenatural . Escandalizan las observaciones ente-
situada venticinco treinta leguas (le Nazareth . Se presu- ramente profanas de Beausobre sobre este captulo de S .-
nie que la Virgen sali el 26 (le marzo, y el 30 lleg He- ; y trata de comparar muchas expresiones tie la Virgen San-
Lu-e<-is
bron. Apenas oy su voz Isabel, cuando experiment clue el tsima con las de los autores paganos .
nio saltaba de alegria en su vientre, y le dijo : "Bendita eres En cuanto la iustitucion ele esta festividad, el primero
entre todas las 'rnugeres, y bendito es el fruto de tu vientre ." que se acord de establecerla tic S . Buenaventura , general
Entonces fue cuando Mara pronunci el sublime cntico que ele la rclen de S . Francisco . En tin captulo general celebra-
principia - Mctgnificctt, y que la Iglesia repite todos los dias do en Pisa en el ao de 1263 (li un decreto para que se ce-
en el oficio divino . Despues rlc haber estado cerca ele tres me- lebrase en todas las Iglesias de su rden . En el siglo siguien-
ses en compaa ele su prima, volvi Nazareth . Poco impor- te la extendi el Papa Urbano toda la Iglesia . Su bula del
ta saber si march antes del parto ele Santa Isabel . ao 1378 no se public hasta el ao siguiente por su su-
Bueno ser que observemos que estas dos Santas mostra- cesor Bonifacio IX . El concilio de Basilea orden lo nais-
ron en aquella ocasion conocimientos y luces que no podian mo el ao de 1431 , y se fij esta festividad para el 2 de
tener naturalmente . Dicho est que Santa Isabel se llen del julio.
Espritu Santo, y exclam : De dnde me viene ni* este fa- Aunque no es antigua esta institucion , es muy conforme
vor, clue venga mi casa la Madre de mi Seor? El hijo que al espritu. del cristianismo, que es el recordarnos con frecuen-
tengo en mi seno salta de gozo . Dichosa t que creste! Por- cia la memoria de las principales circunstancias de los miste-
que se cumplir toda lo que te dijo el Seor ." Sapo , pues, rios de nuestra redencion . La misma Virgen parece que nos

222 V I U V IU '''' 3
da el ejemplo, porque celebra en su cntico los beneficios que oficio de diaconisas . Vase este artculo . Por todas estas con-
Dios concedi su pueblo, aunque no son de tanto precio sideraciones las pusieron corno las vrgenes bajo la tutela es-
como los clue derram sobre nosotros pot la Encarnacion de pecial de la Iglesia . Tambien Moiss manda en su ley consolar,
su Hijo . proteger y asistir las viudas .
TISITACION . (Religiosas de la) Orden fundada en Anne- Pero se tomaron las mas exquisitas precauciones para ele-
ci de Salaoya , por S . Francisco ele Sales y Santa Juana Fran- girlas : S . Pablo en 'su 1 ciTiinot . cap . 5 , v. 3, lo ha-
cisca Frem ;ot baronesa de Chantal . En sus principios fue so- bia encargado . "Honra, (]lee, las viudas, que son verdade-
lamente una congregacion (le vrgenes y viudas . destinadas ras viudas ( que quieren vivir en este estado . Si una viuda
visitar, consolar y all\ iar los enfermos y los pobres, to- tiene hijos sobrinos, que trate primeramente (le gobernar
mando por modelo la Virgen Santsima en la visita que bi- su familia, y de favorecer un pariente, porque ser lo mas
zn su prima Santa babel , y entonces solo hacian votos sim- 9gradable al Seor. La clue es verdaderamente viuda y desam-
ples. Pero por consejo del cardenal Marquentont, arzobispo parada, que-espere eu Dios, que ore de dia y de noche ; la
(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer pensamien- que busca los placeres est nias muerta que viva . Mndales
to consinti en erigir esta congregation en rden religiosa, que sean irreprensibles No escojas ninguna que baje de se-
para darleruas solidez. Su principal objeto es admitir las per- senta aos, que hubiese tenido mas que un marido, y que
sonas ele eonstitueion dbil que no podrian resistir una vida nq sea conocida por sus obras ._ Procura saber si educ bien
r;auv austera . IIay tres conventos eu Pars . Estas religiosasad- sus hijos, si ejerci la hospitalidad, si lav los pies los San .
mlten regularmente jvenes 1-pensionistas para educarlas en tos, si consol los miserables, y si se ocup en toda gne-
el temor de Dios y formarlas en la piedad . Este instituto fue ro de obras buenas . En cuanto las viudas jvenes, no fre-
confirmado por Pablo V . cuentes mucho su trato Si un fiel tiene viudas, que mi-
VISPFRAS . Vase Horas Cannicas . re por su subsistencia, para que no se recargue la Iglesia, y
VIUDA. Hablando ele las vrgenes, hemos visto que des- haya lo suficiente para sostener las que son verdaderamente
de el principio de la Iglesia ronchas doncellas cristianas se viudas."
consagraron por una promesa soleniue anardar sn virgini- As que solo se colocaba entre las vituJas adoptadas por la
dad, y la observancia ele una vida mas arreglada clue el Iglesia, las que por espacio de mudrosaos hablan perseve-
coman de los fieles , y que los obispos las miraron como una rado en la viccdez, y sobresalian en su conducta edificante y
portion de su grey que eaigia un cuidado especial . Tambien se bien acrisolada . Sin embargo, no siempre se exiga la edad ele
crey que las viudas ele rut solo marido debian ser admitidas sesenta aos, y muchas veces fueron admitidas la profesion
la misma profesion , si lo pedlian, y renunciaban las segun- de viudas los cuarenta aos, pero no antes , eligiendo pa-
das nupcias . Listas nmtigeres por su edad , por su experiencia ra diaconisas las de mas edad . S . Pablo quera que solo 1, 11 -
y por la gravedad (le sas tos rtmbres eran may propsito viesen tenido un marido, por cuya razon eran excluidas las b-
para instruir las personas ele su sexo, velar sobre las vrge- gamas ; y en vano quisieron los protestantes torcer el sent 'do (le
ues, cuidar de los pobres y nios expsitos, y desempear el las palabras del Apstol . Parece que al principio no se observa-

24 voc V O G 225
batt en su consagracion las tnisinas ceremonias que en la de los gentiles, cuando los llam creer en Jesucristo por la pre-
las virgettes, aunque con el tiempo se usaron las mismas . No dicacion del Evangelio . S . Pablo llama constantemente loa
tiene razor Bingham en reprobar esta innovation en su obra fieles los amados de Dios :, llamados la santidad : clilectis Dei,
intitulada Orig . L'ccles . lib . '7 , cap. 4, 9, torn . 3, pg . 111 .
vocatis sanctis , Ep)ist. d las Rola . cap . 1 , v. 7 , &c . S . Pedro
En el P . Menard , ntim . 173, se pueden ver las oraciones que
en su 1 Eilist ., cap . 1, v . 10, exhorta los fieles que ha-
decia el obispo para esta ceremonia, y son las mismas que gan cierta su vocation y election por sus buenas obras . 2 . Tam-
atan se usan en el hbito y profesion de las religiosas . El h- bien significa el destino de un Hombre un oficio ministe-
into de las vrgenes y el de las viudas era el mismo, y se ben- rio p :u t icu ;ar : asi S. Pablo se dice llamado al ministerio de
decia del mismo modo . Apstol, tocatas .4postolas, Leist. c los Ronz ., cap . 1 ., v . 1 .
Las cire%Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupaban en \sitar, co~i- Declara que nadie debe atribuirse el honor del Pontifcado,
solar v asistir los enfe.rtnos y los presos, singularmente sino aquel que sea llamado por Dios, como Aaron, Eilist. el
lo, nartircs y confesores : cn dar ele comer los pobres, reci- los Ilebr . cap . 5, v . 4 . 3 . Significa tambien el estado en que
1-,',r v servir los eatraugeros ., enterrar los muertos, y genc- se hallaba un hombre cuando fue llamado la f . "Ved, lier-
ntlmeote cn todo gnero de obras de piecad y caridad . Ge- n,anos, (lice el Apr'stol, vuestra vocation, ito hay entre vo-
ncralti,cnte todas las mageres cristianas se ocupaban mucho sotros muchos sabios, ni rnncl,os poderosos, ni muchos no-
('u Catas in nlls obras . y nulle, saltan de Su Casa sino para bles." Eilist . 1 c los Corint., cap. 1, v . 16 . Y en el cap . 7,
cj rc itarse cn dichas obras , 0 part ir la iglesia . Los obispos v . 20, dice : `'permanezca cada uno de vosotrosen la vocation,
y saceerclotes necesitaban mucha paciencia , direction y ca- 6 estado cn que fue llarmaado la f, circuncidado incircun-
ridad para rcjir todas-estas mu7cres, para ir curando y su- ciso, libre esclavo, clibe casado ."
frir los defectos propios de su seto, la inquietud , las envi- Pero hay algunos pasages ele S . Pablo en que merece
(lias, y las nturtmtracioucs contra los mismos pastores ; final- esta palabra una particular atencion . En la Fpist . et los Rozra .
mente todos los miles que regularmente acompaara la debi- cap . 3, v . '23, dice : "sabemos que todo contribuye al bien de
lidad de su sexo, eit 13 .irticitlar cuando se junta con la l obre- los que aman Dios, securzdum proposittem . Porque los que
za, los achiques y otras incomodidades . Costrurrb . ele los crist., ha previsto, los l,a predestinado conformarse con la imgen
ntm . 2? . Eu cl articulo Virgen hemos probado clue unas y de su hijo Los que lia predestinado, tambien los llam, y
otras liacian sus votos . los que llam, los hizo justos, y los glorific ." Se trata de
Todas estas observaciones copiadas de los monumentos saber lo que quiso decir S . Pablo por las palabras vocation

cclesi .isticos nos testifican que el car-cter distintivo (ICI cris segun cl designio (le Dios, 6 lo que significa la palabra pro-
tianismo fue . desde su ori,,tt rtna c .trid~d sin lmites, y que posittun en boca del Apstol .
esto fu lo que naos contribiV ' granjearle la estimation y el En el cap . 4 ele su Eilist . a los Rom ., V . 5, (lice : al q, ie
p : to general hasta de los inisrrtns paganos cree en aquel que justifica al impo, la f se le reputa justi-
VOCAL ION . En el Nuevo Testamento suele sianific ar : cia segun el desis'rtio de la gracia (le Dios ." Y en el cap. 9,
1," el bend co duc Dios se di, ,r conceder Jc ji dios ti a v. 11 , despues ele haber hablado de Jacob . y Esau, observa
TOMO z.. 29

226 VOC VOC 227


que antes de haber nacido, ni haber hecho action buena ni los escogidos. Aquellos, pues, fueron llamados segun el de-
mala "se dijo, no en virtud de sus obras, sino por una vocacioa sitinio, que fueron elegidos antes ele la creation del mundo,"
divina el primognito seal siervo ciell segundo, para q ue se Los partidarios ele la predestinaciou absoluta suponen que por
cumpla el designio de Dios segun su election ." En la 1:j oist. ci escogidos entiende S . Apnstin los bienaventurados, y por
los Efes., cap. 1, v. 5 . "Dios, dice, nos ha predestinado que designio de Dios la predestinacion la gloria eterna ; pero se
seamos adoptados por hijos suyos por Jesucristo, y para l, equivocan . 1 . Solo se trataba en actuel pasaje (le probar con-
scgIITL el desigruode su voluntad ." Lo repite ii.d ., v . 11 ; y en tra los pelagianos que la predestinaciou la gracia y la f
la L'j)ist .2 (Tin)ot ., cap . l .,v . .9, Dios, dice , nos ha liberta ,- es puramente gratuita independiente ele todo mrito y ele
.d o, y nos llam por su rocucion santa, no se- un muestras o! )ras, toda buena disposition por parte del hombre . S . Agustin y
sino se"rt)z src rlc . i nio y sit gracia, que uos (li tir Jesucristo los pelagianos _amas disputaron sobre la predestinacion la
antes de la revoluciou ele los ti , m lto ." En todos estos pasa- `larla eterna ; y aunque parece que algunas veces el Santo
ges la e cprcsion designio de Dios se explica con la palabra Doctor confunda estas clos predestinaciunes, esto no debe
J)ro1?OSltczna . s'r !motivo para obscurecer la signification de las palabras de
De pues de haberlos reflexionado y comparado, nos pa- S. Pablo . 2 . No se puede dudar que el Apostol en todos los
rece indudable que S . Pablo entendi por la pal,ibra i)ropo- pasajes que acabamos ele citar, se propone nicamente hacer
sit)zna cl (lesinio que Dio trlv"o eu llamar lar ic los opte
ver clue la gracia tie la fe concedida los judos, los gen-
quiso favorecer con su divina c -occlciC)r, no por sus loI ritos tiles, no era recompensa ele suis obras ni de sus virtudes, si-
Presentes6 futuros, sino por una election muy libre y muy no una gracia, un clon gratuito ele la misericordia de Dios ;
y por qu haba ele torcer su sentido S . Agustiu? 3 . Cuando
gratuita : designio clect i on que son rana verdadera predes-
S . Pablo y S . Agustiu dicea que los fieles fueron l ;redestina-
tinaciou, porque Dios nada ejecuta en tiempo , siu haberlo
dos por Dios ser coub retes ron la ilngen ele su hijo, no
resuelto de ele la eternidad . Talnl.)ien S . Agustiu en el lib . 2,
se trata ele una conlortr -tidal en la gloria eterna, sino en la
cont . duas Ihist . Petty ., cap 9, nu,~ . 22, cita estos mismos
virtud y santidad . En el cap. 15 ele la E gist . 1 c lo .s Co)'int .
pasajes y los explica de este mode contra los pclagianos, quie-
v . 49, dice el Apstol : "As corno Iremos llevado la iingen
nes por la palabra propositana enteudian, 110 el designio nri-
del hombre terreno, 1!ecan-tos tambien la itncgen del hom-
scricordioso y gratuito de Dios, sino los buenos deseos, las
bre celeste ." -Y en la 2.' ci los Corint., cap . 3, v . ,1 , desptres
buenas disposiciones del hombre .
de haber hablado ele la ceguedad de los judos, anale : "No-
El Santo Doctor cl ice este propsito : "Estas gentes no sa-
sotros que vemos la gloria de Dios cara descubierta, nos
ben que cuando se habla de los que fueron llamados segun,
trasformamos en su irn :gen, y caminamos de claridad en cla-
el designio, se trata, no del designio del hombre, sino ciel
ridad, como ilustrados por el espritu de Dios ." En el cap . 3
de Dios , por el cual eligi antes de la creacion del mundo de la Ej)jst, c los Cotos ., v, 49, dice : "P~evestos del hombre
los que previ y predestin ser conformes la inrgeu de
nuevo clue lleg serlo por el conocimiento, segun la imgen
su Ili jo . Porque no todos los clue fueron llamados, lo fueron del clue le ha criado ." Aqu no se habla de la conformidad
segun el dcsig))io, porque son muchos los llamados y pocos

228 VOC VOL 229


en la gloria . Ultimamente cuando dice S . Agustin que no to- crimen que cometen los padres que violentan la cocac1 de
dos fueron llamados sewn el designio de Dios, sin duda sus hijos,los clue los seducen y .los persuaden con engao que
quiere decir que no todos correspondieron. este designio ; les conviene este el otro estado, los que les representan sus
y cuando cita aquella expresion muchos son los llamados, y ventajas, sin decirles una palabra ele sus obligaciones in-
focos los escogidos, entiende, como el Evangelio y como convenientes, &c . Pero por la vigilancia y precauciones que
S . Pablo, que pocos son los que corresponden su vocation toman los Pastores en el examen de sus sbditos, la desgra-
la f, porque S . Pablo acostumbra llamar siempre los cia ele las vocuciones falsas es mucho reas rara de lo que se
fieles, los escogidos ele Dios . Vase Predestinucioiz . cree cornunmente en el mundo .
Todos convienen en qne para abrazar cl estado eclesis- VOCALES . Vase Hebreo, Lengua Hebrea, &c .
tico religioso, es preciso ser llLimaclo con una vocacio1a es- VOLUNTAD, VOLUNTARIO . La palabra voluntad sig-
pecial de Dios . Estos dos estados imponen obligaciones par- nifica tanto la facultad como la action de querer ; y esta do-
ticulares, y regularmente difciles y trabajosas para los que ble signilcaciou fue y ser siempre el origen de una infini-
se obligan desempearlas ; y no se puede esperar que se dad de sofismas y errores . Si queremos e\ itarlos, es indispen-
cumplan, si no se reciben ele Dios las gracias necesarias ; y sable distinguir en nosotros diferentes especies de acciones .
no hay que dudar que seria eminentemente temerario el que 1 . Los actos que nacen (le una violencia exterior : de esta
las esperase habiendo (lispuesto ele s mismo contra la voluntad especie seria el homicidio cometido por un hombre quien
de Dios . Es verdad que no revela cada particular la suerte otro reas fuerte le moviese el brazo, y le hiciese meter la espa-
que le tiene destinada ; pero no faltan seales que (]en fun- da en el corazon de otro : claro est que esta action no se debe
(lamento para juzgar con prudencia que uno tiene vocation imputar al que sufri la violencia, sino al que se la hizo .
un estado mas bien que otro . Una inclination constante 2 . Las acciones puramente espontneas que nacen de
y experimentada mucho tiempo de abrazarle, una pro- nosotros, aunque sin conocimiento, como los nmovimielltos
pension declarada las prcticas y los deberes que impo- ele un hombre dormido, las palabras y acciones de un en-
ne, un largo ejercicio en las tiirt_ldes (file exijo, un despren- fernlo que clelira, o ele un demente ; se atribuyen mas bien
dimiento absoluto de todo inters y (le todo motivo temporal, al mecanismo animal , qut, la Loluntod.
son seales nada equvocas (le una slida vocation . Vara ase- 3 . Los actos i ohul~ccrios son aquellos que nacen de un
gurarse ele esto se establecieron los diferentes rdenes del ele- principio interior de nosotros mismos con co n ocinmiento de
ricato y los seminarios conciliares, y pira los religiosos el no- lo que hacemos : tal es la voluntad deseo (le comer cuando
viciado. Los que tienen trabajo y experimentan una especie de hay hambre, ele dormir cuando hay cansancio, v ele huir
sentimiento casi fuerza en ordenarse profesar, deben te- cuando hay tensor . Obramos asi, porque sabemos due son Irle-
ner muy poca confianza en su voca.cion, y terrier title los em- dios para libertarnos del mal clue nos amenaza, que ya ex-
peos que contrajeron sean para ellos un manantial de des- perimentarnos. Asentir una verdad evidente, y amar nues-
gracias en esta vida y en la futura . tro bien en general, son actos voluntarios, y no libres, y asi
Estas consideraciones nos manifiestan la gravedad del no son dignos ele alabanza ni de recompensa .

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VOL
4 . Finalmente los actos libres son aquellos que ejecuta-
caos el mirar un motivo, que no es mas que una idea una
rnos cou atencion y reflexion por eleccion y por un motivo,
reflexion, como la causa fsica de nuestras voliciones, y atri-
con ver,ladera potestad para resistir este motivo y para
buirle la actividad, :mas bleu cine la potencia clue obra sin
hacer lo contrario . Si una hombre tuviese tina hambre tan
cesar en nosotros, y ele la cual nos da testimonio cada ins-
violenta que no pudiese resistirse ella, no seria libre para
tante nuestra conciencia .
corner no comer, y obrarla mas bien por un impulso ma- T unbierx es claro que nuestra voluntad no se le puede
quinal que por un motivo reflejo, y no se titnbearia en ase- hacer violencia por ningun agente exterior . Se nos puede
gurar que couda involuntariamente, aunque su action pro- obligar decir hacer lo cl ne no queremos ; pero no hay
viniese de su Voltuztad . Por consiguiente es un abuso de las poder humano clue nos pueda obligar querer . Las amena-
palabras cl confundir una accioa puranricntc zCO/tut/<rriu con zas, el temor, los tormentos y los suplicios, no son capaces
una ace 1011 Iib : e . de introducir en nuestras almas nn pensamiento, una creen-
La ~ uhuttcul considerada como potencia es activa y obra cia, o una volition que no tenemos : todos estos moviles solo
por s inisina : nosotros estamos perentoriamente convenci- pueden conquistar nuestras acciones exteriores ; en medio ele
dos de esta verdad por el sentimiento interior, clue es la los mas crueles tormentos queda invencible la facultad (le
,,ras invencible de todas las pruebas . Por consiguiente la ' o- querer lo querer, corno vemos en los mrtires . Los que
p~ 1 como potencia no consiste en la fc,coltad de recibir quieren sostener que nuestras voliciones son libres en el he-
de otro agente, ro (le su lais rue tea :ones, Lis de- cho de no ser violentadas forzadas, se empe~,an en un de-
terminaciones y el querer, corno pretenden los materialistas, satino, porclr!c nadie puede forzarlas .
sino la facultad de producirlos : el mismo sentimiuilto in- Solo Dios puede obrar inmediatamente sobre nuestra tu -
terior nos obliga distinguir con toda claridad los casos en htntcul, no hacindole violencia, porque esto es absurdo, si-
que obramos, de aquellos en que estamos purauai'nte pasivos, no inspirndonos ideas que no tenamos, mrtivos en que no
Inmo solo experimentarnos clue esta facultad es activa, pensba nes, y coniutacndonos una fuerza que nos faltaba,
causa eficiente y propia de nuestras voliciones, sino que un atractivo que antes no habamos experimentado : tal es
tambicu somos n0 otl'3s mism 135 t,tlg`)s de su libertad, de la influencia de la gracia . En este sentido produce Dios nues-
que dispone de su eleccion y ele sus determinaciones en to- tras vu iciones, y las buenas obras que ele ellas se siguen-
dos sus actos reflejos y deliberados, como 10 hemos demos- y estas acciones son un mismo tiempo obra de Dios y nues_
trado en el artculo Libertad. Este testimonio de nuestra tea . El pensar duc bajo el impulso de la gracia nuestra z ;o-
conciencia solo puede ser atacado cou sofisaiias metafsicos, Irintacl es puramente pasiva, es lo mismo que suponer que
que jamas prevalecern contra nuestro sentimiento interior Dios deshace (n nosotros por la gracia lo que hizo por la
los ojos de ni) hombre sensato, No hay duda de que la creation, y que la g racia destruye la naturaleza .
znltrtt/ata no obra sin motivo ; pero ningun motivo hay clue Cuando se dice en la Sagrada Escritura clue Dios tiene
tenga poder para arrastrar esta facultad en trminos que no en su mano el corazon de los hombres, que los mueve como
pueda resistir por otro motivo . Seria el mayor de los absur- le acomoda, que cambia el corazon, que pone en l un de-

232 ~%OL ~0~ 233


signio una volttntcecl, que cra en nosotros un nuevo espirtu en no=ofros .de .modo, que tambien iiosotrosl,obraumos .` Y cu
y un nuevo corazon, y que produce en nosotros el querer y el Serez . 15'1, cap . 11, nm . 3, "T, dice, obras, y,eres nao-
cl obrar &e . ; son estas unas expresiones clue no se deben tomar vicio impelido, (agcris) . . .. El espritu ele Dios 'clue te im-
rigorosa y literalmente . Solo quieren decir que como Dios co- pele, auxilia tu . accion." Y en el lil1. 1., de sus Retract .,
noce el espritu y el corazon del Hombre mejor que el hombre cap . 23, nm . 3 : '`,EI creer,' dice, y el -querer es (le Dios,
mismo, puede sugerirle motivos muy poderosos para determi- que prepara la Voluntad , y tambien es de,nosotros ., porque
nar su espritu, y auxiliarle con unas gracias cuyo influjo no no se verifica esto sin que nosotros queramos, &e ."
resistir su voluntad , aunque su corazon y sn espritu se de- Del mismo modo , pues, se debe entender lo que (lice
terminan con una verdadera libertad . No decitnos(le 11r1 hom- S. hablo ele la concupiscencia .en la Rhist. c los Ronz ., cap. .7,
bre, el cual tolva mucho ascendicute imperio sobre otro v. 13 . "Yo soy, dice, clueo de querer . Obrar bien :, .pero no
hombre, que le Hace hacer todo lo clue quiere? Sin en-ibargo s cmo : porque no hago el bien gire quiero, sino el mal
no puede influir en cl sino por persuasion, por consejo, con que no quiero . Si hago lo que no quiero, no soy yo quien
solicitaciones, con ejemplos, &c . El lenguaje Ln mano no rule- lo hago, sino el pecado (o el vicio) que est en m . Cuando
de suministrarnos expresiones propias para e :~_111icar con per- quiero hacer el bien, hallo en m una ley que nie inclina al
fecciun las obras ele Dios y las de nuestra alma . Se: !lice que mal . Me complazcoen la ley de Dios segun el hombre interior ;
lui hombre qne obr_t contra s11 inclirulcion . ,r l;(7(c'v :olcncia ; pero veo en mis miembros otra ley que combate contra la
y se puede tomar literaltllcnte semejante expresion? ley de mi espritu , y me tiene cautivo bajo ,la ley del peca-
No es menos cierto lo que (lice S . Agustin , clue Dios es do ( del vicio ~ que est en mis mietxabros Obedezco pues
mas dueuo de nuestras volrrittadcs que nosotros mismos . En la ley del pecado segun la carne ." De aqu . se infiere con:
efecto no somos nosotros para darnos ideas, sentimiento,, .evidencia : 1 . Que la concupiscencia, esto es, la inclination
motivos inclinaciones, que no tenemos ; y Dios puede dr- al mal y la dificultad en obrar bien se llama peccido y nmal,
noslos cuando le parezca, pero sin perjudicar la actividad de vicio defecto, porque viene (lel . pecado y trae su origen ciel
nuestra ahla, y sill n1c11o,( _1l>o Lit Ilne tra 1111ertad . mismo, como dice S. Agnstin . .2. Que este vicio defecto
lien extrato es quc cl concilio ele Trento se viese preci- est en nosotros nuestro pesar, y que por lo mismo no se
sado declarar esta verdad contra los protestantes en la se- nos puede imputar pecado ; pero q ue. si consentimos eu
sion G de la ri fi( ., can . 4, por Lis palabras siguientes . "Si al- este vicio, y nos dejamos llevar ele l , lo queremos , obra-
rnos, y cometemos pecado . Asi lo explica tambien S. Agilstin
gu11o dijere gtle el libre albedro del hombre, movido y ex-

citaclo por Dios, nada obra cuando obedece esta motion y en el lib. d e perfect . justit.' boni ., cap. 15, nm. 23 ; y
lo prueba con las mismas palabras de S . Pablo : Hago lo que
esta vocaciou ele Dios que no puede resistir, aunque
no quiero, y no soy yo quien lo hago, &c." 3 Que cuando
quiera : (lue 11o se puede decir ci ;e obra mas clue un ser
sentimos los movimientos indeliberados de la concupisecuucia,
inanimado, y que permanece puramente pasivo, sea exco-
somos puramente pasivos, y que nuestra voluntad no tiene
lilul r.a io ." Ya S. Agustn halda hablado como este concilio
parte sino cuando consentimos : por _consiguiente estos mc-
en el Serez . 13 sobre el Scum . 3, nm . 3 ." Dios, dice, obra TOMO X . 30

