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Ricardo Musse
doutor em Filosofia e professor
Departamento de Sociologia da USP
E-mail: rmusse@usp.br
Tempo Soc. v.17 n.1 So Paulo jun. 2005
RESUMO
Uma vertente da tradio marxista adota como critrio de filiao a essa linhagem a fidelidade
metodologia de Marx. Este, no entanto, no escreveu nada semelhante a um tratado sobre o
mtodo. A questo do mtodo tornou-se assim ponto de litgio. Examinam-se, aqui, pela via
do confronto, as exposies metodolgicas de Friedrich Engels e Georg Lukcs, adotando por
fio suas concepes sobre natureza e histria, teoria e prtica, bem como suas avaliaes
acerca das relaes entre Marx e Hegel.
Palavras-chave: Mtodo; Dialtica; Marxismo; Marxismo ocidental.
ABSTRACT
A line of the Marxist tradition adopts as an affiliation criterion to it the fidelity to the
methodology of Marx. He, however, never wrote anything similar to a treaty on the method.
The question of the method became thus a point of disagreement. Here are examined, through
confrontation, the methodological expositions of Friedrich Engels and Georg Lukcs,
adopting as a line their conceptions on nature and history, theory and practice, as well as their
evaluations about the relationship between Marx and Hegel.
Keywords: Method; Dialectics; Marxism; Western marxism.
A perspectiva da totalidade
Os equvocos da exposio engelsiana da dialtica, entretanto, no decorrem apenas de uma
indevida incorporao do conhecimento da natureza e da cientificidade que lhe prpria.
Segundo Lukcs, assentam-se tambm em uma compreenso incorreta da relao entre Marx
e Hegel.
Como se sabe, o ltimo Engels apresenta a metodologia do marxismo como uma confluncia
na qual um dos troncos consiste na inverso materialista da dialtica hegeliana - premissa
indispensvel para a superao do "platonismo" que lhe caracterstica. A possibilidade dessa
metamorfose, de certo modo, seria fornecida pelo prprio carter revolucionrio do mtodo
hegeliano, em flagrante e permanente contradio com o esprito conservador do sistema. O
descompasso entre a dialtica - incompatvel por definio com afirmaes absolutas - e o
empenho sistemtico de Hegel em apresentar sua filosofia como "resumo e compndio" de
uma verdade absoluta impe, na viso de Engels, o giro materialista como um desdobramento
quase diria necessrio desse pensamento.
Lukcs no rejeita propriamente a tese que considera o materialismo histrico o "herdeiro do
idealismo alemo". Antes, procura at mesmo aprofund-la, e para tanto no hesita em alterar
o qualificativo da relao entre Hegel e Marx de "desdobramento" para "prolongamento".
Entretanto, ao contrrio de Engels, Lukcs concede pouca nfase ao giro materialista.
Segundo ele, a maneira como se praticou essa inverso (em Engels e em seus epgonos na
Segunda Internacional) no deixou de provocar um enfraquecimento do empenho sistmico,
acarretando uma fragmentao que dispersou o conhecimento em esferas autnomas,
semelhana da teoria de Max Weber.
Em contraposio a esse diagnstico, Lukcs salienta que Marx conseguiu transmudar a
dialtica hegeliana em "lgebra da revoluo" sobretudo porque se ateve sua matriz
principal (totalmente ignorada por Engels), categoria, ou melhor, ao ponto de vista da
totalidade.
O domnio do todo sobre as partes, configurado por meio da apreenso dos mltiplos
fenmenos parciais como momentos do todo, como parcelas de um mesmo processo, torna-se,
em Histria e conscincia de classe, fator decisivo para a definio do campo marxista.
Identificado com a essncia do mtodo de Marx, o ponto de vista da totalidade sobrepujaria
inclusive outras determinaes, consideradas at ento suficientes para delimitar suas
diferenas diante da cincia burguesa, como o "predomnio de motivos econmicos na
explicao da histria" ou mesmo a prtica de "contrapor sociedade burguesa contedos
revolucionrios".
