A ARTE FUNERRIA

Harry Rodrigues Bellomo

Mestre em Histria Prof. PUCRS

1. O CEMITRIO COMO FONTE PARA PESQUISA HISTRICA,

SOCIOLGICA E ANTROPOLGICA

Ao longo dos tempos, cada civilizao apresentou sua resposta para o

problema da morte.
Pirmides, tmulos subterrneos, templos funerrios, catacumbas,
cremaes, rituais funerrios tm sido usados como uma tentativa de conservar os
corpos e se preservar a memria dos mortos. A conservao da memria dos
mortos um dos fatores da identidade e de coeso das famlias, das tribos e das
comunidades. Esta funo dos mortos darem coeso famlia e comunidade to
relevante que os ndios do Brasil costumam fazer grandes rituais coletivos Quarup
em honra aos mortos, enquanto outras tribos bebem as cinzas dos mortos como
forma de manter a coeso da famlia.
O cristianismo, com sua mensagem de ressurreio, criou uma nova
concepo de como vencer a morte e preservar a memria dos mortos. Assim
surgiram os cemitrios1 cristos, sugestivamente tambm chamados campos
santos.
Os cemitrios reproduzem a geografia social das comunidades e definem as
classes locais. Existe a rea dos ricos, onde esto os grandes mausolus, a rea da
classe mdia, em geral com catacumbas na parede, e a parte dos pobres e
marginais. A morte igualitria s existe no discurso, pois, na realidade, a morte
acentua as diferenas sociais. As sociedades projetam nos cemitrios seus valores,
crenas, estruturas socioeconmicas e ideologias. Deste modo, a anlise permite
conhecer mltiplos aspectos da comunidade, constituindo-se em grandes fontes
para o conhecimento histrico.
Vamos analisar as vrias reas do conhecimento em que os campos santos
podem nos dar valiosas informaes, tanto na rea da preservao da memria
como na do patrimnio cultural.

1.1 Os cemitrios: fonte para conhecer a formao tnica

Analisando os nomes das famlias e as fotografias, podemos saber a origem e

a etnia dos habitantes da rea. No caso, podemos constatar a presena majoritria,
nos cemitrios de Porto Alegre, de famlias de origem italiana, alems ou luso-
brasileiras.

1.2 Os cemitrios como fonte para o estudo da genealogia

O estudo dos nomes presentes nos tmulos, especialmente das sepulturas

coletivas onde aparecem vrias geraes, nos mostra as relaes familiares e a
presena da endogamia2 ou exogamia.

1
Cemitrio: palavra de origem latina, significa lugar onde se dorme.
2
Endogamia: casamento dentro do grupo familiar. Exogamia: casamento fora do grupo.
 1.3 Os cemitrios e a preservao da memria familiar e da comunidade

Levando em conata que a memria coletiva fundamental para a formao

da identidade e da coeso da famlia ou da comunidade, a anlise das inscries,
fotos, datas, ttulos (doutor, comendador, etc.) e dados pessoais ou profissionais,
nos leva a conhecer a atuao das vrias geraes e o processo histrico local.

