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ENTRE O CORPO CATIVO E O CORPO LIBERTO: o preconceito sofrido por


jovens candomblecistas no ambiente escolar.

Benedito de Arajo Corra Jnior


Acadmico do CEDF/UEPA
Benecorrea22@gmail.com

Patrcia de Arajo
Orientadora do CEDF/UEPA
patriciadaraujo@hotmail.com

Resumo: O contexto histrico do negro no Brasil marcado por lutas e resistncia


para manter viva sua cultura e, consequentemente, influenciar e formar a cultura
afro-brasileira. E dentre tantas manifestaes culturais, destaca-se o Candombl,
que oferece uma riqueza de detalhes no qual se canta e se dana uma histria.
Assim, o presente estudo teve por objetivo discutir a questo do preconceito e
discriminao religiosa, sofridos por adolescentes candomblecistas no ambiente
escolar, utilizando como tcnica de coleta de dados entrevista semiestruturada, com
04 adolescentes que so frequentadores de Terreiros de Candombl da Regio
Metropolitana de Belm. Para a anlise dos dados, utilizamos anlise do Discurso
baseada em Orlandi (2005). Ao analisarmos os relatos dos jovens, observamos que
o preconceito e discriminao relacionados s religies de Matriz Africana ainda
um fato bastante latente e recorrente na escola, na qual h uma prioridade de
contedos discutidos em detrimento de outros. Desta forma, viabiliza-se tambm a
proposta de interveno nas aulas de Educao Fsica, abordando contedos
referentes Afro-brasilidade, o respeito s diversidades e a coexistncia entre elas.

Palavras - Chave: Candombl. Preconceito. Discriminao. Educao Fsica.

INTRODUO
A Histria do negro no Brasil marcada por uma explcita opresso e
submisso, sendo ele subtrado a objeto de troca, compra ou venda no tempo da
escravido, tendo sua cultura denegrida e inferiorizada. Trezentos anos de
sofrimento que deixaram marcas que perduram at hoje. Num pas considerado
como uma nao provida de democracia racial observou-se que o negro ainda
carrega estigmas e esteretipos, traduzidos em vrias formas de preconceitos.
Desconsiderando, por muitas vezes, sua vital importncia na formao da sociedade
nacional nas reas econmica, social e poltica.
___________________________________________

Graduando em Licenciatura Plena em Educao Fsica/UEPA. Participante do Grupo de


Estudos e Pesquisa em Lazer na Amaznia (GEPLAM)

Graduada em Educao Fsica e Pedagogia. Mestre em Motricidade Humana e Doutora


em Pedagogia da Educao.
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Dentre esses preconceitos, o relacionado escolha religiosa algo ainda


latente, haja vista que o Brasil um pas laico, ou seja, deveria haver respeito para
com todas as manifestaes de credos e f. Porm, a procedncia na prtica no
essa, as religies de Matriz Africana sofrem um histrico preconceito e discriminao
na sociedade brasileira. No ambiente escolar, este fato torna-se recorrente,
impossibilitando muitas vezes, os adolescentes candomblecistas de se expressarem
como praticantes de tal religio e construrem sua identidade cultural atravs desta.
Como afirma Brando (2002, p. 24):

Viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que


somos criados, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores o
desenho do bordado e o tecelo. Viver uma cultura estabelecer em
mim e com os meus outros a possibilidade do presente. A cultura
configura o mapa da prpria possibilidade da vida social [...] ela
consiste tanto de valores e imaginrios que representam o patrimnio
espiritual de um povo, quanto das negociaes cotidianas atravs
das quais cada um de ns e todos ns tornamos a vida social e
significativa.

Assim, os ambientes educativos tm seus rituais religiosos. Os docentes e os


alunos expressam suas representaes, smbolos e manifestaes religiosas em
sala, durante as atividades pedaggicas, e por isso no podem ser secundarizadas,
porque podem tornar-se fatos de conflitos, de discriminao e de excluso social.
E remetendo-nos ao processo de lutas do negro no Brasil, para garantia de
seus direitos, a Lei n 10.639/03, sancionada como resultado de um longo processo
de manifestaes - de diferentes entidades e do Movimento Negro brasileiro - torna
obrigatrio o ensino da Histria e cultura afro-brasileira nos ensinos fundamental e
mdio das escolas pblicas e privadas do pas, tentando desmistificar a face
negativa da Educao brasileira com tal grupo e um possvel combate ao
preconceito.

Lei no 10.639, de 9 de Janeiro de 2003.

Altera a Lei n 9.394, de 20 de Dezembro de 1996, que estabelece


as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-brasileira, e d outras providncias.
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Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,


oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.

1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo


incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil.

