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MAYIM RABIM

AALMA
INDESTRUTVEL
l

Um discurso chassdico pelo


LUBAVITCHER REBE
Rabi Menachem M. Schneerson

Comentado por Rabino Ari Sollish

5765 005
MAYIM RABIM
A ALMA INDESTRUTVEL

Kehot Publication Society


770 Eastern Parkway
Brooklyn, N.Y. 11213
direitos adquiridos para a lngua portuguesa:
Filial: S. Paulo, Brasil Tel.: (011) 3811-9242
(www.maayanot.com.br)

Traduo:
S. Barzilay

Reviso do contedo:
Shmuel Cohn

Coordenao Editorial:
Editora Maayanot

Editor Responsvel:
Rabino Y. David Weitman

Proibida a reproduo total ou parcial


sem autorizao prvia, por escrito, da Editora.

005
Impresso no Brasil
NDICE

Prefcio da Edio Inglesa


4

Introduo e Sumrio
5

Traduo e Comentrio
10

Notas em Hebraico
19
4 / A Alma Indestrutvel

H vWwwc

PREFCIO DA EDIO INGLESA

T emos o prazer de apresentar uma traduo para o ingls do discurso


chassdico intitulado Mayim Rabim 5738. O discurso foi
pronunciado pelo Rebe de Lubavitch, Rabi Menachem M. Schneerson,
de abenoada memria, em Motsaei Shabat Noach 5738 (1977).
O discurso aqui apresentado pela primeira vez, em ingls,
direcionado a quem se sente vontade com o materialismo, mas
que est se empenhando para ter acesso espiritualidade. Baseado
num versculo do Cntico dos Cnticos, o discurso inicia com uma
declarao inequvoca: no importa quanto uma pessoa est submersa
em materialismo, a chama da alma arde para sempre. Portanto, no h
razo para se desesperar ou perder as esperanas, Dus nos livre, pois
nada pode extinguir o amor ardente da alma pelo Criador.
Em adio traduo do discurso e das notas do Rebe, foram
acrescentadas notas para clarificar melhor o texto. O texto hebraico
do discurso foi reimpresso com os sinais das vogais para ampliar o uso
deste volume.
Agradecimentos a Rabi Yossef B. Friedman, Shmuel Marcus,
Avraham Vaisfiche, Shmuel Rabin e Dovid Olidort.

3 de Tamuz, 5761
Brooklyn, N.Y.
Kehot Publication Society
A Alma Indestrutvel / 5

INTRODUO E SUMRIO

Este o erro dos homens de negcios que pensam serem incapazes


de adquirir o mesmo crescimento espiritual atravs da orao como os
que passam seus dias na tenda da Tor. O contrrio a verdade: sua
orao at mais elevada, uma vez que luz em abundncia produzida
pela constante luta contra a escurido...
Rabi Schneur Zalman de Liadi (Tor Or, Noach, 9a)

Um dos maiores obstculos para se viver uma vida orientada


espiritualmente a responsabilidade de obter sustento. De acordo com
a Chassidut, foi esta a razo que levou vrios dos espies (enviados
por Mosh para espionar a Terra de Israel) a rejeitar a Terra que lhes
foi prometida. Preferiam a vida no deserto, envolvidos pelas nuvens
de glria, pela man e pelo poo de Miriam, onde suas necessidades
materiais eram supridas e onde podiam passar todos os seus dias
estudando, rezando e meditando. No queriam entrar na terra que
consome seus habitantes1 com seus assuntos mundanos.
Permanecer num cu espiritual, no entanto, no uma opo para a
maioria das pessoas. Devemos entrar na terra e viver de acordo com as
suas regras. De fato, atravs desta entrada que o objetivo da Criao
alcanado: fazer do mundo mundano um lugar para a Divindade.
Este objetivo no pode ser alcanado por aqueles que passam seus dias
isolados da existncia material.
Todavia, a Tor aconselha a pessoa a permanecer indiferente
mesmo quando envolvida na procura de seu sustento: Quando voc
come do trabalho de suas mos2, diz o salmista deixe sua mente
e corao permanecerem livres para assuntos mais elevados (uma
conhecida histria chassdica conta sobre um chassid que envolveu-se
exageradamente em seu negcio de botas. O Rabi Shalom Dov-Ber
de Lubavitch (1860-1920) disse-lhe: Ps nas botas, tenho visto mas
cabea nas botas...?).
Na realidade, uma pessoa deve criar uma vestimenta natural
para receber e vestir as bnos Divinas, mas estas no devem ser
maiores do que o necessrio. De fato, uma vestimenta extragrande
provavelmente levar a pessoa a tropear, Dus nos livre.

1
Nmeros 13:32. 2
Salmos 128:2.
6 / A Alma Indestrutvel

Este, no entanto, no o principal assunto do maamar. Aqui, o Rebe


se dirige pessoa que est perturbada por preocupaes materiais, que
est, de fato, inundada por interesses mundanos. Ser que esta pessoa
esta espiritualmente perdida ? Poder a sensibilidade Divina de sua
alma sobreviver investida do mundo real?