1.4 Os cemitrios como fonte de estudo nas crenas religiosas

As inscries, smbolos, esttuas, pinturas nos mostram a religiosidade local

e a relao existente entre religio e morte. Cristos, anjos, crucifixos e esttuas de
santos nos revelam a viso crist e as devoes mais comuns da regio. Na regio
pesquisada, existem poucas inscries bblicas e poucos dizeres reveladores de
uma crena maior no cu, na ressurreio e em outros dogmas do cristianismo.
Constatamos pouca presena, no Interior, de representaes do Calvrio, da
Sagrada Famlia e da Trindade Divina. No entanto, a inscrio Saudades Eternas,
reveladora da idia de morte como um fim completo e comum em Porto Alegre,
quase no aparece no Interior, predominando a inscrio Saudades da Famlia,
reveladora de um lao emocional dos vivos em relao aos mortos e deixando
aberta a possibilidade de um novo encontro. Nos cemitrios protestantes so mais
comuns as inscries bblicas. Nos cemitrios pesquisados, os smbolos mais
usados so a cruz, smbolo da f crist, e o PX. Os smbolos do Esprito Santo e da
Esperana aparecem poucas vezes, assim como a representao da Caridade. No
existem tambm sinais de um culto maior aos mortos, como oraes gravadas na
pedra, cruz das almas ou oratrios pblicos, encontrando-se apenas altares nos
mausolus. No entanto, a estaturia representativa das crenas religiosas bastante
significativa.

2 INVENTRIO TIPOLGICO DA ESCULTURA FUNERRIA

2.1 Inspirao crist

2.1.1 Cristo e a morte crist

Existe um paradoxo evidente entre a ideologia crist da sociedade porto-
alegrense e a representao artstica, assim como entre as crenas na vida eterna e
as inscries tumulares.
Para o cristo, a morte leva perspectiva da vida eterna, a morte traz em si o
germe da ressurreio gloriosa. Sofrer e morrer imitar Cristo. O cristo filho da
eternidade e, portanto, como afirma Santo Incio de Antioquia, deveria estar
possudo do amor da morte. No dia da ressurreio, o corpo libertado da morte a
destruir para sempre. A cruz, desde a antigidade, surgiu como smbolo da morte
crist. A cruz o smbolo da celebrao da morte e da esperana na ressurreio.
Na mensagem crist existem duas situaes fundamentais: a crucificao, a
morte dignificada pelo exemplo de Cristo, e a ressurreio, o triunfo da vida sobre a
morte.
 Tomas Kempis, na sua obra Imitao de Cristo diz que (...) no h outro
caminho para a vida e para a paz interna verdadeira a no ser o caminho da Santa
Cruz3.
Apesar da sociedade gacha no ter uma formao religiosa profunda, pois o
estudo teolgico ficou limitado a crculos bastante restritos, atravs da prtica
religiosa, principalmente das devoes da Pscoa, a identificao da crucificao
com a morte dignificada do cristo era bastante compreendida. Este fator levava os
artistas e famlias locais a escolherem o tema da crucificao como um dos
preferidos. Crucifixos, Piets, calvrios e o sepultamento de Cristo so encontrados
com relativa abundncia na arte funerria de Porto Alegre.
As representaes com temticas crists, em geral, seguem os padres da
arte neoclssica, inclusive para as esttuas de Cristo e dos santos.
As figuras de Cristo, segundo os cnones neoclssicos, devem expressar
espiritualidade, grandeza, personalidade bem caracterstica, santidade, profundidade
de sentimentos, dor e sofrimento sereno. Por sua vez, seus inimigos devem estar
caracterizados como malvados, ferozes, raivosos e brbaros, enquanto seus amigos
aparecem como homens atrados pelo divino que h em Cristo. Os momentos mais
favorveis para representar Cristo so os do nascimento, pregao, morte,
ressurreio e ascenso.

