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IDEOLOGIAS

e Cincia Social
Elementos para
uma anlise
marxista
Michael Lwy

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


IDEOLOGIAS
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
e Cincia Social
Lwy, Michael.
Ideologias e cincia social :elementos para uma anlise Elementos para
marxista I Michael Lwy. -19. ed.- So Paulo: Cortez, 2010.
uma anlise
ISBN 978-85-249-0040-2
marxista
l. Histericismo 2. Ideologia 3. Marxismo 4. Positivismo
l. Ttulo.

CDD-320.5
-146.4 1<r- edio
-320.532
85-1765 -901

ndices para catlogo sistemtico:


I. Histericismo : Filosofia 90 I
2. Ideologias :Cincia poltica 320.5
3. Marxismo : Cincia politica 320.532
4. Positivismo: Filosofia 146.4
IDEOLOGIAS E CINCIA SOCIAL: elementos para uma anlise marxista
Michael LOwy

Capa: Paulo Ferreira Leite


Organizaiio: Myrian Veras Baptista
Reviso: Suely Bastos c Vilson Ramos

Sumrio

Nota do autor ..... .. .. .. ..... ... ..... .. ..... .. .. ... ... ... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .... ... ...... 7

Apresentao .............................................................................. 8

Captulo I - Ideologia............................................................... 10

Captulo II- Positivismo ......................................................... 37

Captulo III- Historicismo ...................................................... 75

Captulo IV - Marxismo .......................................................... 104

Sobre o Autor .............................................................................. 127

=ll985 by Michael Lwy

Direitos para esta edio


CORTEZ EDITORA
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05014-001- So Paulo- SP
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Impresso no Brasil - maio de 20 IO


Nota do autor

Este pequeno livro reproduz uma srie de conferncias pronun-


ciadas na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em junho
de 1985.
O tema geral do Ciclo de. Conferncias foi a relao entre ideo-
logia, conhecimento e prtica social e poltica. Comeamos com al-
gumas observaes gerais sobre o conceito de ideologia, sobre o que
seria uma anlise dialtica da ideologia e como se poderia relacionar
ideologia. Ou utopia, com a prtica poltica e social.
Nos dias que se seguiram, trabalhamos a relao entre a ideolo-
gia e o conhecimento, ou a ideologia e as cincias sociais, comean-
do por uma discusso sobre o positivismo, em seguida, sobre o
historicismo e; finalmente, sobre o marxismo.
Pelo seu carter de apresentao oral, este texto tem, inevitavel-
mente, um cunho bastante didtico e simplificado. Para urna verso
mais aprofundada e rigorosa desses temas, enviamos o leitor interes-
sado ao nosso livro Paysages de la verit.lntroducci6n une sociologie
critique de la connaissance, Editions Anthropos, Paris, 1985.

Michael Uiwy
IDfOlOGIAS EClkiA SOCIAL
'
mas peculiaridades que o distinguem daqueles elaborados especifi-
camente para publicao. Assim, como bem aponta Michael Lwy
em sua Nota do Autor, o carter de apresentao oral emprestou ao
texto um inevitvel cunho didtico, simplificado. Esse cunho, a nos-
so ver, sm perda de profundidade no tratamento das questes abor-
dadas, confere ao trabalho maior acessibilidade queles que se ini-
Apresentao ciam nas reflexes sobre o tema.
Por outro lado, esse processo impossibilitou referir as citaes do
conferencista s suas fontes bibliogrficas, o que seria desejvel, para
A vinda de um intelectual da envergadura de Michael Lwy possibilitar ao leitor um aprofundamento das questes levantadas.
para discusses e reflexes sobre as questes que perpassam a rela- As peculiaridades citadas no diminuem a importncia deste
o ideologia/cincia social, se insere em um projeto mais amplo do trabalho, agora oferecido aos estudiosos do homem e da sociedade
Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social. um em- em nossa realidade.
preendimento que pretende situar o rebatimento das polmicas filo- O ponto central que Michael Lwy coloca e desenvolve ao longo
sficas que atravessam as cincias humanas no "corpus" do servio de sua srie de conferncias, nada menos que a questo fundamental
social, tendo em vista estimular a pesquisa gentica e estrutural do do debate metodolgico e epistemolgico das cincias sociais: pos-
discurso e da prtica de seus profissionais. svel eliminar as ideologias do processo de conhecimento cientfico?
Considerando a validade desse objetivo e o alcance da contri- Ao perseguir o problema do conhecimento cientfico da verda-
buio que Michael Lwy poderia trazer para o mesmo, o CNPq de, as cincias sociais, em sua histria, tm traado tortuosos itiner-
propiciou as condies necessrias para que o ciclo de conferncias rios, que seguem desde o modelo cientfico-natural, que supe uma
se concretizasse.
"cincia" da sociedade, livre de julgamentos de valor e de pressu-
O grande interesse despertado pelo evento evidenciou a signifi- postos poltico-sociais, at a interpretao do historicismo marxista,
cativa abrangncia das reflexes desenvolvidas por Michael Lwy, que considera que todo o conhecimento e interpretao da realidade
reconhecida no apenas pelos assistentes sociais, mas por todos aque- social est relacionado, direta ou indiretamente, a uma perspectiva
les que, refletindo sobre as questes da sociedade, se preocupam com socialmente determinada, e que h uma relao entre a perspectiva
os processos pelos quais o real se toma visvel ao homem no mundo de classe ou de categorias sociais e o conhecimento cientfico.
capitalista.
Michael Lwy refaz esses itinerrios, tomando como balisas as
Levando em conta a importncia dos depoimentos de Michael
trs grandes correntes do pensamento contemporneo ocidental: o po-
Lwy, assumimos a tarefa de gravar e posteriormente transcrever as
sitivismo, o historicismo e o marxismo. Examina, ento, os dilemas,
conferncias e debates, submetendo essa transcrio reviso do au-
as contradies, os limites e, principalmente, as fecundaes que essas
tor, de forma a possibilitar a publicao deste livro. Deste modo,
perspectivas metodolgicas possibilitam para a construo de um mo-
objetivamos dar maior veiculao s idias e enfoques apresentados
porLwy. delo de objetividade prpria a uma sociologia critica do conhecimento.

Cabe assinalar, no entanto, que em razo do texto ter sido ex- Myrian Veras Baptista
trado de gravao de exposies orais, ele se apresenta com algu- outubro de 1985
11
10 IDEOLOGIAS EC~NCIA SOOAL

co das idias e as idias so o resultado da interao entre o organis-


mo vivo e a natureza, o meio ambiente. , portanto, um subcaptulo
da zoologia - que estuda o comportamento dos organismos vivos
- no que se refere ao estudo do relacionamento dos organismos
vivos com 0 meio ambiente, onde trata da questo dos sentidos, da
percepo sensorial, atravs da qual se chegaria s idias. por esse
caminho que segue a anlise, de um cientificismo materialista vul-
Capftulo I gar, bastante estreito, que caracteriza essa obra de Destutt de Tracy.
Alguns anos mais tarde, em 1812, Destutt de Tracy e seu grupo,

Ideologia discpulos todos do enciclopedismo francs, entraram em conflito


com Napoleo que, em um discurso em que atacava Destutt de Tracy
e seus amigos, os chamou de idelogos. No entanto, para Napoleo,
1.2

essa palavra j tem um sentido diferente: os idelogos so metafsi-


cas, que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo
difcil encontrar na cincia social um conceito to complexo, especulativo.
to cheio de significados, quanto o conceito de ideologia. Nele se d Deste modo, paradoxalmente, Destutt e seus amigos, que que-
uma acumulao fantstica de contradies, de paradoxos, de arbi- riam fazer uma anlise cientfica materialista das ideologias, foram
trariedades, de ambigidades, de equvocos e de mal-entendidos, o chamados de idelogos por Napoleo, no sentido de especuladores
que torna extremamente difcil encontrar o seu caminho nesse labi- metafsicas e, como Napoleo tinha mais peso, digamos, ideolgico,
rinto. que eles, foi a sua maneira de utilizar o termo que teve sucesso na
2 partes Vou tentar, da maneira mais simples possvel; seguir a histria poca e que entrou para o linguajar corrente.
de seu conceito e tentar chegar a uma concluso provisria sobre Quando Marx, na primeira metade do sculo XIX, encontra o
uma formulao conceituai de ideologia que nos sirva como ponto termo em jornais, revistas e debates, ele est sendo utilizado em seu
de partida para os trabalhos da semana. 1.3
sentido napolenico, isto , considerando idelogos aqueles metaf-
1 parte: O conceito de ideologia no vem de Marx: ele simplesmente o sicas especuladores, que ignoram a realidade. nesse sentido que
histria retomou. Ele foi literalmente inventado (no pleno sentido da pala- Marx vai utiliz-lo a partir de 1846 em seu livro chamado A Ideolo-
vra: inventar, tirar da cabea, do nada) por um filsofo francs pouco gia Alem.
1.1 conhecido, Destutt de Tracy, discpulo de terceira categoria dos enci- esse o caminho tortuoso do termo: comea com um sentido
clopedistas, que publicou em 180 I um livro chamado Elments atribudo por Destutt, que depois modificado por Napoleo e, em
d'ldologie. um vasto tratado que, hoje em dia, ningum tem pa- seguida, retomado por Marx que, por sua vez, lhe d um outro
cincia de ler. Para se ter uma idia do pouco interesse que represen- sentido. Em A Ideologia Alem, o conceito de ideologia aparece como
ta esse livro, basta dizer que, para ele, ideologia um subcaptulo da equivalente iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a
zoologia. A ideologia, segundo Destutt de Tracy, o estudo cientfi- realidade invertida e as idias aparecem como motor da vida real.
11 MICHAEL LWY ll
IDEOLOGIAS EatNCIA SOCIAL

1.3.2 Mais tarde Marx amplia o c.onceito e fala das formas ideolgicas inconscientemente, voluntria ou involuntariamente, servem ma-
atravs das quais os indivduos tomam conscincia da vida real, ou nuteno da ordem estabelecida. Utopias, ao contrrio, so aquelas
melhor, a sociedade toma conscincia da vida real. Ele as enumera idias, representaes e teorias que aspiram uma outra realidade, uma
como sendo a religio, a filosofia, a moral, o direito, as doutrinas realidade ainda inexistente. Tm, portanto, uma dimenso crtica ou
polticas etc. de negao da ordem social existente e se orientam para sua ruptura.
Para Marx, claramente, ideologia um conceito pejorativo, um Deste modo, as utopias tm uma funo subversiva, uma funo cr-
conceito crtico que implica iluso, ou se refere conscincia defor- tica e, em alguns casos, uma funo revolucionria.
mada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as idias Percebe-se imediatamente que ideologia e utopia so duas for-
das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade. mas de um mesmo fenmeno, que se manifesta de duas maneiras dis-
Mas o conceito de ideologia continua sua trajetria no marxis- tintas. Esse fenmeno a existncia de um conjunto estrutural e org-
1.4 mo posterior a Marx, sobretudo na obra de Lenin, onde ganha um nico de idias, de representaes, teorias e doutrinas, que so expres-
outro sentido, bastante diferente: a ideologia como qualquer con- ses de interesses sociais vinculados s posies sociais de grupos ou
cepo da realidade social ou poltica, vinculada aos interesses de classes, podendo ser, segundo o caso, ideolgico ou utpico.
certas classes sociais. Mannheim utiliza para esse fenmeno, para esse conjunto vin-
Para Lenin, existe uma ideologia burguesa e uma ideologia pro- culado posio das classes sociais, o termo "ideologia total".
letria. Aparece, ento, a utilizao do termo no movimento oper- Deste modo, o conceito de ideologia, na obra de Mannheim,
rio, na corrente Ieninista do movimento comunista, que fala de luta aparece com dois sentidos diferentes: ideologia total, que o con-
ideolgica de trabalho ideolgico, de reforo ideolgico etc. Ideolo- junto daquelas formas de pensar, estilos de pensamento, pontos de
gia deixa de ter o sentido crtico, pejorativo, negativo, que tem em vista, que so vinculados aos interesses, s posies sociais de gru-
Marx, e passa a designar simplesmente qualquer doutrina sobre a pos ou classes; ideologia em seu sentido estrito, que a forma con-
realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe. servadora que essa ideologia total pode tomar, em oposio forma
Assim, a palavra vai mudando de sentido, no s quando passa crtica, que ele chama de utopia.
de uma corrente intelectual para outras, mas tambm no seio de uma Para se tentar evitar essa confuso terminolgica e conceituai, 2 Nova
mesma corrente de idias: o marxismo. H uma mudana consider- eu acho que til tomar a distino feita por Mannheim entre ideolo- formulao
vel de significado entre, por exemplo, Marx e Lenin.
gia e utopia, mas se deve procurar outro termo que possa se referir
Finalmente, h uma tentativa sociolgica de pr um pouco de tanto s ideologias quanto s utopias, que defina o que h de comum
1.5
ordem nessa confuso. Essa tentativa realizada pelo famoso soci- a esses dois fenmenos. O termo que me parece mais adequado para Afirmao
logo Karl Mannheim em seu livro Ideologia e Utopia, onde procura isso, e que. proponho como hiptese neste momento "viso social central?
distinguir os conceitos de ideologia e de utopia. Para ele, ideologia de mundo". Vises sociais de mundo seriam, portanto, todos aque-
o conjunto das concepes, idias, representaes, teorias, que se les conjuntos estruturados de valores, representaes, idias e orien-
orientam para a estabilizao, ou legitimao, ou reproduo, da or- taes cognitivas. Conjuntos esses unificados por uma perspectiva
dem estabelecida. So todas aquelas doutrinas que tm um certo ca- determinada, por um ponto de vista social, de classes sociais deter-
rter conservador no sentido amplo da palavra, isto , consciente ou minadas.
" MICHAEL LWY IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL ll

As vises sociais de mundo poderiam ser de dois tipos: vises numa frmula do filsofo italiano Vico, que diz o seguinte: "A dife-
ideolgicas, quando servissem para legitimar, justificar, defender ou rena entre a histria natural e a histria humana que fomos ns
manter a ordem social do mundo; vises sociais utpicas,* quando que fizemos a histria humana, mas no a histria natural". Isso quer
tivessem uma funo crtica, negativa, subversiva, quando apontas- dizer que a histria natural, por exemplo, a histria do sistema solar,
sem para uma realidade ainda no existente. do desenvolvimento dos planetas, no foi obra humana, mas a hist-
Vamos ver agora o que seria uma anlise dialtica de uma viso ria social, o desenvolvimento das civilizaes, foi produto social da
3
de mundo, de uma ideologia ou de uma utopia. Obviamente no va- ao dos homens. Essa uma particularidade da dialtica histrica, e
mos ver o que o mtodo dialtico, vamos apenas dar algumas pin- uma distino fundamental da dialtica que poderia existir na natu-
celadas bem sumrias. reza.
Comearemos por uma definio do mtodo dialtico que pes- Marx retoma essa idia de Vico e da tradio historicista, inclu-
3.1
soalmente me parece muito agradvel: "Eu sou o esprito que sem- sive citando essa sua passagem em O Capital. Isso no ocorre por
pre nega, e isso com razo porque tudo que existe merece acabar". acaso. Para Marx, esse elemento um dos aspectos metodolgicos
Quem utiliza esta expresso o diabo de Goethe, quando se apresen- essenciais na distino de seu mtodo e a econona poltica burgue-
ta pela primeira vez a Fausto. Para Goethe, ela no se refere apenas sa ou o positivismo (ambos tm uma perspectiva metodolgica co-
ao diabo, uma certa forma de manifestao do esprito humano. mum). Para Marx, aplicando o mtodo dialtico, todos os fenme-
nos econncos ou sociais, todas as chamadas leis da econona e da
Essa uma boa definio da dialtica, no s porque Goethe
sociedade, so produto da ao humana e, portanto, podem ser trans-
foi o seu precursor, mas tambm porque o Fausto de Goethe pode ser
formados por essa ao. No so leis eternas absolutas ou naturais.
considerado a primeira grande obra da dialtica, anterior a Hegel.
So leis que resultam da ao e da interao, da produo e da repro-
Isto porque, em sua formulao, encontramos pelo menos um ele-
duo da sociedade pelos indivduos e, portanto, podem ser transfor-
mento essencial do mtodo dialtico, que a categoria do movimen-
madas pelos prprios indivduos num processo que pode ser, por
to perptuo, da transformao permanente de todas as coisas.
exemplo, revolucionrio.
A hiptese fundamental da dialtica de que no existe nada
Esta idia uma idia da dialtica e um seu princpio que, apli-
eterno, nada fixo, nada absoluto. No existem idias, princpios, ca-
cado no terreno social, toma forma de historicismo, isto ., de afirma-
tegorias entidades absolutas, estabelecidas de uma vez por todas. Tudo
o da historicidade de todas as instituies, estruturas, leis e formas
o que existe na vida humana e social est em perptua transforma-
de vida social. por isso que Gramsci, um dos principais marxistas
o, tudo perecvel, tudo est sujeito ao fluxo da histria. Pode-se
do sculoXX, dizia que o marxismo um historicismo radical, uma
dizer tambm que esse princpio dialtico se aplica natureza onde
concepo para a qual todos os produtos da vida social so historica-
existe uma transformao perptua, mas existe uma diferena entre a
mente limitados.
histria natural e a histria humana que est muito bem resumida
Obviamente, esse princpio tambm se aplica s ideologias, ou
s utopias, ou s vises sociais de mundo. Todas elas so produtos Afirmao
* O termo utopia vem do grego, u-topos, que quer dizer em nenhum lugar. o que no
est em nenhum lugar, o que ainda no existe. uma aspirao a uma ordem social, a um sociais. Todas elas tm que ser analisadas em sua historicidade, no central?
sistema social que ainda no existe em nenhum lugar e que, portanto, est em contradiio seu desenvolvimento histrico, na sua transformao histrica. Por-
com a ordem existente, com a ordem e.stabelecida. tanto, essas ideologias ou utopias, ou vises de mundo tm que ser
MICHAEL LWY IDEOLOGiAS EO~NCIA SOCIAL 17
"
desmistificadas na sua pretenso a uma validade absoluta. Uma vez Engels, em uma carta que escreveu a Franz Mehring, em 1893,
que no existem princpios eternos, nem verdades absolutas, todas expressa uma frmula que me parece muito boa para se referir a isto,
as teorias, doutrinas e interpretaes de realidade, tm que ser vistas ele diz: "Para entender por que Lutero triunfou sobre a religio cat-
na sua limitao histrica. Esse o corao mesmo do mtodo dial- lica na Alemanha, para entender por que a filosofia de Hegel triunfou
tico, o primeiro elemento do mtodo e da anlise dialtica. Nessa sobre a de .Kant no sculo XIX, para entender por que Rousseau ven-
considerao radical da historicidade, da transitoriedade de todos os ceu Montesquieu na luta das idias na Frana do sculo XVIII, para
fenme!lOS sociais, o prprio marxismo tem que aplicar a si prprio entender por que a economia de Adam Smith venceu a dos mercanti-
esse princpio, tem que considerar a si mesmo em sua transitoriedade. listas na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, para entender todos
Outro elemento essencial ao mtodo a categorja da totalida- esses processos de transformao ideolgica ou de transformaes
3.2
de. a categoria da totalidade que, segundo Lukcs em Histria e sociais do mundo, precisamos ver o que estava acontecendo na his-
Conscincia de Classe, introduz o princpio revolucionrio nas cin- tria social e econmica dessas pocas". E a histria social e econ-
cias sociais. mica que nos d a chave para compreender essas transformaes pro-
fundas que se deram na histria, na ideologia ou na utopia, seja reli-
O princpio da totalidade como categoria metodolgica obvia-
giosa, seja poltica ou filosfica, seja mesmo da cincia social, eco-
mente no significa um estudo da totalidade da realidade, o que seria
nmica ou poltica.
impossvel, uma vez que a totalidade da realidade sempre infinita,
inesgotvel. A categoria metodolgica da totalidade significa a per- O terceiro elemento do mtodo dialtico a categoria da con- 3.3
cepo da realidade social como um todo orgnico, estruturado, no tradio. Uma anlise dialtica sempre uma anlise das contradi-
qual no se pode entender um elemento, um aspecto, uma dimenso, es internas da realidade. Por exemplo, em uma formao social, a
sem perder a sua relao com o conjunto. Concretamente, no caso anlise das contradies entre foras e relaes de produo ou, so-
das ideologias, no se pode entender uma ideologia, uma utopia, uma bretudo, das contradies entre as classes sociais. Isso parece bvio,
viso social de mundo, uma doutrina social, uma concepo da pr- mas muitas vezes se fala em ideologias como sendo algo consensual,
tica e da teoria social, sem ver como ela se relaciona com o conjunto sobretudo na sociologia acadmica.
da vida social, com o conjunto histrico do momento, isto , com os Na sociologia funcionalista, as ideologias so vistas como va-
aspectos sociais, econmicos, polticos, religiosos, de classes sociais lores consensuais. Se insiste muito na idia de consenso social. Mes-
etc. impossvel entender o desenvolvimento de uma ideologia, de mo no marxismo existem correntes que falam da ideologia como se
uma teoria, de urna forma de pensamento, seja religiosa, cientfica, fosse uma s: a ideologia dominante, a ideologia da sociedade.
filosfica ou outra, desvinculadamente do processo mesmo do de- Uma anlise dialtica das ideologias ou das vises de mundo

senvolvimento das classes sociais, da histria, da economia poltica. mostra necessariamente que elas so contraditrias, que existe um
No existe uma histria pura da ideologia, da filosofia, da religio ou enfrentamento permanente entre as ideologias e as utopias na socie-
da cincia social, essas histrias tm que ser vistas como elementos dade, correspondendo, em ltima anlise, aos enfrentamentos das
de uma totalidade e s em sua relao com a totalidade social, com vrias classes socil!-is ou grupos sociais que a compem. Em nenhu-
o conjunto da vida econmica, social e poltica que se pode entender ma sociedade existe um consenso total, no existe simplesmente uma
o significado das informaes e das mudanas que vo se dando, por ideologia dominante, existem enfrentamentos ideolgicos, contradi-
exemplo, no terreno das ideologias. es entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo conflituais,
" MICHAEL LWY IDEOlOGIAS ECI~CIA SOCIAL
"
contraditrias. Conflitos profundos, radicais, que so geralmente ir- O problema para Marx radicalmente diferente. por isso que
reconciliveis, que no se resolvem em um terreno comum, em um em sua primeira formulao filosfica, na II' Tese sobre Feuerbach,
mnimo mltiplo comum. ele diz: o problema no est em interpretar a realidade, mas em trans-
Este tipo de anlise parte de uma concepo marxista da dia- form-la. Logo, o marxismo no uma teoria cientfica como as ou-
ltica que, naturalmente, diferente da hegeliana. A diferena entre tras, no visa simplesmente descrever ou explicar, mas visa transfor-
a dialtica materialista de Marx e a dialtica idealista de Hegel est mar a realidade, visa uma transformao revolucionria. Trata-se,
na importncia detenninante da .economia no desenvolvimento his- portanto, de compreender a realidade para transform-la revolucio-
trico da obra de Marx. Da se poderia chegar a uma definio do nariam~nte a partir de um ponto de vista de classe, do ponto de vista
mtodo marxista que poderia ser resumido na seguinte frmula: a das classes dominadas.
dialtica marxista aquela teoria cientfica que explica o comporta- a que se d o divisor de guas fundamental entre a dialtica
mento dos indivduos por seus interesses materiais, sobretudo os eco- de Marx e a de Hegel. a dimenso revolucionria da dialtica Importante!
nmicos. Eu acho que se se definir o mtodo marxista nesses termos,
marxiana contra a posio de carter conservador e legitimador do
o fundador deste mtodo no seria Marx, nem Engels, mas Adam
status quo da dialtica hegeliana. A isto eu considero mais importan-
Smith e os seus representantes atuais seriam provavelmente Milton
te que diferena entre o materialismo e o idealismo.
Friedman e a Escola Monetarista de Chicago.
Isto, obviamente, se aplica tambm anlise das ideologias e
O que estou querendo mostrar que aquela no uma boa de-
por isso que uma anlise dialtica das ideologias e das utopias ou das
finio do marxismo. um tipo de definio que se v muitas vezes Afirmao
vises de mundo tem que comear com a distino essencial entre
mas que absolutamente incapaz de perceber o que essencial ao central?
aquelas vises de mundo que visam manter a ordem estabelecida, as
mtodo de anlise marxista. uma espcie de exemplo negativo? de
ideologias, e aquelas que visam ou aspiram transform-la, que so as
caricatura, de como no entender o mtodo dialtico de Marx, por-
utopias. =================
que o que desaparece algo fundamental da dialtica tal como Marx
a entende, e que a distingue de maneira essencial da dialtica de Para explicar de maneira mais concreta o problema da relao 3.4
Hegel, algo que talvez mais importante que o materialismo. entre ideologia e prtica social ou prtica poltica, a contribuio do
A diferena entre Marx e Hegel tem que ser vista tambm em mtodo dialtico, ou da filosofia da prxis de Marx, nesse terreno,
outro nvel, no s o do materialismo: a dialtica ele Hegel um interessante confront-lo com as formas dominantes de pensamento
mtodo de reconciliao com a realidade. Para Hegel, o papel da de sua poca.
filosofia dialtica o de explicar, descrever e legitimar a realidade Existe uma primeira corrente de pensamento muito importan- 3.4.1
existente como racional por isso tem aquela clebre frmula: tudo te, que vem dos enciclopedistas. Para essa concepo, as idias, as
que real racional, tudo que racional real. Em ltima anlise, a ideologias, as concepes do mundo, so produtos das circunstn-
filosofia de Hegel , como ele mesmo diz, a coruja de Minerva, que cias sociais em que vivem os homens. So as circunstncias mate-
vem depois que a realidade j tenninou o seu trabalho levanta vo ao riais que produzem a conscincia, as idias ou as ideologias.
anoitecer-, vem descrever o que j est tenninado, visa simplesmen- Considetando a poca histrica em que aparece este materia-
te legitim-lo como racional. por isso que a dialtica de Hegel uma lismo mecnico, este materialismo vulgar, a poca do modo de pro-
tentativa de legitimao da realidade e de reconciliao com a mesma. duo feudal e da monarquia absoluta, esses pensadores enciclope-
20 MICHARLOWY I00LOGJAS ECI~CIA SOCIAL 21