234 VOL VOL 235


Vimientos son amas bien involuntarios, que nacidos (le la vo-
verdadera voluntad, si no estviese en nuestra potestad y,
Juntad. Asegurar que son voluntcu'ios porque provienen ele
como efectivamente lo esta, nos s,l .ibte . Cap : tl6. ntij . 46 ;
la voluntad de Adan, es jugar con las palabras equvocas y
Ninguno se ve forzado Pecar, :porsu .'naturalez' por la de
fundarse en una falsedad . Cuando Adan pec, ni siquiera otro, y nadie peca en sufrir y experimentar lo que no quie-
sabia lo' que era la concupiscencia, ni la habia jamas experi- re . Cap ._17, nm . 49 ; No se puede imputar con justicia el
nmentado : por lo mismo esta pena en que incurri por su pecado-sino al que , peca, y por consiguient al que quiere
pecado no le fue voluntaria . pecar . Ca'p. 18 :, nm. 5 ; Cualquiera que sea la causa ele una
Ya hemos observado tambien que los Padres de la Igle- volun,`ud, no hay pecado en ceder, si no se le puede resistir,
sia, incluso S . Agustin, solo llaman voluntario lo que es li4ne , porque quin es el que peca en lo que inp puede evitar?
y clue lo mismo en tiene len por volunicrd cl ne por libertad . Empero si se peca , luego se lia podido : evitar."
Tal fue la costumbre (le los sa~raclos escritures, y nosotros la En el l ib . de Duab animccb ., :cap . 1 Q, nm . 14, "No hay,
seguimos tambienn en nuestro estilo familiar. Se puede lla- dice, pecado sino en la volctiitadJY~eniel cap. 11, nm . 15;
mar con propiedad voluntario lo que sucede nuestro pesar, No /t,-Y, dice, volcintacl, donde no hay libertad . Nadie me-
y c"uatndo" somos mas pasivos que activos? S . Agustin trat rece castigo ni repression por no haber hecho lo cine no
esta materia como profundo filsofo ilustrado'telogo en sus podia Tal es la voz general del linaje humano . Cap . 12,

libros del libre nlhcdrio . nm: 17 ;:"Es afina locura decir q"ue las almas" pedan sirl rolan-
En el libro 1 ., calf . 12, nm . 26, "Habr,, dice, cosa tad, y :nimt` como reo "de pecado'al cu .e no hizo lo : "clue no
mas voluntaria que la voluntad misma ? " Eu el libro 2, podo hacer es un rasgo de injusticia y de demencia : Asi todo lo
cap . 4, nun. 4, "No habra, dice, . ningtina accin buena que las alunas tragan por naturaleza y no por voluntad, esto
ni mala'; si !to, se ' hiciese con voluttad : bis punas y recom- es, si ellas, no _tienen el tnovinriento, libre para obrar y no
pensas serian injustas , si el hombre uo tuviese una voluntad obrar ., si finalmente no pueden, abstenerse, de , su acc;ion, no
libre ." Y en el cap . 2f), nua . 5~-, "El pecado, dice, es un podemos reconocer en ellas ninbun peaadol"
defecto, y est en nuestra potestad, porque es voluntario ; y En. el lib .; de Vera relig ., cap . '14,, "nm' ., 27 . "El "pecado,
no le habr si no queremos que le haya . " Por lo cual vernos dice, es un mal de tal modo voluntario, que no seria pecado,
que opone la idea de voluntad la naturaleza y la necesidad . si no fuese; voluntario : esta es una verdad tan evidente, que
E, ti el lib . 3 , cap 1, rtnt . 1 . "No hay defecto, dice, donde no la ponen en dula ui el pequeo nmro tie sabios, ni la
dos-mina la naturaleza y la necesidad ; y eu el nm. 3, "Si el multitud ele ignorantes : De-consiguiente, es preciso decir
movimiento , slice, por el cual se inclina la voluntad un clue no se comete algue pecado, confesar que se comete
objeto, no fuese vo .'untttrio ni estuviese en su potestad , el por la voluntad De lo contrario seria superfluo reprender
hombre no seria digno de alabanza ni ele vituperio . Cap . 3, ni amonestar : caritativamente ' nadie, y en este caso queda-
nine 7 ; No velamos, dice, ni morimos por nuestra volun- ria destr-vida l"a) ley-cristiana" y la .moral religiosa . Se peca,
pues,:~por voluntad ; . y siendo de- tuasiado cierto que se come-
tad . Nm. 8 ; Solo e,t en nuestra potestad lo que sucede
cuando nosotros queremos ; y as nuestra voluntad no seria -ten --pecados, no se puede- .dudar que .las almas tienen libre

236 VOL 237


VOL
albedro . Dios prefiri el que le sirvamos libremente, y esto
los mas de los argumentos con que los habia combatido. El
de ninguna' hnauea podra veri .ficarse,, si se le sirviese no
pelagianismo jamas hubiera podido causar la Iglesia . tantos
por voluntad', sino por - necesidad .""
males como la causaron los maniqueos . La primera de estas
Tal es la doctrina que sostuvo S. Agustin con la mayor
herejas apenas sobrevivi S . Agustin ; pero el maniqueismo
constancia en casi veinte aos que no ces de escribir contra sedujo una infinidad ele personas, y dur hasta el siglo s iv
los maniqueos . Pero por una parte los socinianos con el fin pesar de las impiedades que enseaba .
de desacreditarle, y por otra los protestantes para .'destruir 14 2 . (lacia ya diez aos lo menos que S . Agustin escriba
creencia ciel libre albedro, y algunos telogos que preten- contra los pela,gianos, cuando refut un maniqueo en su
den ser tenidos! por catlicos, para ensalzar la potestad y efi- obra contra Advers . Leg. et. Prophet ., - y lejos de negar re-
cacia ele la gracia , dan por fecho que S . Agustin mud des- tractar ninguno de los principios que habla establecido con-
pues ele opinion, y que disputando contra los pelagianos con- tra estos herejes, remite ellos sus lectores al fin del li-
tradijo y ' trastorn los
: que : habia sentado contra bro 2 . , sin advertirles que sus primeros escritos contuvie-
los maniqueos, de' modo que to . es posible' canocr sus ver- sen paradojas errores, que ya no profesaba los mismos
daderos principios sino atenindose sus ltimas obras . sentimientos . Sin embargo, no se puede negar que estaba en
Si todos los que hablan as dijesen que cuando escribi el caso de prevenrselo , si tuviese el mas mnimo recelo de
contra los pelagianos no s explic :con tanta, claridad, como ser acusado de contradiccion de inconstancia .
en sus diputas contra . los .mauiqueos : clue en el calor de la 3 . Todava hay mas . Dos aos antes rae su fallecimiento
disputa se le escaparon algucias expresiones, clue parecen con ; escribi S . Agustin sus dos libros de Retractaciones, en los
trariar sus antiguos principios, no terni riamos inconveniente cuales revisa todas sus obras contra los maniqueos, singular-
en concederlo . Pero suponer que cambi enteramente de sis- mente las tres de que sacamos los pasajes qne ya hemos cita-
tema, que de un extremo cay ni el otro, y que sin sentirlo, do, y refiere estos mismos pasajes . Veamos ahora si los retrac-
acaso de intento, y sin advertirlo sus lectores, vari .eti t . En el lib . 3 . del lib. albee( . , cap . 18, nm . 50 , habla
un todo de principios, es una acusacion demasiado injuriosa dicho : quin peca en lo que no puede evitar &c .? Vase arria-
para un Santo Padre tan respetable . Ya la hemos refutado en ba. Eu el lib . 1. de sus Retract . , cap . 9 , nm . 5, hace ob-
el artculo S . Agustin, pero es poco todo el cuidado que pon- servar que en el nun . 51 aadi lo siguiente : "Sin embar
gamos en destruirla . go, hay cosas hechas por ignorancia que se desaprueban, y
1 . No habr quien sea capaz de hacernos creer que es preciso corregirlas, y las hay tamhien hechas por necesi-
S . Austin en sus ltimos tiempos abraz una doctrina que dad que se deben desaprobar, como cuando se quiere hacer
veinte aos antes habia condenado como falsa, injusta , ab- bien sin potestad para ello ; pero estas son consecuencias de
surda, destructiva del cristianismo y de toda moral religiosa, la condenacion del gnero humano, y cita S . Pablo . Luego
y que habia combatido . por los principios! dictados por el ha y en el hombre clos vicios defectos que. se deben des-
sentido comuna que para disputar-cou ventajas contra los aprobar y corregir, la ignorancia con la instruction, y la con-
pelagiancs favoreci la causa de~loa .rnauaiqueos, destruyendo cupisceiuia resistindose ella ; inzpro&anda, corrigenda . San
238 VOL VOL 239
Agustn no dice que estos defectos son voluntarios, ni que estableci' sobre la naturaleza del pecado y de la libertad
soci pecarlos, faltas que deban castigarse ni condenarse . Aun del hombre, dictados por el sentirlo comun y confirmados
dice lo contrario ; y aade, ibid ., nmn . 6 , que aun cuando la por nuestra propia conciencia, no quedan por eso menos n-
ignorancia y la dificultad en obrar bien fueseta la primitiva tegros.
naturaleza del Hombre, no habra motivo para vituperar, sino Si los pelagianos, que no q ueran reconocer en los hijos
mas bien para alabar Dios . Seria esto un objeto de ala- de Adan un pecado original, hubiesen admitirlo en ellos un
banza, si nos hubiese criado con defectos reprensibles y dig- vicio original , un defecto fsico y moral no voltuntario, pert'
nos (le castigo? hereditario, una degradation y depravacion, (le la naturaleza,
En el lib. De duab . aniorab ., cap . 10 , nm . 14, dice segun Dios la Babia criado. en Adan, S . Agustin no les hu-
que no hay pecarlo sino en la culurttud, &c . Y en las Retract ., biera presentado dificultad alguna sobre la palabra pecado,
lib . 1 ., cap . 15, nin, 2, los lreirt`ianos, dice, podrn aca- y sin duda terminaria toda la disputa . . Es constante clue en la
so creerse autorizados con estas palabras para negar el pe- Sagrada Escritura esta voz no solo significa un pecado rigo-
cado original en los prvulos ; pero este pecado estuvo sin rosarnente tal , sino tauwbien un vicio, un defecto natural
duda en la voluntad de Adan . S . Paulo llama pecado la accidental fsico moral .. En el cap . 3 . del Lclesiczstico,
concupiscencia , porque proviene del pecado , es pena del vers . 16 , esta expresion percata inatris signific a las enferme-
pecado, y est en la voluntad cuando presta su consentimien- dades de una madre anciana y caduca . En el cap . 8 de Da-
to. Lo mismo repite en el nn> . 3 . niel , v . 13, se llama peccatuoa desolationis . el estado lamen-
Eu el lib. cae Verd relig ., cap . 14, nm . 17, se lee que table de Jerusalem y del templo . lin el cap . 9 del wane.. cae
el pecado es de tal manera voluntario, clue si no fuese vo- S. Tran, v. 34, un ciego curado por Jesucristo le dicen
luntcrrio, no seria pecado &c . Y en el lib . 1 . de sus Retract ., los judos :. in peccatis natus es totus : es lo mismo clue decir,
c ap. 13, nnm . 5 , sostiene clue esta definicion es justa . 1 . Por- tic has nacido lleno (le vicios y de defectos . Y en el cap . 8
que en ella no se trata del pecado que es tambin pena* de de la Tpiat . los Root ., v . 6, pregunta S.. Pablo si la ley es
otro pecado . 2 . Porque el clue es vencido por l i concupis- un pecarlo? Es lo mismo que preguntar , si es defectuosa,
cencia, consiente en ella por su voluntad ; y el que obra por viciosa, o perniciosa, y causa (le pecado, &e . Vase Pecado.
ignorancia, obra sin embargo por su . voluntad . 3 . Porque 4 . Iiay nn e-pectal empeo en hacernos, observar que la
no es absurdo llamar voluntario el pecado original, porque Iglesia aprob so,euiue,ureute la. doctrina que sostuvo San
provino de la voluntad de Adan . Est bien ; pero si esto no Agustn contra los pelagianos .. Pero si estaa doctrina es una
es un absurdo, al menos es un abuso de la palabra voluntario . palinodia, si es contraria la que este santo Padre estable-
Pero no se debe juzgar de la doctrina de S . Agustin por un ci contra los rnaniqueos, la Iglesia debi cambien condenar
abuso (le las palabras, cuando lo comete solamente para tapar esta ltima doctrina corr la misma solemnidad
; (le lo con-

la boca los pelagianos . Y no basta esto para atribuirle un trario quedaran sus hijos autorizados para sostener el pro
sistema, que l mismo calific de absurdo, injusto, destruc- y el contra, lo cual seria un lazo de inevitables errores . Que
tivo del cristianismo y ele toda religion . Los principios . que nos presenten la censura que fulmin la Iglesia contra los

240 VOL 241


V0h
libros de S . Agustn que combaten los errores (le los mani-
eleir el bien cl mal permanece siempre en el hombre, por-
du~os . Los que colmaron de elogios sus obras en todos los
que no es arrastrado necesariamente ni por la gracia, ni por
siglos, ninguna exceptuaron . la concupiscencia, y clue siempre conserva la potestad de re-
5 . Ninguna necesidad tenia este santo Padre de abando-
sistir la ana y la otra . As que sostuvo constantemente el
nar sus antiguos principios contra los pelagianos ; y si lo hu- mismo principio clue rabia sentado contra los maniqueos,
biera hecho , seria sin ningun motivo ni utilidad . De qu saber que no hay voluntad ni libertad donde dominan la
servirla Pelagio argir sobre la idea del pecado en ge- necesidad y la naturaleza, &c . En el dia no faltan pretendidos
neral presentada por San Agustin para negar el pecado ori- discpulos (le este santo Padre clue sostienen que, segun su
ginal? El Santo Babia definido el pecado actual y perso- sistema, la voluntad colocada como una balanza entre el bien
nal, y con los pelagianos se trataba ele un pecado (le y el mal, tan pronto es arrastrada he .ia el uno por una gra-
un vicio habitual y hereditario, y claro est clue la deli- cia irresistible, como hcia el otro por una coneul :dscencia
nicion del uno no puede convenir al otro . Toda la difcultad insuperable ; y esta alternativa de necesidad se atreven
giraba por consiguiente sobre el sentido ele la voz pecado. llamarla libre albedro .
Nada adelantaba Pelagio en insistir sobre la idea del libre En vano se dice que no por eso niegan la fuerza activa de
albedro segun la conceba S . Agustin . Este santo Padre enten- la voluntad, que no pretenden hacernos puros autmatas,
da por el libre albedro la potestad ele elegir entre lo bueno que por eso no dejan ce sostener que somos responsables de
lo malo ; Pelagio quera que esta propension fuese igual , nue-tras acciones &c. ; nn espritu sensato no se paga ele contra-
entenda por libre albedro el equilibrio de la voluntad entre diccioncs .Destruircon una mano lo clue se edifica con la otra,
el bien y el mal, una facilidad igual de inclinarse indiferen- Contrariar de frente tochas las ideas del buen sentido, y acumular
temente al uno al otro . De lo cual infera que si la gracia lle- sofismas sobre sofismas para atribuir absurdos S . Agustin, no
gase imprimir en la voluntad un movimiento hcia el bien, es propio (le un telogo catlico, sino de un hereje pertinaz .
destruirla el libre albedro . S . Agustn sostiene con mucha razon VOLUNVAD DE DIOS . To podemos concebir la naturaleza
que este pretendido equilibrio no Babia csistido sino en Adan, .ni las operaciones ele Dios sino por la analoga con las de
y que tomado en este sentido no se Hallaba en sus descendien- las criaturas inteligentes, por cuva gazon nos vemos preci-
tes , porque la concupiscencia los inclina mas lo malo que sados distinguir en este ser infuitanuente simple la volun,
lo bueno ; y que por lo mismo es indispensable una gracia tad del entendimiento, y atribuirle voliciones semejantes
interior y preveuiente para contrabalancear esta mala incli- las nuestras . Aunque la voluntad en Dios es como su enten-
nacion, y restablecer loor este medio el libre albedro, segun dimiento un acto simplicsimo, sin embargo para podeir
le conceba Pelagio . Este heresiarca discurra por consiguiente concebirla teas facilmente nos vemos precisados distinguir
sobre una idea falsa y contraria en un todo lo que nos en- en Dios varias especies de voluntades voliciones con rela-
tion los diferentes objetos, y esta distincion es indispensa-
sea la Sagrada Escritura sobre la corrupcion del hombre des-
ble part coueiliar muchos pasajes (le la Sagrada Escritur .!
pues del pecado .
No sostuvo menos este Santo Doctor, que la potestad de de lus Padres de la Iglesia .
TOMO X . 31

242 VOL
VOL 243
1 . Los telogos distinguen en Dios la volrvttatd de signo,
absurdo el admitir en Dios voluntades opuestas, o sucesos
y la voluntad (le berrehlccito : por la primera entienden todo
contrarios su voluntad. La voluntad de signo, dicen , su-
signo exterior que parece anunciarnos que Dios q uiere tal
pone un Dios tramposo y embustero, y seria ridcula en
acontecimiento, aunque no siempre lo quiera : estos signos
Dios una simple permision : en Dios permitir y querer es
son el precepto, la prohibiciou, la permision, el consejo y
una misma cosa, &c . Pep. au Prov ., part . 2 .a, cap . 95 ; Oeuvr.,
la operation, clue se contienen en el siguiente verso : Pi-ceci-
1 tom . 3 ., pa .. 820 y siguientes . Entret . de 111axitne, part . 2 .z,
pit ct prohibet, permittit, consulit, inzplet . hay muchos
cap . 26, tone. 4, pg . 82 . Demostrarmos despues la falsedad
ejemplos en la Sagrada Escritura . Manda Dios al patriarca de todos estos principios .
Abraham sacrificar su hijo Isaac ; y no quc.ria Dios que 2. La voluntad de bcncplccito se divide en antecedente
Isaac fuese efectivamente inmolado, porque impidi clue y consiguiente : por la primera entendemos la que considera
Abraham verificase el sacrificio : Genes ., cap . 22 ; y solo que- un objeto en s mismo y en general, prescindiendo de todas
ria que el patriarca Abraham diese esta prueba de su obe- las circunstancias particulares y personales ; y se llama tam-
diencia . Cuando el demonio propone ir engaar al rey bien voluntad de bondad y de misericordia . Asi Dios quiere
Acab por boca de falsos profetas ; Dios le responde : vete y la salud ele todos los hombres en general, puesto que todos
hazlo ; lib . 3. de los Re ;~es, cap . 22 , v. 22 ; y esto solo sig- (la medios para conseguirla, aunque prescindiendo del buen
nifica una pura permision . Lo mismo se debe decir cuando mal uso que cada uno en particular puede hacer de es-
Jesucristo dijo Jodas : liaz lo que quieres tracer ; L'vang . de tos medios. La consiguiente es la que considera su objeto re-
S. Juan, cap . 13, v . 27 : el Salvador sin duda no tenia deseo vestido de todas sus circunstancias asi generales como parti-
ni voluntad ele confirmar este traidor en su crmen . En el culares, y la llaman tambien voluntad de justicia . Asi , aun-
cap . 19 del Evangelo de San Mateo, v . 21, aconseja que Dios quiere en general clue todos los hombres se salven,
un mancebo que venda sus bienes y le siga ; y no era su viendo que tales y tales individuos abusarn de los medios
nimo imponerle una obligation absoluta . Ln el captu- para salvarse, y se resistirn ellos, quiere con justicia re-
lo 5 del Exoclo, v . 22, dice Moiss al Seor : "Por qu probarlos y condenarlos .
lias afligido este pueblo?" Sin duda no era la intention 3 . Tarnbien distinguen en Dios una voluntad absoluter+,
de Dios el hacer mas infeliz la suerte de su pueblo, pi- y otra condicional : la primera no depende de ninguna con-
diendo su libertad Faraon , sino que esto es lo que haba dicion ni la contiene, y se extiende todas las cosas que
sucedido &c. Dios hace solo sin concurso ele la voluntad humana, como
La voluntad de beneplcito es la que realmente reside la voluntad de Dios de criar el mundo, ele conceder al hom-
en Dios, y en virtud ele la cual obra : asi quiere Dios que bre el libre albedro y otras facultades semejantes, &c . La se-
nosotros obremos bien, puesto que nos lo manda,, nos ex- gunda encierra alguna condition : quiere Dios salvar to-
cita verificarlo, nos recompensa cuando lo hacernos, y nos dos los hombres con la condition de clue ellos quieran, esto
castiga cuando no lo hacemos : ninguno de estos signos es es, con la condition de que comieren libremente por su parte
equvoco . Sin embargo , Bayle y otros sostienen que es un la gracia due les ser concedida, y observed, los divinos

2 44 VOL 245
VOL
preceptos . Esta voluntad viene ser
la misma que la volun- tal modo de la potestad del hombre, que no impide la vo-
tad antecedente .
Itantul! (le Dios, ni supera su omnipotencia : asi hace Dios
4 . Se llama en Dios voluntad eficaz aquella clue siempre
lo que quiere de aquellos mismos que hacen lo que l no
tiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad al)soluta ; y
quiere." En el lit) . Enchirid ., cap . 95 y 9G, concluye dicien-
se llama ineficaz aquella que queda sin efecto por la resis- do, que nada se hace sin clue Dios lo quiera, bien per-
tencia del hombre, lo que sucede muchas veces la volun- mitindolo bien hacindolo el mismo, y clue 11110 y otro le
tad condicional . es igualmente facil .
Los telogos, repetimos, recurrieron todas estas distin- Si en todos los citados pasajes se tomase la co11111tad (le
ciones para conciliar muchos textos (le la Sagrada Escritura, Dios en el m isino sentido, resultaria un caos de contradic-
y hacer mas inteli`, il)le el leri raje de los Padrrs de la I lema, ciones ; y asi respecto la salvacion de los hombres es pi-e_
En nn pasaje ele sus cartas dice S . Pablo q ue Dios quiere salvar iso distinguir en Dio por lo menos cuatro voluntades . 1 . 0 La
todos los hombres, y en otra parte dice que Dios tiene mi- oluntai creatriz criadora, legislativa y absoluta, por la
sericordia de quien quiere, y endurece quien le acomoda : cual quiso y quiere Dios que el hombre sea libre en ob,de-
en uno pregunta : Quin resiste lea voituztad (le Dios? Y eta cer resistir la ley, y en obrar bien ntal : clue sea preruia=
otro reprende los judos porque le resisten : cmo se ha de do por sus buenas obras, y casti,iade le ;r sus crmenes_: no
conciliar todo esto ? hay poder humano que pueda resistir esta coluntad . 2 . La
S. Agustiu en su ti). De Spirit. et Litt ., cap . 33, nm.53 ; volulitnrl de afeccion general y paterna, por la cual Dios en
"Dios, dice, quiere que todos los hombres se salven y lle- virtud de la l ecleud an y de los nicritos (te Jesucristo quiere
guen al conocimiento (le la verdad ; pero sin quitarles el li- salvar todos los Itont!)res, darles, corno en electo les c1a,
bre .albedro segun el uso bueno malo, del cual sern juz- medios para salvarse, no iguales y eu et trismo grado, sino
gados cota usticia . As los infieles rehusando creer en el Evan- aras menos Begun su divino agrado, ele modo clue puedan
gelio, resisten la colrultad ele Dios ; pero no la vencen, conseguir la sal vaciou, si se +tir )vee}tan ele estos medios . Poco
poeglle se privan 111 sumo ;'en, y eNpel'imcntar :itl en loa importa que se llame volluztad antecedente, condicional,
suplicios el poder_ de aquel cuyos doues y n~i-cricar+iia des- providencia rne~ral &e, , con tal que se confiese que es real y
preciran .'' Y ea el Enciii ; id . ad Laurent . , ca> . 10'3 ; "Era verdadera, sincera y prub~~+1a por sets efectos . 3 . La voluz-atad
cuanto los pec :adures, dice ; consi` vieron hacer lo que Dios de eleccion , predileccion, preferencia predestinaciou , por
ro cluerie ; pero tr) lo ronei uieotl respecto la omnipoterl- la cual quiere Dios amas eficazmente salvar unas personas
cia de L,ioj : por lo inislno TIC Obraron contra la vulitntad d-. que otras, y en su consecuencia les da gracias eficaces que
Dios, se ut~ .l :!i esta con respecto a c2
ecos
os de este modo lo los coudncea - infalib , elnente la saivacion . A esta volun-
,lue se hace contra la voluntad e Dios, no se hace sin ella ." tad jamas resiste el hombre, au :lctu no le f.t!ta porc-ta,i para
En el l ip . de Corrcp:' . t Grat. , cap . 14, nm . 3; "Cuando resistir . 4 . La sitnlde perluision por la cual l1i R1 D'ii al l :Onl-
Dios, dice, quiere salvar al hombre, ninguna vohlntad bu- bre usar de su libre albedro , y resistir la airada , aunque
mana le, resiste, porque el querer y no querer penden dC, podria i :nl)ecxrselo ; seria un ~ : :~ .,urdo cine habiencle yu :rici.v

._46 VOL 247


VOL
Dios criar al 1,c :nil_,re libre, no le permitiese hacer uso de nada disminuye la
libertad . Jamas se opone una de estas cohzntades
su cia . Lu que Dios da de mas unos en
la otra, ni medida de lo que da los otros,
hay una entre todas ellas que perjudique la omnipotencia
Es verdad clue nadie resiste esta voluntad ele eleccion y
de Dios, ni la libertad del hombre .
de predlilecciota que S . Pablo llama misericordia : porque
Cuando el pecador resiste la gracia , se hace criminal, quin es capaz de impedir Dios que haga mas biela un
incurre en su condenacion , y no resiste la primera de estas
hombre . iin pueblo, que otro? quien jxzede disjnt-
voluntades, ni la tercera , ni la cuarta ; pero se resiste
tar con Dios? Ibid . v . 20 . Esto seria corno si se disputase
ciertamente la segunda . Seria tambien un absurdo el supo- un alfarero la libertad de hacer uva vasija mas bella mas
ner que cuando Dios concede al hombre los auxilios ele su preciosa que otra, v . 21 . Por lo mismo el que recibe mas
gracia, no quiere d ue el hombre le corresponda ; y que cuan- gracias no tiene motivo para envanecerse, , y el que recibe
do el hombre resiste es que Dios no quiso que consintiese en menos no tiene razor para quejarse, porque Dios le conce-
la gracia : l lo permiti, no lo quiso positivamente . S . Pablo de - siempre lo bastante para que sea inexcusable en su pe-
y S . Agustin jamas lo entendieron de otro modo . cado. S . Pablo pone por ejemplo (le esta conducta ele Dios la
Lo que dicen ambos es bien terminante y claro, y se 1eccion que hizo de la posteridad de Jacob con preferencia
concilia con la mayor facilidad por las citadas divisiones de la de Esau, para que constituyese su pueblo ; Ibid. V . 11 .
la volrnttcrd ele Div ; y si siempre se hubiera comenzado por Esta es la predestinacion la gracia .
hacerlas, se hubieran prevenido y evitado muchas disputas . Tampoco se resiste niegan hombre las gracias de elec-
S . Pablo dice que Dios quiere que todos los hombres se sal- tion, las gracias dicaces trie Dios concede al que le acomoda,
ven y lleguen al conoci,niento ele la verdad , porque Jesu- aunque todo hombre tiene potestad para resistirles porque
cristo se entreg s mismo por la redencion de todos, Diosa darlas prev con una certidumbre due no sufrirn re-
F. joist . 1 .a c Tiplot., cap . 2, v . 4, y pues que el mismo Dios . Pero. s `,,rtz San Pablo los iucredulus resisten la vc-
sistencia
es quien nos di esta preciosa vctima, porque am al mur lcuitad que Dios tiene de salvarlos, y los auxilios que les
do , Evang . de S . .trca,i, cal, . 3 , v. 16 , no puede estar me- (Ja, segun las palabras de Isaas, cap . 65, v. 2 . ``Extend los
jor demostrada la sinceridad ele esta volt-pitad . Alas esta vo- brazos todo el dia hcia un pueblo incrdulo, y que no cesa
luntad general en nada se opone la voluntad particular de resistirme' .', Epi .<t . c los Ron,_- cap . 10, v . 21 .
por la cual quiere Dios conceder la gracia eficaz de la f San Agustin no dijo mas que lo que dijo S . Pablo : por
un nn,ero determinado ele hombres, dejando los otros en consiguiente se le debe (lar el mismo sentido . Pero ciertos
la infidelidad y en el endurecimiento . En este senti,!o lace telogos se oponen ello ; este Padre, dicen, no admita la
misericordia quien quiere hacerla , Ehist . c los Roas., voluntad ele afecto general, esa pretendida coluntaci antece-
cap . 9, v . 1 .5 y 13 . Esta misericordia particular en nada se dente, condicional, &c ., ele salvar todos los hombres, que
opone la misericordia general por la que concede todos se supone en Dios, y en virtuel de la chal concede todos
los medios necesarios para salvarse, con cuyos medios po- los hombres la gracia necesaria para salvarse . Cuando los pe-
dra, - ; lle,,ar !a gracia de la fe, si no fuese por su resisten- lagianos le argan con las palabras de S . Pablo : Dios quiere


