I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto.

Filosofa Curso 2015-16

Materia: Historia de la Filosofa. Curso 2 BTO.

PENSAMIENTO POLTICO EN LA MODERNIDAD

Thomas Hobbes
(Westport, cerca de Malmesbury, 5 de abril de 1588 - Derbyshire, 4 de diciembre
de 1679)

Baruch Spinoza
(msterdam, 24 de noviembre de 1632-La Haya, 21 de febrero de 1677)

John Locke
(Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632-Essex, 28 de octubre de 1704)

Jean J. Rousseau
(Ginebra, 28 de junio de 1712-Ermenonville, 2 de julio de 1778)

Pensamiento poltico de Baruch de Spinoza

Las ideas polticas de Spinoza (1632-1677) estn desarrolladas y expuestas en sus dos
tratados polticos: "Tratado teolgico-poltico" (1670) y "Tratado poltico" (1677). Pero
estas dos obras no deben aislarse con respecto al pensamiento global de Spinoza, tal
como est reflejado en su "tica" (1677). Su pensamiento poltico deriva, en ltima
instancia, de su filosofa de su metafsica: en el preciso momento en que Spinoza
descubre en su "tica" la impotencia de la razn sobre las pasiones para conducir al
hombre hacia la libertad, invoca la necesidad del Estado, de la organizacin social. Eso
le condujo a escribir y a reflexionar sobre la poltica, sobre la pasin como punto de
partida y sobre la libertad como meta.

Punto de partida realista

Spinoza opta en la poltica por un mtodo realista y pragmtico, que supone una
continuacin de Maquiavelo y que parece coincidir con Hobbes en su concepcin del
derecho natural. Con todo, como filsofo poltico Spinoza presenta una gran
originalidad. La idea bsica de su mtodo es que en la investigacin de las cosas hay
que poner todo cuidado en no confundir los seres reales con los entes de razn (o de
imaginacin). En efecto, los problemas sociales y polticos deben estudiarse, segn
Spinoza, de modo cientfico y desapasionado y aun cuando la exhortacin moral o
religiosa puedan ser til como tcnicas de gobierno no tienen sitio en la ciencia poltica,
porque para saber cmo ha de mantenerse una sociedad estable hay que entender
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primero a los seres humanos como organismos naturales y no fundamentar la poltica en
condiciones ideales de la naturaleza humana o en preferencias morales que slo pueden
expresar nuestros gustos y emociones, siempre subjetivos y pasivos.
As pues, no podemos tener una idea clara y distinta de los principios necesarios del
gobierno sin tener primero una idea clara y distinta del hombre y su lugar en la
naturaleza, sin conocer los principios de filosofa natural, que incluye la fsica y la
psicologa. Adems, todo recurso a causas sobrenaturales no es sino expresin de
ignorancia, pues todo lo que ocurre en las sociedades humanas sucede de acuerdo con
leyes necesarias, y nuestra nica salvacin consiste en entender lo que esas leyes son y
significan y adaptarnos conscientemente a ellas. De ese modo, Spinoza apuesta por un
estudio puramente lgico y cientfico de la sociedad humana.

DEL ESTADO DE NATURALEZA A LA CONFIGURACIN DEL ESTADO POLTICO.

SPINOZA VERSUS HOBBES

Si puede darse por cierto que Spinoza ley a Hobbes, tambin lo es que llega a
conclusiones semejantes aunque deducidas independientemente y a partir de premisas
muy distintas. Ambos defienden que todos los hombres procuran naturalmente su propia
conservacin y la extensin indefinida de su fuerza y de su libertad, y ambos insisten en
que esto debe ser el andamiaje de su teora poltica. Ambos consideraron que la paz y la
seguridad constituyen el fin que todos los hombres persiguen en las sociedades
polticas; y, aunque la paz y la seguridad slo se pueden mantener, se puede evitar una
guerra de todos contra todos creando un poder superior y proporcionando medios
superiores de coercin a alguna persona o grupo de personas.
As pues, el poder ha de constituir el concepto fundamental al estudiar las sociedades y
las causas de su decadencia y todas las actividades polticas deben juzgarse segn sus
efectos en la distribucin del poder dentro del Estado. Asimismo, es necesario observar
y estudiar cmo esta distribucin de poder ayuda a evitar la anarqua, que es siempre, y
para todos los hombres, el peor de los males.