distas so opostos ordem estabelecida. Eles criticam esta ordem e traordinrio para poder, de cima para baixo, quebrar, romper o
apontam para a necessidade de modificao das condies sociais, mecanismo das circunstncias.
das circunstncias materiais, porque consideram que nas circuns- Os enciclopedistas pensavam encontrar este indivduo excep-
tncias materiais existentes que se produz o obscurantismo, o fana- cional em alguns monarcas europeus que eram inteligentes, cultos,
tismo, as ideologias feudais, reacionrias. se interessavam pela filosofia, inclusive pela filosofia das luzes. Es-
Os preconceitos, os dogmas e a ignorncia - sobretudo a ig- tes personagens so conhecidos na histria do sculo XVIII como
norncia do povo que no sabe ler, nem escrever, nem tem conscin- dspotas esclarecidos: o rei Frederico II da Prssia e a rainha Catari-
cia social, alm de ter fanatismo religioso - tudo isso no visto na I da Rssia eram alguns deles. Seriam esses dspotas esclarecidos
como culpa dos indivduos, dos camponeses, dos pobres. visto como que teriam a grandiosa tarefa de romper com as circunstncias e criar
resultado das circunstncias materiais. novas, que produziriam educao, conhecimento, luzes.
Esta filosofia materialista das luzes, que precedeu Revoluo Na verdade, as coisas no se passaram assim. Os tais dspotas
Francesa, tem indiscutivelmente um aspecto revolucionrio, um as- esclarecidos eram muito mais dspotas que esclarecidos e no modi-
pecto crtico e, em certa,medida, um aspecto utpico, de negao ao ficaram, ou modificaram muito pouco aquelas circunstncias. Abri-
sistema feudal, da ordem estabelecida, das condies feudais da so- ram algumas escolas, produziram alguns livros, mas no mudaram
ciedade francesa da poca. nada de essencial.
No entanto, no sistema ideolgico de pensamento deste mate- O problema que esse materialismo vulgar, mecnico, metaf- 3.4.2
Crtica
rialismo da filosofia das luzes, deste materialismo enciclopdico do sico ou pr-dialtico continuou exercendo influncia muito grande,
sculo XVIII, cujos principais representantes foram Diderot, bem alm ao sculo XVIII, da filosofia das luzes. Vamos encontrar
D'Holbach, D'Alembert, as circunstncias materiais produzem e re- sua presena inclusive nos primeiros socialistas ou comunistas do
produzem constantemente o obscurantismo, o fanatismo, a ignorn- sculo XIX. O exemplo clssico o famoso socialista utpico ingls
cia e a questo est em como sair desse crculo vicioso, desse meca- Robert Owen, que escreve que a tarefa do socialismo a supresso
nismo. A palavra mecanismo a est carregada de todo o seu peso: a das influncias perniciosas que rodeiam a humanidade, mediante a
mquina que produz e reproduz sempre o mesmo fenmeno. criao de combinaes totalmente novas de circunstncias exterio-
res, e que o personagem que vai realizar essa tarefa o dspota escla-
Para romper este mecanismo das circunstncias materiais que
recido. Owen .ento se dirige ao rei da Frana, ao rei da Inglaterra e
produzem constantemente o obscurantismo e a ignorncia do povo,
ao czar da Rssia e, mesmo, a uma reunio de todos os reis da Euro-
a nica soluo vista pelos enciclopedistas seria encontrar uma fi- pa - a chamada Santa Aliana, em que todos eles se uniam para
gura excepcional, que esteja acima da sociedade, acima das cir- tentar lutar contra Napoleo-, para a qual Owen manda um relat-
cunstncias, que escape desse mecanismo e que tenha fora sufi- rio propondo a essa coleo de monarcas ultra-reacionrios, ultra-
ciente para poder transformar as foras materiais, quebrar o meca- obscurantistas, proclamar o socialismo como soluo para o proble-
nismo, a mquina das circunstncias e criar um novo sistema, no- ma da pobreza, da ignorncia, do atraso etc. Podemos dizer que esta
vas circunstncias materiais, nas quais se produziro as luzes, o atitude foi muito ingnua da parte de Owen, mas ela resulta, de ma-
conhecimento, o saber, o pensamento racional e a educao. Mas, neira muito lgica, deste tipo de materialismo metafsico, a ponto de
para isso, essa personagem excepcional dever ter um poder ex- no se limitar a Owen, mas todos os socialistas utpicos vo assumir
ll IDeOLOGIAS ECI~NCJA SQOAL
MICHAELLWY
"
atitudes semelhantes, seja Saint-Simon, seja Fourier, todos eles es- Deste modo, temos uma forma de compreenso, de anlise da
to na busca daquele salvador supremo, do grande homem, do gran- relao entre idias ou ideologias e prtica poltica, que a con-
de monarca que ir destruir as influncias perniciosas e estabelecer cepo do materialismo vulgar, para o qual as idias, as concepes,
novas circunstncias favorveis s luzes, ao socialismo ou ao que as doutrinas, as formas de pensamento e as ideologias resultam das
seja. circunstncias materiais e, portanto, necessria uma fora que venha
Os primeiros comunistas revolucionrios, que aparecem no de fora, de algum lugar exterior, uma figura ou um conjunto de figu-
3.4.3
sculo XIX, j tm uma concepo um pouco diferente, mas ainda ras excepcionais, para transformar a sociedade.
herdeira dessa filosofia materialista. Eles so discpulhs de Babeuf e Oposta a essa forma de materialismo, outra escola de pensa- 3.5
de Buonarroti, organizadores da Conspirao dos Iguais, na poca mento o idealismo, cuja forma clssica se encontra no neo-
da Revoluo Francesa, .e o mais conhecido deles Auguste Blanqui, hegelianismo. No se trata do idealismo de Hegel, que era conserva-
famoso revolucionrio francs do sculo XIX. dor, ou ~onformista, se trata de um idealismo revolucionrio, de um
idealismo crtico, dos discpulos de esquerda de Hegel, entre os quais
A idia desses primeiros comunistas e, em particular, de
se encontram Bruno Bauer, Max Stimer, Moses Hess.
Buonarroti, que foi de certa forma o idelogo de toda essa corrente,
era de que os dspotas esclarecidos no existiam. Eles achavam que Os neo-hegelianos de esquerda partiam exatamente da hiptese
todos os monarcas.'deveriam ser derrubados por revol~o violenta, contrria dos materialistas. Para eles, o importante era o esprito e a
luta para mudar a sociedade, era uma luta espiritual, uma luta crtica.
por uma revoluo social. Mas quem iria fazer essa revoluo? No
Por isso, Marx os chamava ironicamente de crticos crticos. Eles
poderia ser o povo, o prdletariado, os pobres, porque estavam conde-
acreditavam que criticando as idias erradas, transformando a cons-
nados cegueira, ao fanatismo, ignorncia, ao obscurantismo, e
cincia, ou a ideologia, ou o pensamento dos homens, transforma-
no iriam entender quais eram seus interesses, no por culpa deles,
riam a sociedade. Portanto, se criticassem o dogmatismo, a intole-
mas das circunstncias em que viviam, que lhes impediam o acesso
rncia religiosa, as idias monarquistas, anti-republicanas, antide-
educao ao conhecimento, s luzes. Ento, apenas uma pequena
mocrticas, ou as idias egostas, da propriedade privada, chegariam
minoria, uma elite de homens esclarecidos, que iria realizar esta
a uma sociedade diferente, de liberdade, igualdade, tolerncia, de-
transformao revolucionria, derrubar a monarquia, derrubar o po-
mocracia, ou mesmo ao socialismo, ou ainda, ao comunismo, posto
der das classes dominantes e estabelecer uma ditadura revolucion-
que Mose~ Hess era um pensador comunista.
ria, que seria composta deste pequeno nmero de homens esclareci-
Esta concepo da relao entre ideologia (ou utopia) e prtica
dos, dessa elite de homens sbios, conhecedores das necessidades do
social parte ento do plo oposto, parte da idia de que a alavanca
povo, e que iria destruir o antigo sistema e estabelecer novas condi-
para a transformao social o pensamento. So as idias, as ideolo-
es, novas circunstncias materiais.
gias, as representaes, ou melhor, a crtica s representaes equi-
Estes pequenos grupos dos quais Auguste Blanqui era o mais vocadas, a crtica ideolgica das ideologias, a crtica filosfica das
conhecido, fizeram vrias tentativas para tomar o poder, todas obvia- filosofias, a crtica anti-religiosa das religies, que iriam transfor-
mente fracassadas, posto que inevitavelmente eram enfrentamentos mar as estruturas econmicas, sociais e polticas. A transformao
minoritrios, de pequenas organizaes secretas contra o poder do da sociedade se faria atravs da transformao da mentalidade ou da
exrcito, das classes dominantes. conscincia do indivduo, ou do sujeito da ao social.
z MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS EOENCIA SOCIAL ll

Importante! O dilema clssico essencial da filosofia pr-marxista foi o di- "A teoria materialista segundo a qual os homens so produto de cir-
lema entre modificar primeiro as circunstncias para, como conse- cunstncias e da educao esquece que as circunstncias se transfor-
qncia, transformar a conscincia ou modificar primeiro a cons- mam p~isamente pelos homens e que o prprio educador precisa
cincia, o sujeito e suas ideologias, para depois transformar a socie- ser educado. Esta concepo, esta teoria materialista conduz pois,
dade. Este era um dilema entre o materialismo vulgar e o idealismo necessariamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais
moral. Entre uma concepo objetivista da sociedade e uma con- est por cima da outra".
cepo subjetiva.
Ataqui uma crtica ao materialismo vulgar. "A coincidncia
Georg Lukcs, em seu livro Histria e Conscincia de Classe, entre a modificao das circunstncias e a automodificao s pode
tem uma boa frmula para resumir esse dilema. Lukcs diz que, nes- ser entendida racionalmente como prxis revolucionria." Isto quer
se tipo de enfrentamento, vemos o dilema da impotncia porque, na
dizer que no se trata de esperar milagrosamente que um indivduo,
realidade, esses dois modelos de pensamento so incapazes de pro-
ou um grupo de indivduos, supostamente situados fora da socieda-
dljzir uma ao social real, so impotentes para transformar a socie-
de, transformem as circunstncias. Tambm no se trata de acreditar
dade. o dilema da impotncia de, por um lado, o fatalismo das leis
ingenuamente que a pregao moral ou a crtica filosfica possam
puras e, por outro lado, o moralismo das puras intenes.
transformar a sociedade. O que se faz necessrio uma ao revolu- Dialtica
O pensamento de Marx veio trazer uma maneira nova de enten- cionria, uma prtica revolucionria, na qual iro se transformar, si- materia-
der ou tentar enfrentar esse tipo de questo: a relao entre as idias multaneamente, as circunstncias, as condies sociais, as estrutu- lista
e a ao ou a prtica social. O primeiro texto em que Marx enfrenta ras, o Estado, a sociedade, a economia e os prprios indivduos,
esta questo foram as Teses sobre Feuerbach, escritas em 1845 e,
autores da ao.
curiosamente, no destinado publicao. Eram notas que ele fazia
Atravs dessa formulao, Marx conseguiu superar dialetica-
em um caderno, uma agenda de endereos, e que s foram encontra-
das muito mais tarde por Engels, entre os papis que ele deixou de- mente tanto, o materialismo francs do sculo XVIII, quanto o idea-
pois de sua morte. Engels resolveu public-las e escreveu uma intro- lismo alemo, neo-hegeliano; alm disso deu fundamento filosfico,
duo dizendo: "Estas notas sobre Feuerbach representam o germe terico-metodolgico sua teoria revolucionria, que a teoria da
genial de uma nova concepo de mundo". Portanto, nessas notas auto-emancipao do proletariado, ou da auto-emancipao dos opri-
que se encontra, pela primeira vez, um resumo do que viria a ser a midos, num sentido mais amplo. Em outras palavras, ele defende
nova concepo \!e mundo trazida por Marx, que podemos chamar que s na autolibertao, na sua prpria ao enquanto sujeito re-
de materialismo histrico, dialtica materialista, filosofia da prxis, volucionrio, na sua prpria prxis enquanto autor de sua libertao,
dialtica revolucionria etc. que se d a emancipao objetiva e subjetiva do homem, que se d a
So apenas onze teses, mas no cabe ao espao deste estudo destruio da opresso enquanto estrutura, e a transformao da cons-
analis-las (porque isso demandaria pelo menos um ano para que se cincia, das idias, das representaes e das ideologias. no proces-
fizesse uma anlise relativamente detalhada), s vamos tomar aquela so de auto-emancipao revolucionria que se d a auto-educao da
mais relacionada questo que estamos vendo, o dilema entre o ma- classe revolucionria, atravs de sua prpria experincia prtica.
terialismo mecnico e o idealismo neo-hegeliano. a tese nmero 3 Estas idias implcitas na tese nmero 3 de Feuerbach vo ser
sobre Feuerbach, que diz o seguinte: desenvolvidas, em 1845-1846, por Marx, em seu livro A Ideologia
HICIWLLWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA. SOCIAL l7

Alem. Livro que ele no conseguiu publicar e que foi abandonado Nessa concepo se d a viso dialtica da relao entre o obje-
crtica roedora dos ratos. Foi publicado muito mais tarde, em 1936. tivo e o subjetivo, entre o social e o ideolgico. nesse sentido que
Em A Ideologia Alem, a dimenso diretamente poltica da tese se pode dizer que a filosofia da prxis de Marx uma superao
nmero 3 explicitada e desenvolvida. A primeira coisa que Marx dialtica ou, para utilizar o tenno de Hegel, uma Aufhebung* do
observa que o carter da nova sociedade depende da maneira como idealismo e do materialismo anteriores, uma vez que essa superao
ela foi constituda. Uma sociedade democrtica no ppde ser estabe- dialtica , ao mesmo tempo, a destruio dos tennos da contradi-
o, a conservao dos elementos racionais contidos em cada um
lecida autocraticamente. No por decreto do imperador que se pode
desses tennos e, ainda, a elevao do problema a um nvel superior,
estabelecer a democraci11. No por caridade das classes dominantes
a uma soluo superior.
que se vai estabelecer ~ repartio comunista da propriedade. Em
outras palavras, uma sociedade livre s pode ser resultado de um ato nesse sentido que se pode dizer que a dialtica de Marx, ou a
de liberdade. Uma sociedade desalienada s possvel se for ela filosofia da prxis, uma superao dialtica, uma Aufhebung da
mesma um processo de desalienao. A maneira de constituir-se a contradio que vinha percorrendo os sculos XVIII e XIX entre o
nova sociedade decide, em ltima anlise, o carter que ela tomar. materialismo mecnico e o ueo-hegelianismo, o materialismo fran-
Essa primeira observao de Marx explica por que a nica fonna cs e o idealismo alemo, contradio que se manifestava no s nas
verdadeira de libertao a autolibertao da classe explorada. academias, mas tambm no seio do movimento operrio, do movi-
mento social, do movimento socialista, do comunismo em sua pri-
O pargrafo de A Ideologia Alem onde Marx desenvolve esse
meira etapa, com conseqncias polticas extremamente concretas.
tema diz o seguinte: "Para a produo massiva da conscincia comu-
nista, assim como para a realizao da coisa em si, isto , do comu-
nismo, preciso uma transfonnao massiva dos homens, mas essa DEBATE
transformao no pode efetuar-se seno por um movimento prti-
co, por uma revoluo. Portanto, a revoluo necessria, no so- Michael, me pareceu que voc usou Indistintamente os termos dialti-
ca materialista, materialismo dialtico, filosofia da prxis, mtodo dial-
mente porque no existe outra maneira de derrubar a classe domi-
tico. isso mesmo!
nante, mas tambm porque a classe subversiva, a classe revolucion-
ria, s graas a uma revoluo que poder libertar-se da velha merda
(expresso utilizada por Marx), e tomar-se capaz de, desse modo,
. Eu poderia dizer que utilizei esses vrios conceitos de pro-
efetuar a fundao de uma nova sociedade. Na atividade revolucio-
psito. Eu acho que no h uma maneira nica de definir o mto~o
nria, a transfonnao de si mesmo coincide com a transformao
das condies". inaugurado por Marx. Existem vrias maneiras. Existe uma m~e1ra
um pouco codificada, eu diria que quase doutrinariamente cod1fica-
desse modo que Marx rompe radicalmente com aquele crculo
vicioso e apresenta uma nova concepo na qual a transformao das
idias, das ideologias, da conscincia social, coincide com a trans- Aujhebung 6 umii palavra alem que tem trs significados no uso cotidiano da ln-
gua: signific~ aboliio, destruio, eliminao, mas tambm quer diu:r gu~, .conservar
fonnao da prpria sociedade, em um processo que o da prtica e, ainda, levantar. Para explicar a superao dialtica Hegel teve a bnlhante 1d1a de usar
revolucionria das classes dominadas. esta palavra. reunindo seus trs significados.
21 MICHAEL I.OWY IDEOLOGIAS EOtNOA SOCIAL

da, que a do materialismo histrico e do materialismo dialtico. Eu co, quanto o idealismo hegeliano. Ento, quando se diz materialismo
acho que seria muito empobrecedor limitar a definio do marxismo histrico, tem'se que insistir tanto no histrico quanto no materialis-
a esses dois conceitos que, sem dvida, tm a sua utilidade. Mas mo, porque o mtodo de Marx , antes de tudo, histrico. O
acho que existem outras maneiras de definir o mtodo elaborado por historicismo o centro, o elemento motor, a dimenso dialtica e
Marx, por isso, eu fui introduzindo aquelas outras definies, em revolucionria do mtodo. Eu utilizo estes termos de maneira mais
particular a da filosofia da prxis, que me parece muito importante e ou menos indistinta para evitar justamente fetichizar um deles, con-
um conceito introduzido por Gramsci em seus Cartas do Crcere. siderar que exista um termo que seja o nico bom. Marx utilizava
As principais. obras de Gramsci como vocs sabem, foram escritas diferentes termos, em certos momentos utilizava "o novo materialis-
na priso onde Mussolini o manteve durante muitos anos, at a sua mo", s vezes falava em "dialtica revolucionria" etc.
morte. Nesses cadernos, que eram notas que Gramsci escrevia e 'que
eram examinadas pelos policiais fascistas para ver se continham al-
Eu entendi que voc disse que Ideologia a prpria viso do mundo.
guma subverso, ele teve que encontrar uma palavra que disfarasse
Quando se vai atuar, quando se vai desenvolver uma prtica, este co-
a referncia ao marxismo, ao bolchevismo, ento ele encontrou a
nhecimento das divergncias entre as ideologias, este conhecimento
filosofia da prxis que, obviamente, nenhum policial tinha a menor da realidade em um contexto mais amplo, facilitaria essa aio!
idia de seu significado. Mas no foi por acaso que Gramsci esco-
lheu esse termo. Ele representa efetivamente algo essencial do mto-
do e da teoria marxista e aparece de maneira central.nas Teses sobre Eu acho essa questo muito importante, s que para dar uma
Feuerbach. Deste modo, eu acho que filosofia da prxis um termo resposta mais concreta e detalhada eu prefuiria avanar mais um
to adequado quanto os outros que so utilizados geralmente e no pouco em nossos trabalhos sobre a relao ideologia e conhecimen-
acho que exista uma razo para que se use um nico termo. Todos to. Por enquanto s foram vistos alguns elementos introdutrios e foi
esse conceitos apontam para elementos do mtodo marxista, por apontada uma idia importante do marxismo que a de que a trans-
isso que considero correto us-los a todos designando um mesmo formao de nossl\5 idias sobre a realidade e a transformao da
objeto, apenas. que cada um deles aponta mais para uma direo, realidade,so procssos que caminham juntos. na medida em que
para um aspecto. No tenho objeo ao uso dos termos dialtica lutamos para transformar a realidade que a entendemos e na medi-
materialista ou materialismo histrico, acho que so importantes, sob da em que melhor a entendemos que mais lutamos para transform-
a condio de no se privilegiar de maneira unilateral apenas uma la. essa dialtica desses dois elementos que tratei de mostrar, mas
parte do conceito. Eu quero dizer que quando se diz materialismo precisamos aprofundar essa questo e ver, de maneira mais concreta,
histrico, o materialismo vem com letras grandes, pretas, e o hist6ri- como que as ideologias, as utopias, as vises sociais de mundo,
co s vem como adjetivo do elemento essencial que o materialis- tm um papel no processo de conhecimento da realidade. Eles so
mo. O mesmo acontece com o materialismo dialtico. Eu considero obstculos ou favorecem esse conhecimento? Em que medida dife-
isso equivocado porque faz perder o que distingue o mtodo de Marx rentes maneiras de interpretar a realidade cientificamente tm rela-
de outros materialismos, daquele que Marx chamava de velho mate- o com os diferen.tes valores, ideologias, utopias e vises sociais de
rialismo, ou de materialismo vulgar. Nas Teses sobre Feuerbach ele mundo? Esse urrl campo de discusso que eu ainda no abri e que
rejeita com a mesma energia tanto o materialismo vulgar, metafsi- vai ser analisado nos prximos dias. Vamos analisar trs maneiras
,. MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL
"
diferentes de enfrentar a questo: o positivismo, o historicismo e a ela um fragmento subordinado. Isto quer dizer que toda a sociologia,
de Marx e, se houver tempo, de outros marxistas. Portanto, eu ainda toda a cincia da sociedade, no seno um elemento de uma viso de
no estou respondendo sua pergunta, estou adiando, pois vamos conjunto, uma filosofia, uma concepo do mundo, portanto, no
enfrentar esta questo nos prximos dias. uma descrio puramente objetiva, fatual da realidade.
Outro elemento de Gramsci que quero mencionar que ele, de
Eu queria fazer duas perguntas. Primeiramente, eu queria saber a sua todos os pensadores marxistas do sculo XX, talvez seja o que mais
oplnlio em relaio contribuio de outras pessoas.Voc tomou Marx, insistiu sobre a importncia da historicidade no marxismo. Levando
Lenin e depois Mannheim, e eu queria saber, por exemplo, a questlo da esse historicismo radical s ltimas conseqncias. Isso implica que o
ideologia no Gramsci. A outra pergunta uma curiosidade a respeito marxismo, ele mesmo, seja um produto histrico, que suas descober-
de Feuerbach: ele um neo-hegeliano ou um materialista vulgar! tas cientficas e tericas no sejam leis absolutas, no sejam verdades
absolutas e eternas. So produto da histria e, portanto, esto destina-
das a ser historicamente superadas, quando estiverem superadas as
Feuerbach um caso especial porque, em alguns aspectos ele
condies nas quais elas so vlidas e se aplicam, isto , a existncia
um neo-hegeliano e, por outros aspectos, um materialista vulgar.
da sociedade de classes. Enquanto existir a sociedade de classes, en-
Ele rene ambas as vises de mundo. Digamos ento que, certamen-
quanto existir a explorao e em todo o perodo de transio entre uma
te, esta foi uma primeira tentativa de superar essa contradio e que
sociedade de classes e uma sociedade sem classes, a sociedade comu-
fracassou. Ela acabou caindo nos impasses tanto do materialismo
nista do futuro, as anlises e concluses do mtodo marxista so vli-
vulgar, quanto do idealismo neo-hegeliano. Mas essa sua tentativa
dos. s em uma sociedade em que no existirem mais nem as clas-
serviu como ponto de partida para a anlise de Marx.
ses, nem o EStado, nem o capitalismo, nem a mercadoria, que estar
Com relao pergunta sobre Gramsci a soluo seria dizer que historicamente superado o prprio marxismo. Mas ele aponta para
irei falar sobre ele mais tarde, mas no sei se terei tempo para isso, este horizonte, o hprizonte de sua prpria superao histrica, na
ento, vou avanar um pouco na resposta. Para Gramsci, as ideologias medida em que considera que o historicismo radical tem que ser apli-
importantes so as que ele chamava de historicamente orgnicas, .isto cado a si mesmo. Esta uma idia importante que vamos reencontrar
, ideologias que fazem parte organicamente de uma certa estrutura nas discusses que teremos mais adiante. H, ainda, outros autores de
social. Ele foi dos que mais insistiram no fato de que qualquer verdade que no falei: Althusser, Lukcs e muitos outros. Porm, esse no era
pretensamente eterna e absoluta tem uma origem histrico-prtica e o objeto das discus~s de hoje, simplesmente eu me propus a fazer
uma validade provisria. Um elemento importante de Gramsci que uma introduo questo da ideologia em Marx.
no vai dar para ser aprofundado agora a anlise que ele faz da rela-
o entre a cincia e as vises de mundo. A cincia, para ele, em
certa medida tambm uma ideologia, tambm uma superestrutura, Althusser tambm diz inspirar-se em Gramsci quando vai discutir a
porque resulta tambm do processo histrico, do processo de desen- questio da ideologia e algumas outras. Entio, eu queria saber se, ao
volvimento das classes sociais e das lutas sociais. Por exemplo, quanto colocar a questio da visio social do mundo, recolocando o termo,
voc tem a pretensio de construir, atravs disso, uma teoria geral das
sociologia que se pretende puramente fatual, Gramsci diz: toda so-
. ideologias!
ciologia pressupe uma filosofia e uma concepo de Inundo da qual
--------------------------------------------------