Muitas guas
O Rebe cita um versculo tambm relatado por Rabi Schneur
Zalman de Liadi (1745-1812) em seu maamar com o mesmo ttulo do
Cntico dos Cnticos do Rei Salomo: Muitas guas no conseguiro
extinguir o amor e rios no podero remov-lo.3
Em sua interpretao chassdica, este versculo fala das muitas
guas, que alude s preocupaes financeiras que removem a alma.
Conta sobre os rios correntes constantes dos pensamentos mundanos
que ameaam extinguir o amor inerente da alma por Dus.
Obviamente, o versculo no est falando de algum que alcanou
clareza espiritual. Nem se refere a quem mantm um envolvimento
mental saudvel e necessrio em assuntos mundanos. Antes, o versculo
trata de uma pessoa para a qual preocupaes mundanas so como um
constante rio corrente que no cessa.
Rabi Shmuel de Lubavitch o Maharash (1834-1882), em seu maamar
deste mesmo ttulo elabora sobre este assunto. A cada bifurcao a pessoa
fica incerta se agir de uma forma ou de outra e vacila incessantemente
entre as opes. A mente est, desta forma, ocupada com preocupaes
e no consegue focalizar objetivos mais elevados (a opresso de tais
pensamentos se expressa no trusmo no h nada mais confortante do
que o esclarecimento das dvidas4).
Rabi Shmuel tambm evidencia o fenmeno de pessoas que esto
prontas a colocar sua vida em perigo com o intuito de encontrar joias e
diamantes. Tal obsesso deve levar runa da alma. Mesmo assim, diz
o versculo, o amor a Dus, mesmo de uma alma oprimida, no pode ser
abafado. Ele est imune s agresses sua natureza.
Por qu? Por causa de sua raiz na essncia de Dus.

3
Cntico dos Cnticos 8:7. 4
Ver Responsa do Ram 5 (incio).
A Alma Indestrutvel / 7

A Raiz da Alma
Quando Mosh pede a Dus para mostrar-lhe Sua glria5, Ele diz
Te porei na fenda da rocha6. Esta rocha se refere A Rocha, a origem
mais primordial de toda a Criao.
A imagem de uma rocha, explica Rabi Schneur Zalman, usada
para aludir ao slex, que contm o potencial para o fogo, mas no este
propriamente dito. Este nvel um passo acima do representado pela
brasa, que tambm contm fogo. Mas, enquanto o fogo contido nas brasas
pode ser facilmente revelado meramente abanando-as, o fogo da rocha
pode ser somente eliciado atravs do empenho em friccionar a rocha.
Mais ainda, se algum colocar as brasas na gua, seu fogo se extinguir.
O mesmo no ocorre no caso da rocha, pois esta contm o potencial
para o fogo, no o fogo em si7.
Ento, quando Dus coloca Mosh dentro da Rocha, significa que
ele est recebendo uma vaga revelao da realidade mais prxima da
essncia Divina o local onde toda a Criao existe em sua forma mais
sublime e indefinida8.
A alma tambm deriva deste local. Portanto, mesmo quando
inundada com muitas guas, sobrevive. De fato, mais do que sobrevive.

Ao Contrrio
As muitas guas citadas no Cntico dos Cnticos aparecem
anteriormente na Tor, sob forma das muitas guas que inundaram
a Terra nos tempos de Noach. Estas guas tambm representam a
inundao de pensamentos mundanos que cercam a arca, o osis da
Tor e da orao do dia a dia do ser humano.
No entanto, Rabi Schneur Zalman v as guas do Dilvio como
mais do que um instrumento de punio para um mundo corrupto. Os
quarenta dias e noites das guas de Noach9, como so chamadas pelo
profeta Isaas, serviram para purificar o mundo, assim como as quarenta
se10 de gua que so necessrias para fazer um micv.

5
xodo 33:18. 9
Isaas 54:9.
6
Ibid 33:22 10
Medida equivalente a aproximadamente
7
Ver Sfer HaMaamarim 5666, p. 80-1 7,3 litros.
8
Likutei Tor, Acharei, 26c.
8 / A Alma Indestrutvel

Desse modo, as guas do dilvio trouxeram Noach tranquilidade


para os mundos.
Ento, qual o certo? Ser que as guas so distraes mundanas
ou agentes purificadores? A resposta : ambos. Pelos desafios e
escurido que apresentam, do alma a oportunidade de descobrir suas
capacidades mais ntimas.
Por isto, as guas do dilvio no somente deixam de submergir a
arca da orao e do estudo, mas elevam-na11.
Pois enquanto a alma est no cu, existindo num plano puramente
espiritual, como um anjo, chamado de omd (esttico), que permanece
no mesmo nvel. Somente atravs de sua descida para dentro do corpo
e para o mundo fsico, ela pode tornar-se mehalech, que ascende de
um nvel a outro.
As muitas guas, que desafiam a alma, tambm permitem ascender
a um nvel mais elevado do que lhe natural.
De fato, este o verdadeiro propsito das muitas guas sua razo de ser.
Por isto no conseguem retirar o fogo da alma, pois elas foram criadas
para atingir o contrrio, impulsionar e elevar a alma.

Atualizando
Aqui o Rebe desperta uma questo baseada na premissa de
que a alma est enraizada na essncia de Dus, acima de qualquer
manifestao dEle.
O Rebe prova esta afirmao citando um Midrash singular:
Com quem Dus Se consultou [se criar ou no o mundo]? Com as
almas dos justos12.
Em outras palavras, a alma do homem existia antes da criao de
qualquer realidade fora dEle, que inclui as manifestaes de Divindade
mais elevadas (Dus no impelido a manifestar a Si mesmo de forma
alguma; portanto, qualquer manifestao dEle produto de Sua deciso
de criar tal manifestao). Dus, por assim dizer, consultou-Se com as
almas dos justos, que o Rebe interpreta como sendo todas as almas,
se deveria ou no iniciar o processo da Criao que se iniciava com a
criao dos mundos mais elevados.