`?fib VOL VOL 249


que for/o.> los hombres se salt-en lo explica diciendo, duc los pecados y la justification, to dos aquellos glue se disponen
Dirrs quiere sal~;rr ,:tu~ns de talas las ti,,cloues, de enalquier me-
ella por el buen uso d e su libre albedro, que por lo
rour~rcr .~u, r e todos pos ~tgrr :rs, cl ne nadie se salva sino por- nos no le ponen inipeclinmcuto .
que en cuanto Dios quiere ; Fltist . 217 ad Vital ., ca p. 6, S . Agustn refuta con razor la voluntad general de Dios
19 . lib. d e Corteja . ct Crcit . cap . 14, nm . 44 ; Enchi-
111111 .
1 tomada en este sentido, porque excluye la predestinacion de
rid. ad Lrnu'ent . capt . 103, &e . Mira la voluntad general y los electos enseada por S . Pablo . Sostine 1 . Que la volun-
condicional como una Gccion (le los pelagianos, y la refuta tad eficaz de conceder la f y la justificacion solo se verifica
con todas sus fuerzas . con los que Dios lha predestinado, por consiguiente con cier-
Nosotros respondemos cjne jamas se atinar con el verda- to nmero (le hombres de todos los pases, (le todas las cali-
clero sentido (le S . A-,nstin, si no se principia por averiguar dades y de todos los siglos : y esto es exactamente verdade-
qu es lo que eriselabalt los pelagianos . Por tars palabras de ro. 2.' Lo prueba en su libro de la Fredestinacion de los
S. Pablo entendan que Dios quiere salvar todos, los 11om . Santos y en otras varias de sus obras con el ejemplo de un gran
ores indiferentemente sin ninguna predilection ni preferen- nmero (le prvulos quienes Dios no concede ni el bau-
cia de unos respecto otros, refutando toda voluntad (le tismo, ni la justificacion , aunque son incapaces (le poner obs-
clerc on v pre<l~stiuacion' lo mismo baciau tambien los semis tculo la gracia, y (le disponerse recibirla . De lo cual se
1- ,ela bancs, S . Prosper . Epist . ad Au ust., nnl . 4 . Carrn . de infiere que la voluntad de Dios, segun la conceban los pela-
~rz, rat . cuir . d ; S . l uherrt, lib . c1a Incarnat ._et Grct_t., cap . 29 ; gianos, no era general, ni indiferente, ni igual en favor de -
Farn~,to (le Riez, lil1 . 1, (le Lib. regia . cap. 17 . De lo cual info- todos : cato es evidente . 3 Como los pelabianos entendian
rtan qm- - ofrece la `ararla i ualu~cnte todos, y que la por voluntad condicional la que Dios tiene (le conceder to-
da efceti :amen todos lis que se disponen= ella por su dos la f y la justifcacion, con tal que se dispongan ella
libre aloe tro : s - no le ponen irnl'redi111en :to. S. A'gnstin Zjs- por sus fuerzas naturales, y no le pongan obstculo, S . Agus-
Col . 117 ad Vital ., cap . 6, nni . 19 ; Lib ce Grat . C/irist, ca- tin impugna tanlbien esta pretendida condicion : sostiene que
pit . 31, nnz . 33 y 34 ; Lib . 4 c'ontr . Julian la vocation la fe y la justificacion es tina election pura-
. cap . ; E/rist .
Pel< r b . a d Innoc . 1, &. Por otra parte saltemos cules son las mente gratuita, independiente de toda disposition y de todo,
mrito natural por parte del hombre : este es un dogma cat-
gracias que admitan los pt la`rinos : la ley' de . Jesucristo ; su ;
lico que nosotros profesamos tambien .
doctrina, sus ejemplos, sus l .rcrulesas, y el perdon de los pe-
Por lo mismo hay clos modos de concebir la voluntad
cados la justi1icacicu ; sin que jarras :admitiesen gracia ac-
condicional : uno falso y errneo, y otro verdadero y ortodoxo .
tuai interior, como se lo reprende S . At nsrirt en .su ltima
El primero consiste en sostener con los pelagj nos y semipe-
obra . Discru r ian pues : del modo ._iguiente" : Segun S. Pablo,
D ios quiere 1!s ltorribrcs ; luego todos di fuer- lagianoss arte Dios quiere salvar todos los hombres, si ellos_
quieren salvarse, es decir, si previenen la gracia . s i la desean,,
zas naturales saficie .i_es para disponerse su salvation : con-
al se disponen ella por sus fuerzas naturales, y estoo ea
cede pees las gracias un-lios para salvarse, corlo el conoci-
lo que refuta S . Agustin. El otro modo (le concebir la va-
Fliiento de Jesucristo, de su ley . d e su doctrina ; el perdon de TOMO x. 32

250 VOL
VOL 251
faulted condicional se reduce entender la condicion, si ellos
hombre se resiste la gracia, no se salar . Negar sta volun-
quieren sc'tlrtzrse, en el sentido de clue correspondan los
tad y estas gracias es lo mismo que sostener que Dios no
llanmamientos ele la gracia, que siempre los previene, y la quiere clue la salvacion sea posible todos ; clue no es el Pa-
cual se les cont-ede gratuitamente en consideracion los dre y el bienhechor de todos ; clue Jesucristo no merecio ni
mritos ele Jesucristo . Esto es lo que S . Agri-,tin sostiene y ense- .obtuvo gracias para todos, y que no es el Salvador y -Reden-
a constantemente . Vase Gracia, 3 . Sun , pues, unos verda-
tor ele todos los hombres . El atribuir esta doctrina ,Si,Agus-
deros impostores los clue confunden ti) al iciosauiente losdossen- tin es lo mismo clue suponer clue en vez ele refutar :couwple-
tidos las dos citadas especies de voluntad condicional, y sostie- tamente los pelagianos, favoreci _uno de sus errores : estos
nen cite una y orra son contrarias la doctrina (le S . Agnstin . herejes jams quisieron reconocer la necesidad de la gracia
El Santo asienta por principio . 1 . Que la gracia pelag interior, por ConSi {, miente estaban bien lejos : de pretender
na, esto es, el conocimiento ele la ley y de la doctrina ele Je- que Dios la concede todos .
sucristo, y la remision ele los pecados la justilicacion, no se Por no haber hecho todas estas observaciones, los-telo"
conceden todos, y lo prueba con el ejemplo ele los lrirvu- gos catlicos por una parte y los herejes por otra, se divi-
los, de los cuales unos reciben la gracia (le] bautismo, y otros dieran sobre el modo de explicar y entender la c'oluzztad Vie-
no la reciben ; y que por lo mismo la voltinitad ele Dios de dar Henal de Dios (te salvar todos los hombres . :
esta gracia no es general incleferente respecto todos . Entre los catlicos, algunos, como flujo de . S. Victor,
2: Que Dios la da por un decreto lnuy libre y puramente Roberto Pallo, &c ., dicen que la volitntacl de Dios ele salvar
gratuito de predestinacion, y no por los mritos b buenas todos los hombres no es inas fine una voluzztad ele signo,
disposiciones de los clue la reciben , porque los prvulos porque no admiten en Dios otra uoltnztad ver,ladera .y real, si-
son tau incapaces de poner obstculo, como ele disponerse no la eficaz, ' la due se cumple ; y la- vohnttad en cuestion,
a la gracia : nosotros sostenemos lo lnismo . dicen clos, no se crimple, puesto que nlut'llos noose salvan.
De todo esto se infiere acaso que Dios -no concede Sin el bargo conliesiu que Dios en virtud de esta voluntad
todos los adultos gracias actuales intei iores puramente gra- concede todos los lionibres auxilios suficientes para salvarse,
tuitas que previenen todas las buenas- disposiciones ele la Vo- Pero esto es abusar ele las palabras, porque es llamar volun-
tad de signo aparente la clue prdtice clos efectos de mu-
luntad, y que las producen, que son mas menos abundantes, 1
prxinIas y eficaces, segrin Dios quiere, pero que prxima, ha consideraciou : 1 : Dar . todos'ne'dios suficientes para
remotaniente pueden couducirlos su salud eterna? Si Dios salvarse . 2 . Salvar efectivamente' muchsimos hombres . Por .
lo hace, corto lo liemos probado en el artculo Gracia, S 3, otra parte no se puede conciliar esta doctrina pon lo que dice
S. Pablo ele esta volzin-lad de Dios, y es clue Jesucristo se en+-,
es infalible cine .. la colantad de Dios (le salar todos los
trep por lo retlencion. (le todos ; y es mucho mas sencrllo
hombres es una voluntad general, porque nadie excepta ;
llamar condici .ozial esta c'olturzlad, porque 'eoutii euna corre
que es sincera', porque colic~de lbs medios ; que es antece-
dicton, aunque no por CSO es menos real y sincera .
dente, anterior al uso bueno o malo que har el hombre t

Otros, corno S . Buenaventura y Escoto, dicen que esta


djp los auxilios de la gracia ; que es condicional porque si el

salvacion de los adultos,,

252 VOL VOL 253


volu~3tad es real , verdadera y de beneplcito
; pero que
no tiene por objeto la salvacion, sino solamente los medios que son las expresiones de la Sagrada Escritura sobre este
. Es verdad que no concebimos ; nr somos capa-
particular
para salvarse, o opte preceden la salvation, y por esto la ces ele explicar corno se puede verificar con ellos la vo/un-
llaman zolruztad antecedente . Solo resta que nos expliquen
tadcle Dios de salvar todos los honibres, y la universa-
cono Dios no quiere el fin, y quiere los medios, porque se-
lidad ele la gracia ele la recencion ; pero igual difcultad
gun .nuestro nodo ele concebir todo ser ,inteligente quiere hallamos respecto los pueblos brbaros y salva`es, que
los medios por el fn, y el fin ames clue los medios .
j
amas oyeron hablar de Jesucristo . Deberemos por eso
Silvio, Esto, Bannes y otros, dicen que esta voluntad contradecir la Sagrada Escritura , darle explicaciones
no se halla propiamente en Dios, sino solo virtual y emi- violentas, dejndonos llevar de sistemas inconcebibles? No
nentemente, en cuanto Dios, mar tantial infinito ele bondad es-este el nico misterio de la conducta sobrenatural de la
y de misericordia , ofrece to les los hombres medios gene- Providencia .
rales y suficientes para salvarse . Nosotros sostenernos clue Dios Asi el mayor nmero de los telogos modernos no titu-
no solamente ofrece estos medios, sino clue realmente los da ; bean en sostener que Dios quiere con una voluntad antece-
y corno Dios quiere con voluntad propia y formal todo lo dente, real, sincera y formal, aunque condicional , la sal-
vacion de todos los hombres, sin exceptuar los rprobos, ni
que hace, sin duda quiere darlos ; y no querria, sino quisiese
real y verdaderamente el fin porque los concede . La verbo- los nios clue mueren sin bautismo, que Jesucristo muri
sidad de Silvio y reas de su of~inion solo priede servir para por todos, y que todos participait mas menos del beneficio
obscurecer el lenguaje claro, sencillo inteligible ele la Sa- de la recencion, aun,lue nosotros no somos capaces de ex-

grada Escritura . plicar de qu modo y basta qu punto participan . Convienen


Vazquez y ayunos otros distinguen entre los prvulos sin embargo en que Dios quiere con una voluntad consecuente
la salvacicin ele solos los electos : dare Dios tuvo respecto
y los adultos ; dicen que Dios quiere real y sinceramente
aunque con voluntad c ondicional . l a ellos una vclrutta.rl de predilection, en consecuencia de la
cual les concede medios mas poderosos y gracias mas efica-
y que por ella concede todos los hommbres auxilios para con-
seguirla ; pero que no se ; puede decir lo niisuno respecto les ces, que los otros . Tal es la doctrina (lel concilio ele Tren-
te, que dice eu la scst n . 5, cap . 3 . `'Aunque Jesucristo mu-
prvulos que mueren en el vientre de su madre, y quieneti
ri por todos, sin embargo no todos reciben el beneficio de
no .se pudo conferir el bautismo . Bossuet parece ser de esta
opinion en su Defensa de la Tradition . y de los Santos Pa- su muerte" que es la salvacion . Lo mismo dice tambien San
Pablo en la 1 .`` Epp t Tirnot . cap . 4, v . 10 , "Dios es el
dres, lib . 9, cap. 22, torn . 2 en 12 ., pg . 213 . Si considera-
Salvador de todos. y en particular de los fieles ."
inoslos nios que mueren sin <bautisno en los diferentes
En cuanto los heterodoxos . ya Demos visto que los pe-
paises del mundo, sacaremgs que componen lo menos la lagianos y semipelagianos adrnitian en Dios una voluntad
cuarta parte del gnero humano ; y es muy duro excluir de
igual indiferente de salvar todos los hombres sin diferen-
la misericordia ele Dios y de la reclencion general una parte
cia ni predilection : por consigtitiente refutaban toda jtredes-
tan considerable de nuestra especie pesar ele lo generales


254 VOL 255
VOL
.tinacion : del mismo parecer son los semipelagianos . La nica seal : caracterstica que
. Los pre- instinto ; y estas no son libres
destinacianos cayeron en el extremo opuesto : dicen . que Dios de
tenemos para c .listinguir la necesidad de la contingencia
no quiere realmente salvar sino los predcstinados, que Je- la libertad, es que la segunda Bata, y la primera es siem-
sucristo solo rituri por ellos, y que Dios por un decreto an-
tecedente pre uniforme . Desafiamos Bayle y todos los dems fi-
y absoluto destin todos los dems al infierno .
lsofos-. que nos indiquen otra diferencia entre estas dos
Calvino ensei tanibien este mismo error con toda la torque s
cosas.
dad posible, y Jansen jo no hizo toas que paliarla . Todos tra- Dice que no es sincera la voluntad ele Dios de salvar
taron ele probar cinc esta bal)ia sido la opinion ele S . Agustin;
todos los lio :ilres . Un rey, dice, un niagistraclo, un legisla-
pero nosotros hicimos ver que es una calumnia, y que todos dor, no se puede decir clue quieren la observancia (le las leyes,
dieron un sentido errneo t las expresiones de este clebre
si no hacen todo lo que pueden-por evitar impedir su in-
Padre ele la J desia .
fraccion : luego lo mismo debemos - juzgar de Dios : cien ve-
Dcspues de Haber ledo sus diferentes obras con toda ma . ces hemos demostrado ya el absurdo ele semejante compara-
durez y rectitud de intention, nos h parecido que si los cion . Un rey, uu le"islador, &c . ; son anos agentes liiitados,
telogos hubiesen examinado con reas atencion las diferentes y no hay inconveniente en exigir de ellos clue hagan todo lo
ramas de la hereja de los pelagianos, hubieran comprendido que pueclcuu por c:ouscguir su intento, y para probar la sin-
mejor cl sentidi) de las expresiones (le S . 12ustin, y hubieran ceridad ele sus deseos . pero respecto Dios esto es un desa-
causado menos en :bai azos 'i la cticstiOtl duc estamos tratando . tino, porque es un agentee infinito y no tiene lmites su om-
Nada reas nos resta, que responder los sofismas con que nipotencia. Este niisntu solivia uo cesa de repetirle Bayle pa-
Bayle y sus discpulos los incrdulos atacaron el modo con ra probar que Dios no es bucuo para cou sus criaturas,
que nosotros concebimos las diferentes voluratadcs de Dios . porque no les, hace todo el bici, que puede . Vase Bondad de
Dicen que nosotros su . ponemos que hay en Dios velunma- Dios, '11ctl , 0c`, ,
des opuestas : es una calumnia . Nosotros hicimos ver que no Cuando dice que es absurdo admitir sucesos contrarios
hay oposicion alguna entre estas clos cosas, esto es, que Dios la voluntad ele Dios, juega cou el mismo equvoco, y recae en
quiere sinceramente salvar los hombres, y en consecuencia el mismo inconveniente . Nada se puede hacer contra la vo-
de esta coloniaux les d medios para conseguirlo ; y q ue sin luntad ele Dios ab-w/111(1 , portlCle su poder es infinito, y puc-
embargo les deja potestad para resistir estos need os y abu- de disponer ele los aconteciuiientos, segiin le acotriada ; pe
sar ele ellos ., porque quiere gtlc cl hombre sea libre, y clue ro respecto la saivacin del honibre es ti] , verdadero absur-
su obediencia sea meritoria . do el querer que Dios obre pur nit t <'olturtctd absoluict, al paso
Replica Bayle que Dios sin menoscabo ele la libertad del que quiere clue el liutnbre coopere libremente ; eu este ca-
hombre, ptie(1e conducirle ittfalii)lemente la gloria lion una so si que liabria en Dios clos ,,oleutlaclcs opuestas y contra-
cadena ele gracias eficaces . Es verdad que puede ; pero si lo dictor as .
hiciese, no habla ninguna diferencia entre las obras hechas Tampoco es cierto que respecto Dios es una misma coo
impulsos de la gracia, y las que nosotros hacemos por puro sa querer y permitir . Dios quiere sincera y positivamente que

o- VOL
VOT 2 .57
el homnhre obre bien, pordne as se lo manda : le da fuerzas
Sir sus ataques contra el, nada debemos omitir para su defensa .
por la gracia para verificarlo, y le recompensa si lo cumple .
VOTO . Promesa que se hace Dios ele una cosa que creemos
Le amenaza y le castiga cuando obra mal : no Tray una co-
le agrada, y la cual por otra parte no estarnos obligados .
luntad sincera que se pueda probar con efectos nias positi- Esto es lo que quieren significar los telogos cuando dicen
vos y perentorios . Sin embargo Dios permite que el hombre
que el voto es j)ronzissio de meliori bono. La promesa que lia
haga maldades y peque, es decir , no lo impide, ni usa de su vemos Dios ele cumplir lo clue nos manda , de abstener-
poder absoluto para evitarlo . No por eso se puede asegurar nos ele lo que nos prohibe, no es verdadero voto porque
que lo permite positivamente que da para-ello licencia 6 por su ley estamos ya obligados hacerlo .
facultad, porque en tal caso no podria castigarle corr justicia ; Es lcito y laudable Tracer votos, y hay obligacion de
tambien este es urn equvoco de la palabra permitir, ciel cual es cumplirlos? Nadie puede disputarlo, no ser que niegue
preciso no dejarse engairar . Vase l'ernzision, Salvaciozz, &e . que hay obras buenas de supererogacion , clue Jesucristo nos
Ultimaniente es falso que lo q ue . se llama voluntad desig- di consejos, y que es meritorio el practicarlos . Este es un
no supone un Dios engaador y embustero, porque jamas se error de los protestantes que ya hemos refutado eu los art-
tuvo por mentira el poner prueba la virtud y sumision de culos Obras, y Consejos Lvangclicos . Bastarla la historia Sa-
los hombres . Cuando Dios mand Abraham inmolarle su grada para convencernos de esta verdad, aun cuando no nos
hmjo, sin duda sabia ya due este Patriarca tenia por lunaobli- la j .ersuadiera el buen sentido .
gacion el oi ea verle, y esto es lo due Dios realmente quera . En efecto Dios no se. desde de aceptar los cotos de los
Pero Albir .rham, lejos de temer que Dios le engaase, crey Patriarcas : Jacob proa ete ofrecer Dios el diezmo de todos
firmemente que Dios, lrrbikndole concedido el hijo por un los bienes cine sn providencia se dignare concederle , y este
milagro, baria meas bien otro resucitndole, que dejar sin voto fue agradable los ojos de Dios, Genes. cap . 28, y . 22 :
efecto sus promesas . Asi nos lo asegura S . Pablo en la Epist. cap . 31, v . 13 . Lo mismo haba licclro Abraham cuando di
los Ileb. , cap . 11 , v . 19 . Hay otros muchos ejemplos de la itlelrlui edec cl diezmo de los despojos tomados los reyes
voluntad de signo en la Sagrada Escritura, que ya liemos ci- que habia derrotado y vencido ; cap. 14, v . 20 . David hizo
tado . Vase Prueba, ?entrrciorz. solo Dios (le edificarle un templo, y Dios le prorncwte cire
Acaso se llevar mal el que hayamos repetido en el presen- lo verificar su l lijo ; la). 2 de los i'e_yes, ca p . 7, v . 13 : Scil-
te articulo mucho de lo clue queda ya e-xpbcado en los art- nzo 131, v .2. Los principales israelitas se obligan ii contribuir
&c. ; pero es tan ni- los gastos del edificio, y cumplen su voto, liii . 1 del Pcrrri-
celos Gracia- Re l : union, Saleucion,
e t dogma catlico ele que aqu tratamos, tan necesa- lih. , cap . 29 , v . 9 .
rio para excitar en nosotros la couf airza ere Dios, el recono- Los libros de Moiss contienen muchas leyes sobre los
cimiento Jesucristo, el aliento y la constancia en el ejer- diferentes votos que se podian hacer, sobre la obligacion y
modo de cumplirlos : vennos enol cap .27 del 7cvit ., v. 1, clue
cicio de la virtud, y la esperanza necesaria para salir del
pecado, que no se puede inculcar bastante, por mucho que el hombre, la inuger libre se podia consagrar por voto al
; y una vez que algunos telogos no cesan de diri- servi , 'io del Seor en el Tabernculo',
&e inculque Y,, que un padre podia
'ro .lo X. JJ

258 VOT 259


VOT
ofrecer para este servicio uno (le sus hijos, un esclavo ; cibido (le Dios, no poch'ia satisfacerleel diezmo . Si Ana, ma-
y estos ltimos se llamaron despues Ncltincos, que quiere de- dre de .Santuel, no hubiese conseguido ele Dios un hijo en
cir consagrados Dios . Vase este artculo . Si no cumplan
consecuencia (le su voto, no estarla cn el caso de consagrar-
con este voto, debian ser rescatados por un precio que fija- le al Seor . Si los compaero de Jun is rto se hubiesen sal-
ba la ley . Vernos tarnbiert cil el cap . 6 , del lib. de los Ntulle- vado ciel naufragio , tampoco hubieran estado en la obliga-
ros, v . 1 , que un hombre, una rnu`er, podia hacer el voto tion de cumplir los coins que habian hecho durante la tem-
del Nazareato por un tiempo deterruiuado, para siempre, y pestad ; Jonas, cap . 1, v . 1(i . Si es loable manifestar Dios
que este voto les imponia la obli,gaeion de algunas abstinen- nuestro reconocimiento, tanibieu lo Glebe ser el prometerlo .
cias ; en el versculo 3 se dice gtic un nazareo es un hombre Y si plugo al Seor aceptar los cotos de los hombres bajo
consagrado Dios, Scnlctus honldlo, de lo cual son c ivinplos la ley de la naturaleza y la (lc 1lloiss, habr razon para
Sanson , Samuel , y S . Juan Bautista . Vase Naz l"c'FIO, ~ccct creer que no le agradarn bajo la ley del Evangelio? Esto de-
bitas . llemo hablado en su artculo particular ele la hija ben probarlo los que los vituperen . No se les puede conside-
de Jepht. Vase Jcjlllt . La obligation ele cumplir los co- rar corno prcticas de la ley J ccrcmouial , porque son mas an-
tos est espresa eu el Dclctcron . cap . 23, Y . 21 ; en el lib . tig nos dite esta lei. , y por ;lnc los hicieron los mismos Aps-
de Job, cap . 2'2 , v. '27 ; en el Salino 65 , v . 13 ; y en el F_ cls- toles. l'osteriormet .te al concilio (!c Jcrusalen en cl cual se de-
sistico, cap . 5, v . 3 , Cc . cidi que laseerenrouias niosicas (le nada servian para la sa-
Aunque los protestantes declaniiroit contra ln ratos en ge- lud eterna, S. Pablo hizo voto del nazareato, y le cumpli en
neral , los comentadores ingleses de la Biblia de Chais eu sus Jerusalen ; 11c los _11~o .;t hicos, cap . 15 : cap . 18, v . 18 : cap. 21,
notas sobre los Nmero y cl Levitico ec p! lean muy hicn la na- v. 16 . Eu el artculo celiLtrlo hemos citarlo lo que dijo Jesu-
turaleza de los coins de clac baLilan cliches libres , y rccoimeril cristo de los que le abrazan ppor cl renio (le los ciclos ; y es
la santidad de ellos y la olbligacion ele cumplirlos . indiferente clue lo hiele=eu por un voto, por una resolu-
Pero algunos incrdulos dicen que un co/o condicional, tion Grite irrev - uc_tb}c . Lt ;a vez que Jesucristo nos dio con-
cono el ele Jacob, es poco decoroso, due es nua especie t, le sejos (le perfccci ou, y ( s nict'itorio el practicarlo, lo =er tain-
bien el prometerlo eon coto, y esto es lo duc obligan los
comercio o trfico con la divinidad, en el cual j cuece cit!+ el
hombre quiere imponer leyes Dios prescribindole con(li- rotos solemnes de rcli dart .
Los que o -dciiv t lo contrario dicen que estos votos no se
ciancs ; conducta interesada y mercenaria que Dios no prie-
de aprobar por su propio decoro . Falsa decision : cuando Ja- tv, en el cual los intro-
conocit run emi la iglesia hasta el siglo
duju S . Lasilio,1) pvr lo nienoses el primero que habladesetne-
cob slice ''si cl Setor se digna prote: erme, sac :u1Iontc sano
jautes cotos . Se e q uivocan . l. S . Pablo eu el cap . 5, ele la 1 Tjli~t .
y salvo v coucedindoine sus beilcfrics, le dar el diezmo tle
(i Tinlot ., v . 11 v 12, li iblando de las jvcrtes viudas que
todo lo que poseyere : rtonani(iesta comercio, nr tr it o, ni
qucrian volver al uiatrir : .ouio, dice que viul(rron su primer
amiiclon , sirio uila promesa ele rec(itiocimiento : Jacc1h se
Cu~ijic1[o, ~~l'l1))[l111~/(dl'lll ul i un//n etc u//t . Nosotros sostenernos
presc'rilte a si nusino, y no a Dios, utta ley la chal rlo es-
(i" esto se debe entender de uu noto, de una promesa so
talas au tes obligarlo . Si ningrun beneficio temporal hubiese re-