2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira


sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.

Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como


Dia Nacional da Conscincia Negra."

Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. (BRASIL,


2003)

A Professora Silva, em Dilogo Revista de Ensino Religioso, (2013, p. 46-48),


militante do Movimento Negro e relatora da Lei supracitada, afirma que:

A construo desse direito no virtude de uma nica pessoa ou de


um determinado grupo, mas resultado da luta de diferentes geraes
de brasileiros, negros ou no, que se empenharam e ainda se
empenham na edificao de uma sociedade mais democrtica.

Tendo como base este contexto e ressaltando tambm o papel inegvel do


corpo nesse processo de lutas e reconhecimento, este trabalho tem por objetivo
estudar a questo da discriminao sofrida - dentro da escola - por adolescentes
que frequentam Terreiros de Candombl da regio Metropolitana de Belm. Desta
forma, poder trazer possibilidades de trabalhos nas aulas de Educao Fsica e de
outras reas, o qual aponta para a necessidade de deslocar-se o debate, em nvel
educacional, para as manifestaes religiosas e o preconceito religioso presentes
nas prticas cotidianas escolares.

1 UM BREVE HISTRICO...
Marcadamente, a escravido negra no Brasil deixou heranas que se refletem
ainda nos dias de hoje, um povo que foi castrado de seus costumes, sua religio, e
foram tratados como animais. Muitos no resistiram ao terem que atravessar o
oceano nas condies desumanas que eram postos nos navios negreiros e
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acabavam morrendo ali mesmo. Mas, apesar de todo esse fardo de sofrimento, no
deixaram sua cultura morrer; fosse atravs da prtica da Capoeira disfarada de
dana, para depois us-la como forma de defesa contra o capataz; fosse atravs do
culto aos santos catlicos, para poderem cultuar os seus deuses de forma
escondida.

Os escravos eram reprimidos de todas as formas, inclusive em suas


manifestaes culturais, tendo poucas chances de praticar seus
rituais de origem. Essa presso obrigou-os a fazerem uma juno de
sua cultura com a cultura j existente no Brasil, no mantendo
fielmente sua originalidade. Torna-se evidente o sincretismo,
resultado da unio de diversos conhecimentos, transformados em um
nico. O dia pertencia ao branco, que impunha seu poder. A noite, ao
escravo, que exprimia uma vida social atravs de danas e rituais,
enquanto o branco se recolhia em sua casa (SAMPAIO, 2003, p.07).

Desta forma, foi se formando a Cultura Afro-brasileira, to rica em seus


detalhes e que demonstram uma histria que jamais ser esquecida e que deve ser
valorizada.

A pluralidade cultural das etnias africanas contribuiu em muito para a


formao da cultura nacional fornecendo um vastssimo elenco de
itens que abrangem desde a lngua, a culinria, a msica e artes
diversas, at valores sociais, representaes mticas e concepes
religiosas, embora sua sobrevivncia dependesse da capacidade de
absoro da cultura branca (PRANDI, 2000, p. 52-65).

Mas, como foi supracitado, as consequncias de todo esse processo do


passado refletem, ainda, no presente. O racismo, que to combatido atualmente,
uma marca que expressa o quo devastador foi esse momento histrico e que
persiste atravs de um preconceito velado.

h uma relao muito prxima entre a escravido a que foram


submetidos os negros e a recusa s pessoas de cor negra... O
estigma em relao aos negros tem sido reforado pelos interesses
econmicos e sociais que levaram os povos negros escravido.
Da o negro ter se convertido em smbolo de sujeio e de
inferioridade. E este conceito negativo sobre o negro foi forjado.
(SANTANA apud RUIZ, 2005, p. 39- 65).

Apesar desse conceito sobre o negro ter sido forjado, a comunidade negra vai
de encontro a essas injustias, reivindicando seus diretos e tirando do
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esquecimento da sociedade a sua valiosa contribuio e de seus antepassados,


para a construo do Brasil enquanto Nao Soberana, em seus vrios aspectos.

Vrias pesquisas tm revelado a luta da populao negra pela


superao do racismo ao longo da histria do nosso pas. Uma
trajetria que se inicia com os quilombos, os abortos, os
assassinatos de senhores nos tempos da escravido, tem ativa
participao na luta abolicionista e adentra os tempos da repblica
com as associaes, a imprensa negra, entre outros. Tambm no
perodo da ditadura militar vrias foram as aes coletivas
desencadeadas pelos negros em prol da liberdade e da democracia.
(GOMES, 2011, p. 109-121).