11
Ver Gnese 7:17. 12
Rut Rab (incio).
A Alma Indestrutvel / 9

Ento, a alma do homem no uma criao; parte da essncia


de Dus. Se assim, como se pode dizer que a alma desce Terra para
poder, eventualmente, alcanar um nvel superior? Que nvel mais
elevado do que a essncia de Dus?
Para responder, o Rebe cita um ensinamento do Maguid de Mezritch
que explica a afirmao do Midrash: Israel despertou no pensamento
de Dus.13
O Maguid explica que assim como uma pessoa pode visualizar a
imagem de seu filho, mesmo quando este no est presente, assim Dus
visualizou a alma do homem mesmo antes dela ter sido criada.
O Rebe explica este ensinamento do Maguid significando que a
existncia de Israel no pensamento de Dus se refere viso de Dus da
alma em seu estado no plano terrestre.
De modo similar, Rabi Yossef Yitschac de Lubavitch (1880-1950)
explicou o Midrash, citado sobre Dus Se consultando com as almas dos
justos: Dus sentiu o prazer que Ele receberia do servio das almas em
baixo e isto impeliu-O por assim dizer a criar os mundos.
Ento, quando se diz que a alma existe dentro da essncia de Dus,
refere-se ao conhecimento Divino de antemo de que a alma desceria
ao mundo e cumpriria o propsito da criao. E, apesar de no haver
dvidas de que a alma ter sucesso em sua misso, esta no atinge sua
mxima perfeio at alcanar seu objetivo de forma concreta.
Ento, a elevao da alma que alcanada atravs de sua descida
no se refere a uma elevao para uma manifestao de Divindade mais
sublime, mas vantagem que ela adquire ao cumprir a misso Divina
de forma concreta.

13
Bereshit Rab I:4.
10 / A Alma Indestrutvel

TRADUO E COMENTRIO
Com a ajuda dos Cus, Motsa Shabat Parashat Noach
no quarto do Rebe 5738 (1977)

Muitas guas no conseguem extinguir o amor e rios no podem


remov-lo.1
Muitas guas, explicam nossos Mestres em seus discursos, refere-
se a todas as inquietaes financeiras e preocupaes materiais que
atormentam os homens.2 Apesar de tudo, estes no conseguem
extinguir o amor a Dus latente em toda alma judia.3
Mais ainda, rios no podem remov-lo: mesmo quando estas
preocupaes materiais esto aborrecendo demais at que correm
incessantemente, sem interrupo, como um rio potente cujas guas
escorrem com tremenda fora4, ainda assim no podem remover o
amor (nem extingui-lo).5
Trabalho Manual
2. Para explicar o termo [usado por nossos Mestres] inquietaes
financeiras:
As Escrituras afirmam, Quando comes do trabalho de tuas mos,
[s louvvel e tudo est bem contigo]6. Isto significa que o trabalho
para obter sustento deve envolver somente as mos da pessoa e
no sua mente e corao.7 Certamente a pessoa deve trabalhar para
criar um receptculo para a bno Divina de sustento (uma vez
que o fluxo Divino de energia atrado para este mundo atravs
da roupagem da natureza8) como est escrito Dus o abenoar
1
Cntico dos Cnticos 8:7. [Rashi explica Acima ( Tanya , cap. 2) so amor e
que nem as naes mais poderosas, temor (ahav e yira) a Dus. Em seu
nem seus lderes tero sucesso em estado puro, a alma est ligada com sua
remover o amor fervente do povo origem e fonte no Criador de forma
de Israel por Dus. Ver tambm Shir muito consciente e permeada pelo
Hashirim Rab sobre o versculo]. mais elevado grau de amor e temor
2
Tor Or , Noach 8c ; Torat Chayim , natural a Ele.
Noach 58d em diante; Mayim Rabim Quando desce a este mundo e se
5636 (incio e cap. 75). incorpora num corpo fsico, o tremendo
3
[As qualidades essenciais da alma, que e ardente amor e temor por Dus torna-
verdadeiramente parte da Divindade se inibido e obscurecido pelo ambiente
A Alma Indestrutvel / 10

fsico no qual a alma se encontra. {O versculo (Deuteronmio 15:18)


Consequentemente, estas qualidades afirma: Dus o abenoar em tudo o que
essenciais da alma permanecem ocultas voc fizer. Sifri comenta a pessoa deveria
no corao e na mente, sob forma de presumir (que seria abenoada) mesmo se
amor e temor ocultos.] ficasse sentada de mos cruzadas. Ento, as
4
Ao contrrio das guas do mar Escrituras declaram: em tudo o que voc
(mayim) que coletam e ficam fizer. A pessoa deve fazer, deve preparar
estagnadas. (Ver Tor Or 9b ; 10a ; algum instrumento para seu sustento.
Torat Chayim, ibid, 62b). [Por que a ao to importante? Ns
5
Tor Or, ibid. vivemos no mundo de Assiy, ao, ato.
6
Salmos 128:2. A bondade concedida ao homem deve vir
7
Likutei Tor, Shelach 42d; Chucat 66c; atravs das vestimentas de Assiy. O homem,
et.al. semelhana de Cima, deve tambm criar
8
Ver Derech Mitsvotecha 107a; 8a. uma vestimenta empenhando-se no
11 / A Alma Indestrutvel

