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UN ATISBO DE LA DOCTRINA DE LA GRACIA

PREVENIENTE

(Respuesta de San Agustn a Pelagio)

Curso: Historia de la Iglesia y desarrollo del

pensamiento teolgico (CH4120a)

Profesor: Dr. Joseph Wood

Alumno: Magdiel Martnez Arce

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INTRODUCCIN:

La doctrina de la gracia preveniente (o previniente), es una distintiva de las

iglesias wesleyanas, reconocemos a Wesley y a Arminio como quienes fueron

dando forma a esta doctrina, deseo llamar la atencin para que podamos

analizar la tensin teolgica resultante de las posturas de Agustn y Pelagio, y

como esta tencin da pie a lo que hoy entendemos de esta doctrina.

Como no existe bibliografa a mi alcance sobre los escritos de Pelagio, hare

uso de los de Agustn en referencia a la tensin entre gracia y responsabilidad.

Algunos hermanos en la fe de otras tradiciones teolgicas nos sealan como

pelagianos o semi-pelagianos, por no comprender exactamente nuestra

doctrina de la gracia preveniente; la realidad es que como Agustn

rechazamos que el hombre pueda salvarse a si mismo, pero tambin

rechazamos la idea de que Dios sea el responsable de la condenacin de la

humanidad que permanece impenitente.

Primero veremos un boceto de quienes fueron Agustn y Pelagio, segundo

analizaremos tres doctrinas relacionadas con la doctrina de la gracia, que son

a.- El hombre.

b.- La salvacin.

c.- La condenacin.
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DESARROLLO:

Agustn de Hipona

Nuestras creencias son resultado directo del conocimiento adquirido en la

vida y de las experiencias que hemos disfrutado o sufrido. Aurelio Agustn,

quien lleg a ser obispo de Hipona haba tenido una vida marcada por el

pecado y la lejana de Diosi, esto marco sus convicciones de tal forma que

pudo desarrollar la doctrina del pecado original y despus la de la gracia,

una gracia que no se puede resistir y que su influencia difiere de persona a

persona, por ello para todo el gnero humano se aplicaba la gracia comn

pero no necesariamente la gracia salvadora. l mismo experiment la

salvacin gracias a que Dios cambio su voluntad sin siquiera hacer us del libre

albedroii.

Estas doctrinas llevadas a un extremo hacen del ser humano un irresponsable,

es decir no tiene la habilidad para dar respuesta a las demandas de Dios y por

lo tanto Dios es la fuente y quien aplica la salvacin al ser humano; y el hombre

no es responsable de la salvacin como tampoco de la condenacin. Esta es

la gracia que concibi Agustn, una en la que el hombre no recibe la habilidad

de responder.

Pelagio

Monje ingls, que no acept la postura de Agustn, sealando que el pecado

de Adn solo le afect directamente a l y a nadie ms; al ver la vida libertina

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de los ministros de la iglesia, sealo que eran responsables de sus pecados y

aun de su bsqueda de santidad.

Como lo seala Justo L. Gonzlez:

La controversia surgi cuando Pelagio, otro famoso telogo y hombre

de santidad probada, ley algunas palabras de Agustn que le

parecieron intolerables. Pelagio fue un respetado maestro cristiano que

haba llegado a Roma desde la Gran Bretaa. En su enseanza enfatiz

la disciplina espiritual y moral, e insisti en la necesidad de agradar a

Dios mediante una vida de pureza y obediencia. Es probable que

tiempo antes fuera consciente de las diferencias que lo apartaban de

Agustn; pero lo que origin la controversia fueron unas lneas donde

Agustn rogaba a Dios: Da lo que mandes y manda lo que quieras (da

quod iubes, et iube quod vis).iii

Atisbo

Debemos observar las dos posturas que representan estos hombres de

principios del siglo V, y como podemos ver el atisbo de la doctrina de la gracia

preveniente en esta tensin.

Comparemos tres doctrinas claves en relacin con la gracia:

Doctrina Pelagio Gracia preveniente Agustn

El hombre Visin positiva. Visin realista. Visin realista.
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La salvacin El hombre no Solo es posible con El hombre solo

requiere ayuda ayuda externa. puede ser salvo con

externa. la ayuda divina.

La El hombre Dios da la oportunidad a Dios escoge a quien

condenacin sencillamente todos los hombres, y salvar, y los dems

renuncia a salvarse. quien decide despreciar estn condenados.

el regalo de la salvacin

se condena as mismo.