Ainda h muito a ser feito, estigmas e esteretipos a serem soltos das


correntes do preconceito e que freiam o desenvolvimento de uma sociedade
igualitria, que respeita a quem faz parte dela. Porm, isso s poder acontecer
quando as pessoas tomarem conscincia e estiverem realmente envolvidas e
dispostas a mudar esta face negativa do nosso pas, que to mpar em sua
formao, assumindo de fato o ttulo de democracia racial.

2 O CANDOMBL...
Dentre as vrias contribuies do negro para a formao da Cultura Afro-
brasileira, o Candombl se destaca pelo fato de ter sido smbolo de resistncia
religiosa contra a imposio de dogmas da Igreja Catlica, na poca da escravatura
e manuteno da cultura negra.

O Candombl se afirmou como alicerce, marco de resistncia e luta


pelo processo de liberdade civil-religiosa do negro no Brasil, desde o
perodo Colonial, passando pelo perodo Imperial, estendendo-se at
os dias da Repblica. Pois, mesmo aps a extino da escravatura, e
no perodo republicano, demonstrar, celebrar ou mesmo declarar-se
do candombl, era legalmente proibido e aqueles surpreendidos ou
denunciados eram severamente punidos (SANTOS, 2011, p.04).

Apesar de ter resistido s intempries do processo histrico, esta


manifestao cultural ainda sofre um grande preconceito por conta do
desconhecimento da sociedade, sendo taxado com termos pejorativos que denigrem
sua imagem, subtraindo seu real significado.
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Candombl uma palavra africana que significa dana. O


candombl propriamente dito uma dana religiosa, de origem
africana, na qual os iniciados reverenciam e rezam para seus Orixs.
A dana , portanto uma invocao. A palavra candombl passou a
designar Culto aos Orixs. Orix, termo de origem africana,
designativo das foras csmicas e vivas da natureza, divinizadas
pelos homens primitivos que as invocavam: os mares, as matas, os
rios, os ventos, o arco-ris. Orix, portanto, uma fora de criao
divina e uma manifestao de Olorum. A natureza a manifestao
material dos Orixs. Olorum, o criador, tudo: no tem
representao nem fetiches. infinito. o pai da criao universal,
corresponde, pois no Cristianismo idia de Deus. (LEITE, 2006,
p.11).

relevante frisar que a Religio do Candombl, nos dias de hoje, no


puramente praticada por negros, j se tem uma diversidade muito grande de
adeptos, sem distino de cor, opo sexual e classe social. E, atrelado a este
contexto, a identidade negra foi se construindo, afirmando uma manifestao
religiosa que, juntamente com vrios outros quesitos (msica, dana), caracterizam
uma cultura.

identidade, para se constituir como realidade, pressupe uma


interao. A idia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu,
intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia
de sua ao. Nenhuma identidade construda no isolamento. Ao
contrrio, negociada durante a vida toda por meio do dilogo,
parcialmente exterior, parcialmente interior, com os outros. Tanto a
identidade pessoal quanto a identidade socialmente derivada so
formadas em dilogo aberto. Estas dependem de maneira vital das
relaes dialgicas com os outros. (GOMES apud dADESKY, 2008,
p.03).

Porm, se autoidentificar como adepto de uma Religio de Matriz Africana


carrega a responsabilidade de ir de encontro a todos os preconceitos e esteretipos
j citados e, a partir disso, criar relaes dialgicas com as pessoas sem precisar
negar sua identidade cultural.

3 POSSVEIS FORMAS DE TRABALHO NAS AULAS DE EDUCAO FSICA


A prxis da Educao Fsica sempre esteve atrelada com o sentido de corpo
e, at certo momento da Histria, este corpo era visto sob um panorama biolgico,
simplesmente como um corpo/objeto que deveria ser desenvolvido em seu vigor
fsico. Porm, nos ltimos 30 anos, as produes acadmicas na rea da Educao
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Fsica tomaram um novo norte, considerando o indivduo dotado de um corpo que


carrega uma histria, uma cultura, desejos e ambies que vo alm de uma viso
puramente biologicista.

A corporeidade funda-se no corpo em movimento, configurando o


espao e tempo, relacionando-se diretamente com a cultura e com a
histria. Eleger a corporeidade como critrio para refletir sobre o
conhecimento da Educao Fsica, significa uma tentativa de superar
a dicotomia entre conhecimento racional e conhecimento sensvel. A
noo de corporeidade, abrangendo o corpo vivo e significante,
fundado na facticidade e na cultura, supera a dicotomia biolgica-
cultural e expressa a unidade do ser-no-mundo. , pois, o conceito
mais coerente para estruturar o conhecimento na Educao Fsica.
(NBREGA, 2009, p.88).