(precisamente) em tudo o que voc fizer.9 De fato (devido


enorme ocultao da natureza), s vezes h necessidade de labutar
arduamente para obter renda.10 No entanto, o homem deve ocupar
somente suas habilidades mais externas em seu trabalho (suas mos
e outros rgos externos), mas no suas faculdades mais ntimas
e elevadas (da mente e do corao).11 Realmente, estas faculdades
devem ser designadas somente para servir ao Criador, que a razo
e o objetivo da criao do homem.12
Na realidade, requer-se do homem utilizar tambm seu intelecto
em seu trabalho, uma vez que o fluxo Divino de energia est oculto e
obscuro nas roupagens da natureza. Porm, ele deve utilizar somente
o necessrio para seu trabalho, e no como uma ferramenta para
planejar e desenvolver estratgias [para alcanar mais e mais riquezas].
Vestimentas
De fato, investir a mente e o corao no trabalho ftil, uma
vez que a bno de Dus que enriquece13, enquanto a ocupao
da pessoa somente uma vestimenta para conter esta bno no
que a profisso cria concretamente a riqueza, Dus nos livre. Ento,
dedicar-se excessivamente s vestimentas de sua ocupao similar
a vestir roupas em excesso, que no traz benefcio, mas, ao contrrio,
causa maiores danos.14
Isto, pois, o que se pretende ao interpretar muitas guas como
inquietaes financeiras: apesar de a pessoa estar em nvel espiritual

trabalho, para que as bnos de Cima imediata. No entanto, para Dus, no


possam se investir em roupagens naturais]. h diferena se Ele est investido na
O profeta Isaas (45: 15) declara: De natureza ou revelado sem esta.
fato, o senhor Dus que Se oculta. Em A palavra hebraica para natureza
Divindade temos o Dus revelado e o teva que ligada palavra afundar
oculto. So dois estgios contraditrios, como em tube (afundaram) no Mar
natureza e acima da natureza. Vermelho (xodo 15: 4). Um objeto
Obviamente, a Divindade investida nas submerso no mar coberto pelas guas.
vestimentas da natureza a mesma que Na superfcie, nada alm da gua visvel;
a transcende. A diferena entre elas porm, as guas, que esto cobrindo o
existe somente sob a perspectiva do ser objeto, no eliminam sua existncia. O
humano. Para perceber Dus dentro da objeto oculto conserva sua existncia e
natureza, requer-se meditao, enquanto natureza precisamente como antes de ser
que a percepo de Dus transcendente submerso. Similarmente, a Divindade
A Alma Indestrutvel / 11

oculta-Se nas vestimentas da natureza profuso para se manter, com o suor de


que nada fazem alm de ocult-La. sua fronte comers po (Gnese 3: 19).
Kuntres Umaayan, discurso 25, cap.1).} 11
Ver nota 7.
9
Deuteronmio 15: 18. Ver nota anterior. 12
Ver Mishn, Kidushin, 4, 14: Fui criado
10
Isto aparente do fato de o pecado de somente para servir ao meu Criador.
Adam com a rvore do Conhecimento 13
Provrbios 10:22.
ter causado que a Divindade Se manifeste 14
Ver Derech Mitsvotecha 107b; Kuntres
de forma oculta. Subsequentemente, o Umaayan, ibid, cap. 2. [Ver tambm
homem foi compelido a exercer um esforo Derech Chayim, Introduo, 3b.]
12 / A Alma Indestrutvel

to baixo que se torna subjugada a seus negcios materiais e fica


inquieta por seu sustento (indicando que ela ainda no internalizou
o axioma de que a bno de Dus que enriquece15), mesmo assim,
at preocupaes como estas no conseguem extinguir, Dus nos
livre, o amor a Dus que existe latente dentro de cada judeu.16
Ordem e Caos
3. A inovao de que muitas guas no conseguem extinguir o
amor pode ser entendida considerando-se que estas muitas guas
(preocupaes financeiras) tm sua origem no mundo de Tohu17
que antecedeu ao mundo de Ticun18. De fato, a razo pela qual so
15
Derech Mitsvotecha, ibid (107a em sua capacidade. Se o resplendor da luz
diante); Kuntres Umaayan, ibid, cap. 3; for muito forte para o olho, este se
Veyadata, Sfer HaMaamarim 5657. cegar nada ver e simplesmente
16
[Mesmo que a pessoa passe por no funcionar. Um professor que quer
preocupaes financeiras, esquecendo- transmitir uma ideia (or) para um aluno,
se de que a bno de Dus que deve reduzi-la capacidade mental deste
enriquece, ela ainda conserva o amor a (keli). Seno, s tornar o aluno confuso.
Dus oculto em si.]. Onde a capacidade do receptculo
17
[Tohu e Tikun A Criao concebida superada, este se quebrar e seu contedo
pela Cabal e Chassidut em termos derramar e se dispersar.
de Guilui Or Ein Sof , revelao da Uma analogia: uma palavra consiste
Luz Infinita. Junto metfora da de duas ou mais letras. Quando as letras
luz e, inseparvel dela, a dos kelim, se juntam em ordem apropriada, formam
receptculos ou instrumentos. A luz uma palavra, um receptculo para um
per si invisvel; torna-se perceptvel conceito. Se a palavra for quebrada em
somente quando entra em contato letras separadas, o conceito se perde. No
com algo que a reflete, ou seja, um mundo de Tohu, as emanaes Divinas
Keli, receptculo. Portanto, luzes e aparecem como letras separadas e distintas,
receptculos (Orot vekelim) so to por assim dizer, cada uma radiando uma
inseparveis como matria e forma. Em intensa luz de sua origem, o Ein Sof. Porm,
qualquer dos casos, um inconcebvel neste estado, as letras no podem formar
sem o outro. Por exemplo, o poder da palavras ou conceitos; so improdutivas.
viso or, o olho o keli; a mente or, A forte individualidade inexorvel
o crebro o keli; a ideia or, as palavras das letras deve ser reduzida para que
que a conduzem so kelim. estas possam ser associadas em padro de
A luz e seu receptculo devem palavras, refletindo seu logotipo original,
obviamente ser compatveis. O recipiente apesar de que em menor intensidade.
deve se ajustar ao seu contedo; nenhum Os atributos Divinos sefirot em
recipiente pode conter algo alm de seu estado original, como emanam
A Alma Indestrutvel / 12