Segundo essa perspectiva, que ressalta a importncia da categoria "totalidade" para a
compreenso da metodologia do materialismo histrico, a aproximao entre Marx e Hegel
seria maior que a proximidade entre Marx e a maioria dos tericos, declaradamente marxistas,
da social-democracia:
Mesmo a polmica materialista contra a concepo "ideolgica" da histria dirigida bem
mais contra os epgonos de Hegel do que contra o prprio mestre que, a esse respeito, estava
muito mais prximo de Marx do que este pde imaginar em sua luta contra a esclerose
"idealista" do mtodo dialtico. O idealismo "absoluto" dos epgonos de Hegel chega, com
efeito, a dissolver a totalidade primitiva do sistema, a separar a dialtica da histria viva [...].
Contudo, o materialismo dogmtico dos epgonos de Marx repete a mesma dissoluo da
totalidade concreta da realidade histrica. Se o mtodo dos epgonos de Marx no degenera,
como o dos epgonos de Hegel, num esquematismo intelectual vazio, ele se atrofia numa
cincia especfica e mecanicista, em economia vulgar (Idem, pp. 116-117).
Uma primeira conseqncia de se considerar a dialtica conforme a perspectiva da totalidade
seria, portanto, a exigncia de superar as distines abstratas sobretudo no que tange relao
entre sujeito e objeto do conhecimento, premissa inicial da constituio de domnios
autnomos de pesquisa, separados em decorrncia da diviso intelectual do trabalho e da
especializao cientfica. Trata-se de redirecionar o conhecimento para considerar a sociedade
uma totalidade, recomendao enfatizada na clebre passagem: "Para o marxismo, em ltima
anlise, no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc.
autnomas; mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do
desenvolvimento da sociedade como totalidade" (Idem, p. 107).
Certamente, Lukcs no ignora a necessidade, durante o processo de elaborao do
conhecimento, de isolar e abstrair elementos de um amplo campo de investigao, de focalizar
complexos de problemas ou ainda de condensar conceitos de um dado campo de estudos. Para
ele, porm, o decisivo consiste em saber se esse isolamento apenas um meio para o
conhecimento do todo, inserido como momento determinado de uma conexo total, ou se o
conhecimento abstrato de regies parciais isoladas preserva sua autonomia, convertendo-se,
maneira da cincia burguesa, em finalidade prpria.
No transplante da dialtica de Hegel para Marx nem tudo, como seria de se esperar,
permanece idntico. Na medida em que, para Lukcs, o mtodo de Marx apresenta-se "como
a continuao conseqente do que Hegel havia almejado, mas que no obtivera
concretamente" (Idem, p. 92), o "prolongamento" da dialtica hegeliana inclui algumas
correes. No que tange perspectiva da totalidade, a modificao mais substancial diz
respeito necessidade de que essa categoria determine no s o objeto, mas tambm o sujeito
do conhecimento.
A cincia burguesa, em especial a economia clssica, mantm-se presa considerao dos
fenmenos sociais a partir da perspectiva do indivduo (o agente capitalista). Despreza-se
assim, na perspectiva de Lukcs, simultaneamente, duas caractersticas primordiais da
dialtica - "a exigncia da totalidade tanto como objeto determinado como sujeito que
determina".
Hegel, por sua vez, embora encare o objeto como totalidade, s preenche metade dos
requisitos, j que hesita entre o "ponto de vista do 'grande homem' e o do esprito abstrato do
povo" (Idem, p. 108).
Marx, porm, particularmente em O capital, na medida em que "considera os problemas de
toda a sociedade capitalista como problemas das classes que a constituem, sendo a dos
capitalistas e a dos proletrios apreendidas como conjuntos", atinou para o papel-chave do
conceito de classe. Descortina assim um sujeito que, na sociedade moderna, "para se pensar a
si mesmo obrigado a pensar o objeto como totalidade".
Parte-se, portanto, da premissa de que "o ponto de vista do indivduo no pode levar a
nenhuma totalidade, quando muito pode levar a aspectos de um domnio parcial, mas na
maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a 'fatos' desconexos ou a leis parciais
abstratas". Nesse diapaso, "a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a determina
ele mesmo uma totalidade" (Idem, p. 107). Lukcs reconstitui assim o marxismo como uma
forma de saber umbilicalmente vinculada ao proletariado9.