Hobbes y Spinoza recomiendan y estiman como necesaria una aproximacin amoral, o

sea, naturalista a todos los problemas polticos. Para conseguirlo es preciso concebir a
los hombres como objetos naturales, cada uno de los cuales persigue necesariamente los
que le parecen ser los medios para su conservacin y libertad. Slo tienen derecho a
hacer lo que tienen el poder de hacer.
Igualmente, tanto Hobbes como Spinoza alegan que la obediencia y el consenso
polticos pueden justificarse desde el punto de vista del propio inters racional si puede
demostrarse que consiste en la aceptacin del menor de los males, siendo siempre el mal
mayor la anarqua y la inseguridad. As pues, todo argumento poltico racional debe
conllevar el clculo del menor de dos o ms males entre las variadas posibilidades
prcticas, porque el error cometido por tericos e idelogos consiste en buscar
justificaciones absolutas y principios inmutables.

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La defensa de principios abstractos ya sean religiosos o puramente morales
conduce a conflictos insolubles y slo la paz es el fin supremo de las sociedades
polticas.
El hacer de la paz el criterio supremo de toda decisin poltica es la conclusin
coincidente entre ambos pensadores, pero han llegado a ella por caminos racionales
diferentes, como distinto es el significado que cada uno de ellos atribuye a la libertad.

Para Hobbes ser libre es hacer lo que uno quiere, hallndose los deseos determinados
mecnica o fisiolgicamente, y la negacin de la libertad significa la frustracin, ya sea
sta el resultado de causas naturales ya sea causada por otros hombres. As pues,
Hobbes era como metafsico y como filsofo poltico un pesimista, pues la paz y la
seguridad como fin ltimo del hombre poltico slo consisten en la visin negativa de
no ser perseguidos o destruidos.

La aproximacin naturalista de Spinoza a la poltica resulta diametralmente opuesta a la

de Hobbes. Para Spinoza el ejercicio de la razn no es simplemente un medio de auto
conservarse y satisfacer el deseo, sino que constituye por s mismo el fin supremo para
el que todo lo dems ha de ser un medio. El criterio por el que debe juzgarse una
organizacin poltica es el de si impide o posibilita la vida racional del hombre libre, lo
que hace de Spinoza uno de los primeros defensores de la gran concepcin liberal de la
tolerancia y la libertad de pensamiento. Para Spinoza una sociedad permanece a salvo a
condicin de que las personas que tienen inters en defender sus leyes o convenciones
sean o parezcan ser ms potentes que aquellas que tienen inters en derribarlas. En este
sentido, Spinoza va ms all de Hobbes en su negativa a conferir significado alguno a
las palabras derecho y deber en sentido puramente moral, al considerar que las leyes de
un Estado poseen autoridad para ser obedecidas nicamente cuando son tiles a los
individuos; cuando eso deja de ser as, al amenazar su seguridad o su felicidad, el
hombre puede desvincularse de toda obligacin de sometimiento a aqullas, pues el
mero hecho de haberse comprometido previamente a someterse a ellas no constituye
una obligacin constrictiva que anule sus necesidades personales.

En conclusin, el estado natural es para Spinoza un estado de soledad, msero, pues las
necesidades del hombre superan a sus posibilidades, sin normas y de enemistad, de
miedo y de guerra, donde el hombre existe slo como individuo. En ese estado cada uno
es su propio juez y nadie est obligado a vivir segn el criterio de otro. En esa situacin
el derecho de cualquier individuo se define por su (el) poder. Es indudable que los
hombres tienden a salir de tal estado, pues es tambin natural el deseo de
autoconservacin. Para conseguirlo, las pasiones han de ser dirigidas por la razn: la
soledad slo se supera con la unin, y la enemistad mediante la paz.
Surge as la teora del pacto en Spinoza.

