As Origens de Yom Teru`

e Rosh HaShan
Por Felipe Moura (Shaul Bensiyon)

Introduo

Este artigo j comear de forma polmica: Rosh haShan no uma

festividade bblica. (O que, evidentemente, no quer dizer que seja ruim.)

Este ano, os editores do projeto TABS (Torah and Biblical Scholarship),

um dos projetos acadmicos da Bblia Hebraica mais importantes do mundo,
causaram certo frenesi ao afirmarem:

Rosh haShan tal como o conhecemos no existe na Bblia. A Tor faz

referncia a um feriado que ocorre nessa data (o primeiro de Tishr), mas em
lugar nenhum a Bblia descreve esse feriado como sendo um novo ano

L, ele comemorado com fortes toques ou brados ( ) e

abster-se de trabalhar. No um ano novo. (Rosh Hashanah Between
Tanach and Mishna)

A Data, na Bblia Hebraica

De fato, o Tanakh (Bblia Hebraica) fala apenas duas vezes sobre essa
data, afirmando o seguinte:

Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms,

tereis descanso, memorial com teru`, santa convocao. Nenhum trabalho
servil fareis, mas oferecereis oferta queimada a YHWH. (Wayicr/Levtico
23:24-25)

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 Semelhantemente, tereis santa convocao no stimo ms, no primeiro
dia do ms; nenhum trabalho servil fareis; ser para vs dia de
teru`. (Bamidbar/Nmeros 29:1)

Em outras palavras: A Bblia diz apenas que a data um feriado

nacional, no qual haveria memorial de teru`, sem qualquer especificao
adicional.

O que Realmente Significa

Sabemos, pelo contexto bblico, que teru` um brado, um som de

alarme. Mas, na Bblia Hebraica, no um brado qualquer. Observe:

Quando a arca do pacto de YHWH chegou ao arraial, prorrompeu todo

o Israel em grandes gritos [ - teru` guedol], de modo que a terra
vibrou. E os filisteus, ouvindo a voz da gritaria [ - - et-qol teru`],
disseram: Que quer dizer esta grande vozearia no arraial dos hebreus?
Quando souberam que a arca de YHWH havia chegado ao
arraial. (Shemu'el Alef/1 Samuel 4:5-6)

Esse o melhor trecho bblico para compreender a questo: O memorial

de teru` o memorial de que sempre que Israel clama, o Eterno vem ao
seu socorro.

Isso tambm est associado, por exemplo, ao juzo dos inimigos de

Israel:

"Por isso porei fogo a Moabe, e consumir os palcios de Keriot; e Moabe

morrer com grande estrondo, com alarido [ - bithru`], com voz de
shofar. [ - beqol shofar]." (Amos 2:2)

Portanto, a antiga celebrao bblica era feita com brados de vitria e

comemoraes dos livramentos que o Eterno havia concedido a Israel.

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 O shofar, embora citado acima, no era o nico instrumento associado
poca. A Bblia Hebraica cita tambm vozes, trombetas e cmbalos (1 Cr.
15:28-29, , indicando que teru` no especificava um dado tipo de toque.

A ideia da solenidade que o grito de socorro vira grito de jbilo, por

conta da ao do Eterno.

Observe exemplo nos salmos:

"Tambm agora a minha cabea ser exaltada sobre os meus inimigos

que esto em redor de mim; por isso oferecerei sacrifcio de teru` no seu
tabernculo; cantarei, sim, cantarei louvores a YHWH." (Tehilim/Salmos
27:6)

De fato, no existe outro entendimento possvel a partir da boa exegese

bblica. A Jewish Study Bible, a mais importante Bblia Judaica de estudos,
confirma isso, afirmando em seu comentrio de Lv. 23:4:

A literatura sacerdotal contm uma grande quantidade de observncias

para lembrar Deus do povo israelita (Ex. 28:12,29; 30:16; Nm. 31:54). Essas
podem ser comparadas ao arco-ris, designado por Deus como uma
lembrana (para Ele prprio!) de Sua promessa de preservar a humanidade
(Gn. 9:14-16).

Nm. 10:9-10 afirma que essa a funo dos toques das trombetas, soados
quando Israel est em apuros, para chamar a ateno de Deus sua aflio e
assegurar Seu auxlio, ou quando celebrando festivais, luas novas e tempos
apontados.

