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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUO EM HISTRIA DAS SOCIEDADES

IBRICAS E AMERICANAS

ANA PAULA MARQUESINI FLORES

DESCANSE EM PAZ: TESTAMENTOS E CEMITRIO EXTRAMUROS

NA SANTA MARIA DE 1850 a 1900

Porto Alegre

2006
2

ANA PAULA MARQUESINI FLORES

DESCANSE EM PAZ: TESTAMENTOS E CEMITRIO EXTRAMUROS

NA SANTA MARIA DE 1850 a 1900

Dissertao apresentada como requisito


parcial obteno de grau de Mestre, pelo
Programa de Ps-Graduao em Histria
das sociedades ibricas e americanas da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Orientadora: Profa. Dra. Margaret


Marchiori Bakos.

Porto Alegre

2006
3

ANA PAULA MARQUESINI FLORES

DESCANSE EM PAZ: TESTAMENTOS E CEMITRIO EXTRAMUROS

NA SANTA MARIA DE 1850 a 1900

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno de grau de Mestre, pelo Programa de Ps-
Graduao em Histria das sociedades ibricas e
americanas da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul.

Orientadora: Profa. Dra. Margaret Marchiori


Bakos.

Aprovada em _________de julho de 2006, pela Banca Examinadora.

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos PUCRS

Professor Dr. Paulo Staudt Moreira UNISINOS

Professor Dr. Charles Monteiro PUCRS


4

A Manoel e Nara, meus pais, com toda minha

admirao e amor.

A Fabrizio, meu irmo.

Ao meu grande amor Iuri, por tudo que s e

sempre sers para mim.


5

Vivemos pela Morte e s ela que afaga;

a nica esperana e o mais alto prazer,

Que como um elixir nos transporta, e embriaga,

E nos faz caminhar at o anoitecer.

A Morte dos pobres

Charles Baudelaire
6

AGRADECIMENTOS

Ao CNPQ, pela concesso da bolsa de Mestrado, sem a qual no seria possvel a

realizao do curso e to pouco adentrar na pesquisa histrica.

Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos, pela orientao, apoio e tempo dispensados

na concretizao dessa pesquisa.

funcionria da PUCRS Carla Helena, sempre atenciosa e disposta a tentar resolver

as questes referentes aos alunos do Programa de Ps-graduao.

Aos funcionrios dos arquivos: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul;

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul; Arquivo Histrico de Santa Maria e Arquivo da

Cmara de Santa Maria, que desde a graduao disponibilizaram com maior presteza seus

acervos pesquisa histrica.

Ao Daniel, primo, amigo e Doutor pela verso do Resumen. Obrigada pela fora.

Ao meu querido Osrio, pela reviso ortogrfica, disponibilidade e ateno

dispensadas.
7

amiga e Prof. Nikelen Acosta Witter por seu carinho, apoio e presena marcante

tambm em meu caminho profissional.

Ao amigo e Prof. Luis Augusto Ebling Farinatti por seu apoio, amizade, voto de

confiana e descontrao.

grande amiga Carla Barbosa pela disponibilidade e auxlio pesquisa. Por agentar

as reclamaes e estar disposta a ouvir e a debater, sempre incentivando.

Fabrizio, meu irmo, pelo abrigo e por me apresentar os caminhos fascinantes da

Histria. Valeu F!

queles que sempre estiveram ao meu lado, que foram os maiores incentivadores da

minha vida, Manoel e Nara, meus pais. Por suas preocupaes, conselhos e colo sempre

pronto a me acolher.

Ao Iuri meu amor, meu melhor amigo, meu colega, meu ouvinte, obrigado por estar

sempre ao meu lado e por ser esta pessoa to especial em minha vida.

Ainda queles que cruzaram esta jornada e de alguma maneira ou de outra

contriburam no seu desenvolvimento e concluso.


8

RESUMO

A anlise das atitudes perante a morte expressas pela sociedade da vila de Santa Maria

da Boca do Monte, durante a segunda metade do sculo XIX, foi o objeto desta pesquisa. Para

tanto, estudamos, no perodo mencionado, autos testamentais e as correspondncias

paroquiais que ressaltavam a necessidade de construo de um cemitrio extramuros na vila.

A partir dos testamentos foram analisadas as preocupaes com os preparativos para o

enfrentamento da morte, os meios empregados nas tentativas de salvao da alma, do bem

morrer e as inquietaes com o ps-morte. O estudo das correspondncias do vigrio

Presidncia da Provncia do Rio Grande do Sul permitiu uma investigao das preocupaes

com a morte e o com local reservado aos enterramentos. Nessas correspondncias, que

abrangeram o perodo de 1856 a 1864, o vigrio procurou demonstrar as necessidades da

construo de um cemitrio extramuros na vila de Santa Maria e as preocupaes

conseqentes como: sepultamento dos corpos, religiosidade, sade pblica, urbanizao e

desenvolvimento da localidade. Testamentos e correspondncias, assim analisados, so as

evidncias das atitudes e aes perante a morte expressas pela sociedade santa-mariense,

poca, objetivando que os seus mortos descansassem em paz.


9

RESUMEN

El objeto de estudio de esta investigacin se presenta a travs del anlisis de las

actitudes frente a la muerte, expresadas por la sociedad del pueblo de Santa Maria da Boca

do Monte, mientras la segunda mitad del siglo XIX. El estudio de los correos del vicario a la

Presidencia de la Provincia de Rio Grande do Sul ha permitido una investigacin basada en

las preocupaciones con la muerte y con el local reservado a los enterramientos. En dichos

correos, en el periodo de 1856 a 1864, el vicario procur demostrar la necesidad de

construirse un cementerio extramuros del pueblo de Santa Maria y las preocupaciones

consecuentes cmo: el enterramiento de los cuerpos, la religiosidad, la salud pblica, la

urbanizacin y desarrollo del pueblo de Santa Maria. De esta forma, hemos estudiado los

autos de herencia y los correos parroquiales que sealaban la necesidad de dicha construccin

fuera del pueblo. Basado en los testamentos se analiz los preparativos para el enfrentamiento

a la muerte, los medios empleados para la salvacin del alma, del bien morir y las inquietudes

con el pos-muerte. Testamentos y correos, as analizados, son las evidencias de las actitudes y

acciones frente a la muerte, expresas por la sociedad del pueblo, en este periodo, con el objeto

a que sus muertos descansaran en paz.


10

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Santa Maria primeira metade do sculo XIX: Evoluo Urbana .............................32

Figura 2: Santa Maria segunda metade do sculo XIX: Evoluo Urbana ..............................32

Figura 3: Praa Saldanha Marinho em 1905 ..........................................................................110

QUADRO 1: Razes para testar: Santa Maria 1850 1900 .............................................47-48

QUADRO 2- Ano que o testamento foi feito e o Ano que foi aberto morte do testador:

Santa Maria 1850-1900 .....................................................................................................51-52

QUADRO 3: Pedido de missas e recomendao de funeral e sepultamentos: Santa Maria

1850-1900 ...............................................................................................................................67
11

LISTA DE TABELAS

TABELA 1: A existncia de filhos nos testamentos: Santa Maria 1850 1900 .....................57
12

ABREVIATURAS

APERS: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

AHRS: Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul

AHMSM: Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria

ACSM: Arquivo da Cmara de Santa Maria

ACCSM: Arquivo da Catedral Catlica de Santa Maria


13

SUMRIO

AGRADECIMENTOS..........................................................................................6

RESUMO..............................................................................................................8

RESUMEN............................................................................................................9

LISTA DE ILUSTRAES ..............................................................................10

LISTA DE TABELAS .......................................................................................11

ABREVIATURAS..............................................................................................12

INTRODUO...................................................................................................16

CAPTULO 1. A SANTA MARIA DA BOCA DO MONTE NO SCULO

XIX: REGIO E SOCIEDADE ......................................................................24

1.1. O palco: A situao da vila de Santa Maria da Boca do Monte no sculo

XIX .................................................................................................................... 27

1.2. Os atores: A sociedade santa-mariense do sculo XIX................................34


14

CAPTULO 2. CONTRATOS DE SALVAO: OS TESTAMENTOS NA

SANTA MARIA DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX..................39

2.1. A formulao do testamento: Quando e porque testar...........................43

2.2.Quem lega, como e a quem doa..............................................................56

2.3. Pagamentos e Salvao da alma: quitao de dvidas e reparo moral

.......................................................................................................................60

2.4. Quando o bem uma pessoa: os escravos nos testamentos e o testamento

de uma liberta ................................................................................................69

CAPTULO 3. ONDE ENTERRAR: CEMITRIO EXTRAMUROS ? ....76

3.1. Como e onde ser enterrado ...................................................................82

3.2. A solicitao e as necessidades de um cemitrio extramuros

.....................................................................................................................87

3.3. Questes bsicas: religio, salubridade pblica, administrao e

organizao urbana .....................................................................................96

CONSIDERAES FINAIS .........................................................................112


15

LOCAIS DE PESQUISA, REFERNCIAS DOCUMENTAIS,

IMPRESSAS E BIBLIOGRFICAS ...........................................................115

Locais de Pesquisa ..........................................................................................115

REFERNCIAS

Documentais.....................................................................................................115

Impressas .........................................................................................................117

Bibliogrficas...................................................................................................117

ANEXOS .........................................................................................................128

ANEXO A Testamento .................................................................................129

ANEXO B Capela da Matriz e seu cemitrio.................................................142


16

INTRODUO

Em nome da Santssima Trindade, Padre, Filho, Esprito Santo, em que eu Antonio

Gomes Coelho do Valle firmemente creio, em cuja f protesto viver e morrer (...) foi desta

forma que o vigrio de Santa Maria da Boca do Monte iniciou o seu testamento em 25 de

outubro de 18651. Ele faleceu, em dezembro do mesmo ano e seu corpo foi sepultado na

Capela da Matriz de Santa Maria2. Cerca de dez anos antes, em 1856, esse vigrio, enviou

correspondncia Presidncia da Provncia do Rio Grande do Sul, solicitando que fosse

agilizada a construo de um cemitrio extramuros para a vila3.

A anlise desse testamento e de outros contemporneos e, ainda, das correspondncias

do vigrio, despertou-nos a curiosidade e o desejo de realizar um estudo sobre as atitudes

perante a morte4 e os significados dos cemitrios extramuros no sculo XIX.

O interesse por esse tema surgiu no decorrer do curso de graduao em Histria

quando da participao em um grupo de pesquisas em Histria Cultural5, e, principalmente,

1
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Mao 2. Autos de nmero 40 ao 76. Estante 149. 1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Mao 3. Autos de nmero 77 ao 134. Estante 149.
1882-1907/ Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114.
1865.
2
Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865./
Beltro, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do Extinto Municpio de So Martinho:1787-1930.
2 ed. Canoas: La Salle. 1979. p. 208
3
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1956-1864.
4
Compreendemos como atitudes perante a morte os comportamentos, prevenes, pensamentos e crenas de
uma sociedade em relao as expectativas diante do morrer e da morte. Para tanto, ver: Aris, Philippe. O
Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica. v.1. e v2 2000. Aris,
Philippe.Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia aos nossos dias. Traduzido por Priscila Viana de
Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro. 2003. Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras. 1999. REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte
no Brasil Oitocentista. IN: Alencastro, L. F. Histria da vida Privada no Brasil. v 2. p.95-142. 1997.
17

ao ter contato com documentos respectivos ao tema do Rio Grande do Sul. A partir daquele

momento, demos incio s pesquisas no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul,

quando realizamos o levantamento e o incio da anlise de inmeros testamentos da localidade

de Santa Maria da Boca do Monte, desde a segunda metade do sculo XIX at o final da

primeira dcada do sculo XX. O contato com essas fontes foi extremamente estimulante e

desafiador, e ao nos depararmos com tamanha riqueza de material, vimos que poderia ser

dada continuidade s pesquisas, em nvel de ps-graduao em Histria.

Analisamos 94 autos testamentais feitos ao longo dos sculos XIX e XX, destes,

selecionamos 85 para esta pesquisa. Esses documentos manuscritos, alguns pouco legveis e

maltratados pela ao do tempo exigiram o entendimento de sua estrutura prpria6. A maior

parte deles possui de 10 a 20 folhas, sendo que em alguns as peculiaridades7 fizeram exceder

esse total8.

Os testamentos, de acordo com Michel Vovelle, oferecem um balano das atitudes

coletivas em um momento em que no se pode enganar a morte, tendo toda a indiscrio de

uma confisso extorquida9. Em concordncia com este autor, percebemos que esses

documentos foram confeccionados em uma quadra da existncia em que as pessoas, em sua

maioria, entenderam a vida como algo finito e a morte como inevitvel e passaram a se

5
Bolsa de iniciao cientfica / FAPERGS de 2002 a 2003, orientado pela Professora Nikelen Acosta Witter;
participao no Grupo de Pesquisas em Histria Cultural Latino Americana da UNIFRA.
6
Ver Captulo 2 pgina 39.
7
Alguns testamentos possuam algumas especificidades quanto a sua formao. Em alguns, como no caso do
auto 43 (1865), o testador fez uma testamento aberto, em que seus herdeiros precisavam validar as ltimas
vontades do testador por meios judiciais que demandavam tempo e testemunhas, que teve um total de 74
pginas. Tambm podemos citar o auto de nmero 103 (1894), em que no momento o testador encontrava-se
preso e, que teve um total de 25 pginas.
8
Testamentos.1882-1907. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre. / Testamentos. 1882-1907. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul. Maos 3. Estante 149.Autos de nmero 77 ao 134.
9
Vovelle, Michel. Sobre a Morte. IN: Vovelle, Michel. Ideologia e Mentalidades. 2 ed.Traduzido por Maria
Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense. 1991. p.140.
18

preocupar com o que poderia lhes acontecer no ps-morte10, preocupao que permeava a

sociedade poca.

O interesse gerado pelos testamentos nos levou a outras fontes sobre a morte. No

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul nos deparamos com as correspondncias do vigrio

Antonio Gomes Coelho do Vale, j referidas, solicitando a construo de um novo cemitrio

para a localidade. Valorizamos este achado porque os cemitrios, alm de testemunharem as

preocupaes dos vivos diante da morte, tambm expressam os cuidados reservados ao local

dos mortos, as inquietaes em torno do destino de sua alma e do corpo morto. As

correspondncias do vigrio Gomes do Vale traziam as razes da urgncia da construo de

um cemitrio extramuros, que eram de trs ordens: religiosas e espirituais; de sade pblica; e

de espao fsico e organizao urbana.

Tais pontos, juntamente com questes polticas e administrativas respectivas ao tema

adquiriram extrema relevncia para que fosse trazida discusso a necessidade de um novo

cemitrio na vila. As correspondncias formaram uma coleo de oito cartas principais,

escritas mo, sendo que algumas delas ainda traziam anexos, bilhetes e cpias das mesmas.

Essas missivas tiveram incio no ano de 1856 e terminaram em 1864, devido ao afastamento

do proco por motivos de sade. As cartas apresentam letra e passagens ilegveis o que,

somado a linguagem da poca, dificultaram em alguns momentos a sua leitura e

entendimento11.

Como complemento documentao principal, referente aos testamentos e a

construo do cemitrio extramuros, buscamos outras fontes relacionadas ao tema. Em

10
Sobre os aspectos fsicos e conservao dos testamentos ver Anexo A Testamento, pgina 128.
11
Esse acervo riqussimo encontra-se atualmente no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, na Seo
destinada aos Assuntos Religiosos.
19

pesquisa nos Livros Tombos da Catedral Catlica de Santa Maria, encontramos relatos do

padre Marcelino Bittencurt, nos quais ele questionava a necessidade da construo de um

novo cemitrio, como requeria o seu antecessor. No Arquivo Pblico de Santa Maria e no

Arquivo da Cmara Municipal de Santa Maria, coletamos algumas correspondncias

recebidas pela Cmara e documentos referentes administrao do cemitrio.

Como podemos perceber, as fontes aqui utilizadas encontram-se dispersas entre

diferentes Arquivos de Porto Alegre e de Santa Maria, o que em alguns momentos dificultou a

captao do material necessrio s respostas aos nossos questionamentos sobre o tema12.

Os estudos sobre as atitudes perante a morte e sobre uma histria da morte tiveram um

maior destaque em princpios do sculo XX, com historiadores ligados chamada Escola dos

Annales. Foi com Philippe ries, que na dcada de 1960 despertou a ateno e os olhares da

historiografia para a histria das mentalidades com o seu L homme devant la mort 13, que o

tema da morte se solidificou na historiografia contempornea. ries, com sua perspectiva de

longa durao, debruou-se sobre o assunto, analisando desde a antiguidade at o sculo XX,

as representaes da morte, sepultamentos, diversificaes sociais e garantias do bem morrer.

Concebeu uma idia de morte domesticada, devido a presena contnua e corriqueira dos

aspectos relacionados morte nas sociedades europias. Essa obra abriu caminhos aos

12
Desde o ingresso no PPGH da PUC viemos construindo artigos a serem apresentados e publicados em
Congressos, Jornadas e Seminrios. Ver: Flores, Ana Paula Marquesini. Um Cemitrio extramuros em Santa
Maria - R.S.. In: XXIII Simpsio Nacional de Histria - "Histria: Guerra e Paz", Londrina. XXIII Simpsio
Nacional de Histria, 2005./ Flores, Ana Paula Marquesini . "Acertos de Contas e a Salvao da Alma:
preocupaes dos vivos com o ps-morte". Passo Fundo: UPF. II Congresso Sul-Americano de Histria. 2005.
(Apresentao de Trabalho/Comunicao)./ Flores, Ana Paula Marquesini . "Testamentos e Cemitrios: as
atitudes perante a morte na santa Maria de 1856 a 1900".Porto Alegre: PUCRS. 2005. (Apresentao de
Trabalho/Comunicao).
13
Aris, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica.
v.1. 2000. Ver tambm ARIS, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed.
Portugal: Europa-Amrica. v.2. [19--].
20

estudiosos do mundo todo em relao s pesquisas sobre a morte, e atendeu a uma indagao

de Lucien Febvre sobre a necessidade de se fazer uma histria da morte 14.

Nas palavras de Vainfas, com o declnio da histria das mentalidades e buscando

corrigir as chamadas imperfeies tericas que marcaram tal corrente historiogrfica, a

histria das mentalidades se refugiou na denominada Nova Histria Cultural15, que tem como

uma das principais caractersticas, na atualidade, a rejeio ao conceito de mentalidades,

considerado vago, de sentido ambguo e impreciso nas relaes entre o mental e o social, por

muitos historiadores. Ele concluiu:

(...) a Nova Histria Cultural uma histria plural, apresentando caminhos


alternativos para a investigao histrica, do que resulta, muitas vezes,
uma srie de desacertos e incongruncias igualmente presentes na corrente
anterior. 16

Segundo Vainfas, alm de ter se refugiado na Nova Histria Cultural, as mentalidades

tambm encontraram abrigo na denominada Micro-Histria17. Histria esta que, atravs da

aproximao do olhar e estudo do micro, nos permite ter uma maior compreenso do todo, ou

seja, a partir do particular podemos ver uma relao mais geral do contexto social18. Nesse

sentido, propomos estudar as atitudes perante a morte, em Santa Maria atravs de testamentos

de particulares e das manifestaes do clero sobre a necessidade de um cemitrio extramuros.

14
Burke, Peter. A Escola do Annales: 1929 1989, A Revoluo Francesa da Historiografia. 6 rd. Traduzido
por Nilo Odalia. So Paulo: UNESP. 1997. p. 88-90.
15
Vainfas, Ronaldo. Histria das mentalidades. IN: Cardoso, Ciro Flamarion; Vainfas, Ronaldo (orgs.).
Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Editora Campus. 1997. p. 127-184.
16
Idem, p.149.
17
Idem.
18
Pons, Anaclet; Serna, Justo. EL ojo de la aguja. De que hablamos cuando hablamos de microhistoria? IN:
Torres, Pedro Ruiz. (org.) La historiografia. Madrid: Marcial Pons. 1993.
21

Este estudo buscou saber como eram expressas em Santa Maria da Boca do Monte as atitudes

perante a morte durante a segunda metade do sculo XIX.

Entre os historiadores que se detiveram a estudar a Histria da morte, alm de ries

citado anteriormente, destacamos Fernando Catroga19, que estudou as modificaes ocorridas

nos cemitrios de Portugal e outras regies da Europa em meados do sculo XIX. Do mesmo

modo que esse historiador, alguns estudiosos tambm se debruaram sobre o tema no Brasil.

Essas pesquisas voltaram-se principalmente s investigaes nas regies nordeste e sudeste do

pas, como so os estudos de Joo Jos Reis, na Bahia20. O autor, a partir do movimento

cemiterada, uma rebelio contra os enterros em cemitrios pblicos, analisou a sociedade

bahiana dezenoviana e suas atitudes frente morte. De forma semelhante, podemos citar os

estudos de Cludia Rodrigues, principalmente em sua obra, Nas fronteiras do Alm: A

secularizao da morte no Rio de Janeiro dos sculos XVIII e XIX, na qual fez todo um

estudo sobre a morte, utilizando para isto testamentos do sculo XVIII e XIX, a construo de

cemitrios extramuros e a sua laicizao21.

Em relao Histria do Rio Grande do sul, o tema pouco explorado. So poucos

aqueles que se dedicaram aos estudos de uma Histria da Morte e das atitudes das sociedades

frente a ela. Esses trabalhos desenvolveram-se mais no mbito dos estudos cemiteriais como a

obra de Harry Bellomo: Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte sociedade ideologia22, na

19
Catroga, Fernando. O Cu da Memria: Cemitrio Romntico e Culto Cvico dos Mortos (1756-1911).
Coimbra: Minerva. 1999. / Catroga, Fernando. Morte romntica e religiosidade cvica. IN: Mattoso, Jos (dir.).
Histria de Portugal: O Liberalismo (1807-1890). Lisboa: Estampa, v.5. p. 594-607. [19--].
20
Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. 3 ed. So
Paulo: Companhia das Letras. 1999. Ver tambm REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista.
IN: Alencastro, L. F. Histria da vida Privada no Brasil. v 2. p.95-142. 1997.
21
Rodrigues, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e
XIX) Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 2005.
22
Bellomo, Harry. Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte sociedade ideologia. Porto
Alegre : EDIPUCRS, 2000.
22

qual analisada, em especial, a arte cemiterial, a construo e ornamentao da "cidade dos

mortos". Os trabalhos de Marcelina das Graas de Almeida23, Memrias, lembranas,

imagens: o cemitrio, que analisa as imagens cemiteriais e a preservao da memria; e, as

pesquisas de Mara Regina do Nascimento24, que atravs do estudo das irmandades religiosas,

trabalha a questo da transferncia cemiterial em Porto Alegre, no sculo XIX. Podemos

ainda citar a dissertao de mestrado de Gisele Marques, sob o ttulo: Pompas fnebres no

Brasil: 1800-1850 25, que trabalhou sobre as atitudes perante a morte e as pompas nos rituais

funerrio do Brasil da primeira metade do sculo XIX.