Afinal, uma vez que a superioridade cientfica e metodolgica do ponto de vista de classe
sobre a perspectiva individual assenta-se no fato de que "somente a classe, por sua ao, pode
penetrar a realidade social e transform-la em sua totalidade" (Idem, p. 125), a nica classe
capaz de promover a esperada modificao social, garantindo, ao mesmo tempo, a unidade de
teoria e prtica, seria o proletariado. Recuperando uma frase clebre de Marx, no Manifesto
do Partido Comunista, que identifica o proletariado como executor da sentena de morte
proferida pela burguesia contra si mesma, Lukcs conclui que o proletariado, "ao reconhecer
sua situao, age, e ao combater o capitalismo, reconhece sua situao" (Idem, p. 127).
O giro principal efetivado por Marx em relao ao mtodo de Hegel, portanto, segundo
Lukcs, no consiste precisamente na passagem do idealismo para o materialismo - como s
vezes sugere o prprio Marx, e Engels no cessava de reiterar. O mais decisivo foi a transio
do ponto de vista do indivduo para a perspectiva das classes sociais.
Histria e conscincia de classe ressalta ainda que, ao adotar a perspectiva da totalidade,
Marx teria transplantado diretamente de Hegel no apenas a considerao de todos os
fenmenos parciais como momentos do todo ou a identidade entre sujeito e objeto, mas
tambm a compreenso do processo dialtico como unidade de pensamento e experincia.
Segundo ele, esse modo de conceber o vnculo entre lgica e histria tornou-se um fator
determinante no recente renascimento do marxismo, consagrado nas obras decisivas de Lnin
e Rosa Luxemburgo - respectivamente, O estado e a revoluo e A acumulao do capital.
Lukcs detecta a manifestao dessa unidade de conceito e temporalidade em partes pouco
valorizadas e mal compreendidas desses livros, em trechos dedicados a balanos histricos da
literatura produzida sobre a questo em pauta, como o caso dos segundo e terceiro captulos
do livro de Lnin, "A experincia de 1848-1851" e "A experincia da Comuna de Paris
(1871)", e da segunda parte do de Rosa, "Exposio histrica do problema".
Diferentemente do ato de "tomar em considerao os precursores", tpico da cincia burguesa
(mas tambm dos tericos da social-democracia), distante da enumerao infindvel e
despropositada do "especialista", Lnin e Rosa teriam conseguido desenvolver nesses
captulos a to almejada unidade de teoria e histria:
Devido a essa relao com as tradies de mtodo e de exposio referentes a Marx e a Hegel,
Lnin fez da histria do problema uma histria interna das revolues europias do sculo
XIX; a abordagem histrico-literria dos textos por Rosa Luxemburgo se desenvolve numa
histria das lutas em torno da possibilidade e da expanso do sistema capitalista (Idem, p.
118).
Esse mtodo, segundo Lukcs, est presente em Marx j em "sua primeira obra acabada,
completa e madura", Misria da filosofia, por meio da crtica direta das verdadeiras fontes de
Proudhon (Ricardo e Hegel). E estrutura tambm outros livros de Marx, como O capital e
Teorias sobre a mais-valia, ainda que sob uma forma modificada e menos ntida.
Desse modo, o procedimento de reconstruir o processo histrico por meio de um exame
dialtico da literatura disponvel acerca dos temas abordados atesta mais que a pertinncia e a
eficcia do predomnio da perspectiva da totalidade. Indica tambm que:
O mtodo filosfico de Hegel, que sempre foi - de maneira mais convincente na
Fenomenologia do esprito - histria da filosofia e filosofia da histria ao mesmo tempo,
jamais foi abandonado por Marx em relao a esse ponto essencial. Pois, a unificao
hegeliana - dialtica - do pensamento e do ser, a concepo de sua unidade como unidade e
totalidade de um processo, formam tambm a essncia da filosofia da histria do materialismo
histrico (Idem, p. 116).
Lukcs explicita assim o mtodo inerente, ainda que inconsciente, de Lnin e Rosa
Luxemburgo como a realizao efetiva do programa do idealismo alemo. Desse modo, no
deixa de situar, pelo menos no que tange a essas obras especficas, esses dois autores como
pontos inaugurais daquele movimento que a posteridade nomeou como "marxismo ocidental".