Jl IDEOLOGIAS EO~NCIA SOCIAL


HICHAELLOWY
"
Talvez seja muito dizer que eu tenha essa pretenso, mas uma tomar a forma de utopias, por exemplo, a burguesia quando era uma
tentativa de avanar um conceito que possa dar conta do conjunto de classe revolucionria, na Frana do sculo XVIII, a sua viso social
fenmenos designados como ideologias. S me referi a alguns ele- do mundo focava os direitos dos homens, a igualdade, a liberdade, a
mentos gerais (obviamente a coisa muito mais complicada) tratan- fraternidade, da filosofia das luzes ou da democracia de Rousseau.
do de sublinhar que as ideologias no so simplesmente uma ou ou- Hoje em dia, a partir de uma anlise marxista, podemos dizer que
tra idia, uma mentira ou uma iluso, so um conjunto muito mais aquelas concepes correspondiam na poca aos interesses histri-
vasto, orgnico, de valores, crenas, convices, orientaes cogni- cos da burguesia como classe em formao. Essa viso social do
tivas, de doutrinas, teorias, representaes. A esse conjunto, medi- mundo da burguesia tinha, ento, um carter utpico medida que
da que seja coerente, unificado por uma certa perspectiva social, por criticava o sistema feudal, a monarquia absoluta, o poder doutrinrio
urna perspectiva de classe, eu chamaria de viso social do mundo. da Igreja e propunha uma sociedade distinta. Agora, no sculo XIX,
Essa concepo- segue um pouco a orientao de Mannheim, quando a burguesia est no poder, este mesmo conjunto de idias, de
mas tambm a prpria: maneira de Marx se referir ideologia. Em filosofias .econmicas, sociais e polticas, tomam um carter muito
Marx, a ideologia ap~~feCe sempre como um elemento vinculado s mais conservador. A mesma idia do direito natural, que tinha uma
classes dominantes, Marx nunca fala de uma ideologia do proletaria- funo crtica e revolucionria no sculo XVIII, passa a ter um papel
do. Retomando esse elemento crtico do conceito de ideologia em conservador. Podemos ento dizer que a viso social do mundo da
Marx e as idias avanadas por Mannheim, de que as ideologias so burguesia tinha um carter mais utpico no sculo XVIII e mais ideo-
formas de representaes e de valores que visam manter ou fortale- lgico no sculo XX, e pode ser interpretada por alguns pensadores
cer urna ordem estabelecida, estou tentando conslnjir uma aparelha- mais no seu sentido utpico e, por outros, mais no seu sentido ideo-
gem conceituai, mais do que uma teoria geral (que jlle parece dema- lgico. Podemos tambm tomar como exemplo a viso de mundo
siado pretensioso), mas um certo nmero de instrumentos concei- romntica da Alemanha do comeo do sculo XIX. A viso de mun-
tuais que dem conta do fato de que esses conjuntos orgnicos de do romntica uma viso do mundo que aspira voltar ao passado,
representaes, valores e idias, que eu chamo de vises sociais do voltar, por exemplo, Idade Mdia.
mundo, podem ser de tipo conservador, ou legitimador da ordem Em alguns pensadores romnticos do sculo XIX esta idia tinha
existente, ou de um tipo crtico, subversivo, que proponha uma alter- um carter utpico, um carter de crtica a alguns elementos da so-
nativa, ao qual eu chamo de utopia. Esta uma proposta operacional ciedade capitalista que estava em gestao. A aspirao volta ao
de tentar entender como que funcionam estes conjuntos de idias e cristianismo da Idade Mdia num poeta romntico como Novallis
quais as suas relaes, em ltima anlise, com a posio das classes tinha um elemento utpico de crtica social e de aspirao a um mun-
sociais. do imaginrio, que ele projetava, utopicamente, na Idade Mdia. J
Isto eu no tive ainda a oportunidade de desenvolver. Vou fazer outros pensadores, dessa mesma corrente, da mesma viso social do
isso nos prximos dias, mas a idia fundamental, pllf(indo da prpria mundo que o romantismo, do a essa viso um carter conservador,
teoria marxista, de que estas ideologias, ou vises de mundo, ou reacionrio, de oposio ao progresso, Revoluo Francesa, e um
utopias, correspondem aos interesses, posies, aspiraes, tenses, carter de regresso s formas feudais mais atrasadas.
das diferentes classes sociais. Isto , so as classes sociais que pro- Fizemos referncia a esses fatos para mostrar como as vises
duzem as ideologias. Algumas vises sociais -do mundo tendem a sociais do mundo podem ser ideologias ou utopias, podem se trans-
u MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL 35

fonnar de utopias em ideologias, podem ter aspectos ideolgicos e exemplo, eram favorveis ao Estado autoritrio e outras ao Estado de
utpicos e podem ser interpretadas, segundo pensadores diferentes, tipo liberal. Mas podem existir tambm fraes com concepes dis-
de maneira utpica ou de maneira ideolgica. No entanto, temos que tintas, mesmo se .elas comportam algumas hipteses fundamentais
analisar isto de maneira mais concreta nos prximos dias. que caracterizam sua viso social do mundo. Tanto Hobbes quanto
Locke partilham de uma mesma filosofia individualista, possessiva,
o individualismo possessivo, no qual o que define a sociedade o
Michael, voc se refere semp.re ideologia e aos interesses de classe.
indivduo, a propriedade. A partir dessa filosofia, que uma filosofia
Eu estou preocupado com a relao entre a ideologia e a politica. Gos-
burguesa da sociedade, da economia, do Estado, um vai criar conclu-
taria de saber se existe um espao maior, talvez um certo determinis-
mo, em Marx, entre poder politico e interesses de classe. Vou .tentar ses mais autoritrias e outro mais liberais, mas ambos como parte
esclarecer meu pensamento: se eu pego dois filsofos do sculo XVIII, dessa filosofia social comum. O mesmo vai se reproduzir em outras
Hobbes e Locke, os dois tm vises completamente opostas quanto classes sociais e em outros movimentos sociais. At em nossos dias
. ~o EsQad<> - uma favorece o absolutismo e a outra se ope a ele, vo aparecendo, no seio de vises sociais do mundo de uma mesma
~o~~ sabe. Hoje em dia, para exemplificar de maneira mais clara, classe social, pontos de vista diferentes, que podem exprimir dife-
: .1)9,:~fril9 can)po de Interesse social, no proletariado, de um certo rentes etapas do processo histrico, ou capas sociais de uma mesma
.:!l\~j?~~:u!"1 .~ vido de um mundo totalitrio, de um mundo sem classe. Por exemplo, houve uma poca em que se discutia muito no
. ~~,'\~;!'~'\obstculo definitivo para aceitar, dipmos, algumas ln-
movimento operrio, se uma certa capa da classe operria que era
; ~~~~,l)l~istas, e para outros no. Eu quero questionar como
... &.<iUJ;~~JilOS .esta relao entre avido do politico e a Ideologia,
chamada a aristocracia operria no tinha uma concepo diferente
tomo, ~il\~~v..'r. muitas ideologias surgem frente ao poder e no do que era o socialismo, marxismo ou luta de classes, do que o resto
f~nte aos il)teresses sociais, em ltima instncia. O poder traduz os da classe.trabalhadora. Em outras pocas se discutiu se no aparecia
ili~i'iissenoclais, por que ento nesse ltimo exemplo, elementos no seio dos partidos operrios, ou dos Estados ditos operrios, uma
saldO$ de uma mesma classe vm o problema dos ~ses socialistas capa burocrtica com concepes ou interpretaes distintas do que
sob ingulos .totalmente diferentes! De repente, a questo da liberda- o socialismo, ou o marxismo, ou a luta social. Isso se pode ampliar,
de. <!a democracia, do poder, fica sendo uma questo em. funo da qual pode-se analisar sociologicamente, historicamente, concretamente,
se divulpm pensamentos diferentes.
como vo ,aparecendo as divergncias, discusses, contradies no
seio de uma classe social, mesmo que compartilhe de uma mesma
Eu acho que absolutamente correto observar que dentro de viso social do mundo.
uma viso social de mundo, seja ela uma ideologia ou uma utopia, Eu acrescentaria ainda uma ltima observao, sobre as diver-
podem aparecer interpretaes distintas. No seio da burguesia, em gncias que aparecem no seio de uma classe ou entre pensadores
momentos diversos, apareceram efetivamente interpretaes bastan- distintos que se reclamam em uma mesma classe social. Elas podem
te contraditrias, bastante opostas. Isto pode decorrer, em certa me- ser parte mesmo do processo de desenvolvimento do conhecimento
dida, de etapas histricas diferentes de uma mesma classe. Em um e da prtica .social. Na medida em que se desenvolve um processo de
certo momento esta classe favorvel a fonnas autoritrias do Esta- conhecimento, ou um processo de transfonnao, ou um processo de
do e, em outro, a fonnas liberais. Isso pode corresponder a fiaes prtica social, inevitavelmente aparecem pontos de vista diferentes,
distintas desta classe. Certas fraes da burguesia na Inglaterra, por aparecem divergncias, contradies, concepes distintas, no seio
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MICHAELLOWY l7

mesmo de uma classe social, ou daqueles que compartilham de uma


mesma viso do mundo. Isto inevitvel e tambm necessrio,
parte mesmo de todo o processo efetivo de conhecimento e transfor-
mao da realidade.

Caprtulo 11

Positivismo
As trs principais proposies terico-metodolgicas sobre o
relacionamento entre ideologias, utopias, vises sociais de mundo,
valores, posies de classe, posies polticas, por um lado, e o pro-
cesso do conhecimento cientfico, por outro, so o positivismo, o
historicismo e o marxismo. Existem tambm os possveis cruzamen-
tos entre os trs: encontramos autores que so parcialmente positi-
vistas e parcialmente historicistas, outros que so parcialmente mar-
xistas e parcialmente positivistas etc. Isto quer dizer que encontra-
mos vrios cruzamentos, vrias fertilizaes recprocas entre essas
trs correntes, que no so correntes hermeticamente fechadas, mas
concepes fundamentais para enfrentar o problema da relao entre
os valores e a cincia, as ideologias e a cincia, as utopias sociais e a
cincia, o conhecimento e a luta de classes. Essa problemtica toda
tratada atravs daquelas trs colocaes. Hoje, vamos tratar do posi-
tivismo.
Primeiramente, eu vou fazer algumas observaes gerais sobre
o que o positivismo ou, pelo menos, desenvolver uma proposta de
anlise histrica do positivismo, aplicando o mtodo dialtico, o
mtodo historicista: analisar o positivismo de maneira histrico-so-
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" MICHAEL I.WY


IDEOLOGIAS EO~NCJA SOCIAL 39

cial,_ em sua evoluo. Depois, pretendo analisar uma proposio


leis naturais da sociedade do mesmo tipo que a cincia que estuda
P_artJ.cular dentro do campo do positivismo, pelo menos parcialmente
as leis da astronomia, da biologia etc.
Situada dentro desse campo, que a proposio de Max Weber. Esta
, provavelmente, a formulao mais profunda, mais interessante e A terceira concluso, que talvez a mais importante para a
mais produtiva da doutrina da cincia livre de juzo de valor. Merece, nossa discusso, que da mesma maneira que as cincias da nature-
portanto, mais discusso. za so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideolo-
gias polticas, sociais ou outras, as cincias sociais devem funcionar
Se se tentasse formular o que seria o tpo ideal do positivismo,
exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica. Isto , o
~ma espcie de sntese fundamental das idias do positivismo, pode-
cientista social deve estudar a sociedade com o mesmo esprito obje-
nam ser selecionadas trs idias principais :
tivo, neutro, livre de juzo de valor, livre de quaisquer ideologias ou
A sua hiptese fundamental de que a sociedade humana vises de mundo, exatamente da mesma maneira que o fsico, o qu-
regulada por leis naturais, ou por leis que tm todas as caractersticas mico, o astrnomo etc. Esta talvez a concluso mais importante
das leis naturais, invariveis, independentes da vontade e da ao para o nosso debate sobre a relao entre ideologia-utopia e conheci-
humana, tal como a lei da gravidade ou do movimento da terra em mento social. Significa que a concepo positivista aquela que afir-
to~o do s~l: pode-se at procurar criar uma situao que bloqueie a ma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social completa-
lei da gravidade, mas isso se faz partindo de que essa lei totalmente mente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com as
objetiva, independente da vontade e da ao humana. Deste modo, a posies polticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as
pressuposio ~n~ental do positivismo de que essas leis que vises de mundo. Todo esse conjunto de elementos ideolgicos, em
regulam o funciOnamento da vida social, econmica e poltica, so seu sentido amplo, deve ser eliminado da cincia social. O positivis-
do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina na socie- mo geralmente designa esse conjunto de valores ou de opes ideo-
dade uma harmonia semelhante da natureza, uma.espcie de har- lgicas como prejuzos, preconceitos ou prenoes. A idia funda-
monia natural. mental do mtodo positivista de que a cincia s pode ser objetiva
. Dessa primeira hiptese decorre uma concluso epistemolgi- e verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interfe-
ca, de que os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade rncia desses preconceitos ou prenoes.
so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natu- Considero que importante ver a origem do positivismo e como
reza, portanto, a metodologia das cincias sociais tem que ser idnti- ele se desenvolve historicamente, como ele vai se transformando his-
ca metodologia das cincias naturais, posto que o funcionamento toricamente ... Pode-se dizer que a idia de uma cincia da sociedade,
da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza. Essa elaborada segundo o modelo cientfico-natural, aparece particular-
segunda concluso epistemolgica, que eu chamaria de naturalismo mente no sculo XVIII. Pode-se encontrar em perodos anteriores
positivista, decorre de maneira totalmente lgica da primeira: se a alguns elementos dessa formulao, mas esta realizada mais expli-
sociedade regida por leis de tipo natural, a cincia que estuda essas citamente no sculo XVIII, no momento em que se desenvolve a
filosofia das luzes - o enciclopedismo - e a sua luta contra a
ideologia dominante, na poca a ideologia clerical, feudal, absolu-
* Com .essa afmnao est~u expressando minha opinio, que est longe de ser consen- tista. Pode-se dizer que o positivismo moderno filho legtimo da
sual: uma Interpretao detenninada do positivismo que estou submetendo discusso.
filosofia das luzes e, da mesma maneira que esta filosofia, ele tem
MICHAEL LOWY IDEOlOGIAS EO~NIA SOCIAL
"
em um primeiro perodo um carter utpico, quer dizer, uma vi- interesses, havia uma interferncia que obstaculizava o progresso da
so social do mundo de dimenso utpica, crtica e at certo ponto, cincia. Condorcet o primeiro pensador que avana essa idia de
revolucionria.
uma cincia natural da sociedade, objetiva e livre de preconceitos.
Talvez o primeiro autor que se pode relacionar como pai do Livre de preconceitos, essas so as palavras-chave que atraves-
positivismo seja Condorcet- filsofo ligado Enciclopdia-, que sam toda a filosofia das luzes, inclusive na Enciclopdia existe um
foi talvez o primeiro a formular de maneira mais precisa a idia de verbete chamado Preconceito, em que toda a filosofia das luzes
que a cincia da sociedade, nas suas vrias formas, deve tomar o desenvolvida: tudo que dogma irracional, dogma poltico ou reli-
carter de uma matemtica social, ser objeto de estudo matemtico, gioso preconceito, do qual se trata de se libertar o pensamento e o
numrico, preciso, rigoroso. graas a essa matemtica social que
conhecimento social.
poder existir uma cincia dos fatos sociais verdadeiramente objeti-
Depois de Condorcet, temos Saint-Simon, discpulo direto de
va. At aquele instante ele considerava que havia existido uma teoria
Condorcet, que se reclamava de suas idias, considerando-se disc-
da sociedade submetida aos preconceitos e aos inte~ses das classes
pulo e continuador de Condorcet e que vai ser o primeiro a utilizar o
poderosas- isso uma citao de Condorcet. Por esta ofocao j
termo positivo aplicado cincia: cincia positiva.
se percebe o carter utpico e, mesmo, revolucionrio dessa primei-
ra formulao do positivismo. Ele contra o controle do conheci- Saint-Simon pretendeu formular uma cincia da sociedade se-
mento social pelas classes dominantes da poca, isto , pela Igreja, gundo o modelo biolgico. Para ele, a cincia social tem por modelo
pelo poder feudal, pelo Estado monrquico que se arrogavam o con- a fisiologia. Ele chama nova cincia da sociedade de fisiologia so-
trole de todas as formas do conhecimento cientfico. Trata-se, ento, cial. Mas, tambm no caso dele, ainda mais que em Condorcet, essa
de romper com esse controle do conhecimento e observar nas cin- reflexo tem uma dimenso crtico-utpica. Saint-Simon era um so-
cias sociais um desenvolvimento to cientfico, objetivo e seguro, cialista utpico, sua anlise, em sua fisiologia social, tem como fina-
quanto o das cincias naturais (esta , tambm, urna colocao de lidade demonstrar que, por exemplo, certas classes sociais so para-
Condorcet). Condorcet considera que, como na marcha das cincias sitas do organismo social, referindo-se a aristocracia e ao clero.
fsicas os interesses e as paixes no perturbam, o mesmo deve acon- Neste caso, a fisiologia social tem uma fora crtica de oposio
tecer nas cincias da sociedade; e, at o momento, esses interesses e ordem estabelecida. A idia de uma cincia fisiolgica da sociedade
paixes entravam, como elementos de perturbao, no conhecimen- tambm uma idia que se situa no contexto do combate s doutri-
to. Como esses interesses e paixes so, sobretudo, das classes do- nas das classes dominantes da poca.
minantes feudais, para Condorcet se trata de eliminar do conheci- Podemos dizer que, at os princpios do sculo XIX, o positi-
mento sociai as doutrinas teolgicas, os argumentos de autoridade vismo aparece como uma viso social do mundo, como uma con-
papal, a autoridade de So Toms de Aquino, enfim, todos os dogmas
cepo da cincia social que tem um aspecto utpico-crtico muito
fossilizados que se arrogavam o monoplio do conhecimento social. importante. A transformao, a mudana de direo, s se d depois
o prprio Condo"cet que reconhece que o progresso do conhe- de Saint-Simon, atravs de seu discpulo direto Augusto Comte.
cimento era difcil, lento, porque "os objetos submetidos ao conheci-
Augusto Comte tambm se considerava continuador de
mento social tocavam nos interesses religiosos ou polticos". Na me- Condorcet, de Saint-Simon, mas com uma diferena fundamental,
dida em que essas questes do estudo da sociedade atingiam aqueles ele os considerava demasiadamente crticos, negativos. Para ele, o
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" MICHAELLOWY IDEOLOGIAS ECIENCIA SOCIAL

pensamento tem que ser inteiramente positivo, dever-se-ia acabar com trao indispensvel das riquezas nas mos dos chefes industriais.
toda a crtica e negatividade, isto , com a dimenso revolucionria Ele espera que "graas ao positivismo os proletrios reconhecero,
desse pensamento. Comte se refere a Condorcet como "esse meu com a ajuda feminina, as vantagens da submisso e de uma digna
eminente precursor", mas considera que o mesmo nunca chegou a irresponsabilidade". Por essa citao parece tambm que, para ele, a
descobrir as leis da sociologia devido a seus "preconceitos revolu- mulher e submissa e no tem nenhuma responsabilidade, e que isso
cionrios".
uma lei natural. Elas podero assim ajudar os proletrios a reconhe-
Pode-se perceber, ento, que a palavra preconceito muda de cerem as vantagens desta situao. Os dois caminham juntos: a sub-
funo: para o positivismo em sua fase utpica, o termo preconcei- misso da mulher e do proletrio, resultando ambos de leis naturais,
to serve a uma funo revolucionria e crtica - sempre o pre- invariveis. Marx tem uma nota de rodap irnica em O Capital so-
conceito das classes dpminantes, preconceito clerical, absolutista, bre a obra de Comte, onde ele diz: "Augusto Comte e sua escola
obscurantista, fantico, intolerante, dogmtico; com Comte, esse sen- procuram demonstrar a necessidade eterna dos senhores do capital.
tido muda, o preconceito revolucionrio de Condorcet, que apoiou Eles poderiam, com os mesmos argumentos, demonstrar a necessi-
a Revoluo Francesa, ou revolucionrio socialista de Saint-Simon. dade eterna dos senhores feudais". Isso quer dizer que se o argu-
Deste modo, a luta contra os preconceitos muda radicalmente de fun- mento o mesmo, e poderia servir tanto aos capitalistas quanto aos
o: de uma luta utpica, crtica, negativa, revolucionria, passa a senhores feudais, o positivismo, que se apresenta como cincia livre
ser uma luta conservadora. Comte se queixa da disposio revolu- de juzos de valor, neutra, rigorosamente cientfica, que, no dizer de
cionria de Saint-Simon, com as quais ele est inteitamente em de- Augusto Comte, "no admira nem amaldioa os fatos polticos", acaba
sacordo. Ele explica que seu mtodo positivo deve se consagrar te- tendo uma funo 'poltica e ideolgica. Isto confirmado em uma
rica e praticamente defesa da ordem real. outra ponderao de Comte: "O positivismo tende poderosamente,
pela sua natureza, a consolidar a ordem pblica, pelo desenvolvi-
A partir dessa idia, Augusto Comte comea a formular uma mento de uma sbia resignao. Porque no pode existir uma verda-
concepo de cincia natural, que ele vai chamar, no primeiro mo- deira resignao, isto , uma disposio permanente a suportar com
mento, de fsica social. Ele diz: "A fsica social uma cincia que constncia e sem n~nhuma esperana de mudana, os males inevit-
tem por objeto o estudo dos fenmenos sociais, considerados no veis que regem to(jos os fenmenos naturais que, seno, atravs do
mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e profundo sentimento dessas leis invariveis. A filosofia positiva, que
fisiolgicos". Isto significa que os fenmenos sociais so submeti- cria essa disposio, se aplica a todos os campos, inclusive ao campo
dos a leis naturais invariveis; por exemplo, a lei da distribuio das dos males polticos". Isto significa que, segundo Comte, os males
riquezas e do poder econmico, que determina a "indispensvel con- que resultam. dos fenmenos naturais so inevitveis e, face a eles a
centrao das riquezas na mo dos senhores industriais", para Au- atitude cientfica cjeve ser de sbia resignao, procurando apenas
gusto Comte um exemplo de lei invarivel, natural, da sociedade, analis-los e'identific-los. Aplicando esse princpio aos males pol-
cujo estudo tarefa da fsica social e, depois, da sociologia. Ele con- ticos, ao desemprego, misria, fome, monarquia absoluta, que
sidera tambm uma tarefa importante da sociologia explicar aos pro- tambm so resultantes de leis naturais, to inevitveis e indepen-
letrios essas leis invariveis, porque so precisamente os prolet- dentes de qualquer vontade social quanto as outras, a atitude correta,
rios que precisam ser convencidos desse carter natral da concen- positiva, cientfica , tambm nesse caso, de "sbia resignao".
MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECiNCIA SOCIAL .
Obviamente, se essa sbia resignao for compartilhada por ciolgico e o positivismo da economia poltica. Durkheim escreve,
todos e, particularmente, pelo proletariado, teremos solidamente con- por exemplo: "Os economistas foram os primeiros a proclamar que
solidado a ordem pblica. Esse o sentido profundamente conserva- as leis sociais so to necessrias quanto as leis fsicas. Segundo
dor do positivismo a partir de Augusto Comte, quando se observa eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os
uma espcie de deslocamento, de mudana de direo do positivis- preos, quanto impossvel aos corpos no cair seguindo a linha
mo, do campo crtico, utpico, negativo, revolucionrio, para o cam- vertical. Se se estender esse mesmo princpio a todos os fatos so-
po conservador e legitimador da ordem estabelecida. ciais, a sociologia estar fundada". Em outras palavras, da mesma
Essa transformao no pode ser explicada simples)Uente em maneira que Galileu descobriu a queda vertical dos corpos, os eco-
termos psicolgicos, de diferenas psicolgicas entre Augsto Comte nomistas descobriram a lei da concorrncia, uma lei natural, mate-
e Saint-Simon, mas tambm tem muito a ver com a nova situao maticamente confirmada.
histrica, a partir de 1830, quando a burguesia passa a ser a classe Na realidade, ns sabemos que no assim, a relao entre a
dominante na Frana. A partir desse momento, ela ~eixa de ser uma concorrncia e os preos est longe de ser direta. Mas essa a con-
classe contestadora, revolucionria, para se transformar em domi- cepo da economia clssica que Durkheim vai aplicar, e que o con-
nante, .consen:adora. 9uem formulou essa concepo do positivismo duz a uma formulao de carter diretamente poltico (da mesma
como Ideologia conservadora foi Augusto Comte, mas foi graas a maneira que j levara Augusto Comte), reconhecendo a funo con-
um seu discpulo, Emile Durkheim, que ela se transformou realmen- servadora do mtodo. Por exemplo, ele escreve:
te na perspectiva bsica da sociologia, ou da cincia social universi-
tria, acadmica ou burguesa. " tarefa do positivista explicar aos estudantes que os fenmenos
Durkheim muito mais cientista social que Augusto Comte. psquicos -e- sociais so fatos como os outros. como os fatos naturais,
so submetidos a leis que a vontade humana no pode perturbar. Como
Comte era um doutrinrio, um filsofo especulador, enquanto
os fatos sociais no dependem da vontade humana, por conseqn-
Durkheim era um socilogo no sentido pleno da palavra. Portanto, a cia, as revolues, no sentido prprio da palavra, so to impossveis
sociologia positivista deriva muito mais de Durkheim que de Comte. quanto os milagres".
Durkheim que a referncia metodolgica de boa parte da litera-
tura positivista no campo das cincias sociais. No enfanto, o prprio Esta uma formulao muito reveladora, ela significa que sen-
Qurkheirn reconhece sua dvida em relao a Comte. Ele diz, por do as leis. da natureza impossveis de serem modificadas, a sua trans-
exemplo: "A cincia soei~ no podia progredir enquanto no havia formao, atravs de uma revoluo, to impossvel quanto um
estabelecido que as leis da sociedade no so diferentes das que re- milagre.
gem o resto da natureza e que, portanto, o mtodo que serve .para Como para Durkheim o objetivo da sociologia era estudar fatos
descobrir essas leis no diferente do mtodo que se aplica nas cin- que obedecem s leis sociais, leis invariveis do mesmo tipo que as
cias naturais. Esta foi a contribuio de Augusto Comte cincia da naturais, o mtodo cientfico era o mesmo, bem como a busca da
sociedade".
objetividade e da neutralidade. Durkheim dizia que o socilogo de-
A outra fonte de Durkheim para formular o positivismo foi a veria se colocar no mesmo estado de esprito que os qumicos, os
economia poltica burguesa, a economia poltica clssica. Existe efe- fsicos ou os fisilogos, quando executassem o seu trabalho de inves-
tivamente um parentesco muito profundo entre o positivismo so- tigao cientfica. Mas ele reconhece que h o problema da existn-
. MlCHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL

cia de ideologias, utopias, vises sociais de mundo, no campo das tese de que a soluo do problema da objetividade, do conflito entre a
cincias sociais, s quais ele chama de doutrinas, prejuzos ou pr- necessidade de objetividade cientfica e a existncia de pontos de vista
noes. Ele considera que, em primeiro lugar, a sociedade no pode contraditrios que se enfrentam no campo social, a boa vontade, o
tomar posio por nenhuma doutrina social, nenhuma ideologia. A esforo, a serenidade, o sangue-frio, o empenho na imparcialidade.
sociologia no nem individualista nem socialista, diz Durkheim, e
Para resumir esta teoria, acho que no existe nada melhor que
por princpio ela ignora essas teorias porque considera que elas no
uma histria famosa, do Baro de Mnchhausen, famoso persona-
tm valor cientfico.
gem de histrias infantis da Alemanha, personagem fanfarro, sem-
Um segundo ponto pelo qual Durkheim se bate ~la recomen- pre contando vantagens e relatando aventuras incrveis. Uma de suas
dao de que o socilogo deve fazer calar seus preconceitos e as suas histrias, das mais espetaculares, ilustra a meu ver perfeitamente a
paixes. Se ele simpatizar com o individualismo, com o socialismo, concepo positivista da objetividade. O Baro de Mnchhausen es-
com o liberalismo, com os operrios, com os proprietrios, enfim, tava em seu cavalo quando afundou em um pantanal. O cavalo foi
qualquer que seja sua simpatia, ou a sua paixo, ou preconceito, ele afundando, foi afundando o pntano j estava quase chegando altu-
deve faz-lo calar, e graas a esse silncio ele poder jniciar o discur- ra do ventre do cavalo e o Baro, desesperado, no sabia o que fazer,
so objetivo da cincia. temendo morrer ali junto ao seu cavalo. Nesse momento, ele teve
Segundo outra formulao de Durkheim, o cientista social deve uma idia genial, simples como o ovo de Colombo: ele pegou-se
pr de lado sistematicamente todas as prenoes antes de comear a pelos seus prprios cabelos e foi puxando, puxando, at tirar a si
estudar a realidade social. Estas prenoes seriam viseiras que impe- mesmo e depois o'cavalo, saindo ambos de um salto, do pantanal.
diriam de ver o que realmente estaria se passando. A objetividade cientfica do mtodo positivista significa que o
Tambm, para Durkheim, o socilogo deve se rodear de todas socilogo, que est enterrado at a cintura no pantanal de sua ideolo-
gia, de sua viso social de mundo, de seus valores, de suas prenoes
as precaues possveis contra sugestes irracionais. Opor a essas
de classe, sai dessa puxando-se pelos seus prprios cabelos, arran-
paixes irracionais a calma e a imparcialidade cientfica, o sangue-
frio. cando-se do pantanal para atingir um terreno limpo, assptico, neu-
tro, da objetividade cientfica.
Pode-se perceber que todas essas formulaes so psicolgi-
Por que esse mtodo no funciona? Porque, para libertar-se de
cas: pr de lado as prenoes, fazer calar as paixes, chegar atravs
seus preconceitos, para se arrancar desse pantanal, a primeira condi-
do sangue-frio imparcialidade cientfica, ignorar preconceitos etc.
o reconhecer o que so preconceitos, prenoes, ideologias. Ora,
Essa a receita clssica do positivismo para resolver o problema da
o que caracteriza o preconceito justamente o seu no-reconheci-
objetividade cientfica na cincia social, para resolver a contradio
mento enquanto tal; ele percebido pelo preconceituoso como algo
entre a existncia de ideologias, utopias, vises sociais de mundo (o
totalmente evidente, bvio, indiscutvel. O preconceito no formu-
que ele chama de prenoes, preconceitos, paixes, ns chamamos
lado explicitamente, fica oculto nas profundezas do pensamento, fica
de ideologias, utopias e vises sociais de mundo), a soluo um
implcito e, geralmente, o prprio investigador no se d conta de
esforo do socilogo para eliminar esses elementos perturbadores. sua existncia.
Thdo isso nos parece um pouco ingnuo, mas se procurarmos O que Comte, Durkheim e seus amigos chamam de preconcei-
bem vamos ver que quase todos os positivistas, at hoje, mantm essa tos, prencies, prejuzos , simplesmente, aquilo que na sociologia
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.. MICHAEL LWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOOAL ..