O Dia do Brado anual seria ento visto pela tradio sacerdotal como
um dia de Israel clamar a Deus, para lembr-Lo de que eles so Seu povo e
assegurar Seu auxlio. Na tradio posterior, essa observncia se desenvolveu
em diversas direes.

Apesar de teru` literalmente significar levantar um lamento, gritar,

usada em Nm. 10:5-10 em conjunto com o soar das trombetas, e em Lv. 25:9

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como referncia ao chifre do carneiro. Isso levou concluso de que aqui
tambm o som deve ser feito com o chifre do carneiro, ou o shofar.

De Yom Teru` a Rosh haShan

Mas, ento, como uma festa que celebrava a vitria dos israelitas diante
da adversidade tornou-se uma celebrao de ano novo, e de coroao ao
Eterno?

Um comentrio da prpria Jewish Study Bible esclarece, de forma

bastante sucinta:

Mais adiante, com a adoo do Ano Novo de outono como o principal,

o primeiro dia do stimo ms no calendrio de outono se tornou o Dia do
Ano Novo (Rosh haShan).

Uma vez que no meio cultural do antigo Oriente Mdio, o anncio do

Ano Novo era particularmente associado com celebraes de reinado, Rosh
haShan se tornou, dentre outras coisas, um dia para marcar a soberania de
Deus como rei.

Por fim, uma vez que abre um perodo que conduz ao anual Dia da
Expiao Rosh haShan se tornou investido do significado do ltimo, e
agora marca o princpio do perodo penitencial anual de dez dias do
Judasmo. (Jewish Study Bible - Lv. 23:24)

Em outras palavras, a ideia de Rosh haShan no outono uma prtica

ps-exlica, que vem da absoro de costumes adjacentes.

Muito provavelmente, a prtica tem incio na poca do cativeiro

babilnio, de onde o povo judeu tambm trouxe os prprios nomes do
calendrio judaico.

A prtica teria demorado a tonar-se status quo, e por isso no se ouve

falar dela nas Escrituras.

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A Temtica da Coroao

Muito importante na cultura judaica a temtica de que esse seja um

perodo de coroao do Eterno, no qual Ele se assenta no trono para julgar os
povos.

Por essa razo, comum que a poca seja recheada de frases como Que
voc seja lembrado para o bem! ou Que voc seja inscrito no livro da vida!" Isto ,
que voc receba um julgamento favorvel.

Poucos sabem, contudo, que a ideia do Eterno se assentando nessa poca

para julgar as naes e escrever nos livros o prximo ano no existe na Bblia
Hebraica.

De onde, ento, vem essa tradio? O Dr. Uri Gabbay - doutor em

Assiriologia e professor da Hebrew University de Jerusalm, esclarece:

Dependendo do tempo e lugar, o Ano Novo Mesopotmio comeava ou

no princpio do outono, ou no primeiro dia do stimo ms, chamado Tashritu
(a origem do ms hebraico Tishrei, ainda no encontrado na Bblia),
literalmente significando Princpio

Esses eventos correspondiam ao cenrio do mito babilnio chamado

Enuma Elish, que servia de narrativa central e base teolgica para o deus
Marduk e sua cidade, a Babilnia. O mito conta da batalha de Marduk e da
vitria sobre a deusa do mar Tiamat e seus monstros furiosos, a criao do
universo a partir de seu cadver, e o ato de entronizar Marduk como rei entre
os deuses e no universo

A procisso cltica de volta para o templo principal de Marduk era

concebido como seu retorno para a Babilnia depois de sua vitria, e ele
ento era l (re)entronizado como rei dos deuses. A esttua de Marduk era
ento assentada no anexo leste do templo chamado de Trono-dos-Destinos,
onde ele faz julgamentos e decide o destino para o ano
vindouro. (Babylonian Rosh haShanah)

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 Em outras palavras, o costume vem da mitologia babilnia, onde
justamente nessa poca o deus Marduk se assentava para julgar os povos e
decidir o destino do ano seguinte.

Ao contrrio do que possam pensar os teoristas da conspirao, os

motivos da insero dessa tradio no foram obscuros:

Muito provavelmente, essa crena permeou o povo judeu na poca do

exlio. Como muito difcil combater uma crendice popular, os sbios
fariseus fizeram a nica coisa que puderam: Tornaram-na uma prtica
monotesta.