A juno, que teria sido promovida desde Marx, de histria da filosofia e filosofia da histria,
do a priori e do a posteriori, da teoria e da experincia, do lgico e do histrico, serve
tambm de guia para quem queira evitar os dilemas em que se enredam as tentativas de, num
trnsito de mo nica, compreender as formaes "ideolgicas", tpicas da superestrutura,
unicamente a partir da base objetiva da sociedade.
Seja qual for o tema em discusso, o mtodo dialtico trata sempre do mesmo problema: o
conhecimento da totalidade do processo histrico. Sendo assim, os problemas "ideolgicos" e
"econmicos" perdem para ele sua estranheza mtua e inflexvel e se confundem um com o
outro. A histria de um determinado problema torna-se efetivamente uma histria dos
problemas. A expresso literria ou cientfica de um problema aparece como expresso de
uma totalidade social, como expresso de suas possibilidades, de seus limites e de seus
dilemas. O estudo histrico-literrio do problema acaba sendo o mais apto a exprimir a
problemtica do processo histrico. A histria da filosofia torna-se filosofia da histria (Idem,
p. 117).
, portanto, sob a gide da filosofia da identidade que a categoria da totalidade justifica, em
Lukcs, o trnsito de mo dupla entre fenmenos objetivos e subjetivos, economia e
superestrutura, que se tornar, a partir de ento, uma das marcas distintivas do marxismo
ocidental.
Referncias Bibliogrficas
1 "Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem,
no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O
marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da
investigao de Marx, no significa uma 'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro
sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo"
(Lukcs, 2003, p. 64).
2 Marx, em Misria da filosofia, um dos livros mais citados ao longo de Histria e
conscincia de classe, lembra que "a metafsica, a filosofia inteira, resume-se, segundo Hegel,
ao mtodo" (2004, p. 120). Na seqncia, no entanto, ele apenas critica a metodologia de
Hegel e de Proudhon, sem expor de forma positiva sua verso da dialtica.
3 "Marxismo ocidental" a denominao consagrada das tentativas de atribuir post hoc
unidade a um movimento que se desenvolveu de forma independente e sem plano
preestabelecido. Na lista de Perry Anderson, selecionada apenas entre alemes, italianos e
franceses, seus componentes seriam Georg Lukcs, Karl Korsch, Herbert Marcuse, Walter
Benjamin, Antonio Gramsci, Max Horkheimer, Galvano Della Volpe, Henri Lefebvre,
Theodor Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser e Lucio Colletti (cf.
Anderson, 2004, p. 46).
4 Em polmica com Eduard Bernstein, Karl Kautsky chega mesmo a dizer que " o mtodo
que resulta da aplicao da concepo materialista da histria poltica: graas a ele o
socialismo tornou-se uma cincia [...]. No socialismo marxista o essencial o mtodo, no os
resultados" (apud Haupt, 1983, p. 369).
5 Engels (1977b, p. 105) atribui a origem dessa nomenclatura, hoje pouco usual, a Hegel.
Imagino que se trata de uma apropriao bastante livre de uma passagem da Enciclopdia, na
qual se nomeia a primeira posio do pensamento relativo objetividade como "metafsica"
(1988, 26-36). Com esse termo, Hegel designa tanto o saber filosfico anterior obra de
Kant como um modo de "pensar diretamente os objetos", prprio da "filosofia incipiente, das
cincias, do agir e da prtica cotidiana".
6 As excees citadas por Engels so O sobrinho de Rameau, de Diderot, e o Discurso sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau.
7 Segundo Bernstein, os desvios de Marx dos trilhos da cincia deveriam ser atribudos sua
desconsiderao dos dados empricos, matriz de uma srie de "construes arbitrrias".
Assim, seus equvocos resultariam principalmente do uso indiscriminado do mtodo dialtico
(cf. Bernstein, 1982, pp. 111-133).
8 Segundo Lukcs, "essa dupla determinao, esse reconhecimento [do carter necessrio da
aparncia] e essa superao simultnea do ser imediato, constitui justamente a relao
dialtica" (2003, p. 76).
9 Lukcs contesta a separao, prpria da social-democracia alem e levada ao extremo por
Rudolf Hilferding (cf. "Prefcio" a O capital financeiro [1985]), entre o marxismo como
cincia objetiva e o socialismo como tendncia latente na sociedade.