do conhecimento se chamaria de campo do que experimentado como Essa pretenso de neutralidade, em certa medida, uma "men-
evidente, quer dizer, aquele conjunto de convices, de idias, de tira", uma ocultao deliberada, mas existe um certo elemento de
atitudes do investigador e tambm de seu grupo social, que escapa mistificao nisso, um elemento de iluso. Isto quer dizer que, em
dvida, a qualquer questionamento, a qualquer distncia crtica. certa medida, Durkheim ou Comte ou os outros positivistas eram
Os prprios positivistas em nenhum momento lograram se li- sinceros ao pretender que a sua cincia fosse neutra. Pode-se muito
bertar de seus prprios preconceitos e prenoes, conservadores, bem supor que eles efetivamente acreditassem que seu mtodo fosse
contra-revolucionrios e, em alguns casos, reacionrios, apesar de eficaz e sua obra cientfica fosse realmente neutra e livre de juzos de
toda a sua boa vontade, de seu esforo, de sua tentativa de se arrancar valor, porque existe um importante elemento de auto-iluso no pro-
pelos cabelos do pantanal. cedimento dos positivistas.
. Em toda obra de Durkheim se percebe claramente seus precon- Nessas colocaes dos positivistas, que obviamente so inca-
ceitos conservadores e, mesmo, em um certo momento, ele 0 reco- pazes de. resolver o problema da objetividade, existe um ncleo de
nhece. H uma pssagem, no prefcio de As Regras do Mtodo So- verdade, um ncleo razovel, ou racional, que o seguinte: deve
ciolgico, em que ele diz: existir um esforo do cientista social, uma inteno de chegar ao
conhecimento objetivo e verdadeiro. Obviamente, nunca haver um
"O noss? mtodo no tem nada de revolucionrio, p~lo contrrio, ele conhecimento objetivo da realidade se o cientista social desde o prin-
essencialmente conservador, porque considera os fatos sociais como cpio parte da idia de que o que ele est buscando no um conhe-
coisas cuja natureza, por mais malevel que seja, no pode ser modi-
ficada pela vontade humana". cimento da realidade, mas uma outra coisa, propaganda, publicida-
de, ou seja o que for. Isto quer dizer que no se pode chegar verda-
No que no existam preconceitos conservadores, simples- de se no h inteno de se chegar a ela. Isso quase tautolgico:
mente, para ele, essa opo conservadora uma obviedade, uma evi- no vai a Roma quem no quer ir a Roma, no chega ao conhecimen-
dncia, algo incontroverso. Na obra de Durkheim, as formulaes to da verdade quem no tem inteno de produzir um conhecimento
que ele faz so sempre verdades elementares, bvias e a partir delas verdadeiro. Se algum recebe dinheiro para escrever um artigo pro-
que ele vai desenvolvendo suas anlises. No entanto, o que para ele vando, por exemplo, que o esgoto de So Paulo o melhor do hemis-
uma verdade bvia, para um outro ponto de vista, situado em uma frio ocidental, seq trabalho no vai ter nada a ver com um trabalho
perspectiva diferente, no tem nada de bvio, pelo contrrio, so afir- cientfico. Isto porque ele j partiu da hiptese de que o objetivo dele
maes eminentemente discutveis. no era conhecer a verdade, mas fazer propaganda para, suponha-
Ns vamos ver como esse modelo de objetividade tientfica mos, o departamento de esgotos do Estado.
inspirado nas cincias naturais, que supe a possibilidade de neutra- Isto existe tambm, e muita coisa que se v com a etiqueta de
lizao ideolgica, que supe o esforo individual de objetividade, "economia poltica", de "sociologia", de "cincia poltica", sim-
de autoneutralizao ideolgica do cientista social - esse modelo ples mercadoria, sem inteno de chegar verdade objetiva.
que segue o princpio metodolgico do Baro de Mnchhausen - Isso no constitui um grande avano no caminho da formula-
reaparece das maneiras mais variadas e imprevistas nos pensadore~ o de uma metodologia real do conhecimento objetivo, avana mui-
positivistas mais inteligentes e sofisticados, no s no sculo XIX, to pouco, apenas nos permite eliminar o que pura mistificao,
mas tambm no sculo XX. quando ela se apresenta como cincia. Mas o que importante no
. MICHAEL LWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL SI

terreno das cincias sociais aquela cincia que resulta efetivamente sua insero em uma instituio, o desenvolvimento dessa institui-
de uma tentativa sincera de produzir um conhecimento cientfico. o, sua participao no sistema de ensino etc. tudo isso seria de
a que entram as prenoes, os preconceitos, os prejuzos, isto , as interesse na investigao e se poderia passar anos buscando a totali-
ideologias, as vises de mundo, as utopias e, obviamente, ento, cer- dade dos fatos, sem por isso alcan-la.
ta receita no serve para nada, porque o problema muito mais pro- Considerando que a realidade um conjunto infinito, para se
fundo, j no mais uma questo de boa f, de boa vontade ou de realizar uma investigao, para fazer cincia, preciso trabalhar com
sinceridade, a questo est em como enfrentar o papel inevitvel, dados finitos, relacion-la a um objeto limitado. Segundo Rickert,
necessrio, dos chamados preconceitos, isto , das ideologias, das
existem duas maneiras para resolver esse problema: a utilizao do
utopias, das vises sociais de mundo no processo do conhecimento
mtodo que ele chama nomottico, de estudo das leis (em grego nomos
social. a que as receitas do positivismo clssico, do tipo
significa lei), ou o mtodo que ele chama de idiogrjico, que o
durkheimiano, no valem nada. preciso ir mais alm.
estudo dos fatos singulares (que vem da palavra grega idio que quer
dizer singular).
MAX WEBER Rickert diz que o mtodo nomottico o utilizado pelas cin-
Max Weber no foi um autor positivista em seu sentido clssi- cias naturais. Tem por base o estudo das leis que so aplicveis ao
co. Teve algumas divergncias muito importantes com o positivismo universo do fenmeno estudado: a composio das guas do oceano
e o nico ponto em que ele converge com o pensamento positivista pode ser estudada atravs de algumas gotas dele, e desse estudo pode-
na idia da cincia social livre de juzos de valor. se extrair leis aplicveis na anlise de toda a gua do oceano.
Para se ver como ele chega a essa idia, vamos tentar seguir um No entanto, quando se estuda fenmenos sociais, histricos,
pouco o caminho da construo de sua teoria social, que um edif- culturais, no existe essa identidade: no existem duas salas de aulas
cio terico bastante impressionante, que deve ser examinado em sua idnticas, nem mesmo em uma mesma universidade, nem dois pro-
coerncia. fessores do exatamente o mesmo curso. Cada fato social, histrico
Antes de comear diretamente com Max Weber, vamos men- ou cultural nico, singular. Ento, h necessidade de um mtodo
cionar um pensador neokantiano, que foi seu mestre e o primeiro que analise esse singular, o mtodo idiogrfico.
inspirador da idia de que as cincias sociais e as cincias naturais O problema na aplicao do mtodo idiogrfico a seleo dos
tm mtodos diferentes, em uma posio de crtica ao positivismo, o elementos, hessa infinidade de fatos singulares, que caracterizam a
filsofo Rickert, autor de um livro, publicado em 1902, chamado Os vida social ou histrica. Por exemplo, no ano de 1815, se passaram
limites da Conceitualizao Cient(fico-Natura/. milhes de fatos histricos: o campons colheu seu trigo, vendeu
Rickert parte de uma observao fundamental para qualquer mas etc.; houve tambm a batalha de Waterloo, onde no sei quan-
discusso cientfica: a realidade, por definio, infinita; imposs- tos soldados franceses se enfrentaram com outros tantos soldados
vel um conhecimento total da realidade. Ao tomarmos os fenmenos ingleses, alemes, russos etc. Por que selecionar essa batalha e no
sociais, mesmo uma sala de aula, por exemplo, como uma configura- todo o comrcio de trigo, ou de ma, na mesma regio da Europa?
o social, cada pessoa. presente, com sua histria, sua famlia, sua Por que privilegiar um fato como importante e no outro? Por que
participao em vrios grupos sociais, suas relaes, seus projetos; a ficar alguns anos escrevendo um grande livro sobre a batalha de
HI~ELLOWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL
"
Waterloo e no sobre esses outros milhares de pequenos fatos ni- A diferena entre Max Weber e Rickert que Weber no acre-
cos, singulares, da histria ou da cultura da poca? Bem, o critrio dita em valores universais: ele observa que cada nao, cada cultura,
que nos permite distinguir que tal ou qual fato importante e portan- cada religio tem valores diferentes. O que para uma cultura, para
to digno de ser estudado pela cincia histrica, ou social, ou cultural, uma nao, para uma religio for eventualmente importante, pode
so certos valores. Toda cincia histrica e social implica necessa- no ser para outra. Para os chineses, por exemplo, pelo menos at o
riamente certos valores, que vo apontar o que importante, e o que sculo XIX, a batalha de Waterloo no tinha a mnima importncia.
no , o que merece ser estudado e o que no merece. So esses Max Weber afirma que cada sujeito do conhecimento cientfico tem
valores que nos permitem colher nessa massa infiQita de pequenos seus prprios valores, suas prprias idias sobre valores culturais.
fatos (ou grandes, ou mdios), aqueles que devem ser considerados Sem essas idias sobre valores culturais seria impossvel a cincia
importantes. social, porque so elas que do os critrios para selecionar o objeto
Isso coloca umproblema: o que nos garante que esses fatos que do conhecimento, para decidir o que vale a pena ser estudado.
selecionamos como importantes sejam efetivamente importantes? Deste modo, para Max Weber, segundo Rickert, a relao aos
Para essa questo, Rickert apresenta uma soluo 11\Uito pouco con- valores - a Wertbeziehung - no algo negativo, algo que tenha
sistente: ele diz que os valores que servem para essa distino so que ser eliminado, como dizia Durkheim. Ele considerava que se no
universais, aceitos por todos. Ele considera que todo o mundo est houvesse valores no incio do trabalho cientfico, no haveria produ-
de acordo que mais importante a batalha de Waterloo que o naufr- o cientfica, no se comearia a investigao porque no se saberia
gio de um barco de pescadores no norte da Noruega. H um consen- o que investigar. <;>s valores so vistos como pressuposies indis-
so geral, um valor universal. Napoleo faz parte da histria univer- pensveis para qualquer investigao no terreno das cincias sociais.
sal e todos esto de acordo que essa batalha muito mais importante Esses pontos de vista valorativos (expresso utilizada por Max Weber),
que o preo das batatas na Alemanha, na poca. ou pontos de vista axiolgicos, determinam o incio da pesquisa.
Determinam em primeiro lugar a seleo do objeto que se quer estu-
A obra de Rickert teve grande influncia como crtica ao mto-
dar, considerado <ijgno de interesse; informam em seguida a direo
do positivista, na medida em que dissociou radicalmente as cincias
da pesquisa, do qui) essencial ou no no universo estudado, o pr-
naturais das cincias histricas, explicando que o mtodo de ambas
prio aparelho conceituai que ser utilizado, para se compreender o
Qo poderia ser o mesmo e afirmando a necessidade de que o mtodo que acontece.com o objeto.
nas cincias histricas e sociais - que ele chamava de cincias do
O mais importante que esses valores vo fornecer a proble-
esprito - partisse da existncia de certos valores, como referncia
mtica, isto , as perguntas que sero feitas para a realidade. Com
para o estudo. Afirmava que no existe cincia social, cultural ou
relao batalha de Waterloo, por exemplo, posso perguntar, em pri-
histrica, sem valores prvios e isso configurava, at certo ponto,
meiro lugar, por que a Santa Aliana resolveu atacar Napoleo na-
qrna ruptura com o positivismo.
quele momento e '!o antes? Por que Napoleo aceitou aquela bata-
Max Weber foi aluno de Rickert, e partiu de sua proposta teri- lha? Por que Napoleo perdeu a batalha? Quais foram os fatores que
ca em relao aos valores, considerando que toda a cincia da socie- modificaram a mqral das tropas? Enfim, posso ir formulando um
dade, da histria ou da cultura implica uma relao. com os valores conjunto de perguntas que a investigao cientfica tem que respon-
que servem de ponto de partida para a investigao cientfica. der. Mas a pergunta formulada especificamente sobre aquilo que
u MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL ll

eu quero saber, deste modo essa formulao j decorre dos meus a partir do sculo XIX, no discutida em termos do que tenha dito
valores, dos meus interesses, das minhas pressuposies nacionais, ou no So Toms de Aquino. A iluso acreditar que este "creps-
culturais... Se eu sou um patriota alemo, me interessa saber, por culo dos deuses" se estender tambm s cincias sociais, que pouco
exemplo, como foi que o rei da Prssia conseguiu mobilizar o povo a pouco os valores, as ideologias, os pontos de vista culturais e so-
alemo para lutar contra Napoleo. J o patriota francs poderia fa- ciais vo perdendo o seu valor, a sua influncia e que as cincias
zer a pergunta de como foi que um exrcito invicto como o de Napo- sociais vo se tomando to objetivas e neutras quanto as cincias
leo perdeu justamente essa batalha? Quais so os elementos polti- naturais.
cos, culturais ou militares que explicam essa derrota? Isto quer dizer Max Weber lamenta a influncia do mtodo biolgico, positi-
que cada um faz a sua pergunta em funo de sua cultura, de sua vista, naturalista sobretudo na cincia econmica, na economia pol-
nao, de sua religio e, s vezes Max Weber afirma - com menos tica. Ele diz que os socialistas e os historiadores j haviam comeado
veemncia - , de sua classe. a criticar essa iluso de que os valores podem desaparecer, que a
Max Weber resume essas idias na seguinte frase: "Essas idias cincia econmica possa ser neutra, livre de qualquer ponto de vista
de valor, que orientln toda a pesquisa, so como se fosse a luz de axiolgico.
uma estrela que cai cada vez sobre uma parte finita, uma parte limi- Nessa primeira parte da teoria da cincia de Max Weber, de sua
tada, mas cada vez nova do fluxo catico e prodigioso dos aconteci- formulao <1!1 pesquisa cientfica, da definio do objeto, da seleo
mentos que escorrem !ltravs dos tempos". do aparelho conceituai e da problemtica, vimos que Max Weber
Essa formulao da importncia dos vlores na produo do desenvolve toda uma crtica ao positivismo em especial no que se
conhecimento cientfico nada tem de positivista, pelo contrrio, refere aos valores.
diretamente antipositivista. Em certos momentos, Max Weber chega No entanto, na sua segunda parte, isto , no que se refere ao
mesmo a polemizar com os positivistas. No com Comte, nem com momento da resposta, Max Weber considera que a cincia social no
Durkheim, mas com a economia poltica. De maneira geral ele criti- apenas pode, como deve ser livre de juzos de valor, axiologicamente
ca o que chama de influncia da biologia nas cincias sociais, o que neutra - Werifrei. Ele considera que, uma vez definido o objeto da
vale para Comte, para Durkheim e para a economia poltica. Ele diz investigao, o processo de investigao emprica que ser desenvol-
que essa influncia teve dois resultados negativos: o primeiro foi achar vido est submetido a certas regras objetivas e universais da cincia,
que se pode entender a realidade social por um conjunto de leis do no dependem de valores. Os instrumentos conceituais usados de-
tipo cientfico-natural; depois ele critica a iluso, que define em uma pendem de valores, mas a maneira de us-los para chegar verdade
formulao muito engraada, "a iluso de que o 'crepsculo dos deu- se relaciona a regras gerais, universais, que valem para qualquer in-
ses' dos pontos de vista axiolgicos se estender a todas as cincias". vestigao.
Nas cincias naturais, os deuses, os valores culturais ou religiosos, Deste modo, as pressuposies da pesquisa so subjetivas, de-
vo deixando de jogar um papel importante, vo desaparece!ldo, como pendem de valores, mas os resultados da investigao devem ser in-
o sol que entra no crepsculo, vo baixando at desaparecer. Cada teiramente objetivos, isto , vlidos para qualquer investigador, seja
vez mais nas cincia~ naturais, os valores culturais, religiosos ou qual for o seu ponto de vista, suas pressuposies morais ou polti-
polticos, vo empalidecendo, vo desaparecendo at que esta cin- cas. Existe uma frase de Max Weber que tpica de seu raciocnio:
cia se liberte completamente. Temos por exemplo a astronomia que, "Na esfera dis cincias sociais, uma demonstrao cientfica meto-
MICHAfllOWY IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL 57

dologicamente correta deve ser reconhecida como exata mesmo por dos fatos. Temos que evitar esse erro, esta confuso entre a discusso
um chins". Isto quer dizer, por exemplo, que para Max Weber, o seu cientfica dos fatos e o raciocnio axiolgico (moral), confuso que
estudo sobre A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, que algo nefasta cincia social.
estuda como a tica protestante funcionou como ponto de partida Na realidade, h dois aspectos distintos em sua insistncia na
para o desenvolvimento do esprito do capitalismo, se apresentado a separao entre juzo de valor e juzo de fato. O primeiro considera
um chins, confuciano, sem o mnimo interesse nem pela tica pro-
que impossvel se deduzir os fatos a partir dos valores: os valores
testante, nem pelo esprito do capitalismo, que est ouvindo falar em
podem inspirar nossa problemtica- mas no podem servir de pon-
Lutero pela primeira vez, que jamais teve motivao cultural para
to de partida para deduzirmos uma anlise cientfica. O segundo ele-
investigar esse tema, vendo esse trabalho, sua anlise causal rigorosa
mento a considerao de que no se pode deduzir os valores a par-
e objetiva, tem que aceitar as suas concluses. Porque, segundo Max
tir dos fatos, isto , se se fizer uma anlise de fatos no se pode ex-
Weber, as perguntas que fez nesse livro so resultado de sua cultura,
trair da concluses morais, nem juzos de valor.
de seus valores, mas a resposta inteiramente livre. de juzos de va-
lor, objetiva, emprica, sem nada a ver com valores, e deve ser acei- Por exemplo, se eu provar que a Alemanha caminha para a de-
ta por qualquer outro investigador. sintegrao como nao, isso pode ser uma anlise cientifica, mas
Um primeiro comentrio marginal que poderia fazer sobre o da no posso tirar nenhuma concluso moral, por exemplo, se devo
raciocnio de Max Weber que, se em lugar de pensar em termos de ou no facilitar esse processo de desintegrao.
cultura nacional e religiosa, ele pensasse em termos de classe prova- Com isso, Max Weber quer dizer que a anlise dos fatos no
velmente se daria conta de que a questo mais complicada. Na conduz, de maneira lgica, a nenhuma concluso poltica ou moral.
realidade, muito mais fcil a um professor mandarim chins acei- No h vnculo lgico-dedutivo entre a anlise fatual e a anlise po-
tar A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, que um profes- ltico-moral. Max Weber diz que os valores morais no podem se
sor alemo marxista C\)ntemporneo de Max Weber, o qual, fazendo reconciliar a partir de raciocnios cientficos. Por exemplo, quem te-
parte de um ponto de vista social diferente, poria em questo toda a ria a pretenso de refutar o Sermo da Montanha? No se pode refu-
anlise realizada. na medida em que Max Weber v os valores tar uma tica cientificamente, pode-se acreditar em outra, mas no
essencialmente relacionados s culturas nacionais e religiosas, e no h maneira cientifica de provar que um determinado valor seja certo
s classes sociais, que ele acredita que efetivamente o pocesso do e outro errado. Tambm, acreditar em consenso de valores uma
conhecimento possa ser livre de juzos de valor. iluso, porque se os valores culturais, nacionais, sociais so opostos,
A partir da premissa da possibilidade de resultados livres de no se pode acreditar que a cincia possa resolver esse conflito, acre-
juzos de valor, Max Weber formulou uma espcie de imperativo ca- ditar nisso um erro fundamental.
tegrico para os cientistas sociais: a separao, de maneira total e Os valores intermedirios no so em nada mais cientificos que
rigorosa, dos juzos de fato e de valor, no processo de anlise empri- os valores extremos. Por exemplo, entre o patriotismo mais extremo
ca da realidade; o no respeito a essa regra, segundo ele, produz os e o internacionalismo radical pode existir uma posio intermedi-
piores resultados na cincia social. Segundo Max Weber cada vez ria, que seria o patriotismo moderado. Max Weber afirma que uma
que o homem de cincia faz interferir o seu prprio juzo de valor no iluso achar que a posio intermediria seja a mais verdadeira ou a
processo cientifico da investigao, no existe compreenso integral mais cientfica, a posio intermediria to parcial e unilateral quan-
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL
SI MICHAEL LWY
"
to as outras. Rejeita portanto a idia de se chegar a uma verdade mais de uma classe social a agir de uma maneira ou de outra. Portanto,
cientfica atravs da conciliao ecltica entre posies extremas. no que exista uma relao lgica, de deduo matemtica, entre o
Esse conjunto de elementos que constituem a teoria social de conhecimento dos fatos e a atitude de valor mas, na prtica, isso tem
Max Weber - principalmente a relao aos valores na definio do conseqncias muito concretas nas opes morais, ideolgicas, pol-
objeto e na formulao das perguntas, enquanto as respostas devem ticas ou sociais de indivduos e camadas sociais inteiras.
ser objetivas, livres de juzos de valor - formam uma arquitetura A segunda observao que, contrariamente ao que pensava
tcnica bastante coerente. um sistema impressionante pelo seu ri- Max Weber, os juzos de valor, as ideologias, as vises sociais de
gor e s situando-se fora dele que se pode encontrar o seu tendo de mundo, as opes morais etc., jogam um papel no s na seleo do
Aquiles. Deve-se primeiramente reconhecer que Max Weber tem ra- objeto e-na formulao da problemtica, mas no conjunto da investi-
zo quando diz que nenhuma deduo lgica possvel entre fatos e gao cientfica, em todo o processo de produo do conhecimento.
valores, nenhuma anlise fatual pode levar a uma concluso poltica A primeira .razo para isso que a prpria problemtica, a formula-
ou moral. Existe uma frmula clebre de um matemtico francs do o das perguntas, j define em boa medida o contedo mesmo da
sculo XIX, que Max Weber retoma, que diz o seguinte: "Premissas investigao: quem formula a pergunta j formula, em certa medida,
no indicativo no podem levar a nenhuma concluso no imperativo". a respost;l, o tipo de pergunta formulada j d cor poltica, ideolgi-
Uma frase no indicativo, como por exemplo, "aqui est um copo de ca, utpica, valorativa, ao conjunto da investigao.
gua", no leva a nenhuma concluso lgica imperativa, como "jo- Por exemplo, :Durkheim, no estudo da diviso social do traba-
gue essa gua fora!" ou "d gua ao cavalo". Daquela frase inicial lho faz uma pergunta que fundamental em todo seu livro: por qu
no posso deduzir logicamente o que fazer, no posso deduzir qual- certos rgos do corpo social so privilegiados? Para ele a sociedade
quer concluso imperativa, moral, social ou poltica. Os fatos que um orga!lismo, as classes sociais dentro da sociedade so os r-
so indicativos, e os valores, que so imperativos, so esferas hetero- gos, cada uma delas uma parte desse organismo vivo que a so-
gneas, que pertencem a universos distintos. ciedade. Diz Durkheim, da mesma maneira que em um corpo vivo
A esse argumento de Max Weber, pode-se dar a seguinte res- certos rgos recebem mais sangue, mais nutrio- por exemplo, o
posta: efetivamente, entre fatos e valores no h nenhuma relao sistema enceflico mais irrigado porque as suas funes so mais
lgica, no h nenhuma relao de deduo possvel, mas existe uma importantes - , certas camadas que recebem o papel de crebros da
relao sociolgica que vai nos dois sentidos - dos fatos aos valo- sociedade so privilegiadas, portanto, isso um fenmeno natural,
res e dos valores aos fatos. Qual essa relao sociolgica entre o necessrio. A desi~ualdade social se explica naturalmente. Essa a
conhecimento dos fatos e a posio de valor, a posio moral ou resposta de Durkheim, mas a maneira com que a pergunta foi feita
poltica? O conhecimento dos fatos pode levar a tal ou qual opo no conduziu a es~ tipo de resposta? Um socilogo marxista no
poltica ou moral. Por exemplo, os trabalhadores que acham que o iria pr em questd simplesmente a resposta de Durkheim mas diria
aumento do salrio causa da carestia sero menos inclinados a fa- que a pergunta est errada, porque a sociedade no um organismo,
zer uma greve que demande esse aumento que aqueles que sabem uma estrutura atravessada por contradies, portanto essa analogia
q.ue a causa da carestia no o aumento do salrio. Deste modo, o falsa, ideolgica, I reacionria, burguesa etc.
onhecimento de um fato econmico, neste caso a relao entre sal- Tomemos agora a obra de Lukcs, um socilogo marxista conhe-
rio e carestia, leva sociologicamente, concretamente, todo um setor cido. Ele tem uma questo que fundamental em seu livro Histria e
MICHAa LOW'f IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL 11