2.1.2 A ressurreio
A morte, na mensagem crist, vista como a passagem para a eternidade.
Corpo e alma no so coisas paralelas mas, sim, uma unidade que o ser humano.
Da, que a f na ressurreio passa a ser a espinha dorsal da f em Cristo. Cristo
a explicao da morte e da ressurreio. Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11).
Quem cr em mim viver, mesmo que tenha morrido (Mateus 12). Estes textos
bblicos respondem, ao cristo, a pergunta: Como superar a morte?
Na teologia antiga o juzo particular e o juzo final eram momentos
diferenciados mas, atualmente, so considerados coincidentes, de qualquer maneira
permanece a idia da justificao ps-morte. O corpo ressuscitado no fim dos
tempos para reunio final entre esprito e corpo, para comparecer ao juzo final que
inclui a justificao do homem, tanto nas suas relaes para com Deus, como nas
suas relaes para com os outros homens. A ressurreio o lugar definitivo, o
acabamento do processo csmico, a unidade completa entre esprito e matria.
Como ser o corpo ressuscitado? Esta velha pergunta tem sido respondida
atravs dos tempos de maneiras diferentes, mas a tradio crist concorda em
alguns aspectos. A ressurreio universal e os corpos glorificados mantero sua
identidade pessoal. Na concepo tradicional do juzo final, Jesus aparecer
cercado de apstolos, santos e anjos. O corpo ressuscitado e glorificado refletir o
fulgor da alma. A diferena de sexos ser mantida, mas no as diferenas de idade
e tamanho. O corpo ressuscitado ser perfeito, nem alto nem baixo, mostrando a
idade de 30 anos, poca do apogeu do vigor fsico. Ser incorruptvel, ter o dom da
ubiqidade e estar isento de dor.
Ao longo da histria os artistas tm utilizado o juzo final e a Ressurreio
como temas para a iconografia crist, assim como a simbologia tradicional da
ressurreio, a ave fnix, o ovo, a guia, o casulo, a borboleta e a rvore verdejante.
Portanto, natural que a arte funerria, em Porto Alegre, tambm utilizasse esses
temas.

3
KEMPIS, Tomas. Imitao de Cristo. In HINKELAMMERT, As armas ideolgicas da morte, p. 252.
 2.1.3 A devoo de Maria, dos santos e anjos
Nas devoes do Cristianismo catlico o culto dos santos e da Virgem Maria,
intermedirios entre Deus e os homens, caracteriza-se por um sistema de relaes
onde fica explcita a aliana entre o devoto e o santo protetor, assim as graas,
recebidas so retribudas por prticas rituais. As prticas devocionais organizadas,
alm dos rituais, exigem um comportamento tico, da que o pagamento da graa
alcanada do indivduo e no da comunidade. Dado a este carter privado e a sua
diversificao, as devoes do catolicismo romano adaptam-se a todas as classes,
sexo e idade. Existem modelos ticos de virtude para todos. Deste modo, a medida
em que as devoes se propagam, transmitem-se aos fiis os contedos ticos
nelas embutidos.
Em um perodo de questionamento da famlia, aumenta a devoo da
Sagrada Famlia; os movimentos operrios voltam-se para o culto de So Jos; no
perodo da expanso missioneira da Igreja, aumenta o culto aos santos ligados
expanso da f. Na dcada de 1930-40, a reao ao crescente materialismo era
estimular o culto do Sagrado Corao de Maria e Jesus.
Esta diversidade de devoes favoreceu muito a conquista das classes
urbanas que no mais sintonizavam com o tradicional sistema religioso rural e, uma
vez incorporados estes padres de comportamento religioso pela sociedade local,
todas estas manifestaes de devoo iro se refletir na estaturia funerria.
Virgens Marias e santos iro povoar os tmulos locais, smbolos de devoes
familiares. A iconografia catlica costuma apresentar a Virgem em trs situaes
bsicas: Maria mstica na Anunciao; Maria mulher real, me de Jesus, na Sagrada
Famlia; e Maria mulher, me dolorosa, nas Piets. Destes trs tipos de
representao da Me de Deus, apenas o segundo e o terceiro so encontrados em
nossos monumentos fnebres.

2.1.4 Os cemitrios como forma de expresso da ideologia poltica

Nos cemitrios da regio pesquisada, existem poucas inscries, dizeres ou
textos representativos da ideologia poltica da comunidade. Em alguns cemitrios
existem bustos e esttuas celebrativas das lideranas locais.