do Ein Sof , so absolutos, distintos, Portanto, a quebra dos recipientes


exclusivos mutuamente. Neste estado, deu origem a um mundo novo, chamado
chssed (bondade) no tem relao com de Mundo de Tikun , o mundo do
guevur (severidade). So dois opostos reparo ou restaurao. Tohu
incompatveis como fogo e gua. Esta descrito como abundncia de luz e
fase precedente da emanao Divina escassez de receptculos e Tikun
produziu o mundo de Tohu. Neste, as descrito de forma contrria escassez de
sefirot Divinas esto no pice de sua luz e abundncia de receptculos.
intensidade, cada qual uma potncia Em Tikun, as sefirot Divinas esto
separada no qualificada. interligadas e associadas. As dez sefirot
Uma vez que as sefirot so concebidas podem agora ser classificadas em duas
como dois aspectos, a saber, or (luz) e keli patentes principais, sechel (intelecto)
(receptculo), estando relacionadas entre e midot (emoes), o formador
si como forma e matria, a caracterstica influenciando este ltimo. Sob o controle
das sefirot Divinas em Tohu so descritas do sechel, as midot so aprimoradas.
em termos de abundncia de luz e Cada mid no pode mais ser
escassez de recipientes. Em outras absoluta, chssed ilimitada ou guevur
palavras, a luz estava intensa demais ilimitada, mas temos chssed em guevur
para ser controlada ou contida. Isto e vice-versa. As dez sefirot Divinas
levou a shevirat hakelim, a quebra dos agora se manifestam em partsufim (lit.
receptculos, um processo no qual a rostos) conglomerados, onde cada sefir
intensa Luz Divina foi substancialmente composta de dez sefirot e cada uma per
retirada, por assim dizer, e somente si, uma entidade completa em termos dos
centelhas caram dos mundos superiores Quatro Mundos e todas as sefirot formam
s profundezas inferiores. uma imagem completa ou face.]
13 / A Alma Indestrutvel

chamadas de muitas guas tem (tambm) a ver com sua raiz e fonte
[Tohu] que so muitas.19 Portanto, a inovao20 da assero de que
muitas guas no conseguem extinguir o amor e rios no podem
remov-lo que: apesar de muitas guas e rios originarem-se do
mundo de Tohu21, que antecedeu ao de Tikun (de onde se originou a
alma Divina), mesmo assim, eles no tm fora para extinguir o amor
da alma Divina, Dus nos livre.22
A Supremacia da Alma
A razo para isso (conforme afirmado anteriormente no
versculo), suas brasas so brasas de fogo, a chama de Dus23 a
alma Divina e seu amor a Dus originaram-se da Essncia da Luz
Infinita que at mais elevada do que o mundo de Tohu. Pois a
origem do amor da alma Divina a chama de Dus na forma em
que est ligada e contida na brasa (brasas de fogo24) e, num plano
superior25, da forma como esta chama existe na rocha26 (que est
acima de Havaye27). Esta tambm a fonte da alma, como explicado
no Likutei Tor28 sobre o versculo e o esprito retornar ao Senhor
que o concedeu29, que o Senhor (que concedeu a alma) refere-se
a este nvel de rocha, acima mencionado.
Alma Flutuante
4. Um ponto adicional:
No somente que as muitas guas no so capazes de extinguir o
amor da alma por Dus (Dus nos livre), ao contrrio, elas agem como
um catalisador para intensificar o amor. Pois a descida da alma para
este mundo e sua submerso sob as muitas guas da materialidade
inflamam a chama do amor, possibilitando que ela atinja uma estatura
espiritual mais elevada do que a que desfrutava antes de sua descida.30
18
Tor Or 10a; Torat Chayim, ibid. 61a; 23
Cntico dos Cnticos 8: 6. Ver Shir
Or HaTor, Noach (vol. III), 609b. Hashirim Rab sobre o versculo: Rabi
19
Ver nota 17. Berachia afirma a centelha de Dus
20
Torat Chayim, ibid, designa isto como como o fogo de cima que no consome
uma grande novidade. a gua e no pode ser extinto por esta.
21
Ver Tor Or, ibid., que muitas guas 24
Ibn Ezra e Metsudot sobre o versculo.
e rios so dois nveis diferentes no 25
Ver VeAvraham Zaken , Sfer
prprio Tohu. HaMaamarim 5666 et.al.
22
Torat Chayim, ibid. 26
Ver Or HaTor, Noach, ibid, 621b;
A Alma Indestrutvel / 13

Mayim Rabim cap. 73; Or HaTor, Shir mais elevada do que na forma em que
Hashirim, p. 746. existe nas brasas. Similarmente, a fonte
27
Ver Likutei Tor, Acharei 26c. [Uma primeira da alma nos mundos superiores
brasa j contm em si fogo propriamente referida como tendo sua origem na
dito que pode ser restabelecido ao rocha, onde dificilmente perceptvel.]
simplesmente ventilar as brasas, enquanto 28
Haazinu 72a; Shemini Atseret 85b.
que uma rocha s contm fogo em 29
Eclesiastes 12: 7.
potencial e deve ser friccionada com fora 30
Ver Tor Or e Torat Chayim da nota
para revelar uma fasca. Portanto, a chama 2. Or HaTor, Noach, ibid, 622a; Mayim
na forma em que se encontra na rocha Rabim, ibid, cap. 75 em diante.
14 / A Alma Indestrutvel