Conscincia de Classe: qual a classe social cuja conscincia poss-


interpretaes da Revoluo Francesa j estavam marcadas por um
vel pode romper o vu da reificao? Todo o livro para provar uma
certo vis, uma certa perspectiva, uma certa orientao unilateral,
certa resposta, a resposta de que o proletariado. Agora, para um
ideolgica e politicamente marcada.
socilogo no-marxista, durkheimiano por exemplo, essa pergunta
no tem sentido: que histria essa de conscincia possvel? Que Max Weber demasiado inteligente para no perceber que esse
histria essa de reificao? So conceitos polticos, ideologias, so problema existe e, em uma certa passagem de seu trabalho, na Teoria
cargas de valores, no tm nada a ver com a cincia. Portanto, ele da Cincia, ele constata que h uma dificuldade e diz: " verdade
no estaria recusando a resposta de Lukcs, mas a pergunta que inau- a
que no domfnio de nossa disciplina, cincia social, as concepes
gurou uma problemtica, considerada falsa. pessoais; as vises de mundo, intervm habitualmente, o tempo t~o,
na argumentao cientfica". Quer dizer, l onde elas no deviam
Deste modo, a problemtica j est, em boa medida, definindo
intervir, no na formulao da problemtica, mas na argumentao
o contedo mesmo da investigao cientifica e o tipo de resposta
possvel. Ela algo decisivo para a investigao cientifica porque cientifica, na anlise das causas e das conseqncias, e a perturbam
define um certo campo de visibilidade da investigao e circunscre- ininterruptamente mesmo na esfera das relaes causais simples: "Em
ve os limites de variao das perguntas possveis, isfo , mesmo que funo de nossos ideais pessoais, mesmo os redatores desta Revista
a pergunta permita vrias respostas, ela circunscreve um tipo deres- (este texto era o editorial de uma revista da qual Max Weber era o
postas possveis, portanto, define um certo campo partindo de um redator-chefe), no escapam a isso". Essa uma afirmao interes-
ponto de vista. sante, com um certo elemento de autocrtica: "os redatores desta re-
vista", implicitamente ele mesmo, incorrem s vezes no vis de per-
Lucien Goldmann faz essa crtica a Max Weber em' seu livro
Cincias Humanas e Filosofia, quando observa muito agudamente mitir que sua viso de mundo influencie a anlise cientfica que de-
que os elementos escolhidos determinam desde o comeo o resulta- veria estar livre de jUzos de valor. Max Weber resolve esse problema
do do estudo. A escolha do que essencial tampouco neutra, ela vai dizendo que isso uma "debilidade humana", uma fraqueza. Mas
orientar a pesquisa em um certo sentido ideolgico. Tomando por isso no o leva a nenlluma concepo metodolgica de como escapar
exemplo um fato histrico, a Revoluo Francesa. Existe toda uma dessa fraqueza humana, o nico remdio que ele prope "o dever
historiografia que considera que o fato que merece ser estudado na elementar do controje cientifico de si mesmo". Portanto, escapamos
Revoluo Francesa so as conquistas democrticas, os direitos hu- desta fraqueza atravs do autocontrole cientfico, o que significa vol-
manos do cidado, o fim da monarquia, o fim do feudalismo, o fim tar aquele velho pripcpio metodolgico do nosso amigo Baro de
do domfnio da Igreja. Para outros historigrafos, o essencial o ter- Mnchhausen. O que esse resolver o problema atravs do dever
ror, a guilhotina, Robespierre, os jacobinos cortando a cabea de elementar do controle cientfico de si mesmo seno o puxar os cabe-
muitos aristocratas, depois de elementos de seu prprio partido, isto los para se arrancar do pantanal?
, a Revoluo Francesa como uma imensa tentativa de terrorizao Esse o drama da teoria da cincia de Max Weber. Ela parte de
da sociedade, inaugurando o sistema terrorista de poltica. Obvia- um contexto muito rico filosoficamente, teoricamente, constri um
mente a definio do que importante e do que no importante j sistema extremamente coerente e interessante, mas depois de tudo
deu a cor ideolgica da pesquisa, j a orientou em um certo sentido,
acaba caindo no positivismo clssico do princpio do Baro de
no s na formulao como no resultado. Isto quer dizer que estas
Mnchhausen.
" MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL
"
Um discpulo de Max Weber, Alexander von Schelling, autor
pesquisa. Como que voc explicaria isso! Que dado esse! Como
de um livro clssico sobre a teoria da cincia de Max Weber, se deu
que voc v o dado empfrico como ponto de partida da pesquisa,
conta desse problema e procurou enfrent-lo, mas a maneira como o quando se sabe que a tomada de conhedmento desses dados uma
fez ilustra bem esse tendo de Aquiles da teoria da cincia de Weber. tomada de conhecimento ideolgica!
Ele escreve:

"A questo de saber em que medida os juzos de valor interferem de Eu acho que, em primeiro lugar, ns devemos desmistificar um
fato no seio da atividade emprico-cientfica, assim como a questo pouco esse conceito de dado. Os dados nunca esto dados, eles so
inversa em que medida se pode fatua/mente evitar a penetrao dos colhidos. O que ns chamamos de dados j uma construo, j foi
valores na cincia, no nos interessa aqui, essa questo no um pro-
feito todo um trabalho de construir, de definir tal elemento como um
blema lgico portanto a deixaremos de lado".
dado, como algo que objeto da cincia. O prprio ato de recortar
Efetivamente, no uma questo lgica, mas uma questo um elemento da realidade e examin-lo j implica uma certa pers-
social sociolgica e ~ulgarmente fatual. No se pode construir uma pectiva, uma escolha, um relacionamento com valores (como diria
teoria da cincia social ignorando os fatos de como se produz essa Max Weber), ideologias ou vises de mundo, isto , no apenas com
cincia. Portanto, se se reconhece, como o prprio Alexander von valores isolados mas com um conjunto orgnico e sistemtico de
Schelling re-conhece implicitamente (e Max Weber tambm), que valores. Mas at a Max Weber reconhece, nesse ponto ele avanou
fatualmente, de fato, na prtica, no se pode evitar, impedir ou elimi- muito, superou o positivismo grosseiro, vulgar. importante demons-
nar a interferncia de juzos de valor, ento no adianta formular trar agora que no s aquele primeiro passo que resulta de valores,
uma teoria de objetividade cientfica baseada no imperativo: "no no s a definio do que um dado e a sua coleta, mas que tam-
cometers juzos de valor". No adianta fazer esse chamado, esse bm o processamento desse dado, de sua relao com os outros da-
apelo, essa ordem que ningum vai cumprir. uma exigncia qui- dos. Por exemplo, todo o processo de anlise da relao causal emp-
mrica, que est condenada a fracassar. A prpria obra de Max Weber rica: encontrar os fatos, arranc-los da totalidade, verificar como esse
um exemplo disso, um exemplo de como ele, apesar de sua ho- objeto escolhido se relaciona com outro objeto, as hipteses, e, final-
nestidade cientfica indiscutvel, no conseguiu impedir a penetra- mente as concluses tericas que so feitas a partir dessa anlise.
o de juzos de valor em sua obra; isso vale inclusive para A tica Em outro~ termos: o processo de conhecimento, do princpio ao fim
Protestante e o Esprito do Capitalismo. norteado por valores, ideologias, vises sociais de mundo. Para
que o movimento OJlCfrio se torne um objeto digno de investigao
DEBATES foi preciso aparecer um ponto de vista novo na historiografia; duran-
te dcadas ou sculos, a historiografia ignorou o fato de que a vida, o
Quando 'VOC fala na questio da problemtica e na questio do levanta- cotidiano, as lutas sociais das camadas dominadas, eram objeto da
mento de dados, onde j existe uma relaio com os valores, eu fico
histria, o objeto da histria era a vida da corte, dos reis, seus decre-
pensando, fazendo um paralelo com O Todo e os Portes de Lucien
Goldmann, quando ele fala do erudito, da reialo entre o erudito e o
tos, suas batalhas; para se perceber as lutas sociais das camadas do-
filsofo, quando ele diz que s a partir do dado que se lnida a minadas como histria era necessrio um novo ponto de vista, uma
perspectiva diferente. Para se visualizar um certo elemento da reali-
MICHAEL LWY IDEOLOGIAS EO~NOA SOCIAL 6S

dade, que ficou invisvel por sculos, foi preciso haver uma mudana a valores, a relao a valores que vai fornecer os critrios, as moti-
do ponto de vista, de enfoque. O mesmo se pode dizer tambm do vaes para a construo do tipo ideal. Por exemplo, o tipo ideal da
problema das mulheres: durante sculos se escreveu a histria no tica protestante foi construdo a partir de seus valores, de sua cultu-
masculino ou no neutro; perceber que havia um outro objeto digno ra. Ento, a construo do tipo ideal resulta diretamente dos valores,
de investigao, que era a mulher, suas condies de. vida, sua parti- que esto vinculados viso social de mundo do cientista social.
cipao especfica em movimentos sociais, coisa muito recente. Eles so o critrio para selecionar certos aspectos da realidade como
importantes e constru-los nesse sistema, que o tipo ideal. Agora,
Ento, reas inteiras da vida social eram invisveis (e a mulher
segundo Weber, uma vez construdo um tipo ideal (ou dois, como no
no era coisa pequena, era metade da populao), e essa invisibilida-
caso de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo), voc for-
de estava relacionada a um certo ponto de vista, a uma viso poltica,
mula perguntas a partir de seus valores, formula a problemtica, no
ideolgica, moral, social. Ento, o conjunto mesmo da iqvestigao
entanto, a resposta que deve ser dada a essas perguntas deve ser pu-
cientfica resulta, em todas as suas etapas, da definio do objeto, de
sua seleo como digno de interesse. A sua anlise, a formulao da ramente cientfica, neutra, livre de juzos de valor, aceitvel para to-
problemtica, a anlise da causalidade, o tipo de resposta que se d dos os cientistas. Esse o lugar que ele d ao tipo ideal em sua teoria
s perguntas, o tipo de teorizao que se faz sobre a anlise emprica, da cincia e em relao questo dos valores. O meu comentrio
tudo isso no pode se desvincular de um certo nmero de pressupos- que, infeliz ou felizmente, as coisas no so bem assim, isto , os
tos, de prenoes, como diria Durkheim, de um certo nmero de valores de Max Weber entraram no s na definio do tipo ideal e
concepes prvias de teor valorativo, que so relacionadas s vi- na formulao da problemtica, entraram tambm em sua resposta.
ses sociais de mundo, s ideologias ou as utopias, e cujo papel no
s esconder a realidade (ser elemento perturbador), mas so ele- Ontem, quando voc apresentou a proposta de Mannheim, voc divi-
mentos tambm de visibilidade- iluminam e cegam ao mesmo tem- diu as ideologias entre ideologia e utopia, inclusive mostrando a pers-
po. Eles iluminam certos aspectos da realidade e obscurecem outros. pectiva da ~pia na direo revolucionria e da ideologia na direo
No se pode esquecer esse aspecto de revelao, eles trazem intui- conservadora. Hoje, medida que voc fez esse resgate, voc apontou,
es que no existiam antes. Um dos erros tpicos do positivismo foi em termos .de anlise no tempo, o que representou Isso. Inclusive,
ver o fator ideolgico, utpico, valorativo, apenas como elemento onde havia ficado, para mim, um divisor multo limitado entre um e
outro, e hoje a sua ~lise resgatou Isso e mostrou como esse divisor
perturbador, como obstculo do conhecimento cientfico e no como
se fragiliza e adota caracterfsticas diferentes ao correr do tempo. Me
elemento que, tambm, ilumina, que faz avanar o conhecimento parece que seria interessante que voc sublinhasse um pouco isso.
cientfico. .

Efetivamente, eu acho que a diviso entre ideologia e utopia


O que tem a ver a proposta de Max Weber do tipo Ideal com essa
importante, mas no um absoluto, no algo intemporal, ela se d
abordagem dele sobre valor!
sempre de maneira contraditria. Pode-se ver uma mesma viso de
mundo tomar, em um perodo histrico determinado, um carter mais
Para Max Weber, o tipo ideal um instrumerito para estudar a utpico embora contenha tambm elementos ideolgicos e depois
realidade. Sua construo do tipo ideal se faz a partir de uma relao esse carter tomar uma predominncia mais ideolgica. Condorcet,
IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAL
MICHAEL I.OWY "
por exemplo, foi um idelogo burgus at a medula dos ossos, ento, gia, ideologia de legitimao, de um partido poltico, de um Esta-
a sua teoria contm elementos ideolgicos de legitimao dos inte- do, de um poder.
resses da burguesia mas ela contm de maneira dominante um as-
pecto crtico, revolucionrio, utpico, na medida em que a prpria
Eu tenho mals uma conskleralo a fuer: d.,.. oown voc lU adis-
burguesia est nesse momento desempenhando um papel revolucio- tinlo entre ideologia e utopia, Ideologia enqtiOllfO ~ d!! mundo da
nrio. Condorcet, representando essa burguesia, seus setores mais classe dominante e utopia enquanto vlslo de mundo elo prolt!tarlaclo.
esclarecidos, mais progressistas, mais avanados, mais liberais, tem Eeu nlo gostei, nlo me serid bem, justamente porque pa$sa a idia de
em sua formulao como elemento dominante a utopia, no exclu- um sonho irrealizwl. Eu acho que essa Idia 6 boa pata os nossos
sivo, mas dominante. Em Saint-Simon isso aparece mais porque adversrios, porque eu acho que a combatividade ela' icleolo&la elo pro-
ele um socialista utpico, seu elemento utpico mais importante. letariado. se dliUt um pouco s<ib o titulo de Utopia. Isso me preocupa e
J em Augusto Comte, pudemos verificar que predpmina o aspecto eu gostaria que ficasse registrado.
ideolgico. Ento, o que se pode ver a transformao de uma mes-
ma viso de mundo, de uma mesma viso positivista de sociedade. Eu compreencjo muito bem a sua preocupao, que considero
Vamos encontrar isso tambm em outras vises de mundo, em fun- legtima, mas acho que est na hora de reabilitarmos o conceito de
o de momentos histricos diferentes ou, ainda, no mesmo momen- utopia. E1J no sou o primeiro a fazer isso, h toda uma tradio
to histrico o enfrentamento de duas verses de uma mesma viso dentro do marxismo, cujo representante talvez mais importante seja
social de mundo: uma ideolgica e outra utpica. ne~se sentido Ernst Bloch, que tem insistido na importncia de se reativar a dimen-
que se deve relativizar a distino entre ideologia e utopia, ela no so e afora utpica do marxismo. claro que Marx criticou o so-
absoluta. Podemos encontrar, inclusive, vises de mundo que tm cialismo utpico, mas o que ele mais criticou no foi a utopia socia-
duas caras, uma ideolgica e outra utpica, ou um aspecto mais ut- lista, a idia que eles tinham do que seria uma sociedade socialista.
pico e outro aspecto mais ideolgico. Mas ainda assim eu acho essa Marx e Engels retomaram em boa medida o que Saint-Simon, Fourier
distino importante, ela til porque nos permite analisar de ma- e os outros tinham como proposta de uma sociedade socialista, uma
neira diferente as concepes. Por exemplo, o positivismo, se fsse- sociedade sem classes, igualitria, harmoniosa, na qual o homem e a
lllOS analis-lo como sendo uma corrente unvoca, homognea, Saint- mulher seriam iguais. O que eles recusaram foi a concepo do m-
Simon, Condorcet e Comte seriam encarados da mesma maneira, todo para se chegar a esse tipo de ideal, a essa utopia. Eles conside-
da maneira tradicional, quando se via simplesmente a continuidade ravam que o mtodo dos socialistas utpicos- que a filantropia, o
entre eles, quando() que eu acho que existe, principalmente, uma despotismo esclarecido, a propaganda junto s classes dominantes
descontinuidade. Vamos retomar essa questo da ideologia e da uto- - , no entendia que a classe operria que seria o portador do pro-
pia quando formos falar na economia poltica, das anlises de Marx jeto socialista. Mas, quanto ao contedo mesmo das utopias, ele foi
sobre a economia poltica. Eu acho que essa distino bastante em grande parte retomado (com crticas) por Marx e Engels. Eu acho
til e se aplica tambm ao marxismo, que uma viso utpica do que temos que reabilitar o conceito de utopia, partindo do sentido
mundo - no no sentido pejorativo da utopia como um sonho ir- etimolgico da palavra: em grego, topos significa "lugar" eu signifi-
realizvel, mas no sentido de viso crtica, utpica, negativa, revo- ca "nenhum", utopia significa "lugar nenhum", quer dizer, aquilo
lucionria - . em certas circunstncias se transforma em ideolo- que no existe em lugar nenhum, que ainda no foi realizado. Ento,
" MICHAELLWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOOAL
.
a utopia uma aspirao a um estado de coisas, a uma sociedade que xismo, sobretudo as obras de Marx, o termo ideologia sempre apare-
no existe, que ainda no foi realizada em lugar nenhum. Nesse sen- ce com uma. conotao negativa, pejorativa, vinculada iluso,
tido, eu considero a utopia um elemento essencial da viso marxista, mistificao, e sempre aparece relacionada s classes dominantes.
da viso dialtica, e est presente em qualquer viso revolucionria, Marx nunca utilizou o termo "ideologia do proletariado" ou "ideolo-
qualquer viso crtica. Mesmo a burguesia, quando apareceu como gia revolucionria". Essa a nica razo. Dito isso, eu acho perfeita-
classe revolucionria, tinha uma certa utopia, uma representao do mente legitimo utilizar o termo no sentido amplo. Dentro do marxis-
que seria uma repblica na qual os homens fossem livres, iguais, mo existem duas escolas, a que utiliza o termo em seu sentido restri-
fraternos, a qual era a negao do que existia e a imagem de uma to, como em Marx, mas h tambm aqueles que o utilizam em seu
sociedade ainda no existente. Ento, no s com o proletariado sentido amplo, de ideologia como sinnimo de viso de mundo. Eu
que aparece a utopia, existem vrias utopias que vo aparecendo no prefiro utilizar um termo mais neutro, que o de viso social do
curso da histria, cada vez que aparece uma classe que contesta a or- mundo, porque se eu falo em ideologia se cria toda uma discusso
dem estabelecida, que prope uma imagem de uma outra sociedade. terminolgica, que vai girar no vazio. O termo viso social de mun-
Agora, efetivamente verdade que muitas vezes o tet;mo apare- do menos carregado de implicaes. E utilizo o termo ideologia em
ce com um sentido pejorativo, o utpico como aquilo que e irrealiz- seu sentido mais estreito, que o prprio conceito de Marx, ligado
vel. Mas acho que devemos rejeitar esse tipo de caracterizao, mes- concepo das classes dominantes.
mo porque muito difcil saber o que realizvel e o que irrealiz- Mannheim tlha uma soluo ambgua na utilizao do concei-
vel; como algum pode provar que tal ou qual coisa irrealizvel? to de ideologia, ele chamava de ideologia total o conjunto, a viso de
Durante sculos se dizia que o governo republicano era irrealizvel, mundo, e chamava simplesmente de ideologia quela que tinha um
ou que a abolio da propriedade privada era algo irrealizvel, um carter conservador. Essa me parece uma soluo m, porque se uti-
sonho, uma utopia. Esse argumento deve ser rejeitado porque s o liza o mesmo termo com sentidos diferentes; cria-se uma confuso
processo histrico, o futuro, que vai demonstrar o que realizvel ou semntica e, a cada vez que o termo utilizado, precisa-se explicar
irrealizvel. Portanto, no tem sentido eliminar tal ou qual aspirao em que sentido se est fazendo. Por isso eu prefiro utilizar dois ter-
como utpica, no sentido do irrealizvel. Essa a minha proposio, mos diferentes, mas acho perfeitamente legtimo falar em ideologia
uma proposio polmica inspirada por uma corrente marxista que nesse sentido amplo e, em lugar de falar em ideologia e utopia, cha-
est levantando a necessidade dessa reabilitao do conceito de uto- mar de ideologia crtica ou revolucionria e ideologia conservadora.
pia, mas isso, obviamente assunto discutvel. O que avancei como elementos conceituais mais para explicar como
eu estou utilizando os conceitos, o "meu dicionrio conceituai", que
escolhi por achar que permite maior coerncia, mas essa no , de
Por que nlo utilizar o conceito de ideologia no sentido amplo, como maneira nenhuma, a nica opo terminolgica.
sinnimo de viso de mundo, e distinguir as duas vertentes como sen-
do conservadora e revolucionria!
Nessa mesma linh~ da utopia, eu queria um esclarecimento. Se voc
for pensar no anticapitalismo romntico, ou mesmo no pensamento
Isso me parece perfeitamente legtimo. A nica razo que eu conservador de Mannheim, eles tm,enquanto conservadores,enquanto
tenho para uma certa hesitao que nos escritos clssicos do mar-
MICHAEL LWY 71
IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAl.

que existe para estabelecer um passado imaginrio, ntico, mas de-


fender com unhas e dentes a ordem estabelecida, contra a contesta-
o que vem da burguesia, da Revoluo Francesa. Embora ambos
falem uma linguagem muito semelhante, embora ambos se refiram a
valores religiosos, medievais, feudais, a significao no a mesma:
em um caso utpica, com potencialidades revolucionrias e, no
outro caso, conservadora, de defesa da ordem estabelecida. Um
exemplo clssico na Inglaterra Edmund Burke - o engraado
que Burke e Rousseau so considerados os precursores do romantis-
mo. Burke e Rousseau tm elementos romnticos anticapitalistas, s
Essa pergunta muito interessante. Eu acho que no pensamen- que um, Rousseau, entinentemente revolucionrio, precursor da
to romntico, anticapitalista, existe um elemento utpico, mas, Revoluo Francesa, e o outro, Burke, reacionrio, contra-revolu-
medida que ele utpico, ele no conservador, no sentido estrito da cionrio raivoso, que escreveu um panfleto monstruoso contra a Re-
palavra. Vamos tentar concretizar isso. O pensament~ romntico, an- voluo Francesa- Reflexes sobre a Revoluo Francesa. Burke
ticapitalista, que se desenvolveu nos sculos XVIII ~ XIX, se fez a um conservador, um idelogo romntico, que est defendendo a or-
partir de uma idia de volta ao passado pr-capitalista, feudal. Essa dem estabelecida na Inglaterra e, mesmo, na Frana, antes da Revo-
ideologia, essa viso de mundo romntica, utpica quando uma luo Francesa. Uma ordem estabelecida que j uma espcie de
'
crtica sociedade capitalista em formao que sonha com uma so- articulao entre o capitalismo e o feudalismo, porque o capitalismo
ciedade ideal, que no existe, e que provavelmente nunca existiu e j se havia desenvolvido consideravelmente na Inglaterra, mas esse
que projetada imaginariamente no passado: eles apresentam a so- capitalismo se desenvolveu em uma espcie de "casca" feudal. A
ciedade medieval como um universo de harmonia, : liberdade, de sociedade inglesa se mantm aristocrtica, ainda aparentemente
relaes humanas autnticas que, embora se possa zer que tenha feudal, ainda existe a monarquia absoluta, toda a sua cultura e a so-
em parte existido, em grande medida uma ima em idealizada, ciedade marcada por valores tradicionais feudais. Ento, a articula-
ntica. Pode-se ento dizer que uma utopia romntica do passado, o que Burke. quer defender como conservador , em certa medida,
que serve como elemento de crtica realidade existente, que nega a com 0 capitalismo que vinha se desenvolvendo dentro da monarquia
sociedade burguesa que est se desenvolvendo. Esta uma vertente absoluta. Burke no quer voltar atrs para um passado ntico, defen-
utpica que pode se transformar em revolucionria. de a ordem estabelecida, que feudal, ou feudal-burguesa, contra-
Existe tambm uma corrente que sonha voltar ao passado, mas revolucionria.
um romantismo anticapitalista conservador. Quer conservar a mo- A distino no muito fcil de se fazer, mas importante
narquia absoluta, a sociedade feudal tal como ela ainda existia na porque permite perceber, dentro do movimento cultural e poltico
Frana ou na Alemanha do sculo XIX. O conservador o que de- que era o romantismo anticapitalista, uma vertente utpica e uma
fende a sociedade existente, o status quo, os poderes de fato, a mo- vertente conservadhra. ideolgica. Ainda, menos fcil porque mui-
nllfquia, a Igreja, ou mesmo o comprontisso entre a monarquia e o tos romnticos passam de uma vertente para outra. H uma quanti-
capitalismo que existiu n~ poca. O problema dele no criticar o dade de romnticos que comearam revolucionrios e terminaram
71
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAl
MICHAEL LOWY
"
reacionrios. Com outros foi o contrrio. H uma espcie de navega- o de uma viso de mundo legitimadora da pretensa racionalidade da
o estranha de um campo para o outro dentro dessa viso de mundo. ordem estabelecida. O positivismo mais vulgar tem um ncleo racio-
s vezes, em uma s obra, se encontra o aspecto utpico e o aspecto nal, quando afirma que no possvel um conhecimento cientfico
ideolgico. Mas em certos autores se pode fazer claramente a distin- da realidade, sem a inteno racional do conhecimento. Este o ele-
o. Burke um idelogo conservador romntico, anticapitalista em mento que eu resgataria do positivismo. Mas ainda um elemento
certa medida. Novalis, um poeta cristo romntico, muito mais demasiadamente pobre para dar conta dos problemas reais da cin-
utopista, um soliliador, que imagina uma sociedade crist ideal, que cia social.
ele projeta na Idade Mdia.