Para esta dissertao elaboramos uma diviso temtica em trs captulos. No primeiro

captulo, intitulado, A Santa Maria do sculo XIX: regio e sociedade, procuramos situar a

regio de Santa Maria, sua importncia regional, sua sociedade, enfim, o cenrio em que

nossas histrias e nossos personagens circulavam.

No segundo captulo, Contratos de Salvao: os testamentos na Santa Maria da

segunda metade do sculo XIX, analisamos as atitudes perante a morte, a partir dos registros

gravados pelos testadores, nos quais so aprofundadas questes acerca dos acertos de contas

com o mundo dos vivos e o mundo do sagrado, pedidos de salvao da alma e preocupaes

com o ps-morte.

23
Almeida, Marcelina das Graas. Memrias, lembranas, Imagens; cemitrio. Estudos Ibero-Americanos.
PUCRS, v XXX, n.1, p. 105-122, junho 2004.
24
Nascimento, Mara Regina do, Irmandades religiosas na cidade: entre a ruptura e a continuidade na
transferncia cemiterial em Porto Alegre, no sculo XIX. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v.XXX, n.1, p.
85-103, junho 2004.
25
Marques, Gisele. Pompas fnebres no Brasil (1800-1850). Dissertao apresentada ao Ps-Graduao em
Histria do Brasil (Mestrado) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PUCRS.
1999.
23

No terceiro captulo, intitulado, Onde enterrar: cemitrio extramuros?, historiamos

o processo de construo de um cemitrio extramuros para Santa Maria apontando as razes

citadas para isso: questes de sade pblica, respeito religioso, administrao e organizao

urbana.

Os documentos aqui apresentados e analisados revelam um conjunto de atitudes

perante a morte expressas pela sociedade santa-mariense da segunda metade do sculo XIX,

at este momento desconhecidas e desvalorizadas.


24

CAPTULO 1.

A SANTA MARIA DA BOCA DO MONTE NO SCULO XIX:

REGIO E SOCIEDADE

Saudei a graciosa Santa Maria, fagueira e tranqila na encosta da serra,


emergindo do verde-negro da montanha copada o casario, branco, como
um fantstico algodoal em exploso de casulos.23

Joo Simes Lopes Neto, dando voz a seu personagem, o vaqueano Blau Nunes,

descreveu como esse via a pequena Santa Maria em finais do sculo XIX, em suas andanas

pelo Rio Grande do Sul. Destacando o contraste dos verdes matos da serra em comparao

exploso branca das casas da povoao.

Santa Maria, uma cidade localizada no interior do Rio Grande do Sul, na regio

central do estado. Desde a sua formao exerceu papel importante como ponto estratgico

na regio, o que favoreceu o desenvolvimento da pequena vila. Surgiu de um acampamento

militar por ordens da Coroa Portuguesa, a fim de demarcar as fronteiras entre Espanha e

Portugal, a Comisso Demarcadora de Limites fez o seu acampamento no local determinado

de Rinco de Santa Maria. Foi a partir desse acampamento que teve incio o povoamento do

lugar24.

23
Lopes Neto, Simes Lopes Neto. Contos Gauchescos. Porto Alegre: Novo Sculo. 2000.
24
Beltro, Romeu. op. cit.
25

De acordo com Margaret Bakos25, nunca se escreveu tanto sobre o meio urbano como

na atualidade. E este nosso estudo do urbano, de como se processava a urbanizao na Santa

Maria da Boca do Monte do sculo XIX, inclusive no que dizia respeito construo de

cemitrios, parte fundamental da nossa investigao sobre as atitudes frente morte bem

como sobre os locais onde se dariam os enterramentos. Conhecer o meio um primeiro e

importante passo compreenso do desenvolvimento da Histria.

Ao longo dos anos tm sido publicados alguns livros que levam Santa Maria como

tema. Das obras mais conhecidas, temos a Histria do municpio de Santa Maria, de Joo

Belm26 e a Cronologia Histrica de Santa Maria de Romeu Beltro27, que nos trazem um

guia cronolgico do processo histrico da cidade, desde a sua formao, no sculo XVIII, at

metade do sculo XX. O universo acadmico contemporneo tem sido prdigo em trabalhos,

muito bem elaborados, que trazem Santa Maria como o cenrio de suas pesquisas. Podemos

citar as dissertaes: Sobre as cinzas da mata virgem de Luis Augusto Farinatti28, que

disseca a questo da ocupao e utilizao das terras da regio de Santa Maria no sculo XIX;

Dizem que foi feitio de Nikelen Acosta Witter29, que examina as relaes entre a cura, os

agentes da cura e a populao santamariense no sculo XIX; e Para alm das fontes de

Letcia Guterrez30, que trabalha com as possibilidades e impossibilidades de laos familiares

entre escravos, livres e libertos na Santa Maria dezenoviana.

25
Bakos, Margaret. A Cidade est na moda, h pouco tempo: reflexes gerais. IN: Estudos Ibero-Americanos.
PUCRS, v.XXIV, n.1, p. 201-223, junho 1998.
26
Belm, Joo. Histria do Municpio de Santa Maria: 1797-1933. Santa Maria: UFSM. 1989.
27
Beltro, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do Extinto Municpio de So Martinho:1787-1930. 2
ed. Canoas: La Salle. 1979.
28
Farinatti, Lus Augusto E. Sobre as cinzas da mata virgem: lavradores nacionais na Provncia do Rio Grande
do Sul (Santa Maria, 1845-1880). Dissertao apresentada ao Ps-Graduao em Histria do Brasil (Mestrado)
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PUCRS. 1999
29
Witter, Nikelen Acosta. Dizem que foi feitio: As prticas da cura no sul do Brasil (1845 a 1880). Porto
Alegre: EDIPUCRS. 2001.
30
Guterrez, Letcia Batistella Silveira. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos familiares entre livres,
libertos e escravos (Santa Maria 1844-1882). Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria das Sociedades Ibricas e Americanas (Mestrado) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre: PUCRS. 2004.
26

Para analisarmos as atitudes perante a morte e as necessidades de um cemitrio

extramuros para Santa Maria, apresentamos o ambiente urbano e social, em que se

desenvolveu nossa histria. Na primeira parte, abordamos a situao em que se encontrava a

pequena Santa Maria da Boca do Monte durante o sculo XIX, dando principal destaque

segunda metade do sculo, pois o perodo de maior interesse a nossa pesquisa. Tratamos do

desenvolvimento da localidade, a questo dos cemitrios urbanos da vila e dos problemas em

torno da construo de um cemitrio fora dos limites urbanos, por meio de uma anlise da

situao urbana da vila, demonstrando o palco em que a construo de um cemitrio

extramuros se desenvolveu. Aps o entendimento desse cenrio urbano, analisamos os grupos

sociais que habitavam e circulavam por esse ambiente e como expressavam suas atitudes

frente a proximidade da morte.


27

1.1. O palco: A situao da vila de Santa Maria da Boca do Monte no sculo XIX

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, Santa Maria no passava de um pequeno

povoado erguido a partir do acampamento da Demarcao de Limites, nas proximidades da

Capela da Matriz e fazia parte do municpio de Cachoeira, como seu 4 Distrito. A rea

urbana se confundia com o permetro rural, e no possua ainda seus limites bem definidos,

Em Santa Maria, a fronteira agrcola permaneceu aberta at o incio da segunda metade do

sculo XIX31 Segundo o viajante francs Auguste Saint-Hilaire, que passou por Santa Maria

em 1821, a vila assim apresentava-se ao observador:

A Vila de Santa Maria, chamada geralmente Capela de Santa Maria, se


localiza em posio buclica, a meio quarto de lgua da serra. Est
construda numa colina muito irregular; de um lado, avista-se uma alegre
plancie, revestida de pastagens e de tufos de capim; do outro lado, a vista
limitada por montanhas cobertas de florestas sombrias e espessas. A vila
se compe, atualmente, de umas trinta casas, que formam um par de ruas,
onde existem vrias lojas comerciais bem montadas. A capela, muito
pequena, se acha numa praa, ainda em projeto32.

As descries de Saint-Hilaire dizem respeito s caractersticas naturais e localizao

do ponto central do povoado, construdo em torno da Capela. A Capela da Matriz de Santa

Maria da Boca do Monte estava situada justamente na praa principal da vila, na praa em

projeto a que se referiu o viajante estrangeiro, local em que hoje se encontra a Praa

Saldanha Marinho. A praa e a Capela estavam prximas s duas principais e centrais ruas de

31
Farinatti, Lus Augusto E. op.cit. p. 32.
32
SAINT-HILAIRE, Auguste de. 1997. Viagem ao Rio Grande do Sul. 2 ed. Traduzido por Adroaldo Mesquita
da Costa. Porto Alegre: Martins Livreiro. p.338.
28

Santa Maria, a Rua do Acampamento e a Rua Pacfica, depois do Comrcio, e atualmente rua

Dr. Bozano.

Em seu livro de memrias Joo Daudt Filho33, que nasceu em 1858 e passou parte de

sua vida nessa Santa Maria dezenoviana, se referiu Praa da Matriz, da Igreja ou da

Conceio, como um lugar longe do que pensamos ser atualmente uma Praa34. Ele descreveu

uma local cheio de barrancos, terra vermelha, coberta de macegas e capim, com uma livre

circulao de gado.

Como toda a igreja, desde a Idade Mdia35, precisava de um campo santo, de um

cemitrio para poderem ser realizados os sepultamentos dos corpos de seus fiis. Deste modo,

juntamente com a Capela da matriz encontrava-se o primeiro cemitrio da povoao, o

Cemitrio da Matriz. Nele, segundo Romeu Beltro36, foram realizados os sepultamentos at a

dcada de 1850, quando passou a ser utilizado o Cemitrio de Santa Cruz, local onde hoje est

situada a Igreja do Rosrio. Sobre o Cemitrio de Santa Cruz e o modo como eram realizados

os encaminhamentos dos corpos at o cemitrio, Daudt Filho escreveu:

Nesse tempo, no havia carro fnebre, nem carro de praa em Santa


Maria, os enterramentos eram feitos a p e os caixes eram carregados
mo at a igreja e de l at o cemitrio, no lugar que se chamou depois
Vila Rica e onde est hoje a igreja do Rosrio37.

33
Daudt Filho, Joo. Memrias. Santa Maria: Ed.UFSM. 2 ed. 2003. p.198.
34
A noo que temos ao pensarmos em uma praa a de um ambiente amplo, reto, arborizado e planejado.
Noo esta que foi construda com a modernidade e os processos de urbanizao e replanejamentos dos centros
urbanos, ocorridos em diferentes lugares do mundo em finais do sculo XIX, e principalmente sculo XX. Como
foi o caso de Paris, Rio de Janeiro dentre outros. Sobre urbanizao no Brasil no sculo XIX ver: Viotti da Costa,
Emlia. Da Monarquia a Repblica: Momentos decisivos. So Paulo: UNESP. 7 ed. 1999.
35
Sobre cemitrio desde a antiguidade, passando pela Idade Mdia, at os dias atuais, ver Aris, Philippe. O
Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica. v.1 e v.2. 2000. Aris,
Philippe. Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia aos nossos dias. Traduzido por Priscila Viana de
Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro. 2003.
36
Beltro, Romeu. op. cit. p.185.
37
Daudt, op. cit. p.35.
29

Podemos ter uma idia da situao precria do Cemitrio e da Capela da Matriz, a

partir de uma de uma gravura feita no sculo XIX38, que mostra as paredes da Capela sendo

escoradas por madeiras e, ao lado da imagem da Capela aparece o desenho de uma parte do

cemitrio. A partir dessa imagem podemos observar alguns pontos relevantes sobre o primeiro

cemitrio da vila de Santa Maria da Boca do Monte, que aparece em um pequeno espao aos

fundos. Mesmo no sabendo ao certo quo fiel este desenho da capela, com o seu cemitrio

ao fundo, e nem a autoria desse desenho, alguns destaques podem ser feitos, partindo do

pressuposto de que esta representao no se desvinculou muito do seu foco.

No desenho, vemos que o cemitrio no apresenta cerca alguma, deixando os tmulos

e os restos mortais vulnerveis a circulao de animais e a depredao do patrimnio. Ao

pensarmos que a Praa da igreja era um lugar freqentado por gado, como se referiu Daudt

Filho, podemos partir do princpio que: devido a proximidade da praa e do cemitrio, e a

inexistncia de tal cercamento, estes mesmos animais que circulavam pela praa, poderiam

tambm transitar livremente pelo campo santo.

Notamos tambm no desenho, uma total despreocupao em fazer uma separao

entre o ambiente dos mortos e dos vivos, considerando que no havia um cercamento ou uma

murada em torno do cemitrio. Esta seria uma das razes para que o proco Gomes do Vale

ressaltasse a necessidade de um cemitrio extramuros. Outra questo, igualmente de

relevncia, visualizada na imagem, a falta de planejamento e organizao dos espaos das

sepulturas, coisa no muito importante para o perodo. Ao contrrio do que aconteceu com a

construo de cemitrios extramuros no sculo XIX, que apresentavam uma maior

38
Ver Anexo B Capela da Matriz e seu cemitrio, pgina 141.
30

organizao, preocupao com a esttica influenciado por tendncias racionais, que primavam

pela organizao e planejamento desses novos espaos.

Ao longo do sculo XIX, Santa Maria comeou a se desenvolver e um dos principais

fatores que contriburam para esse desenvolvimento, sem dvidas, foi o de sua localizao

geogrfica. Situada ao centro da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, servia de

passagem para muitos tipos diferentes e conduzia a vrias outras localidades. Em relao

localizao de Santa Maria, o tambm viajante estrangeiro, Arsne Isabelle, ao passar pela

localidade, em 1834, escreveu:

Observa-se muita atividade nesta populao do centro da provncia; Santa


Maria o mercado comercial dos lugarejos dos arredores, compreendidos
entre Cachoeira, Caapava, Alegrete e So Borja.
Tem ainda a vantagem de ficar no caminho dos Yerbales e das Misses, e
de estar na proximidade de outra povoao da serra, chamada So
Martinho, situada perto de trs lguas dali, para o lado de Cima da Serra,
no noroeste. 39

No perodo da passagem de Arsne Isabelle pela regio, Santa Maria ainda fazia parte

do municpio de Cachoeira, porm em dezembro de 1857, a Freguesia de S. Maria da Boca

do Monte e 4 distrito de Cachoeira foi elevada a municpio, passando a freguesia vila, por

lei provincial n 40040. Porm, a instalao do municpio somente se deu no ano de 1858, no

dia 17 de maio (data comemorativa do aniversrio do municpio).

39
Isabelle, Arsne. Viagem ao Rio Grande do Sul: 1833-1834. Traduzido por Dante de Laytano. Caxias do Sul:
Martins Livreiro. 1983. p.38.
40
Beltro, Romeu. op.cit. p. 171.
31

Podemos visualizar melhor o desenvolvimento urbano de Santa Maria durante o

sculo XIX, a partir de uma Planta intitulada Evoluo Urbana41. A Planta faz referncia, no

primeiro plano, somente a vila de Santa Maria, e no aos demais distritos pertencentes a

Cachoeira. O mesmo acontece com o plano correspondente a segunda metade do sculo XIX,

que representa somente a cidade, e no a regio que corresponde a sua municipalidade.

41
Evoluo Urbana, Projeto Cura Santa Maria, n 2, Escala 1: 20.000. Setor de Arquivo e Desenhos, Escritrio
da Cidade, Prefeitura Municipal de Santa Maria. Para uma melhor visualizao da planta, a dividimos em duas
partes, uma mostrando a primeira metade do sculo XIX, e a outra a segunda metade do sculo.
32

Figura 1: Santa Maria primeira metade do sculo XIX: Evoluo Urbana

Fonte: Setor de Arquivo e Desenhos, Escritrio da Cidade, Prefeitura Municipal de Santa


Maria.

Figura 2: Santa Maria segunda metade do sculo XIX: Evoluo Urbana

Fonte: Setor de Arquivo e Desenhos, Escritrio da Cidade, Prefeitura Municipal de Santa


Maria.
33

Ao desenvolvimento da localidade soma-se mais um fator de importncia, o processo

de retirada do cemitrio do centro da vila e a construo de um novo, fora dos limites

urbanos. Um ano antes de ser concedida a emancipao e a dois da instalao do municpio

(1856), o vigrio Gomes do Vale42, da freguesia de Santa Maria, em correspondncia ao

presidente da provncia colocou as necessidades da vila de construo de um novo cemitrio e

que este deveria ser construdo fora dos muros da cidade. A mudana na localizao dos

cemitrios estava ocorrendo ou j tinha sido concluda em muitas regies europias e

brasileiras. Santa Maria, por empenho do Vigrio Gomes do Vale, iniciava tentativa de

acompanhar as tendncias de desenvolvimento urbano vindas da Europa e de outras regies

do Brasil.

Adentrando os ltimos vinte anos do sculo XIX, chegou a Santa Maria, em 1881, a

primeira iluminao pblica, com lampies a querosene. A iluminao com certeza

modificou, e muito, a vida na vila. As ruas passaram a ser mais claras depois que o sol se

punha e possivelmente deve ter modificado tambm os hbitos da populao em relao aos

horrios de transitar pelas ruas. Para finalizar, um dos pontos principais que levaram ao rpido

desenvolvimento de Santa Maria foi a instalao, em 1885, de um trecho da linha frrea. Com

a ferrovia, mais do que nunca, a localidade estava ligada a outras regies da Provncia e do

pas, possibilitando um acesso mais rpido aos acontecimentos externos, ressaltando a

localizao privilegiada do municpio e a importncia deste no desenvolvimento da regio

central do estado.

42
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1956-1864.
34

1.2. Os atores: A sociedade santa-mariense do sculo XIX

Em seus relatos, Saint-Hilaire escreve que as proximidades do povoado eram

habitadas por estancieiros e, de acordo com Luis Augusto Farinatti43, esses estancieiros

tinham suas propriedades nas terras localizadas ao sul de Santa Maria, pois eram essas de

vegetao natural e rasteira, mais apropriadas criao de gado. Enquanto as terras ao sul

eram preferidas pelos estancieiros, as terras ao norte, recobertas por florestas, eram ocupadas

pelos lavradores nacionais. Estes lavradores nacionais eram os brasileiros que no

conseguiram se tornar estancieiros e sobreviviam atravs do pequeno cultivo de alimentos.

Alm dos lavradores nacionais, um outro grupo, que tambm cultivava alimentos, era

o dos imigrantes estrangeiros. Primeiramente alemes e, posteriormente, italianos, foram

atrados para o Brasil, em sua maioria, por incentivos do governo central para ocuparem

algumas pores de terras, com o objetivo de proteger as fronteiras mais ao sul, ainda

escassamente povoadas. A populao era naturalmente acrescida, tambm, por pessoas de

outras regies da Provncia e do Imprio, que vinham para Santa Maria por diversos motivos.

A partir da anlise dos testamentos de Santa Maria, alm das atitudes perante a morte,

tambm podemos identificar a presena e a importncia desses imigrantes e migrantes, que

muito contriburam para a formao da sociedade santamariense44. A quantidade de

sobrenomes alemes que consta na documentao algo a ser levado em considerao, pois

43
Farinatti, Lus Augusto E. Para alm de estancieiros e colonos: O Rio Grande do Sul dos oitocentos e os
lavradores nacionais. IN: QUEVEDO, Jlio (org.). Historiadores do Novo Sculo. So Paulo: Car. Ed.
Nacional. p.108-122. 2000.
44
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos de nmero 40 ao 76. 1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Maos 3. Estante 149. Autos de nmero 77 ao 134.
1882-1907.
35

demonstra um fluxo intenso de tais imigrantes e descendentes e a importncia desses no

desenvolvimento scio-econmico da regio.

Na regio de Santa Maria os imigrantes alemes, em sua maioria, dedicaram-se ao

comrcio impulsionando o crescimento dessa atividade econmica. Os primeiros alemes se

estabeleceram na cidade por volta de 1829, e eram, na sua maioria, militares do 28 Batalho

de Caadores, que teriam vindo do centro do pas para combater na Cisplatina. Com o final da

disputa os militares se licenciaram, muitos se fixaram na regio de Santa Maria e acabaram

constituindo famlia. Alm dos licenciados do 28 Batalho de Caadores, mais imigrantes

germnicos radicaram-se em Santa Maria, principalmente entre os anos de 1829 e 184545.

Henrich Trachsler um dos soldados do 28 Batalho de Caadores foi um dos que

resolveu desertar ao invs de retornar para a corte. Andando pelo Rio Grande do Sul e

Uruguai, sobre sua estadia em Santa Maria ele relatou:

Mais ou menos uma hora aps o meio-dia alcanamos a famosa localidade


de Santa Maria da Serra, nosso antigo acampamento militar, onde nos
hospedamos em casa de um soldado da nossa Companhia, que
permaneceram no povoado para tentar a sorte como mestre-alfaiate. Ns
aqui permanecemos trs dias completos e tentamos, em vo, conseguir
trabalho junto aos agricultores locais, pois todos os postos j estavam
ocupados por aventureiros alemes que nos haviam precedido. 46

45
Brenner, Jos Antonio. A Saga dos Niederauer. Santa Maria: UFSM. 1995. p.95.
46
Marchiori, Jos Newton Cardoso; Noal Filho, Valter Antonio. Santa Maria: Relatos e Impresses de viagem.
Santa Maria: Editora UFSM. 1997. p.34.
36

Segundo Brenner, os alemes tiveram seus negcios intensificados principalmente

durante o perodo da Revoluo Farroupilha, pois enquanto os homens da regio foram

incorporar os exrcitos farroupilhas ou os imperiais, os estrangeiros no tomaram

posicionamento na disputa. Essa possvel neutralidade dos alemes propiciou que boa parte

do comrcio local ficasse sob o seu comando, construindo, desta forma, uma identidade alem

prpria na localidade, ligada e associada s atividades comerciais 47.

No incio da segunda metade do sculo XIX Santa Maria possua pouco mais de 5.000

almas em todo o seu territrio, contando mais de 4.000 livres, 20 libertos e 966 escravos48.