(Isto, de fato, o propsito definitivo das muitas guas elevar


a alma at mais alto e intensificar seu amor. Portanto, elas nunca
podem realmente extinguir o amor da alma, uma vez que o verdadeiro
propsito dessas mesmas guas intensificar o amor da alma.31)
O Poder do Retorno
Em termos do servio Divino, o benefcio adquirido pela alma
atravs de sua descida a este mundo e sua submerso sob as muitas
guas da materialidade, mencionadas acima, que, atravs disto, ela
adquire o potencial de teshuv, retorno32. Antes de sua descida ao
corpo, as almas so consideradas como tsadikim (justos) perfeitos.
Uma vez que elas descem em corpos, no entanto, tornam-se baalei
teshuv, sobre os quais se diz no nvel em que os baal teshuv
se encontram, tsadikim perfeitos no se encontram33. Mais ainda,
tsadikim perfeitos no podem permanecer l34 nem est em sua
possibilidade35 permanecer no nvel dos baal teshuv36.
31
Alm de ter explicado anteriormente que luz deste conceito de teshuv ,
as muitas guas no conseguem extinguir torna-se clara a razo pela qual esta
o amor por causa da origem elevada deste, experincia s possvel para a alma
o Rebe agora esclarece que as guas em neste mundo terrestre, mesmo se ela
si agem com esta mesma inteno: passar pela vida na Terra sem nenhuma
levar a alma a se elevar, uma vez que ela mancha. Pois no mundo terrestre a
prevalece apesar de todos os obstculos. Luz Divina est obscura e oculta por
32
Tor Or, ibid, 9a; Torat Chayim, ibid, 59d. trs das cascas materiais das coisas e
[Na Chassidut, o conceito de pela prpria natureza do mundo fsico
teshuv e baal teshuv no se limita no qual vivemos. Ao mesmo tempo, a
transgresso prtica, omisso ou prpria alma se encontra inibida por seu
falha e arrependimento. Este s um confinamento num corpo fsico.
aspecto de uma ampla perspectiva de Como resultado, a luta natural da alma
teshuv e, de fato, o inferior. O termo para mesclar-se com Dus enormemente
hebraico para este tipo de teshuv seria intensificada por causa dos obstculos em
charat (arrependimento ou penitncia). seu caminho. como uma corrente de gua
Teshuv , por outro lado, significa cujo fluxo obstrudo por um muro, onde
retornar e no ligada necessariamente a presso do fluxo aumenta incrivelmente
ao pecado. , mais propriamente, a luta por causa das barreiras, causando com
constante da alma para voltar sua Fonte que jorre e percorra seu curso com maior
em Dus, que descrita no Zohar (I: intensidade, quando a barreira superada.]
217b) como o empenho da alma para ser 33
Berachot 34b.
absorvida na Essncia do Rei]. 34
Rambam, Hilchot Teshuv 7: 4.
A Alma Indestrutvel / 14

35
[Em termos de carter humano, pecou, pois o baal teshuv experimentou
yecholet refere-se habilidade essencial a tentao e est, portanto, vulnervel a
que a pessoa possui para fazer qualquer outras tentaes. Ele deve, pois, empregar
ao. A habilidade geral de efetuar uma maior resistncia para no pecar do
ao especfica provm da essncia da que a pessoa que nunca pecou e sua
alma e existe no homem de acordo com recompensa proporcional aos esforos
sua essncia. Por exemplo, uma pessoa (Rambam, Hilchot Teshuv 7: 4 ).
capaz de usar seu processo de pensamento No Likutei Tor , Balac , 73a em
porque Dus imbuiu a habilidade de diante, Rabi Schneur Zalman cita duas
pensar na alma da humanidade. Por esta fontes talmdicas, uma da Mishn e
razo a pessoa pode utilizar o poder do uma da Guemar como suporte para o
pensamento se apenas assim o desejar. argumento de que um baal teshuv est
Tendo explicado a definio de yecholet, em nvel mais elevado do que um justo
podemos agora compreender porque perfeito. A fonte da Mishn cita: Um
essencialmente impossvel para um tsadic instante de arrependimento e bons atos
permanecer no mundo sublime de um baal neste mundo vale mais do que toda a
teshuv, uma vez que um tsadic no possui vida no Mundo Vindouro (Avot 4: 17).
esta habilidade na essncia de sua alma.] A outra fonte talmdica afirma: No nvel
36
[TSADIKIM E BAALEI TESHUV: em que baalei teshuv se encontram,
o pecador que se arrepende supera o tsadikim perfeitos no conseguem
homem perfeitamente justo que nunca permanecer (Berachot 34b).
15 / A Alma Indestrutvel

O Propsito da Descida da Alma


Isto explica porque necessria a alma deixar sua moradia
celestial e descer, pois Dus deseja que a alma experimente a forma
mais intensa do servio Divino a do baal teshuv. Teshuv (no
contexto da alma retornando sua raiz e fonte, mesmo quando no
acompanhada de pecado37) s possvel quando ela no se encontra
em seu lugar verdadeiro (sua raiz e fonte), pois s ento ela pode
retornar sua raiz e fonte. Esta ideia est expressa no versculo E o
esprito (a alma) retornar ao Senhor que o concedeu38.
Conforme mencionado acima, baalei teshuv so mais elevados
do que tsadikim (na realidade, infinitamente mais elevados a ponto
de que no nvel onde os baalei teshuv se encontram, tsadikim
perfeitos no conseguem permanecer, conforme citado). E, uma
vez que antes de sua descida, a alma est sob o aspecto de tsadikim,
devemos dizer que o benefcio alcanado atravs da teshuv que lhe
introduzido em sua descida que a alma (no somente retorna sua
fonte original, o nvel de tsadikim, mas) ascende a um plano ainda
mais elevado do que estava originalmente39, a saber, ao nvel de o
Senhor que a concedeu40.
A Fonte da Alma A Essncia de Dus
5. Para compreender melhor a elevao adquirida pela alma atravs
de sua descida a este mundo material, devemos primeiro analisar a
raiz verdadeira da alma.
A verdadeira fonte da alma na Essncia de Dus, acima e alm
de qualquer manifestao Divina41. Isto fica (tambm) evidente a
partir da afirmao de nossos Sbios com quem Dus Se consultou
[se criar ou no o mundo]? Com as almas dos tsadikim42. O assunto
da consulta no foi somente em relao criao de nosso mundo,
mas tambm sobre a existncia das mais sublimes manifestaes de
Divindade (uma vez que sua existncia se deu pela Vontade de Dus
e no compulsria, Dus nos livre)43. Portanto, as almas que foram
Aplicando estas categorias alma, Terra, ela alcana um nvel mais elevado,
Rabi Schneur Zalman declara que em de baal teshuv. Esta, destaca Rabi Schneur
seu estado original, em sua permanncia Zalman, a verdadeira explicao
celeste, antes de descer para a Terra, a alma da descida da alma com o propsito
est na categoria de tsadic, e aps descer de se elevar. Ver tambm nota 32.]
A Alma Indestrutvel / 15