Em que medida. o racionalismo cria um campo no qual pode se estabele-


Em um positivismo mais cru, mais vulgar, no existe uma certa crena cer um dilogo, uma discusso livre e democrtica, passando do campo
. na razio! Esse elemento de crena na razio foi recuperado pelo filosfico para o campo politico aos quais ambos estio ligados, marxistas
marxismo!
e no-marxistas. Existiria um campo comum de racionalidade, seja entre
o marxismo e o positivismo. seja entre as outras correntesl

Certo. O positivismo de Condorcet, pode-se di~r que muito


ingnuo. ingnuo ele achar que o estudo da sociedade se resume Efetivamente, pode-se dizer que uma conquista da filosofia
em uma matemtica social, um racionalismo um pouco simplista, das lu~s. do racionalismo e do pensamento liberal moderno, romper
mas tem uma dimenso grandiosa porque se situa em um contexto com a concepo do dogma, ou do argumento de autoridade, e criar
revolucionrio. Mas a partir do sculo XIX, cada vez mais o raciona- a possibilidade da discusso cientfica e da discusso racional. Foi
lismo utilizado para legitimar a racionalidade do sistema burgus. um salto que permitiu, realmente, o crescimento da cincia. Recolilie-
No que o racionalismo esteja errado, ele est servindo de instru- cido isso, eu acho que uma iluso do positivismo acreditar que se
mento de legitimao da sociedade existente, como racional. O que pode estabelecer um consenso atravs do dilogo, que o dilogo pos-
o marxismo faz no negar o racionalismo, mas retomar o mtodo sa, por si mesmo, conduzir a um conhecimento consensual, superar
racionalista utilizando-o contra o positivismo e contra~ ideologia os pontos de vista contraditrios. Eu acho que h uma diferena:
burguesa, no sentido de mostrar que no h nada racional na ordem uma coisa recoliliecer que sem discusso livre e racional imposs-
estabelecida, que essa ordem , ela mesma, irracional, e que .uma vel o avano da cincia e que todo cientista tem que aprender com os
o~;dem racional implica a planificao racional da vida econmica e outros, quajsquer que sejam as suas pressuposies. Essa uma re-
social. O racionalismo , ento, um instrumento na luta das idias, gra geral do conhecimento cientfico, que vlida. Nesse sentido o
na luta cientfico-terica, utilizado por todos os campos, no pro- racionalismo e o ppsitivismo clssico tm razo. Outra coisa porm
priedade ou monoplio de nenhuma corrente. Cada viso social de achar que a discusso, o livre intercmbio racional ir resolver as
mundo, cada teoria, cada anlise, trata de utilizar o mtodo racional contradies que resultam de pontos de vista fundamentalmente di-
para legitimar o seu ponto de vista. Ento, pode-se resgatar um as- ferentes. Isto no ~ verdade. A prpria cincia mostra que no as-
pecto desse racionalismo no positivismo, mas, ao mesmo tempo, sim. No campo da~ cincias naturais efetivamente quando aparecem
mostrando os seus limites. Quer dizer, o racionalismo est a a servi- hipteses diferentes, elas vo se enfrentando e no dilogo, na discus-
------ - ----------- --- --- ------ --- - - -- - - - -- - -

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MICHAEL LOWY
75

so racional, pode-se ir formulando um consenso, que a verdade


cientfica, at que ela seja contestada, quando comea uma nova dis-
cusso. Mas no assim no terreno das cincias sociais. As discus-
ses no so resolvidas consensualmente. A discusso sobre a teoria
do valor entre a economia marxista e a economia clssica (ou
marginalista) tem dois sculos e ainda no tenninou. Mas a discus-
so entre Galileu e o Santo Ofcio para estabelecer como qqe a
Terra gira j foi resolvida h muito tempo. H uma particularidade Captulo III
do terreno cientfico-social de que o positivismo no d conta.

Histericismo
o

Hoje eu gostaria de abordar com vocs uma nova concepo de


cincia social e do conhecimento social, que o historicismo.
Considero importante insistir sobre o historicismo porque fre-
qentemente a percepo que se tem do debate na cincia social do
confronto entre o positivismo e o marxismo, que so duas correntes
importantes, mas eu acho que um erro negligenciar ou ignorar a
existncia de uma terceira corrente, que o historicismo. Essa uma
corrente especfica, que no idntica nem ao positivismo, nem ao
marxismo, embora possa se articular tanto com um, quanto com o
outro. Encontramos formas de cincias sociais que so de vertente,
ao mesmo tempo, positivista e historicista, como o caso de Max
Weber, e vamos encontrar tambm um marxismo historicista, que na
minha opinio o mais interessante.
O historicismo tambm uma das correntes mais importantes
na teoria do conhecimento social, na cincia social, na sociologia do
conhecimento em particular, posto que o fundador da sociologia do
conhecimento como disciplina cientfica, que Karl Mannheim,
ele prprio um representante do historicismo.
Vejamos agora algumas observaes mais gerais sobre o que
a concepo historicista da cincia social e, em particular, a con-
76
MICHAELLOWY IDEOLOGIAS ECI!NCIA SOCIAL 77

cepo historicista da relao entre valores (ou ideologias. e vises vimento. E toda a tentativa de abolir, de destruir, essas instituies
de mundo) e o processo de conhecimento cientfico, dentro da pers- venerveis, seculares, histricas, seria arbitrria, anti-histrica, arti-
pectiva historicista.
ficial que, portanto, s poderia conduzir catstrofe.
O historicismo parte de trs hipteses fundamentais: em nome do historicismo, desse historicismo conservador,
I. qualquer fenmeno social, cultural ou poltico histrico e que se condena as revolues e, em particular, a Revoluo France-
s pode ser compreendido dentro da histria, atravs da his- sa. Mas tambm se condena o capitalismo, que aparece como uma
tria, em relao ao processo histrico; erupo de algo novo, que est em oposio a estas venerveis insti-
2. existe uma diferena fundamental entre os fatos histricos tuies e, portanto, ao desenvolvimento histrico.
ou sociais e os fatos naturais. Em conseqncia, as cincias Nessa primeira manifestao, que alis est em direta relao
que estudam estes dois tipos de fatos, o fato natural e o fato com o que se chamou de viso de mundo romntica, anticapitalista,
social, so cincias de tipos qualitativament' distintos; a que nos referimos antes, o historicismo toma forma essencialmen-
3. no s o objeto da pesquisa histrico, est imergido no te conservadora, voltada para o passado, voltada para a justificao
fluxo da histria, como tambm o sujeito da pesquisa, o in- das instituies existentes mas, ao mesmo tempo, ele traz algo de
vestigador, o pesquisador, est, ele prprio, imerso no curso muito importante para o conhecimento cientfico da sociedade, que
da histria, no processo histrico. precisamente esta viso histrica. O desenvolvimento da cincia his-
trica moderna comea justamente com o historicismo alemo do
Portanto, no existe conhecimento da histria desde fora, que- comeo do sculo XIX.
ro dizer, ningum est fora do rio da histria, olhando para ele de Os primeiros grandes historiadores modernos aparecem justa-
suas margens. Todo o observador est imerso no cfso da histria, mente nesse momento e, de uma maneira geral, a viso histrica da
nadando ou navegando em um barco neste curso tempestuoso da his- sociedade, do direito, da poltica, produto dessa viso histrico-
tria, ningum est fora.
romntica.
Esta a matriz comum do historicismo, e algumas destas pre- O problema da objetividade neste primeiro momento no preo-
missas so tambm as do marxismo; vamos ver como, a partir destas cupava muito os cientistas sociais formados na escola histrica. S
premissas, vo se desenvolver as concepes historicistas de cincia mais ou menos no fim do sculo XIX, na sua ltima parte, que
social.
comeam a aparecer as dvidas entre os historiadores e comea a se
importante ver o historicismo, ele mesmo, no seu desenvol- colocar o problema da objetividade. Alguns desses historiadores co-
vimento histrico. Quando ele aparece, sobretudo na Alemanha, no meam j a colocar o problema, sobretudo Droysen, que era um his-
fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, tem um carter funda- toriador muito importante e que teve um texto, escrito em 1873, que
mentalmente conservador, ou mesmo, retrgrado, reacionrio. Visa- um dos primeiros em que se coloca a perspectiva relativista, que
va.Jegitimar as instituies econmicas, sociais e polticas existentes (na minha opinio) a contribuio mais interessante do historicismo.
na Alemanha, na Prssia, na sociedade tradicional, enquanto produ- Droysen ataca a idia de que a cincia histrica possa ser uma
tos legtimos do processo histrico, como resultado de sculos e cincia completamente o~etiva. Ele chama a isso de "o~etividade
sculos de histria, resultados de um processo orgnico de desenvol- de eunucos", castrados, isto , s ao castrado considerava neutro: o
" IDEOLOGIAS ECI~IA SOCIAL 79

historiador verdadeiro no neutro. Ento, a idia da objetividade com o desenvolvimento do capitalismo, da sociedade burguesa, e da
seria uma idia de eunucos contra a qual ele se revoltava. Ele escre- industrializao na Alemanha. J no d mais para dizer, em nom.e
veu o seguinte: "Eu no aspiro atingir nada mais, nada menos, do da histria, ou do prprio processo histrico, que esses valores tr~di
que a verdade relativa ao meu ponto de vista, tal como ele resulta de cioms ~u que essas instituies so as nicas possveis ou as mcas
minha ptria, de minhas convices polticas e religiosas e do meu que correspondem ao processo histrico.
estudo srio". o processo histrico, ento, comea a dissolver ~sta certeza,
Portanto, chegamos a primeira afirmao do relativismo: no essas convices conservadoras, deixando os intelectua1s da Alema-
existe uma verdade objetiva, neutra; existem verdades que resultam nha e da Europa Central, os historiadores em particular, ~s ~b~m
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices polti- os socilogos e economistas, em estado de incerteza. As mstitutoes
cas e religiosas. antigas, os valores tradicionais, entram em crise, em dec!fmo; ap~e
cem novos valores de tipo capitalista-industrial e ctentifico-~cmco
Droysen reconhece que esse mtodo s pode levar a resultados
burgus (e, ma.is tarde, socialista), dos quais esses intelectuais des-
parciais e unilaterais e que, inevitavelmente, uma cincia desse tipo
confiam e, portanto, resistem e rejeitam.
s pode ser unilateral, mas isto no um problema para ele, ele diz:
"Devemos ter a coragem de reconhecer esta limitaoe nos conso- Nessa situao de transio, em que o antigo est desap~:cen
larmos com o fato de que o limitado e o particular so mais ricos do do e o novo emergindo, os intelectuais se colocam em postao de
que o comum e o geral". Querendo dizer que o comum e o geral transio, de hesitao, de incertezas e dvidas; nesse clima cultu-
que seriam aceitos por todos os historiadores, por exemplo: todos os ral que 0 historicismo vai perder seu carter conservador, ~ara ga-
historiadores esto de acordo que Napoleo perdeu a batalha de nhar uma dimenso relativista, que representa um avano mmto gran-
Waterloo em 1815, mas at a no ganhamos nada, para chegarmos de, do ponto de vista terico e cientfico, do historicismo. .
ao conhecimento mais rico, precisamos tomar posio, no podemos 0 primeiro representante, e talvez o mais importante, desse grro
ser eunucos, neutros, precisamos tomar posio a favor ou contra a relativista que deu o historicismo, foi Wilhelm Dilthey, um autor que
derrota de Napoleo e, a partir da, podemos chegar a um conheci- comeou a escrever suas principais obras no fim do sc~Jo ~IX. e
mento muito mais carregado de significado, mas que ser necessa- continuou no princpio do sculo XX. Dilthey teve uma mfluencta
riamente parcial e unilateral. Esta a concepo de i:>roysen. muito grande sobre o conjunto das cincias sociais no mundo cultu-
ral alemo e, mesmo alm, inclusive sua influncia chegou, em certa
No fim do sculo XIX, o historicismo comea a se transformar
medida, at dentrq do prprio marxismo.
e a assumir um carter relativista. Uma razo evidente: o historicismo
A primeira cpntribuio importante de Dilthey foi a sua insis-
dificilmente pode manter a postura puramente conservadora que
tncia na distino entre cincias naturais e cincias sociais.' im-
tinha no comeo do sculo, na medida em que o desenvolvimento
portante ver-se os critrios que ele usa para distinguir esses dms ti-
histrico, ele mesmo, vai pondo em questo e desarticulando as ve-
pos de cincia:
lhliS instituies venerveis que, supostamente, eram o produto de
milnios de histria. Quer dizer, o poder dos proprietrios de terra,
dos junkers, dos senhores feudais, o poder das Igrejas, a influncia 1. Dilthey utiliza 0 tenno Geisteswisseruchaften este um termo alemo que aparece
muito no histericismo e significa literalmente ..cincia do esprito", mas ~vez fosse me~r
dos valores culturais e religiosos e o prprio poder da monarquia, traduzi-lo por cincias sociais. No entanto, no por acaso que ele uuliza um tenno to
tudo isso comea a entrar em decomposio, em crise, em declnio, carregado de significado idealista.
.. MK:HAEL LWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL "
Seu primeiro critrio o de que nas cincias do esprito, nas processo de explicao totalmente exterior - enquanto que o cien-
cincias culturais e histricas, o sujeito e o objeto so idnticos. Quer tista social, o historiador tem que compreender o fenmeno, chegar
dizer, o homem se estuda a si mesmo, o esprito se estuda a si mes- ao seu significado, por exemplo, para ele aqueles dois pedaos de
mo. O que no o caso das cincias naturais, onde o homem estuda madeira representam uma cruz. Uma descrio e uma explicao
um objeto que lhe exterior, os astros, os planetas, o oceano, os puramente exterior no do conta do significado cultural de um objeto,
animais. Quando nas cincias do esprito, nas cincias sociais, o ho- que alm d ser simplesmente explicado e descrito, tem que ser com-
mem est estudando a si mesmo - em certa medida, o homem preendido.
como ser cultural que estuda a sua prpria cultura - , h uma relao Com essas observaes, Dilthey chega concluso que as cin-
de identidade entre sujeito e objeto, que coloca o problema da obje- cias sociais so produtos histricos e tm sua validez historicamente
tividade em termos completamente diferentes das cincias naturais. limitada. Suas verdades no so verdades absolutas como dois mais
Obviamente, o tipo de objetividade de quem estuda um objeto com- dois igual a quatro. As verdades, os conhecimentos produzidos p~
pletamente exterior, como a rbita da lua ao redor da terra, diferen- las cincias do esprito no so desse tipo, so verdades e conheci-
te da daquele que estuda a si mesmo, como objeto cultural, com tudo mentos historicamente relativos. E isso vale para o conjunto de pro-
que isso implica na dificuldade de tomar uma distncia em relao a dues culturais da sociedade.
si mesmo. Deste modo, a identidade entre sujeito e objeto coloca o Em sua Teoria das Vises do Mundo, Dilthey escreve: "a hist-
problema da objetividade das cincias sociais em um terreno com- ria do muQdo, como um tribunal do mundo, revela cada sistema te-
pletamente novo. rico como relativo, passageiro, transitrio, apesar de sua v preten-
O segundo critrio depende do primeiro: nas cincias do espri- so validez objetiva. A histria um imenso campo de runas, de
to, nas cincias sociais, os juzos de valor e os juzos de fato so tradies religiosas, de afmnaes metafsicas, de sistemas tericos,
inseparveis, porque cada sujeito cultural tem seus prprios valores de obras cientficas, e cada um desses sistemas exclui o outro, ne-
que inevitavelmente esto presentes em sua anlise da cultura e da nhum consegue se provar definitivamente". Isto o que ele chama de
sociedade. "a anarquia dos sistemas tericos" que, a seu ver, refora o ceticis-
O terceiro critrio metodolgico do historicismo, concretamente mo,' que alimentado pelo espetculo deste vasto cemitrio ou cam-
de Dilthey, para caracterizar as cincias sociais, a sua necessidade po de runas, destas teorias e conceitos que foram decaindo com o
de no apenas explicar os fatos sociais, mas tambm de compreen- curso da histria. Segundo Dilthey, a multiplicidade dos sistemas
d-los. Aparece a, ento, um termo muito importante, que o con- tericos, filosficos e cientficos, se estende ao redor de ns de ma-
ceito de compreenso (verstehen) que ser posteriormente retomado neira ilimitada e catica, e no h esperana de que possa aparecer
por Max Weber. O que significa "compreenso"? Segundo Dilthey, a uma soluo para esta confuso. Isto no significa que cada uma
cincia natural pode se limitar a dar uma explicao exterior aos fe- dessas vises de mundo seja sem interesse, sem valor cientfico, te-
nmenos - por exemplo, se encontrar dois pedaos de madeira cru- rico ou cognitivo, pelo contrrio, Dilthey considera que cada uma
zados, com um prego unindo-os no centro, o cientista natural ir sim- dessas vises de mundo, teorias, obras cientficas, tem um valor de
plesmente descrever esse fenmeno e explicar como esses dois pe-
daos podem estar unidos atravs de um prego, segundo as leis da 2. Ceticismo a concepo filosfica que afirma ser impossvel ao conhecimento
fsica, a espessura da madeira, o comprimento do prego etc. em um humano o alcance da verdade.
ll IDEOLOGIAS EOtN!:IA SOCW.

conhecimento, mas esse valor historicamente condicionado, por- se afastando cada vez mais, at que se perdem no infinito, e ele fica
tanto, limitado, relativo: todo conhecimento sobre a sociedade, so- abandonado com suas dvidas. Esse sonho muito interessante por-
bre a histria, relativo a uma situao histrica determinada. Cada que, atravs dele, percebe-se os dilemas do relativismo, do
um desses sistemas exprime uma dimenso do universo, cada um , historicismo: vrias verdades parciais que se opem, sem concilia-
em conseqUncia, verdadeiro, mas tambm unilateral, s toma um o possvel.
pedao, um aspecto, uma dimenso da realidade. impossvel ter-se Essa talvez seja uma das maiores virtudes de Dilthey: no re-
uma viso de conjunto dessas dimenses. solver o problema pela soluo mais fcil, do atalho curto -isto ,
Dilthey se d conta de que a cincia social atravessada por j que todo mundo tem uma parte da verdade, vamos juntar os peda-
uma profunda contradio. Por um lado, ela aspira ao conhecimento cinhos, ou, j que cada um representa um elemento da viso do con-
objetivo, ao conhecimento vlido, mas, por outro lado, cada obra junto, vamos fazer uma mistura, uma salada ecltica de todos os ele-
cientfica vinculada a uma viso de mundo. Essa viso de mundo mentos e com isso teremos a verdade. Esta uma soluo fraca, vul-
exprime uma maneira limitada, parcial, unilateral, de conhecer a rea- gar, medocre e falsa do problema do relativismo. Dilthey tem a grande
lidade; uma maneira determinada por um horizonte (ele utiliza essa virtude de no ceder a esta tentao. Ele se deu conta de que a solu-
expresso: horizonte) que impe certos ~mites ao conhecimento. o no era o ecletismo, preferiu ficar com o dilema e afirmar o rela-
Durante toda a sua vida Dilthey lutou com ess~ problema, que tivismo de maneira extremamente coerente.
ele vivenciava, inclusive, como uma angstia pessoal. H uma pas- Ao mesmo tempo, no entanto, Dilthey percebeu o perigo do
sagem de seu livro em que ele conta um sonho que ilustra bem suas relativismo total, porque o relativismo total conduz (como j hava-
angstias tericas e existenciais: existe um quadro clebre de Rafael mos observado) ao ceticismo, desgraa na possibilidade de qual-
que se chama A Escola de Atenas, onde esto representados todos os quer conhecimento objetivo, isto , quela posio face qual no
grandes filsofos de Atenas - Plato, Aristteles, Scrates, existe verdadeobjetiva, cada um tem a sua verdade, a sua mentira, e
Arquimedes, Herclito - conversando amigavelmente nas portas de no existe de fato um conhecimento da realidade. Este ceticismo
uma espcie de escola grega imaginria; uma conversa amena, tran- uma espcie de ponto morto em cincia, um ponto zero que faz com
qUila, sem conflitos, eles esto ali conversando, trocando idias so- que tudo valhao mesmo. Obviamente, isto no encorajador para o
bre o ser, o nada, a matria, o esprito etc. No sonho de Dilthey, ele esprito, para a cipcia, e Dilthey se recusa a esse ceticismo, mas
v esta cena se tomar real, viva, os filsofos conversando realmente tampouco tem uma resposta para o problema.
e, ento, comeam a chegar os filsofos modernos para participar da Em um discurso feito por ocasio de seu septuagsimo aniver-
conversa- Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche- e comeam a for- srio (1913), Dilthey se dirige a seus discpulos e alunos e recoloca,
mar grupos - os materialistas, os idealistas, os deterministas, os mais uma vez, claramente o problema, reconhecendo no haver en-
partidrios do livre-ar)ltrio ... - e as diferenas comeam a se acir- contrado a soluo: "A finitude de todo o fenmeno histrico, seja
rar, os grupos se afastam cada vez mais e quase no h mais dilogo uma religio, um ideal, ou um sistema terico-filosfico e, em con-
entre eles: em lugar daquela conversa amena, o espao comum onde seqncia, a relatividade de toda interpretao humana da relao
eles estavam situados desapareceu. Dilthey v-se a s:prprio corren- entre as coisas, a ltima palavra da concepo histrica do mundo,
do de um para o outro, tentando servir de intermedijio, de media- onde tudo flui e nada estvel. Diante disso, se ergue a necessidade
dor, mas isso vai se tomando cada vez mais difcil, porque eles vo que tem o pensamento de um conhecimento universalmente vlido,
u MICHAalOWY IDEOLOGIAS EatNCIA SOCIAL
"
e os esforos que faz a filosofia ou a cincia para chegar a esse tipo tericos, e que produzem uma certa espcie de quadro, de pintura da
de conhecimento. Onde encontrar os meios para superar a anarquia realidade.
das convices que ameaam se expandir? Trabalhei durante toda a Entretanto, Simmel tem uma desvantagem muito grande em
vida para resolver os problemas que se ligam a essa questo essen- relao a Dilthey: a soluo que ele procura dar ao relativismo. Ele
cial, j estou vendo o comeo da soluo, mas, se eu ficar no cami- retoma toda a temtica relativista de Dilthey, mas no quer ficar ape-
nho, espero que meus companheiros de luta, os meus discpulos, si- nas na constatao do dilema, quer encontrar uma soluo, e a solu-
gam at o fim". o que ele encontra o atalho, o caminho curto, aquela soluo
Acho isso incrivelmente honesto, um pensador (alis, existem extremamente simples, de uma simplicidade formidvel, que a de
poucos exemplos similares na histria das cincias sociais) que che- dizer: j que todos os pontos de vista so unilaterais, por que no
ga ao final de sua vida. e confessa que no conseguiu resol~er o prin- partir da complementaridade recproca dos vrios pontos de vista?
cipal problema de sua obra. Mas considero tambm que ele formu- Partindo desses vrios pontos de vista, unindo-os atravs de uma
lou muito bem a pergunta, embora no tenha conseguido chegar sntese, chegaremos verdade objetiva. Portanto, o caminho para a
resposta, e formular bem uma pergunta muitas vezes mais impor- verdade o caminho do ecletismo, que toma um pouco de cada viso
tante que dar uma resposta fraca, simplista, ao problema. Sua per- de mundo, um pouco de cada teoria e, juntando esses aspectos par-
gunta foi: como que um conhecimento da histria ou da sociedade ciais e unilaterais, supostamente chega a uma viso multilateral, ge-
pode ser, ao mesmo tempo, historicamente limitado, unilateral, rela- ral, universal e objetivamente vlida.
tivo, e objetivo, universalmente vlido? Esta a l!fllllde pergunta,
Considero esta concepo, que muito popular, que se encon-
para quem passou pela escola do historicismo e entendeu a impor-
tra muito freqentemente na vida universitria, como uma iluso,
tncia de suas colocaes.
por vrias razes.
O principal aluno de Dilthey no campo da cincia social
Em primeiro lugar, a razo j mencionada por Max Weber: as
Simmel, socilogo alemo bem conhecido. Simmel retoma os ter-
solues intermedirias no so em nada mais objetivas que as solu-
mos do problema e avana uma crtica muito interessante ao positi-
es extremas. O monarquista constitucional no mais objetivo na
vismo dizendo: o positivismo acredita que a cincia uma imagem
cincia po!ftica do que o monarquista absoluto, ou o republicano,
do mundo em forma de um reflexo no espelho, mas a coisa no
assim, porque o espelho produz um reflexo mecnico da realidade, no h razo alguma para considerar a soluo intermediria, ecltica,
enquanto a cincia um produto social; a cincia da sociedade, a que faz a mdia entre os extremos, como mais objetiva que as solu-
cincia da histria um produto humano carregado de valores, visto es extremas.
de uma perspectiva historicamente relativa, portanto, seria mais com-
'
Outra crtica que se poderia fazer ao ecletismo desse tipo que
parvel a uma pintura do que ao reflexo em um espelho; cada cien- as solues intermedirias, as snteses, so infinitas. Basta mencio-
tista social um pintor que tenta pintar um quadro da realidade, no nar as tentativas de sntese entre o positivismo e o marxismo, exis-
qual ele vai colocai as cores que considerar convelientes, a pers- tem dezenas, centenas talvez. Alm do que, que tipo de sntese? En-
pectiva que considerar correta, a paisagem que achar interessante. tre que tipo de teorias? Existe uma quantidade infinita de snteses
Em outros termos: inevitavelmente a obra cientfica carregada de possveis eiJtre os vrios pontos de vista, as vrias vises de mundo,
pressuposies ou interesses, que so extratericos, que so meta- as vrias teorias. Ento, em lugar de se ter trs, quatro ou cinco teo-
,.
HIOIAEL LW1 JOEOLOGJAS Ea~CIA SOCIAL 17