260 VO T 261
VOT
lemne que liabian hecho estas mueres ele vivir en la conti-
tos solemnes de Religion, y hubieran respetado los monaste-
rienci;l : asi lo entienden los intrpretes catlicos, y aun los
rios, sin (lar materia los, incrdulos para las invectivas que
protestantes mas sensatos. Tampoco se puede probar que las
no cesan ele repetir . Dicen que es atentar contra los derechos
solteras de cierta edad no eran entonces admitidas igual de Dios el privarnos (le la libertad natural que l nos lia
profesion ; S . Ignacio en su L'pist. ad Snr~on nni. 13, las concedido, y que es una temeridad imponernos nosotros mis-
hace en esto iguales las primeras . mos una obligacion perpetua, sin saber si tendremos fuer-
2 . En el siglo iLt Tertuliano llama las vrgenes esposos zas y constancia para euniltlirla . Los Votos son, dicen, un efec-
dcl Seor, consagrcidcrs ul siglo futuro , que han puesto un to (le la lijereza ele la juventud, (le un acceso de melancola
sello su carne, y Hace inencion expresa del Voto (le con1i- transitoria, de seduction del despotismo de los padres, y re-
nen.cia cri el 1 ,11) . de yyr'lcuzclis virgin . cap . 11 . S . Cipriano en la gularmente son seguidos ele un amargo arrepentimiento . Le-
Tppist 62 (al . 4) tul Pompon ., Hablando (le las vrgenes, dice : jos de ser tiles la sociedad, la privan de los servicios que
"si por una obligacion de fidelidad, ex fide, se consagraron pudieran prestarle las personas ele ambos sexos que se con-
Jestieristo, que perseveren viviendo en la pureza ), casti- sagran ser iuttiles dentro (le cuatro paredes en l1 clausura .
dad ." Mira la infidelidad de una virgen como un adulterio Loca censura si la hubo jams : ya liemos demostralo cuan
cometido contra Jesucristo ; y esto supone que hacian un noto absurda es en los artculos Lclibuto, llonge, Religion ; pero
proillesa . no podernos menos de responder los argumentos que todos
3 . El concilio de Ancira, celebrado en el allo de 313, y los das estar reproduciendo y variando de trill maneras . Los
antes del episcopado de S . Basilio, decidi en el canon 19 que que nos los ponen deberan primero demostrar que el hom-
todas las que violaran la profesion de su virginidad, que- bre naci con una libertad natural ilimitada, clue esta es un
dasen sujetas tino dos ateos de excomnnion corso los b- i bien para l, por consiguiente disc toda Icy, cualquiera clue
ganlo .s El concilio de Valencia en el Del ieado , que se celebr sea , es un atentado contra este clon (le la naturaleza . Nosotros
en 374, quiere que se les dihcra la pcniteucia basta clue liu- al contrario, sostenemos que una libertad semejante, seria para
biesen satisfecho Ilios con- il,!- t;-in!cnte ; y no seria justo im- l por todos respectos el mayor de todos los males . Conno ]O S
ponerles una pena, si no hubiesen hecho un c nto . Pita disci- lilas ele los Houll,res nacieron con mas propension al vicio
p!ina fue confirmada por el concilio general ele Calcedonia y que la virtuel, la u :a~ur ventaja para ellos y para la socie-
pero otros muchos ele Occidente ; era, pues, la misma en esta dad es sujetarlos desde el principio . Asi lo declara Dios cuan-
parte la disciplina ele los `riegos clue la ele los latinos . La do (lice que conviene al hombre llevar su yugo desde la in-
prctica de los z>otos mon(sticos persever eon ;,taiitcnicnte, y fancia, Tilien, cap . 3, y . 27 . Ll que sali perverso y depra-
la conservan aun los nestorianos, los cutiquiauos jacobitas, vado seria virtuoso y arreciado, si Hubiese vivido sujeto
los sirios maronitas, y los griegos cisns,1 .ticos. una ley clue alejase ele l las tentaciones y los vicios . Final-
Si los pretendidos reformadores se hubieran instruido mas ii mente si la libertad cs un clon tan precioso, es preciso dejar
fondo en la mat, r ia, nohubieran decl .rmadocoa tal poco deco- cada uno la facultad de elejir estado , y abrazar el gnero
(le vida que mas le acotueda .
ro contra l os z osos est general , singularmente contra los zu-

'26`+ VOT
tal que no sean nulos . Ninguna objccion, repetimos, se pue- VOT 205
(le hacer contra los votos l .crptuos, clue no milite igualmen- cion del hombre, ni la ciel ciudadano . No hay necesidad (le
e contra la indisolubilidad del matrimonio . Un roto temera- crear nuevas virtudes, sino (le practicar las antiguas ; mas la
rio se puede conmutar, y alguna vez podr dispensarse : un castidad , la pobreza voluntaria , la obediencia , la lpiedad
~ , la
religioso descontento en su orden se le permite pasar otra caridad fraterna, la nrortilicacion &c ., son virtudes, como lo
Vie . ; mas los casados no tienen este recurso, porque se opone hemos probado en los artculos respectivos . Es un desatino
ello el inters cl la sociedad . el imaginarse que un prelado religioso no domina sus infe-
Para fijar, slice, nuestra inconstancia, no es oportuno su- riores sino por capricho, para ejercer su despotismo y fatigar
jetar el cuerpo, y dejar correr sin rienda nuestros deseos, po- la paciencia ele los due le obedecen : en este caso se le baria
niendo nuestras inclinaciones en contradiction con nuestros que se arrepintiese bien pronto de este abuso de su au-
deberes. A Inco que hubiese reflexionado antes de dejar li- toridad,
l)ertad la pluma , se convencera de que el voto de castidad Por vergenza por decoro debera el autor abstenerse
por ejemplo no deja correr rienda suelta los deseos del que de repetir las invectivas ele los incrdulos, y de es . ribir que
le hizo, que el matrimonio tampoco deja libertad para desear el roto de obediencia es una renuncia dcl USO de la razon, que
el adulterio , y que todo deseo deliberado de una cosa ilegti- convierte un ser racional eu un autmata t .,n bruto. Los
ma es criminal en s ,,*, sino . Conocera que toda ley que nos que hicieron este voto pueden responder que tienen mas jui-
incomoda pone eu contcadiccion nucsttos deberes con nues- cio y el sentido mas a ; reglado que los que los insultan, por-
tras propensiones, y que para dar libre curso nuestra in- que estos no hacen mas due desatinar . Y si no, .que nos expli-
constancia, sera preciso suprimir todas las leyes y obligacio- quen la siguificiou (le l_is siguientes palabras : "El voto de po-
nes. Convenirnos en clue todo aquel que nace con una vio- breza, dicen, es ilusorio , porque conduce no carecer de
lenta propension la impudicia, obrarla temerariamente si nada : la indigencia y la mendicidad son una tentation mas
hiciese voto de castidad ; pero de aqui nada se infiere , por- peligrosa que las riquezas ." No alcanzarnos como estan en la
que no-todos los hombres esta" en este caso, y son muchos indigencia aquellos quienes nada les falta . El autor no se hi-
los que no tienen por trabajoso cl e- ute"crsc . zo cargo (le que lanzaba un sarcasmo contra el mismo Je-
Segun l todos los votos posibles no son capaces de pro- sucristo. Este divino Maestro, cuando envi sus disc-
ducir una nueva virtud : las reglas monsticas solo mandan pulos predicar el Evangelio, les mand que no llevasen
consigo dinero ni provisiones ele ninguna especie, S. plateo,
hnertiulades . ` no sirven mas que para ejercer el despotismo
cap . 10, v . 9 . Y en seguida les dice : "Cuando yo os envi
de los prelados, y fatigar sin utilidad alguna la paciencia de
os hizo falta alguna cosa? y ellos le respondieron, no Se-
los que obedecen .
or" ; L'vanq, de S. Luc ., cap . 22 , v. 35 . Se sigue de aqui
Parece que estamos oyendo hablar un deista, que sos-
tiene que todas las leves positivas no son capaces de prescri- que fue ilusorio el precepto de Jesucristo? En los artculos
Pobreza, 71ci(Iictrrztes, Iremos justificado los que imitan la
btr-nos una sola virtud que no est ya mandada por la ley na-
conducta de los Apstoles .
tural ; y que toJo lo denlas en nada contr'ihu~e la pertc-
Apenas nos atrevemos copiar lo que dice este crtico li-
TOMO X .
3+_

VOT 267
266 VOT De nada sirve que nos arguya con la memoria (le los ex-
cencioso contra cl Foto de castidad . ` ; No es lcito, dice, ofre-
cesos de algunas vrgenes infieles sus votos, que refiere San
cer lo duc no est en nuestra potestad : las sagradas letras nos
Geruimo en la carta 18 (1(1 Eustncllitmt : no nos refiere del
ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una te- mismo modo todas las torpezas de las jvenes solteras, y de
ineridad persuadidlos de que nos la d ir , y tratar de obli-
las mugeres adlteras ; esta lista sera demasiado larga . Las
garle que nos la conceda ." Moral escandalosa . Cualquiera
vrgenes no castas no cayeron en la incontinencia por ba-
otra virtud es un dots de Dios, y podrenios iuf: .,rir (le aqu
ber liccllo 1'('tos : hubieran caido ami con mas facilidad, si no
que ninguna est en nuestra potestad? Los Discpulos del los hubieran hecho . Es un desatino el atribuir un crimen
Salvador le pusieron este mismo argumento sobre la pobreza, las precauciones que se toman para preservarse le l . Si bien
y les respondi : "esto es imposible segun los boll.ines ; pe- lo reflexionamos, nos convenceremos ele que una persona que
ro es posible Dios," S. .7Iut . , ca p . 10 , v . 26 . Nos aset-u-
hace voto de castidad , no tiene mas obligaciones que aquel
ra que conseguiremos ele su eterno Padre todo lo que le pi- que se ve reducido vivir en el mundo sils poder contraer
dircmos con la debida confianza ; cap . 18, v . 19 ; cap . 21, matrimonio .
v. 20 . De esta regla general no excepta el doll de la casti- La edad , en (pie pei- ruiten hacer toros las leyes eclesisti-
dad . Por lo mismo no es temerario el que cuenta con esta cas y civi~cs, es bastante madura para que los jvenes pue-
proiliesa ; y es un desatino el suponer dite orar con Conliiali- dan conocer lo clue se obli`;an, y ele qu 5(311 capaces : el
za y perseverancia es quc-rer ubli,171 (11 . 't -Plus . J~ ucristo nos tiempo de las pruebas y del noviciado es bastante para que
exhorta esta especie de importunidad , que parece que tra- sepan por experiencia las obligaciones, las pellas y los incon-
ta de obli`,ar y precisar Dios, L'cang . (le S . Lac., cap . 11, venienies del estado religioso . Considerando las comunidades
i. 3,&c. Cuando S . Pablo n ;auil .iha la castidad t t(.dOs los fe- en clue solo se hacen votos simples, no vernos que dejen el h-
les , sin duda sui ;o i1a Clue estaba en Su l+cltestad y (lue al nie- bito mayor nmero de personas clue las que no profesan en
1,1S 11;!c1G,u a1cAl :7.~:r::: (fie DIOS pot' sus oraciones. los conventos donde se hacen votos pf rptuos . Es falso , pues,
Sc pede, c : ntilliJ. nue-t ro disertador, pro111 ter que que los ltimos son unos calabozos en que gimen el arrepen-
j_ :u1 s tc .ulretno= de-eus? Si los hay , dice S . Pablo, vale lilas timiento, el dolor y la desesperaciou . Ilablaudo en general,
ea.ar : e que abrasarse ." Nosotros sostenemos que se puede y cuanto reas severa in` iulah chicote observan las comunida-
debe prometer vivir sin Beses voluntarios, reflejos y del be- des la clausura y la disciplina ., se conservan tanto mas pacfi-
rados, porque son criminales : clue los deseos incleli]Jera(ios cas, regulares y felices ; y si hay aigrui desorden, regular-
involuntat'1o en que no colISfntlmoS, 110 Sort pecados, Sitio mente sucede por la familiaridad con los seglares .
pruebas de nucsti -a irtud . S . Pablo no n-latida ni aconseja el No cesan (le repetir que los voto -s monsticos quitan la
nlatri=_novio los que sienten deseos, silo los incontinentes sociedad una infinidad de sugetos que pudieran serle tiles.
,pod si pon ccrltiltcrrt, iuibunt, L joist . 1 . zi los Corcap . l, Al contrario, nosotros sostenernos due lejos (le quitrselos,
y. 9 . Por la palabra gitcii~arse uLrcrsrrrse 11o entiende S. Pa- por medio de su profesion le aseguran una clase de servicios
blo t nor cit' :eus ., sitio acceder y sucumbir . Esta falsificaciou que de lo contraria no podran hacerle de r na manera tan
dei texto del Apo,tul ; es nn rolo flecho los protestantes .

268 VOT V U L 269


eficaz . Se hallarian muchas personas que quisiesen dedicar- drinos los que hacen estas promesas en nombre del bau-
e al servicio de los hospitales, al alivio de los enfermos po- tizarlo, y en_ este caso no miran lo pasado sino lo fu-
bres incurables, al cuidado (le los hurfanos y expsitos, turo .
la instruccion de los ignorantes y otras obras ele caridad, Entre los herejes ele los ltimos siglos, unos sostenian
para las cuales no basta ni alcanzara solo el clero secular si que los votos clef baurtisnio anulaban todos los d~mas cotos ; y
3io hubiese 11 1 1 sinnmero de relir,iosos de ambos sesos, que otros defcnclieron que los votos clef bautismo no obligan la
desempean estos cargos cumpliendo con los votos ele su pro- observancia ele toda la lev cristiana, sino solo creer en Je-
fesion? Sin los rotos ninguno de los establecimientos destina- sucristo : el concilio de Trento conden ambos extremos en
dos socorrer la humanidad afligida sera slido ni es- la sesiona 7 ele Baptism . , can . 7 y 9 .
tablo . Los telogos llaman tambien voto del Lautisnzo el deseo
Aradimos que nunca fueron tan necesarias como en el y la voluntad (le recibirle, cuando no puede verificarse su
dia hasta las mismas rdenes religiosas que guarclan clausura . real recepcion : en este sentido dicen que el bautismo es ab-
En un siglo corrompido por el lujo, por la licencia de cos- solutamente necesario iir re, v ol. i n voto' para conseguir la
turnbrcs, y por la irreligion , en que son tan frecuentes los gloria eterna . Vase I3ac~tisrno . En el estilo familiar y ordina-
i n fortunios , y los matrimonios difciles y desgraciados , son rio la palabra Coto significa rnucbas veces lo mismo que (lasco
indispensables unos asilos adonde puedan acogerse los que suplica y peticioli .
nada tienen que esperar del innudo , donde puede ocultarse VOZ, alta baja en el oficio divino . Vase Secretas .
y hallar reposo la virtud pobre y despreciada , donde la sim- VULGATA. Version latina de los Libros Sagrados que se
plicidad de costumbres baga prescribir contra la p ;blica per- usa en la Iglesia Catlic :_a . Dadle duda en ella que desde free ;
-versi<lad , y sirva de apologa las verdades del Evan` ellio . A del siglo 1 principios del ir, y antes ele la muerte del l-
despecho ele los clamores de nuestros polticos incrdulos sub- timo de los Apstoles , inmediatamente despees, labia ya
sistirn estos santos retiros casi ele tanta antigedad co- una version en latin del antiguo y nuevo Testamento para
reo cl cristianisti :o, en cuanto subsista el Evangelio de Jesu- el uso (le los fieles que no sabian el griego . Segrur el testimo-
ci i .( 7 . nio ele S . Justino, Apol . 1 , nom. 67, se lean en las asambleas
Lo que toca al valor nulidad, dispensas, interpreta- de los cristianos los escritos de los profetas y las memorias
dones conmutaciones ele rotos, no es tari propio de los te- ele los Apstoles, y no hay duda ele que as se haba hecho
logos, como ele los canonistas . desde el principio en Roma y en . las denlas iglesias ( le Italia,
VOTOS DEL BAUTISMro . Se da este nombre las promesas donde no era vulgar la lengua griega ; por consiguie :rte hu-
que hace uncatecurneno, cuando al recibir el bautismo renun- bo una traduccion latina que ya desde entonces puso esta
cia Satans, sus pompas y sus obras . Este preliminar se lectura al alcance del vulgo . No se sabe de su autor, ni del
prescriba con el mayor rigor para los adultos que renuncia- tiempo en due se realiz ; solo sabemos que el antiguo Testa-
ban la idolatra el culto de los demonios, para convertirse mento se tradujo por el griego de los Setenta y no por el ori-
al cristianismo . En el bautismo ;de los prvulos son los pa- ginal hebreo . Esta version se llama itcilica, tala vetus, por-

que corrio principalmente en Italia, y vulgata, version eo- VUL 2~1


mur' . (). I . A pesar de la multitud de versiones griegas c'Iel anti-
Esta creencia de los telogos catlicos no conviene con guo Testamento, corno la de Aguila , Teodocion, Smmaco - y
el sistema ele los protestantes, y por eso la refutan con to- otras glee reuni Orgenes en sus octaltlas, la ele los Setrelta
das sus fuerzas : sostienen clue entre las nnlchas versiones la- fue constantelnciite seguida en las iglesias grietas, de modo
tinas que se hicieron (le la SJ,,_-rada Escritura en los prime- que las nuevas versiones nada la han hecho perder (le, !'ti
ros sigi.os de la Iglesia, no hubo ninguna que fuese mas se- crdito y autoridad : los protestantes reprendieron mas (le una
guida ni respetada, ni ele mas squito que las otras : que co- vez c, ta prevem - mi ~ los Padres de la Iglesia . Vase Sclenta .
mo todo particular tenia libertad para traslucir el sagrado Pur eso 1 :1 version de los Srtet :ta fue llamada ,; il ,,,, conrrnz~
texto sern 1e 'e comprenda, Cada iglesia era tatnbien duea por S . Gerrimo, L'1st . (id Su!ii'irrz cl Trcielarzr, Ou . tonto 2,
de ele` ir y adoptar la version clue mas le acomodaba, y que part . 4, col . 627 ; y sobre el eaptnlo 65 de Isaas, la ll,tnla
jamas hubo uniformidad sobre este punto . Por este medio Editionenz toto croe zvrd",- atrrm , tole . 3, col, 492, Ann cuando
trataron de justificar la innltitnd y la variedad de sus versio- hubiese muchas Ver-,iot :es'a tina~, di-,>!le el priucil ;io sec la igle
nes, y la libertad con que usan de ellas . $ia, no ilupidc clue huutesc una teas Comfii, reas respetada y
Para saber lo que se debe pensar acerca de esta materia, gcllcr .lbm mite 111 ls "t1 1-1 qn' i,a. :, ; 1 :. I11as C'l I . .ls iglc,l?t la i

ex>on Iremo, : 1 .' Las pruebas ele la anti ued .ld y autoridad Por eso S . Gert)i :lmo la 11a11ta v ~(l7rriti .'n CtT i(()ni'rll, ltti ;/rifi/

de la vu/ oca . 2 . Tat spnmicrcnios . las objeciones de los pro- cditioncnz, entinas cate/y i:cs, hit '17f15 translator, ibid, col . 634,
602 y 663 . C nrnrcrrt irr ad ahzt, cah . .S , 0, p. coro
testantes . 3 . Diremos lo que hizo S . Geruimo para poner
esto version en el esradcl (pie hoy la tenemos . 4 . Examinare- 4 , part . 1, col . Ci~ : irt clri t . tree E'ilcs, cap . &c
S . Agusrin la Nafta hala irzicrprafolio Qn el Iii dr Beti, .
Mos el decreto del COLletiio de Trento, clue- la declar autn-
Christ . cap. 15, nr1 - 1 . 22 ; y luiirr,ts irzterl les cu el lib . 1 ele
tica . 5 . Diremos algo sobre sus correcciones y ediciones .
s us Retract%te- . ; cat . 7 , ntla . 3 . Estas expresiones sin duel,{
T. significan que la I'ul7rttr-r o
Ittilica era una version m ~s cone,
cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di alas versit~-
ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis V de fanal (r-
Pruebas de Ici ar!tigi .iedad y (le la autoridad ele la Vulgata .
dito, no sera fact adi . ,iuar de t oat le ellas 1w,i) al'ait S . Ge-

Los crticos protestantes no se toman el trabajo de espo- rnimo y S, A, ) rlstin, y ni estos dos santos doctores se huble-
t an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1
nerlas ni refrltarlas ; nosotros obraremos con mas buena f :.~~ otro se-
breesta materia .
que ellos .
2. S . Cerwmo . exhnrt .:d l por cl Pala_ S, Damaso .1 due
trabajase una Hueva c ;Iirion
L,ti1Ea d, l nuevo Test : 1r,ento cun-

(*) Fri todas estas materias se riche Icer la clebre Pas/o .al de S;/Z: fornee al texto griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue haba eu
.Alm .- . ohise r de Soissons, truco t, arl . r, que no me canso de repetir que refol'113a1' rend ve1 s ion a q pi e todo el
, l, ; : :Is,! :r ir:ac :e ItiLeslro idioma . n1~7[t lo eSt . J-_ liabitna-
do, y las rcc!aillaclones ycensuras clue
se ex, lol :ia UL) 11t 'Cao


272 V UL VTJL 273


traductor . Mas si las iglesias estuviesen acostumbradas dife- Y prueba esto que la firme adhesion la Vulgata solo em-
rentes versiones, si no hubiese hasta entonces entre ellas nin- pez en la iglesia lines del si`,1o Iv? Al contrario parece que
runa uniforinidad , serian nmuy infundados los temores de la iglesias celosas ele su libertad deban apresurarse recibir
S. Gcriiitno . Con qu derecho le hubieran negado en el si- una nueva version, como lo hicieron los protestantes en el
glo v nn privilegio, que habian usado otros veinte autores por siglo VI ; pero esta pretendida libertad se habria calificado
espacio de 300 aos, de traducir la Sagrada Escritura segun en los primeros siglos de una impiedad .
la comprendian? 4 . Eu efecto, hues del siglo u asegura Tertuliano en
Sin embargo, el suceso hizo ver que tenia razon S . Ge- sus obras que Babia una version latina de la Sagrada Escritu-
rnimo : l mismo nos dice con qu acrimonia declamaron ra recibirla generalmente en todas las iglesias catlicas . En su
contra su trabajo porque tuvo la osada ele publicar una edi- lib . 17 ele proescript, reprende los herejes su audacia res-
tion latina clel nuevo Testamento par el original hebreo, y pecto la Sagrada Escritura . "Tal hereja, dice, no admite
que se apartaba en algunas cosas ele la de los Setenta . Nos tales escrituras, y si las admite no las deja ntegras, las alte-
conserva las invectivas de Ruf no que le acusaba en esta ma- ra con adiciones y supresiones , segun conviene su sistema .
teria de sacrlego y blasfemo ; Apol . cont. Rufin . lib . 3, Op. Si las conserva congo son en s , pervierte su sentido con in-
tumo 4, col. 444 y 446 . Es muy singular que para su de- terpretaciones arbitrarias : igualmente se opone la verdad
fensa jams aleg la variedad de versiones seguidas en las di- corromper el texto que corromper su sentido ." En el cap .
ferentes iglesias latinas . S . Agustin le escribe que su nueva 10 y 20 sostiene que solo en la iglesia catlica se puede ha-
version se habla leido en una iglesia de Africa , y que el pue- llar la verdad ele la Sagrada Escritura, su verdadera inter-
blo se amotin porque en la profeca ele Juns, cap . 4, v . 6, pretacion y las verdaderas tradiciones cristianas . Cmo ten-
se lela Iiedercr en lugar de ci.ecu~bita,, Rhist . 71, ad Ilicron, dra vergiaenza para explicarse asi si hubiera habido en esta
cap . 3, nm . 5 ; Ep~ist. 32 , cap . 5 , nm. 35 . Quin ser ca- iglesia variedad de versiones, de interpretaciones y de tradi-
paz de persuadirnos ele que las iglesias ele Africa, que se alar- ciones? Con la mayor facilidad le hubieran confundido los
iuaban por la variation de una sola palabra ele las mas indi- herejes .
ferentes, se permitiesen unas otras el uso habitual de la ver- 5. Entre tantos traductores latinos, como suponen los
sion que mas les acomodaba? protestantes, cmo es glie no hubo algunos que mereciesen
3. Eu toda la carta de S . Gernimo Sunia y Fretela la preferencia por el acierto en su version , y que lo me-
se deja ver el respeto la Vulgata latina en los Salmos . A pe- nos reuniesen su favor mas crecido nmero de sufragios,
sar de los muchos defectos que en ella nota, desea que conti- y adquiriesen celebridad por la excelencia, de sus traduccio-
nue cantndose en las Iglesias, porque sus defectos no son tan nes? Ni uno . solo se conoci antes de S . Gernimo , de quien
importantes que sea preciso reformar un uso tan antiguo . Lo hagan la mas mnima ruencion los escritores eclesisticos . San
cierto es que ninguno de sus defectos se opone al dogma, ni Agustin, que solo habla en general sobre este punto , parece
es capaz ele inducir error los pueblos . Aade que sus cor- hacer muy poco aprecio de sus producciones, lo cual com-
recciones suri para los sabios, v no para el vulgo ignorante . probaremos cuando llegue el caso de citar sus palabras . Entre
TUaiu Z .

274 VUL VUL 275


toda la caterva de sectarios que llenaron de turbaciones la bras? Este crtico viene confesar la verdad tratando de ne-
iglesia latina, como los montanistas, los maniqueos, los no- garla . En los padres de Nallcmbourg de instrum . probanda
vacanos , los donatistas, los arrianos &c ., los cuales tanto de- jidei, part . 3 , seccion 2 y siguientes, se puede ver hasta qu
clamaron contra ella , cmo es que no se halla uno que la punto llegaron los protestantes corromper el dogma con la
arguya con la incertidumbre clue deba producir en su fe y infidelidad ele sus versiones .
en su doctrina la variedad de versiones de la Biblia de due Tratemos de averiguar si los escritores catlicos deliran,
se servia? Sera este un fenmeno bien singular . como aseguran sus adversarios, cuando tienen por cierto que
6. Esto se hace tanto Iras increible, cuanto hemos visto esta primera version se hizo principalmente en Roma , y que
suceder precisamente todo lo contrario entre los protestantes . de alii se comunic las demas iglesias latinas, de las cuales
La variedad (le versiones de la Sagrada Escritura, y la liber- fue siempre madre y cabeza la de Roma . En este punto no
tad ele entenderla y explicarla cada uno segun su capricho, haremos mucho caso ciel testimonio de Rufino, que sostiene
fue la causa de esa multitud de sectas que se aborrecen , y en la segunda invectiva contra S . Gernimo tons . 4, part . 2,
muchas veces se atormentan unas otras, sin que ninguna col . 446, que fu S . Pedro quien di Roma los libros sa-
conferencia ni discusion amistosa sobre algunos pasages de la grados clue se usan en aquella iglesia . Aunque instruido este
Sagrada Escritura jams pudiese reconciliarlas . Nosotros no crtico era muy temerario , y hablaba por pasion . Los protes-
titubeamos en asegurar que si hubiese existido la misma cau- tantes solo le alaban porque era un enemigo declarado ele
sa en la iglesia latina por el largo espacio de tres siglos, hu- S. Gernimo ; otras pruebas necesitamos .
biera sin duda producido los mismos efectos . Nada ele esto Segun la opinion coman, adoptada hasta por muchos
hubo : aunque las iglesias (le Italia, del Africa , ele Espacia, hbiles protestantes, S . Pedro estaba en Roma el ao 45, all
de las Gnlas, &c ., fueron turbadas con bastante frecuencia por escribi su primera Epstola los fieles ciel Asia menor, y San
los novadores , permanecieron siempre unidas en una misma lllarcos escribi tambien alii su evangelio conforme la pre-
fe, siguiendo con la mayor fidelidad una misma regla, siem- dicacion de aquel apstol . En el ao de 58 envi S. Pablo
pre adheridas tin mismo centro (le unidad, todo lo cual desde Corinto su Epstola c los romanos, vino Roma el ao
confirman con el nombre de Catlicas que jams han renun- de 61 , y permaneci alii dos aos : all escribi sus Epsto-
ciado . Igualmente perseveraron con la misma constancia en las ci Eilemon , c lo.s fhipenses , c los colosenses y ci los hebreos .
su adhesion la antigua Vulgata, como despues veremos . El ao de 63 escribi S . Lucas en la misma corte los actos
Convencido Le Clerc de esta verdad trata ele eludirla . Di- o hechos de los apstoles . Finalmente, en el ario 66 fueron
ce que las disensiones que vennos actualmente entre las sec- presos en Roma S . Pedro y S . Pablo, desde cuya prision es-
tas protestantes, no provienen de la variedad ele las versio- cribi este su Epstola ci los efesios, y la segunda ci Timoteo .
nes que usan, sino de los diferentes sentidos clue dan unas Nada importa para la verdad de los acontecimientos la ma-
mismas palabras . ~Inraoadv. in Epist . 71 S. August . , 4. Fr- yor menor exactitud en las citadas fechas , si por otra
vola evasion : acaso la diferencia ele las versiones consiste en parte consta evidentemente la verdad de los hechos . .Euseb .
otra cosa que en el diferente sentido de unas mismas pala- Iiistor . Eclesicist ., lib . 2, cap
. 15, y las Notas .