Em 1856, o vigrio Gomes do Vale construiu um quadro estatstico49 dos casamentos,

batismos e bitos da freguesia de Nossa Senhora da Conceio50. No quadro estavam

discriminados os livres, dos libertos e dos escravos, que contavam: 23 casamentos, 79

batizados e 18 bitos. Entre os anos de 1868 e 1870 foram registrados na parquia 92 bitos

de livres e 23 de escravos51.

Alguns dos imigrantes que chegavam ao Rio Grande do Sul e no conseguiam pores

de terra ou emprego, iam trabalhar como jornaleiros, na derrubada das matas, isto ,

acabavam no tendo emprego fixo e ganhavam por empreitada ou servios prestados por

jornada. A esse grupo social dos jornaleiros tambm pertenciam diferentes tipos de pessoas,

que transitavam entre o universo urbano e o rural, trabalhando ao mesmo tempo como

pequenos lavradores e constituam os pobres da cidade.

47
Brenner, Jos Antonio. A Saga dos Niederauer. Santa Maria: UFSM. 1995. p. 95
48
Witter, Nikelen Acosta. Dizem que foi feitio: As prticas da cura no sul do Brasil (1845 a 1880). Porto
Alegre: EDIPUCRS. 2001. p. 26. Betro, op.cit. p.185.
49
Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao
22. Caixa 11.1856.
50
A Igreja da Matriz de Santa Maria pertencia a irmandade de Nossa Senhora da Conceio.
51
Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao
22. Caixa 11.1870.
37

Por volta de 1877 os imigrantes italianos comearam a chegar na regio de Santa

Maria, provenientes, principalmente, do norte da Pennsula Itlica. Diferentes dos alemes, os

italianos, em sua maioria, dedicaram-se ao cultivo de alimentos.

Juntamente com a existncia de luso-brasileiros, imigrantes alemes e italianos dentre

outros, e os migrantes provenientes de outras regies da Provncia e do Imprio, a sociedade

santamariense tambm era composta por indgenas e negros.

Os indgenas, que durante o sculo XIX acabaram se fixando em Santa Maria, eram

provenientes das Misses, sendo dessa forma, j cristianizados. Ocuparam na vila o lugar que

ficou denominado de Rua da Aldeia52.

Entre os afro-brasileiros que habitavam a regio de Santa Maria, havia escravos, livres

e libertos. Os escravos no estavam restritos aos trabalhos rurais, ocupavam servios em

diferentes atividades no municpio. Trabalhavam em tarefas domsticas, nas roas, na

pecuria e como escravos de ganho nos servios urbanos53. Alguns destes escravos

configuravam nos testamentos como bens a serem distribudos por seus senhores ou prestes a

receberem suas alforrias com a morte de seus donos. importante ressaltarmos que os afro-

brasileiros em Santa Maria, alm de comparecerem nos testamentos a ttulos de escravos a

serem doados, alforriados, tambm apareciam como protagonistas dos mesmos54. As alforrias

dadas em testamento por morte de seus senhores, denominadas alforrias condicionais55, so

52
Beltro, Romeu. op. cit. p. 3 / A Rua da Aldeia, assim denominada durante parte do sculo XIX,
posteriormente passou a Avenida Ipyranga, e atualmente conhecida por Avenida Presidente Vargas. Em
direo ao final da Rua da Aldeia ficavam os limites urbanos da cidade de Santa Maria.
53
Farinatti, op. cit. p.31
54
Ver anlise do testamento de uma liberta no captulo 2 na pgina 48
55
Moreira, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro: experincias de liberdade e
escravido, percebidas atravs das cartas de alforria - Porto Alegre (1858-1888). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1996. / Moreira, Paulo Roberto Staudt. Os contratados: uma forma de escravido
disfarada. Estudos Ibero-americanos, v.16, n.1.2, 1990, 1990. p.211-224.
38

mais bem aprofundadas na ltima parte do segundo captulo. Elaborada justamente para

desenvolver a questo dos escravos contados com bem a ser legado nos testamentos.

Nos autos testamentais pesquisados, a maioria dos testadores dizia que professavam a

f catlica, chegando a aproximadamente 95% dos testadores, sendo que os 5% restantes se

denominavam acatlicos, protestantes luteranos.

Junto com a cidade de casas brancas dos vivos, descrita por Joo Simes Lopes Neto,

h uma Santa Maria igualmente fascinante, cuja histria se relaciona com os mortos: que nos

informada pelos contratos de salvao e pela construo da nova cidade dos mortos.
39

CAPTULO 2.

CONTRATOS DE SALVAO: OS TESTAMENTOS NA SANTA MARIA DA

SEGUNDA METADE DO SCULO XIX

Em 1890, David Jos de Medeiros elaborou o seu testamento e suas ltimas vontades.

Ele determinou o destino de seus bens e de como proceder com eles (...) achando-se

enfermo entrevado a mais de dez anos, vivendo efetivamente prostrado de cama sem dela

levantar-se e nenhum melhoramento ter, por cujo motivo reconhecendo que a morte natural

e espera morrer (...) 56. Do mesmo modo que David, outros 84 habitantes do municpio de

Santa Maria da Boca do Monte formularam seus testamentos, entre os anos de 1850 e a virada

do sculo 1900, e expressaram atravs deles as suas atitudes perante a morte, objetos desta

pesquisa.

Esses autos testamentais formaram um inestimvel corpus documental para

buscarmos no contexto do sculo XIX, como as pessoas se portavam espera da morte na

Santa Maria. A documentao aqui referida, constitui um total de 85 autos, que esto

arquivados no APERS57. Tratam-se de manuscritos, contendo entre de 15 a 20 pginas cada.

Alguns desses documentos so quase ilegveis e para a sua anlise foi necessrio rduo

trabalho de decifrao desse material. Faz-se necessrio mencionar ainda, o precrio estado

de conservao de alguns desses autos testamentais, danificados pela ao do tempo j que

56
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Auto 97, 1890.
57
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
40

alguns foram escritos h mais de 150 anos, e por agentes externos, como traas e mos inaptas

ao manuseio.

A respeito desse posicionamento diante da prpria morte formulamos uma srie de

questes: - quais eram as suas atitudes, resolues, crenas para assumir tais comportamentos.

Quem fazia um testamento? Por que fazer um testamento? Quem eram os beneficiados? No

que as pessoas acreditavam e pensavam ao elabor-los? Como eram feitos esses documentos e

para quais fins serviam? Estas so algumas das perguntas que emergem deste tema, as quais

buscamos responder ao longo deste segundo captulo.

Os testamentos, j citados por Vovelle58, eram um meio de confisso, em que os

testadores faziam um pesagem de sua vida para poderem tomar as atitudes que melhor se

adequassem a vida que haviam tido e o que esperavam do ps-morte. Os momentos em que

estes documentos foram confeccionados parecem ser aqueles em que algumas pessoas, em

conseqncia de doenas, idade avanada, etc., sentiram a aproximao da morte e, conforme

suas crenas, manifestaram suas preocupaes com o que poderia lhes acontecer no ps-

morte.

Na Idade Mdia no que dizia respeito a elaborao dos testamentos, segundo Aris59,

eles eram a reproduo escrita dos ritos que anteriormente eram passados de forma oral. No

sculo XII a sua confeco era imposta pela Igreja, sendo considerada parte dos sacramentos

e, sendo assim, era um ato religioso e que deveria ser cumprido por todos aqueles que

professavam a f catlica.

58
Vovelle, Michel. Sobre a Morte. IN: Vovelle, Michel. Ideologia e Mentalidades. 2 ed.Traduzido por Maria
Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense. 1991. p.140.
59
Aris, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica.
v.1. 2000. p.238.
41

Para a realizao de um testamento era necessrio obedecer s leis vigentes, pois tal

ato no poderia ocorrer de um modo improvisado, bem como no era qualquer pessoa que

poderia escrever seu legado ou expresso de suas ltimas vontades. Era o conjunto de leis

portuguesas, denominado de Ordenaes Filipinas, datado de 1603, que norteava a

elaborao dos testamentos no Brasil, desde o perodo colonial. Ao longo dos sculos esse

regramento acabou sofrendo transformaes, adendos e explicaes ao texto original. Essas

leis, principalmente no que concerne aos aspectos cveis, perduraram sob o Brasil at

aproximadamente a segunda dcada do sculo XX60.

Em uma sociedade composta em grande parte de analfabetos, como a do sculo XIX,

era um fato raro algum escrever, de prprio punho, o seu testamento. Calculamos que na

maioria dos casos, os testadores apenas ditavam os termos dos documentos, que eram

lavrados ou pelo escrivo do tabelionato ou por outra pessoa habilitada para tanto. Mesmo no

caso de terem sido escritos por um elemento quase sempre estranho cena, como um

escrivo, o testamento acabava traduzindo um carter pessoal, trazendo tona uma parcela

importante dos afetos, dos segredos e da alma do testador, porquanto evidenciavam as ltimas

vontades do mesmo. Tais evidncias tornaram os testamentos, assim como outros documentos

do gnero, fonte e objeto dos estudos dedicados escrita de si, gnero de carter pessoal e

meio de expresso dos sentimentos do autor em relao a sua vida cotidiana e espera da

morte61.

60
Nazzari, Muriel. O Desaparecimento do Dote: Mulheres, famlia e mudana social em So Paulo, Brasil,
1600-1900. So Paulo: Companhia das Letras. 2001. nota 10.p. 296. Ver tambm Ordenaes filipinas. Livro 4,
tt.80 ao tt.107.
61
Sobre escrita de si, ver Gomes, Angela de Castro (org). Escrita de si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2004.
42

Neste captulo estabelecemos um roteiro a ser seguido, por meio do qual pretendemos

responder as questes levantadas anteriormente, e a outras que surgirem no decorrer do

captulo. Para tanto, primeiramente optamos por discriminar como os testamentos eram feitos,

em que momento, e quais as motivaes que levaram o testador a esse ato. Em um segundo

momento, que tipo de pessoas faziam legados, para quem deixavam seus bens e como o

faziam. Em um terceiro momento, optamos por trabalhar a utilizao dos testamentos e dos

seus termos como um meio de salvao da alma do testador. Um momento de acerto de contas

e reparao moral, e quais as vantagens e desvantagens a esse respeito. Em uma quarta e

ltima instncia deste captulo, abordamos: a questo dos afro-descendentes, trazendo

testamentos que julgamos relevantes para os estudos sobre escravido na sociedade santa-

mariense e sul-rio-grandense.

Assim exposto, para podermos acompanhar a anlise da documentao mencionada

torna-se necessrio conhecer como se dava a formulao desses atos legais e o que os

motivava.
43

2.1. A formulao do testamento: Quando e porque testar

A elaborao de um testamento exigia que o testador fosse maior de quatorze anos, se

homem, ou de doze anos, se mulher. Necessitava, ainda, a presena obrigatria de

testemunhas. Nos casos em que o testador no soubesse assinar, competia a quem lavrou o

ato a assinatura ou a uma das testemunhas. Logo aps tais assinaturas, era tambm feito o

instrumento de aprovao pblica, validando-o tambm por meio de testemunho. 61

Na Santa Maria da Boca do Monte, durante a segunda metade dos oitocentos, as

pessoas que optavam por elaborar um testamento necessariamente possuam alguma quantia

relevante em dinheiro ou em bens e propriedades. Por mnimas que fossem as quantias

discriminadas, era importante para elas especificar qual o fim que deveriam ter esses bens.

Para se dar incio feitura do testamento, ou expresso das ltimas vontades do testador, era

comum o iniciar com alguma frase referente ao sagrado e suas crenas Em nome da

Santssima Trindade, Padre, Filho, Esprito Santo, em cuja f pretendo viver e morrer

logo depois eram citados os dados pessoais do testador, com nome completo, filiao (filho

natural ou legtimo62), naturalidade, estado civil (casado em primeira ou segunda npcias),

nome do cnjuge, a existncia de descendentes (legtimos ou ilegtimos). Em alguns casos,

na seqncia, era acrescentado o estado de sade, a idade, e algum outro motivo para a

elaborao do documento. O prximo passo seria a distribuio dos bens, justificando em

alguns casos essa sua atitude. Aps a legao dos bens, eram indicados os testamenteiros e as

testemunhas, seguido por suas respectivas assinaturas, e que asseguravam a autenticidade do

ato testamental. Por fim, seguia-se a listagem e discriminao dos gastos com a formulao e

61
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.80.
62
Filhos legtimos eram aqueles tidos dentro do casamento. Os filhos naturais eram os tidos fora do casamento e
reconhecidos legalmente pelo progenitor. Os filhos ilegtimos eram os tidos fora do casamento e que no foram
reconhecidos legalmente pelo progenitor. Para um melhor entendimento desta questo, ver os autos testamentais
de nmero 45, 53 e 54.
44

requisitos legais do testamento. A ordem da elaborao e a descrio do testamento poderiam

ser alteradas, de testamento para testamento, conforme os seus autores.

Para melhor compreenso da forma de elaborao servimo-nos de transcrio do

legado de Claudina Candida de Arajo:

Declara Claudina Candida de Arajo, econtrando-se gravemente enferma


e querendo prevenir o futuro, fez seu testamento e disposio de sua
ltima vontade, pela maneira seguinte: declara que filha legtima do
finado Candido Jos de Arajo e de Mebalina de Souza Bueno, declara
que natural de So Martinho, declara que professa a religio catlica
em cuja f vive enquanto morrer. Declara que casada em 1 npcias com
Bernardino Alves da Silva, de cujo matrimonio no tem filho algum.

Claudina ainda declarou:

Declara que esteve junto com seu marido do dia em que casou-se, somente
seis meses, mais ou menos, e desse tempo at esta data estavam separados.
Declara que deixa para seus herdeiros nicos, de toda a sua meno e de
todos os mais bens que possui a Joo Candido d Arajo, de idade 18 anos
e a Aleverina Cndida d Arajo, de sete anos de idade. Declara que as
dvidas que deve na cidade de Santa Maria da Boca do Monte, deixa em
relao firmada pelo seu punho. Declara e pede que sejam seus
testamenteiros, em 1 lugar, Gabriel dos Santos Moraes, em segundo
Henrique Pedro Scherer, em 3 lugar, a Francisco Antonio das Chagas;
ambos senhores moradores na mesma cidade, os quais roga queiram
aceitar esta sua testamentria.

Com instrues para seu funeral, que ficaria a cargo de seu testamenteiro, a testadora

foi concluindo o seu testamento.

Declara que seu funeral ser feito a vontade de seus testamenteiros.


Declara que no tem herdeiros forados, a nica forada que tinha era
sua me, esta desistiu dos direitos que tinha como sua herdeira forada,
desistindo por assinatura pblica, passada no dia 14 do corrente. E por
esta forma tem feito seu testamento e disposio de ltima vontade, e d
tudo por bem feito, e pede e roga, as justias de S.S; Me Me; J.J que lhe
45

dem todo o vigor, neste seu testamento, como em direito se permite. E por
ela no poder escrever pediu a Jos Joaquim d Almeida por ela o fizesse,
que somente o assinou. 63

Como se observa ao final, Claudina no pode escrever pessoalmente o seu

testamento, e como ela outros testadores tambm no o puderam fazer, sendo por no

saberem escrever ou porque o seu estado de sade os impedia. De fato, na maioria dos casos

examinados os testamentos eram escritos por outras pessoas, escritos por um escrivo ou por

uma pessoa prxima ao testador, aos quais o mesmo ditava suas vontades. Essa a

constatao de Reis ao analisar os testamentos da Bahia do sculo XIX.64 Exemplificamos

com alguns casos: quem escreveu o testamento de Severina Flora de Oliveira foi Francisco

Pereira de Miranda65; o de Floriano Machado de Oliveira, quem escreveu foi Antnio Bento

da Fontoura e assinado por Bento de Limas66. Poucos, quase raros, eram aqueles escritos

pelos prprios testadores.

Na esperana do cumprimento de suas ltimas vontades, os testadores nomeavam

para seus testamenteiros, normalmente pessoas de sua confiana. Para tanto, figuravam nessa

funo: cnjuges, filhos, irmos, compadres, amigos e pessoas de notrio destaque na

sociedade da poca. Essas nomeaes conferiam aos testamenteiros papel relevante dentro

do ato testamental, porquanto tambm eram resultado das ltimas vontades de quem as

nomeava.

63
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 91, 1886.
64
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p.93.
65
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 52, 1869.
66
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 87, 1885.
46

Para a confeco de um testamento, verificamos que poderia haver muitos motivos:

proximidade da morte, doenas, idade, matrimnio, assegurar o futuro dos filhos, etc. No

quadro a seguir, discriminamos alguns dos principais motivos que levaram a essa

determinao.
47

QUADRO 1: Razes para testar: Santa Maria 1850 - 1900

Nmeros dos Ano* Alguns motivos para a elaborao dos


autos testamentos
40 1859 (...) temendo a morte (...)
42 1864 (...) temendo a morte (...)
44 1867 (...) achando-me enferma
45 1866 (...) achando-me doente de cama
46 1868 (...) que me achando de cama e bastante enferma e
temendo a morte que a todos natural (...)
50 1863 (...) achando-se doente (...)
51 1868 (...) achando-se em decrpita idade (...)
52 1865 boa sade
54 1870 Gravemente enfermo
55 1869 (...)j em avanada idade e temendo a morte,
privao da vida humana (...)
58 1872 De cama doente
63 1873 73 anos de idade
64 1874 Avanada idade
68 1860 (...) e sade perfeita a exceo de alguns ataques
passageiros (...)
70 1878 Doente de cama
72 1880 Doente de cama
74 1876 +/- 68 anos
76 1874 81 anos
78 1879 Encontra-se doente e acamada.
87 1875 85 anos
88 1884 65 anos
89 1884 (...) achando-se em avanada idade,e acometido
de adragem e doenas, que lhe podem trazer a
morte de um momento para o outro, resolve fazer
seu testamento (...)
90 1885 72 anos
91 1886 (...) encontrando-se gravemente enferma e
querendo prevenir o futuro (...)
92 1886 (...) achando-se gravemente doente e de cama,
mas no seu perfeito juzo, resolveu fazer o seu
testamento e disposio de ltima vontade (...)
93 1886 (...) reconhecendo sua impossibilidade de sade
pelos seus antigos padecimentos de molstia,
achando-se tambm em avanada idade; por cujo
motivo resolveu fazer este seu codicilo da
disposio de sua ltima vontade (...)
95 1889 +/- 54 anos
97 1884 (...) achando-se enfermo entrevado a mais de dez
anos, vivendo efetivamente prostado de cama sem
dela levantar-se e nenhum melhoramento ter, por

*
O ano ao qual nos referimos o ano em que o testamento foi escrito, e no o ano que consta na documentao
como parte dos critrios de arquivamento. O ano que classifica cada auto diz respeito ao ano em que o
testamento foi aberto e se deu a sua leitura, pois o que interessa para a nossa pesquisa o momento em que o
testamento foi realizado, quais os pensamentos e atitudes do testador dada a poca em que esse foi escrito.
48

cujo motivo reconhecendo que a morte natural e


espera morrer (...)
99 1886 (...) que enferma, porm em claro entendimento e
conhecimento do que faz.
103 1893 57 anos
105 1892 54 anos
107 1895 78 anos
110 1897 (...) na sua velhice e nas contnuas enfermidade de
que tem sido vtima (...)
113 1898 (...) encontra-se doente de cama (...)
116 1900 Com problemas de sade
134 1899 65 anos
Fonte: APERS, Testamentos, maos 2 e 3,

Como mostramos no Quadro 1, as decises e motivos para serem feitos os

testamentos coincidam quase sempre em um momento em que as pessoas acreditavam que a

morte estava prxima, em razo da idade avanada ou de alguma doena que pudesse

acarretar a morte. O que tornava a confeco desses materiais uma espcie de exerccio

espera da morte, preparando a alma para a sua chegada.

No exame do quadro, constatamos que figuravam como os principais motivos para a

elaborao dos testamentos, pelos santamarienses dezenovianos, as doenas e a idade

avanada, como podemos perceber nos trechos dos testamentos de Michaela Maria dos

Santos67 no auto de nmero 46, e de Maria Francisca dos Passos68 no auto de nmero 55.

Como podemos observar a partir da Tabela 1, em alguns casos, o testador no declinava mais

do que a sua idade para determinarmos suas motivaes. Exemplificamos com o auto de

nmero 105, em que Antonio Martins Beltro afirmava ter 40 anos de idade. Comparado

com os demais autores de testamentos, esta uma idade pouco avanada e como no h

referncia ao estado de sade do autor, resta uma lacuna sobre os seus motivos para testar.

67
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 46, 1868.
68
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
49

Somente podemos especular que Antonio Martins Beltro apenas queria prevenir-se de uma

morte prematura e, para tanto, registrou suas ltimas vontades.

Podemos ver, pela leitura da extensa documentao, que o medo da morte e a

insegurana em relao ao futuro estavam presentes nas principais motivaes para a

elaborao dos testamentos. Talvez possamos dizer que o medo da morte e do desconhecido

permeia muitos outros medos e motivaes. Vemos o medo de morrer e o temor em relao a

preveno do futuro. Essas causas para o testar so perceptveis nos trechos dos autos de

nmero 46 de Michael Amalia dos Santos, e tambm, no testamento de Claudina, que foi

transcrito quase que integralmente nas primeiras pginas deste captulo. A primeira testadora

declarou o seu medo em relao morte, que aceitava e demonstrava uma certa

conformidade com o que estava por vir. A segunda autora, entretanto, destacou a sua

preocupao com o futuro. Mas a que futuro os testadores deste perodo poderiam estar se

referindo? A um futuro deles prprios no ps-morte? Ou ao futuro daqueles a quem

procuravam oferecer alguma segurana, por meio da partilha de seus bens?

Para Reis69, o temor da morte no era maior do que morrer sem estar preparado:

O temor da morte, no entanto, no deve ser visto como o medo sem


controle. O grande medo era mesmo morrer sem um plano, o que para
muitos inclua a feitura do testamento. A preparao facilitava a espera
da morte e aliviava a apreenso da passagem para o alm.

A preveno do futuro dos seus, est relacionada em oferecer a segurana material

possvel, por meio dos bens destinados em testamentos, queles que ocuparam papis

69
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 95.
50

importantes na vida dos testadores. Conforme relatado, essas pessoas poderiam ser filhos,

cnjuges, afilhados, sobrinhos, escravos, amigos, mdicos e enfermeiros. Nesses casos

percebemos uma maior preocupao por parte dos testadores em deixar tudo especificado em

forma de testamento, tambm com forma de o testador assegurar-se que os beneficirios

usufruiriam dos bens herdados.