EL HOMBRE

Pelagio:

Pelagio enseo que el hombre gozaba del libre albedrio y poda elegir buscar

a Dios por voluntad propia, sin requerir la ayuda de Dios, y que el pecado de

Adn como sealamos solo afect a Adn, el ense:

su cada en el pecado no lesion a nadie ms que a l mismo, y dej

a la naturaleza humana intacta para hacer lo bueno. No hay una

transmisin hereditaria de una naturaleza pecaminosa o de culpa, y

consecuentemente, no hay tal cosa como pecado original. El hombre

an nace en la misma condicin en la que estaba Adn antes de la

cada.iv

Podemos ver que la visin de Pelagio sobre el hombre era demasiado positiva,

pone la confianza en las capacidades que recibi de Dios (Las capacidades

de la razn, el libre albedrio, su conciencia entre otras), que concibe no fueron

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afectadas en la cada y que segn Pelagio le permitan alcanzar las

demandas de Dios al hombre.

Juliano, escribi en su controversia con Agustn:

Ensea, lo que ni la razn ni la piedad apoyan, que es posible o justo

imputar a alguien un pecado natural; o deja de corromper las Escrituras

divinas, cuyos testimonios invocas para probar lo que confiesas es una

injusticiav.

Con esto estaba rechazando el pecado original heredado de Adn.

Agustn de Hipona:

Para Agustn, el ser humano sufri la desgracia a travs del pecado de Adn,

en el acto voluntario de desobediencia a la voluntad de Dios, el ser humano

vio sellado su destino eterno, necesitando ayuda externa. El hombre es

incapaz y de hecho no desea su salvacin, solo desea no experimentar el

castigo.

Agustn enseo:

Rindmonos, pues, y abracemos la autoridad de las divinas Escrituras,

que no sabe engaarse ni engaar; y as como creemos que los no

nacidos nada han hecho de bueno y malo para establecer entre ellos

categoras de mritos, tampoco dudemos de que todos los hombres

estn sujetos al pecado, que entr por un hombre en el mundo y pas

a todos, del cual slo nos libra la gracia de Dios por mediacin de

nuestro Seor Jesucristo.vi

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No hay forma de que el hombre se salve as mismo, est condenado a vivir

con el pecado dentro de si y an consideraba que aun que Dios no era el

creador del pecado, si era quien ordenaba que este aconteciese:

Y sin embargo pecaba yo, oh Dios, que eres el creador y ordenador de

todas las cosas naturales con la excepcin del pecado, del cual no eres

creador, sino nada ms ordenador.vii

Podemos ver, que la visin de Agustn sobre la humanidad es ms realista, el

hombre est daado por el pecado de Adn, no puede hacer nada para

salvarse a s mismo y tampoco lo desea, aun cuando puede temer al castigo

divino.

Gracia preveniente:

Leamos lo que nuestro sptimo artculo de fe nos dice de la gracia

preveniente:

Creemos que la creacin de la raza humana a la imagen de Dios

incluy la capacidad de decidir entre el bien y el mal y que, por tanto,

los seres humanos fueron hechos moralmente responsables; que a travs

de la cada de Adn ellos se tornaron depravados, de tal modo que

ahora no pueden, por s mismos y por sus capacidades y obras, volver a

la fe e invocar a Dios. Pero tambin creemos que la gracia de Dios, por

medio de Jesucristo, se concede gratuitamente a todas las personas,

capacitando a todos los que quieran, para volverse del pecado a la

justicia, para creer en Jesucristo y recibir perdn y limpieza del pecado,

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y para seguir las buenas obras agradables y aceptables ante l.

Creemos que todas las personas, aunque posean la experiencia de la

regeneracin y de la entera santificacin, pueden caer de la gracia y

apostatar y, a menos que se arrepientan de sus pecados, se perdern

eternalmente y sin esperanza.

Notemos como nuestra declaracin seala la tensin entre la imposibilidad

del hombre se salvarse por causa del pecado de Adn y la responsabilidad

que el hombre tiene, ya que Dios le da la oportunidad de ser salvo en Cristo,

a quien rechazar se hace responsable de su condenacin.

SALVACIN

Pelagio:

Como hemos sealado Pelagio ense que el hombre no participa de la

corrupcin del pecado original; si este comete pecado, es porque aprende

de contexto; pero an tiene la capacidad de decidir por Dios, de hacer ebien

y por lo tanto de cumplir la ley de Dios.

Pelagio entenda que hay una accin divina sobre toda la humanidad, esta

es una gracia que permaneci sobre la raza humana aun despus de la cada

de Adn, de tal forma que no hay necesidad de otra accin divina, la que

Agustn llama gracia salvadora para que el hombre alcance salvacin. El ser

humano tiene todo lo que requiere para ser y hacer todo lo que Dios

demanda del hombre. Como lo seala Tim Challies al escribir:

Pelagio crea que el hombre no haba sido completamente

corrompido por la cada de Adn y que poda, por su propia voluntad,

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hacer obras que agradaban a Dios, y por lo tanto alcanzar salvacin.

