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Historia de la Filosofa. 1
Bloque 2: Filosofa Antigua
I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto. Filosofa Curso 2015-16
EL PENSAMIENTO PLATNICO
Justificar una propuesta poltica que traiga la justicia a la polis y con ella la
virtud a la ciudad. Paras ello desarrollar un sistema de pensamiento en el
que tratar de explicar la realidad y el hombre. De este anlisis Platn
derivar su propuesta poltica.
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3- Ontologa Platnica
a) Para presocrticos el ser de las cosas era algo que estaba debajo de ellas,
que haba que desvelar. Para los sofistas el ser de las cosas era su mero
aparecer sensible.
b) Scrates quiere recuperar un criterio de verdad y saber y propone que el
ser de las cosas es su definicin.
c) Platn eleva las definiciones a verdaderas realidades como crea que pasaba
con las ideas matemticas. El conocimiento es de lo general, de lo universal
como Scrates, pero entendemos la definicin de algo como su idea, y las
ideas son las verdaderas e inmutables realidades. Las ideas son la
verdadera realidad.
Mundo inteligible:
Las ideas estn jerarquizadas. Hay entre ellas una relacin dialctica que las
hace ordenarse de una forma determinada.
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Mundo sensible.
Jerarqua del mundo sensible: 1 el alma del mundo (rige el movimiento del
mismo), 2 Las esferas astrales (dioses para Platn) 3 Las almas
inmortales de los hombres y 4 la materia primitiva.
4- Antropologa Platnica.
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b) Las almas son ideas ms reales que las cosas, inmortales, ingnitas,
simples e idnticas consigo mismas
c) Es principio de vida y de vivificacin del cuerpo. En tanto que razonable es
propio del alma mandar al cuerpo.
d) El alma posee una naturaleza tripartita. En el Timeo Platn distingue la
parte racional, exclusiva de los humanos, que conoce, gobierna y es
inmortal. La parte irascible, sede de los sentimientos nobles (valor,
ambicin, ira) y la parte concupiscible, sede de apetitos y pasiones. Estas
dos ltimas son mortales e irracionales.
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Platn presenta dos explicaciones acerca de cmo podemos acceder del mundo
sensible al mundo de las ideas.
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a) Paralelismo individuo-sociedad.
Similar estructura, naturaleza y fin entre individuos y el estado. Ntese
la similitud entre las partes del alma y las distintas funciones de todo
estado. (Produccin, defensa y gobierno).
c) Origen de la sociedad.
Frente a los sofistas de tono convencionalista, defiende un carcter
natural del origen de la sociedad. Las sociedades suplen las carencias
individuales del sujeto y son necesarias para la propia constitucin de
las capacidades que nos hacen humanos.
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En un estado justo cada clase social hace lo que le corresponde por naturaleza. A
cada clase le corresponde una virtud. Templanza para los productores, fortaleza
para guardianes y prudencia para los gobernantes.
La mejor forma de gobierno es la aristocracia, gobierno de los mejores. Si el
sistema se corrompe en busca del beneficio personal llegamos a una timocracia,
esta a su vez genera oligarquas que buscan la riqueza oprimiendo al pueblo, que
se revela y genera democracias buscando libertad, que degenera en libertinaje y
falta de orden lo que propicia gobiernos tirnicos donde se carece de libertad.
El fin ltimo del hombre es la felicidad. Para Platn esta consiste en la posesin del
bien supremo, mezcla dosificada de placer y sabidura, que solo se consigue por el
desarrollo prctico de las virtudes.
El fin ltimo de la ciudad es el de consistir en una comunidad de intereses, donde
reine la paz social que garantice el orden y la justicia.
1- Crtica a Platn
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Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre
todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que
apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero;
admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia
independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por
lo dems, al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo
el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a
su vez de explicacin.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los
motivos de su formulacin, ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para
explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables,
si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e
inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio? ("Metafsica", libro
1,7)
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la
sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son
lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el
objeto, sino fuera de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la
relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por
lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
Por otro lado rechaza la dialctica platnica por considerar que su proceder no
trata de lo necesario, tan solo de lo posible y la sustituye por la demostracin cuyo
esquema es el silogismo. La poltica ya no ser ciencia y por tanto la propuesta
poltica platnica carece de base consistente-
2- Antropologa aristotlica.
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Aristteles afirma que el alma humana est compuesta de dos principios, uno
activo; (el entendimiento agente) y otro pasivo (el entendimiento pasible o
paciente). El primero es comn a todos los hombres, pertenece a la especie y es
inmortal. El segundo es singular y perecedero.
Se dice que una cosa vive cundo: 1- Se nutre, crece y se reproduce. 2- Posee
sensaciones y en algunos casos capacidad de movimiento. 3- Cuando tiene la
capacidad de pensar y aprender.
Se sigue de esta definicin que hay tres formas bsicas de vida a las que
corresponden tres tipos distintos de almas. La vegetativa, la sensitiva y la racional.
4- tica aristotlica.
Principio general: Toda actividad natural, por definicin tiende a algn fin, pues
es el fin lo que mueve al agente a obrar.
La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razn, pero todo el mundo
juzga que la felicidad no se da sin placer, una vida feliz es tambin una vida
agradable. Por lo que parece exigible la posesin de ciertos bienes corporales y
exteriores. Aqu tambin es la prudencia la que ha de marcar los lmites.
5- LA POLTICA EN ARISTTELES.
La teora de las Ideas carece de consistencia como para justificar que la poltica sea
una ciencia demostrativa y necesaria.
Pretender que el estado ideal es aquel en el que sus partes estn en una unida y
armona perfecta anulara la comunidad y con ella las diferencias especficas de sus
miembros.
La comunidad de bienes impide el ejercicio activo de la generosidad y liberalidad
connaturales entre los hombres.
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Desde el punto de vista cuantitativo se suelen dividir entre estados con un solo
gobernante, con unos pocos o muchos. Cualitativamente los estados sern justos si
ejercen la autoridad con la mira puesta en el bien comn o injustos si se preocupan
por el inters particular.
Los sistemas justos serian la monarqua, la aristocracia (gobierno de los mejores) o
la democracia. Estos sistemas pueden desviarse de su fin propio y degenerar en
tiranas, oligarquas o demagogia.
Cualquier sistema de gobierno que cumpla la funcin propia del estado ser
aceptado por Aristteles pero l crea que la mejor constitucin ests formada por
ciudadanos de clase media, con un gobierno Aristocrtico, va media entre
aristocracia y democracia.
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