2.2 A tipologia celebrativa

O positivismo surgiu no sculo XIX, em plena revoluo industrial, criado e

divulgado por Augusto Comte.
De acordo com o pensamento de Comte, a humanidade est em permanente
evoluo em direo ao progresso, mas dentro de uma ordem pr-estabelecida. A
ordem a harmonia entre as diversas condies da existncia e o progresso visto
como o desenvolvimento ordenado da sociedade, de acordo com as leis sociais
naturais. Portanto, tudo que altere a ordem considerado como negativo e, por isso,
o positivismo anti-revolucionrio. O progresso visto como a parte dinmica da
sociedade e a ordem como a parte esttica. Cabe ao Estado promover a esta cidade
a ordem e o ajustamento do indivduo sociedade. O Estado positivista dever ser
dirigido pelos industriais e sbios ilustrados.
Como a monarquia fundamentava-se no direito divino dos reis, para Comte
seria a forma de governo correspondente ao Estado teolgico da civilizao e,
portanto, um sistema superado. Comte opta, ento, pela ditadura republicana que
seria a nica forma de governo capaz de atingir os objetivos propostos. A ditadura
republicana temporal, com a autoridade centrada em um s indivduo, tendo um
carter vitalcio e devendo garantir a justia e a liberdade, apoiada no trip da
responsabilidade, autoridade e liberdade. O lder preparado pelos seus
antecessores e prepara os seus sucessores, percebe quais as transformaes
necessrias e as prope aos seus seguidores, e orienta seus contemporneos para
a construo das doutrinas e instituies necessrias para proporcionar as
transformaes. No caso de seus planos serem adequados realidade, as
mudanas se consolidam quase imediatamente. A funo da liderana despertar e
conduzir a ao de novas foras sociais. Apesar desta funo importante, o seu
papel menor do que o das condies criadas pelo processo civilizatrio. As leis
naturais so independentes do querer do lder. Este pode direcionar o processo
histrico, mas no alter-lo.
As doutrinas positivistas chegaram ao Rio Grande do Sul atravs de duas
vertentes principais: os militares que cursavam a Escola Militar do Rio de Janeiro,
onde a pregao positivista dirigida por Benjamin Constant era intensa, e os
estudantes que faziam seus estudos superiores em So Paulo e no Rio de Janeiro.
A primeira manifestao positivista no Rio Grande do Sul foi o artigo Duas
palavras, sobre literatura, escrito por Augusto Luis.
Nos primeiros tempos da pregao positivista destacou-se Jlio de Castilhos,
nascido em 1860, estudou de 1877 a 1888 em So Paulo, onde se converteu
doutrina de Comte. Fundou o Jornal A Federao, em 1884, rgo oficial de
propaganda republicana positivista. A pregao de Jlio de Castilhos se identificou
com a dos jovens militares positivistas no seu carter idealista, republicano,
antiliberal, tradicionalista, patriarcal e anti-socialista, combinando muito bem com o
carter autoritrio do positivismo como caudilhismo rio-grandense.
Com o golpe militar que proclamou a Repblica, Jlio de Castilhos e seu
grupo de positivistas chegaram ao poder, impondo ao Estado uma constituio
autoritria e positivista, nica no mundo, garantindo um predomnio poltico-
ideolgico, de mais de um quarto de sculo nas estruturas de poder do governo
estadual.
Ora, fazia parte do pensamento oficial a celebrao cvica dos lderes
polticos vinculados ao grupo dominante. Desta forma, o Governo patrocinou no s
a construo de monumentos pblicos, como o de Jlio de Castilhos, em Porto
Alegre, mas, tambm, de uma srie de jazigos monumentais no Cemitrio da Santa
Casa, reafirmando seus valores polticos e tambm atendendo ao princpio
positivista do culto cvico no lder e da conservao de sua memria, nica
imortalidade possvel no ser humano.
O primeiro destes monumentos funerrios foi o de Jlio de Castilhos (morto
em 1903)4, seguido do jazigo de Pinheiro Machado5, Otvio Rocha, Maurcio
Cardoso e outros.
A terceira tipologia a ser inventariada foi Cvico-celebrativa.
Nesta categoria esto colocados os jazigos-monumentos possuidores de uma
dupla funo:
servir de sepultura;