rias fundamentais, ter-se-iam trs, quatro, cinco, dez, vinte tentati- que difcil de traduzir para o portugus, e o outro Seinsgebundenheit.
vas de sntese, diversas entre elas, cada uma delas pretendendo ser a Os dois so traduzidos como "determinao existencial". Considero
melhor. essa traduo pssima, mas ela muito freqUente, tanto em ingls,
quanto em francs e em portugus. Creio que seria mais correto tradu-
Voltamos assim ao ponto de partida: infinidades de pontos de
zir por dependncia em relao psio social. Standort quer dizer
vista, cada um deles pretendendo que objetivo, qye verdadeiro,
posio, e Gebundenheit quer dizer vnculo, dependncia. Ento, ao
negando os outros, resultado no mesmo caos e na mesma anarquia.
invs de "determinao", que no o sentido da expresso, prefiro
O ecletismo no nos avanou em nada, simplesmente reformulou os
falar em "dependncia" ou em "vnculo", em relao posio. O
mesmos problemas, os mesmos dilemas, a um outro nvel.
outro conceito, Steinsgebundenheit, siguifica dependncia, vnculo, ao
nesse pnto que chega o historicismo: descobriu a relativida- ser social.
de histrica do conhecimento, descobriu a limitao unilateral de
Deste modo, o que ele quis dizer que toda a forma de conhe-
toda a interpretao cientifica da realidade, desmistificou as iluses
cimento ou de pensamento est vinculada ou depende de uma posi-
positivistas de um conhecimento absoluto, neutro, da realidade, mos-
o social determinada, ou de um ser social determinado. Esta uma
trou a importncia de se dar conta da especificidade, da particulari-
tese do relativismo que se encontra, de certa maneira, em Dilthey,
dade do conhecimento cientfico da sociedade, das diferenas entre
em Simmel e em Troeltsch. A grande novidade em Mannheim que
o conhecimento social e os conhecimentos das cincias naturais. Mas
este coloca uma importante dose de marxismo neste historicismo
no conseguiu superar os dilemas do relativismo, para o qual todo o relativista. Qual essa dose de marxismo? o fato de relacionar os
conhecimento parcial e subjetivo. A nica soluo que ele encon- conhecimentos, as doutrinas, as ideologias e as utopias com posi-
trou, atravs de alguns autores, foi uma soluo fraca, inconseqUen- es sociais determinadas, no unicamente mas particularmente, com
te, de pouca fora, que foi o ecletismo, a sntese, o compromisso, a posies de classe.
via mdia etc.
Com isso, Mannheim d um avano enorme ao historicismo,
nesse momento que aparece a ltima forma do historicismo, que at ento falava em perodos histricos, em culturas nacionais,
que a sociologia do conhecimento de Karl Mannheim. em cultur~ religiosas. O conceito de classe no aparecia porque,
Karl Mannheim um pensador hngaro, de cultura alem, que para o idealismo alemo historicista, no era um conceito importan-
foi muito influenciado por Lukcs. Era amigo de Lukcs. Durante a te. Importante era a cultura, a religio, a nacionalidade, a ptria.
revoluo hngara de 1919, Lukcs foi ministro da Cultura e no- Mannheim introduz, ento, uma injeo de materialismo histrico,
meou Karl Mannheim catedrtico de filosofia da universidade. Essa de marxismo,e afirma que o conhecimento no s historicamente
nomeao s durou trs meses, quando a contra-revoluo triunfou e relativo, mas lll11lbm socialmente relativo, em relao a certos
eles tiveram que fugir. Lukcs foi para Viena e Manpheim foi para a interesses, a certas posies, a certas condies do ser social, parti-
Alemanha. A partir da os caminhos deles comearam a se separar. cularmente, das cllj&ses sociais.
Mannheim foi aluno de Simmel e muitos dos temas de Simmel vol- Naturalmente, com isso, Mannheim corre o risco de conduzir
tam em sua obra. ao relativismo: cada teoria resulta de uma posio social, existem
Em seus primeiro~ artigos, Mannheim avana dois conceitos mui- tantas teorias quanto posies sociais e, deste modo, onde estaria a
to importantes. O primeiro, o conceito de Standortsgebundenheit, verdade objetiva? No primeiro momento, Mannheim insiste mesmo
"
MIOIAEllOWY IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL ..
no relativismo, no tem medo dele, at afirma o relativismo como te, veremos que no foi bem assim, mas a verdade que h muitos
um caminho necessrio para chegar a qualquer teoria social do co- elementos que Mannheim tomou do marxismo.
nhecimento. Segundo Mannheim. " preciso, necessariamente, pas- Partindo de Marx e de Lukcs, Mannheim vai formular o con-
sar pela anttese, preciso passar pela dinamizao completa, para ceito de ideologia total (j mencionado). O que ele chama de ideolo-
depois encontrar a soluo do problema na sntese. Nesse sentido, o gia total uma certa estrutura de conscincia ou (outro termo que
historicism mais relativista est mais prximo da soluo do que a ele utiliza e que muito bom) um certo estilo de pensamento, social-
filosofia esttica, com suas verdades absolutas". mente condicionado. Da mesma maneira que h estilos na pintura, a
Em contraposio ao absolutismo ingnuo, dogmtico, do po- pintura barroca, renascentista, rococ, realista, existem tambm es-
sitivismo, Mannheim considera mil vezes prefervel o relativismo tilos de pensamento. Pode-se examinar cem quadros diferentes, de
mais absoluto, aquele que considera qualquer ponto de vista, qual- cores diferent.es, mas de um mesmo estilo; da mesma forma, pode-se
quer afirmao como relativa, unilateral, limitada, parcial, depen- estudar cem pensadores totalmente diferentes, mas todos de um mes-
deJlte de uma posio social, de uma posio de classe. mo estilo, que resulta do que ele chama de uma ideologia total, vin-
Nesta formulao ~e Mannheim j se percebe qual o caminho culada a uma posio de classe.
pelo qual ele vai buscar a soluo. Ele vai levar ao mximo de relati- Essa ideologia total, ou viso total de mundo (outro termo uti-
vizao, para depois colher todos os pontos de vista relativos e tentar lizado por Mannheim), ou estrutura da conscincia, ou estilo de pen-
fazer uma sntese. samento, tudo isso determina o processo de conhecimento, porque
Standortsgebundenheit significa, portanto, dependncia em re- determina a problemtica, a orientao da pesquisa, a anlise e a
lao a uma posio social, e posio social para Mannheim se refe- teoria.
re sobretudo classe social, mas ele inclui tambm - e isto inte- Se se for ler o livro de Mannheim, Ideologia e Utopia, do co-
ressante- grupos, como as geraes (vrias geraes, mesmo den- meo ao fim, vai'se ter a impresso de um pensamento muito rico,
tro de uma s classe, tm maneiras diferentes de enfocar a realida- mas terrivelmente contraditrio, as contradies so gritantes. Elas
de), grupos religiosos diferentes, ou partidos polticos dentro de uma resultam do fato de que o livro Ideologia e Utopia foi escrito em trs
mesma classe. Ele vai jogando com vrias categorias sociais, mas momentos: ,uma primeira parte foi publicada em 1929 com o ttulo
reconhece que a mais importante a classe. Portanto, em um primei- "Ideologia e Utopia"; em 1931, Mannheim escreveu um grande arti-
ro momento, Mannheim parece muito prximo do marxismo. Afir- go chamado "Sociologia do Conhecimento", que ele depois juntou
mar que toda a teoria sobre a sociedade, sobre a histria relativa a ao outro, s que ento muda a terminologia, abandona o conceito de
uma posio social de classe determinada, uma tese do marxismo ideologia total e substitui por perspectiva socialmente condiciona
e, particularmente, do marxismo de Lukcs, que o marxismo. no da, perspectiva que tem uma vertente ideolgica e uma vertente ut-
s dialtico mas tambm historicista. No por acaso que muitos pica; finalmente, em 1936, o livro traduzido para o ingls (alis,
crticos de Mannheim o acusam de marxista disfarado. Esta uma uma pssima traduo) e Mannheim escreve um grande prefcio,
crtica muito freqente a Mannheim; por exemplo, na Enciclopdia pretensamente para apresentar o livro ao pblico anglo-americano,
das Cincias Sociais Americana se diz que Mannheim, apesar de todo mas na realidade eni para mudar tudo: muda radicalmente sua posi-
o seu esforo para se distinguir do marxismo, nunca escapou inteira- o sob o pretexto de se explicar, e adaptar a sua teoria ao gosto do
mente das categorias marxistas de infra e superestrutura. Mas adian- positivism~ anglo-saxo, entrando com uma orientao radicalmen-
H IDEOLOGIAS EOtNCIA SOCIAL
MICHAEL LOWY
"
te diferente, mas isso ns veremos um pouco mais adiante. Esses At aqui, podemos dizer que as posies de Mannheim so pra-
comentrios so s para dar a vocs uma espcie de roteiro para no ticamente marx.istas, lukacsianas (mesmo sem ele mencionar Lukcs
se perderem na leitura do livro. em lugar nenhum, ao contrrio, ele quer se distinguir, mas as coloca-
Segundo Mannheim, a ideologia total ou a perspectiva social- es so as mesmas, as hipteses so as mesmas e mesmo as respos-
mente condicionada, o estilo de pensamento, a.estrutura da cons- tas parecem ser as mesmas - logo vamos ver que no assim), o
cincia (todos termos sinnirnos) no so s fonte de ignorncia, de principal ponto no qual ele vai se separar do marxismo na questo
obscuridade, de cegueira, de falsificao, mas so tambm fonte de que eu chamaria "do fiacre", ou "da carruagem".
conhecimento, de lucidez. Esta uma observao quepizemos antes, Essa histria do princpio da carruagem vem de uma espcie de
aps urna crtica ao positivismo: as orientaes cognitivas que resul- piada de Max Weber contra o marxismo, ele dizia que os marxistas
tam das vises de mundo so fontes de perspiccia, de lucidez, de no levam a srio o seu prprio mtodo, eles tratam o materialismo
percepo da realidade, mas se trata de percepo limitada, parcial, histrico como se fosse uma carruagem que, fazendo-se um sinal,
unilateral, porque depende de uma posio social determinada. Isso ela pra. Com isto, Max Weber queria dizer que os marxistas apli-
vale, segundo Mannheim, unicamente para as cincias do esprito, as cam o marxismo a todos, menos a si mesmos, que eles aplicam o
ciencias da cultura, as cincias da sociedade, e no vale para as cin- materialismo histrico a todas as outras ideologias, mas no s suas
ci~ matemticas, para ils cincias naturais, porque uma verdade do prprias. Eles se excluem da crtica, tratam seu prprio mtodo como
tipo dois mais dois igual a quatro no depende do ponto de vista se fosse uma carruagem para a qual se faz um sinal e ela pra. Max
histrico e social, nem do ponto de vista de classe, no h urna teoria Weber retoma essa idia e a utiliza contra o marxismo, dizendo que
burguesa, nem urna teoria proletria, nem urna teoria aristocrtica o marxismo trouxe uma grande contribuio sociologia do conhe-
para explicar se dois mais dois ou no igual a quatro. cimento, na medida em que foi desmascarando as vrias ideologias,
Constatando que a perspectiva, a viso da sociedade, depen- vises de mundo, concepes, mostrando as suas relaes, as suas
dem da posio social, Mannheim coloca uma pergunta que tipica- dependncias com ~ posies sociais. Com isso, o marxismo fez
mente marxista, eu diria mesmo que tipicamente lukacsiana, a todo um trabalho de desmistificao, de desmascaramento, era um
seguinte: qual a posio que tem as maiores chances de chegar ao joguinho muito divertido esse de ir desmascarando todo mundo, ti-
mximo de verdade? Uma das respostas que ele d muito prxima rando-lhes a mscara e mostrando as suas caras, suas verdadeiras
da de Lukcs, ele diz que a conscincia burguesa tem um interesse caras, isto , a posio de classe que estava atrs da mscara doutri-
social vital a esconder de si mesma, os limites de SU!I prpria racio- nria, da verdade objetiva, neutra, imparcial, cientfica etc. S que
nalidade, isto , a burguesia no s tem a necessidade de esconder do comeado esse joguinho no d para interromper, como uma carrua-
proletariado a situao real, mas de si mesma, porqut: ela precisa de gem que pra qu~do se faz um sinal, desmascarado todo mundo
iluses para acreditar em sua funo histrica. O marxismo, ao con- chega hora de algum tirar a mscara do marxismo, de aplicar-lhe
lr!lrlo, representa um observatrio mais elevado do ~ue a burguesia. o remdio que ele estava dando aos outros, esse remdio amargo do
Por isso, o marxismo possui uma ampliao de campo de visibilida- desmascaramento.
de. Essas duas frases de Mannheim, para mim, s~ importantssi- Para Mannheim, a sociologia do conhecimento desmascara todo
mas: o marxismo significa o observatrio mais elevado, portanto abre, o mundo, inclusive o marxismo; j ningum tem mscara, todos so
amplia o campo de visibilidade do conhecimento social. apresentados como relacionados a posies sociais determinadas. A
91 MICHAEL LWY IDEOLOGIAS ECI~Nc;IA SOCIAL
"
superioridade da sociologia do conhecimento em relao ao marxis- tiva? Mannheim se revela, agora, discpulo de Simmel, do historicismo
mo seria o fato de no haver mais excees, no haver mais privil- relativista ecltico, porque a soluo para ele uma sntese dinmica
gios, todos foram desmascarados, todas as teorias, cincias, inter- dos vrios pontos de vista, um centro dinmico entre os extremos: a
pretaes da realidade econmica, social e histrica, vinculadas ou revoluo e a contra-revoluo.
dependentes de uma posio social. No se trata s de desmascarar, Obviamente, camos a em todas as contradies e fraquezas
se trata tambm de reconhecer a contribuio parcial de cada um do ecletismo, que j foram suficientemente sublinhadas. Mas a gran-
desses pontos de vista: cada um contribui para o conhecimento da de novidade de Mannheim, que toma as suas colocaes muito mais
realidade, mas uma contribuio limitada. importantes e mais interessantes que as de Simmel, que ele procura
Uma primeira observao sobre a histria do "princpio da car- encontrar uma base social para essa sntese, para essa suposta conci-
ruagem": no se pode negar que esta crtica tem um fundo de verda- liao ou mediao ecltica entre vrias posies, vrias vises do
de. No em relao a Marx, mas em relao s vrias correntes que mundo, vrias ideologias totais etc. Ele procura encontrar uma posi-
eram dominantes na poca da II Internacional, isto , ao que se cha- o social determinada que facilite o acesso sntese, uma classe ou
maria de marxismo positivista Por exemplo, Kautsky! que era o papa um grupo social que seja capaz de elaborar a sntese. O grupo social
do marxismo na II Internacional, considerava que o marxismo era ao qual ele vai atribuir esse privilgio epistemolgico (cognitivo)
cincia pura, que nada tinha a ver com posio de classe, mral, ideo- o que ele chama de Freischwebende Intel/igenz, o que significa li-
logia etc. Pode-se, ento, dizer que aquela crtica custica de Max teralmente "intelectuais flutuando livremente" ou "intelectuais
Weber e de Mannheim se aplica a Kautsky e sua escola dogmtica. desvinculados".
No se pode negar uma certa pertinncia a essa crtica, mas ela no De uma maneira geral, a categoria social dos intelectuais,
se aplica a outros marxistas, nem se aplica ao prprio Marx e, sobre- sobretudo aqueles intelectuais que no esto vinculados a uma clas-
tudo, no se aplica a Lukcs que, como todos sabem, justamente se social, que estaria em condies de elaborar aquela sntese -
quem mais insistiu na relao orgnica entre o marxismo e o ponto porque muitos intelectuais se ligam s classes sociais e se transfor-
de vista do proletariado. Como Mannheim conhecia bem Lukcs, mam em, como diria Gramsci, "intelectuais orgnicos" dessas clas-
como havia estudado detalhadamente Histria e Conscincia de Clas- ses sociais, quer dizer, em porta-vozes intelectuais de classes sociais.
se (porque h frases inteiras no livro Ideologia e Utopia que so Mas, segundo Mannheim, h outros intelectuais que no querem isso,
tiradas de Histria e Conscincia de Classe), meio surpreendente que querem ser independentes, autnomos, desvinculados, "livremen-
que ele procure enfrentar o marxismo com essa frmula de Max Weber te flutuantes". Esses So, segundo ele, os que esto destinados a rea-
- o princpio da carruagem que, obviamente, no se aplica a Lukcs. lizar a grandiosa tarefa da sntese dinmica e da conciliao entre os
Voltando anlise de Mannheim, qual a soluo que ele vai vrios pontos de vista.
apresentar para enfrentar o problema do relativismo? Por que esta categoria poderia desempenhar esse papel? Em
Uma vez feito aquele trabalhinho simptico de desmascarar todo primeiro lugar, justamente porque ela no tem vnculos sociais, por-
mundo, ningum mais tem a possibilidade de se ajiresentar como que ela livre. Outr& vantagem que no seio da camada dos intelec-
e~presso de uma verdade cientfica pura; todo mundo representa tuais exi.stem indivduos oriundos de vrias classes sociais e, portan-
direta ou indiretamente um ponto de vista parcial, limitado, unilate- to, habituados a confrontar vrios pontos de vista e a no escutar
ral, relativo a certos interesses. Como, ento, chegar verdade obje- uma s voz. O terceiro elemento que, independentemente de sua
. HICHAB.LWf IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL

origem de classe, o intelectual vive dentro de uma certa comunidade tuem uma posio social particular. Os intelectuais, para ele, repre-
com outros intelectuais vindos de outras classes e essa comunidade sentam uma posio social determinada que tem caractersticas que
lhes permite a formao de uma espcie de ponto de vista comum. lhes permitem realizar uma sntese dinmica, objetiva etc. Portanto,
Portanto, segundo Mannheim, o dever do intelectual no o de Mannheim tem uma srie de argumentos atravs dos quais justifica
se transformar em porta-voz de tal ou qual classe social, como acon- esse privilgio que ele d aos intelectuais e no aos advogados, aos
tece muitas vezes, mas de tomar conscincia de sua prpria misso, padres ou aos sapateiros.
de sua "predestinao a tornar-se o advogado dos interesses espiri- Ento, a crtica marxista a Mannheim tem que enfrentar esta
tuais do conjunto da sociedade". Essa a frmula de Mannheim. tese, inclusive reconhecendo - pelo menos na minha opinio -
No entanto, no fica muito claro quem so esseS intelectuais que h um elemento de verdade nas colocaes de Mannheim: os
"livremente flutuantes". Alguns crticos de Mannheim dizem que so intelectuais, muitas vezes, tm efetivamente essa manifestao de
aqueles que portam um diploma de faculdade, outros acreditam que "livre flutuao". Todo mundo conhece efetivamente esse movimen-
seriam os mandarins da universidade alem, e outros ainda dizem to dos intelectuais, essa espcie de flutuao. um fenmeno real,
que devem ser os intelectuais de esquerda de Budapeste, cidade da que no foi inventado por Mannheim.
qual Mannheim originrio. Enfim, uma questo controvertida. O que se pode e se deve criticar na colocao de Mannheim o
Aconteceram inmeras polmicas, sobretudo no campo do mar- seguinte: o que acontece com uma pluma que flutua ao vento? Mais
xismo, contra essa tese de Mannheim, de que o intelectual teria esse cedo ou mais tarde, a pluma termina por cair em algum lugar, porque
papel privilegiado, sendo desvinculado. Por exemplo, Lukcs, em A existe a lei da gr&vidade. O mesmo se passa na sociedade, o intelec-
Destruio da Razo, se pergunta: por que esses intelectuais no tual flutua, mas acaba caindo em algum lugar, em funo da fora da
estariam vinculados a uma posio social? Por que o relativismo no gravidade das classes sociais; as foras de gravidade terminam por
se aplica a eles? O relativismo se aplica a todo mundo e s aos inte- atra-lo para um lado ou para o outro. Ento, a flutuao no pode ser
lectuais desvinculados no se aplica? Quer dizer, Lukcs jogou a uma base sobre a qual se possa elaborar toda uma perspectiva. Ela
bola novamente para o campo de Mannheim: se Mannheim exige uma situao de transio, uma situao de movimento, uma pas-
que o materialismo histrico se aplique a si mesmo, por que ele no sagem de uma primejra posio de classe para uma outra. isso que
aplica o relativismo a si mesmo tambm? Por que ele no aplica o a flutuao, da pluma e do intelectual. Os intelectuais acabam cain-
do de um lado ou de outro, acabam se vinculando s posies de uma
mtodo relativista, o mtodo da dependncia situacional aos prprios
intelectuais? ou de outra classe social, s vezes conscientemente, s vezes incons-
cientemente.
Lucien Goldmann faz, tambm, uma crtica desse tipo. Ele per-
verdade que h muitos intelectuais que pretendem no repre-
gunta: por que os intelectuais teriam uma perspectiva menos parcial
sentar nenhuma classe, estar acima das classes, estar em uma posi-
do que qualquer outro grupo profissional, os advogados, os padres
ou, mesmo, os sapateiros? o intermediria entre todas as classes mas sem representar nenhu-
ma, como o caso do prprio Mannheim. S que essa posio,
Acho que essas crticas so em parte corretas mas, em parte, pretensamente acim11 das classes, ou intermediria entre as classes,
s~o insuficientes para dar conta das colocaes de Mannheim, pela exatamente a posio de uma classe social determinada, que a cha-
seguinte razo: Mannheim no nega que estes intelectuais consti- mada pequena burguesia, ou classe mdia; justamente porque ela
. MICHAEL LWY IDEOLOGIAS EO~CIA SOCIAL
"
est no meio das classes principais, tem a iluso de que est acima A grande contribuio, segundo Mannheim, dessa verso de
delas, que o seu ponto de vista uma sntese dinmica das classes. 1936 da sociologia do conhecimento, permitir esse autocontrole,
Thdo o que foi dito at agora se refere ao Mannheim de 1929, de essa autocorreo, essa tomada de conscincia pelo cientista social,
1931, da primeira parte do seu livro Ideologia e Utopia. Em 1936, de suas prprias limitaes ideolgicas, das suas prprias motiva-
Mannheim escreve aquele novo prefcio, onde a msica j muito es coletivas e inconscientes.
diferente. Ele abandona quase tudo o que disse antes, sobretudo a tese Essa nova colocao de Mannheim, na minha opinio, uma
dos intelectuais livremente flutuantes e sua sntese e prope ,uma nova verso Iigeir!lmente mais sofisticada do velho princpio do Baro de
soluo para o problema da objetivldade cientfica. J no so os inte- Mnchhausen. Trata-se simplesmente de se puxar pelo cabelo -
lectuais que vo resolver o problema. Porque, no fundo, essa tese dos ele chama a isso de auto-anlise crtica - para se tirar do pantanal
intelectuais, por mais que ela seja antimarxista, tem um elemento co- (o pantanal seriam as motivaes inconscientes coletivas). Com isso,
mum com o marxismo, a afirmao de que o que detemna um ponto ele resolve o problema.
de vista mais favorvel ao conhecimento do que outro a posio
O que aconteceu a Mannheim que ele recuou para uma posi-
social; os marxistas consideram que a posio social do proletariado
o positivista, para a velha receita positivista. Decaindo do nvel a
e Mannheim responde que a posio de classe dos intelectuais livre-
que conseguira chegar, com problemas e contradies, que era o de
mente flutuantes. Mas os dois partem da idia de que em termos
uma colocao historicista relativista radical, para uma posio j
sociais que se define o portador do conhecimento objetivo. Essa uma
muito prxima do positivismo e, portanto, mais pobre terica e cien-
problemtica marxista. A problemtica de MannheiiJI marxista, s
tificamente.
que a resposta que ele d, ou que ele tenta dar, antimarxista. Por isso,
todos os crticos positivistas de Mannheim acusam-no de marxista dis- Isto um pouco do itinerrio de Karl Mannheim, cuja obra foi o
farado e rejeitam totalmente as suas teses. ponto mais alto a que pode chegar uma teoria do conhecimento objeti-
vo partindo das pressuposies do histericismo e do relativismo.
Deste modo, Mannheim, submetido a essa crtica de tipo posi-
tivista, abandona a sua tese dos intelectuais e procura uma outra sa-
da para o problema do relativismo. E a soluo que ele vai apresentar DEBATE
6 a que resulta na sociqlogia do conhecimento, a prpria sociologia '

<lo conhecimento; a sociologia do conhecimento mostra o carter Todos esses autores, ao colocarem o problema da realidade objetiva,
limitado, socialmente condicionado, de todos os pontos de vista. por mais que eles distingam a cincia natural da cincia social, caem
Graas a ela, o socilogo toma conhecimento de seus prprios limi- numa posio racionalista ao afirmarem a existncia de uma realidade