Ao invs de temer - ou mesmo comemorar - Marduk poca, o povo

judeu deveria temer e comemorar o Eterno. Se algum se assenta no trono
para determinar o destino das naes, esse algum o Criador, e no uma
divindade babilnia.

Isso teria acontecido poca do Segundo Templo, de quando a meno

mais antiga do Eterno nessa posio: Ela aparece na obra conhecida como
Antiguidades Bblicas, tambm chamado de pseudo-Flon.

Trata-se de um texto farisaico do sculo I, que diz o seguinte:

No festival das trombetas haver uma oferta em favor de tuas

sentinelas. Porque nela eu revejo a criao, de modo a tomar anotaes do
mundo todo. No comeo do ano, quando tu te apresentares, eu decidirei o
nmero daqueles que iro morrer e que iro nascer. (Antiguidades Bblicas
13:6)

Como Yom Teru` - a Festa das Trombetas - ocorria poca do Ano

Novo Babilnio, tornou-se objeto do sincretismo supracitado, assim dando
origem tradio que hoje milenar.

Vale ressaltar ainda que no foram os fariseus que inventaram a ideia de

tomar da cultura popular e torn-la monotesta. A prpria Tor repleta de
exemplos em que isso aconteceu: Desde os elementos da criao no den at
os prprios sacrifcios de animais, os objetos no Tabernculo, entre outros.

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 Para a prpria Bblia Hebraica, a origem de um elemento cultural
irrelevante. O que importa o que o que aquilo representava naquele
momento.

Embora a ideia de que o Eterno esteja sujeito ao tempo, e assim se

assente a esta poca do ano para julgar as naes, embora um tanto ingnua
absolutamente incua.

Mas a ideia do Eterno sendo coroado como Rei e Juz das Naes
plenamente bblica, e se encontra em diversos trechos das Escrituras,
especialmente nos textos ps-exlicos. Por exemplo:

Digam entre as naes: YHWH reina! " Por isso firme est o mundo, e no
se abalar, e ele julgar os povos com justia. (Salmos 96:10)

Celebrar esse fato, portanto, algo absolutamente salutar.

Infelizmente, esse tipo de celebrao est ausente da Tor, pois a ideia do

Eterno como Rei de todas as naes no era, poca em que as solenidades
bblicas foram concebidas, muito popular em Israel.

Embora o Eterno fosse visto como soberano, ainda era tido pelo povo
como Divindade exclusivamente israelita. Alis, um conceito que
aparentemente se mostra bastante difcil de ser superado.

, portanto, bastante adequado que haja uma celebrao que comemore

o Eterno de forma mais universal.

Concluso

Antes que algum proteste quanto ao fato de Israel ter importado a

celebrao, importante lembrar que todas as celebraes da Tor tm
precedentes anteriores na cultura sumria, egpcia ou canania.

Em outras palavras, a Tor no reinventou a roda: Tomou daquilo que o

povo conhecia e sabia fazer, e consagrou ao Criador. Criticar feitos

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posteriores semelhantes seria correr o risco de incorrer em seletividade
histrica.

Assim sendo, o autor deste material no v problemas nos aspectos

posteriores da celebrao de Rosh haShan, desde que no firam o
Monotesmo e os aspectos fundamentais da Tor.

Porm, h uma ressalva

O autor lamenta profundamente Yom Teru`, a celebrao original, tenha

se perdido completamente nesse processo.

No se v mais a celebrao dos livramentos, a ideia de que temos uma

Rocha, um Protetor, que vem ao nosso socorro sempre que clamamos por Ele,
em nossa angstia.

E, assim sendo, encoraja o leitor a embarcar na ousada heresia de voltar

Bblia Hebraica, de resgatar a simplicidade de suas origens, e de reconhecer
como sua essa herana.

E isso, inclusive, no se restringe ao povo judeu. Quantas vezes, antes da

existncia de Israel, o Eterno veio ao socorro dos justos.

Quando falamos de Monotestas de outras naes, celebrar ou no uma

festividade culturalmente israelita vai de cada um. Ningum pode ser
obrigado a adotar a cultura de outro povo.

Porm, na concepo do autor deste artigo, celebrar o fato de que nossas

angstias so transformadas em vitria um ensinamento da Tor para
todos os Monotestas, independente de qualquer coisa.

Que nunca nos esqueamos disso!

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