A preocupao em torno dos preparativos para a chegada da morte tambm est

expressa no lapso de tempo entre a possibilidade de sua ocorrncia e as datas nas quais os

testamentos foram feitos. Ao examinarmos os testamentos no Arquivo Pblico do Estado do

Rio Grande do Sul, pelo critrio da data em que esses esto arquivados, deparamo-nos com

uma questo importante, j que o ano relacionado documentao no corresponde

necessariamente ao ano em que foi feito. A data da documentao corresponde ao ano em

que o documento foi aberto, isto , ao ano em que o testador faleceu e se deu a abertura e

leitura dos autos. Para facilitar o entendimento, construmos um quadro comparativo que diz

respeito ao ano em que o testamento foi feito e o ano que foi aberto, fazendo um exame de

quanto tempo antes a maioria dos testadores de Santa Maria da Boca do Monte se preparava

para a chegada da morte. Porque, a questo de deixar tudo organizado e esquematizado antes

do passamento70, era algo de extrema relevncia nessa sociedade. Como Reis destacou,

poderia ser prejudicial para o destino da alma do testador no deixar os seus negcios, tanto

os terrenos quanto os sagrados, resolvidos ainda em vida71.

70
Passamento um termo utilizado pelos prprios testadores ao referirem-se ao momento de sua morte,
simbolizando uma passagem para o ps-morte. Para isto, ver Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Maos 2. Estante 149. Autos de nmero 40 ao 76.
1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Maos 3. Estante 149. Autos de nmero 77 ao 134. 1882-1907.
71
Reis, Joo Jos. 1997. p. 104
51

QUADRO 2- Ano que o testamento foi feito e o Ano que foi aberto morte do testador:
Santa Maria 1850-1900.

N do Data da Data da Intervalo N do Data da Data da Intervalo


Auto lavratura Abertura de tempo Auto lavratura Abertura de tempo
Auto 1859 1864 5 anos Auto 1880 1883 3 anos
40 83
Auto 1865 1865 ---- Auto 1884 1884 ----
41 84
Auto 1864 1864 ---- Auto 1876 1885 9 anos
42 85
Auto 1865 1865 ---- Auto 1885 1885 ----
43 86
Auto 1867 1867 ---- Auto 1875 1885 10 anos
44 87
Auto 1866 1867 1 ano Auto 1884 1885 1 ano
45 88
Auto 1868 1868 ---- Auto 1884 1885 1 ano
46 89
Auto 1866 1868 2 anos Auto 1885 1886 1 ano
47 90
Auto 1860 1868 8 anos Auto 1886 1886 ----
48 91
Auto 1864 1869 5 anos Auto 1886 1886 ----
49 92
Auto 1863 1869 6 anos Auto 1885 1886 1 ano
50 93
Auto 1858 1869 11 ano Auto 1888 1888 ----
51 94
Auto 1865 1869 4 anos Auto 1889 1889 ----
52 95
Auto 1870 1870 ---- Auto 1889 1890 1 ano
53 96
Auto 1870 1870 ---- Auto 1884 1890 6 anos
54 97
Auto 1869 1870 1 ano Auto 1863 1890 27 anos
55 98
Auto 1870 1870 ---- Auto 1886 1890 4 anos
56 99
Auto 1872 1872 ---- Auto 1890 1892 2 anos
57 100
Auto 1872 1872 ---- Auto 1872 1894 22 anos
58 101
Auto 1873 1873 ---- Auto 1886 1894 8 anos
59 102
Auto 1870 1873 3 anos Auto 1893 1894 1 ano
60 103
Auto 1874 1874 ---- Auto 1895 1895 ----
61 104
52

Auto 1874 1874 ---- Auto 1892 1896 4 anos


62 105
Auto 1873 1874 1 ano Auto 1893 1896 3 anos
63 106
Auto 1874 1874 ---- Auto 1895 1896 1 ano
64 107
Auto 1875 1875 ---- Auto 1896 1897 1 ano
65 108
Auto 1852 1875 23 anos Auto 1897 1897 ----
66 109
Auto 1874 1876 2 anos Auto 1897 1898 1 ano
67 110
Auto 1860 1876 16 anos Auto 1893 1898 5 anos
68 111
Auto 1877 1877 ---- Auto 1898 1898 ----
69 112
Auto 1878 1878 ---- Auto 1898 1898 ----
70 113
Auto 1864 1879 15 anos Auto 1896 1899 3 anos
71 114
Auto 1880 1880 ---- Auto 1899 1899 ----
72 115
Auto 1872 1880 8 anos Auto 1900 1900 ----
73 116
Auto 1876 1881 5 anos Auto 1899 1901 2 anos
74 117
Auto 1881 1881 ---- Auto 1880 1901 21 anos
75 118
Auto 1874 1882 8 anos Auto 1898 1902 4 anos
76 120
Auto 1867 1882 15 anos Auto 1899 1902 3 anos
77 122
Auto 1879 1883 4 anos Auto 1885 1903 18 anos
78 126
Auto 1870 1883 13 anos Auto 1891 1906 15 anos
79 132
Auto 1881 1883 2 anos Auto 1891 1907 16 anos
80 133
Auto 1880 1883 3 anos Auto 1899 1907 8 anos
81 134
Auto 1883 1883 ----
82
Fonte: APERS
53

Com a anlise do quadro acima obtivemos os seguintes resultados: 36,47% dos

testadores fizeram seus documentos de ltimas vontades no mesmo ano em que morreram;

14,11% , um ano antes; 23,52% de 2 5 anos antes; 10,58%, de 6 10 anos antes e, 14,11%,

o fizeram com mais de 10 anos de antecedncia. Este exame nos demonstra que por maior que

fosse a preocupao com a organizao da vida, antes que esta chegasse ao seu fim, fato que

a maioria dos testadores optava pela elaborao desses documentos um ano antes ou no

mesmo ano de sua morte, representando 50,58% do universo pesquisado. Deciso tomada,

como vimos no quadro 1, por anteverem a morte bastante prxima, certamente por terem

conhecimento de seus problemas de sade, e/ou por ter uma idade avanada, e estimarem que

o tempo de vida que lhes restava exigia a confeco dos seus legados e ltimas vontades.

Entretanto, temos que levar em considerao, alguns testadores resolveram se prevenir e fazer

o acerto de contas, alguns at com mais de 20 anos de antecedncia.

A preocupao com o ps-morte possivelmente estava relacionada com o imaginrio

social, que construdo a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir

dos seus desejos, aspiraes e motivaes. Qualquer campo de experincias sociais esta

rodeado por um horizonte de expectativas e de recusas, de temores e de esperanas.72

sobre a questo do julgamento da alma do testador e a sua possvel salvao. Julgamento da

alma, que ao final da Idade Mdia, de um Juzo Final em um julgamento da alma logo a ps

a morte destino da alma decidido no exato momento da morte fsica73 um julgamento

individualizado, no mais todas as almas juntas ao retorno de Cristo.

Ao nos referirmos aos bens citados nos testamentos, devemos chamar a ateno para

o fato de que a descrio dos bens nos testamentos aparece de forma diferente daquela dos

72
Sobre imaginrio social ver Baczko, Bronislaw. Imaginao Social. IN: Anthropos-Homem. Enciclopdia
Einaudi. Lisboa; Imprensa Nacional-Casa da Moeda, vol. 5, p. 296-332. 1986. p. 311.
73
ries, Philippe. 2000. op. cit. p.130.
54

inventrios. Nos inventrios so catalogados todos os bens pertencentes a determinada

pessoa, inclusive a sua roupa de cama, passando por objetos domsticos e de valor, chegando

a terrenos, terras e demais propriedades. Nos testamentos aparecem apenas alguns bens,

principalmente os que foram destinados a cobrir a tera dos bens do testador. Sendo assim,

apenas determinados itens entravam na relao dos testamentos e, em muitos casos, no so

citados bens. Por todas estas questes, em alguns casos utilizava-se anexar uma cpia do

testamento ao inventrio do falecido, para melhor vislumbrar os bens a serem repartidos e

quais eram as determinaes de suas ltimas vontades com relao a esses. Para melhor

exemplificar essa questo, podemos utilizar o testamento e o inventrio de Antonio Gomes

Coelho do Vale74, que foi vigrio de Santa Maria durante parte da segunda metade do sculo

XIX.

Em relao aos bens de raiz, Gomes do Vale possua trs terrenos, todos no centro da

vila e na vizinhana da Igreja da Matriz e do Cemitrio e adquiridos por meio de compra.

Entre os seus pertences foram arrolados: bengalas em ouro e prata; rebenque com anis de

prata; punhal com cabo e bainha de prata; par de esporas de prata; colheres de prata; par de

bocais de prata; charutos; relgio de ouro; anel de ouro; sinete de marfim e prata; bssola,

microscpio; caixas de culos; prensa de encadernao; etc. O vigrio possua uma estante

cheia de livros, que versavam sobre temas diferentes: religio; direito cannico; cdigo

criminal; dicionrios de latim e de francs; Histria de Portugal; exemplares do jornal

eclesistico A Estrella do Sul; Anais da Provncia do Rio Grande do Sul, com mapas;

Confisses de Santo Agostinho; etc.75 No seu testamento apareceu apenas uma descrio

mais superficial de seus bens: o nome dos seus escravos; os terrenos que possua; e sobre

74
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
75
Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865.
55

alguns mveis da casa. Entre eles, uma estante de livros, sem discriminao dos ttulos e o

valor de alguns mveis como um oratrio e um crucifixo.


56

2.2.Quem lega, como e a quem doa

Segundo as Ordenaes filipinas, o direito de testar no era dado a todas as pessoas.

Quem poderia testar eram os homens maiores de quatorze anos e as mulheres maiores de

doze. No poderiam testar, pessoas que no estivessem em sua s conscincia, ou que

acometidas de alguma doena, esta o deixasse impossibilitado de testar. Fatos que poderiam

invalidar os documentos. Ponto muito importante esse, pois podemos perceber no incio dos

testamentos, quando o testador referia-se ao seu estado de sade sempre ressaltava estar em

sua plena conscincia, mesmo se estivesse doente ou em avanada idade. No poderiam testar

tambm, os escravos, visto que seus bens pertenceriam a Nao. Os surdos mudos de

nascena e os condenados, tambm estava vetado o direito de escrever testamento.76

Tanto homens quanto mulheres podiam realizar seus testamentos, ao contrrio do que

se possa pensar de que mulheres no possuam bens. Os bens poderiam vir por meio de dote,

casamento e administrao dos prprios bens, adquiridos por meio de compras. A diferena

do nmero de mulheres que testavam para a quantidade de homens no muito alta. Em

quanto 53,75% dos testadores eram homens, 46,25 % eram mulheres, o que podemos

considerar um empate tcnico em relao ao gnero dos testadores do perodo analisado.

Com a morte do testador, sendo ele um homem ou uma mulher casados, em primeiro

lugar, seus bens eram divididos pela metade. Ao cnjuge vivo cabia uma das metades, a outra

metade, referente ao defunto, era dividida em trs partes. Duas das partes a lei exigia que

fossem igualmente divididas entre os seus herdeiros forados: ascendentes ou descendentes77.

No tendo nem pais ou filhos, o testador poderia delegar todos os seus bens a quem desejasse.

76
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.81.
77
Os herdeiros forados, isto , pais e/ou filhos legtimos.
57

A parte restante da herana do testador, isto , a sua tera parte, poderia dar a quem

quisesse.78

Como mencionamos, as pessoas que procuravam fazer um testamento necessariamente

possuam algum tipo de bens que desejavam transmitir aps o seu passamento. Esses bens

poderiam ser mveis, semoventes ou de raiz: dinheiro; objetos; mveis e utenslios

domsticos; vesturio; roupa de mesa ou cama; animais, gado vacum ou cavalar; escravos;

terrenos; casas e imveis.

Alm dos principais motivos para a realizao de um testamento analisadas

anteriormente, devemos ressaltar que a inexistncia de filhos e a denominao da tera, isto ,

tambm influenciavam nesta deciso. Entretanto nem sempre os testadores declaravam ter, ou

no, filhos legtimos e/ou ilegtimos.

TABELA 1: A existncia de filhos nos testamentos: Santa Maria 1850 - 1900.

Com Filhos Sem Filhos Citaram a


existncia ou no de
filhos
Nmero de autos 25 56 81
Porcentagem 30,86% 69,13% 100%

Fonte: APERS

Entre, os que fizeram esse tipo de, cerca de 69,13% deles declararam que no

possuam filhos, o que pode ser considerado um nmero relativamente alto em relao ao

78
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.96. Disponvel em: http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm.
Sobre a tera ver tambm: Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras. 1999. p.93. Ver tambm, Faria, Sheila de Castro. A
Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no cotidiano da Colnia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1998.
p.257.
58

nmero total de nossas fontes. Quando os testadores no possuam herdeiros ascendentes ou

descendentes (salvo em alguns casos), acabavam deixando o que possuam para o cnjuge,

sobrinhos (a), afilhados (a) ou a outros que considerassem dignos de receb-los. Este foi o

caso de Maria Rozalinda de Jesus, que casada com Manoel da Silva, sem filhos, sem

herdeiros diretos, deixou a tera de seus bens ao marido79.

Em alguns casos a tera poderia ser destinada pelo testante para cobrir os gastos com a

confeco de seu prprio testamento, funeral e sepultamento. Ela tambm poderia ser

utilizada para pagar dvidas adquiridas em vida, e/ou, ainda, destinada ao nico herdeiro do

testador, tornando-o o herdeiro universal de todos os seus bens. Encontramos neste caso o

testamento de Maria Rozalinda de Jesus, que deixou ao seu marido a tera. Ele acabou

herdando todos os bens da esposa. Podemos citar ainda o auto de Joaquim Mariano Teixeira,

que casado com Maria Francisca dos Passos, sem herdeiros, tambm deixou seus bens para a

sua mulher80.

Na inexistncia de filhos, pais e/ou cnjuges, bem como na desistncia por partes

desses, como vimos no testamento de Claudina Cndida de Arajo, muitas vezes os bens

acabavam sendo divididos entre outros parentes ou pessoas prximas do proprietrio. Nesses

casos, os herdeiros poderiam ser sobrinhos (as), afilhados (as), amigos (as), mdicos,

enfermeiros, escravos ou a prpria Igreja. Vejamos o caso de Anna Joaquina de Bittencourt,

solteira, dona de alguns bens mveis, semoventes e de raiz, distribuiu seus bens entre

sobrinhos e afilhados. Deixou para uma afilhada um terreno na cidade de Cachoeirinha e uma

escrava crioula de nome Justina (com filhos forros) de vinte e seis anos de idade, os quais,

79
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 40, 1864.
80
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero.42, 1865.
59

na falta da afilhada, deveriam ficar para o primeiro filho ou filha desta; deixou todos os

pertences ou bens e objetos para a sobrinha; e distribuiu para os demais sobrinhos os outros

bens mveis; e deixou, ainda, para um de seus sobrinhos o nmero de ovelhas que houver no

tempo 81.

Desse modo, o fato de no possuir herdeiros diretos, descendentes ou ascendentes

tornava-se mais um dentre os principais aspectos da necessidade da elaborao de

testamentos, isto para que ficasse melhor especificado quais os destinos que os bens do

testador deveriam receber. Contudo, havia casos em que mesmo existindo herdeiros diretos,

alguns testadores determinavam a cada um dos herdeiros qual parte da herana lhes caberia.

81
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 76, 1882.
60

2.3. Pagamentos e Salvao da alma: quitao de dvidas e reparo moral

Nos testamentos pesquisados encontramos expressas muitas recomendaes e

pedidos, sendo essa a ocasio propcia para corrigir aquilo que no pde ser feito em vida, o

que tornava a morte, como destaca Reis, um momento de reparao moral82. Nesse sentindo

transformando o testamento num contrato de salvao83 e num meio de comunicao entre o

mundo dos vivos e o do ps-morte. Era nesse momento que os filhos no reconhecidos em

vida poderiam ser reconhecido e beneficiados, em que se realizavam casamentos, escravos

prestativos eram libertos, afilhados e sobrinhos queridos eram tratados como filhos e

recompensados. Nesse momento ficavam registradas todos os ltimos desejos do testador,

talvez com a idia de que o no dia de prestar contas ao Tribunal Celeste, estivesse tudo claro

e em ordem para poder se dar o seu julgamento.

Encontramos neste caso, talvez, o testamento do Vigrio da vila de Santa Maria da

Boca do Monte, o proco Antonio Gomes Coelho do Vale, deixou para a sua escrava

Lucrecia e os cinco filhos desta, a sua casa e o mesmo terreno. Ele deixou para Lucreia a

quantia de trezentos e quarenta e um mil e setecentos e dois ris, e conseqentemente a

deixou liberta com a sua morte84. Segundo nos informa Beltro85 e Joo Daudt Filho86, a

escrava Lucrecia seria amsia do Vigrio Gomes do Vale, sendo ele, supostamente, o pai de

seus filhos. H divergncias a esse respeito, conforme Arlindo Rubert87, o que os dois

autores escreveram sobre o proco no passavam de calnias proferidas, por ser o proco

desafeto de Joo Daudt Filho. O fato , que Lucrecia e seus filhos foram os beneficiados pelo
82
Reis, Joo Jos. 1997. op.cit. p.103.
83
Aris, Philippe. 2003. op. cit. p.188.
84
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41.1865.
85
Beltro, Romeu. 1979. op. cit. p. 208.
86
Daudt Filho, Joo. Memrias. Santa Maria: Editora UFSM, 2003.p. 201.
87
Ver nota de nmero 90 em Rubert, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
EDIPUCRS. v.2. 1994.p. 74.
61

testamento do vigrio. A atitude de deixar a casa e dinheiro escrava e seu filhos, isentaria o

vigrio de no reconhecer os filhos como seus. E nesse caso, a justia divina saberia que

ele os havia deixado amparados em vida. Acreditava-se, segundo as crenas catlicas, que

corrigir erros do passado e fazer justia limparia a conscincia dos testadores88, como

tambm as suas almas dos pecados, e assim poderiam enfrentar a justia divina sem temer os

castigos que poderiam sofrer no ps-morte, como por exemplo, o tempo a ser passado no

Purgatrio.

A religio catlica acabava legitimando os modos de vida de seus fiis,


tendo xito favorvel devido incorporao no imaginrio coletivo de
alguns de seus preceitos, tais como a trade Cu, Purgatrio e Inferno, os
quais fundamentavam a idia catlica de morte.89

Entre os sculos II e IV o cristianismo refletiu sobre a situao das almas entre a

morte individual e o Julgamento Final, pensaram que as almas de certos pecadores poderiam

talvez ser salvas durante esse perodo, sofrendo uma provao. Provao essa que seria o

tempo que deveria passar no purgatrio e se redimir de seus pecados. Crena que faria surgir

o credo no Purgatrio por volta dos finais do sculo XII. 90

A vida do crente catlico se transformava ao pensar na possibilidade de uma nova

chance, de que nem tudo estava perdido com a chegada da morte, que haveria a alternativa

de uma passagem pelo purgatrio, de purgar sua alma e enfim alcanar os Cus. A crena no

purgatrio implicava antes de tudo em uma crena na imortalidade e na ressurreio, em que

algo de novo poderia acontecer entre a morte e a sua ressurreio para o dia do Julgamento

Final. O que configurava em uma espcie de suplemento de condies oferecidas a

88
Reis, Joo Jos. 1999. op.cit. p.95.
89
Marques, Gisele da Silva. op. cit. p. 36.
90
Le Goff, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa. 1981. p. 17.
62

determinados homens para que pudessem alcanar a vida eterna91. Acreditava-se que quase

todo o fiel aps a morte tinha como primeira parada o Purgatrio. Dificilmente algum seria

to puro que fosse direto para o Cu, ou to pecador que descesse direto ao Inferno. Esse tipo

de concepo era uma maneira de controlar uma situao, em que o fiel estaria sempre

preocupado em buscar a perfeio para passar o menor tempo possvel no Purgatrio. 92

Reis93 cita Chaunu para poder explicar a eficcia poltico-ideolgica, o grau de

persuaso da doutrina do Purgatrio, atravs de trs razes para a sua criao por parte da

Igreja:

Conciliar no seio do povo, a tenso estabelecida entre tempo de purgao


(fase temporria) e tempo eterno, fornecer um mecanismo lcito de
comunicao entre vivos e mortos, por meio de oraes e missas dirigidas
s almas do Purgatrio, reforar o poder de mediao da Igreja entre
vivos e mortos e vivos e santos, promover a cumplicidade dos fiis no
esforo da salvao.

Um dos meios de diminuir o tempo a ser passado no purgatrio era a disposio dos

vivos em mandarem rezar missas pelas almas do purgatrio. Missas mandadas rezar em vida

e/ou como pedido em seus autos testamentais. Esse foi o caso do auto de nmero 42 de

Joaquim Mariano Teixeira94 que deixou para serem rezadas 10 missas pelas almas do

purgatrio, conforme podemos ver Quadro 3, referente ao pedido de missas e recomendao

de funeral e sepultamentos, na pgina 64. Segundo Reis95, a crena no Purgatrio foi tambm

til s finanas da Igreja, uma vez que incentivava a compra de missas e outros servios

91
Le Goff, Jacques. op. cit. p. 15.
92
Marques, Gisele da Silva. op. cit.p. 36.
93
Reis, Joo Jos. 1999. p. 203.
94
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 42. 1864.
95
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 203.
63

eclesisticos. Devido a existncia de protestantes em Santa Maria, importante ressaltarmos

que para eles, o purgatrio era um alm inventado e que no estava nas escrituras96.