37
Likutei Tor, Re 24d; Shabat Shuva so independentes, auto-geradores. Eles
66c; ad loc. Ver nota 32. provm da fonte, o sol e no tm existncia
38
Likutei Tor, Haazinu, 71d em diante. ou poder prprio. O Tetragrama, o
39
Ver nota 36. Nome Inefvel de Dus, representa
40
Ibid. 72a. essncia, a fonte; Elokim, o Nome que
41
[ ETSEM E GUILUI : a Chassidut cria e vivifica, meramente reflexo.]
elabora sobre a diferena entre essncia 42
Rut Rab 2:3. [Ver mais detalhadamente
e reflexo, brilho, irradiao, etc. Essncia em Sfer HaMaamarim 5703, p. 9: Dus
indivisvel, inacessvel, remota, oculta anteviu o prazer que Ele receberia das almas
mas a ltima fonte. O brilho uma cumprindo seu servio Divino embaixo.]
extenso da essncia: ativo e efetivo. 43
[As manifestaes mais elevadas de
O sol a essncia, seus raios, calor Divindade so equivalentes a criaes
e luz so, obviamente, reflexos. Ns fsicas, uma vez que so trazidas
desfrutamos dos raios, mas estes no existncia atravs da Vontade e Desejo
16 / A Alma Indestrutvel

consultadas a respeito desta deciso devem estar enraizadas acima de


qualquer manifestao Divina44, na prpria Essncia de Dus. Mesmo
assim, ainda possvel dizer que atravs do aspecto de teshuv
(adquirido durante sua descida), elas so elevadas a um nvel superior
ao de sua fonte original.
Imagem de Pai e Filho
Isto pode ser compreendido ao examinar a afirmao de nossos
Sbios o povo de Israel despertou no pensamento (Divino).45 Rabi
Dov Ber, o Maguid de Mezritch46, explica isto com uma parbola.47
Um pai pode ver seu filho em sua mente depois deste ter deixado
sua presena fisicamente e no estar mais em sua frente, uma vez que
a imagem do filho est gravada na mente do pai. H, porm, uma
diferena fundamental entre a forma como este conceito se aplica
aos homens e em relao Dus, pois somente depois que um homem
tem, de fato, um filho, sua imagem pode estar gravada em sua
mente. O mesmo no ocorre com Dus: a imagem de Israel j estava
gravada em Sua mente mesmo antes deles existirem.
Conforme disseram nossos Sbios, de abenoada memria, Israel
despertou no pensamento (de Dus) mesmo antes de sua criao,
pois Dus no est ligado s limitaes de tempo; para Ele, passado,
presente e futuro so simultaneamente um.48
Na Mente de Dus Almas Criadas
Da explicao de Rabi Dov Ber, fica claro que quando dizemos que
as almas tem sua raiz na Essncia de Dus e que Dus Se consultou
com as almas dos tsadikim (se criar ou no), estamos nos referindo s
almas no como existem num plano totalmente celeste que antecede
sua descida, mas sim, s almas como se tornaram uma entidade
criada (e desceram para este mundo). S que a imagem dessas almas
(tambm) est gravada na mente de Dus, uma vez que para Ele,
passado, presente e futuro so um.

Divinos. Apesar de serem espirituais, no [Como em causa e efeito, a causa


era, Dus nos livre, inevitvel que Dus as deve preceder o efeito. Similarmente,
trouxesse existncia.] as almas devempreceder (e serem
44
HaOss Sucat 5699, cap. 2. Confira enraizadas acima de) a manifestao
Besha Shehikdimu 5672, p. 900. que as causou.]
A Alma Indestrutvel / 16

45
Bereshit Rab I: 4. 5672, p. 902, onde parece que isto ligado
46
Literalmente, o pregador de Mezritch com a consulta de Dus com as almas dos
(falecido em 1772). Discpulo de Rabi tsadikim, citada anteriormente.
Israel Baal Shem Tov e seu sucessor como 48
[Isto est indicado no Tetragrama:
lder do Chassidismo. Y- H - V H, o Nome Inefvel de Dus
47
Or Tor (2c) sobre o versculo Vamos de quatro letras que um acrnimo de
fazer o homem. Ver Besha Shehicdimu haya, hov veyichi (keechad) Ele era,
17 / A Alma Indestrutvel

Este tambm o significado da afirmao com quem Se consultou?