Tal teora aparece desarrollada en el "Tratado teolgico-poltico". Su razonamiento es:

"para vivir seguros y lo mejor posible, los hombres tuvieron que unir sus esfuerzos".
Para que tal pacto sea eficaz ha de ser til para los pactantes y ha de producir la
transferencia de derechos individuales a la comunidad. Una y otra condicin aseguran,
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por un lado, la libertad de los ciudadanos y, por otro, la formacin del Estado y de la
sociedad. En cualquier caso, el Estado sigue siendo el poder absoluto: si algn
individuo no lo reconoce queda excluido del mismo; pero si el Estado no consigue la
paz entre sus sbditos, divide su poder y trae la ruina, volvindose al estado natural.
As pues, la tendencia a la sociabilidad no surge en el hombre gracias a la razn ni a una
eleccin libre, sino que se debe al sentimiento comn de la necesidad de superar el
miedo y la miseria.
El pacto social no es, por consiguiente, el resultado mecnico de un equilibrio de
fuerzas.
Por ltimo Spinoza trata las diferentes formas de gobierno en el "Tratado poltico". La
mejor ser aquella que utilice mecanismos capaces de avivar la esperanza y eliminar el
miedo. Spinoza rechaza la Monarqua absoluta, desconfa de la constitucional, prefiere
la aristocracia electiva y juzga como la mejor para conseguir los fines a la democracia,
porque la democracia es la esencia del Estado como poder colectivo o multitud unida.

Sociedad y poltica en John Locke

Las ideas polticas de J. Locke

El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la

tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690,
especialmente en el segundo. Las primeras suponen un alegato en favor de la
democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el
Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados bsicos
del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin de la
Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.

El estado de naturaleza y la ley moral natural.

El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en

ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en ese estado hasta que,
por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad poltica.

A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el

estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin, una
degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza en ausencia
de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de naturaleza debe ser.

Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley moral
natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es

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universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y sus
derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y legislacin.

La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos derechos

naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la
propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada...

El derecho natural de propiedad privada.

Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr

derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la
propiedad privada es un derecho natural.

El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni

distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la
razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de acuerdo con la
voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese
dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo.

Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes

como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su
propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar
la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus
miembros con el derecho a la herencia.

Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto.

Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de
ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las dems. Por ello,
es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la ms
efectiva preservacin de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto. La
constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos;
pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes trminos:

1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, para evitar
cntroversia

2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita

arbitrariedades.

3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias.

4. Se conserva la propiedad privada.

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La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales,
es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado
de naturaleza slo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser
sacado del estado de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio
consentimiento,libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto,
con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos
en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta
dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su
libertad.

Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.

Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad civil y
el Estado. Para Locke no es este, el caso: la relacin entre el gobierno y sus sbditos
queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea. As, mediante el
pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en
asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos
estn claramente diferenciados.
Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes
(contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de
poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben
ser detentados por personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue:

1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero

no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y respetar la
ley moral natural.

2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo.

3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el

exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo slo
un aspecto del ejecutivo).

Un gobierno se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones:

a) Disolucin por causas externas

Cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un
Estado enemigo.

b) Por causas internas:

Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder

absoluto que le impida actuar libremente.

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Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. Si el ejecutivo
o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.

Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de los
sbditos queda justificada.

Filosofa Moderna: La ilustracin francesa

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, el 28 de junio de 1712. Trabaj como profesor
de msica, copista de partituras y compositor de pera; tambin escribi artculos de msica, y
en 1750 obtuvo el primer premio de la Academia de Dijon con el ensayo Discuros sobre las
artes y las ciencias.
En 1762, la publicacin de El Contrato Social fue causa de su expulsin de Francia y se refugi
en Neuchatel. Los planteamientos que haca Jean-Jacques Rousseau en esta obra eran la
semilla de la Revolucin Francesa. Hablaba de la soberana de la voluntad del pueblo, de los
soberanos como mandatarios del pueblo, y de la Repblica como forma perfecta de gobierno.
Rousseau muri vctima de la apopleja, el 2 de julio de 1778.

Pensamiento poltico
Podemos definir el punto de partida de la reflexin poltica de Rousseau estableciendo una
comparacin con las tesis de Hobbes. Recordemos la visin pesimista de este autor acerca del
hombre homo hominis lupus est, el hombre es un lobo para el hombre, dir Hobbes.
Rousseau crtica el estado de naturaleza de Hobbes al sealar que "al ser el estado de
naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la
del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y el ms conveniente
para el gnero humano . Rousseau tambin est en desacuerdo con el supuesto carcter
violento del hombre en estado de naturaleza que atribuye Hobbes. Considera Rousseau que
"Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y
combatir" Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el
autor que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de
relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios
ni virtudes. El hombre en estado de naturaleza vive en soledad, se procura su propio