Ressaltar a ideia de corporeidade significa entender o corpo como meio de


expressar algo, do mais simples ao mais complexo, comunicar - se com o mundo em
um menor sentido at um sentido mais amplo, evidenciando a grande importncia de
sua consonncia.

O corpo uma ponte entre o ser humano e sua cultura. Posso


pens-lo como um signo que se estabelece entre o sujeito e a
cultura. O corpo do ser humano assim como da cultura. O corpo
como uma forma de mostrar o sujeito e a cultura, uma imagem que
mostra a sociedade! (SANTOS, 2009 p. 123-136).

Nas manifestaes da Cultura Afro-brasileira, o sentido/significado de corpo


est intrinsecamente presente, seja atravs da forma de arrumar o cabelo, seja
atravs das danas, rituais religiosos e outras caractersticas que constroem uma
identidade prpria. importante destacar tambm que o corpo negro carrega
consigo estigmas e esteretipos consequentes da escravido, porm, alm disso,
expressa uma histria.

O cabelo e o corpo so pensados pela cultura. Nesse sentido, o


cabelo crespo e o corpo negro podem ser considerados expresses
e suportes simblicos da identidade negra no Brasil. Juntos, eles
possibilitam a construo social, cultural, poltica e ideolgica de uma
expresso criada no seio da comunidade negra: a beleza negra. Por
isso no podem ser considerados simplesmente como dados
biolgicos. (GOMES, 2008, p.02).
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E trabalhar a Cultura Afro-brasileira nas aulas de Educao Fsica vem


atrelado ideia de considerar um corpo historicamente carregado de marcas, alm
de sua vital importncia para a construo da sociedade brasileira e grande
relevncia para o entendimento da Histria de um povo.

O ensino de Cultura Afro-brasileira destacar o jeito prprio de ser,


viver e pensar manifestado tanto no dia a dia, quanto em celebraes
como congadas, moambiques, ensaio, maracatus, rodas de samba,
entre outras (...). (BRASIL, 2004, p. 20-22).

Ainda baseado nesta proposta e destacando a temtica abordada no estudo,


imprescindvel tratar, nas possveis aulas, a intolerncia religiosa entre os alunos,
j que muitos no se autoidentificam praticantes do Candombl por medo de
represlias, pois bem se sabe que as Religies de Matriz Africana sofrem um
enorme preconceito por parte da sociedade, alm de outros preconceitos ligados ao
assunto como, por exemplo, a cor da pele que tida, ainda, como marcador de
superioridade.

O preconceito, especialmente, em relao religio do povo negro,


tem atravessado os sculos. Para perceb-lo, no precisamos fazer
muito esforo, basta estarmos um pouco mais atentos, que
ouviremos expresses com intenes pejorativas e desdenhosas
para referir-se a esta religio e aos seus professantes, a exemplo de
mandinga, mandingueiro, do boz, do beregued, do azeite,
feitiaria, feiticeiro, catimbozeiro, macumba, macumbeiro,
candomblezeiro, da coisa, do negcio, do balacubaco, entre tantas
outras que comumente ouvimos no dia-a-dia. (SANTOS, 2007, p.08).

Partindo da premissa de que ns educadores temos a misso de sermos


mediadores do conhecimento e formadores de cidados crticos, acerca dos
acontecimentos que os rodeiam, e que, a partir desse despertar, descubram que
podem empregar mudanas em sua realidade, devemos propor assuntos que gerem
tal criticidade, considerando sempre que cada um tem uma histria particular.
Entretanto, o objetivo maior levar a estes alunos uma tomada de conscincia e um
respeito mtuo.

A investigao temtica, que se d no domnio do humano e no no


das coisas, no pode reduzir-se a um ato mecnico. Sendo processo
de busca, de conhecimento, por isto tudo, de criao, exige de seus
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sujeitos que vo descobrindo, no encadeamento dos temas


significativos, a interpenetrao dos problemas. (FREIRE, 1987,
p.100).

Desta forma, fica clara a grande importncia de apropriao de temas


referentes Histria do Negro no Brasil e da Cultura Afro-brasileira nas aulas de
Educao Fsica, gerando uma abertura de discusses e possibilitando um contato
com esse conhecimento, que to pouco trabalhando por tais profissionais,
atrelando a isso a ideia de respeito s diferenas. Destarte, h tambm uma
necessidade de produes acadmicas na rea vinculadas expresso da cultura
negra.