Esto llev a Pelagio a negar las doctrinas del pecado original y la

predestinacin, y a negar la necesidad de una gracia especial para

ser salvo. Esencialmente, l crea que el hombre era bsicamente

bueno y moral y que incluso los paganos podan entrar en el cielo a

travs de sus virtuosas acciones moralesviii.

Notemos que seala que no hay necesidad de una gracia especial para ser

salvo, pero la gracia est presente. Es lo que Agustn llama gracia comn.

Agustn:

Para l, el hombre no tiene nada bueno, es sencillamente un ser que se

distingue por su depravacin total, desde el mismo instante de su nacimiento

hasta la tumba elige desobedecer la voluntad de Dios. Si tiene voluntad, pero

solo puede elegir entre un grado y otro de maldad, su deseo est determinado

a la iniquidad. Al ser esta su condicin no puede decidir por Dios, ni siquiera

porque es lo que ms le conviene, sencillamente est sujeto al pecado original

que le gobierna y le hace esclavo.

Si el hombre ha de ser salvo, lo ser a pesar de l mismo; no es que lo desee y

busque su salvacin, ya que no tiene la virtud de la bondad. Necesita ser

sujeto de la gracia salvadora de Dios, que no depende de l, sino del infinito

amor de Dios que lo ha elegido y predestinado para la salvacin.

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El hombre no puede desear y elegir esta gracia, pero tampoco puede

rechazarla. Como lo seala en el siguiente escrito:

Con todo, la eleccin no precede a la justificacin, sino la justificacin

a la eleccin, porque nadie es elegido si no est distanciado del

rprobo. He aqu por qu no veo, de no admitirse la presciencia divina,

cmo se pudo decir: Nos eligi Dios antes de la creacin del mundo. No

por razn de las obras, sino por voluntad del que llama se le dijo: El mayor

servir al menor, quiso darnos a entender que no hablaba de la eleccin

de los mritos contrados despus de la justificacin de la gracia, sino de

la liberalidad de los dones divinos, para que nadie se enorgullezca de

las obras. Pues por gracia de Dios nos hemos salvado, y esto no es obra

nuestra, sino favor divino; no se debe a las obras para que nadie se

despee: en la arroganciaix.

Podemos concluir que nuevamente Pelagio y Agustn se encuentran en los

extremos opuestos de la palestra, sin llegar a encontrar una postura media

que lograra conciliar las dos verdades bblicas, primero que la salvacin

pertenece a Dios, es Dios quien en su amor otorga salvacin, pero el hombre

es capacitado para aceptar o rechazar este ofrecimiento.

Gracia preveniente:

Solo transcribir la seccin del sptimo Artculo de fe que nos compete a

este asunto:
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Pero tambin creemos que la gracia de Dios, por medio de Jesucristo,

se concede gratuitamente a todas las personas, capacitando a todos

los que quieran, para volverse del pecado a la justicia, para creer en

Jesucristo y recibir perdn y limpieza del pecado, y para seguir las

buenas obras agradables y aceptables ante l. Creemos que todas las

personas, aunque posean la experiencia de la regeneracin y de la

entera santificacin, pueden caer de la gracia y apostatar y, a menos

que se arrepientan de sus pecados, se perdern eternalmente y sin

esperanza.

Creemos que la gracia de Dios capacita al hombre para responder al llamado

divino, si est responde favorablemente al ofrecimiento de Dios, recibir

salvacin, pero si le rechaza o bien lo desecha despus de haber disfrutado

de los beneficios de la salvacin, es responsable de las consecuencias que

sufrir.

CONDENACIN

Pelagio:

A travs de la controversia entre Juliano y Agustn sabemos que Pelagio

enseaba que el hombre es condenado por que al final de la vida o de los

tiempos era encontrado con una voluntad pecadora. No es que Dios haya

condenado a todos los seres humanos por el pecado de Adn, ms bien por

el pecado que cada ser humano ha cometido es que ha sido condenado,

pero si el hombre deja su rebelda hacia Dios y se arrepiente y hace penitencia

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podr ser salvo, notemos como los otros dos elementos tratados estn en

consonancia con lo escrito por Juliano:

Si estas son tus palabras, tus mismos protectores pueden confesar que

eres evidentemente maniqueo. Y si comprendes que tu doctrina es

combatida por la armada del rey verdadero y que contra ella nada

puedes, reconoce asolado todo cuanto has construido y, por

consiguiente, no pueden ir todos a la condenacin por uno, sino slo los

que, rebeldes a la voluntad de Dios, sern en su ltima hora sorprendidos

sin haberse convertido ni hecho penitenciax.