A salvao da alma tambm poderia ser alcanada atravs das boas aes feitas em

vida. Desta forma, nos autos testamentais, tambm eram registradas as boas aes realizadas

pelo testador em prol dos necessitados ou daqueles a quem tinham parentesco ou ligaes de

compadrio e amizade, enfim, das pessoas prximas as suas relaes pessoais. A realizao de

boas aes em vida e solicitaes para as realizaes depois de sua morte, quem sabe,

poderiam somar-se positivamente na hora de seu julgamento nos tribunais celestes, lhes

garantindo uma boa existncia no ps-morte. Com isso, apareciam com freqncia

recomendaes como a de Joaquina Maria da Conceio, que mandou dar seis reses de

esmola aos pobres97; e a de Maria Ellias de Moraes, que deixou seu testamenteiro

encarregado de depois de sua morte (...) dar aos pobres inocentes, bem como aos rfos

netos de Jos Antonio Duarte, toda a sua roupa de seu uso e da casa (...)98. Desta forma,

qualquer tipo de caridade era expressa como uma demonstrao de amor a Deus99,

favorecendo a possibilidade de uma salvao. Acrescido ao quesito de boas aes, muitos

deixavam parte de seus bens para a Igreja, tanto catlica, quanto protestante alem de

Santa Maria. o que aparece descrito nos testamentos de Joaquim Mariano Teixeira100, que

deixou 200 mil ris para as obras da Igreja101; e o testamento de Catharina Christina Cassel,

96
Le Goff, Jacques. op. cit. p.15.
97
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 50, 1869.
98
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 58, 1872.
99
Reis, Joo Jos. op.cit.1999. p.97.
100
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 42, 1865.
101
Esta verba deve ter chegado a igreja em boa hora, pois no mesmo perodo, alm do vigrio de Santa Maria
estar tentando arrecadar fundos para a construo do cemitrio extramuros da localidade, ele tambm estava
pedindo dinheiro junto Cmara, com a finalidade de consertar a igreja da Matriz, que se encontrava em
precrio estado de conservao. Tanto que em finais do sculo XIX ela foi desativada e demolida em 1888.
64

que sendo ela protestante luterana, deixou 200 mil ris para a Igreja protestante e mais 200

mil ris para a Beneficincia Alem102.

Os testadores tambm deixavam orientaes para a quitao das dvidas adquiridas

em vida e as que pudessem ser adquiridas depois de sua morte, em conseqncia dos gastos

com o seu funeral e sepultamento. Acreditava-se que aqueles que realizavam o seu

passamento sem deixar tudo arrumado neste mundo, no conseguiriam bons lugares no

mundo dos mortos, ou que passariam um longo perodo no Purgatrio, pois, para poder

descansar em paz, o alheio deveria ser restitudo, ningum poderia ficar com aquilo que no

lhe pertencia, suas dvidas com os vivos deveriam ser pagas103. Deste modo, encontramos

inmeras instrues de pagamento de dvidas para que as pessoas no corressem o risco de

morrer sem a oportunidade de ressarcir seus credores. Como ilustraes dessas

preocupaes, destacam-se os testamentos de Ritta Teixeira Csar, que dizia dever 8 contos e

165 mil ris ao seu irmo104; como tambm o testamento do vigrio Gomes do Vale, no qual

dizia ele ser devedor de 720 mil ris para D. Mathilda da Costa Pavo e de setecentos e

setenta mil e quatrocentos e dois ris para Antonia Jos Pereira Bastos105; e tambm, o de

Maria Ellias de Moraes, que deixou ao seu credor sua casa, de boa localizao, situada na rua

do Acampamento, centro da vila de Santa Maria.

Maria Ellias de Moraes, alm das recomendaes de pagamentos de dvidas j

existentes, pedia em seu testamento que pagassem as que estavam por vir. Explicava que

parte do dinheiro da casa era para ser empregado no pagamento das dvidas correspondentes

102
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 74, 1881.
103
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit. p.102.
104
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 94, 1885.
105
estamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
65

ao seu enterro e, nas suas palavras: bem da alma. O qu poderiam ser esses gastos com o

denominado bem da alma citado por Maria? De acordo com o que foi analisado nos

documentos, esta expresso utilizada pela testadora, e tambm por outros, referia-se aos

gastos que poderiam ocorrer com os pedidos para a salvao de sua alma. Acreditava-se que

para a salvao da alma, alm das boas aes e do pagamento de dvidas entre os homens, a

salvao tambm se dava atravs da realizao de uma missa de 7 dia e por uma quantia de

missas a serem rezadas em nome do morto106.

No decorrer desta pesquisa encontramos variados pedidos a este respeito. Alguns

pensavam que apenas duas missas seriam o suficiente, outros pediam dezesseis e havia os

que pediam que fossem rezadas vinte missas por suas almas. H ainda aqueles que no

especificavam uma quantia exata de missas a serem rezadas por suas almas e, que apenas

requeriam junto aos seus testamenteiros que esses apontassem a quantia aps sua morte.

Como determinou Florisbello Manoel Fagundes que a quantia de missas a serem realizadas

ficava a cargo de sua mulher e de seu testamenteiro107. Em alguns testamentos era

especificada apenas a realizao de uma missa de 7 dia. As variaes nas solicitaes eram

muitas, isto porque, cada um dos que estavam espera da morte faziam uma espcie de

balano de sua vida e de suas aes e pediam o nmero de missas que achavam suficientes

para a concretizao da salvao de suas almas.

As missas fnebres eram um aspecto importante da economia material e


simblica da Igreja, que recomendava enfaticamente a suas ovelhas que
provassem sua devoo deixando em testamento quantas missas a Igreja
aconselhava que corrigissem a falta do morto a bem de sua alma. 108

106
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit. p.95-142.
107
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 63, 1874.
108
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 205.
66

As realizaes dessas missas ps-morte dos testadores tinha uma outra funo

social109 alm de tentar salvar as almas dos mortos. Elas visavam que as pessoas mortas

fossem relembradas, que suas memrias fossem sempre reavivadas, permitindo, quase que

por um momento, o retorno da lembrana dos que j haviam realizado o seu passamento,

tornando-os presentes, novamente, na sociedade a que pertenciam. Isto fazia com que, nessa

sociedade, os mortos continuassem a ocupar um lugar, pois ao terem suas memrias trazidas

tona durante a realizao das missas estas permaneciam vivas e presentes para seus

contemporneos110.

109
Esta outra funo social, a de relembrar os mortos atravs das missas, pode ser vista a partir do habitus social.
A maneira como o indivduo se comporta e sente, ocorrendo mudanas gradativas na sua conduta, as quais
acabam sendo incorporadas ao indivduo, a composio individual. O indivduo porta em si uma linguagem
comum que compartilha com outros, a composio social do indivduo, a partir dessa linguagem comum v-se
elementos que identificam esse grupo social, construindo a sua identidade. Sobre habitus social, ver: Elias,
Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar. 1990. / Elias, Norbert. A
sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar. 1996.
110
Esta questo temporal da permanncia dos mortos na sociedade atravs da manuteno de sua memria
remete-se a historicidade trabalhada por Agnes Heller, em que, utiliza os termos agora mesmo, agora e, estando
agora, para se referir as diferentes formas de presente da historicidade. A historicidade de um nico homem
implica a historicidade de todo o gnero humano (p.15).. Para tanto, ver Heller, Agnes. Uma teoria da
histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
67

QUADRO 3: Pedido de missas e recomendao de funeral e sepultamentos: Santa


Maria 1850-1900.

Autos Ano Pedidos de missas e recomendaes de funeral e sepultamento


42 1864 30 missas: 10 pela alma dos pais; 10 pelas almas do purgatrio; 10 pela
sua alma.
46 1868 Missa de 7 dia e mais 1 tero ao Sr. do Bom Fim
50 1863 2 missas
51 1858 10 missas: 5 pelas almas dos pais e 5 por sua alma.
56 1870 simplicidade
57 1872 20 missas e sepultamento com simplicidade
58 1872 Missa de 7 dia e mais missas conforme o seu testamenteiro. Decncias
no sepultamento
59 1873 Enterramento, missas, funeral e bem da alma a cargo do testamenteiro.
60 1870 16 missas por sua alma e 3 por seus pais
61 1874 Enterro, funeral, missas e bem da alma a cargo do testamenteiro.
63 1873 Quantidade de missas a cargo da mulher e do testamenteiro. Quer que
cerque de ferro a sepultura
77 1867 12 missas por sua alma, mais a missa de 7 dia
78 1879 enterro, missas e sufrgios a cargo do testamenteiro e parentes.
87 1875 A esposa fica encarregada de seu funeral
91 1886 Funeral de acordo com o testamenteiro
98 1863 Enterro feito a vontade da mulher
100 1890 Querem ser sepultados no cemitrio catlico desta cidade sem pompa
alguma.
101 1872 Declara que seu enterro ser feito a arbtrio de seu testamenteiro, tanto
no que toca a mortalha, como nos seus sufrgios, catacumba e missa.
102 1893 Sepultamento sem pompas
103 1893 Funeral e missa a cargo da esposa
104 1895 Enterro sem pompas
105 1892 Funeral e bem d alma a cargo do testamenteiro e parentes.
111 1893 Encomenda sua alma a Santssima Trindade em cujos mistrios
firmemente cr.
112 1898 Quer ser sepultada com decncia, porm sem luxo nem pompa. Quer
mais que mandem dizer 20 missas por sua alma.
116 1900 De todos os bens que eu deixo quero que sejam tiradas setecentos mil
ris cujo capital ser consignado nas mos do Bispo Diocesano e o fruto
deste capital ser empregada para mandar celebrar missas e um (?)
solene no aniversrio de minha morte
134 1899 100 missas para o eterno descanso de sua alma, na Igreja de Arroio
Grande deste municpio. (...) Disse mais que tambm de sua ltima
vontade, que seja empregada em sua sepultura 50 mil ris

Fonte: APERS
68

O pagamento de promessas aos Santos, diferente de outros lugares, como na Bahia

dos oitocentos, na Santa Maria da Boca do Monte, foi algo raro de ser encontrado nos autos e

desejos de ltimas vontades. Podemos citar, por exemplo, o auto de nmero 46, de Michaella

Maria dos Santos111, em que pede que seja rezado aps sua morte, um tero para o Sr. do

Bom Fim, ao qual havia prometido tal reza.

O pagamento de dvidas com os vivos, o pagamento de promessas aos Santos e os

incontveis pedidos de missas formam o conjunto do que se pode denominar por acerto de

contas tanto com o mundo dos vivos quanto com o mundo dos mortos, e segundo Joo Jos

Reis seriam as missas a moeda corrente do Alm112, o meio mais usual no pleito de salvao

das almas. Estes acertos de contas somados as boas aes e as solicitaes de missas em prol

das almas dos mortos configuravam os meios que permitiriam a salvao da alma do

testador.

Acreditava-se que o mundo dos vivos era habitado por fantasmas e almas-penadas,

que alguns mortos poderiam tornar-se almas-penadas, entre eles, aqueles que morressem

devendo promessas a santos e/ ou dinheiro aos vivos, os que ficassem insepultos, aqueles

cuja famlia no pusesse luto e, sobretudo os que partissem em circunstncias trgicas, ou de

repente, ou sozinhos, sempre sem a devida assistncia religiosa113. Tornando-se esses uns

dos motivos para a constituio de testamentos e pedidos de missas para a salvao de suas

almas e das almas do Purgatrio.

111
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 46, 1868.
112
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit.p.103.
113
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p.204.
69

2.4. Quando o bem uma pessoa: os escravos nos testamentos e o testamento de uma

liberta

Como j vimos no captulo 1, em Santa Maria a presena do trabalhador escravo dava-

se no apenas no mbito rural, ela ocupava diferentes atividades dentro do municpio.

Farinatti em sua dissertao de mestrado trabalhou com os lavradores nacionais cultivadores

de alimentos em Santa Maria de 1845 a 1880114, que ocuparam as terras ao norte, recobertas

por florestas. Estes lavradores sobreviviam atravs do pequeno cultivo de alimentos, tendo

sempre a possibilidade de prosperar. Nesta pesquisa, em um captulo, o autor trabalha a

questo dos negros escravos enquanto serviais destes lavradores, quando conseguiam

adquirir escravos. Dos 23 inventrios pesquisados pelo autor, 11 apresentam a presena de

escravos e 12 no relacionam cativos entre os seus bens115.

Ao longo dos testamentos analisados, foram relacionados mais de 80 cativos. Os

nmeros apresentados tanto pelos estudos de Farinatti com os inventrios, quanto os nmeros

encontrados ao longo dos testamentos nos demonstram um nmero relativo de escravos para

uma localidade considerada de pequeno porte. Vale lembrar que o perodo estudado

corresponde ao perodo em que j havia sido proibido o trfico de escravos (1850),

diminuindo o nmero da chegada de novos africanos ao Imprio. Entre os nmeros

encontram-se cativos tanto da zona rural quanto na cidade.

Em muitos dos testamentos examinados, os escravos configuravam como bens a serem

somados ao montante dos seus donos. Esses, em muitos casos acabavam recebendo sua

alforria aps a morte de seus senhores, ou foram transferidos a outros donos recebendo a

114
Farinatti, Lus Augusto E. 1999. op. cit.
115
Idem. p.31.
70

liberdade aps a morte destes segundos. Em alguns documentos, os testadores, quando no

possuam herdeiros, deixavam alguma coisa aos seus escravos, relatando ser o motivo por

razo de servios prestados.

As alforrias dadas em testamento por morte de seus senhores, denominadas alforrias

condicionais116, condicionadas ao falecimento do testador. Essa tal condio para que fosse

dada a alforria, seria uma maneira de prender os escravos a promessa de liberdade e os

senhores utilizassem dos trabalhos desses escravos, contando com a dedicao e a obedincia

deles at a dada alforria. 117 A exemplo de alforria condicionada pela morte do senhor, em que

a questo da obedincia havia sido colocada em jogo, temos o testamento de Raimundo

Fagundes de Bittencourt, que deixou por sua morte liberto o "escravo Felipe de nao

Africano por ter sido bom e fiel escravo".118

O no cumprimento de suas obrigao enquanto cativo, a desobedincia e a

insubordinao, alm de outros problemas provenientes da relao senhor e escravo, poderia

acarretar em situaes como a de Severina Flora de Oliveira. Ela era catlica, nascida no

municpio de So Leopoldo, casada com o Tenente Claudino Antonio de Vargas, sem filhos.

O casal possua terras de cultura e de criao, casas, escravos (somam-se 16 cativos) e poucos

animais. Ela declarou que com a morte de seu marido no s fossem libertados todos os seus

escravos, mas tambm que legaria a todos eles, exceto a um denominado Felippe, a sua casa

de moradia.119No se sabe ao certo quais os motivos que levaram a testadora a no incluir o

116
Moreira, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro: experincias de liberdade e
escravido, percebidas atravs das cartas de alforria - Porto Alegre (1858-1888). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1996.
117
Idem, p. 56.
118
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
119
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 52, 1869.
71

cativo Felippe ao recebimento de sua herana, mas provavelmente, ele no deveria ter sido

um cativo exemplar aos olhos de sua senhora.

V-se a, que estes escravos acabavam por fim recebendo no apenas a sua liberdade,

mas tambm algum bem mvel, outros poderiam receber quantias em ris sendo estes

instrumentos usados para comprar a alforria e para uma maior participao na sociedade.

Alguns testadores concediam as alforrias aos seus escravos com o intuito de pagar

promessas feitas em vida. Dessa forma, Maria Martins de Moraes com a tera de seus bens

deixou liberto o escravo Joo, por uma promessa que havia feito120.

As alforrias condicionais tambm transcendiam a morte do testador, quando este dava

como herana um de seus escravos a outrem, e condicionava sua liberdade a morte do

prximo dono. Manoel Gonalvez Chaves121 deixou dois de seus escravos libertos, mas

somente aps o falecimento de sua esposa. Condicionando a liberdade desses a vida e a morte

de sua senhora. Quem sabe, esta doao de escravo como herana no fosse uma estratgia

para que o cativo acabasse continuamente na condio de escravo? Quem nos garante que o

novo proprietrio no futuro no doasse esse mesmo escravo a outro herdeiro e assim

sucessivamente at a chegada da abolio da escravatura?

J Maria Francisca dos Passos122 ao doar o escravo o crioulo Guintiliano para Benta

Maria, condicionou a sua alforria com a idade dele, fazendo com que servisse a Benta at que

120
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 44, 1867.
121
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 51, 1869.
122
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
72

completasse 20 anos, depois o deixava livre como se de vente livre tivesse nascido. Se esta

seria mais uma forma de controlar e assegurar mais alguns anos de trabalho, modulando a

alforria a questes de idade ou a determinado nmeros de anos.

O ficar sendo dado como bem a um herdeiro, como afirma Moreira123, poderia

configurar-se em um momento de extrema tenso por parte do cativo, com o receio de cair nas

mos de um herdeiro considerado m pessoa.

Tereza Maria da Conceio124 no informou quantos escravos possua, mas deixou

claro que com sua morte, todos os escravos de sua propriedade, tanto os machos como as

fmeas, que estiverem de baixo de seu domnio at a hora de seu falecimento ficam dessa

hora em diante libertos. Questionamos se, ao qualificar as pessoas como machos e fmeas

nos parece que Tereza buscava ratificar o patamar de coisificao, que a condio social de

escravo conferia a essas pessoas.

Segundo Beltro125 e Daudt Filho126, na vila de Santa Maria durante a segunda metade

do sculo XIX, a nica padaria existente na localidade era de posse de Lucrecia, e que

tambm, de acordo com eles, Lucrecia seria amasiada com o vigrio da localidade e me dos

filhos deste.

Tia Lucrcia, preta, me dos filhos do padre Vale, dona da nica padaria
de ento - assim mesmo em pequena escala, pois o po geralmente era
feito em casa - se encarregava de dourar, no forno, perus, leites, galinha
e dos assados com couro. 127

123
Moreira, Paulo Staudt. 1996. op. cit. p. 58.
124
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 77. 1882.
125
Beltro, Romeu. op. cit.
126
Daudt Filho. op. cit.
127
Ibidem, p.201.
73

Estas comidas preparadas por Lucrecia estavam sendo feitas para o leilo do Divino na

Festa do Esprito Santo, que punha a cidade inteira em alvoroo.

Estes so alguns dos personagens afro-descendentes, os quais, transitavam,

compunham e faziam histria dentro dessa sociedade. Eles so apenas alguns dos exemplos

dos muitos afro-descendentes que contriburam na composio da sociedade sul rio-grandense,

e dos muitos que ainda podem ser estudados.

Assim como no restante do pas em Santa Maria, muitos afro-descendentes mais do

que trabalhadores escravos, foram roceiros, curandeiros, formaram famlias com formaes

diversificadas entre escravos e libertos, recebiam quantias em ris ou bens de seus senhores,

quando estes morriam. Enfim, eles pertenciam a uma sociedade e dentro dela ocupavam

diversoslugares, no apenas o de cativos.

importante informar que os afro-descendentes no apareciam nos testamentos nica

e exclusivamente como propriedade dos testadores. Estudos referentes a testamentos do

sculo XIX comprovam a participao deles tambm como testadores e no somente como

bens relacionados. No universo de testamentos de Santa Maria de 1850 a 1900 foram

encontrados apenas 1 testamento em que o testador declarou ter sido escravo.

Em 1885, a testadora Benedita128, fez o seu testamento de ltimas vontades, tendo

como testamenteiro Innocencio Alves da Cunha.

128
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero126. 1903.
74

Em Nome da Santssima Trindade

Eu Bendita, achando-me de sade perfeita, e em meu perfeito juzo, e claro


entendimento, e no sabendo quando para Deos servido chamar-me a sua
Santa Glria, quero por preveno fazer o meu Testamento, e disposio de
ltima vontade pela maneira seguinte:
Declaro que sou Cathlica Aposthlica Romana, que sou natural desta
Provncia, filha de Marianna.
Declaro que no sou casada, porm tenho vividocom um homem de nome
Manuel Antnio, por alcunha (Guezetta), e que por minha morte deixo a
elle os meus bens em sinal de gratido.
Declaro que no tenho filhos, e por isso resolvi a legitimar meu herdeiro ao
dito Manoel Antonio.
Declaro que fui escrava de Dona Brisda de Bittencourt viva de Antonio
Machado de Bittencourt, e hoje sou livre e senhora de minha vontade.
Declaro que quero que sejam meus Testamenteiros em primeiro lugar Joo
do Prado Fagundes, e em segundo lugar Innocencio Alves da Cunha; a
cada um dos Sen rogo encarecidamente aceitar este meu testamento, e
cumprir com as disposies, que nelle fao, pelo que ter a sua venterra.
E por esta forma tenho feito e resolvido este meu Testamento, e disposio
de minha ltima vontade; que pedi a Joo Setembrino dos Santos por mim
escrevesse, e depois de me-o ler, e achar conforme o que lhe dittei, pedi ao
Senhor Candido dos Santos Vieiraque assinasse a meu rogo, por eu no
saber ler nem escrever, Jacar aos vinte e cinco dias do ms de Abril de mil
oitocentos oitenta e cinco. [sic.]

Benedita no aparece nos autos com o registro de um sobrenome, ela ao contrrio de

muitos casos, no assumiu o sobrenome de seu senhor quando conquistou a liberdade.

Reis1290 ao analisar os testamentos de liberto na Bahia do sculo XIX, obteve de um

total de 210 autos, apenas duas dezenas que eram de ex-escravos. Nos quais encontrou

pedidos de missas pela alma de seus familiares e pelas suas prprias. Porm, nos testamentos

referentes a Santa Maria da segunda metade do sculo XIX, como s foi encontrado o de

Benedita, no registramos nenhum pedido de missas por parte dos libertos testadores.

Todos os defuntos livres em vida, libertos ou cativos, seu corpo deveria ser sepultado.

O campo santo inicial foi ficando insuficiente pra suprir as necessidades da pequena Santa

1290
Reis, Joo Jos. op. cit. p.211-213.
75

Maria da Boca do Monte e, foi preciso construir um novo cemitrio para que seus mortos em

fim descansassem em paz.


76

CAPTULO 3.

ONDE ENTERRAR: CEMITRIO EXTRAMUROS ?

Tendo a comarca da Cachoeira sido autorizada a despender dois contos de reis com
130
a construo de um cemitrio extramuros nesta Freguesia, (...) . Foi desta forma que em

1856 o vigrio de Santa Maria iniciou uma correspondncia Presidncia da Provncia

reclamando a falta do cemitrio extramuros na ento freguesia. A partir da, ele exerceu cargo

importante na comisso de construo do novo cemitrio, como presidente da mesma e, se

empenhou para que o cemitrio extramuros fosse construdo.

A denominada revoluo dos cemitrios131ou o processo de retirada dos cemitrios

dos centros urbanos e a construo dos cemitrios extramuros, tambm alcanou a vila de

Santa Maria da Boca do Monte na segunda metade do sculo XIX. A questo da localizao

dos cemitrios urbanos e as suas conseqncias sade pblica e ao desenvolvimento das

cidades, levantou dvidas a respeito da necessidade ou no da construo de um cemitrio

extramuros na vila e a retirada do cemitrio do lado da Igreja da Matriz.

A idia que hoje temos sobre a localizao de um cemitrio de que este deve estar

distante do espao habitado, do ambiente ocupado pelos vivos. Entretanto, no era essa

concepo, e o costume, que estavam presentes em outras sociedades ao longo dos sculos.