4 DISCUTINDO O PRECONCEITO E A DISCRIMINAO


Olhar a si e ao outro, perceber e respeitar as diferenas entre ambos algo
que a maioria das pessoas ainda no consegue fazer. Quando nos deparamos com
algo que no conhecemos e que julgamos ser certo ou errado, geramos
inconsciente ou mesmo conscientemente um preconceito. Fomos doutrinados,
desde o nascimento, a seguir regras impostas pela sociedade, aprendemos nos
livros didticos histrias de dominncia de um povo sobre o outro, destruindo
crenas, influenciando modos de agir e pensar.
Retratar a Histria do Negro e da Cultura Afro-brasileira traz consigo a
enorme responsabilidade de desmistificar estigmas e esteretipos consequentes
desta dominao e que, ainda, esto arraigados em nossa sociedade.

Construir uma nao livre, soberana e solidria, onde o exerccio da


cidadania no se constitua como privilgio de uns poucos, mas
direito de todos, deve ser a grande meta a ser perseguida por todos
segmentos sociais. As pessoas no herdam, geneticamente, idias
de racismo, sentimentos de preconceito e modos de exercitar a
discriminao, antes os desenvolvem com seus pares, na famlia, no
trabalho, no grupo religioso, na escola. Da mesma forma, podem
aprender a ser ou tornar-se preconceituosos e discriminadores em
relao a povos e naes (LOPES, 2005, p.185-204).

Fica claro ento que as bases sociais que o indivduo est inserido, no
transcorrer da vida, podem evidenciar suas ideias formadas e atitudes tomadas
diante das mais diversas situaes.
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Corroboramos com Werebe (2004,p.196) ao definir laicismo: pela tolerncia,


pela aceitao, pelo respeito ao outro, diferente e ao mesmo tempo igual em
deveres e direitos. Para ele, O laicismo pauta-se na liberdade de crena. Por isso,
analisar as manifestaes de religiosidade - de jovens candomblecistas estudantes -
nos ajuda a pensar a religiosidade nos espaos educativos de uma forma mais
ampla, mais at do que atravs de uma simples matria de conhecimento ou apenas
atrelado a determinadas disciplinas no currculo, trazendo a religiosidade para o
debate do pluralismo religioso e da incluso escolar.
Neste sentido, as relaes que os educandos estabelecem com o saber
construdo em seu cotidiano social so ressaltadas por Freire como fundamentais ao
desenvolvimento da prxis pedaggica. Para ele (1995, p.110), abrir-se a alma da
cultura e deixar-se molhar-se, ensopar das guas culturais e histricas dos
indivduos envolvidos na experincia, e o mergulhar nas guas culturais, na
realidade dos jovens candomblecistas, implica em compreend-los para
desenvolvermos novas prxis na Educao Fsica escolar.
Esse conhecimento deve ser fundamentado nas relaes sociais que
norteiam a vida familiar, escolar, religiosa e de trabalho. Por conseguinte, devem-se
considerar as manifestaes religiosas dos educandos e as dificuldades enfrentadas
por eles, no enfretamento de conflitos religiosos, em seus ambientes escolares.

5 E A ESCOLA...
A escola tem a extrema responsabilidade de selecionar assuntos que so
pertinentes para a formao dos alunos enquanto cidados. Porm, esta seleo
prioriza conhecimentos em detrimento de outros e no trata como devem ser
tratados temas de grande relevncia como, por exemplo, a importncia da Cultura
Negra para a formao da sociedade brasileira.

As idias pedaggicas estudadas no Brasil tm suas razes na


filosofia ocidental. Nessa perspectiva, outros valores civilizatrios,
como os africanos, so excludos da Pedagogia, assim como da
Filosofia, da Psicologia, da Fsica, da Biologia etc. As culturas
africanas so consideradas apenas como do campo da Etnografia e,
em alguns casos, da Sociologia e da Histria. H um
desconhecimento sobre a forma de pensar, sobre a viso de mundo,
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sobre uma educao fundada na cultura mtico-filosfica africana


(OLIVEIRA, 2010, p.01).

Reafirmando o que foi exposto acima, em relao s ideias pedaggicas


estudadas no Brasil:

Embora seja o Brasil um pas diversificado, a tradio do seu


processo de educao desde sempre tem sido, singular, pautada no
modelo europeu, portanto, etnocntrico, excluindo os demais
segmentos de sua sociedade, os amerndios e, principalmente, os
africanos e seus descentes, contemplando to somente um pequeno
grupo numrico de sua populao, a elite branca brasileira, que por
sculos se constituiu como detentora dos poderes polticos e
econmicos, por isso, sempre manipulou e ainda manipula os
acessos por parte da populao educao e aos espaos sociais
de ascenso e poder (SANTOS, 2007, p. 09).

E ainda, falando-se da formao dos professores para lidar com contedos


ligados Cultura Negra, evidencia-se a falta de domnio do tema.