Com as almas dos tsadikim: Dus anteviu o prazer que Ele ia receber
das almas cumprindo seu servio Divino embaixo.49
Potencial e Realidade
Agora podemos compreender como possvel a alma elevar-se
acima de seu nvel original atravs de sua descida, pois o fato de a
alma estar enraizada originalmente na Essncia de Dus (e Ele Se
consultou com elas, etc.) meramente a forma de Dus antever que
ela vai eventualmente descer a este mundo e realizar seu propsito.
E, apesar de que inicialmente Dus sabe com certeza absoluta que a
alma vai cumprir seu propsito, mesmo assim, antes de descer de fato
a este mundo, isto fica em estado potencial.
E o ltimo intento Divino s se concretiza quando a alma desce a
este mundo e efetua sua misso na prtica.50
(Alude-se a isto tambm na afirmao Com quem Dus Se
consultou? Com as almas dos tsadikim. No estado de consulta
um estado potencial anterior Criao, onde Dus sabe que
cumpriro Suas intenes) as almas so consideradas tsadikim,
pois ainda devem revelar seu potencial latente. Mas, depois delas
descenderem para baixo e efetuar o intento Divino concretamente
so elevadas ao nvel de baalei teshuv, pois passaram para a
prtica seu imenso potencial.51)
Descida ao Ciclo Anual
6. Isto tambm est ligado com a ideia de E Yaacov foi para o seu
caminho52 (versculo associado especificamente a Motsaei Shabat
de Parashat Noach53). Aps o ms de Tishrei, a pessoa vai para o
seu caminho, desce da elevao espiritual de Tishrei para o mbito
de ocupaes pessoais e assuntos mundanos. Ela pode estar to
inundada com ocupaes terrenas que estas do a impresso de serem
tumultuosas como as muitas guas citadas. No entanto, no s a
pessoa tem fora para se sobrepor a essas presses e conservar sua
integridade espiritual, mas ainda mais, esta descida em si eleva-a
a um nvel superior ao precedente, pois atravs desta ela se torna
um mehalech, um homem de movimento.54 Conforme as Escrituras
A Alma Indestrutvel / 17

e ser simultaneamente, significando a desfruta de um alto grau de apreenso da


transcendncia de Dus sobre os limites Presena Divina. Mesmo assim, limitada
do tempo.] como os anjos o so quanto apreenso
49
Sfer HaMaamarim 5703, p. 9. da qualidade imanente de Divindade. No
50
Ver sich proferida antes deste maamar, entanto, durante sua permanncia pela
Likutei Sichot vol. 20, p. 283 em diante. Terra, ela entra em contato direto com a
51
Ver nota 36, final. Luz Envolvente que est ativa no mundo
52
Gnese 32: 2. terrestre e que infinitamente mais
53
Ver sich proferida antes deste maamar, elevada do que a Luz Penetrante que as
Likutei Sichot, vol. 20, p. 281 em diante. sefirot celestes irradiam. E, mais ainda,
54
[Enquanto em seu estado original, a uma vez que a Luz Envolvente est acima
alma, no obstruda por um corpo fsico, e alm da ordem natural do mundo fsico,
18 / A Alma Indestrutvel

afirmam: E Yaacov foi para o seu caminho55: atravs de sua descida


para Charan, ele se tornou um homem dinmico e ativo.

Alegria Emancipao Definitiva


Alm disso, uma vez que a pessoa est consciente da verdade
que o propsito da descida (em seus assuntos pessoais, etc) para
lev-la a uma elevao maior seu receio pela viagem se desfaz,
sendo substituda por uma imensa alegria e satisfao (conforme est
escrito sobre a viagem de Yaacov E Yaacov levantou suas pernas...
motivado pela notcia das boas novas56). E, atravs da alegria, a
pessoa serve a Dus com total perfeio, alm dos limites naturais de
sua personalidade (quer dizer, servir a Dus com todo seu poder)
pois a alegria quebra todas as barreiras.57

Bno Final
Quando a pessoa serve a Dus com perfeio completa e um corao
satisfeito (nas trs reas estudo da Tor, orao e boas aes que
correspondem aos trs filhos de Noach58), ela recebe a bno Divina
para tudo o que necessita (nas trs reas: filhos, sade e sustento59). Essa
bno completa, proporcionando-lhe muita alegria e um corao
satisfeito; bno tanto em assuntos espirituais como materiais, e,
finalmente, bnos espirituais e materiais simultaneamente.

a alma est, ento, munida com poder que 57


Sfer HaMaamarim 5657, p. 223 em
transcende a natureza e a transforma.] Isto diante.
o que possibilita pessoa elevar-se de um 58
Na Cabal, os trs filhos de Noach
nvel a outro tornar-se um mehalech correspondem s trs midot (atributos)
(algum que se move) em distino ao de chssed (bondade), guevur
estado prvio da alma de omed (algum (severidade) e tiferet (beleza). ( Tor
que fica no mesmo lugar) antes dela ter Or, Vayeshev 26c; Or Hator, Noach,
descido a este mundo material. (Tor Or 63a .) Estas trs midot , por sua vez,
30a; Likutei Tor, Shelach, 38d). representam as trs formas de servio
55
Likutei Sichot, vol. 20, p. 270, 271. Divino: Tor estudo, orao e boas
56
Gnese 29:1 e comentrio de Rashi aes.
sobre o versculo. Ver Likutei Sichot, 59
Ver Or Hator, Vayer (vol. 4), p. 756a
vol. 20, p. 272-3. em diante.
A Alma Indestrutvel / 18

19 / A Alma Indestrutvel

NOTAS EM HEBRAICO
A Alma Indestrutvel / 20
21 / A Alma Indestrutvel
,ufzk
krgp ic van
vcureu vnka vtuprk
uhshd vxau uhrct jnrk
udvu apbv ,tupr;
yauhtk

U U U
uhjha u,jpan hg xpsb
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