Na Idade Mdia, por exemplo, por volta do sculo XII, o terreno anexo s igrejas, isto , o

cemitrio, foi ocupando maior espao e importncia, gradativamente. A ampliao dos

130
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11. Mao 22. 1956.
131
Catroga, Fernando. Morte romntica e religiosidade cvica. IN: Mattoso, Jos (dir.). Histria de Portugal: O
Liberalismo (1807-1890). Lisboa: Estampa, v.5. p. 594-607. [19--].
77

domnios dos campos santos foi de tal grandeza que afetou o isolamento entre vivos e mortos

fazendo com que as construes dedicadas aos mortos, e as habitaes dos vivos, passassem a

ocupar os mesmos espaos.

A ocupao desses espaos no estava apenas relacionada ao sepultamento e aos

rituais sagrados dedicados aos mortos, esses ambientes passaram tambm a ser disputados

pelos vivos, recebendo esses locais, cada vez mais, caractersticas de ambiente pblico. A

noo de cemitrio passou a relacionar-se idia de praa pblica e, j que a igreja era parte

integrante da vida social, o cemitrio tambm passou a fazer. Ambos acabaram por se

transformar no foco da vida social nesse perodo, e tais ambientes foram utilizados para a

realizao dos passeios pblicos, fruns, rea residencial, etc.

A utilizao dos cemitrios no se dava apenas para fins de sepultamento. Muitas

pessoas dessas localidades acabavam por ocupar parte desses terrenos com a construo de

suas ltimas moradas. Pareciam no se incomodar com os rituais funerrios realizados

quase s portas de suas casas, e o forte odor dos cadveres tambm lhes parecia j ser

costumeiro132. A viso dos corpos empilhados nas fossas comuns, que ficavam quase que

constantemente abertas, at que fossem cheias e cobertas com algumas poucas pores de

terra, era um quadro rotineiro. ries elaborou o conceito de morte domada justamente para

designar a relao rotineira e a proximidade entre os vivos e as coisas da morte.

Na Europa, entre finais do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX, teve incio o

processo de retirada dos cemitrios dos centros das povoaes para regies alm dos limites

urbanos. Na Frana e em Portugal ocorreu a denominada revoluo dos cemitrios, que

132
Aris, Philippe. 2000. op. cit.
78

levou retirada dos cemitrios dos centros pblicos e a construo dos cemitrios gerais. Essa

profunda alterao na ocupao do espao urbano foi idealizada e realizada por mdicos,

intelectuais, parlamentares e alguns eclesisticos, envoltos em ideais de racionalidade

iluminista e liberais.

Durante o sculo XIX, com o desenvolvimento da medicina higienista e a preocupao

com a sade pblica, acreditava-se que um cemitrio localizado em meio a uma povoao

poderia acarretar males sade da populao prxima, j que a decomposio dos cadveres

produziria gases, os miasmas, demasiadamente prejudiciais aos vivos. A proximidade entre os

corpos em decomposio e os seres vivos, homens e animais, poderia transmitir doenas ao

contaminar o ar e a gua que estivessem prximos s exalaes ptridas133. Para que no

ocorresse o risco de contaminao, a construo dos cemitrios extramuros seguia alguns

princpios fundamentais:

- ser construdos fora dos limites das povoaes, em um local alto, arejado e propcio a

circulao dos ares e longe dos lenis de gua;

- estar resguardados por um muro;

- enterrar os corpos em covas separadas;

- ter a administrao e inspeo desses locais passariam s autoridades pblicas, no mais

ficando cargo dos eclesisticos134.

Mesmo com os altos riscos de contgio devido proximidade entre o ambiente dos

mortos e dos vivos, conforme alertavam os higienistas, foram grandes as dificuldades e vrios

obstculos tiveram que ser transpostos, principalmente uma mudana na mentalidade popular,

para que essas alteraes fossem processadas. Era extremamente difcil convencer as pessoas

133
Crespo, Jorge. A Histria do Corpo. Lisboa: DIFEL. 1990. p. 209.
134
Catroga, Fernando. [19_ _]. op. cit. p.596.
79

a modificar os seus hbitos seculares, o que tornou o processo de separao entre os

ambientes fsicos dos mortos e dos vivos penoso e demorado. 135

A convivncia com a morte era algo normal e relacionada ao cotidiano das cidades,

haja visto que os sepultamentos eram realizados prximos ao ambiente em que a populao

circulava. As prticas dos sepultamentos realizados nas igrejas, embora j tivessem sido

proibidas anteriormente, ainda faziam parte das discusses sobre onde enterrar os mortos.

Tais prticas eram condenadas pelos higienistas e, tambm, por alguns clrigos.

A preocupao das autoridades, no Portugal oitocentista, possibilitou que algumas leis

de higiene e de salubridade, relativas aos cemitrios e sepultamentos, fossem aprovadas, como

abaixo transcrevemos:

1. Que em todas as povoaes fossem estabelecidos cemitrios pblicos


para neles se enterrarem os mortos;

2 os terrenos a isso destinados deveriam ter extenso suficiente, a fim de


que as sepulturas pudessem ser abertas de cinco em cinco anos;

3 os cemitrios deveriam situar-se fora dos limites das povoaes e ter


exposio conveniente para a salubridade;

4 deveriam ainda estar resguardados por um muro de no menos de dez


palmos de altura;

5 cada corpo seria enterrado em cova separada, a qual teria pelo menos
cinco palmos de profundidade e distncia de palmo e meio das outras
covas. A sua administrao e inspeo passam a pertencer s autoridades
polticas. 136

135
Sobre a dificuldade em modificar costumes da populao ver: Reis, Joo Jos.1999. op. cit. Esta obra versa
sobre as revoltas populares em aceitar a modificao dos costumes nos enterramentos, que passariam a ser
realizados em um cemitrio pblico, abandonando as prticas nos cemitrios das irmandades.
136
Catroga, Fernando. [19--]. op.cit. p. 596.
80

Uma das principais modificaes introduzidas por esse novo regramento, como vimos,

foi de que a administrao dos cemitrios sairia dos cuidados da Igreja e passaria

administrao pblica. Essa separao entre o pblico e o religioso permitiu a laicizao dos

cemitrios durante o oitocentos europeu.

A princpio, os sepultamentos nos novos cemitrios pblicos deveriam ser realizados

de forma igual para todos os indivduos, mas, na prtica, no era exatamente desta maneira

que tais ritos acabavam acontecendo. Em Portugal, nos anos de 1868 e 1872, o poder

monrquico ordenou que os cemitrios destinassem espaos para os sepultamentos dos

indivduos que no professavam a f catlica. Tambm, que esses espaos deveriam ser

separados, por um muro137, do terreno utilizado para o sepultamento dos catlicos. A

segregao religiosa acabou ocasionando uma ntida separao social entre catlicos e no-

catlicos, expressa atravs da construo desses cemitrios.

Cada vez mais dentro da sociedade moderna crescia a individualizao da vivncia

social da morte. As construes de sepulturas distintas e nominais atendia a uma exigncia da

modernidade de exaltar o sujeito e a individualidade. Isso acontecia em um momento em que

tambm se tentava assegurar a esses sujeitos os direitos bsicos de sua existncia. As

sepulturas nominais auxiliavam na identificao dos mortos, fixavam sua individualidade e os

faziam estar presentes nesta sociedade, a qual, fisicamente, no mais integravam. Com a

nominao dos tmulos comeou a surgir uma identidade individual dentro dos cemitrios.

Por essa forma inteiramente singular de nominao que o nome prprio,


instituiu-se uma identidade social constante e durvel, que garante a
identidade do indivduo biolgico em todos os campos possveis onde ele

137
Ibidem. p. 599.
81

intervm como agente, isto , em todas as suas histrias de vida


possveis.138

A individualizao crescente nos cemitrios estava em sintonia com a sociedade de

ento. O planejamento para a construo dos novos cemitrios seguia prticas arquitetnicas

segundo a lgica da cidade dos vivos e tticas de dissimulao e anulao da morte.

O morto j no era tanto patrimnio de uma comunidade alargada, mas


postulado com um sujeito, isto , como um interlocutor que o dilogo
ritual (a rememorao) permite presentificar de um modo claro e
inconfundvel na sua individualidade. Da o novo relevo que assume a
memria dos vivos na evocao dos mortos. A campa individual, o tmulo
de pedra, o jazigo, o epitfio, a esttua, a fotografia, mais so do que
expresses iconogrficas de um processo de dissimulador da morte e
individualizador da memria do finado. 139

A insero dos mortos na sociedade se fez a partir da manuteno de suas

memrias, em que para isso eram realizadas missas em prol de suas almas e, sepulturas e

jazigos a saltar aos olhos eram erigidos. Com esses meios, pensava-se que a memria do

morto permaneceria presente por muito tempo, no apenas na lembrana dos seus familiares,

mas de toda essa sociedade.

Esses novos cemitrios comearam a ser planejados e construdos assemelhados s

cidades, com ruas, quadras, esttuas, rvores e jardins. Tmulos e jazigos simbolizavam a

moradia dos habitantes da cidade dos mortos. A estruturao bem planejada, com aspecto

organizado e limpo, tambm foi sendo utilizada para minimizar e dissimular as imagens da

138
Bourdieu, Pierre. A iluso biogrfica. IN: Ferreira, Marieta de Moraes; Amado, Janana (orgs.).Usos e abusos
da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV. 1996. p. 183-191.
139
Catroga, Fernando. op.cit. p.599.
82

morte e do corpo morto, a fim de encobrirem o inevitvel e tentar domesticar o temor da

morte.

No Brasil dos oitocentos, a problemtica dos cemitrios urbanos tambm preocupava a

organizao das cidades e a manuteno da sade pblica. O Imprio brasileiro tentava

promover melhorias nas condies de salubridade no s da Corte como tambm de todo o

territrio do Imprio. Com a lei imperial de 28 de outubro de 1828, as funes das Cmaras

Municipais foram regulamentadas, incluindo a responsabilidade pela urbanizao das cidades

e a criao de cemitrios fora dos templos140. Essa preocupao com a sade pblica se

intensificou aps as crises epidmicas (febre amarela e clera) que abalaram o Imprio na

dcada de 1850, favorecendo assim, a implementao de uma poltica de construo dos

cemitrios extramuros. Foi nesse perodo de epidemias que foi criada a Junta Central de

Higiene Pblica, a qual tinha, entre outras atribuies, o objetivo de estudar propostas de

melhorias, fiscalizar e intervir nas questes relativas sade pblica.

Neste captulo analisamos as atitudes perante a morte atravs da problemtica dos

cemitrios intraurbe existentes na Santa Maria dezenoviana, e o processo de construo de um

cemitrio extramuros. Para tanto, em um primeiro momento retomamos questes referentes

aos testamentos e a algumas recomendaes de sepultamentos. Em um segundo momento,

trabalhamos com a solicitao e a necessidade de um cemitrio extra-urbe para Santa Maria,

quem fazia tal solicitao e quais os motivos desta. Ainda, analisamos um suposto pedido de

construo de um cemitrio acatlico como reforo da comunidade acatlica. Em um terceiro

e ltimo momento estudamos as principais questes envolvendo a construo do novo

cemitrio: a religio, a salubridade pblica, a administrao e a organizao urbana.

140
Faria, Sheila de Castro. Cemiterada. IN: Vaifas, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Imperial. Objetiva: So
Paulo. 2002. p.129.
83

3.1. Como e onde ser enterrado

As preocupaes expressas nos testamentos alm de visarem fazer legados, ainda

diziam respeito tambm s formas como se deveria proceder em relao a alguns

sepultamentos e ritos de passamento, descrevendo as maneiras e lugares de sua realizao.

No caso de Florisbello Manoel Fagundes, ele rogava para que o seu corpo fosse sepultado

no Cemitrio de Pains neste distrito e quer que se faa uma cerca de gradeamento de ferro

em redor da sepultura141. J Francisco Gomes de Souza, solicitou que a sua sepultura, que

tiver de valor o meu feito com dez palmos de profundidade, o que peo pelo amor de

Deus142. Em alguns casos, os testadores rogavam para que seus enterros fossem realizados o

mais simples possvel, exprimindo uma vontade de simplicidade nas coisas da morte.

Esta vontade exprime em primeiro lugar, mas com mais convico do que
no passado, a crena tradicional na fragilidade da vida e na corrupo do
corpo. Revela em seguida um sentimento inquietante do nada que a
esperana do Alm, todavia sempre afirmada, no consegue distender.143

A simplicidade expressa nos testamentos desde o sculo XVII na Europa, alm de

transmitirem uma espcie de indiferena pela morte e pelos mortos144, tambm trazia consigo

o pensamento de que a humildade na hora da morte seria a mais adequada ao momento e de

realizar um bom passamento. Exemplos desses rogos de simplicidade nos funerais e

141
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 63, 1874.
142
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 53, 1870.
143
Aris, Philippe. [19--]. op. cit. p.39.
144
Ibidem.
84

sepultamentos podem ser encontrados nos testamentos de Raimundo Fagundes de Bittencurt

e no de Manoel Miguel Espindola. Vejamos as palavras de Raimundo:

Primeiramente o meu testamenteiro faa todos os esforos para que este


ato do meu desaparecimento seja to impercebido como a minha vida; o
que muito lhe recomendo, por que o verdadeiro d s est nos coraes
sensveis e no em determinados de representao estril.145

Em contrapartida, Manoel Espindola fez sua splica de maneira mais sucinta:

Declaro que o meu enterro deve ser simples e sem pompa alguma e que se digam vinte

missas por minha alma.146Ambos os documentos demonstram a preocupao dos testadores

em no exibir pompa e nem ostentar na hora de seus funerais e sepultamentos. Porm,

Manoel Miguel de Espindola exprimiu sua vontade de que fossem rezadas vinte missas para

a salvao de sua alma, reforando, com isto, a importncia dada pelos testadores

necessidade de assegurar que uma expressiva quantidade de missas fossem rezadas para

tentar garantir o bem morrer e a salvao da alma, conforme analisamos no segundo

captulo. H, tambm, o testamento de Joviano Simplcio Monteiro, no qual declarou querer

que o seu enterro fosse feito sem a menor pompa: que o enterro de seu corpo seja feito sem

a menor pompa familiar, que seja enterrado no pio cho sem a menor inscrio para um

total esquecimento de sua passagem por este mundo147. Esta declarao de Joviano

Simplcio de Monteiro ressalta ainda mais o desejo de simplicidade impressa no decorrer de

alguns testamentos. A vontade de querer passar incgnito por este mundo, sem deixar sequer

inscries em seu tmulo, talvez revele que o testante no se achava merecedor desta vida e

nem da vida eterna. Com esses exemplos vemos expressas na documentao examinada a

145
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 56, 1870.
146
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 57, 1872.
147
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 23. Estante 149. Autos nmero114, 1899.
85

demonstrao de humildade crist148, e que est evidente, tambm, no testamento de

Felisbino Jos da Costa e sua mulher Bernardina Francisca da Costa, que pedem para serem

sepultados sem pompa alguma149.

A questo da simplicidade nos rituais funerrios, tambm trabalhada por Claudia

Rodrigues, pode tomar outra conotao como afirma a autora:

J no sculo XIX, os pedidos de simplicidade e de ausncia de pompa


podem ser interpretados como recusa de um cerimonial com ostentao e
como efetiva medida de economia de gastos que, nesse momento, no
parecem mais ser vistos sob a tica soteriolgica de antes, passando
possivelmente a representar uma forma imprudente de diminuir esplio.
Assim, os pedidos de simplicidade seriam indcios da progressiva
simplificao pela qual passaria o ritual funerrio. 150

Podemos, ento, analisar os pedidos de simplicidade e ausncia de pompa atravs do

vis econmico dos testadores, que poderiam no querer dispor de parte de seus bens para a

realizao de seu funeral. Considerando que j haveria gastos com a feitura do testamento e

sepultura, no havia motivos para realizar mais gastos. Embora a tese do vis econmico no

deva ser descartada, insistimos que em uma sociedade predominantemente catlica, a

questo da humildade, com o intuito de alcanar os cus, pesaria muito mais nas decises de

realizar os rituais funerrios com extrema simplicidade.

148
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 1557-159.
149
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 100, 1892.
150
Rodrigues, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e
XIX) Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 2005.p. 320.
86

Algumas disposies de ltimas vontades no especificavam o local de enterramento,

considerado desnecessrio haja vista que o usual era utilizar um dos cemitrios disponveis na

vila. Mas em qual cemitrio? J que na segunda metade do sculo XIX Santa Maria

comportava dois cemitrios e tinha planos de construir mais um.

No perodo da segunda metade do sculo XIX, a vila de Santa Maria da Boca do

Monte possua dois cemitrios, ambos localizados no centro da povoao. Porm, o cemitrio

da Matriz, o que ficava no corao da vila, era o que trazia maiores preocupaes

administrao religiosa da localidade. Devemos lembrar que a formao e desenvolvimento

das vilas se davam em torno da edificao da igreja, a qual possua, inevitavelmente, um

cemitrio ao lado para poder atender a necessidade de jazigo para seus fiis, fazendo, deste

modo, da igreja e do cemitrio, os pontos centrais de referencia dessas localidades.

Com o cemitrio da Matriz de Santa Maria aconteceu do mesmo modo. Igualmente

estava ele construdo ao lado da igreja, porm j estava pequeno para as necessidades da vila,

poca, (ver anexo B). Mesmo considerando a existncia de um outro cemitrio, a situao

de ambos era considerada precria ao atendimento morturio da vila e regio.


87

3.2. A solicitao e as necessidades de um cemitrio extramuros

Para tentar sanar o problema da precariedade das condies de um dos quesitos do

bem morrer, como o direito a um enterramento digno e conforme aos preceitos religiosos,

teve incio na segunda metade do oitocentos o processo para a construo de um novo

cemitrio na vila. O projeto para o novo cemitrio estava de acordo com as novas construes

cemiteriais mundiais e vinha ao encontro das solicitaes da autoridade religiosa local de

construo de um cemitrio extramuros na vila de Santa Maria. Esse projeto deu incio ao

processo de revoluo do cemitrio na vila de Santa Maria da Boca do Monte.

Quem tomou a iniciativa para a realizao da obra foi o ento vigrio de Santa Maria,

o proco Antonio Gomes Coelho do Vale. Para podermos melhor entender o processo de

construo do cemitrio extramuros de Santa Maria, faz-se necessrio que conheamos um

pouco mais da vida do proco, traando uma pequena biografia do vigrio. O vigrio Antonio

Gomes Coelho do Vale era um portugus naturalizado brasileiro, que nasceu na freguesia de

So Bartolomeu de Auroca, no Bispado de Lamego, situado ao norte de Portugal. Era filho

legtimo de Jos Gomes Coelho e Maria Eufrsia. Ordenou-se presbtero em 21 de setembro

de 1827 e rezou a primeira missa em 7 de outubro do mesmo ano. Dois anos depois, em

maro de 1829, embarcou para o Rio de Janeiro, onde chegou em 15 de maio do mesmo ano,

residindo em diferentes lugares do Bispado daquela cidade. Sua vinda para a Provncia do

Rio Grande do Sul ocorreu em 23 de fevereiro de 1843. Antes de assumir a parquia de Santa

Maria, entre outras funes que assumiu, ele foi vigrio de Alegrete e coadjutor de Rio

Pardo151. Em 10 de janeiro de 1844 o bispo do Rio de Janeiro o nomeou proco e vigrio da

Vara de Alegrete, onde, segundo Arlindo Rubert, ele regularizou diversos atos ilegais de

151
Inventrio. Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865. /
Rubert, Arlindo.op. cit. p. 74-75.
88

sacerdotes que haviam aderido ao cisma da Repblica. Durante sua permanncia em Alegrete

ficou registrada a sua ligao com uma das lojas manicas da localidade152. Em 1848 passou

a coadjutor de Rio Pardo. Aps, ocupou a funo de capelo do 3 Batalho de Caadores,

transferindo-se depois para o 11 Batalho de Infantaria com a campanha no Uruguai. Em

1855, foi condecorado com a Medalha de Prata pelo Baro de Tramanda. J na vila de Santa

Maria da Boca do Monte, no dia 17 de julho de 1853, o ento Padre Antonio Gomes Coelho

do Vale foi nomeado vigrio, e no ano de 1861 ele se tornou proco-colado, isto , vitalcio,

de Santa Maria, sendo confirmado canonicamente em 1862 por D. Sebastio Dias Laranjeira,

segundo bispo do Rio Grande do Sul. Segundo Arlindo Rubert, Gomes do Vale era muito

bem quisto por toda a populao santa-mariense153. Em seu testamento, datado de 25 de

outubro de 1865, diz ele ser dono de um Preto de nome Sipio e de uma Preta de nome

Lucrecia, e cinco filhos de nomes Ullisis, Augusto, Liocadia, Pedro e Januaria 154 [sic], que

para os quais deixou a casa e o mesmo terreno 155.

Sobre a participao do proco como membro da maonaria alegretense, cabe-nos aqui

ressaltar um aspecto da relao da Igreja com a maonaria no Rio Grande do Sul,

principalmente na segunda metade do sculo XIX. A presena de padres como integrantes da

maonaria no Rio Grande do Sul, no sculo XIX, pode parecer controversa. Segundo Colussi,

no entanto, considerando que a maonaria brasileira recebeu influncias francesas e italianas,

representantes do anticlericalismo maom, o que tornava polmica a presena de padres e

catlicos na instituio. No Brasil, a participao de clrigos na poltica ocorria de forma

natural, tendo muitos padres assumido posturas liberais, o que facilitou a aproximao com a

152
Colussi, Eliane Lucia. A maonaria Gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Editora UPF. 1998. p. 384.
153
Rubert, Arlindo. op. cit. p. 74.
154
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
155
Romeu Beltro em sua obra, diz ser o vigrio amasiado com Lucrecia, e esta ser proprietria da nica padaria
da vila.
89

maonaria.156 No Rio Grande do Sul, a participao do clero na maonaria no teve grande

expresso, e segundo a autora, os grupos polticos liberais exerceram uma atrao especial

sobre os membros mais intelectualizados do clero 157. A presena dos clrigos na ordem se

tornou problemtica quando da questo religiosa, e no Rio Grande do Sul teve o seu momento

forte no perodo do bispado de Dom Sebastio Dias Laranjeira. O bispo buscou implementar

as diretrizes papais ultramontanas, combatendo principalmente o liberalismo e a maonaria.

Na perspectiva do ultramontanismo, a Igreja devia ser compreendida como uma sociedade

hierarquizada e autnoma, sob a chefia direta do Pontfice Romano158.