276 VUL VUL 277


Tenemos ya "muchos ele los libros del Nuevo Testamento entre los griegos, y que ninguna sociedad cristiana tratara
que pudieron ser conocidos en Roma antes del ao 67, en de alterarla en lo reas m nil no, lo cual se demuestra con lo
que sufrieron el martirio S . Pedro y S . Pablo ; y por qu que diremos despees . Ademas, es constante que la Iglesia de
no habian de estar desde aquella mima poca traducidos Roma siempre tuvo mas relaeion clue ninuna r, otra con to-
la lengua latina? Si los protestantes suponen clue S . Pedro, das las iglesias del mundo, lo cual testifica S . Ireneo antes del
. Pablo, S . Marcos, S . Lucas y los lemas compaeros de fin del Siglo iI . llclcers . Ebrex ., lib . 3 , cap . 3 , nm . 2 . Por
S. Pablo no se tomaron el trabajo de poner la lectura ele los consiguiente pudo mejor q ue ninguna otra proporcionar coir
libros Sagrados al alcance ele los simples fieles ; yerran Bas- mas brevedad una coleccion y tradnccion completa ele los
nage, Moslieiln, Le Clere y otros, cuando aseguran que los libros s .lgrados . Los protestantes lo niegan por pura terque-
Apstoles y los primeros Pastores tuvi< .rut~ el mayor cuidado dad . Sin embargo, oigamos sus objeciones .
en poner desde un principio en manos ele eus proslitos las
Sagradas Escrituras , haciendo clue se tradujesen en todas las
lenguas , y recomendando su lectura e:c. ; y que este fue uno
de los medios clue mas contribuyeron al esta bleci ni lento de Respuesta c las obj
.jeci.oncs de los Ino testantes .
cristianismo : no se sabe destruir con una mano lo que se
edifica con la otra . 1. Mosheim en su Dist . Christ . , siglo 11, 6, nota, p--
Pero nosotros no necesitamos (le su opinion para formar gin . 224 y siguientes, cita S . Gernimo que en el Pre-
la nuestra . S . Pablo e n su 1 .`' Epist . ci los C'orirtt ., cap . 14, cio sobre los Eccui ellos, dice que habi una divergencia in-
v. 2d , supone que el don ele lenguas v el de interpretarlas finita entre las di ferentes intei pr e tacienes- de la Sagrada Es-
eran comunes en la Iglesia . En el v . 27 , quiere que cuando critura, y que casi se podia asegurar que Labia tantas versio-
1111 cristiano liable en una lengua exu'angera, otro le sirva de nes corno copias . Pero el mismo santo doctor se explica de Ja
intrprete . Esta orden no era sin eluda menos necesaria en manera siguiente : "Por qu lo se ha ele corregir por el ori-
Roma que en los demas p1l K los, y tall iudispcnsable respec- ginal griego lo que fue mal traducido por malos intrpretes,
to los escritos, coleo respecto las ex presiones y discursos peor corregirlo por ignorantes presuntuosos, y atiadido - al-
de viva voz, Tambien es de presumir duc ; todo cristiano se terado por copiantes negligentes`'' Aqu tenemos tres causas
apresurase leer las obras ele los Ap ~toles, y clue esta lectu- que pueden ser suficientes para tener los diferentes ejempla-
ra le inspiraria el deseo ele tomar couociuliento de los libros res de una misma version como otras tantas distintas inter-
del Anti,:;uu 7,estamento clue en l se citan . De lo -ual debe- pretaciones . Lo mismo sucedia con los enormes defectos (le los
!-nos iu!rir que la version lamia de unos' y de otros se em- manuscritos de la T'rcl ata moderna, antes de la incencion ele
l.)renderia nmuy pronto, y co11ti1111 .1ri .1 snccai~-au1e1)te pur di- la imprenta, y de la version de los Setenta, antes que Or-
FI,Cotes autores . Sostenemos Igualmente que una oz trasl))i- genes, Luciano, L'esiquio, Euseblo 'V S . Geruimo corrigie-
1,,la esta version las iglesias latinals . set,' un se fueron for- seu las deferentes cofias con el mayor cuidado . Walton, Pro-
)ando, goz de la misma autoridad que la pie los Setenta /c . 9, nm 21 . S . Gernimo, hablando de su nueva version

278 VU L VUL 21- 9


ele los Evangelios, aade lo siguiente : "Para no separarla pueden llamar simples variantes de los amanuenses, por mas
demasiado del iodo cornun de leer en latin, ti lectiuais lati- que diga ell editor : por consiguiente son diversas interpreta-
ncr cozzsuetuditae , de tal modo liemos contenido nuestra plu- ciones (le texto dadas por diferentes traductores .
ma, que solo hemos corregido las cosas que parecian variar Reap . Mientras no se nos pongan de manifiesto semejan-
cl sentido, dejando todo lo (lemas como estaba . " Cierta- tes diferencias esenciales, estaremos, mas bien por cl dict :-
mente las palabras Iectionis latirzcr consttetudo no quieren sig) men del editor, que por la opinion de los crticos protestan-
nificar muchas versiones hechas en diferentes tiempos y por tes siempre prontos por espritu de partido juzgar errnea-
diferentes autores . S. Agustin en su carta 71 t S . Gerrninzo, mente. Generalmente hablando es una falsa regla de crtica
rap . 4, nunc . 5 , se explica ta,nbien del mismo modo hablan- del decidir en tono magistral que las diferentes variedades en
do ele la inciensa variedad ele ejemplares de la Sagrada Es- los manuscritos no pueden provenir nicamente de la igno-
critura , iii diccrsis codicibus, y nada mas se situe . rancia, de la falta de atencion , de la temeridad de algu-
2 . Muchas iglesias de Italia, corto la de Milan y la de nos copiantes, que se atrevieron corregir lo que no enten-
Ravenna, usaron muchas versiones diferentes antes y des . dian, como lo nota S . Gernimo . Cuntas veces el cambio,
pues (le la de S . Ger,nirno, lo cual no hay sabio clue pueda la adicinn, la oulision (le una slaba, (le una sola letra,
contradecirlo . pueden alterar enteranmente el sentido de un pasaje, intro-
Pese . Sipor di/crcntcs t ez sonc entienden diferentes ejem- ducir el error en lugar de la verdad? Para convencerse de
piares mas menos correcto ; (le la antigua l'it!jcttct, no te- esto bastar el haber corregido una vez las pruebas de una
nenmos inconveniente en confesarlo con S . Gernimo y San impresion . Qu faltas tan enormes no se notan en muchos
Agustn, y esto no .poda ser ele otra manera ; pero si quieren manuscritos ele los autores profanos ! Volvemos decir que
por diferentes versiones entender diferentes traducciones he- Orgenes en la Ilomilict 15 in Jercin . ., nm. 5 ; y en la Ilonzi-
chas por diferentes autores, y deducir de aqui que las igle- lia 16 , nm . 10, y S . Gernimo Prcefat . in lib. Paralip .,
sias estaban en posesion de usar de esta libertad , lo negamos notaron en diferentes ejemplares ciel texto griego' ele los Se-
absoiutannente, y est probado lo contrario . Tambien confe- tenta unas diferencias por lo menos tan considerables , como
samos que cuando se public la nueva version de S . Gerni- las que se hallaban en las diferentes copias ele la Vulgata latina;
mo, muchas iglesias no quisieron adoptarla , y conservaron y no por eso se infiere que las primeras provenan de dife-
la antigua Tlul,~at aata eu el oficio divino por respeto su anti- rentes traductores, ni que las iglesias griegas hubiesen adop-
guedad ; pero esto sirve para confirmar la verdad ele nuestro tado diferentes versiones . Cuando los Padres atribuyen la
aserto, y la falsedad del sistema de los protestantes . Pero ja- malicia de los judos las diferencias esenciales que se notan
mas probarn que desde aquella poca se usasen en ninguna entre el texto hebreo y la version de los Setenta, los crticos
iglesia del occidente nias versiones que las clos citadas . protestantes se declaran contra esta acusacion, y sostienen que
3 . Entre los cuatro ejemplares de la version it Tica de todo esto ptido haber nacido nicamente de la poca exacti-
los Evangelios publicados en Roma por el P . Blanchini en tud y pericia de los copiantes ; pero ahora los vemos discurrir
1 .49 , se notan muchas lecturas tan diferentes , que no se de otro modo, porque asi lo exige el inters de su sistema .

vur~ V UL 281
280
Los diferentes libros del Nuev o Testamento no pu . Italia la usaban con- preferencia ; pero de cierto nada se sale .
4.
dieron reunirse hasta principios del sido : por lo mismo es 2 . El mismo nombre prueba clue no era la ole Ronca, por-
que en_ttste caso S . Agustn la llamarla version roncona. 3. Aun
iulposible que .entes ole esta poca se verificase una version la-
no se la prtferia, porque S . Agustin desea clue se le d la pre-
tina del Nuevo Testamento .
ferencia : si fuera entonces de un uso comun dira : nuestra
Rcsp . Una traduccio,~ entera y completa es efectivo ; pero
por qu razor no se babian ole traducir los libros que, se co- version, la version vulgar, la version pblica . 4. Porque San
Agustn la tuviese por la mejor, no se sigue que lo fuese,
nociau, scL?,utr iban pub'icrrdose y extendindose su conoci-
miento? Nadie se atreve asegurar que esta traduction se porque no era capaz de compararla con el griego, puesto que
ignoraba este idioma .
hizo por un illiSnlo autor, m r li .j_u precisamnte su poca .
P ira nosotros baste liabrr demostrado que en irinuna parte Rcsp. No se trata de saber si en Africa en otros paises
pujo verificarse con reas facilidad que ea Roma, doute con habia muchas versiones latinas trabajadas por diferentes au-
tores, sino si estaban en uso en las iglesias . Mosheim lo srillo-
menos diicultad se p Lli .ul reunir los escritos y traducirse
nc sin fundamento, porque S . Austin no lo dice, y nosotros
la len ,,irl latina . h .cstabl Icer solamente el Lean ;ello ole San
hemos probado lo contrario . Confiesa este mismo crtico
1th:ateo para entrar eu deseos de traducir al latin el Antiguo
que el pasaje de que hablamos es una exageracion , y que no
,i'e,t .~ .n . nto de los Setenra . Aqu Cambien tenemos que repe-
se puede tomar literalmente . Quin ser capaz de hacernos
tir que lo< pren (tame no sc ac ucrdari de 1(i 'Iur escribieron
sobre el celo (le los primeros Pastor, s de la iglesia en hacer . creer que desde principios ciel siglo ii hubo en la Iglesia mu-
d los sugetos que tuviesen bastante valor y espritu para em-
que los 1i Ies leyesen la Sau rada Escritura , y sobre la necesi-~
dad de las Lihlias en lengua vulgar ; pero jamas fueron cous- prender una version completa de la Sagrada Escritura del
griego al latin ? Entre los griegos corran por lo menos seis
tantes e.n r11naull aserto .
versiones bien conocidas del Antiguo Testamento , porque
5 . S,iu ? engin eu el lib . 2 . de ici Doctrin . Crist., capa 11,
Orgenes las reuni en sus Ocraplas ; sin embargo, no fue
nm . 16, (lice : "S(e pueden contar muy biela los clue tradu-
esto un motivo bastante poderoso para disminuir la adhesion
jc .'oir la Sagrada saltura dot u . ire, al ~;rie :o ; pero os on-
de las iglesias la ole los Setenta . Luego debemos inferir que
trprctcs hocinos sun iunuinerbiees . En los primeros tiempos
de !a f todo escritor clue coga el texto ,riego, y ereia en- lo mismo suceda en las (lemas iglesias latinas respecto la an-
tender las dos lenguas, trataba de hacer una ,version . Ibid .,
tigua Ycelgota . Es una obstination el sostener que tala in-
terpretatio no es lo mismo que latinos interpres, como, la
cap .15, n. 22 : '`Einre estas diferentes interpretaciones se debe
llama en otros lugares S . Agustn . Poco nlporta que se llame
preferir la palabra itulica, por ser la ni is literal v la mas clara
thilica m as bien que romana, africana, vulgar, &c ., siendp
en el senti,to ."Ninguna ventaja, dire MM .Mlosheim, se puede sacar
cierto, corno lo es, que las iglesias no seguian otra en el
de estas ltimas palabras . 1 . Solo signilicarr clue entre las dife- uso. Cuando dice que es preferible ola un testimonio de su
rentes versiones latinas que corran eu Africa, !rabia una lla-
aprobacion respecto al uso establecido ; y no un deseo de lo
InIcla itrilica, hice porque les hubiese venido de Italia, por-
que no habla . Puesto que S . Agnstiu en la Epist .71 cid Iiieroi.,
que su autor fuera italiano, bien porque muchas iglesias de TO1 X. j6



282 V U L VUL 213


cap . 4, nim . 6, asegura S. Gernimo clue cbnfroiit sa -mtlcbas iglcsias ltasta . l siglcQ ix x : -Ya ciiaI prueba :evictel-
nueva traduccion latina del I\'t .evo ~lestamenIn con el tsto - temente cin tod ;is l .ts ~;lesias trty iciron Il :ist -nt) iees abso-
grieg,o, no alcanzaitmos por clu no pmdo hacer lo ulistmo con luta li!tt rtad en ordeil elegir' las vrsiomes de la' Sigrada
la ele los Setent . Por lo nmenos podia constatar ctt .n los clue I scritura .
sabian cl grie go mejor clue l , y fiar de su test im'onio . Els sus Te .sj) . Si fueran hombres de bueria f, confesarian tambien
disputas contra .los mtanictucos, crrianos, donat .ist~as y pelagianos, , que S . Gre orio en sus Ill{crcilcs subJ'e IOU, list 2, cap. 23, rceol-
nunca se trat sobre la diferencia de versiones de la Biblia ; Ae- noce dt'te la nuva version d1c S . Geritimo era 'generalninte
ro no sucede agi en nuestras disputas contra los protestantes . n)as Gel y- tuas elra clue la uiigna V,711 ta : tal es el juicio
Dnde tenu TtTc,s',cint el buen criterio n que regrtlar'itente de todos los sabios, y con este inot+.vo la adoptarott nutchas
manifiesta, cuando ridieuli7'el ciodado elle se toinaron los iglesias sirt t.t ul.)e0r, como lo v'er .emos -des lines . Otras conser-
sabios catlicos, como Dir Hn, cl P . Morlito, iT rtl,!llay, varon = el uso d la' ait gna , y no se lips bien , ili se opu-
D . Sabathien, el P . BIcneldni y otros, de imlag;ar y reunir los siei'dt .$ eIio los') .?~tas' ;' ni se clncja d esto S .' Gerniino ; al
restos ele la at2ti`ua f ul (ttct, segun estaba antes (le S. Gerd- Contrario , Items vista 'ya que no lo llev nlal , slngular-
nimo, para publicar de ella una edicion con)pleta Debia te- . metste respecto . los salinos, y nin`_nu concilio decidi(t nada
ner presente clue todos los ruonuinentos antiguos son 1-recio- solr-e este punto . : Pero esta co'rlstante adhesion dty- nutcl9
,
sas para la I,:,1esni ca tdlitou, perche en ell s dcr t ti)re sionnie iglesias -la antigua Vulgata prt-iha clue hasta entonces estas
m)evas l~rrlelris ele 1a vc .l c 'ai! de sit ;`, v de l a ~ ' se clad eye la iglesias no clabati la prei~emnciu hinguna version, yg neen
creencia de los rrotestantes . Unas se usaba esta, .y en otras otra? Es un desatino, repetinlos~
E . Si consideramos les d.iferentes modos de citar la es- el Ggurarse clue las i`,lesias ele Occidente, siendo libres Basta
critura clue cita'S . Cipriano, nos convenceremos te qm, tena entonces para elegir la v~ernon que ilnisiescn , se adhirieron
la guano dif rentes versiones, y que tatn prontoo, se ,tilt esta, de golpe la antlz t1 E'~ [(] ( ((t eon preferencia una' version
eonlo afltlc ; : t . ~ ,_ a e,~ ~h_etvacicli de hasnage en su 11`at . nueva, que nsrgtiraban'erb l eferi'ble la de antes . Jamal
dc i'Ejlde, Ii1) . 9, ca,. 1 y 2 . se vi semejante cosa ; pero asi como el aillor la novedad es
IIc51~ . Antes bien se ve clue no col ;iol)a r;inguna, y cjue el carcter clistintivo de- la here a , asi rambien la constante
citaba de memoria la Sagracla Escritura, fijando menos su adhesion la antd ; ce, .-! d ttt :u en l_as cosas iildtkrentes fue
7
atencinn en la letra gale en cl niido . iLo mismo haelan re- ser . siempre la sefial -'~'dtidable de la verdadera Iglesid .
guiat'men e den .a's Padres latiinos,, ni Cb .'aron de otra nc
neta los adres griegos re :specto la vers inn de les Sete ta : III.
en este llecho von conforules todos los sel dos .
71
! San Gre'rcrio Magno, que vi i a fines <-' .l io y d, Trabajos 'de S. (T'CT'r'( no s!)rC lcl Sa, t'ndo ~ :t:7itu'ra .
, ,
ei~ ~;a :nrta so ; ; ;~e c]
~ Ebro
eb deciana clue tan pro~~to se
c'c

vale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt}evi,, y epic asi e Es mucho rnas tnl~irtantc distin~,uirlos bien . due Gjar
hrttctical1 a en la' I~!esla de Loma, Lo m smo succ l . en otras lat 'fechas . 1 . Este Padre convencido de lo in)l)ei'kcto de la

284 VUL V U L 285


. version griega de los Setenta, y por la misma razor de la Vul- as retocada fue adoptada por las iglesias de Occidente poco
gata latina traducida por aquel texto, trat ele hacer una poco , y le dieron el nombre de la Vulgata moderna. Va-
nueva version del texto original hebreo, despues ele ha- se el Prolegmezzo de la Biblioteca Sagracler de S . Gerni-
ber hecho mucho estudio en este idioma , y haber reunido los nzo, 0p . , ton . 1 . En esta se conserva la Profeca de Ba-
ejemplares expensas ele g randes gastos, segun l mismo lo ruch, la Subidara, el Eclesistico, los clos libros de los Ala.
refiere. 2 . Como el griego (le los Setenta se hallaba mucho sabeos, y sobre todo, los Salmos, segun estaban en la anti-
mas correcto en las Hexaplas de Orgenes, trabaj tambieu gua Vulgata . Liemos visto que S . Gernimo tom este rum-
una nueva version latina ele los Setenta sobre el texto griego bo, para evitar al pueblo el disgusto ele oir cantar los sal-
asi corregido, Proejat . in lib . Paraliyz S . Agustin le anim inos de un modo diferente del que estaba acostumbrado des-
que asi lo verificase en la Thist . 71, cap . 4, urn . 6 . 3 . Eu de la niez, y solo Hizo en ellos algunas correcciones absolu-
orden al Nuevo Testamento, despues ele Haber confrontado tamente necesarias.
muchos ejemplares, para preferir la mejor leccion , compuso Esta conducta hace mucho honor los Pastores, su
una nueva traduccion latina solicitud del papa S . Damaso. sabidura y cles~titer ;, al piso que prueba las acendradas
Pero nos asegura que no se separ ele la antigua Vulgata, si- virtudes y profunda sabidura de S . Gernimo ; y demuestra
no en aquellas cosas que parecan variar el sentido ; Prcefat . que este santo anciano, due merece no menos que Orgenes
in Evan . Nada importa clue set trabajo se llamase una nueva el nombre de Aelanwantino infati g able, no trabajaba por
version, una simple correccion . su reputation , ni por el deseo de dar la ley, y que no tenia
Como se crea generalmente que los Setenta habian sido mas objeto que la pureza ele la f, la perfection de - la pie-
inspirados por Dios, y por otra parte muchas iglesias latinas dad, la edilicacion de los fieles , y la gloria de toda la Iglesia,
estaban acostumbradas y muy decididas por la antigua Vcel- El modo tan diferente de obrar que notarnos en los Nuvado-
gata, la nueva version que San Gernimo hizo de origi- res demuestra con toda evidencia que estar animados por
nal hebreo sufri al principio las mas amargas censuras : se motivos de otra especie .
acus al autor de haber preferido las visiones ele los judos Sin embargo, no basta esto para impedir que muchos
las luces sobrenaturales de los Setenta ; pero bien pronto ha- crticos uioderuos traten de deprimir con todas sus fuerzas el
llo muchos defensores, singularmente en los sumos Pontfices ; mrito (le lo mucho clue trabaj S . Gernimo . Si les hemos
y S . Austin, que al principio habia aprobado designios ele el ele clou crdito, no tenia bastantes conocimientos del hebreo
de S. Gernimo, acab al)laucliendo su obra . Muchas iglesias para emprender una bue : a traduccion . Tratan de probarlo
adoptaron la nueva version, singularmente la de las Gulas, con un mouton ele etimologas clue dio intichas palabras he-
y no faltaron sabios que le prodigaron sus elogios hasta entre breas, y que les parecen falsas . Pero el sabio editor de sus
los mismos griegos. Sin embargo, deseoso el santo Doctor ele obras hace ver clue sus censures tratando de, acusar la igno-
contentar todo el mundo, hizo otra nueva traduccion , en rancia ele este santo Padre, consiguieron ellos mismos acre_
la cual se aproxim todo lo posible la de los Setenta , y tlitarse de ignorantes, Prolo, . 3 in ton, . 2, nm . 3 et col . 29u .
por consiguiente la antigua Vulgata . Esta ltima version Lo cierto es clue S . Geruiwo parece haber hallado la verda-



236 VIA VOL 287


.
fiera clave de las et!snc,b`.ias s :ei>te as ., use ::nc o e sentido de l :tjjT':i~;~~!i . . -!- . r

las voces compuestas- en bs mites u ;onol -abril Si hubiesen IV. l ..


hecho lo mismo ti>dos , los arehiaizautes, acaso no se hubieran
equivocado con tanta Creeuencia . Decreto del concilio triclcrttino relrctis~o d lea ul cata ., ; .
Aildase cine para v, r ihcar una lmena version no le Falt
ningun auxilio ele los que hoy teslcmos ; y tuvo muchos clue En la : sesion 11 se explica en los trminos siguientes :
Nosotrosilo tenemos : Tt'uta la vista las seis versionesgrie`as ``Considerando el santo concilio que puede ser rnuv til la
reunidas' y cotejadas en las Octaplas de Orgenes, y otra pu- Iglesia de Dios el saber cul es entre todas las edicio-
blicada por el manir Luciano ; y es diFbl de creer c)nr entre nes de los' libros sagrados que corren la clue .-se= Glebe mi-
siete tra!lt!ctcnre ninguno hubi :se coa nado con cl verdadero rar como autiitia-, ordena y dclara que eu las leccio-
sentido. Aderr -nas tics hebreo, estudi S . G~ cc~nimo el caldeo, nes pblicas ,-tin putas ; sermones interpretaciones se de-
el siriaco y el egipcio, no pticlo estar tan largo tiempo en la be tener por autntica la edicion antigua Vtilg ;ita, aproba-
Palestina, sin haber adquirido alg- un conocituiento del rabe, da e n la I`2,1i sia por el uso ele tantos siglos, de mudo que na-
y sabia con toda perfection el grieNo ; por consiguiente era, die te>n ; la oscda - y :prcsupacioli de refutarla por ningu
did n~oslo asi, una poli Iota viva . Era capaz ele comparar la prcte`ru .
prouunciacion de ha 'de os cm su tiempo con la slur' habla pues- El modo con que los' protestantes disfrazaron este decre-
toaOrgenes en sus Oatjp :as coc letras gricuas .Ilabia visto el to es de lo mas falso y malicioso . Pondremos lo clue dice
Egipto y recorrido la Palestina para conocer la situation y l~lcrsl>cil.~ en su -iht . L'cles ., silo Xvt, sec . 3, part . 1, cap.
distancia tie los lugares de due habla el texto sagrado . Mele- 1, 2-25) . t6 LI pouulice rotua .uo, dice, puso cuantos cl,stcu-
mos en el da un hel.)raizante, que pueda lisonjearse (le tanta los pudo al conocimiento y exacta iutcrpr, melon de los li-
ilustracion en esta materia? Es verdad glue no habla entonces brs sagrados, que le Caus~tlaa tanto l :erjs!icia . Se permiti
gramticas ni diccion_rrios hebreos ; pero estos son el resulta- los di :-patadOrcs Teer las rellctiiones mas inuriosasjiosas la dig -
do ele las observaciones de aquellos que aprendieron el he- nidad del texto sagrado, y poner su autoridad inferior la
breo sin ene auxilio ; y S . Gernimo fu el primero que pu- del Papa y ele la trac}icion . Desunes l,nr un decreto del con-
blic un modelo para-un diccroiiario de las - voces liebreas. cilio de Tiento la versicuu a! ti n latina l'ul ~tcr, au .rque lle-
San, pues, estos crticos tan ingratos como temerarios en no na de faltas las ruas groseras, escrita en un estilo brharo ., y
reconocer el Favor que recibieron de quien les abri el ca- en , ;uclics ,,: :ges Impenetrable por . su obscuridad ., fac de-
clarada autdni ca, es decir, fiel , perfecta , exacta, I1'reprerlsi-
mino : el desprecio que merecieron y se grangearon los que
se atrevieron irupuanarle durante su vida, deberia hacer ble, y al abrigo (Ie toda censura . Se ve muy claramente cuasi
Propia es sta declaration . pa! a privar al pueblo del verdA-
mas circunspectos sus modernos detractores .
dero senti,'o d,! texto sagrado ."
Olas bien deberemos decir que se ve muy claramente cun, .
falsas v ahst :rdas son sus ilnlnt!taciones .