A herana de uma educao branca e eurocntrica condicionou a


formao dos profissionais do ensino a temas afastados das outras
culturas, gerando um despreparo dos educadores em relao
frica, o que se reflete nos livros didticos e em suas aulas
(MEDEIROS e ALMEIDA, 2007, p.02).

Desta forma, refora ainda mais ideias discriminatrias entre a classe


estudantil, ligadas cor da pele, opo religiosa e outros conceitos pr-concebidos
equivocadamente, desconsiderando cada um em sua individualidade. Caputo em
seu livro cita Candau e Moreira (2012, p. 255), no qual muito bem colocam que a
escola:

Est impregnada por uma representao padronizada da igualdade


aqui todos so iguais, todos so tratados da mesma maneira e
marcada por um carter monocultural. Preconceitos e diferentes
formas de discriminao esto presentes no cotidiano escolar e
precisam ser problematizados, desvelados, desnaturalizados. Caso
contrrio, a escola estar a servio da reproduo de padres de
conduta reforadores dos processos discriminadores presentes na
sociedade.
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Assim, no seio escolar, acaba-se interferindo negativamente no processo de


desenvolvimento deste aluno enquanto cidado e sustentando a relao de
dominncia e preconceitos entre as camadas e grupos sociais.

Os negros, por exemplo, esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos,


que visam confirmar a definio cultural de sua inferioridade inata e,
talvez mais significativamente, procuram lembra-los continuamente
de tal inferioridade, fazendo-os assimilar o significado da baixa
estima social que lhes devotada (CAPUTO apud GUIMARES,
2013, p. 201).

O que deveria ser o contrrio, ou seja, incentivar o respeito ao outro,


reconhecendo em cada indivduo uma histria. E no mesmo livro, Caputo articula
suas ideias com o conceito de interculturalidade defendido por Candau (2012, p.
253), o qual aponta para uma educao que respeita as diferenas.

A perspectiva intercultural que defendo quer promover uma


educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os
diferentes grupos sociais e culturais. Uma educao para a
negociao cultural que enfrenta os conflitos provocados pela
assimetria de poder entre os diferentes grupos socioculturais nas
nossas sociedades e capaz de favorecer a construo de um
projeto comum, pelo qual as diferenas sejam dialeticamente
includas.

Evidentemente que no fcil disseminar esta ideia frente a outras que j


esto balizadas, h muito mais tempo no mbito escolar, porm devemos ter uma
tica mais ampliada sobre o real papel da educao e do que ela capaz de fazer e
de transformar. Devemos disseminar uma educao cujo papel fundamental
formar cidados crticos que reconheam, valorizem e respeitem as diferenas, o
que nos leva a pensar numa educao com bases progressistas, ou seja:

Ser progressista significa aprofundar a conexo com as massas,


significa respeitar a crena nas pessoas [...] no idealismo,
coerncia. um processo revolucionrio (FREIRE, 2003, p. 211-
212).

E partindo do ensejo de que no idealismo e sim coerncia, devemos nos


ater aos conhecimentos que os educandos carregam para que, desta forma, haja
uma coerncia/sintonia com o que aprendem na escola, possibilitando assim uma
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quebra de preconceitos e a construo de uma sociedade pautada no respeito ao


outro.

6 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Este estudo caracterizou-se como uma pesquisa de campo que, de acordo
com Gil (2008), um estudo no qual o pesquisador realiza a maior parte do trabalho
pessoalmente, pois enfatizada a importncia de o pesquisador ter tido ele mesmo
uma experincia direta com a situao de estudo. Foi dada uma abordagem
qualitativa e de cunho fenomenolgico pesquisa, na qual o pesquisador preocupa-
se em mostrar e esclarecer o que dado, considera imediatamente o que est na
conscincia dos sujeitos (idem).

O universo deste estudo foi constitudo por 04 jovens candomblecistas, com


idades entre 15 e 17 anos, frequentadores de Terreiros de Candombl da Regio
Metropolitana de Belm e que esto regularmente matriculados e frequentam
Escolas Pblicas nas proximidades dos Terreiros.
Como tcnica de coleta de dados, foram utilizadas entrevistas
semiestruturadas. Segundo Gil (2008), pode-se definir entrevista como a tcnica em
que o investigador se apresenta frente ao investigado e lhe formula perguntas, com
o objetivo de obteno dos dados que interessam investigao.
Por serem menores de idade, os pais ou responsveis assinaram o Termo de
Consentimento Livre Esclarecido, no qual constam: o objetivo do estudo,
procedimentos da pesquisa, carter de voluntariedade do sujeito e responsabilidade
do pesquisador, sendo respeitada a privacidade e confiabilidade dos dados.
A anlise dos dados foi feita atravs da Anlise do Discurso, o qual concebe
a linguagem como a mediao entre o homem e a realidade natural e social. Essa
mediao torna possvel a permanncia, a continuidade, o deslocamento e a
transformao do homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI, 2005, p.15).
Dividiu-se, assim, em trs categorias de anlise:
1. As formas de preconceito e discriminao no ambiente escolar contra
jovens praticantes do Candombl.