Foi somente em 1856, com o proco Antonio Gomes Coelho do Vale, que um padre

apareceu como dirigente de uma loja manica no Rio Grande do Sul, a Harmonia Universal

de Alegrete. Contradizendo a poltica do bispo Laranjeira, Gomes do Vale revelou-se maom,

ou melhor, dirigente maom, um homem de prestgio frente comunidade manica gacha,

e, tambm junto sociedade santa-mariense, como ressaltou Arlindo Rubert159. Partindo deste

conhecimento da ligao do proco com a ordem manica, podemos dizer que ele professava

alguns ideais liberais e que adotava uma postura poltica e social a qual o bispo Dom

Sebastio Dias Laranjeira colocava-se contrrio.

Em 1856, com a primeira de uma srie de correspondncias do vigrio de Santa Maria,

teve incio ao processo para construo do cemitrio extramuros da localidade. As

correspondncias do vigrio Antonio Gomes Coelho do Vale Presidncia da Provncia do

Rio Grande do Sul constituem uma coleo de oito cartas escritas mo, que iniciaram no ano

de 1856 e terminaram em 1864, quando o proco se afastou da Comisso de Construo do

156
Colussi, Eliane Lucia. op. cit. p. 384.
157
Ibidem.
158
Azzi, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto liberal: Histria do pensamento catlico no Brasil II.
So Paulo: Edies Paulinas, 1991. p.226.
159
Rubert, Arlindo. op. cit.
90

Cemitrio por motivos de sade. Essa documentao faz parte das correspondncias recebidas

pela Provncia, no sendo possvel encontrar as correspondncias recebidas pela Cmara de

Santa Maria, ou pelo clero local, que correspondam ao mesmo perodo e que dem algum

indicativo a respeito do assunto proposto. Essa documentao mostra-se muito importante ao

estudo no s desse processo, como tambm do estudo das atitudes dessa sociedade diante da

morte e dos assuntos a ela relacionados.

Na primeira correspondncia o vigrio j fez reclamaes acerca da verba para a

construo do cemitrio, o local ideal para a obra e citou alguns nomes para comporem a

Comisso de Construo do Cemitrio Extramuros, na qual escreveu:

Tendo a comarca da Cachoeira sido autorizada a desprender dois contos


de reis com a construo de um cemitrio extramuros nesta Freguesia, e
tendo sido todos os anos conseqentes a despender saldos dessas vendas
com a continuao do Cemitrio, e afilamento da Praa desta povoao;
nada te feito nem dado princpio. S. Ex. R. me diz; visto, que agora no
pode ser feito o Cemitrio a expensar dos Cofres Pblicos, que eu veja se
for ainda, que seja de madeira, e semetria para depois se ir fazendo de
pedra se ora Ex. Sr. Havendo j algumas esmolas para o Cemitrio rogo a
V.Ex. tenha a bondade de nomear um comisso para escolher um lugar,
onde se possa fazer um cemitrio permanente, e que seja o lugar acontento
de todo o povo, para o que a dita comisso tenha escolhido o lugar no far
contas para ser publicado Missa conventual, e assim ficando por alguns
dias para que havendo algum que tenha, que dizer, a indicam outro lugar
mais apropriado, a mesma comisso ir ali examinado, para afinal ficar
onde melhor convier. 160

O vigrio prosseguiu listando os nomes que poderiam compor a Comisso de

Construo do Cemitrio Extramuros:

160
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11. Mao 22. 1856.
91

Indico a V. Ex. os cidados, que podem servir, e dentre eles V. Ex. escolher,
e so os seguintes= Constantino Jos de Oliveira, Antonio da Cruz
Brilhante, Boticrio, Julio Jos Flores, Tenente Coronel Joo Antonio da
silva Cezimbra, Francisco Ribeiro pinto, Geraldo Alvez Damaceno, e o
Final Candidato Jos da Costa que dever assistir; Estrangeiros Joo
Appel, Frederico Niederauer, Joo Pedro Hoer, Nicolau Becker, Antonio
Gabriel, Francisco Frana, e o Cirurgio Frederico, e Benicio Montezuma.

2 de Fevereiro de 1856
Ilmo. Ex. Senhor Baro da Muritiba
Dign. Presidente desta provncia
Vigrio Antonio Gomes Coelho do Valle 161

Cabe aqui analisarmos algumas passagens dessa correspondncia para melhor

compreendermos o processo. importante que destaquemos que no perodo da primeira

correspondncia a freguesia de Santa Maria da Boca do Monte ainda pertencia Cachoeira do

Sul, dependendo dos cofres e da administrao daquele municpio. Na correspondncia o

vigrio solicitou que o presidente da Provncia requisitasse, junto Cmara de Cachoeira,

fundos para a obra e nomeasse uma comisso a fim de escolher um local onde se pudesse

construir um cemitrio permanente e do agrado do povo.

A questo levantada pelo proco a contento de todo o povo nos remete a um outro

acontecimento referente a cemitrios extramuros no Brasil, a cemiterada162. O caso do

cemitrio da Bahia que foi depredado pelo povo, descontente com a obra e o fim dos

enterramentos nas suas irmandades respectivas, pode ter servido de exemplo as outras

localidade brasileiras quando falamos de cemitrio extramuros e de alterar os costumes de

uma sociedade. A cemiterada aconteceu em 1836 e configurou-se em uma das primeiras

transladaes cemiteriais do Brasil.

161
Ibidem
162
Reis, Joo Jos. 1999. op.cit.
92

Ao que tudo indica, no houve registro de reclamaes de insatisfao da populao

santa-mariense com a construo de um cemitrio extramuros e desativao do cemitrio da

Matriz. Algumas insatisfaes encontradas foram as referentes demora na realizao do

projeto, j que a populao havia feito doaes em auxlio .concretizao da obra163. Na

concepo do vigrio a obra era to importante para a Santa Maria, que ele se dispos a iniciar

a construo utilizando madeira e posteriormente pedra. Talvez as reclamaes do povo

acerca do novo cemitrio pudessem ter sido ouvidas atravs de jornais do perodo, caso

houvesse. Porm, peridicos locais em Santa Maria no era uma realidade at a chegada da

dcada de 1880, quando surgiu o primeiro jornal do municpio164, algum tempo aps a

instalao do cemitrio extramuros.

Haja vista no ter recebidos respostas positivas, o vigrio enviou uma segunda

correspondncia , em 11 de julho de 1857, na qual reclamava que a Cmara Municipal de

Cachoeira no pretendia enviar a verba necessria para o incio da construo. Neste ofcio, o

missivista encarecia que o incio das obras deveria ocorrer urgentemente, pois os cadveres

estavam sendo enterrados em campo aberto, o que ia de encontro preservao da moral

religiosa e da memria do morto. Sobre estarem enterrando os cadveres em campo aberto,

podem-se fazer algumas conjecturas: a que campo aberto o vigrio Gomes do Vale estaria se

referindo? Seriam os sepultamentos realizados em campos particulares, ou em um terreno

destinado aos enterramentos? Questionamentos esses que sero respondidos ao longo deste

captulo.

163
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22.1864.
164
A Gazeta do Norte, em janeiro de 1883. Ver Belm, Joo. Histria do Municpio de Santa Maria: 1797-
1933. Santa Maria: UFSM. 1989. p.233.
93

At a segunda metade do sculo XIX, Santa Maria no dispunha de assistncia

religiosa diferente da Igreja Catlica, fazendo com que muitos imigrantes alemes, quando de

sua chegada a Santa Maria, se socorressem espiritualmente na religio catlica, pois

precisavam casar, batizar os filhos e realizar a encomendao dos mortos, segundo suas

tradies e costumes. Muitos imigrantes alemes acabavam retornando a sua religio antiga

aps a organizao de suas comunidades e fundao das parquias, porm, alguns acabaram

por continuar professando a f catlica.

Em 30 de setembro de 1866 a Comunidade Evanglica Alem resolveu construir o seu

prprio templo, que foi solenemente inaugurado em 14 de dezembro de 1873. O primeiro

pastor luterano alemo em Santa Maria foi Hugo Alexandre Klein, que fundou um colgio

particular, no qual lecionava em lngua alem. Em 18 de novembro do mesmo ano foi fundada

a sociedade alem denominada de Deutscher Hilfsverein (Sociedade Alem de Socorro ou

Auxlio ou Assistncia), com a finalidade de amparar os germnicos que passavam pela

cidade e estivessem precisando de recursos. Durante a Segunda Guerra Mundial165, em

decorrncias das aes nacionalizantes, a sociedade passou a chamar-se Sociedade

Concrdia.166

Segundo Beltro, no dia 25 de outubro de 1860 foi solicitada por Pedro Cassel (que

mais tarde seria o tesoureiro da Deutscher Hilfsverein) e outros protestantes, junto ao

presidente da Provncia, a licena para a construo de um cemitrio destinado a suprir as

necessidades da comunidade luterana alem167. A Cmara Municipal no teria concedido a

licena, sob a alegao de que o local escolhido pela comunidade protestante seria invivel

165
O perodo da Segunda Guerra foi outro ponto marcante da presena alem e tambm italiana em Santa Maria,
onde os imigrantes e descendentes sofreram fortes represarias, em relao ao idioma e cultura e tradies,
incluindo ataques pessoais e a estabelecimentos comerciais.
166
Beltro, Romeu. op.cit.p.219.
167
Ibidem, p.190.
94

por perturbar o crescimento da vila. Ainda refere Romeu Beltro168, que o local pretendido

seria prximo a praa onde hoje est instalado o Corpo de Bombeiros. Negada a licena a

Cmara indicou uma coxilha prxima ao passo da Olaria, fazendo com que o cemitrio

protestante ficasse junto ao cemitrio extramuros (atual Cemitrio Municipal) que estava em

processo de organizao e construo. Assim como acontecia na Europa e em outras

localidades brasileiras, tornava-se prtica usual a construo dos cemitrios extramuros,

catlico e protestante, um ao lado do outro, separados somente por pequenos muros. Ainda

tomando como base os escritos de Romeu Beltro, em 03 de dezembro do mesmo ano, a

Cmara concedeu comunidade protestante alem o terreno para a construo do seu

cemitrio169.

A vida religiosa possua extrema importncia nas colnias, pois, pela profunda

piedade individual e at mesmo pelo misticismo, assim como pelo papel das comunidades
170
culturais do lugar e pelo vnculo com a conscincia tnica , fazendo da religio um fator

de agregao e de construo de uma identidade dentro das comunidades de imigrantes, que

associavam de diversas formas algumas concepes filosficas, normas de comportamento,

atitudes e outros complexos culturais religio. A construo do cemitrio protestante a

pedido da comunidade alem para prestar jazigo a seus mortos, de acordo com os seus

costumes, tornava-se, tambm, uma das formas que esta comunidade encontrou para cada vez

mais criar e fortificar uma identidade alem e protestante dentro da comunidade

santamariense. O cemitrio juntamente com a edificao do templo, evidencia as

caractersticas, as crenas e a cultura alem nesta sociedade, tornando de grande importncia

sua construo para a consolidao de uma identidade alem e protestante, revelando-se desta

168
Ibidem.
169
Ibidem.
170
Roche, Jean. A Colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Traduzido por Emery Ruas. Porto Alegre:
Editora Globo. v.2.1969. p. 671.
95

o cemitrio protestante, principalmente, um dos meios utilizados para assegurar a preservao

da memria dos fiis e da prpria comunidade luterana e seus descendentes.


96

3.3. Questes bsicas: religio, salubridade pblica, administrao e organizao

urbana.

Em 15 de maio de 1858, em uma terceira correspondncia presidncia da Provncia,

Gomes do Vale fez referncia a planta do cemitrio encomendada ao engenheiro Felipe

Norman, e enfatizou mais uma vez a falta que a edificao do cemitrio fazia, afetando no

somente a salubridade pblica, como a moralidade e o esprito religioso171. Datada

tambm de 1858 est a indicao da escolha do terreno, feita pela Comisso de Construo do

Cemitrio e seu presidente, o vigrio Antonio Gomes Coelho do Vale. Na sua primeira

correspondncia, de 1856, ele indicou o nome de alguns cidados de Santa Maria para

formarem uma comisso que administraria a construo do cemitrio extra-urbe e escolheria o

melhor local a ser construdo. Caberia Cmara da vila da Santa Maria, juntamente com o

presidente da comisso, Antonio Gomes Coelho do Vale, escolher os nomes que formariam o

grupo. Ficou estabelecido que participariam o Tenente Jos Gomes Pardo e o Tenente

Coronel Jos Alvez Valena, os quais deram o terreno por escolhido em correspondncia de 7

de agosto de 1858, com os seguintes termos do vigrio:

A Comisso encarregada p V.S. de escolher nesta Freguesia o terreno


prrpio para se construir o Cemitrio, de que muito precisa, tendo percorrido,
e examinado as diversas localidade, anlogas para semelhante fim; de
parecer, que o Cemitrio seja situado, e construdo no tosse, ou cume da
coxilha, que fica logo alm dos costumes de Anna Becker, e de outros, ao lado
esquerdo da estrada, que conder desta Povoao para o Passo a rea,
procurando-se o principio de declive do mesmo cume da Coxilha para o lado
do Sul; persuadindo-se a comisso ser este terreno o mais adequado, tanto por
se no tornar muito difcil a conduo dos cadveres, como por ficar em
distancia de no serem facilmente trazidas sobre a povoao as exalaes
insalubres, que cumpre evitar; mais ainda por ser alto, arejado, e conter

171
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1858.
97

capacidade para situao de um Cemitrio correspondente s precises do


presente e do futuro. [sic] 172

A escolha do terreno pela comisso estava conforme os princpios fundamentais para

construo de cemitrios extramuros durante o sculo XIX, notadamente a preocupao em

atender a alguns requisitos bsicos que o terreno deveria ter: um local alto, arejado e propcio

circulao dos ares. Um dos pontos relevantes deste trecho o seu fecho, as duas ltimas

linhas, nas quais so demonstrados o planejamento e a preocupao com o crescimento e

desenvolvimento da vila. As questes que tambm preocupavam a Comisso, concernentes ao

bem estar da populao e preservao da sade pblica, estavam tambm de acordo com as

leis de higiene e salubridade em relao aos cemitrios, elaboradas em Portugal no oitocentos.

Tais leis, como referido, traziam tambm inovaes no que dizia respeito administrao dos

cemitrios, que deveria passar ao encargo da administrao pblica municipal,

conseqentemente deixando de ser responsabilidade das entidades religiosas. A separao do

pblico e do religioso permitiu a laicizao dos cemitrios durante o oitocentos europeu.

Chama a ateno, de maneira especial, o trecho de uma das correspondncias, a de

1859, em que o vigrio nos deixa claro trs motivos e diretrizes a serem seguidas e que

justificavam a necessidade de construo do cemitrio extramuros.

(...)extremamente sensvel, no s por se estarem praticando os


enterramentos dos cadveres em campo aberto; mas tambm por ter
comprometido a salubridade pblica, e in observado esse dever, que a
moralidade, e o esprito de religio nos impem de prestar recato, e respeito
ao jazigo dos restos mortais do nosso prximo. [sic] 173

172
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1858.
173
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1859.
98

Analisando o primeiro argumento, a de que ele seria muito necessrio devido a falta de

espao para os enterramentos, verificamos que o mesmo denunciava a prtica de estarem

sendo enterrados em campo aberto pois o cemitrio da Matriz no mais conseguia comportar

sepultamentos. Em que pese alguns enterramentos j estivessem sendo realizados no

cemitrio de Santa Cruz, ambos no atendiam demanda. Em apoio ao segundo argumento,

ressaltava o vigrio que a localizao do cemitrio da Matriz comprometia a salubridade

pblica em conseqncia das exalaes putrefatas vindas dos cadveres em decomposio.

As exalaes provenientes dos cadveres contaminavam por ter o seu ar contaminado.

Considerava-se que o ar agia de mltiplas maneiras sobre o corpo vivo, que atravs de um

simples contato com a pele ou com a membrana pulmonar, atravs dos poros, por ingesto

direta ou indireta e, pelos alimentos e as pores de ar que os compunham174.

Se o combate permanente que se desenrola no vivente der vantagem


putrefao; se, porventura, miasmas ptridos, emanaes dos corpos
doentes ou em estado de decomposio, forem inalados pelo organismo e
vierem a corromper o equilbrio das foras intestinais; se se produzir uma
interrupo da circulao do esprito balsmico do sangue pela obstruo
dos vasos, viscosidade dos humores ou ferimento, isto poder significar o
triunfo da gangrena, da varola, do escorbuto, das febres pestilentas ou
ptridas. 175

174
Corbin, Alan. Saberes e Odores: O olfato e o imaginrio social nos sculos XVIII e XIX. So Paulo:
Companhia as Letras. 1987. p. 19.
175
Ibidem. p. 27.
99

Em detrimentos de tais exalaes, que o movimento higienista, de racionalidade

preocupavam-se com o lugar destinado aos enterramentos, tanto nos cemitrios intra-muros,

quanto nos sepultamentos dentro das igrejas.

Finalmente, o terceiro motivo, para a construo do cemitrio, seria o religioso,

porque realizando os enterramentos dos corpos em campo aberto, sem as devidas protees

religiosas, o corpo do morto no estariam sendo respeitado, prejudicando a moralidade da

sociedade e ofendendo aos preceitos religiosos vigentes. De acordo com esses preceitos

religiosos, um sepultamento digno fazia parte do bem morrer e das necessidades para a

salvao da alma, compondo o corpus das atitudes perante a morte expressas por essa

sociedade.

Preocupada com a situao dos cemitrios nas municipalidades, a Comisso de Sade

Pblica da Provncia em 1855 em correspondncia a Presidncia da Provncia, mostrava-se

intrigada com a problemtica dos cemitrios, suas administraes municipais e o que

poderiam acarretar sade da populao:

Com solicitude se tem empenhado esta Comisso para conhecer o nmero,


localidade dos cemitrios estabelecidos nos diversos municpios para
propor medidas indispensveis reclamadas pelo estado sanitrio de cada
uma destas localidades e que no podem deixar de interessas a ao da
Polcia e moralidade pblica fazendo respeitar-se os restos dos nossos
semelhantes, mas no lhe tem sido possvel receber a menor informao,
importando com tudo que as respectivas autoridades consintam, que eles se
vo multiplicando vontade, e segundo a comodidade de cada famlia.176

176
Correspondncia dos Governantes. Sade Pblica. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao 26. 1855.
11 documento.
100

Com o processo de construo do novo cemitrio e as problemticas em torno da

sade pblica, a Presidncia da Provncia mostrava-se preocupada com essas questes, e esse

processo deveria ser acompanhado por mdicos. Em 1864 o Palcio do Governo encarregou

ao Dr. Nicolau Monger e Cirurgio da Guarda Nacional Francisco Custdio da Silva, de

levar a efeito a construo do cemitrio dessa Vila177, e que as quantias da subscrio feitas

pelo vigrio Gomes do Vale deveriam ser colocadas as disposies desses mdicos para que

se desse a construo do cemitrio. A presena desses agentes de sade era considerada

necessria para que todos os quesitos referentes a preservao da sade da localidade fossem

preservados, principalmente ao que envolvesse a escolha do lugar.

Em 16 de julho de 1864, foi enviada a stima carta, na qual Gomes do Vale dizia ter

feito uma subscrio para a arrecadao de verbas para a edificao do cemitrio, mas como

at o momento no havia se dado incio as obras, as pessoas que doaram tais quantias estavam

reclamando ao vigrio a obra. Devido a esses reclamos da parcela da populao que havia

feito essas contribuies, o vigrio rogou a Provncia que se desse incio as obras ou que as

quantias fossem devolvidas aos seus doadores. Gomes do Vale viu seu prestgio correr o risco

de ficar abalado frente a populao de Santa Maria, em conseqncia do atraso na construo

do dito cemitrio. Entre 1860 e 1864, verificamos que outros membros da Comisso para a

Construo do Cemitrio tambm colaboraram com as missivas do proco pleiteando a obra.

Um dos membros que aparece como signatrio, de carta datada de 27 de fevereiro 1863, foi

Joo Antonio da Silva Cezimbra. Duas outras correspondncias, de 1864, tambm no foram

assinadas pelo vigrio Antonio Gomes Coelho do Vale, presumivelmente j por razes de

sade. Esse pressuposto corroborado por ofcio do mesmo ano, no qual o proco pede a sua

177
Correspondncias recebidas. Fundos da Intendncia Atividade Legislativa. Arquivo da Cmara de Santa
Maria. Volume 02. 1863 1872.27 de Junho de 1864.
101

dispensa do cargo de Presidente da Comisso, alegando problemas de sade e por j contar

com 64 anos de idade.

Com o afastamento de Gomes do Vale da presidncia da comisso e sua posterior

morte em 9 de novembro de 1865, assumiu em seu lugar o vigrio de So Martinho. Em 1866,

a administrao religiosa da vila ficou a cargo do Padre Jos Marcelino de Sousa Bittencourt,

que no compartilhava das mesmas idias de priorizar a construo de um novo cemitrio em

Santa Maria.

Quem era o Padre Jos Marcelino de Sousa Bittencourt? Ele nasceu na parquia de S.

Antonio Alm do Carmo em Salvador a 17 de abril de 1841, filho legtimo de Jos Maria de

Sousa Bittencourt e de Joana Maria da Cruz. Foi ordenado em Porto Alegre por D. Sebastio

Dias Laranjeira em 8 de dezembro de 1864. Foi coadjutor em So Gabriel, e em 12 de

fevereiro de 1866 foi nomeado proco de Santa Maria, sendo confirmado como proco colado

em 22 de setembro de 1869. Tambm era Cnego honorrio do Cabido de Porto Alegre.

Fundou as capelas de So Pedro do Rinco e de So Jos do Pinhal. Lutou contra o

protestantismo, promoveu a construo da Capela do Divino e tambm pensou na construo

de uma nova Matriz. Foi transferido para Porto Alegre em 18 de maro de 1887 a fim de

ocupar o cargo de Cura da Catedral.178

Rubert179 ao afirmar que Bittencourt lutou contra o protestantismo, nos demonstra que

este padre se aproximava muito mais dos ideais conservadores da Igreja, e o do

ultramontanismo. A reforma catlica do sculo XIX representava tambm o esforo de

conquista do espao religioso no Brasil imperial, em conseqncia das novas idias liberais,

178
Rubert, Arlindo. op. cit. p.38,75 e 76.
179
Ibidem.
102

que eram criadas as condies para o ingresso de outras confisses e denominaes crists no

pas. Era importante ressaltar o lado catlico da ptria como forma de se contrapor ao avano

do protestantismo180. Durante o Imprio o governo insistiria em no abrir mo do controle da

Igreja, pois alm de ser ela um recurso administrativo, possua grande poder sobre a

populao, de que o governo indiretamente se beneficiava.181

Ao invs de continuar o projeto de seu antecessor, Marcelino Bittencurt fez uma

campanha para o cercamento do Cemitrio da Matriz, questionou a necessidade e a capacidade

da vila de possuir e administrar um novo cemitrio mais afastado da povoao, naquele

momento.