28g VUL VUL 229


1. Si es una reflexion injuriosa al texto sagrado y su la audacia que quiso reprimir l concilio cle Trento . Tenian
dignidad el sostener que no es bas .ante claro para que le en- acaso derecho estos altivos doctores para reprobar nuestra
tienda el vulgo de los fieles, y cine necesita explicaciones, los version, roas que el que nosotros tenamos para despreciar 1a9
protestantes participan con nosotros de este crimen, porque suyas? La Vulgata estaba consagrada por el respeto constante
hace mas (le doscientos aos que no cesaron (le publicar ver- de diez siglos enteros, como lo advierte el mismo concilio ;
siones, comentarios interpretaciones contrarias las unas pero las suyas acababan de nacer, y todos los dias se presen-
las otras . Ellos son los que insultan la palabra de Dios llaman- taban otras nuevas : quin tocaba . decidir cules eran las
do Texto Sagrario sus versiones errneas, capciosas y con- mejores? El sentido que (li Mosheiru la voz autntica es
tradictorias . Sostienen que S . Getnimo despues de sesenta , tan evidentemente falso, que su traductor ingls le impug-
aos (le estudio no entendi bien el sagrado texto, pero que . na en una nota, tomo 4, pg. 216 .
le entienden entre ellos los ignorantes, y las mugercs con la 4 Deberian explicarnos como el declarar la autenticidad
simple lectura (le sus Biblias . de una version puede contribuir para ocultar al pueblo el
2 J +ms hubo tin telogo catlico que pusiese la auto- verdadero sentido del texto sagrado . Si esto fuese as, la ver-
ridad del texto sagrado inferior 4 la (lel Papa y de la tradi- sion (le Lotero deberia producir este mismo efecto, as como
cion : la autoridad de esta y de aquel la fundaron siempre la Vrclgurta . Este reformador sostena que su version era la
en la del texto sagrado ; y esta verdad no pueden ignorarla mas fiel y la mejor (le todas, y quera que fuese de autori-
nuestros adversarios . Pero los hemos desafiado muchas veces, y dad en su secta, de modo que si estuviera en su mano, es
volvemos desafiarlos que nos prueben con solidez la au- Lien seguro que no sufrirla ninguna otra . La declaraba ctu-
toridad divina del texto sagrado , de otro modo que por la tentica lo mismo que el concilio de Trento autorizaba la Vul-
tradition, esto es, por la creencia constante de la Sinagoga gata ; y lo mismo hizo Calvino su vez ; en el clia sus secta-
(le los judos y cle la iglesia de los cristianos : ya les hemos de- rios llevan mal clue el concilio de Trento se atribuyese tan-
mostrado cine adeptas de esto dan en la inspiration particu- ta autoridad como aquellos se atribuyeron .
lar que es un verdadero fanatismo . Vase Escritura Sagrada, S. El concilio, dicen , por su_ decreto di mas autoridad
tradition. la Vulgata que los originales para separar todos de que
3 Es falso que una version autntica sea una ver- los lean . Nueva impostura clue se puede falsificar por las
sion perfecta, exacta y sin nipgun defecto : la palabra au- mismas palabras ciel decreto . Eu l se declara que la Vulgata
tnticu en todas las lenguas ciel mundo quiere decir au- es . entre todas las ediciones que
corren de los libros sagra-
toritcttiva . El mismo concilio lo explica (le este modo, cuan- dos la que se debe mirar copio autntica . Estas ediciones que
do prohibe refutarla impugnarla por ningun pretex- hubian corrido eran los originales? En los artculos Hebreo,
to . Tollo el mundo sabe que en las disputas entre ca- IIebraizante hicimos ver que antes del nacimiento de la pre-
tlicos y protestantes, se desdentaban estos (le or hablar de tendida reforma se cultivaba mucho en Europa el estudio de
la autoridad (le la Vulgata, oponindola sus propias razones, las lenguas antiguas : que los concilios, los papas y los sobe-
v torcan segur su capricho el sentido de los pasages : esta es ranos nada rabian omitido para ciar impulso este ramo cle
'romo x. 37

290 VUL VUL VUL 291


erudicion, y que los protestantes faltan la verdad cuando tende Mosheim . Otros protestantes mas juiciosos la esti-
se precian de haberle hecho resucitan
: que no fueron ellos man como ella lo merece . Beza habla de ella con mo-
los que nos dieron las primeras poliglotas, las primeras con, cleraeion, Luis ele Dios, Grocio, Drusio, Pablo Fagi, Mill,
cordancias, ni los primeros libros de esta especie. La poliglo- Wetton , Luis Cappel , &c . , hicieron profesion de respetarla ;
ta del cardenal Jimenez impresa treinta aos antes ele a- y muchos de ellos confiesan que es la mejor ele todas las ver-
brirse las sesiones del concilio de Trento, fu acaso conde- siones. Tal es el testimonio que di la universidad de Oxford,
nada en i , se exhort los catlicos due no la leyesen? cuando en 1675 public una nueva edicion del texto griego
El estudio de las lenguas antiguas en vez de entibiarse des- del nuevo testamento . Pero Mosheim hizo mas estudio en la
pues ele aquella poca , igualmente el exmen de los origi- historia Eclesistica que eu la Crtica Sagrada ; deberia tener
nales, recibi nuevo impulso por la influencia ele los sumos presente el desprecio con cine fue recibida por los mas ele los
pontfices : basta saber lo que en esta materia hizo Clemen- reformadores la version alemana de la Sagr,ad Escritura he-
te XI, para indignarse cualquiera contra las calumnias de los cha por Lutero : muchos le echaron en cara su ignorancia en
protestantes. la lengua hebrea .
El cardenal Belarmino en una disertacion prueba que 7. Pero si la Vulgata, replican nuestros adversarios, necesi-
por el decreto del concilio' de Trento est decidido perento- taba corregirse, deberia el concilio ele Trento aguardar que
riamente que la Vulgata no contiene ningun error contra la esto se verificase, artes de declararla como autntica . Esto es
fe ni contra las buenas costuiibres , que se debe conser- lo mismo que si dijesen que antes de aprobar un libro, es
var en uso pblico en las iglesias y escuelas, como en los si- preciso aguardar due se concluya la fe ele erratas. Entre
todas las faltas clue se corrigieron en la Vulgata con autori-
glos anteriores . No por eso, dice, se debe inferir que tiene
mas autoridad quedos originales, y que est libre de toda dad (le Sixto V y Clemente VIII, no hubo una sola en clue
clase de defectos . Belarmino cita en su favor el testimonio de pudiese interesarse el dogma, ni las buenas costumbres : lue-
los telogos nias clebres,, de los cuales muchos habian asis- go no deban impedir que el concilio decidiese que esta ver-
tido personalmente al concilio , y alega otras muchas razones, sion estaba exenta ele erroress tanto sobre la fe como sobre . las
Reuni tambien mu chos pasages que estar mas claros en los buenas costumbres, y por consiguiente que era autntica o
textos originales que en la Vulgata, y fueron despues corre- debe hacer fe y autoridad . Antes de poner en manos de los
gidos en esta version ; y ningnn papa ni' telogo se atrevi fieles nuevas versiones, antes (le drselas como palabra de
desaprobarlo . Inmediatamente despues de la conclusion del Dios, no aguardaron los novadores que estuviesen libres de
concilio Pay va de Anchada, doctor portugus, individuo defectos , porque no cesaron de corregirlas desde su publi-
del mismo concilio, sostuvo esta misma doctrina contra Chem- cacion . Pero estos nuevos inspirados todo les es lcito, y
nitz. De qu sirve repetir en el dia unas quejas que ya es- en los pastores catlicos todo es malicioso, nada es ino-
cente .
tan satisfechas har doscientos aos? Vase la' Biblia de Avi-
8 . El concilio prohibe tambien los intrpretes de la sa-
on, tom . 1, pg . 131 .
6. Es falso que la Vulgata est tan defectuosa como pre- grada Escritura dar esta en materias de fe y de buenas

292 V U L V U L 2`)3
costumbres un sentido contrario al que le da la iglesia , Sagrada Escritura , bien convencidos de que jams podra
opuesto al sentir unanime de los santos Padres . Ley dura, incomodarlos la Escritura, mientras tuviesen libertad para erg
dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcitico, aade su tra- tenderla segun . su capricho .
ductor . Nosotros al contrario decimos ley justa, sabia, racio- 3. Usando ele represalias, hemos reconvenido mas (le una
nal indispensable en la Iglesia Catlica : vanos pro- veznuestrosadversartos porquesiguen prcticamente la misma
barlo . regla que nosotros, aunque fingen vituperarla . Un luterano, un
I.` El concilio principia declarando que recibe con el anglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene por ortodoxo
mismo respeto y la misma piedad todos los libros del Anti- eu su secta, en cuanto entiende la Sagrada Escritura en el
guo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones pertenecientes sentido conmunnente adoptado en aquella sociedad . Si hace
la fe y las buenas costumbres, que vinieron de la boca de profesion pblica de interpretarla de diverso modo, es un
Jesucristo ele la de sus apstoles, y que se conservaron en falso hermano, un falso doctor, un indigno pastor &c ., y l e
la Iglesia Catlica hasta nuestros tiempos . Por qu canal nos excomulgan : testigo el snodo ele Dordrecht, las conferen-
han venido estas tradiciones, sino por el rgano ele los Pa- cias entre luteranos y calvinistas, outre estos y los socinia-
dres, que en todos tiempos fueron los pastores y doctores de nos, &'c .
la Iglesia? Luego una vez admitida la regla de la trcat1scion, Todava hay rutas : el concilio de Trento aade clue per-
no podia el concilio dejar de pt ohibir el interpretar la Sa- tenece la iglesia el juzgar del verdadero sentido y de la in-
gracia Escritura en un sentido contrario la tiadicion , terpretucion de la Sagrada Escritura : , esta es otra consecuen-
al unnime sentir (le los Padres . No debemos olvidar que cia necesaria del principio que hah a establecido . Mosbeim
esta regla es la que distingue los catlicos ele los protestan- tauibien quiso disfrazar esta decision : dice que el concilio
tes ; y as la ley establecida por el concilio no es mas que la asegur solo para la iglesia para su cube:u, el Pupa , el
ley del catolicismo. Vase Catlico, &c. derecho de juzgar ciel verdadero sentido de la Sagrda Escri-
2 . El concilio VI general haba dado ya esta misma ley tura . Este rasgo no puede nacer (le ignorancia : todo el mun-
rail aos antes del Tridentino : por consiguiente no fue este do que sabe clue los catlicos entendieron siempre pur Igle-
para los catlicos un nuevo yugo . Pero iljc,uuos un poco nues sia, no el gefe solo ni los ministros solos , sino los miembros
tra consideracion en la extravagancia de los protestantes : unidos con la cabeza , y el pastor cuido su roba-o . No im-
cien veces nos han acusado ele haber sacudido el yugo de la porta : Moslwin estaba seguro de antemano ele que cuanto
Sagrada Escritura, por atenernos nicamente la traclicion : mas negra es la calumnia contra los catlicos, tanto rnejur
estan convencidos de impostura por el dereto del concilio acogida encuentra entre sus hermanos los protestantes .,
tridentino, que no solo profesa el mayor respeto los libros Finalmente, para colino de su malignidad asegura que la
Sagrados, sino que nos manda interpretarlos segun la tradi- iglesia romana continu sosteniendo mas menos abiertamen-
cion , y no segun nuestras opiniones particulares . Si esta ley te que los libros Sagrados no se hicieron para el pueblo, sino
pareca dura los protestantes, para eso, pues, con el fin de que- para los doctores, y mand que se evitase en todo lo posible
dar mas desembarazados, adoptaron por nica regla de fe la que el pueblo los leyese . En vano exigiremos que nos presen-

294 II U E
W IC 295
ten una bula de un papa , un decreto de un concilio parti . siguiente nada puede censurarse con menos justicia que la
cular, un mandamiento pastoral ele un obispo, un estatuto
sabidura que los doctores catlicos manifestaron en esta ron-
synodal, siquiera una decision de un telogo de alguna no- d acta .
ta que trate de semejante determination : nada nos responde-
V .
rn , y los protestantes continuarn dando crdito las im-
posturas (le Moshcim . Sin embargo, confiesa en una Nota que De las diferentes ediciones y correcciones de la Vulgata .
en Francia y en otros paises leen los seglares . legos la Sa-
grada Escritura sin que nadie se queje ni reclame ; pero esto,
En el artculo Biblias Latinas hemos hablado ya de esta
dice, se verifica contra la voluntad de los partidarios ciel Pa- materia ; y nos hemos engaado en decir que no nos restan
pa . Ilay acaso en Francia ni en ningun otro pais catlico al- libros enteros de la antigua Vulgata, Version latina itlica,
guno que lo sea partidario ciel Papa? sino los Salmos, el libro de la Sabidura, y el Eclesistico,
No se entenderia este rasgo satrico, si por otra parte no
porque tambien tenemos los clos libros de los 111crcabeos : ib
supisemos que Mosheim tenia entre ojos la constitution norbamos ademas los hechos siguii n tes . En 1710 public
Unigenitus . Animado Quesnel ciel mismo espritu que los pro- D . Martianay ele esta misma version los libros de Job, de )u-
testantes para sembrar en el pueblo los errores que estampo dith, y el Evangelio de S . Mateo . s~.n 17"Fu public en Ro-
en sus Reflexiornes lbrales sobre cl N eco Testamento, ense- ma el P . Blanchini, de la congregation ciel oratorio, cuatro
a que la lectura de los libros Sagrados no solo es til, sino ejemplares ele los cuatro Evangelios . Lucas de Bruges, clue
tambien necesaria en todos tiempos y lugares todo gnero muri en el ao ele 1619, asegura que vio en la abada de
de personas : que la oscuridad ele la Sagrada Escritura no es Malmedy, dicesis de Lieja, un manuscrito cine contiene to-
con respecto los legos un motivo para dejar ele leerla : que das las epstolas de S . Pablo . Finalmente el P . Buril, jesuita,
hay obliJ :x;ion de hacerlo, singularmente los domingos, y hace algunos aos que asegur haber descubierto en Toledo
clue los pastores no tienen facultades para prohibrselo, por- clos manuscritos gticos de la antigua Vulgata . Por lo mismo
que esto seria una especie de excoinunion, &e. Propos . 79- hay fundamento para esperar que reuniendo y comparando
85 . Clemente XI conden como falsas estas pro-)o iciones, todos estos monumentos, se podr publicar una Biblia latina
porque no hay duda que es falso que la lectura de las versio- completa, segun se usaba en los cuatro primeros siglos de la
nes ele lo ; libros Sagrados es necesaria en todos tiempos ; pues Iglesia .
que Its hubo de vrtigo en que esta lectura era peligrosa y 1 Esta obra es mucho de desear ; y la conformidad ele tan-
arriesgada respecto unos ingenios ansiosos ele errores, y em- tos manuscritos en diferentes regiones (le Europa acabar de
briagados de fanatismo . Tambien se prohibi en Inglaterra demostrar la falsedad del sistema de los protestantes, quienes
al principio de la reforma,como se prohibi en Francia cier- se empean en sostener que en aquellos tiempos antiguos no .
ta clase de personas en el nacimiento del jansenismo. El mis- habia ninguna version generalmente adoptada, y que cada
mo Moshcm cita muchos ejemplares ele los malos efectos que Iglesia tenia libertad de preferir la que mas le acomodaba .
produjo en algunas circunstancias aquella lectura . Por con- WICLEFITAS . Secta de herejes, que naci en Inglaterra


296 WIC WIC 297


en el sido xiv, cuyo gefe fue Wiclef, profesor en la universi tnejantes maxtmas, poda estar seguro de que no le faltarian
dad de Oxford y prroco (le Luterworth, obispado de Lincoln . protectores .
Durante las divisiones que hubo en aquella universidad En efecto informado Gregorio XI de todos estos hechos,
entre los mendicantes y presbteros seculares, Wiclef tom escribi en 1377 Simon Sudbury, arzobispo de Cantorbery,
la defensa de sus colegas ; pero vindose obligado ceder la y sus colegas, para que procediesen judicialmente contra
autoridad cl^1 Papa y de los obispos, que protegian los frai- Wiclef. Congregaron un concilio en Londres, y le citaron
les, tom la resolucion de vengarse . Con este designio aven- para clue se presentase ; compareci acompaado del , Duque
tur muchas proposiciones contrarias al derecho que tienen de Lancastre, regente del reino, y de otros muchos seores .
los eclesisticos de poseer bienes temporales, ejercer jurisdie- Por medio de sutilezas escolsticas, distinciones, explicacio-
eion sobre los Ic`uos, imponer censuras : por este medio se nes, restricciones, y .otros paliativos, consigui quee su doc-
grange la estin ;acion del gobierno, cuya autoridad estaba trina se hiciese tolerable . Intimidados los obispos con las
en continuo choque con la del clero, y el 'favor de los gran- presencia y amenazas (te los seores, no se atrevieron
des, que habiendo usurpado los bienes de la Iglesia, despre- proseguir en la causa ni menos pronunciar sentencia,
ciaban altamente sus censuras . con cuyo motivo sali Wiclef sin haber sufrido censura
Para castigar \Wiclef, Simon Langham, arzobispo cle alguna .
Canto y , le quit en 1367 la plaza que obtenia en la uni-- Esta impunidad le hizo mas osado, y bien pronto emt-
versi(lad de Oxford, y la confiri un fraile, confirmando pez sembrar nuevos errores . Atac las ceretitonias del
Urbano V con su aprobacion el procedimiento del arzobispo . culto que se daba en las iglesias, las rdenes rel ig,iosas, los votos
Irritado Wiclef, ya no guard ninguna medida, y empez monsticos, el culto de los santos, la libertad del hombre,
embestir con mas viveza clue nunca al Sumo Pontfice, los las decisiones de los concilios, la autoridad (le los Padres
obispos, al clero secular y los frailes . La edad decrpita de de la Iglesia', &c . Ilabiendo condenado Gregorio XI diez y
Eduardo III, y la minoridad de Ricardo II, eran circunstan- nueve proposiciones de este novador, que le ltabian sido
cias favorables para dogmatizar impunemente, y Wiclef su- denunciadas, las dirigi con su censura los obispos de
po aprovechar esta coyuntura . Empez ensear sin recato Inglaterra, de cuyas resultas celebraron un concilio en Lam-
que la Iglesia Romana no era cabeza de las demas : que los beth , en el cual se present tambien Wiclef, escoltado y ar-
obispos no tenan superioridad alguna sobre los presbteros : mado . como la primera vez, y tuvo el misrno xito que
que segun la ley (le Dios ni el clero, ni los . frailes podan po- en el ele Londres . Con esta nueva impunidad se atrevi ro-
seer bienes temporales : cele si v ivian con desarreglo perdian nnitir Urbano VI, sucesor de Gregorio XI, las proposicio-
nes condenadas, y prometi sostener su ortodoxia : El: cisma
toda su potestad espiritual : que los prncipes y seores esta-
ban obligados despojarlos de lo que posean : que no se de- que sobrevino entre sus dos aspirantes la tiara suspendi
por espacia (le muchos aos la prosecuciion de este negci,
bia permitir que obrasen judicialmente, y con autoridad con-
tra !os cristianos, porque este derecho solo pertenece los y (li lugar Wiclef para que aumentase el nmero de, sus
rn ncipes y los magistrados . Sosteniendo este novador se- partidarios, que ya era bastante considerable .
'lomo X . 38

298 WIC WIC 299


Pero en 1382 Guillermo de Courtenay, arzobispo (le de un clebre escritor. El doctor Videford que tom el en-
Gantorbery, reuni nuevo concilio en Londres contra Wiclef, cargo ele refutarle en el ao ele 1391, sabia mucho mas y
.y en l fueron condenadas veinte y tres, y otros dicen escribia mucho mejor que Wiclef . Eu aquel mismo ario, 6
.te y cuatro proposiciones : diez como herticas, y catorce segun otros en el de 1410, Toms D' Arundel, primado de
como errneas, contrarias las decisiones y prcticas ele Inglaterra , hizo que fuesen condenados de nuevo los errores
la Iglesia : Las pinmeras atacaban la Eucarista, la presencia de Wiclef en un concilio (le Londres ; y como los iras liabian
real de Jesucristo en este sacramento, el Sacrificio de la Mi- sido adoptados y sostenidos por Juan Hus, eu 1415 pros- ;
sa, y la necesidad (le la confesion ;' las segundas eran contra cribi el concilio (le Constanza en la ses . 8, toda la doctrina
el derecho ele predicar la palabra ele Dios, contra los diez- de estos sectarios reunida en enarenta y cinco artculos,
mos, contra las oraciones por los muertos, contra la vicia re- y mand exhumar el cadver de Wiclef, y que fuese clue
ligiosa y contra otras varias prcticas ele la Iglesia . El rey malo .
.Ricardo sostuvo con su autoridad las decisiones d .~l concilio, Como los protestantes pusieron en el .uunero de ,sus Pa ,
y mand la universidad (le Oxford arrojar de su corpora triarcas estos dos perso nages, hicieron todo lo posible por,
ion Juan Wiclef y todos sus discpulos, y la universidad paliar los desatinos ele Wiclef, contradiciendo lo que refieren
obedeci el decreto . Algunos autores aseguran clue este mo- los escritores catlicos y poniendo en eluda los mas,groseros
narca desterr Wiclef, y le oblig salir ciel reino ; pero de los errores que se atribuyen ; pero no sern nunca para :,
no es probable, porque en 1387 y chico aos despues ele su trastornar el resumen que ele ellos public el clebre Bossuet .
eondenacion inuri este heresiarca en su curato ele Lutter- en su Mist . (le las Uanac . fib . 11 , iran 153, sacado ele lass
worth, despues (le haber caido clos aes antes en una paralisis . obras ele Wiclef, singularmente ele su ,Trilogo . 116 aqui los
Otros eludan st se retract en el concilio de Londres ; pero si priucil,a1es .
no lo Hubiese verificado, decidido copio estaba Ricardo ex- "Todo sucede por necesidad : todos los pecados que se .
tirpar sus errores, no hubiera tolerado que pr-maneciese en cometen en el mundo son necesarios . inev :tables._No podia
Inglaterra, y mucho menos que volviese su curato despues Dios impedir el pecado del primer hombre, ni perdonarle
de su condenacion . sin la satisfaccion ele Jesucristo . Es verdad que Dios podia ve-
Confesaremos si se quiere que no fue muy sincera su re-- rificarlo de otra manera si hubiera querido ; pero no pocha
tractac ion, porque su muerte dej varias obras salpicarlas quererlo . Nada es posible Dios sino lo que sucede : nada_
ele sus errores . Aseguran que hizo una version al ingls ele puede Dios producir en s mismo ni fuera de s, que no lo
toda la Sacrada Escritura ; dej tambien clos grandes tornos 1 produzca por necesidad : su peder solamente es infinito, en_
con el ttulo De la Verdad, otro con el ttulo de Tricilogo : cuanto no hay_ poder superior al suyo . Asi, como no puede:
tambien hay (le l unos Dilogos en cuatro libros que fue- negar el ser todo lo que puede ser, tampoco puede aniqui-
ron impresos en Leipsick y en Francforten el ao de 1753, lar ninguna cosa . Sin em argo no deja ele ser libre, sin que
y otros que no fueron publicados ; pero ninguna (le estas por eso deje ele obrar por necesidad . La libertad que llaman de
cotttrrt<liceiurt es una voz e ronca inventada por los Doctores,
obras pudo grangearle la reputacion de un sbio telogo, ni

300 W I C wic 301


y el pensamiento que nosotros tenemos de que somos libres hacer ver que aquel clebre profesor de teologa ele Ingla-
es una perpetua ilusion . Dios lo ha determinado todo : por terra es uno ele los principales testigos ele la verdad que
eso hay predestinados y rprobos, y Dios pone los unos y contribuy continuar la cadena de tradition clue utie y en-
los otros en la necesidad de hacer lo que hacen, y no pue- laza el protestantismo con las principales sectas que han es-
Je salvar sino los que se salvan ." tallado en la Iglesia ; y se admira ele que Bossuet se atre~ie,e
Confiesa Wiclef que los malos pueden tomar de esta doc- poner en duda una verdad tan importante .
trina ocaston . para cometer los mayores crmenes, y que si El dogma del fatalismo absoluto, destructivo (le toda re-
pueden, lo hacen . Pero aade "si no me alegan razones mas ligion, de toda moral y (le toda virtud , era un artculo de
poderosas que las que hasta ahora sabemos , yo quedar mucho embarazo ; para salir ele l airosamente, confiesa que
confirmado mas y mas eu mi opinion, sin replicar nada . el modo con que Wiclef trat de conciliar la libertad del
En esto se ve toda la impiedad ele un blasfemo, y toda la hombre con la presencia y concurso de Dios, le puso en
malignidad (le un ateo . Wiclef era tan hipcrita como los grandes compromisos ; pero que tambien otros muchos se
valdenses : decia , como ellos, que el efecto ele los sacramen- han visto enrredados por la profnnciid :id y obscuridad de
tos pendia (le la virtud y mrito ele los ministros : que los esta cuestion . Este es un rasgo palpable ele mala : tan le-
que no imitaban Jesucristo, no podiau estar revestidos de jos de haber pensado Wiclef en conciliar la libertad del hom-
su poder : que los legos de buenas costumbres eran mas dig- bre con el concurso de Dios, que no reconoci libertad ni
nos de administrar los sacramentos, que los sacerdotes, &e . en Dios ni en el hom'bire . Si conoci la obscuridad (le esta
Pero en qu podia consistir la virtud , la santidad y el me- cuestion, cmo pens en decidirla con un desatino, dicien-
rito, segun Wiclef, si en su sistema todo era consecuencia de do que lo que se hace libremente, se hace por necesidad , y
un fatalismo inmutable, que arrastraba en pos (le s hasta al que as la necesidad y la libertad son una niisnia cosa? Dice
mismo Dios? Asi es como en todos tiempos se atollaron en Basnage que los discpulos de Wiclef evitaron prudentemente
un caos de contradicciones los partidarios del fatalismo, y este escollo : por consiguiente fueron nias sabios clue Calvino,
creyeron paliarlas abusando de todas las expresiones . que tambien se estrell en esta materia con sus decretos ab-
Al condenar Wiclef el concilio ele Constanza, le atri- solutos de predestincion, de cuya doctrina se averget~zau
buye otras impiedades que no quieren. confesar los protes- hoy los mas (le sus sectarios .
tantes ; pero de aqu nada se infiere contra la justicia de su Tamben sostiene este crtico que no es una iml)ieclad en
censura . O estos errores se mallaban en otras obras de este ta doctrina ele Wiclef el haber enseado que Dios ``no pudo
heresiarca, eran tal vez nuevos absurdos que los lollardos, impedir cl pecado del primer hombre, ni perdonarle sin la
y .wideflas aadan los errores de su maestro . eatisfaccion ele Jesucristo, y que fue imposible que el Hijo
Sin embargo tal era el sugeto cuya apologa emprendi de Dios no encarnase ." La mas sana teologa, dice, enseia
Basnage contra Bossuet lib . 24, cap. 11 . Su mayor ambition que era necesario que Jesucristo muriese para expiar nues-
es el probar que la doctrina de Wiclef era enteramente con- tros crmenes : otro rasgo de mala f . La sana teologa ense
forme la de los protestantes del siglo xvt, y por este medio y ensear siempre . que . en lu sui.osicor de que Dios qui-