2. A autoafirmao desses jovens, enquanto Candomblecistas.


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3. O papel da escola na desmistificao de preconceitos ligados ao


Candombl e a outras Religies de Matriz Africana.

7 RESULTADOS E DISCUSSES
Foi feita a anlise do discurso dos 04 jovens candomblecistas (A1,A2,A3 E
A4). Segundo Orlandi (2005, p. 21):

Para a Anlise de Discurso, no se trata apenas de transmisso de


informao, nem h essa linearidade na disposio dos elementos
da comunicao, como se a mensagem resultasse de um processo
assim serializado: algum fala, refere alguma coisa, baseando-se em
um cdigo, e o receptor capta a mensagem, decodificando-a.[...] Eles
esto realizando ao mesmo tempo o processo de significao e no
esto separados de forma estanque.[...] Desse modo, diremos que
no se trata de transmisso de informao apenas, pois, no
funcionamento da linguagem, que pe em relao sujeitos e sentidos
afetados pela lngua e pela histria, temos um complexo processo de
constituio desses sujeitos e produo de sentidos e no
meramente transmisso de informao. So processos de
identificao do sujeito, de argumentao, de subjetivao, de
construo da realidade etc.

Desse modo, dividimos em trs categorias de anlise os discursos dos


adolescentes candomblecistas, levando-se em considerao que todos eles esto
regularmente matriculados em escolas pblicas e frequentam as aulas.
1. As formas de preconceito e discriminao no ambiente escolar contra
adolescentes praticantes do Candombl.
Para melhor compreendermos como se d este processo, perguntamos aos
mesmos se j haviam sofrido preconceito na escola por serem praticantes do
candombl.

J sim, vrias vezes! J me chamaram de macumbeiro, j


perguntaram quanto que eu cobrava pra fazer um trabalho, alguns
colegas meus at se afastaram de mim s porque a minha religio
essa. Teve uma vez at que eu briguei na escola por causa que
ficavam me chamando de macumbeiro, a eu fui pra diretoria e a
diretora no fez nada, s falou que se eu brigasse de novo eu ia ser
suspenso (A1).
Sim, muita gente no conhece o candombl e pensa que s pra
fazer maldade. Na minha turma tem uma galerinha que s baderna
e encarna em todo mundo, teve uma vez que eu tava indo pra sala e
eles tavam encostados na parede, a quando eu passei eles
15

comearam a imitar algum como se tivesse pegando santo, ainda


falaram assim: macumba! (A3).

Fica claro, a partir dos relatos acima, que o preconceito no ambiente escolar
contra adolescentes praticantes do candombl ainda algo latente e que necessita
de aes pedaggicas de combate ao mesmo, sendo que esse preconceito
explicitado de vrias formas , seja com insultos verbais ou no verbais, seja
denegrindo a imagem de tal religio e dos jovens que a praticam.
2. A autoafirmao desses adolescentes enquanto Candomblecistas.
Para entendermos como acontece a autoafirmao desses adolescentes
enquanto candomblecistas, perguntamos se eles, na escola e em outros locais que
frequentam, afirmam ser da Religio do Candombl.

Sim, no nego minha religio! No ligo pro que os outros vo falar.


Na minha escola eu s falo se me perguntarem e se no me
perguntarem eu no falo, mesmo que fiquem fazendo graa comigo,
pior se eu ligar. E em casa meus tios moram l tambm, a como
eles so evanglicos ficam falando que isso coisa do diabo que eu
tenho que me converter (A2).

Eu s falo pra alguns amigos, no gosto de ficar falando, porque


ficam fazendo graa a eu tenho vergonha. E minha famlia no gosta
da minha Religio, a ficam falando um monte de besteira, sabe?
ruim assim, eles tem que respeitar (A4).

Direcionando-nos por esses discursos, chegamos concluso que esses


adolescentes ainda tm vergonha ou medo de represlias por serem do Candombl,
desta forma, no assumem serem praticantes do mesmo. Apesar de alguns deles
assumirem o fato de serem da Religio, como o caso do adolescente (A2), ainda
no comum essa autoafirmao.
3. O papel da escola na desmistificao de preconceitos ligados ao
Candombl e a outras Religies de Matriz Africana.
Com o objetivo de entender se a escola trata de assuntos ligados s Religies
de Matriz Africana, fizemos duas perguntamos aos adolescentes.
Na primeira, perguntamos se nas aulas ministradas na escola, em que
frequentam os professores, tratam ou j trataram de assuntos ligados ao Candombl
ou outra Religio de Matriz Africana.
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Na minha escola nunca falaram de Candombl, a professora de


Religio toda vez fala da Campanha da Fraternidade pra gente,
passa uns trabalhos e pronto (A4).