Para Pelagio el hombre es responsable tanto de su salvacin como de su

propia condenacin, es libre de elegir; no est condicionado por el pecado

original, solo por los pecados personales de los cuales tiene la capacidad

para renunciar a ellos y arrepentirse.

Agustn:

Por su parte Agustn seala que la condenacin es como con la salvacin,

una accin completamente divina, no depende de las obras de

desobediencia, ya que toda la humanidad ha sido condenada por el pecado

de Adn, y quien llega a ser salvo es por la predestinacin que Dios antes de

la creacin del mundo realiz. Aunque despus parece ser que Agustn

cambio su pensamiento ya que para ser salvo el creyente deba sr bautizado

en la infancia, dando pie a la doctrina Catlica Romana sobre la salvacin y

condenacin como la conocemos en nuestros das.

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Agustn escribi:

Por consiguiente, ora se trate de los que no oyeron la predicacin

evanglica, ora de los que, habindola odo y practicado sus

enseanzas, no perseveraron en ellas; ora de los que, despus de haber

odo el Evangelio, no quisieron adherirse y creer en Cristo, porque l dijo:

Nadie viene a m, si no le fuere dado ese don por el Padre; ora de los

que por ser prvulos eran incapaces de creer, pero s podan ser

purificados de la mancha original por la ablucin del bautismo, si bien

perecieron sin recibirlo, todos ellos estn incluidos en la masa de

condenacin a que dio origen el primer hombre. Y de all son separados

no por mritos propios, sino por la gracia del Mediador, esto es, son

justificados gratuitamente por la virtud de la sangre del segundo Adn.

Al or, pues, lo del Apstol: Quin te distingue? Pues qu tienes que no

hayas recibido? Y si todo lo recibiste, por qu te gloras como si no lo

hubieses recibido?, debemos confesar que nadie es segregado de

aquella masa de reprobacin que viene del primer Adn sino el que

tuviere ese don, sea quien sea, por haberlo recibido por gracia del

Salvador. Y de tanto relieve es dicho testimonio apostlico, que San

Cipriano, escribiendo a Quirino, lo puso para ttulo de un captulo donde

prueba cmo no hemos de gloriarnos de nada, pues nada es nuestroxi.

La condenacin es el destino natural para la humanidad cada; la excepcin

es observada en aquellos que son objeto de la gracia de Dios, en este acto

de misericordia, Dios otorga la salvacin sobre algunos; aun no vemos en

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Agustn que llegue a sealar a Dios como responsable de una predestinacin

para condenacin, pero puso el fundamento para ellos.

Gracia preveniente:

Como he venido sealando, en esta tensin teolgica entre las propuestas de

Agustn y Pelagio encontramos un atisbo de nuestra doctrina de la gracia

preveniente. Dios es el autor y consumador de nuestra salvacin, pero a la vez

es responsable de rechazar o renunciar a este regalo y por lo tanto es

responsable de su propia condenacin, no solo como consecuencia del

pecado original, sino por renunciar a recibir la ayuda divina.

CONCLUSIN:

Nuestro VII artculo: Gracia Preveniente, es uno de los principales distintivos

de nuestra tradicin teolgica, es comprensible porque algunos de nuestros

hermanos en la fe se confunden y nos tildan de pelagianos o semi- pelagianos.

Pero debemos enfatizar que no lo somos, creemos junto a la mayora de la

cristiandad que el ser humano nace condenado por el pecado original, que

hemos sido marcados por el pecado de Adn, que solamente podemos ser

salvos por la obra amorosa de Dios, pero a la vez sealamos que Dios nos

capacita para aceptar o rechazar el regalo de la salvacin. Si lo rechazamos

entonces somos responsables de nuestra condenacin.

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i
Confesiones. San Agustn. P.14
ii
Confesiones. San Agustn. P.157
iii
Breve historia de las doctrinas Cristianas. Justo L. Gonzalez. Cap. 5 (Versin electrnica)
iv
http://todopensamientocautivo.blogspot.mx/2010/02/la-controversia-entre-agustin-y-pelagio.html
v
Obras completas. XXXVI. Escritos Antipelagianos. Agustn de Hipona. P. 49
vi
Obras completas. Escritos Antipelagianos. Agustn de Hipona. Capitulo XXII p.251
vii
Confesiones. San Agustn. Cap. X
viii
https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/falsos-maestros-pelagio
ix
Tratados sobre la gracia. Agustn de Hipona. Cuestin II. P. 91
x
Obras completas. XXXVI. Escritos Antipelagianos. Agustn de Hipona. P. 187
xi
Obras completas. VI. Escritos Antipelahgianos. Agustn de Hipona. P.151