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beneficio, no tiene ms necesidades que las naturales y por ende tiene una existencia feliz y
benevolente. Esta idea es conocida como la tesis del buen salvaje
Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es
bueno y sociable. Rousseau defiende posteriormente que es la creacin de la sociedad la que
corrompe al ser humano. En su premiado Discurso sobre las ciencias y las artes mantendr
que son estas, las ciencias y las artes, los peores enemigos de la humanidad porque crean
necesidades en el hombre que lo convierten en esclavo, esclavo del orgullo, del aparentar, de
ser mejor que el otro, de vivir mejor que el otro, de corregir los puntos de vista del otro, del
imponer las propias ideas sobre las de los demsetc.

CMO SURGE LA SOCIEDAD?

Para Rousseau la soledad inicial del hombre deriva en comunidades familiares que se forman
en vista del apoyo mutuo. Estas agrupaciones familiares estaran regidas por la costumbre no
por ninguna ley y en ellas el hombre an vivira en un relativo estado de dicha y felicidad. Pero
pronto estas agrupaciones creceran y el aumento de tamao de los grupos desemboc en el
surgimiento de la agricultura y la minera. Con estas actividades se resolveran ciertos
problemas bsicos de alimentacin y recursos materiales pero tambin tendran otras
consecuencias no tan positivas. La acumulacin de alimentos y recursos crea tambin la
riqueza y la desigualdad entre los hombres y con ella las disputas, la lucha y la opresin de
unos hombres por otros. Se pierde as aquel estado de bienestar y felicidad que caracteriza el
estado de naturaleza.
No obstante, y aunque la vuelta al estado de naturaleza es imposible llegado a este punto,
nuestro autor manifiesta que es posible recuperar la bondad natural de este estado perdido.
Rousseau propone dos caminos para lograr este objetivo. El primero tiene que ver con la
educacin. En su libro Emilio Rousseau propone una pedagoga novedosa, se ha de ensear
a los jvenes sin coaccin, sin presiones. Se debe dejar en primera instancia que el desarrollo
de los infantes sea lo ms natural posible, el objetivo es un adecuado desarrollo de la
sensibilidad humana dnde florezcan los sentimientos benevolentes, la curiosidad y la
iniaciativa personal. Posteriormente vendra la instruccin, entendida como la adquisicin de
contenidos. Esta nueva concepcin de la pedagoga ha sido muy influyente y los ecos de las
ideas de Rousseau llegan hasta el diseo de los sistemas de enseanza actuales.
El segundo camino es esencialmente poltico. Sus propuestas se desarrollan en su obra El
contrato social. En esta obra Rousseau mantiene que los hombres llevados por la necesidad
tendran que realizar un pacto, un contrato con la comunidad en la que viven, de modo que se
garantice el buen vivir de todos sus miembros. Este pacto es el que forma la sociedad civil y en

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dicho pacto el hombre renunciara a sus derechos individuales acatando la voluntad general,
la voluntad de la comunidad.
Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es
guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de
voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de
cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los
miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos".
Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la
sociedad. Advierte Rousseau que "buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por
sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles:
no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro
mediante la proteccin de todos".

LA PEQUEA POLTICA
Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir,
reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar
representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo
debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse
en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea,
vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos del contrato social
pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y
con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades
pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general .
Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin
poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas
y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la
mayora por los representantes populares. La soberana popular, es inalienable (solo pertenece
al pueblo), es indivisible (niega la divisin de poderes propuesta por Montesquieu) infalible y
absoluta (regula todos los aspectos de la vida de la comunidad).
Segn el autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se
presentan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si exista un
hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo
magistrado y el Estado se convirti en monrquico. Si muchos, ms o menos iguales entre s,
destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi una
aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban alejado
menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron
una democracia. El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los
hombres".
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El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems.
Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que d proteccin a las personas y a
los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a
s mismo y quede tan libre como antes.
Para el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero
tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan
individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad
sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad, inexistente
con anterioridad. Remarca Rousseau que "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros
mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y
defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos
mantenga en eterna concordia".
La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. La comunidad
tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En
cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. Para
Rousseau el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus
miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho
moral y no meramente la libertad natural.
As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el
pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala Rousseau
que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay
que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad.

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Bloque 2: Filosofa Antigua Contexto