Nunca falaram da minha religio na minha escola at agora, e acho


que nem vo falar (A1).

Percebemos com esses relatos que a escola, que deveria ser um espao que
proporcionasse aos educandos o contato com assuntos pertinentes sua formao
e, assim, consequentemente desmistificar preconceitos, no o faz com veemncia,
alijando conceitos e atitudes equivocadas entre os educandos.
Na segunda, perguntamos especificamente se nas aulas de Educao Fsica
os professores j trataram de assuntos ligados ao Candombl ou de outra Religio
de Matriz Africana.

Nunca o meu professor de Educao Fsica falou do Candombl ou


de outra religio na minha escola, no que eu me lembre! (A3).

Olha, teve uma vez na poca de festa junina l no colgio que a


gente teve que ensaiar umas danas pra ganhar ponto na aula de
Educao Fsica, a teve a dana do Obaluai a eu at dancei, foi
legal porque eu j sabia como era a eu at ensinei pros meus
colegas uns passos que eles no conseguiam fazer, mas foi s isso
tambm que teve (A2).

Os discursos dos adolescentes reforam a ideia de que, nas aulas de


Educao Fsica, o contato com assuntos referentes Cultura Afro-brasileira, de um
modo geral, ainda muito pobre, levando-se em considerao que, quando so
trabalhados, sempre de forma superficial, com a finalidade de compor notas.

GUISA DE CONCLUSO
O fato dos educandos manifestarem representaes e prticas religiosas no
universo escolar e de existirem conflitos por motivos religiosos, que interferem nas
relaes interpessoais dos atores educacionais, justifica que a religiosidade seja
olhada como parte da vivncia cotidiana escolar, para alm de ser uma temtica ou
matria curricular.
Assim, propomos alguns indicadores pedaggicos para serem trabalhados
nas escolas, que foram evidenciados no estudo:
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1- O aprofundamento terico sobre o tema e os problemas referentes


diversidade religiosa;
2- A religiosidade ser considerada tema gerador nas escolas;
3- A criao metodolgica e estratgias pedaggicas que viabilizem o dilogo
inter-religioso, a superao da discriminao de algumas religies e a
minimizao dos conflitos;
4- O olhar de novas pesquisas na rea da religio, educao e Educao Fsica
escolar;
5- O olhar interdisciplinar procurando promover atividades pedaggicas que
viabilizem as relaes entre o tema gerador, a realidade social e a
religiosidade dos educandos.
Por fim, gostaramos de pensar uma prxis nas aulas de Educao Fsica
onde no se privilegie unicamente o ensino (transmisso) de tcnicas (jogos,
esportes, dana, capoeira, ginstica, lutas). Gostaramos de observar espaos
para que os discentes tambm possam discutir e identificar elementos que se
apresentam como limitantes dentro do espao escolar, para uma ao inclusiva e
realmente educativa. Tendo isso aliado a uma concepo crtica de mundo e
educao, mas que de forma alguma venha desrespeitar a diversidade e sim
propor novas relaes entre seus membros, diferentes daquelas pensadas pelos
procres do pensamento nico. Relaes crticas, superao da discriminao e
estratgias pedaggicas que viabilizem o dilogo inter-religioso em nossas
escolas.

BETWEEN THE CAPTIVE BODY AND THE FREE BODY: the preconception
suffered by young African religious in the school environment.

Abstract: The historical context of black in Brazil is marked by struggles and


resistance to keep their culture alive and, consequently, to influence and form the
African-Brazilian culture. And among many cultural manifestations, stand out the
Candombl, which offers a wealth of details in which they sing and dance a story.
Thus, the present study aimed to discuss the issue of preconception and religious
discrimination suffered by teenagers from candombl in the school environment,
using as technique for data collection semi-structured interviews, with 04 adolescents
who attend Candombl yard, located on the Metropolitan Zone of the city of Belm.
For data analysis it was used the analysis based on Speech of Orlandi (2005). In
18

reviewing the reports of the young, we observe that preconception and discrimination
related to African religions is still a fact quite latent and recurrent in school, in which
there is a priority of discussed contents over others. In this way, also enables the
proposed intervention in Physical Education classes, covering content related to
African-Brazilianness, the respect for diversity and coexistence between them.

Keywords: Candombl. Preconception. Discrimination. Physical Education.

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