302 -WI e WI C 303


S1 ese e, - ,,i r tina satisfaccin por e4 h~cadn . icual la malicia
contra el Papa y los ollispos~cJne los sosteiiiaia .'Ests : motivos
de su ofensa, era nees .tria la sangre de uu Dios Dara ( .piar- eran tan al ) ostlieo ; cil uno cotizo el otro . Pero en ;el (]*l nos
l a ; pero jatn :s neg (lue Dios pudiese perdonar el pecado pineau a estos clos predicnnt- es corito urthhs~liohilires-inflanmaclos
por pura misericordia . Esto se prueba por la Sagrada Escri- del celo n)-as puro por la gloria de Dios, y que despues de lta-
tura, que (lice que Dios (le tal modo at;n, al mundo, que le ber conocido la necesidad absoluta ele ttmta refernia cil la Igle-
di su Hijo Unignito : si le (li por amor, no fue por ne- sia, coitcibiercin cl geucroso design'ilu d ( porier'eii-accion to-
cesidad . Ll Profeta Isaas, hablando ele Jesucristo, dice que das sus fe~t- zas para cottck u(r l . .
se ofreci porque quiso , &c . 2 . Lucero sol atac al principio l'os'abusos que se co-
Es otra inlidelidad de Basnane el emperarse en sostener metian en la cencesiou de las indul',ct~cias y en su distribu-
que Wiclef, lejos de defender qn,, Dios nu podia impedir el . tion, pero despees tas bien pronto ele iostos-altusos verda-
pecado ciel primer hombr ., dijo eu t~~ru~inos formales_ y ex- deros falsos 'itastastanca niisn~a de 'la ci~sa, : la naturaleza
presos que Dios pocha conservar nuestro primer padre en de la lterritencia, de la justieaeion ; & o. Igualmente sucedi
el estado (le la inocencia, si lurhiera quCrdo ; pero deba de- con Wiclef : al principie sola estaba contra las riquezas y au-
cirnos taml>ien lo que airailc ; .~(?iclel ]14 Diosrtv1)u(lo querer. toridad teu)'utral d el clero, y contra el abuso que hacia de
As es como trat Basnaae de refutar Bossuet, porque uo ellas ; ere 1)('( o tard C,rt at'au .zar anti fur ra) s, ne anclo basta
podia refutarle sino cots supercheras . el fondo (II'l derec-1, 10, la autotod/ d efilir~iT]t~l'y Ja terareoa .
Poco no - in porta (lue W!cIef retratase con los pt o testatr-,
3 Los extractos que bc hicieron de su doct riria'tin 1377, 1381,
tes la autoridad de la traclicion, la presencia real, el culto 1387, 1 396 'y 1415, indican lo utucho que . stilwrabin los
de los santos itpwcues, la eonfesion, &e . : no . tenemos in- unos a los auo5, y 11Itim,anrente coutienet impiedades que
conveniente cn cornce(lerles la sucesion de los val Tenses, ele no se pu c ]feu iiesikti :r, . :.Eu n3ateri'eke' . errar:~s .la . tentericlad v
los lollardos, de los u'icleftas, ele los bnsitas, &e ., clue tienen la bstia) cionc~anr itutlr ;a :eu aitrntittcr,l tttrt~;ti fol tan . (liScj-
tanto empeno en demostrar ; pero una sure ion de errores, 3uiOsJulesz1U't'en tosus rnaesttds,, ,De :totl m ld cual inleritnos
de tlio contra la Iglesia, ele sediciones Y (le furor sanguina- que estos (los pt'ets ndi(dos :rel'ormadot tes (;atoada' principiaron
rio, no ser nunca suciente para excitar la atnbicion ele urna ,Wdogmatizar,-no .rieron el'trrriino qu e l urlan llegar, ni
sociedad ver(l .tderamente cristiana . las consecuencias a cite st,s l canea~i( s, il an Iban 1u - onto
Part que tengan ni yor se,guridacl de estos ttulos ele an- conducirlos. P(~r c crttsigttiente les fait, l)a :u'i'w to,]tara .er pro-
ti~ed,tcl y de noldeza, consentimos tambien en-,hacer com- fundos te1o2os 'bumbres (le buen talento
y .
paraddon (le la conducta (le Wiclef con .ia cle, , Lutero ; la ,e- 3 . Apenas comenz Lotero . predicar su doctrina, cuan-
Ir`, jaurza
('S bien visible . 1 . . , Latero se 'm(;ti en el entpcr- o, de, do el pueblo ele Alemania, sublev a do por u) :iximas sediciosas,
dogmatizar por una di=puta entre Tos Pacie res agustinos, su$ tom las ara as, v at vaso provincias enteras ftie o y sangre .
hermanos, y los datuitai os con atora ;o (le las inclnlgeticias . Lo mismo sucedi en lnglatervn el ; a a .d e 1381 : las habi-
Wiclef se dej arrastrar del resentimiento 'contra los mendi- tantes de aldeas y pueblos pequetios tseducidos For Juan Ball,
cantes due le hicieron perder su plaza elr ; la tin,ivcrsidatl, o Valle, discipulo de'' iclef, se reunieron en nmero de dos-


304 WIC
WIC 305
cientos mil,,entraron en Londres, asesinaron Simon Sudbn-
tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos que murieron
ri, arzobispo de Cantorbery-, al gran prior de Rodas, y otro
en los suplicios por esta causa en Inglaterra, como si el
acior llamado Roberto Hales ; y ltimamente obligaron al
error, dicen, fuese un crimen que mereciese la severidad
rey capitular con ellos . Volvieron sus alborotos en el rei-
(le las leyes.
nado de Enrique V, el ao de 1414 . Nada adelanta Basrtage
Ya liemos respondido muchas veces que los errores con-
eon .decur; que la ;,causa de estos tumultos no fue la religion
tra los dogmas puramente especulativos pueden alguna vez
ni la creencia , sino el descontento del pueblo cansado ele la
interesar poco la sociedad civil ; pero que los errores en
opresion de los seores ; lo mismo se lia dicho ele la guerra materia de moral y ele derecho pblico, que tienden des-
ele los luteranos, y de la-Je los anabaptistas . El pueblo no es- pojar ele sus biases sus legtimos poseedores, y ti - a~tor-
taba descontento, ni se crea oprimido por los seores, hasta
nar una jurisprudencia establecida por muchos siglos, ex-
que las mximas de Wiclef y de Listero inflamaron los es-
citar al pillage y al asesinato una multitud siempre an-
pritus, hacindolos mirar todo ' gnero de autoridad espi'- siosa de tomar lo ageno, no son errores sin consecuencias,
ritual y temporal, como una tirana . Jesucristo envi sus sino verdaderos atentarlos contra el Orden pblico y social :
apstoles, roano ovejas entre lobos ; y los hombres de quienes tal era la reo trina de y bajo este aspecto fue consi-
hablamos fueron lobos' entre ovejas, que con sus ahullidos no clir tda, l :orgcu ningun lullardo ni uiclj ta fue castigado
cesaron de excitarlos la rebelion contra los Pastores espiri- con penas aflictivas antes de la expedicion sanguinaria que
tuales y tetiaporales . emprendieron en 1381 . . Aunque hacia cerca de veinte aos
4. Asi . como Lutero fue instruido por las obras de que Juan Valle predicaba el ;c clcfsnro en las aldeas, solo
Juan lins, este ha-bla estudiado en la escuela de Wiclef, y habla sufrido algunos meses de prision ; pero cuando se vi
ste hizo renovar los antiguos clamores ele .los . ntimos -val- el efecto terriblequeltabian producido sus sediciosos discursos,
denses clue aun snltsrstian en Inglaterra con el nodibre fue condenado la pena de horca como reo ele alta traicien,
de lollor'Ios . Si damos crdito los protestantes', ~ Wiclef ; N' la sufri efectivamente con algunos de sus cmplices
. No
Juan lIus y Lut .ero, fueron tres grandes gnios que fuer- cufri esta pena en virtud de una sentencia eclesistica, si-
za de estudiar y de profundizar la Sagrada Escritura elescu . no en virtud de una causa criminal formada por Orden del
hrieron que la Iglesia Catlica estaba corrompida en su fe, monarca . rAnuque viva entonces , icleL, y era el autor prin-
cn su culto, ; en su disciplina, y q ue era preciso fundar otra cipal de estos males, nadie le inquieto ucspues de su con-
Iglesia
5
. Lo cierto es que estos flrlticos iluminados no tu- denacion pronunciada en el ario ele 1382 .
vieron mas inspiracion, que sus pasiones desarregladas, ni I Cmo, pues, se atreve Basnage a escribir que la Igle-
otra inision que el friego de su carcter, ni mas regla de sia Romana sedienta ele sangre no se limit meras defi-
f, true llevar la contraria a la Iglesia Romana . niciones conciliares contra los wrwiclcftas ; que estos imitaron
El colmo ele la malicia de los protestantes es empearse la piedad de su maestro, continuando la verdad de su doc-
en hacer que recaiga "sobre la Iglesia toda la odiosidad (le >rima con la pureza de sus costumbres, sufriendo con la
las sangrientas escenas que di lugar la hereja . Se lanicrt.- Jil-Ivor c ;tnstatreia repetidos suplicios, sacrificando u VI-la
To ;o ;X .
39

W I C 307
306 W IC
en obsequio del amor la verdad? Acaso basta para ser sectas, son de las mismas opiniones que Wiclcf sobre la ge-
rarqua eclesistica, y sobre la potestad (le los soberanos ; pe-
mrtir el rebelarse contra la Iglesia? S, segun los protes-
ro los anglicanos igualmente los luteranos no juzgan que
tantes : piensan que este crmen es suficiente para borrar
su rgimen sea sbio, til y saludable . Por lo mismo debe-
todos los demas, y colocaron en el nmero de los testigos
mos creer que solo el inters de sistema y la semejanza en los
de la verdad todos los malhechores de su secta senten-
ciados muerte por robos, asesinatos, incendios, y cruel- principios obligaron Basnage tomar con tanto calor la
defensa de los ft rclc jitas .
dades de toda especie cometidas contra los catlicos . Ya he-
mos probado en sus artculos respectivos que los albigen-
ses, los valdenses, los husitas y los protestantes, jams fue-
ron castigados con pena capital por sus errores, ni por
Fi ri''. LA LETRA W.
sus argumentos teolgicos, sino por sus atentados cometi-
dos contra el rden social ; y lo mismo sucedi con los w~
CIC CIS .
Mas juicioso 11Zosbeim en este punto que Basnage, con-
fiesa que la doctrina (le Wiclef no estaba exenta (le errores,
ni su vida era tampoco irreprensible . Es verdad clue piensa
que las variaciones due deseaba introducir este novador en
materias religiosas eran por muchos respectos sbias, tiles,
y saludables ; Ilist . Eccles ., siglo xiv, part . 2, cap . 2, 19 .
Se equivoca mucho, porque el proyecto de querer despojar
de sus bienes al clero nada tenia de sbio, y adems no se
podia ejecutar sin mucho estrpito, y acaso sin efusion (le
sangre . Todos los legos asalariados por el clero, y due sa-
caban de l su subsistencia no podian dejar (le oponerse .
Siempre que este cuerpo respetable fue despojado, no gan
el pueblo nada en sus intereses, y conoce muy bien que tie-
ne mas que esperar de los eclesisticos, que (le los seores
del siglo. Las demas mutaciones no podian ser tiles ni salu-
d tiles, de cuya verdad estamos- convencidos por el efecto
ne produjeron entre los protestantes . Por otra parte, aun
i, indo lo fuesen, acaso pertenece simples particulares sin
e ft-cter y sin autoridad legtima la reforma de la Iglesia? Los
presbiterianos puritanos, los independientes, y otras varias
M3 XIL 309

cristiano podia voluntariamente observar la U(' por


todo el ano si quera ; pero que nadie se deba obligar
hacer mas que lo clue hablan mandado y observado los Aps-
toles .
Filon dice que los eseiiios y terapeutas practicaban tatn-
bien sus xcrof(rsiars eu ciertos das, no aadiendo al p .in y
agua sino sal liisopo . rfan)bien aseguran que los atletas ob-
servaban entre los paganos el mismo rgimen (le cuando en
"SX r cuando, y que le mitabon como el mas propio para conser-
X~NODOQTJIO. Vase IHospital . var la salud y las fuerzas .
XEIIOi'1~~1 Rgimen de los que viven de alimentos Los ayunos y abstinencias de los orientales antiguos y
secos : este es el ayuno teas vigoroso , y que se observaba con modernos tal vez nos parecerian increibles, si no nos asegu-
bastante frecuencia en los primeros siglos de la Iglesia . Este rasen testigos muy fidedignos el rgimen habitual que tie-
nombre viene ciel griego z for , due significa seco, y n<r .~ cam, que nen clue sujetarse pur is caluroso del clima . En -general las
quiere decir yo corno . carnes y todas las comidas suculcutas son alli un alimento
Los qne usaban la xcrofctgia coman pan amasado con muy peligroso : el pueblo est acostumbrado vivir con pan
sal, y no beban nijts clue agua . Este era el modo ele vivir lilas y frutas, legumbres en aquellos paises . Un indio puede vi-
comun entre los anacoretas solitarios ele la Tebaida . llabia vir veinte y cuatro horas con un pntado de arroz . Pero tam-
muchos cristianos fervorosos que observaban per devotion es- bien es preciso confesar que ca nuestros climas septentrio-
te ayuno rigoroso los seis dias ele la semana Santa, pero no nales socolor ele necesidad y por un exceso ele sensualidad nos
por obligation . S. Epifanio, Exposit. Fidei, nm . 22 , dice hemos puesto en tal pie de molicie, que nos parece imposi-
que este era un uso bastante comun en el pueblo, y que mu- ble practicar niitgttita especie de rnortificacion . Esta itnposi-
chos se abstenian (le toda especie de alimento por espacio de bilidad, por lo demas, es puramente imaginaria, lo cual se
dos dias . Tertuliano en su fib . de f4bsiin . observa que la Igle- demuestra con las abstinencias que por necesidad sufren al-
sia recomendaba la xerofagia, como una prctica til en gunos pobres por falta (le todo recurso . No solo pasan algu-
tiempo de persecution , porque dispona los cuerpos nos das sin corner muchas veces al ao, sino que al fin ele
sufrir el martirio con constancia . No por eso dej la Igle- tan ce:uel abstinencia, se ven reducidos un pan grosero
sia ele condenar los montanistas que queran que la xcrofa- inspido por nico alimento, rnas propio para producir 12
gia fuese obligatoria para todos, que se observase en muchos desgana que para excitar el apetito . Vase Ayuno.
periodos de la cuaresma , y que haban instituido entre ellos XILOFORIA . Vase Nutineos .
muchas cuaresmas al ao . Se les hizo ver que habla mas jac-
tancia en su conducta, que verdadera piedad, que no les to- FIN DE LA LETRA X.
caba ellos el dar leyes de disciplina por su antojo, que cada

ZAC 31.1
jo de Baraquas, quien reatasteis entre el templo y el altar ."
S.111ateo, cap . 23 , v. 34 .
Los censores del Evangelio, judos incrdulos, arguye-
ron sobre este pasage, diciendo : Jesucristo no pudo haber
designado el sacerdote Zacaras muerto por rden de Joas,
porque no era hijo de Baraquas, sino (le Joyada . Ademas, sa-
bemos por la historia clue despees ele la muerte de este sacer-
dote los judos quitaron la vida otros muchos Profetas : por
consiguiente no era el ltimo ele cuya sangre deban ser res-
2 ~Vase Sahco s. ponsables . Tampoco puede ser el designarlo por Jesucristo el
ZACARIAS . Se habla de muchos sngetos de este noms re Profeta Zacaras, hijo de Baraquas, cuyos orculos conser-
en la Sara{la Escritura, y nosotros del,c m os ,li-tinguir cua- vamos, entre los doce profetas menores, porque en niguna
tro . El primero es un sacerdote, hijo del Pontfice Joyada, parte se slice que este Profeta hubiese perecido violentamen-
quien hizo Joas apedrear por el pueblo en el trio del tem- te. Mucho menos pudo haber silo el padre ele S . Juan Bau-
tista : cls uin `!una manera se puede asegurar que este fuese In-
plo : c r o CII tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas deba
este sacerdote l .r vida y el trono , j , ( 1/ i/its ., rap
. 21-, v . 20 y jo de Baraquas, ni que hubiese muerto violentamente ma-
nos de los judos. Es preciso, pues, clue S . Mateo hablase del
siguientes . El segundo ese penltimode los doce profetas me-
otro Zacarias, hijo de Baruch, quien mataron los zelado-
nores, y l rnis(no dice que es hijo ele Baraquas y nieto de
res en el sitio (le Je.rosalett . De donde se infiere que su Evan-
Addo ; Zochac . cap . 1, v. 1 . La historia nada nos dice (le la
gelio no se escribi hasta despees (le la destrucciou (le aquella
muerte de este Profeta . El tercero es el sacerdote L'acarIas,
ciudad, yque S . Mateo cometi un anacronismo en suponer que
padre (le S. Juan Bautista , de quien se hace mencion en el
Jesucristo design como pasado un acontecimiento que habla
E ong . de S. Lac., cap. 1 , v. 5 . Finalmente Josefo en su
de verificarse treinta aos despees de su prediccion . Lu la mis-
~,%ist~ria ~(elaGrr .erra ddc Ici jitrln .,, lib . 4, car* 19, hace men~
ma falta cay tambien S . Lac . en su Evang. cap . 11 , v. 51 .
ciotr de otro Zacarias , hijo (le Baruch , quien mataron los;
Ln segundo lugar seria una injusticia el hacer que reca-
sediciosos llamados zeladores en el sitio ele Jerusalem .
yese sobre los judos contemporneos de Jesucristo el castigo
Se di ;,uta sobre cul ele estos cuatro designo Jesr~crt-tc .~,
T, de toda la sangre inocente derramada por sus padres desde el
cnattcio rajo los e :senbts y fariseos . `'`("Y cnviaros Prote-
principio del mundo . Esta venganza seria contra la ley del
tas, sabios y doctores, y vosotros mataris unos, y los cru-
e y otros los azotaris en vuestras sinagogas, y los deateronontio, cap . 24, v . 16, que dice : "Los padres no se-
rn castigados de muerte por sus hijos, ni estos por sus pa-
re-
perseguiris ele ciudad en ciudad,, de modo dase hacis que dres ; sino que cada uno morir por su propio pecado ." Cuan-
sabre vosotros toda la sangre inocente que fue derra-
do los judos cautivos en Babilonia creyeron que Dios los
rrtada d sde la sangre del justo Abel hasta la (le Zacaras, hi-
castigaba por los pecados de sus padres les hicieron ver que Dio





t

312 Z A C Z A C 313
les castigaba por sus propios crmenes, y no por los de sus to ao del reinado de Dario, y que Zacaras profetiza-
abuelos ; Icrenriascap . 31, v . 29 : Ezequiel, cap . 18, v . 2 . ba en el cuarto alo de este monarca . Josefo en el lib . 11 de
En tercer llagaren l mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v . 29, y sus A4ntigedades, cap . 4, nos dice que antes de comenzar la
en el cap . 11 del Enano' . de S . Luc ., v . 47 , parece discurra reedificacion del templo, erigieron los judos un altar para
muy oral el Salvador cuando dice : "Ay (le vosotros, escribas ofrecer en l sus sacrificios . Entre el templo y este altar ba-
y fariseos llipcritas, que fabricais sepulcros los Profetas, y bia por consiguiente un espacio, en el cual fue muerto Za
adornais los Monumentos de los justos, y decs : si nosotroslitz- can as, segu la narration de nuestro Salvador ; y solo en l
1lrcl nos'c~icido citando nuestros padres, izo lrrrbirarnos cons- se pudo verificar esta circunstancia . 4 . Es muy probable que
pirado con ellos ( derramar la .. sangre de los P , ef<, tcrs . Voso- lo que irrit los judos contra l fuese la terrible profeca
tros imsnlos esta is dando testicaonio contra vosotros mismos que se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los historiado-
eje que sois hi os de los que mataran los Profetas , Ilcnan(lo res en este punto nada prueba : Jesucristo no asegurarla este
(le este modo la medida de vuestros padres ." ,Acaso era un hecho, si no estuviese bien averiguado .
rasgo ele hipocresa de malignidad levantar adornar los 2 . La prediction del Salvador no contiene ninguna in-
justicia . En lugar (le las palabras que vernos en el cap . 23 de
sepulcros de los Profetas?
S. 1llatco, v . 33, (le modo que caen sobre vosotros toda la
ne,hrresta . Para disolver todas estas dificultades, nos es
sangre justa, &c ., el texto griego puede muy bien significar
preeisn entrar C11 ll ,ilnaS (li cu 1(7n .
lo siguiente, ele modo que toda la sangre justa vendr, no
1 . Sostenernos (lile el Zoca, a : de (lisien Maula Jesucristo
n cesar de correr hasta vosotros . Asimismo en el cap . 11 ciel
es el Profeta de este nombre, hijo (le Baraquas, y cuyos c8-
Evang . de S . Lucas, v . 5 , donde nuestra version dice , ele
Gritos co ;l~cr'.aAios en (1 undecimo de los 1 rafctas InenareQ ;
modo que la sangre de los Profetas sert pedida y reclama-
los caracteres con el -tie se designa no pueden cou ve! 111 nin-
nombre de su pad re no es el nlie-
da ti esta generacion, parece que el griego quiere mas bien
,mm111o tic ln cleros tres . 1 . El
decir, de molo que la sangre de los Profetas sert buscada y
mo. 2 . El hijo de el padre del Bautista, y el hijo ele derramarla por esta generacion . Luego alli se trata ele cri-
F? ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , je 1 clue en el y . 3 7 dice el Salva-
men, y no ele venganza . Esta explicacion est muy bien pro-
dor : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ('tas :'(' . 1 f1 los l'cchOS bada en la obra que se intitula : Respuestas crticas ci las ob-
!xlstOlicos e,ip . 7t , ti . 82, ~;C([?;111it :1 S. ji6l . 1 i! los jn(loe:
jeciones de los incrdulos, torn. 4, pg. 213 &c . en francs.
"Ciu .il es cl Profeta que no haa , .ersct~_nido ~nestros padres? Pero tomemos, si se quiere, los dos pasajes en el sentido
Ellos mataron los que os anancialrul lla venida del listo" :
que se les da vulgarmente, las palabras de Jesucristo solo sig-
pues Zacarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r(!n cor1 ln .a Claridad
nificarn que la generacion presente cometer los mismos' cr-
la .mida riel ,twigs . 3 . ; l Ii u de Joyatla fue muerto en el menes que sus abuelos, que merecer y sufrir el mismo cas-
le11iplo, v no se dice donde mataron al hijo (le Baruch ; y cil tigo : uno y otro se verific ; mas no por eso se infiere que los
~ r
cuento acal'!((S lujo de bal agoiaS we, C17nert(' cnti'( el tG?L'-
judos sufran la pena de la sangre que derramaron sus Padres .
Cl C'f tr r(, Para e te `C'rdad es l?re(.1 ;(1 ad-
f-l`~ 3 . No es Jesucristo quien discurre mal , sino los incr-
tel,,-i1)11) fue l'ee,iifcadu 1 cc,11c!uit'o (1 . cl s<, s-
~- cltir clue cl To,mo z . 40

i
314 ZAC
ZEL 315
(llos que no le entienden . El crmcn de los escribas y fari- 1
loca anmbicion de los judos . S . Gernimo en su Prefacio ciel
seos no consistia en erigir sepulcros los profetas, sino en
comentario sobre Zacaricts, confiesa que es el mas oscuro de
imitar la incredulidad, la obstination , y la malicia de los
,los doce Profetas menores .
que los habian muerto ; y no obstante querer pasar por ino-
En cuanto Zacaras, padre de S . Juan Bautista, nos
centes, diciendo que si hubieran vivido en aquellos tiempos,
contentaremos con decir que el cntico que compuso , y se
no tendrian parte en la muerte de los Profetas . Los judos,
refiere en el cap . 1 del Evang . de S. Luc., v . 68, es verdade-
lejoss le creer en Jesucristo, buscaban ocasion de hacerle mo-
ramente sublime, lleno de energa y sensibilidad.
rir, persiguindole con encarnizamiento ; muchas veces qui-
ZELADORES ZELOSOS . Sc di este nombre ciertos
sieron apedrearle, y no cesaban de armarle lazos, y hacerle judos que levantaron un gran tumulto en la Judea hcia el
preguntas capciosas &c . Jesucristo les echa en cara esta perse- ao 66 de nuestra Era, y 4 5 aos antes de la toma
cution eu los dos captulos clue hemos citado . As que con
de Jertisalen por los romanos . Ellos mismos se dieron este
su conducta demostraban ser hijos imitadores de los que
nombre por el zelo excesivo y mal entendido que manifes-
habian perseguido y muerto los Profetas, y que llenarian
taban por la libertad de su patria . Tambien los llamaron si-
bien pronto la medida de sus Padres, matando al Mesas y
carios asesinos por los frecuentes homicidios clue cometian,
sus discpulos . Era, pues, una verdadera hipocresa le- creyndose con derecho de exterminar todos los que no
vantar sepulcros los Profetas, para manifestar que tenian quisiesen imitar su fanatismo . Algunos autores pensaron que
horror los duc haban muerto y perseguido estos san- estos zeladores eran los mismos sectarios que en el Evangelio
tos varones, y que no eran capaces de hacer otro tanto . se llaman lacrrodianos ; S. ilIat., cap . 22 , v. 16 ; S. 1/arcos,
Si este sentido parece embarazoso en la version latina, cap . 12, `' . 13 ; pero esto no pasa de una conjetura sin nin-
est mucho mas claro en el texto griego , singularmente guna probabilidad. Al principiarse el sitio de Jerusalem , los
verificada la puntuacion . Repons, critiques &c ., pg . _195 zeladores se retiraron tambien esta ciudad , y cometieron
y 234. en ella crueldades inauditas , cuyos pormenores refiere el
La profeca de Zacaras se reduce catorce captulos : su historiador Josefo .
principal objeto es alentar los judos la ree(lificacion del ZELO . Esta palabra tiene muchos sentidos en la Sagrada
temlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas abundan- Escritura . Significa muchas veces la clera indignation : en
tes beneficios . Como el Profeta se los promete bajo emblemas el Salmo 78, v. 5, dice David al Seor : "Vuestra clera (zc-
poiiiposos y en expresiones magnficas, abusan de ellas los lus) se inflamar corno un fuego ." En el cap . 25 del libro de
judos tomndolas literalmente, y sosteniendo que todo aque- los Nmeros, v . 13, se siente Eines animado de zelo, esto
llo se verificar en el reinado del Mesas, que aun esperan, es, de ira contra los impos que violaban la ley del Seor .
porque no se verificaron los sucesos , ni corresponde su Otras Veces significa la envidia . En el cap . 13 de los Ileclios
cumplimiento despues de la vuelta del cautiverio de pa-
Apostlicos, v. 45, se dice que los judos se llenaron de zelo,
bilOHia . esto es, ele envidia . En el Salino 36, v . 1, se dice : No seas
Pero Dios no har milagros absurdos, para contener la rival de los malos, ni zeloso de la prosperidad de los peca-


r,

316 ZEL ZEL 317


dores." En el cap . 6 ele los Proverbios, v . 34, los zelos del tribuir ello con todas nuestras fuerzas . En el cap . 12 del
marido no perdonan al adltero en su venganza . En el
F. vang . d e S. Lucas, v . 49 : "Yo vine , dice, traer la tier-
cap . 1 . de la Sabidura, v . 10 : nada se le e-capa al oido ra un fuego . Y qu quiero yo, sino que se encienda?" Este
del envidioso . Dios se llama Dios zeloso (zclotes ). Vase fuego era sin duda el zclo por la gloria ele su Padre y por la
L'nvidia . En el cap . 8 ele Ecequiel, v . 3. y 5 , el dolo del salvacion de los hombres , y le mostr Basta el extremo de
zclo puede significar la esttua de Baal, la de Adonis, 6 derramar su sangre para conseguir uno y otro
otro .' r
." iadie, dice,
cualquier otro dolo, cuyo culto excita la indignacion de puede amar mas sus amigos , que dando por ellos su pro-
Dios. pia vida ." Evang . (le S . Irtati , cap . 15, v . 13 .
Eu otros lugares de la Sagrada Escritura suele tambien Qu maravillosos efectos no produjo en el mundo tan
significar una gran afliccion , el apego violento una cosa . sublime sentimiento? Doce Apstoles dbiles , ignorantes , t-
Eu el Salrnzo 63, v . 10, dice David Dios : El zclo de tu casa midos , pero inflamados ele zelo por la gloria ele su maestro,
me ha devorado ." En el lib . 3. . (Te los Reyes, cap . 19, v . 10 dividieron entre s el universo , y llevaron ciel uno al otro
y 14, dice el Profeta Elas : yo fu arrebatado de zelo por el extremo su celestial doctrina . El les baria dicho : Ensead (t
Seor de los ejrcitos ." Y en el cap . 1 . de Zaccnrcts, v. 14 : todas las nct(- loncs : ellos lo emprendieron y lo han consegui-
"yo he sido, dice, arrebatado de zelo por Sion y por Jeru- rlo . En medio siglo se echaron los cimientos ele la iglesia,
saleii." y desde entonces nadie pudo trastornarla . Despees de haber
En este ltimo sentido llamamos velo por la religion contin nado sus trabajos hasta la muerte, dejaron por suce-
nuestra adhesion al culto de Dios que nos parece mas verda- siou a otros su zelo, su fortaleza , y su mision . Jesucristo ha-
dero ; y el deseo que manifestamos (le propagarle y de atraer bia prometido estar con ellos hasta el in de los siglos, y cum_
nuestros semejantes la prctica del mismo culto, y el senti- pli su palabra : el fuego que l tbabia encendido no se apa-
mnientoqueexperirnentamos, cuando los incrdulos le desco- ga , y subsiste siempre en la Iglesia, sirviendo para distin-
nocen, le desprecian y le impugnan . Es indudable que el hom- guirla (le todas las sociedades formadas sin el concurso ele
bre no puede ser verdaderamente religioso, sin ser tambien este divino Salvador .
zeloso , porque el zelo no viene ser otra cosa que una cari- Este zelo nada perdi (le siglo en siglo de su primitiva
dad ardiente . Quin puede sinceramente amar Dios, y es- actividad : misioneros intrpidos no se detienen _por la bar-
tarle reconocido la gracia que nos hizo en revelrsenos, brie de los pueblos, ni por la distancia de los paises , ni
sin desear que todos nuestros semejantes gocen de la misma por lus riesgos ciel mar, ni por lo extravo de los idiomas : su-
ventura ? fren igualmente los Hielos del Norte y los ardores ciel Medio-
Tal es el sentimiento que quiso inspirarnos Jesucristo dia, el orgullo de las naciones cultas y la estupidez ele los
cuando nos ense que todos los Bias dijsemos en nuestra salvajes . Estos miserables pueblos tan desventurados como
oracion : "Santificado sea el tu nombre , venga nos cl tu eirrompidos, y reas parecidos los brutos que los horn-
reino, llgase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo . ', bres, tina vez ilustrados cambian, digmoslo asi , ele natura-
Este deseo no sera franco, si no estuvisemos resueltos con- leza . La sociedad, la poltica, las leyes, la civilizacion, la in-