4
No tmulo de Jlio de Castilhos, alm dos lemas positivistas, aparece a alegoria da Ptria cobrindo
o tmulo com a Bandeira Brasileira.
5
No tmulo do Senador Pinheiro Machado aparecem as alegorias da Ptria Republicana, a histria e
as novas geraes.
 celebrar a memria de vultos destacados do mundo poltico, econmico,
social e cultural.
Devido a esta dupla funo, estes tmulos costumam ter a imagem do morto
e alegorias representativas das atividades exercidas ao longo da vida ou da sua
ideologia.
Em geral, estas sepulturas foram financiadas pelo Governo Estadual,
corporaes, entidades empresariais ou, mesmo, por grupos de amigos e familiares.
Nas primeiras dcadas do sculo era usual que, em torno destes tmulos-
monumentos, existisse um verdadeiro culto cvico, realizado geralmente na data da
morte. Este culto consistia em visitaes organizadas, oferendas florais e discursos
laudatrios. Com o declnio do positivismo este hbito desapareceu quase
inteiramente.
O tmulo do Coronel Plcido de Castro, o conquistador do Acre, aparece com
exceo, pois faz, no s a glorificao do heri assinalado mas, tambm, a
denuncia do sistema poltico vigente6.

2.2.1 Os cemitrios como expresso do gosto artstico

No caso dos cemitrios do interior estudados, existem poucas obras de
escultura, em geral, baixos-relevos, anjos, santos, crucifixos padronizados e
Sagrado Corao de Jesus, muitos de fabricao artesanal e sem expresso
artstica.
Constatamos que existem poucas esttuas alegricas (saudade, dor,
desolao), to comuns em cemitrios do Rio Grande do Sul, de maior porte.

2.3 A tipologia alegrica

O classicismo tem uma tendncia a fazer a apoteose de um indivduo cuja

perfeio no apenas tica. O culto do heri um dos centros da teoria
neoclssica, assim como o culto das virtudes. A partir de um certo momento a arte
passa a representar os dois cultos atravs da celebrao de um indivduo.
Segundo Goethe, o artista procura no particular o universal, da nascendo a
alegoria. A alegoria tem duas finalidades: a expresso de um conceito e a expresso
de uma idia personificada. Desta forma, a alegoria passa a ser uma forma de
expresso. A alegoria uma substituio da idia, ao contrrio do smbolo que o
prprio conceito corporificado.
Nos tempos modernos, a antiga predileo pela representao visual se
manifesta nas representaes alegricas de carter tico e poltico, tornando visveis
determinadas verdades.
A alegoria na Idade Mdia didtica e crist, enquanto a alegoria barroca e
neoclssica volta antigidade.
Winckelmann, ao analisar as alegorias, recomenda esboar as imagens com
o mximo de simplicidade, de tal modo que possa expressar a coisa a ser significada
com o mnimo de disperso. Esta seria a explicao da permanncia das alegorias
da antigidade clssica, exemplo a ser seguido7.
A poca barroca fragmentou a alegoria pelo excesso de smbolos8.