Bittencourt assim enumerou seus argumentos contrrios construo:

(...) Pergunto eu: Santa Maria est no caso de fazer um cemitrio mais longe
do que aquele que serve presentemente? Visto aquele em que se est
enterrando os nossos finados e realizando-se pois o projeto deste cemitrio,
quem se encarregar de fazer carros para o lugar, e dar conduo aos
pobres que falecerem nesta Vila? Senhores, o homem probo quando
empreende qualquer coisa pensa primeiro se tem o necessrio para
consumar o que principia, a fim de no ser chamado indiserto! Quando se
tem de acometer um exrcito v-se primeiro as foras, as munies, e a
instruo!

180
Azzi, Riolando. op. cit. p. 30.
181
Carvalho, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Braslia: Universidade de
Braslia, 1981.p. 147.
103

Prosseguindo da seguinte forma:

Se esto inferiores queles que se quer acometer, pode-se fazer, ou recuar-


se! Portando o meu nico desejo e que me dou por mu satisfeito pro-lo em
prtica, com o vosso auxlio, amurarmos o cemitrio, que serve
atualmente, colocarmos um porto de ferro para fecharmos os preciosos
restos, que ali descanso e ho de descansar!!! 182

Bittencourt, atravs do que expressou no Livro Tombo, mostrava-se decididamente

insatisfeito com o projeto de construo de um cemitrio mais afastado, parecendo ter um

pensamento mais conservador em relao as modificaes de costumes no campo religioso e

administrativo. Propunha o novo proco ser mais necessrio urgente a colocao da cerca no

Cemitrio da Matriz, mesmo estando este quase sem espao, do que a construo de um

cemitrio maior, planejado e sem impedir o desenvolvimento da vila devido a sua localizao.

No que Bittencourt no concordasse com a construo do novo cemitrio, ele at acha vlida

a proposta, mas questiona tal necessidade e os custos para tal obra. Achando mais urgente o

cercamento do cemitrio que estava em uso183.

Podemos inferir, partindo da argumentao do proco Bittencourt, que a construo de

um cemitrio mais afastado da Igreja e da povoao, alm de trazer dificuldades para o

deslocamento das pessoas at o novo cemitrio, poderia representar um afastamento do

sagrado. O cemitrio, e toda a sua importncia para a Igreja, ficaria afastado dos olhos da

Igreja e de sua influncia religiosa, tanto no aspecto da distncia fsica, quanto no

administrativo, pois gradativamente passaria administrao pblica e laica.

182
Livro Tombo. Livro II. Arquivo da Catedral de Santa Maria. 1860-1888.
183
Ibidem.
104

Apesar de primeiro colocar em dvida a necessidade de edificao do novo cemitrio e

de no priorizar o projeto para a sua construo, e sim advogar a respeito do cercamento do

cemitrio em uso, Bittencourt, demonstra interesse em prosseguir com o projeto,

argumentando, porm, que os cofres pblicos no o permitiam agir de imediato.

A Presidncia da Provncia do Rio Grande do Sul, em correspondncia do dia 4 de

maio de 1878 enviou Cmara de Santa Maria a cpia da Lei 1129 de 24 de abril de 1878,

pela qual foi concedida a Cmara de Santa Maria a autorizao para construir um cemitrio,

em terrenos de sua propriedade, fora dos limites urbanos184, nos seguintes termos:

Lei n 1129 de 24 de Abril de 1878

O Doutor Amrico de Mouro Marcondes de Andrade, Presidente da


Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul

Fao saber a todos os seus habitantes que a Assemblea Legislativa


Provincial decretou e eu sanccionei a lei seguinte:
Artigo 1 concedida Camara Municipal de Santa Maria da Boca do
Monte autorizao para construir um cemitrio, em terrenos de sua
propriedade, fora dos limites urbanos, no qual ser applicado o
regulamento aprovado para o cemitrio da cidade de Rio Pardo, em quanto
aquella Cmara no organizar outro
1 No Cemitrio actual fico rohibidas as ixhumaes depois de cercado o
terreno do cemitrio projectado
2 A Camara far exhumar do cemitrio existente todos os restos
funerarios, observando as seguintes condies:185

Deliberando da seguinte forma:

184
Correspondncias recebidas. Fundos da Intendncia Atividade Legislativa. Arquivo da Cmara de Santa
Maria. Volume 02 ao 05. 1863 1887.
185
Ibidem
105

1 No ser exhumado cadver que tiver menos de trs anos;


2 As exhumaes sero feitas com previa declarao affixada s portas da
casa da Camara por trinta dias, mencionando com os possveis
esclarecimentos o nome, condio das pessoas cujos restos vo ser
exhumados, dia e hora da exhumao;
3 Os restos funerarios reclamados por quem tenha motivos para veneral-
os sero entregues ao reclamante;
4 os ossos exhumados de sepulturas concedidas perpetuamente sero
removidas para o novo cemitrio, para jazigo igual, custa da Camara se
houver reclamao nesse sentido;
5 Os ossos a cujo respeito no houver reclamao alguma sero
queimados em lugar conveniente, e a cinza ser recolhida a local para esse
fim preparado pela Camara dentro do cemitrio novo;
6As exhumaes se faro publicamente, e a elas assistir um vereador
designado pela Camara ou qualquer cidado por ella nomeado, para o fim
de serem aquellas effetuadas com ordem a respeito

Mando portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento execuo


da referida Lei pertencer a cumpro faco cumprir to inteiramente como
nella se contem(...)186

Em Santa Maria, com o Cemitrio Municipal apto ao uso em 1879, a Cmara

contratou Joo Weber para a administrao e o servio de carros fnebres187. Como o

cemitrio foi construdo fora dos limites urbanos, ele ficava bem mais afastado da populao,

para isso, o servio de carros fnebres era de grande necessidade para que pudessem ser

realizados os funerais e sepultamentos. Abandonando o costume anterior, em que os caixes

eram carregados em procisses at a igreja e de l at o cemitrio.

O processo de secularizao dos cemitrios durante o sculo XIX representou uma

longa batalha travada no Imprio brasileiro. Em 1879 o deputado Saldanha Marinho props

um projeto para a secularizao dos cemitrios. Em seu projeto composto de 3 artigos, ele

propunha que os cemitrios e suas administraes eram de exclusiva responsabilidade das

cmaras municipais sem a interveno de quaisquer autoridades religiosas e, que as cmaras

186
Ibidem
187
Beltro, op. cit. p. 304.
106

no poderiam estabelecer distines em favor, ou detrimento de nenhuma seita, crena, igreja,

ou profisso de f religiosa188. Impedindo desse modo, a separao entre catlicos e acatlicos

e a proibio, por parte da Igreja, de sepultamentos de acatlicos e de maons, entre outros,

como os que estavam ocorrendo em diferentes localidades do Imprio. Saldanha Marinho

argumentava que suas idias eram de profunda necessidade pblica, alm de estarem de

acordo com os princpios de direito e com a experincia, a opinio e as leis de pases

civilizados. Referindo-se, com certeza, as revolues dos cemitrios e secularizao dos

mesmos ocorridas em finais do sculo XVIII e XIX, em diferentes lugares do mundo

ocidental.

Em contraponto ao projeto proposto por Saldanha Marinho, foi sugerido um projeto

substituto que determinava que a administrao e a direo municipal dos cemitrios no

abrangeriam os cemitrios particulares, de conventos, irmandades, ordens e congregaes

religiosas189. Alm da inteno de interditar o controle eclesistico sobre os cemitrios

pblicos, as propostas da Cmara dos Deputados tinham o intuito de preservar a sade

pblica.

Mas, muito mais do que isto, enterrar os mortos no era somente uma
homenagem de respeito para com o cadver do homem, nem tampouco
apenas o cumprimento de uma formalidade religiosa. Era, principalmente,
uma medida da higiene por amor aos vivos que ficaram, sendo esta uma
necessidade pblica. 190

188
Rodrigues, Cludia. op. cit. p. 257.
189
Ibidem. p. 260.
190
Ibidem. p. 263.
107

Desta forma, a necessidade de secularizao dos cemitrios tambm perpassava pela

questo de higiene, pois se os cemitrios passassem a administrao pblica eles passariam a

estar sobre a fiscalizao das Cmaras municipais e sujeitos s medias e regras higinicas, o

que segundo a Cmara de Deputados no aconteceria se continuassem sobre o julgo dos

servios eclesisticos.

Em detrimento da proposta de Saldanha Marinho, foram levadas a Cmara dos

Deputados outras propostas em substituio. Por fim, foi aceito projeto substituto de

Theodoro Souto, o qual possua dois captulos, o primeiro regulamentando os cemitrios

pblicos e, o segundo os cemitrios particulares. Em suma, ao que se referia a parte dos

cemitrios pblicos: determinava a existncia de pelo menos um cemitrio pblico em cada

municipalidade a cargo das cmaras municipais, sem as intervenes administrativas das

autoridades eclesisticas; condenava a discriminao dos sepultamentos por credo ou conceito

social; o local deveria ser escolhido pelas cmaras municipais; a transladao dos cemitrios

intramuros existentes, a poca, seriam feitas pelas cmaras; diferentes cultos religiosos

poderiam ser celebrados nas cerimnias fnebres; a inumao dos corpos poderia ser feita

satisfeitas as prescries religiosas legais, independente de solenidades religiosas e, o enterro

civil e religioso seriam inteiramente livres, e a concesso de terrenos para as sepulturas no

dependeria de crenas, seitas ou f.191

O projeto de Theodoro de Souto foi aprovado em 20 de setembro de 1880 e enviado ao

Senado para a sua adoo e posterior sancionamento pelo Imperador. No Senado, o projeto

teve de esperar at 1887 para que comeasse a ser discutido. As intervenes no andamento

da aprovao do projeto envolveu questes de ordem religiosa, nas quais alegavam que como

191
Ibidem. p.289.
108

a religio catlica era a oficial do Estado, seus preceitos, cultos e ensinamentos deveriam ser

respeitados e protegidos pelos poderes pblicos. Alegavam que a Igreja no poderia admitir

que os corpos de seus crentes fossem sepultados em locais no sagrados, o que poderia ir

contra os dogmas da ressurreio, da imortalidade da alma e do ps-morte192.

Devido as discusses entre o poder pblico e o eclesistico em relao aos

sepultamentos e a secularizao dos cemitrios, os projetos existentes foram engavetados e

somente retomados com a Proclamao da Repblica. Em 1890 finalmente foi decretada a

secularizao dos cemitrios, aos que passavam definitivamente a administraes pblicas

sem a interveno ou dependncia das autoridades religiosas; e, sem a distino em favor ou

detrimento de nenhuma igreja, seita ou confisso religiosa.

Porm, mesmo com a demora na promulgao da lei de secularizao por parte do

poder Imperial, podemos ver a partir de 1887 uma efetiva administrao do cemitrio pblico

de Santa Maria fiscalizada por sua Cmara, em que conferia os balanos, saldos e despesas

com o cemitrio.193 A contratao de Joo Weber para a administrao do cemitrio, e as

posteriores administraes feitas e fiscalizadas pela Cmara Municipal194, nos mostram uma

tentativa de secularizao dos cemitrios por parte da Provncia, em parte, dos tratos com a

morte, pelo menos, no que tange aos sepultamentos, sua organizao e administrao.

Como exemplo da administrao do Cemitrio Pblico de Santa Maria, podemos citar

a correspondncia de 21 de Julho de 1887:

192
Ibidem. p. 293.
193
Correspondncias recebidas, requerimentos, livros de bitos. Tomos n 01 a 06. Caixa n 1. Arquivo
Histrico Municipal de Santa Maria. Documentos 157, 162, 166, 171, 175,177 e 178. 1868-1993.
194
Ibidem.
109

A Comisso abaixo assinada vem dar parecer do exame que fez nos
balancetes do trimestre findo de Abril a Junho da receita despesa da
Cmara Municipal e Cemitrio Pblico.
(...)
Passando a examinar o balancete do Sr. Administrador do Cemitrio,
verificamos ter arrecadado rs 66.000 e despendido ris 187:5, que deduzia
aquela soma, fez um dficit de 121:500.

Pao Municipal, 21 de Julho de 1887.


Pedro Weimmann
Joo Daudt.195

Em razo de o cemitrio ter sado do centro da comunidade e passado a ocupar um

local mais distanciado do movimento e do cotidiano das pessoas, as visitas tornaram-se mais

espordicas. Diferentemente da localizao anterior, em meio urbe, esses deslocamentos

necessitavam ser feitos em horrios diversos dos habitualmente utilizados e em transporte

apropriado distncia, portanto ocupavam maior tempo das pessoas, demandando um certo

planejamento.

Uma das principais conseqncias da retirada dos cemitrios dos centros urbanos, foi

de que as cidades tiveram que se adaptar e se remodelar. Quando os cemitrios centrais foram

desativados, os corpos e os sepulcros tiveram de ser transladados para os novos cemitrios

extramuros.

Em 1905, aps reforma e reestruturao do ambiente urbano do centro do municpio, a

Praa central foi ampliada, como podemos ver na fotografia196:

195
Ibidem. Documento 162.
196
Fotografia feita em 1905, do alto da Igreja da Matriz em construo (atual Catedral). A Cpia aqui
reproduzida foi retirada da obra de Marchiori e Noal Filho, que segundo citado pelos autores, a fotografia
original integra o acervo de Antonio Isaia. Possui cromia preto e branco.
110

Figura 3: Praa Saldanha Marinho em 1905

Fonte: Marchiori, Jos Newton Cardoso; Noal Filho, Valter Antonio. Santa Maria: Relatos e
Impresses de Viagem. Santa Maria: Editora UFSM. 1997.p.87.

A imagem mostra como ficou o centro da cidade em 1905, com a construo da Praa

Saldanha Marinho na parte central, e da Avenida Rio Branco que aparece na parte inferior da

fotografia. Na parte superior, a rua que aparece sumindo ao longe, a famosa Rua do

Acampamento, onde o Acampamento da Partida Portuguesa da Segunda Subdiviso

Demarcadora de Limites, Tratado de Santo Ildefonso, em fins de julho de 1797, no Rinco de

Santa Maria, deu incio ao povoado da Rua do Acampamento197. Na parte central, na praa,

v-se que nesta foram construdos canteiros amplos e organizados, dando a noo de limpeza

e organizao ao centro do municpio.

197
Rechia, Aristilda. Santa Maria Panorama Histrico-Cultura. Santa Maria; Associao Santa-Mariense de
Letras.1999. p.94.
111

Todo esse processo para a edificao de um novo cemitrio, de um lugar destinado

nica e exclusivamente ao culto dos mortos, demonstrou que o espao estava envolto por um

conjunto de diferentes significados e representaes em relao morte. A sociedade

santamariense, poca, estava passando por transformaes em seu aspecto fsico, e tambm

em suas mentalidades; no se referindo, claro, a toda a populao, mas a uma parte, que

posterior e gradativamente foi espalhando suas novas vises. Hoje nos parece estranho pensar

que as pessoas do sculo XIX, ao circularem pelo centro da cidade, o faziam tambm por

dentro do campo santo e que era possvel essa coexistncia cotidiana, entre os vivos e os

mortos, l estava o cemitrio, onde os mortos coexistiam lado a lado com os vivos.
112

CONSIDERAES FINAIS

Podemos dizer que os testamentos, alm de serem uma forma de preparao para a

morte, por parte dos seus testadores e testamenteiros, serviam ainda como meio de

comunicao entre o mundo dos vivos e o mundo do ps-morte. Meio de comunicao,

entendido assim no sentido de que todos os acertos de contas, os bens da alma e as

recomendaes para as suas realizaes, deveriam ser expressas nesses documentos.

Revelariam, dessa maneira, as atitudes tomadas pelo testador frente a aproximao da morte

e que deveriam conter todos os acertos de contas, no apenas com os vivos, mas tambm

com o mundo do sagrado, restituindo o alheio, como j foi citado por Joo Jos Reis. Esse

meio de comunicao acabava por encaminhar todas as ltimas aes do falecido ao

Tribunal Celeste, colocando em perigo, ou determinando a salvao e o descanso de sua

alma.

Santa Maria, desta forma, estava em plena consonncia com os acontecimentos

europeus e dos grandes centros brasileiros. Diz-se isto, pelo fato de que no mesmo perodo em

que as revolues dos cemitrios estavam ocorrendo em algumas localidades europias, e

em outras brasileiras, essas influncias repercutiram e processavam na vila de Santa Maria.

Verificamos a importncia da construo do cemitrio extramuros para o desenvolvimento da

vila, o respeito aos sepultamentos e para a preservao da sade da populao.

Partindo desses acontecimentos, objetos da nossa pesquisa, examinamos tambm

algumas das atitudes perante a morte expressas pela sociedade dezenoviana da vila de Santa

Maria da Boca do Monte.


113

Vimos que, estas novas construes no se constituram apenas em mudanas de lugar

para os sepulcros existentes, mas tambm acarretaram inmeras outras transformaes dentro

das sociedades modernas. Fizeram com que o cotidiano dos habitantes das cidades se

modificasse e ocorressem transformaes nos rituais morturios pelo distanciamento do local

onde passaram a ser enterrados os mortos As necrpoles comearam a seguir normas de

construo, ficando cada vez mais assemelhadas ao estilo das edificaes das cidades dos

vivos. A cidade dos mortos passava a surgir, assim, com ruas, quadras, esttuas, rvores e

jardins, tal qual existia na urbe.

Com a retirada dos cemitrios dos centros urbanos, as cidades tambm passaram por

um conseqente processo de remodelao e reurbanizao. Quando os cemitrios centrais, ou

intramuros, foram desativados, os corpos e os sepulcros neles contidos tiveram de ser

transladados para os novos locais, extramuros. Os terrenos onde antes existiam os cemitrios

tiveram de ser limpos e, nesses espaos, foram construdas praas, parques, prdios pblicos e

residenciais. Ruas foram ampliadas e avenidas foram abertas, modificando sobremaneira a

caracterstica dessas reas urbanas e favorecendo o progresso dessas cidades.

A memria dos mortos no se mantinha apenas com os familiares, ou nos cemitrios e

nas missas das igrejas. Ela ultrapassou os muros das necrpoles e das igrejas e invadiu a

cidade dos vivos. Essa invaso se deu em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, quando

as ruas das cidades reestruturadas passaram a receber os nomes de seus mortos mais

ilustres. Nessas sociedades, mesmo no querendo, esses mortos acabavam sempre sendo

lembrados, e suas memrias trazidas tona. A designao de ruas com os nomes dos

muncipes proeminentes, que realizaram o passamento, constitui-se ainda em prtica


114

bastante utilizada na maioria das nossas cidades, como forma de preservao da memria e

perpetuao dos feitos desse cidados.

Como conseqncia da revoluo dos cemitrios europia, que trazia em seu bojo

modernos ideais de racionalidade, contemplando mtodos higienistas que buscavam preservar

a sade pblica, novas prticas morturias tambm surgiram e fizeram dos cemitrios locais

mais propcios aos sepultamentos e manuteno das memrias dos mortos. A Santa Maria

dezenoviana, como registramos neste estudo, tambm foi beneficiria dessa revoluo e as

discusses sobre o tema envolveram personagens importantes na construo da histria da

cidade.

Em sntese, essa vila, Santa Maria da Boca do Monte, as atitudes perante a morte

expressas por sua sociedade e o seu novo cemitrio, no se encontravam isoladas do contexto

nacional e internacional. Respeitadas as peculiaridades, a Santa Maria da segunda metade do

sculo XIX estava imersa em um panorama histrico condizente com o vivenciado por outras

regies do Brasil.

Atravs da anlise de testamentos e disposies de ltimas vontades e do estudo sobre

a histria da construo do cemitrio extramuros em Santa Maria, um lugar mais adequado ao

recato dos mortos, vimos que seja por iniciativa de particulares e/ou de integrantes do clero do

municpio, planejava-se e desejava-se que os seus mortos em fim descansassem em paz!


115

LOCAIS DE PESQUISA, REFERNCIAS DOCUMENTAIS E BIBLIOGRFICAS

Locais de Pesquisa

Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul Porto Alegre-R.S.

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul Porto Alegre-R.S.

Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria Santa Maria-R.S.

Arquivo da Cmara de Santa Maria Santa Maria-R.S.

Arquivo da Catedral de Santa Maria Santa Maria-R.S.

Referncias Documentais

Atas. Atas da Cmara. Arquivo da Cmara de Santa Maria. 1858-1890.

Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11.

Mao 22. 1856-1864.

Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio

Grande do Sul. Mao 22. Caixa 11.1856.

Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio

Grande do Sul. Mao 22. Caixa 11.1870.


116

Correspondncia dos Governantes. Sade Pblica. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.

Mao 26. 1855. 11 documento.

Correspondncias recebidas. Fundos da Intendncia Atividade Legislativa. Arquivo da

Cmara de Santa Maria. Volume 02 ao 05. 1863 1887.

Correspondncias recebidas, requerimentos, livros de bitos. Tomos n 01 a 06. Caixa n 1.

Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria. Documentos 157, 162, 166, 171, 175,177 e 178.

1868-1993.

Inventrio. Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3.

Estante 114. 1865.

Livro Tombo. Livro II. Arquivo da Catedral de Santa Maria. 1860-1888.

Ordenaes Filipinas Livro 4 Tit. 80-107. Disponvel em:


http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm.

Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio

Grande do Sul. Maos 2. Estante 149. Autos de nmero 40 ao 76. 1864-1882.

Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio

Grande do Sul. Maos 3. Estante 149. Autos de nmero 77 ao 134. 1882-1907.


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128

ANEXOS
129

ANEXO A Testamento
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142

ANEXO B Capela da Matriz e seu cemitrio

Imagem que mostra Capela da Matriz de Santa Maria da Boca do Monte com o seu cemitrio

ao lado. Desenho de bico de pena, nanquim, sobre papel. Autoria no identificada. Cromia

preto e branco. Datada de aproximadamente 188--(no se tem certeza, mas se deduz que seja

da dcada de 80 do sculo XIX); dimenses: largura de 36,5 cm; altura de 25 cm198.

198
Perez, Carlos Blaya; Prass, Fernando Sarturi; Moraes, Simone Zavacki de. Santa Maria em Preto e Branco.
Santa Maria: UFSM. 1999.

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