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318 ZEL ZEL 319


dustria , las artes y la abundancia, suceden entre ellos una zelo por la religion es una virtud , sino qu se atreven sos-
vida puramente animal ; y al proporcionarles una vida mas tener que es nn vicio odioso, y una de las mayores plagas
feliz en la tierra, les da tambien el Evanelio1 la esperanza- del gnero humano. "Tantas pasiones, dice, se ocultan bajo
de una felicidad eterna . No fueron los filsofos, ni los con- esta mascara, y es el manantial (le tantos males , que sera
quistadores, los que civilizaron sucesivamente los moros, de desear que no la hubiesen colocado entre las virtudes cris-
los de la Libia, los etopes, los rabes, los persas, los partos, tianas. Podr ser acaso loable una vez, y ser criminal ciento,
los escitas, los srmatas, los daneses, los normandos, los pic- porque obra con igual furia en las religiones falsas y en las
tavienses y los bretones , los galos y los germanos . No fue la verdaderas ." Sin embargo, no faltan algunos que confiesan
filosofa, sino el Evangelio, quien dom la ferocidad de los que un celo suave, caritativo, paciente y compasivo , como-:
llunno3, vndalos, godos, lombardos , francos y borgoones. el de Jesucristo y los Apstoles sera una virtud ; pero en su
El zclo fue mas emprendedor que la ambicion ele los conquis- concepto no le hay de esta especie en el mundo: los pretendidos
tadores, que la codicia de los negociantes, que la curiosidad zelusos, conducidos por el orgullo, por el deseo de dominar
inquietud natural de los pueblos ; y si los misioneros no los lemas y de ejercer el imperio de la opinion se irritan
hubiesen abierto el camino los navegantes, aun estarian con el menor obstculo ; y tienen por un impo al que no pien-
ahora los filsofos sin conocer la mitad del globo . sa copio ellos . A los ojos (le estos rgidos censores todo error
Qu diluvio (le crmenes, desrdei es y desgracias no es un crimen, toda resistencia contra su voluntad es un hor-
hizo desaparecer el cristianismo en todos los paises donde ha roroso atentado ; y no se detendrian en acabar en una sola
penetrado? El sacrificio de la vida de los nios reciennacidos, hora con todos los que no siguen su creencia . Tienen por
, prximos nacer, la costumbre de exponerlos vender- lcita la mentira, la impostura, la calumnia, la injusticia y
los , la de destinar los muchachos la esclavitud, y las la crueldad , cuando se trata de la causa de Dios ; y no hay
jvenes la prostitucion, el hbito de jugar con la vida de un crimen, por horroroso que sea, que no sea canonizado
los esclavos, ele dejarlos morir de hambre cuando llegaban por el acto religioso .
viejos se ponian enfermos , la despoblacion de las provin- Esta invectiva es demasiado violenta para ser justa : que-
cias porque se multiplicasen estas vctimas ciel lujo pblico, riendo los incrdulos hacer una pintura ele sus adversarios , se
la impureza mas desenfrenada , los combates de los gladia- describieron s i, ;isluos, porque demuestran que el zero an-
dores, &c . No hay hombre que no se horrorice al leer el cua- tireligloso es mas temible que el ado por !ct religion ; y nos
dro ele las costumbres paganas : nuestra religion las ha muda- convenceremos (le este aserto por poco que comparemos las
(lo, y ya no habria de ellas ningun vestigio si estuviese mejor causas , los sntomas y los efectos de estas dos miel tile-
dales .
conocida y practicada . Olvidamos empero lo que eran nues-
tros padres antes de hacerse cristianos . El trascurso de los 1 .9 Un cristiano zeloso no es injusto en creer que impor-
siglos, el hbito del bienestar, una ignorancia afectada , y ta al bien general cie la suciedad conservar la pureza en la f
una prda filosofa, nos han hecho ingratos , injustos . y en las costumbres, y que se destierre de la sociedad el error
No solamente no quieren confesar los incrdulos que el y la doctrina impa . Cuandu trata de contribuir este objeto



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320 ZEL ZEL 32t


y desea que todo incrdulo se ponga en situacion (le no per- sucristo, y algunos llegaron tal extremo de demencia, que
judicar los lemas, es sin duda muy laudable su intencion, no cesaban ele exhortar los sbditos rebelarse contra sus
porque no tiene otro objeto que la conservacion del bien soberanos , y los esclavos que degollasen sus seores.
que el cristianismo produjo en el mundo . Si se deja llevar Antes qu ellos los predicarrtes del sido XVI se valieron tam-
del genio, ciel odio, de la ira y de la malignidad : si usa ele bien ele las mismas armas para introducir la hereja . Si los (le
predios ilegtimos para perjudicar los otros, es culpable nuestros clias no ejercieron su zclo, como los sectarios, hasta
sin duda ; y si cree que la pureza del motivo es capaz de san- el extremo de deollar
1 sus adversarios, no fue por modera-
tificarlos, comete un error grosero . Una de las principales sino por impotencia . Pieu sabido es clue el mas clebre
mximas del cristianismo es clue no se debe hacer mal jara ele sus jefes mand ahorcar en esttua los que esci-,bicion
que resulte bien : Epist . los Rom . , cap . 3 , v . 8 . Pero qu contra l : tenemos sobradas razones para creer que, si hubie-
motivo pudo tener una caterva de filsofos para conjurarse ra estado en su mano, hubiera sustituido la realidad al si-
contra el cristianismo, forjar contra l volmenes llenos de mulacro .
sangrientas invectivas, calumnias e imposturas, y predicar 3. No sabernos si su acto Habr bastado para . justificar
el deismo, el ateismo, el materialismo y el pirronisrlo? Qn todos estos excesos ante sus ojos ; pero podemos asegurar que
saludables efectos podia esperar ele esta conducta? Este zelo siempre sostuvieron que sus motivos eran loables, sus proce-
infernal solo podia servir para corromper las naciones , y dimientos irreprensibles, su furor legtimo, y que lejos de ser
sumergirlas en la ignorancia, en la relajacion y en el enbru- dignos de castigo, merecen que se les levanten monumentos
tecimiento, de que las halla sacado cl cristianismo . Esta ver- y esttuas . Quin es capaz ele sufrir que semejantes hombres
dad se demuestra con el ejemplo de aquellas que por haber prediquen la dulzura , la caridad, la tolerancia , y acusen de
renunciado esta religion santa , volvieron sumirse en la criminal el acto por la religion?
barbrie . Es un desatino encomiar por una parte el acto de Es preciso, dicen, honrar la divinidad, sin que jamas
Jesucristo y de los Apstoles, y por otra trabajar todo lo po- pensemos en vengarla . Si en esto quieren significar clue es
sible en destruir todo el bien clue hicieron, necesario permitir todo incrdulo blasfemar impunemente
2. Los medios de que se Iran valido los incrdulos para contra Dios insultar por este medio todos los clue le ado-
establecer, si les fuera posible, la irreligion en toda la Euro- ran, preguntamos qu Ventajas po lr~r sacar de esta licencia
pa ; son acaso mas decentes y mas legtimos, que los que el gnero humano? hablando en rigor, la divinidad no pue-
reprueban ellos en los creyentes, atribuyndolos un falso de ser ultrajada ni vengada : feliz independiente por esen-
zeta? Mil veces los liemos convencido de mentira, de impos- cia , y duea soberana de todas las criaturas, inaccesible
tura, de falsas citas, (le falsas traducciones, y de calumnias toda necesidad y todas las pasiones, nada puede adquirir
forjadas contra los sugetos mas respetables de todos los sigles . ni perder de su estado : ella manila que los hombres la respe-
Emplearon las invectivas mas fogosas para inflamar el fana- ten y adoren , no por su propio bien, sino por el Lien ele
tismo anticristiano en cl espritu del pueblo , se erigieron los mismos hombres . Est demostrado que ninguna sociedad
en Profetas anunciando la prxima cada del imperio de Je- puede subsistir sin religion : por consiguiente todo aquel que
TOMO Y. 4j


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322 ZEL
Z E L 323
atenta contra la religion, mina por el mismo hecho los ci- situadas en el globo . Pero puesto que el zel por una reli-
mientos de la sociedad . Cuando se castiga tin blasfemo no
gion falsa es realmente un falso zelo ; los sectarios es
se venga la divinidad, sino la sociedad ; la divinidad sa- quienes se debe predicar la tolerancia, y no los que siguen
br, cuando quiera , vengarse corno le conviene . la religion verdadera.
Por Iras que multipliquen los sofismas para paliar su Nos arguyen con las guerras c1c religion ; pero en su
impiedl.ad, todo aquel clue crea en Dios y ame su reli- artculo hicimos ver que nuestros adversarios raciocinan tan
gion, se resentir de las invectivas, sarcasmos insultos mal sobre este punto, como sobre todos los (lemas . No con-
lanzados contra los objetos que l mas venera y acata . Un ciu- tentos con estas vagas declamaciones, citan algunos hechos .
dadano pacfico y honrado lo ser capaz ele sufrir con pa- Veamos si son tan graves que merezcan tantas deelama-
ciencia que insulten desprecien su nacion 9 su patria, cianes.
sus leyes, sus costumbres y sus prcticas ; y cruo puede Tcodoreto en el lib . 5. de su Ili .t . L'cles., cap . 39, re-
mostrarse indiferente respecto su religion, due es la pri- fiere que un obispo de Susa en la Persia llamado Abc/us , o
mera (le todas las leyes, y el cimiento (le toda la legisla- mas bien llbcluct , hizo que destruyesen un templo del fue-
cion? Empiezan ultrajndonos, para despues predicarnos go en cl aanio de 414 : que informado el Rev ele este hecho
la tolerancia ; esto es como- si un ladron predicase el des- por los magos, exliors al obispo que reedificase el tem-
inters al pasajero gmen est despojando : es demasiado plo, y que de resultas de su obstinada resistencia el rey
sria esta burla para poder sufrirla . Que callcn los incr- mand matarle, y que arrasasen- en seguida todas las igle-
dulos, 'y nosotros les darnos palabra de no informarnos de sias cristianas,yque suscit contra ellos una persecution que
lo que ellos creen dejan de creer ; pero quieren inquie- dur treinta anos, y en la cual perecieron muchos cristia-
tar incomodar todo el inundo, y que ellos nadie los nos . Confiesa Tcodoreto clue Aladas hizo riaal en destruir el
inquiete. templo o pireo ; pero sostiene que este obispo que tuvo ra-
Tantas pasiones, dicen, se ocultan bajo la mscara del zon en preferir la muerte la reedifcacion del templo des-
zelo! Est bien ; pero no menos se ocultan bajo la mscara truido, porque lo mismo era, dice l, reedificarle que con-
del bien prhlico, del inters social , del patriotismo , de la sentir en ciar culto al fugo . Bayle , Barbeyrac , de Jau-
salut del Estado, del derecho y de la equidad &c . Con este court y otros insisten porfa sobre este punto de historia,
tan prfido disfraz se encubren todos los ambiciosos, sedicio- bien para mostrar el exceso que es capaz de conducir el
sos y alborotadores del universo . Los mismos incrdulos se zelo por ici rclijiolz, bien para exagerar la falsa moral de
cubren con este disfraz para paliar el orgullo, la envidia y un Padre ele la Iglesia, que crea que el zelo bastaba para
el deseo de dominar que los devora . legitimar una accion injusta, corvo es el resistirse resarcir
Este zelo, dicen, obra ele un mismo modo en todas las los daos y perjuicios .
religgio,nes falsas verdaderas . Qu importa ? Los mismos sen- Lo sucinto de la relacion de Tcodoreto basta para conven-
timicntos de humanidad se hallaban tambien en todas las na- cernos ele clue no estaba muy bien informarlo ele la naturaleza y
ciones brbaras y cultas, ilustradas y estpidas, bien y mal circunstancias del hecho : si estuviera mejor informado, funda-



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324 Z E L ZLL J .-J


1)
via su opinion de otra manera . Assemani en su Riiliot, Orient .
paganos que habla mandado demoler siendo emperador Cons-
tone . 1, pg . 183 y tour . 3 , j lag . 3 1 , nos asegura fundado tancio . Este obispo fue autorizado por el emperador, y antes
en el testimonio ele los historiadores Oi ientales, que no fije de condenarle debiera demostrar lue Juliano tenia mas de-
Ab .las quien mand destruir este pireo ele los persas, sino un recho mandar reedificar el templo clue Coristancio para
presbtero de su clero, socolor ele que este edificio, cercano mandar demolerle . Juliano fue tanto mas criminal en haber
al templo ele los ci istianos, los incomodaba eu el servicio di- abandonado Marcos al furor del populacho (le Aretusa,
vino . La dificultad est, pues, en saber si el ob :spo debia ser cuanto clue este obispo le habia^alvado la vida en su infancia .
responsable del delito que rabia cometido uno ele sus pres- Aun cuando estos hechos fuesen cien reces mas graves y
bteros, y debia reparar los daos que no Babia causado . Pen- en mayor ndinero, nunca serian suficientes para probar que
samos que no tenia tal obli`acion : lue si lo hubiera lrec . .o el zelo por la religion es una de las pasiones reas fatales al
en las circunstancias eu que se liaikilaa, los magos hubieran gnero Humano . Comparad, declamadores imprudentes, corn-
representado rnalicicsaniente su coudncta como tina verdade- parad estos cielitos de ayunos particulares con los felices
ra apostasa, y que esto es lo que quiso dar entender Teo- efectos ritte produjo en todo el universo el ~-clo (le los
doreto . cristianos, efectos que aun subsisten en nuestros (lias des-
Tambien sostiene Assemani que es falso due esta perse- pites de 17 silos, y (lue vosotros mismos estais disfrutando :
.
cucioi, al fin del rein_tdode Il~ic~eidesdula .(,ni~tc~h o tip,i1r- comparad el estado actual de las naciones cristianas con el

pos sino que antes bien se calni mm y- pronto . Ln el reinado de los pueblos inl-ieles, que no quisieron recibir el Lrange-
de su sucesor Varanes se volvi encender, lo por cielito al lio, le renunciaron des pues ele haberle recibido : compa-
rad, en fin, trescientos ados (le crueles persecuciones, duran-
gusto por parte de los cristianos, sino porque se renov la
. lstr aquellas circuns- te las cuales los cristianos se dejaron degollar pacficamente,
juerra entre ; los romanos y los persas
tancias los magos no cesaban (le pintar los cristianos los con aquellos momentos de un falso celo ele que fueron po-
ojos del monarca como sbditos sospechosos , afectos por in- seidos un pedncio nrnicro ele ellos , y exagerad , si tanto
clinacion sus enenii_os los romanos, y de quienes nunca llega vuestra osada, los males que produjeron . Pero los in-
crdulos no sufren comparaciones : janrs se cansarn ele re-
podia hacerse la menor confianza : tal tu sicii :pre la 'verda-
dera causa de las persecuciones clue sufrieron los cristianos petir las mismas invectivas, grue por fortuna sirven para su
en la Persia . Cuando los Nestori,inos y Eutiquianos fueron propia refutacion ; y no se tomarian esta licencia , si el celo
desterrados por los eniperadores, los aco`aieri .rr los persas, de la Religion fuese tan fogoso como ellos pretenden,
solo porque los miraban como enemi_os del itnl .ic rio . Mos- ZELOS (ragtua de los) . En el cap . 5 de los Nmeros, v . 14,
lreim estaba mucho mas instruido en estos heclios, por cuya be dice que si un marido sospecha contra la fidelidad ele su
razon no declama con tanto ardor y tan poco decoro como esposa, la presente al sacerdote, quien la obligar beber
los otros protestautcs contra la conducta de Afilas . un aura amarga que antes habr cargarlo ele maldiciones : que
si esta muger est inocente no le suceder nial alguno : pero
liarbeyrac cita tand.tien el ejemplo de Marcos ele Aretusa,
clue morir si cometi alguna infidelidad contra su marido .
quien no quiso en tiempo de Juliano reedificar un templo de loo
T

326 ZUI
7U I 327
De todo lo cual deducen los incrdulos que entre los judos
errores por Alemania, empez Zuinglio ensear las mis-
podia el marido por medio de los sacerdotes envenenar su mas opiniones contra las indulgencias, contra el purgatorio,
muger cuando se le antojaba . contra la intercesion invocation ele los santos, contra el sa-
Estos crticos se convencerian de lo absurdo de una ila- crificio ele la misa, contra el ayuno, celibato del clero, &c .,
cion semejante solo con clue hubieran reflexionado que en el sin tocar sin embargo al culto exterior .
caso de infidelidad por parte de la mugen podian los judos Disputan los luteranos y calvinistas sobre si fue Lutero 6
separarse por el divorcio y el*repudio . y este medio era mu- Zuinglio el primero que concibi cl proyecto de la Reforma .
cho mas sencillo que envenenarla por el ministerio de los sa- Como nos interesa tan poco esta disputa, nos contentaremos
cerdotes . Lo cierto es que el agua de los zelos no podia pro- con observar que corno Lutero tom sus opiniones de las
ducir naturalmente ningun efecto, y no entraba en su com- Obras de Wiclef y de los Musitas, no es extrao que Zuinglio
posieion sino un poco de polvo ciel pavimento del Tabern- sacase tambien las suyas ele la misma fuente, y se fundase en
culo y las maldiciones clue estampaba el sacerdote en un pa- los mismos argumentos . Que el uno principiase publicarlas
pel pergamino . Estas maldiciones no tenian por s mismas el ao de 1516, y el otro el de 1517, nada tiene clue ver
la virtud de matar una esposa infiel su marido
: por con-
con la falsedad ele su doctrina . Es una pnerilid-id en los pro-
siguiente este efecto, si se verificaba, era preciso que fuese testantes el tratar ele persuadirnos que esta multitud de pre-
sobrenatural, y en este caso no dependia del sacerdote . tendidos reformadores que aparecieron sitnultcearnente en
Otros solistas piensan que el a~rrct de los clos era un es- varios paises (le Europa en el siglo XvI eran hombres inspi
pediente ilusorio y pueril que habla prevenido Moiss para rados por Dios y llenos de sus divinas luces, t otros tantos
calmar las acusaciones temerarias de los judos contra sus mu- genios superiores que con un estudio profundo y constante
geres : que esta agua no podia hacerles bien ni mal, ya fue- de la Sagrada Escritura descubrieron casi al mismo tiempo
sen culpables inocentes, y que no era mas que un medio los errores, abusos y desrdenes de la Iglesia Romana . Pero
para contenerlas en sus deberes . Esta conjetura nada, tiene de por poco que se lea la historia ele los siglos XII, XIII, X!y y
verosimil, porque prescindiendo de la inspiration de Dios XV, se ver que en todo este intervalo uo Babia cesado la
que servia de direction Moiss, el fingimiento que se le Europa de ser infestada por sectarios que tan pronto sobre
atribuye sera indigno de tan sabio legislador . un artculo tan pronto sobre otro hablan empleado contra la
ZUINGLIANOS . Secta de protestantes que tomaron este Iglesia Catlica las mismas objeciones, los mismos abusos de
nombre de su gefe Ulaico, Hulderrco Zuiuglio, natural de la Sagrada Escritura, y las mismas calumnias . Los pretendi-
Zurich en la Suiza . dos reformadores no hicieron reas clue reunirlas, y formar
Despucs ele haberse graduado de doctor en Basilea el ao su sistema de estos trozos dispersos .
ele 1505, y haberse distinguido por su talento en la orato- El testimonio de los mismos protestantes puede bastar
ria del plpito, obtuvo un curato en el canton de Glacis, y para convencernos en este punto . Para probar que su cloctri-
despues fue cura principal de la ciudad ele Zurich . Al mismo na no es nueva , ponen por sus antecesores los albigenses,
tiempo poco despucs que principi Lutero sembrar sus los valdenses, los lollardos , los wiclefitas, los hus :tas &e .

328 ZUI
ZUI 329
Cmo, pues, tienen vergenza para pintarnos sus fundado .
jandca y S . Juan Crisstomo . Ilist . de l'glise, jib. 23, cap-
res como unos talentos sublimes que con sus propias luces des-
tulo 4, 9.
cubrieron todas las verdades en la Sagrada Escritura, y ase-
En esta apologa se ven palpablemente clos infidelidades .
gurarnos que no tuvieron otros maestros que la palabra 1.' Para evitar el pelagianismo no basta sostener la necesidad
de Dios? En realidad no fueron mas que unos pobres copian- de una luzz interior para salvarse, es preciso tanrhien confesar
tes, y muchos puros plagiarios . No se puede ver sin indig- la necesidad de una motion sobrenatural en la voluntad que
nation los escritores protestantes prodigar el epteto de la excite obrar bien y corresponder las luces del enten-
hombres grandes una caterva de aventureros, ele los cuales dinriento . Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra los pela-
los mas fueron sacerdotes frailes apstatas que hablan sacu- gianos, y lo que tiene decidido la iglesia . Podia Zuinglio
dido el yugo de toda regla para ser impunemente liber- sostener sin impiedad que los paganos que murieron profe-
tinos . sando la idolatria, pudieron recibir el movimiento del Esp-
Si lo menos estuvieran de acuerdo, podrian engai ar ritu Santo y la gracia justificante?
algunos sus pretensiones ; pero apenas reunieron algunos pro . 2.1 Es verdad que mrmclios Padres pensaban que Scrates
slits, cuando cada uno quiso ya formar bando aparte, y ha- y algunos otros paganos tuvieran algnn conocimiento del
cerse cabeza (le reforma . Aunque Zuinglio conviene en mu- Verbo Divino, cine es la razon suprema , y que en cierto mo-
chos puntos con Latero, estas opuestos en (los tres ele los do se puede sostener que fueron cristianos bajo este respecto ;
artculos principales (le doctrina . Lutero era rgido prcdesti- pero no dicen, como Zuinglio, que este conocimiento bastaba
naciano, todo lo atribuia la gracia , y negaba la libertad para conducirlos la salvation, que tuvieron la gracia jus-
del hombre . Al contrario Zuinglio parecia querer adoptar el tificante, , y due estar colocados en el cielo . Si fuera necesa-
error de los pelagianos, concedindolo todo al libre albedro rio ; citariarnos sus palabras, y se verla que Basnage trat de
y las fuerzas ele la naturaleza . Decia que Caten, Scrates, engaar los lectores poco ilustrados .
Escipion , y basta Ilrcules y Teseo, con todos los demas h- El 2 . artculo, en que Zuinglio no estaba de acuerdo con
roes y sabios del paganismo haban ganado el el(- ,, lo con sus Lutero, es la Eucarista . El primero sostenia que en este sa-
virtudes morales. Quiso Bassage justificarle : dice que segun cramento el pan y el vino no eran mas due una figura una
la doctrina expresa de ~ uinglio nadie puede caminar hcia simple representation del cuerpo y sangre de Jesucristo ; y
Dios sino por Jesucristo, y que la gracia justificante es abso- Lutero admita la presencia real, aunque impugnaba la tran-
lutamente necesaria . Por consiguiente pensaba que los filso- sustanciacion, Zuinglio dice que el sentido figurado de aquellas
fos babian tenido algue conocimiento de Jesucristo, como palabras este es nu cuerpo le habla sido revelado r or un ge-
I Ielduisedech, los magos y otros justos que estaban fuera de nio blanco negro . Confirmaba esta explication con aquellas
la antigua Alianza ; y que por lo mismo podian haber sido otras palabras cl cordero es Ici Pascua, en las cuales el verbo
ilustrados cou una gracia interior para producir los excelen- cs equivale signifrcr . Parece que el genio blanco negro de
tes preceptos de moral que ensearon . En esto, contina Bas- Zuinglio no era un gran doctor
: el verdadero sentido no es
nae, pensaba Zuinglio como S, Justino, S. Clemente de Ale- cine el cordero sea el signo l a representation de la Pascua,
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o del paso, sitio que es M vctima de la Pascua o ciel paso del
t las sectas, Epist . los Galat . cap . 5, v . 19 y 20, &e . De don-
Seor : el mismo texto lo explica de este modo en el cap . 12
de se debe inferir que los fundadores de la reforma no fue-
del Exodo, v . 27 . Ademas las circunstancias eu que Jesucris-
ron pastores ni doctores concedidos por Dios, y clue en ellos
to pronunci las palabras este es mi cuerpo, excluyen evi-