6
Cemitrio Santa Casa, em Porto Alegre.
7
WINCKELMANN. In Reflexes sobre a Arte Antiga, p. 39, afirma: O nico meio de nos tornarmos
grandes e, se possvel inimitveis, imitar os antigos.
8
Para READ, in O sentido da Arte, define o smbolo como A Arte de escolher analogias para idias
abstratas..., p. 135.
 A melhor alegoria de um ou vrios conceitos a que condensada em uma
figura nica. Esta personificao alegrica tinha a inteno de tornar as coisas mais
imponentes.
A novidade trazida pelo romantismo foi a introduo das alegorias das
emoes e dos sentimentos, tais como a dor, a saudade, a desolao, a meditao,
o amor-materno, a alegria, a tristeza e outros9. Ao mesmo tempo, introduz as
alegorias referentes a novas realidades polticas e econmicas, como a revoluo, a
repblica, a indstria e a navegao.
No caso das obras de arte alegricas de nossos cemitrios, verifica-se que,
normalmente, as alegorias so representadas dentro das concepes do
classicismo, mesmo quando representam um contedo romntico.
A segunda tipologia encontrada nos cemitrios de Porto Alegre a alegrica.
As alegorias funerrias aparecem desde os primeiros tempos. medida em
que os anjos vo se humanizando, ganhando aparncia terrena e perdendo suas
caractersticas celestiais, a ocorrncia das alegorias vai aumentando em nmero e
variedade. Finalmente, os anjos quase desaparecem e passam a predominar as
alegorias.
As alegorias, em geral, so figuras femininas, representadas nos padres do
academicismo clssico, personalizando a dor, a meditao, a consolao, a
saudade, a desolao, a orao, a f, a caridade e a esperana. Assim, pode-se
constatar que tanto aparecem alegorias de princpios cristos como alegorias de
emoes. As alegorias do juzo final (anjo com trombeta) e da morte (figura
segurando uma tocha para baixo) tambm aparecem em todo o Rio Grande do Sul.

2.3.1 Os cemitrios como indicadores da evoluo econmica e dos padres

da populao local
Atravs dos tmulos, podemos verificar o potencial econmico da cidade nas
suas vrias fases. Sepulturas pobres revelam fases menos prsperas, sepulturas
ricas, revelam fases de crescimento econmico.
Nos cemitrios pesquisados, os mausolus, que seguem o modelo tradicional
brasileiro de mausolu-capela, so, em sua maioria de construo recente,
revelando que nas ltimas dcadas o potencial econmico da cidade aumentou. Os
tmulos maiores e mais ricos correspondem elite local. Nota-se, tambm, uma
tendncia de maior organizao do espao cemiterial nos ltimos tempos.
Ultimamente em algumas regies do Estado esto aparecendo os mausolus-casas.

2.3.2 Os cemitrios como fonte reveladora da perspectiva de vida

Fazendo um levantamento estatstico no perodo de vida registrado nos
tmulos, podemos constatar qual a mdia de vida dos vrios grupos locais:
homens/mulheres, pobres/ricos, etc.

2.3.4 Os cemitrios como fonte reveladora das posies da populao local

perante a morte

9
BENJAMIN, Walter. In Documentos de cultura e Documentos de Barbarie, p. 18. O classicismo tem
uma tendncia bastante clara a fazer a apoteose da existncia num indivduo cuja perfeio no
apenas tica, um trao tipicamente romntico vem a ser a colocao desse indivduo perfeito dentro
de um processo infinito, mas sagrado.
 Em geral, as inscries tumulares, fotos e decorao das sepulturas so
reveladoras de como a populao elabora a morte de pessoas prximas e como o
morto visto pelo seu grupo familiar e social. As inscries evidenciam uma
idealizao do morto que , muitas vezes, apontado como exemplo. As fotos quase
sempre mostram os mortos mais jovens e saudveis, forma de esconder a realidade
da morte. H, tambm, vises diferentes da morte, se o morto for criana, jovem,
mulher ou homem.
Encerrando esta anlise sucinta dos cemitrios como fonte histrica,
podemos afirmar que os mesmos so uma das fontes escritas e no-escritas mais
ricas que o historiador, o socilogo e o antroplogo tm ao seu dispor para conhecer
uma regio.

BIBLIOGRAFIA

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ALMEIDA, Antnio Rocha. Vultos da Ptria. Porto Alegre: Editora Globo,
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BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. So Paulo: Livraria Martins Editora,
s/data.
BAZIN, Germain. Histria da Arte. Lisboa: Editora Martins Fontes, 1976.