l!Js. Ento, o socilogo burgus, o socilogo marxista, o socilogo objetiva1

conservador, lendo o livro Ideologia e Utopia, toma conhecimento


dos limites ideolgicos (ou utpicos) do seu prprio conhecimento. Eu acho que sjm. Efetivamente, tanto o positivismo, quanto o
Ento, graas a isto, ele pode submeter-se a uma "anlise autocrtica histericismo, como o prprio marxismo, partem da hiptese de que
das suas motivaes coletivas inconscientes", podenl.lo chegar assim existe uma realidade social, uma realidade histrica, s que pelo
a um autocontrole e a uma autocorreo e, portanto', a um conheci-
menos para o histericismo e para o marxismo existe uma relao
mento cientfico objetivo.
dialtica entre o sujeito e o objeto do conhecimento. No existe uma
IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAl
" MICHAEL LOWY
"
separao total, como para o positivismo. Mas, mesmo assim, existe absoluta, primeiro, historicamente falando. Houve um perodo na
o problema da realidade objetiva e existe o problema do conheci- histria da cincia em que q conhecimento cientifico natural era um
mento dessa realidade. A questo de saber se existe ou no uma rea- problema de luta ideolgica. Concretamente, no fim da Idade Mdia,
lidade objetiva, j no uma questo da cincia social, no uma quando apareceu a hiptese de que a terra girava em tomo do sol,
questo da sociologia, nem mesmo da teoria das cincias sociais. essa questo no se resolvia na discusso cientifica, mas sim na fo-
uma questo da filosofia, ou da metafsica. Existe toda uma literatu- gueira. Havia interesses polticos e ideolgicos enormes implicados
ra sobre isto, que no pretendo discutir agora, mas que discute se nisso, porque o modo de produo feudal necessitava de todo um
existe ou no existe o mundo exterior, ou se o mundo exterior uma sistema de explicao religiosa, teolgica, que era o cimento da ideo-
iluso. A resposta do marxismo, de Engels, clssica, a prova do logia do modo de produo feudal.
pudim: eu como o pudim, portanto, ele existe efetivamente. Eu no Na medida em que o modo de produo feudal entrou em crise
quero entrar nessa discusso filosfica porque considero que ela gira e foi sendo substitudo pelo capitalismo, as cincias sociais foram se
um pouco em tomo de si mesma, acho que ela um pouco estril. "desideologizimdo", foram perdendo suas implicaes ideolgicas,
Nas cincias sociais se parte da suposio de que existe uma rea- utpicas, polticas ou religiosas. Foram se neutralizando, se assepti-
lidade histrica, uma realidade social objetiva, que tem uma relao zando em um processo, no foi algo que se deu de um dia para o
dialtica com o sujeito do conhecimento, na medida em que este sujei- outro. Chegou ento a uma situao, que a dos dias de hoje, em que
to o produtor dessa realidade e que o sujeito que produz a realidade elas atingiram um grau muito grande de neutralizao ideolgica.
o que trata de conhec-la; ento, h uma dialtica entre sujeito e obje- Hoje em dia inimaginvel o enfrentamento ideolgico sobre a as-
to, que no impede que se parta da suposio de que existe uma rea- tronomia, sobre a origem do universo, sobre o funcionamento das
lidade social e histrica e de que a finalidade da cincia conhecer leis da gravidade l'tC. No h enfrentamento ideolgico-poltico de
essa realidade objetiva. a partir da que se vo deslindar as posi- valores, de vises lle mundo de classes sociais sobre isso.
es diferentes de como chegar a esse conhecimento e a, efetiva-
Essa j UIIJa primeira observao sobre a diferena entre as
mente, o positivismo, o historicismo, o marxismo, tm posies di-
cincias naturais e as cincias sociais; no uma diferena que tives-
ferentes. Mas, implcita ou explicitamente, todos partem da pres-
se sido dada desdi! sempre, mas uma diferena que se foi consti-
suposio de que existe uma realidade, de que a tarefa da cincia
tuindo historicamente.
aproximar-se o mais possvel do conhecimento dessa realidade.
A segunda observao que entre as cincias naturais e as cin-
cias sociais h um terreno intermedirio, situado na fronteira das
Ser que nas cincias naturais se pode falar em um conhecimento neu- duas, por exemplo, certas formas de psicologia social, ou certas for-
tro! Ser que o conhecimento cientifico das cincias naturais realmen- mas de demografia, ou certos problemas de biologia vinculados ao
te do tipo dois mais dois so quatro, que Isso vale em qualquer lugar, que
meio ambiente, uma srie de temas que no se pode dizer com muita
no tem nada a ver com o ponto de vista subjetlvo, ideolgico!
facilidade se pertencem ao campo da cincia natural ou se pertencem
ao campo de cincia social. Ento, obviamente, nessa fronteira, quanto
A primeira coisa que eu diria que a distin~o entre cincias mais as cincias naturais se aproximam das cincias sociais, mais
naturais e cincias sociais fundamental, mas no absoluta. No elas vo se "esquentando" ideologicamente, ou vo se carregando de
,.. MICHAEL LWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL
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eletricidade ideolgica. No se pode fazer um corte entre as cincias existem pesquisas histricas nas quais o grau de neutralidade mui-
naturais e as cincias sociais, mas, grosso modo, a distino existe. to maior que em outras. Por exemplo, eu posso imaginar um con-
Como naquela histria contada pelo poeta francs Paul Fort, gresso de historiadores sobre a Guerra do Peloponeso, entre Atenas e
entre o reino animal e vegetal existe uma srie de pequenos cogume- Esparta, onde ingleses, russos, americanos, chineses discutissem essa
los e animais martimos que ningum sabe direito se so animais ou guerra sem que os problemas ideolgicos aparecessem muito. Ago-
vegetais, mas, dito isso, ningum vai dar um buqu de hipocampos ra, se esse congresso for discutir a histria da Revoluo Francesa,
sua noiva. ou da Revoluo Russa, ou da I Internacional ou da ditadura militar
Uma terceira observao seria de que no campo cientfico na- do Chile, enfim, qualquer tema desse tipo, obviamente as diver-
tural existe todo um espao que politicamente, ideologicamente e gncias vo ter muito que ver com as posies ideolgicas, com as
socialmente condicionado; tudo o que vem antes e depois da inves- posies de classe, com as vises de mundo, com os valores, com
tigao cientfica propriamente dita, em seu sentido estrito. Por exem- as opes, e no haver consenso, haver divergncias, conflitos,
plo, a deciso de investir 80% do oramento do pas para o estudo da discusses, contradies.
energia atmica, ou da tecnologia militar, so decises diretamente Ento, mesmo no campo de uma s cincia social, como a
polticas condicionadas por interesses de certas classes sociais, sem histria os graus de implicao com a luta de classe e com as ideolo-
dvida nenhuma. Nesse contexto, falar em cincia pura e neutra gias, ou as utopias, no so necessariamente os mesmos.
uma iluso. Depois, vem a aplicao da cincia, por exemplo, a deci-
so de utilizar energia atmica para fabricar bombas uma deciso
Existe paralelismo entre o historiclsmo e o marxismo!
poltica, no tem nada de neutra, a deciso menos neutra que se
pode imaginar! S o trabalho propriamente cientfico da investiga-
o da causalidade cientfica, aquilo que se faz denlj'O do laborat- Acho que existe um certo paralelismo entre o histericismo e o
rio, esse neutro. neutro no sentido de ser cientifi,::amente verda- marxismo, quer dizer, alguns temas levantados pelo histericismo o
deiro, quer sejamos a favor ou contra o uso da energia atmica, bom- marxismo tambm levantou. S que dentro do marxismo encontra-
ba atmica, ou da construo de um reator nuclear. As equaes de mos tambm correntes que so anti-historicistas, que so positivis-
Einstein so verdadeiras objetivamente, e no mundo cientfico h tas. O prprio Marx um herdeiro do histericismo, que aparece de-
acordo sobre isso. Nesse sentido, pode-se dizer que as cincias natu- pois da poca clssica do primeiro histericismo, dos fundadores do
rais so ideologicamente neutras, nesse sentido pode-se dizer que h histericismo alemo. O prprio Marx incorporou ao seu mtodo al-
uma diferena qualitativa entre cincia natural e cincia social. Mas gumas das contribuies do histericismo. O mrito do histericismo
eu acrescentaria mais uma observao para relativizar essa diferen- foi ter avanado pela primeira vez a compreenso da historicidade
a: dentro das cincias sociais, o grau de envolvimento ideolgico dos fenmenos e, em um segundo momento, a historicidade do pr-
no o mesmo em todas elas, assim como o grau de implicao com prio conhecimento social.
a luta de classes no o mesmo. Por exemplo, h cenos ramos das A fragilidade do histericismo e, num primeiro momento, do
cincias sociais que so muito menos implicados com os problemas histericismo relativista, de no perceber a relao entre essa limita-
ideolgicos e utpicos e com as vises de mundo, que os outros. Ou, o histrica do conhecimento e as classes sociais; o problema das
ainda, se tomarmos uma cincia, a cincia da histria, por exemplo, classes est ausente no histericismo relativista clssico de Droysen
MICIWLLOWY
"' IDEOLOGIAS ECIENCIA SOCIAL
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e, quando ele aparece, no caso de Mannheim, aparece de maneira burocracia est vinculada burguesia, composta de indivduos que
muito discutvel. so, eles prprios, burgueses, ou so vinculados por laos polticos,
Mas a corrente historicista foi sempre alimentando o marxis- econmicos ou familiares, burguesia. Enquanto que os baixos es-
mo, foi sempre nutrindo as reflexes no seio do marxismo; no s cales da burocracia, os funcionrios inferiores, fazem parte da for-
Marx foi herdeiro de certas idias do historicismo clssico, o prprio a de trabalho assalariada, do proletariado em seu sentido amplo.
Lukcs foi herdeiro do novo historicismo alemo. Lukcs foi disc- No vejo essa burocracia como equivalente aos intelectuais
pulo de Droysen e de Simmel. Sua obra Histria e Conscincia de desvinculados, livremente flutuantes.
Classe justamente uma tentativa de formular, em termos marxistas, Isso de estar acima das classes uma colocao que no mo-
e de resolver os dilemas que o historicismo estava enfrentando. Exis- noplio dos intelectuais. A formulao clssica da tese de uma posi-
te, portanto, toda uma relao de fertilizao recproca entre o o que esteja acima das classes veio efetivamente dos intelectuais e
historicismo e o marxismo, que eu acho muito importante ressaltar. da pequena burguesia. Mas tambm as classes dominantes se apre-
Insisti nos limites e dilemas que o historicismo no consegue resol- sentam como acima das classes: o Estado, o bloco no poder, nunca
ver, mas reconheo que ele tem o mrito de colocar certas perguntas fala em nome das classes dominantes, fala em nome da nao, do
fundamentais de maneira radical. Formular uma pergunta importan- povo, da unidade nacional, da ordem, do progresso, do desenvolvi-
te, de maneira coerente, possibilita um avano importante no proces- mento ... tudo o que se quiser, menos na diferena de classes.
so do conhecimento. O discurso supostamente acima das classes o discurso geral
de todas as classes dominantes. O que talvez seja especfico ao dis-
O que J'1annheim diz sobre o intelectual flutuante poderia se aplicar curso da pequena burguesia, aos intelectuais pequeno-burgueses,
b~rocrada, seja dos palses capitalistas, seja dos paises socialistasl a idia ecltica de que o marxismo tem um pouco de razo, o libe-
..
ralismo tambm, os conservadores tambm, ento, vamos fazer uma
sntese. Este que seria, mais particularmente, o chamado intelec-
Acho que h uma diferena de natureza entre a burocracia da tual flutuante, livremente flutuante, no fundo, vinculado pequena
sociedade capitalista e a burocracia da sociedade ps-capitalista. A burguesia.
burocracia na sociedade capitalista no uma classe social, uma
categoria social. Categoria social o grupo que no definido em
termos de sua posio no processo de produo, como a burguesia, o
proletariado ou a pequena burguesia, mas definido por critrios
extra-econmicos, polticos, ideolgicos e outros. Podemos dizer,
por exemplo, que o clero uma categoria social, a juventude uma
ca1egoria social, os estudantes so uma categoria social, assim como
os intelectuais e os burocratas. Isto , na sociedade capitalista, os
burocratas so aquele conjunto de indivduos que OC\IPatn posies
administrativas no aparellio do Estado, mas no so uma classe so-
cial. So, inclusive, divididos em classes sociais diferentes: a alta
lN IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL 105

produo da ideologia no se faz ao nvel dos indivduos, mas das


classes sociais. Os criadores das vises de mundo, das superestrutu-
ras, so as classes sociais, mas quem as sistematiza, desenvolve, d-
lhes forma de teoria, de doutrina, de pensamento elaborado, so os
representantes polticos ou literrios da classe: os escritores, os lde-
res polticos etc.; so eles que formulam sistematicamente essa viso
de mundo, ou ideologia, em funo dos interesses da classe.
Captulo IV Segundo essas observaes, as vises de mundo, as ideologias,
a superestrutura, no configuram idias isoladas mas um conjunto
orgnico. So, sobretudo, "uma maneira de pensar". Esse o termo
.Marxismo que Marx utiliza para caracterizar a viso de mundo, a ideologia pe-
queno-burguesa. No apenas a idia sobre a propriedade privada,
sobre o Estado ou sobre Deus, uma certa problemtica, uma certa
maneira de pensar. Marx no utiliza a palavra problemtica, mas fala
de perguntas, das perguntas que os representantes polticos e liter-
Existe uma srie de textos de Marx sobre ideologia, os mais rios colocam, perguntas que a classe se coloca. H urna certa proble-
conhecidos so os que se encontram no livro A Ideologia Alem. No mtica e "certos limites do crebro" (uma expresso de Marx, que se
entanto, a abordagem que Marx faz nesse livro no muito til para poderia traduzir por horizonte intelectual) da pequena burguesia, que
enfrentarmos o tipo de questo que estamos tentando abordar, que os seus representantes polticos e literrios no conseguem superar.
a relao entre a ideologia e o conhecimento cientfico.
Essa anlise de Marx se aplica aos representantes polticos e
Para Marx, na Ideologia Alem, ideologia uma especulao literrios, e eu acrescentaria, a seus representantes cientfjicos. O con-
metafsica idealista, que inverte a realidade. Ento, a no se pode ceito de "representante cientfico de classe" tambm se encontra em
ver bem qual a relao que possa existir entre ideologia e cincia. Marx. Aparece em um outro livro seu, mais ou menos da mesma
Considero mais rico o conceito de superestrutura ideolgica, poca, A Misria da Filosofia, de 1847, onde ele escreve o seguinte:
tal como aparece no 18 Brwnriode Luis Bonaparte (1851). Nesse "Os economistas so os representantes cientficos da classe burgue-
livro, Marx faz ma anlise das vises de mundo da pequena burgue- sa". Ento, no existe apenas a representao poltica ou literria,
sia. Ele tem um pargrafo muito conhecido no qual examina como existe tambm a representao cientfica de classe. Portanto, para
aparece a viso de mundo, a superestrutura ideolgica, da pequena Marx, cincia e representao cientfica de classe no so contradi-
b~JTguesia. a que temos um conceito de viso de mundo, de ideolo- trios. possvel fazer cincia a partir de uma relao dialtica entre
gia, que mais rico, mais significativo, para enfrentarmos a questo cincia e representao de classe.
da dialtica entre a ideologia e a cincia. Para se ver de uma maneira mais concreta como que Marx
O que Marx escreve se refere pequena burguesia, mas consi- entende essa relao, essa articulao entre representao de classe,
dero que tem um significado metodolgico mais geral. Ele observa ponto de vista de classe, e a produo cientfica, deve-se recorrer
que quem cria as ideologias so as classes sociais: o processo de tambm a outros textos. E nas obras econmicas de Marx que vamos
"' MICHAELLWf IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOOAL /07

encontrar os elementos para uma teoria marxista da produo cient- clssico. A economia clssica comea com os fisiocratas, dr. Quesnay
fica, nos trs volumes de O Capital e o quarto livro conhecido como e outros; continua com Adam Smith e chega ao seu apogeu com Ri-
A Teoria da Mais- Valia, que na verdade parte orgnica do Capital. cardo. Marx diz que a obra. dos clssicos tem grande valor cientfico,
O Capital um projeto inacabado, mas A Teoria da Mais- Valia faz eles vo s razes dos problemas econmicos, percebem as contradi-
parte dele. Se estudarmos detalhadamente esses 4 livros de O Capi- es que existem na realidade.
tal e, em particular, A Teoria da Mais- Valia, vamos ver se esboar O outro tipo de economistas burgueses, que Marx chama de
uma teoria do conhecimento cientfico social. O que ele diz sobre a "economistas vulgares", so McCulloch, Malthus, J. B. Say, Senior
economia vale tambm para a sociologia, para a histria, para a cin- etc. Quem leu O Capital conhece esses nomes. Para Marx, esse se-
cia poltica. Tem um significado metodolgico mais ~mplo. gundo grupo de economistas "vulgares" composto de autores que
Marx em nenhum de seus escritos sistematizo~ sua teoria. O se limitam a dogmatizar, pedantizar e proclamar como verdades ab-
que se encontra so observaes pontuais. Vamos procurar juntar essas solutas aquelas idias banais e superficiais que os prprios capitalis-
observaes, como peas de um quebra-cabeas, e procurar ver apa- tas tm sobre a economia. Toda a obra deles pura apologia superfi-
recer a teoria que ali est implcita. Ento, o que ser feito obvia- cial do capitalismo e das classes dominantes; por exemplo, eles avan-
mente uma interpretao dos textos de Marx, seguramente no a am aquelas teses bem conhecidas de que "a terra d a renda da ter-
nica possvel, deve haver muitas outras j feitas ou que sero feitas ra", "o capital d o lucro", "o trabalho d o salrio", de maneira que
no futuro. Considero que esta uma interpretao que corresponde cada um reyebe o seu.
inteno profunda do pensamento de Marx, e vou apresent-la a vocs, Os economistas clssicos reconhecem que todo valor produ-
como uma hiptese a ser discutida. zido pelo trabalho - a teoria do valor-trabalho de Ricardo - ,
Um primeiro ponto a observar que, para Marx, o ponto de fazem uma anlise muito mais profunda. Ento, h uma diferena
vista de classe e o conhecimento cientfico no so contraditrios. O capital entre esses dois tipos de economistas, ambos burgueses, mas
conceito mesmo de representao cientfica de classe mostra que ele a teoria de um tem valor cientfico e a do outro no.
no via uma incompatibilidade total entre os dois. No basta dizer Para explicar essa diferena, j que ambos os tipos pertencem a
que um pensador, um cientista, um economista , por exemplo, um uma mesma classe, Marx avana dois modelos de explicao. A pri-
burgus, para se dizer que sua obra no tem valor cientfico. im- meira poderia ser chamada de psicolgica e moral: Marx escreve que
portante ter isso em mente, porque muitas vezes em um certo mar- os clssicos tm interesse cientfico verdadeiro, eles querem conhecer
xismo vulgar se considera que basta definir certo autor como bur- a verdade cientfica, enquanto que os "vulgares" no. Estes ltimos
gus para resolver o problema: se ele burgus, tudo que ele diz no procuraJ!l satisfazer a demanda dos patres, seu interesse publicit-
tem importncia, no tem interesse cientfico... rio e propagandstico, enquanto que os economistas clssicos, Ricardo
Para Marx, a caracterizao de uma teoria como representando em particular, so autores cientficos de boa f, desinteresse, amor
o ponto de vista de uma classe determinada no significa necessaria- verdade. Aos vulgares, Marx chega a chamar de vendidos e "sicofantas",
mente que essa obra no tenha valor cientfico. Tanto que ele dis- uma palavra que no sei se tem traduo em portugus, uma palavra
tingue em seus escritos econmicos dois tipos de economistas bur- de origem grega e talvez o vocbulo mais aproximado seja "salafrrios":
gueses, que considera completamente diferentes em relao ao valor na Grcia antiga os donos de pomares de frutas, sobretudo de figos,
cientfico de suas obras. Um tipo o que ele chama de economista tinham medo de que os pobres que andavam pelos campos roubassem
'" MICHAEl.LOWY IDEOLOGIAS ECltNCIA SOCIAL ,..
os frutos; colocavam ento um lacaio para guard-los, os quais quan- Isto quer dizer que, enquanto a burguesia era uma classe
do um pobre, uma mulher, uma criana pegava algum fruto, punham- opositora, uma classe revolucionria, que lutava contra a ordem es-
se a gritar "ladro!" "pega!". Esse era o sicofanta, o indivduo que tabelecida, enquanto no existia ainda o movimento operrio amea-
tinha o papel de gritar em defesa da sociedade, um lacaio a servio ando os interesses da burguesia, era possvel o desenvolvimento cien-
das classes dominantes. Para Marx, os economistas vulgares eram tfico objetivo, imparcial, da cincia econmica, dos clssicos dos
simplesmente isto; indivduos que gritavam em defesa da proprieda- fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. A partir do momento
de privada, servidores, agentes servis da classe dominante e, por isso, em que a burguesia se transformou em classe dominante, sobretudo
sua obra tinha muito pouco valor cientfico. a partir de 1830, a partir do momento em que surgiu uma nova clas-
Este tipo de explicao, que repousa na boa f, obviamente no se, um movimento operrio que ameaava os interesses da classe
satisfatria. Por que alguns so desinteressados e outros so vendi- burguesa, ela no pde mais se dar ao luxo desse desinteresse, dessa
dos? Se a anlise ficasse por aqui se poderia dizer que era de tipo objetividade cientfica, necessita agora de uma apologtica, de uma
positivista: a boa cincia aquela que resulta de uma atitude cientfi- legitimao pura e simples de seus interesses, de uma ideologia a
ca, objetiva, imparcial, de boa vontade, de boa f ... No por acaso servio de sua posio de classe. Nesse momento, declina, e morre, a
que as interpretaes positivistas do marxismo se apiam nesse tipo economia poltica cientfica e substituda pela economia poltica
de leitura de O CapitaL,Felizmente Marx vai alm dessa anlise psi- vulgar.
colgica e moral, avan~ para outra explicao que no contradit- Neste caso, a chave da explicao no mais moral ou psicol-
ria com a primeira, mas bem mais profunda. Essa explicao se gica, a .luta de classes. a luta de classes que nos permite entender
encontra de maneira mais direta no prefcio segunda edio alem essa mudana da natureza da economia poltica, em funo mesmo
de O Capital, de 1873: das necessidades da classe burguesa. A explicao psicolgica e moral
no desaparece, dtas passa a ter, agora, um fundamento social.
"A economia poltica burguesa pde se manter como cincia, pde
Naturalmente, essa explicao de Marx um pouco simplifica-
ter um carter cientfico, enquanto a luta de classes permaneceu Ia-
da: antes de !830 j vemos aparecer alguns pesquisadores vulgares e
tente ou no se manifestou seno em episdios isolados. Por exem-
plo, na Inglaterra, no perodo em que a luta de classes modema ainda aps 1830 ainda encontramos alguns cientficos, mas, grosso modo,
no se desenvolvera, tambm o perodo clssico da economia pol- ela pode funcionar. O prprio Marx retifica esse quadro um pouco
tica inglesa. Agora, a partir de 1830, tanto na Frana, como na Ingla- esquemtico de anlise. Ele considera, por exemplo, a obra de
terra, a burguesia tomou o poder poltico, atravs da revoluo de Malthus. Malthus contemporneo dos economistas clssicos, da
1830 na Frana e da mudana na relao de foras polticas na Ingla- mesma poca .que Ricardo. Ento, a diferena entre ambos no se
terra. A partir da, tanto na teoria quanto na prtica, a luta de classes relaciona com aquelas duas etapas histricas da burguesia. Agora,
toma forma cada vez mais ameaadora. A soa o dobre de finados da Marx avana um outro tipo de explicao tambm sociolgica, em
economia clssica burguesa, da economia burguesa cientfica. A par-
termos de lut de classes. Ele escreve que Ricardo representa o setor
tir desse momento, no se trata mais de saber se tal teoria verdadei-
ra, mas se ela agradvel ou no polcia, til ou intil, confortvel progressista, o mais avanado, da burguesia industrial enquanto que
ou inconfortvel ao capital. A pesquisa desinteressada foi substituda Malthus represen!a o setor mais atrasado, mais reacionrio favorvel
pela luta dos lacaios, a investigao conscienciosa foi substituda pela a uma aliana com a monarquia, com o clero, com os proprietrios
m f e pelos miserveis subterfgios da apologtica". da terra etc. S.o duas fraes diferentes da burguesia, o que explica o
'" MICHAELLWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL III

valor cientfico diverso de seus representantes. Neste caso trata-se tam- Marx diz que o pensamento de Ricardo o nvel mais elevado
bm de uma questo de classe, so posies distintas de fiaes de que se pode atingir partindo do ponto de vista capitalista. Ento, existe
classe que explicam o maior ou o menor valor cientfico de uma obra. uma espcie de mximo de conscincia possvel, para utilizar um
No entanto, o problema mais interessante o caso de David conceito de Goldmann, da viso de mundo burguesa, que no depen-
Ricardo, que um pouco o "heri positivo" de O Capital. Como de, portanto, de boa ou de m vontade, mas resulta da prpria estru-
explicar que David Ricardo, que era um pensador burgus, um repre- tura da viso de mundo burguesa, de seu horizonte intelectual. Marx
sentante terico da burguesia, cuja obra era inteiramente situada dentro escreve que Ricardo, apesar de sua profundidade cientfica, "pri-
da perspectiva de classe da burguesia, tenha ao mesmo tempo um sioneiro do horizonte burgus". No que ele no queira entender o
valor cientfico? Como resolver essa aparente contradio? Marx capitalismo, que impossvel para ele ir alm dos limites estrutu-
constata o seguinte: Ricardo, apesar de sua boa f, de sua imparciali- rais da viso burguesa.
dade, do seu amor verdade, um burgus, isto , 11 ideologia bur- Ricardo, portanto, representa o mximo da conscincia possvel,
guesa, a viso de mundo burguesa impe certos limites sua cincia porque ele representa o setor mais progressista dentro da burguesia
e ao grau de conhecimento que ele pode chegar. Ento, o ponto de do fim do sculo XVIII. Uma concluso que se poderia tirar disso
vista burgus na obra de Ricardo no produto de uma apologia que quanto mais uma classe progressista, mais ela cientfica, mais
djreta, servil aos interesses das classes dominantes, mas resulta do o seu conhecimento tem valor cientfico. E quanto mais uma classe
fato de que a sua viso do mundo, a viso que orienta o seu trabalho ou uma posio de classe for antiprogresso, reacionria, retrgrada,
cientfico a viso social da burguesia, o que no necessariamente menos ela entender a realidade. Essa seria uma concepo "pro-
uma mentira, mas inclui uma boa dose de iluso, de auto-iluso. Ento, gressista" da cincia, mas no a concepo de Marx. Marx tem
o que caracteriza o ponto de vista burgus em Ricardo aquilo que uma concepo muito mais dialtica e a prova disso so as anlises
Marx disse a propsito da pequena burguesia no 18 Brumrio: uma que ele faz de outro pensador, que no clssico nem vulgar, que
certa maneira de pensar. a maneira de pensar de Ricardo que de- est fora desse esquema, que Sismondi.
pende do ponto de vista burgus. a sua problemtica, as perguntas Sismondi foi um economista suo do sculo XIX, para o qual
que ele faz realidade, o seu horizonte intelectual. Ns vamos Marx. da uma importncia muito grande, porque ele um dos poucos
encontrar esses trs conceitos estreitamente vinculados nas anlises economistas, quase o nico, que critica os fundamentos mesmo do
que Marx faz sobre a obra de Ricardo. Por exemplo, com relao capitalismo que demonstra que o progresso da capitalismo produz
problemtica, h uma srie de perguntas que Marx levanta, que os necessariamente pobreza, desemprego, desigualdade social, explo-
economistas clssicos no colocaram: os economistas clssicos che- rao, crise etc. Toda uma srie de elementos negativos do desenvol-
gam a descobrir a fonte do valor como sendo o trabalho, mas eles vimento do capitalismo so analisados por Sismondi, enquanto que
nunca se perguntaram por que o trabalho socialmente necessrio toma os outros economistas clssicos ou vulgares se situam numa pers-
a forma de valor da mercadoria. Levantar essa pergunta j implica pectiva burgesa que tende a ignorar esses aspectos ou a consider-
conceber uma sociedade na qual no se mede o tempo de trabalho los marginais ou secundrios, destinados a desaparecer etc. Sismondi,
em termos do valor da mercadoria, porque no existiria mais a mer- pelo contrrio, colocou-os no centro de sua anlise e afirmou que o
cll(loria, uma sociedade comunista. Para isso seria preciso superar o capitalismo sempre traz crises, que as crises produzem desemprego,
ponto de vista burgus, e isto obviamente Ricardo no pde fazer. que o desemprego agrava a misria do povo, que o desenvolvimento
MICHAB.LOWY IOOLOGIAS EOtNCIA SOCIAL IIJ
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capitalista leva expropriao dos camponeses e dos artesos, que retrgrados, se ambas defendem idias to parecidas que Marx che-
so condenados misria. Marx depois vai retomar todas essas anli- ga a acusar um deles de plgio, pode haver essa diferena no valor
ses. Isso quer dizer que h uma dvida muito grande de Marx em rela- cientfico de suas obras?
o a Sismondi e ele reconhece isso nos seus escritos econmicos. Neste caso podemos fazer uma observao muito interessante
Agora, Sismondi uma figura curiosa, porque ele um pensa- metodologicamente. A diferena que Malthus representa o ponto
dor "passadista", para no dizer reacionrio. Ele inimigo do pro- de vista das classes dominantes e tem uma viso retrgrada, isto , a
gresso, acha que quanto mais o progresso avana, mais a situao do viso daqueles setores mais retrgrados da burguesia, das antigas
povo piora. O ideal para ele voltar para trs. Marx chama-o de "um classes dominantes, dos proprietrios de terra, da Igreja, da aristo-
elogiador dos tempos passados". Ele quer voltar ao artesanato, pe- cracia etc. Ento, sua viso a passadista das classes dominantes,
quena produo familiar, ao pequeno campons. Esse o seu ideal um passadismo retrgrado, reacionrio mesmo, representa a classe
ei:onmico. exploradora que quer voltar ao passado. O ponto de vista de Sismondi
Marx rejeita isso, no acredita na volta ao pass~do, acredita no de uma volta ao passado na perspectiva do campons, do arteso,
progresso, no desenvolvimento das foras produtivas, mas ao mes- das classes populares. Ele quer estabelecer, no a grande proprieda-
mo tempo Marx reconhece a importncia da anlise crtica de de feudal, no o poder tradicional da Igreja ou da monarquia, mas o
Sismondi. pequeno campons, o pequeno arteso. um ponto de vista das clas-
ses dominadas e no das classes dominantes. Por isso, podemos di-
Eu acho que h um significado importante nas 311lises de Marx
zer que o ponto de vista de Malthus ideolgico, visa defender os
sobre Sismondi, porque mostra que o ponto de vista do progresso
interesses das classes dominantes, e o ponto de vista de Sismondi
nem sempre o mais cientfico, nem o nico cientfico. A classe
crtico-utpico, ele , de uma certa maneira, um precursor dos soei a
que representa o progresso, no caso, a burguesia industrial, e o seu
listas utpicos. q seu pensamento, a sua idia de volta ao passado,
porta-voz mais progressista que o David Ricardo, ignora certos
tem essa dimenso critico-utpica, porque ele o porta-voz das clas-
aspectos da realidade e um autor mais conservador, mais passadista,
ses exploradas, das classes oprimidas.
mais retrgrado, percebe-os com muito mais lucidez. Ento, algu-
Refletindo agora sobre o problema do pensamento proletrio,
mas vezes, Marx compara-os e diz: "o que um viu, o outro ignorou,
podemos dizer que os economistas vulgares representam vrias eta-
o que o outro enxerga, o primeiro no v". Ricardo v todas as van-
pas do pensamento burgus. Sismondi representa certas correntes da
tagens do progresso capitalista e Sismondi s v as desvantagens,
pequena burguesia. Marx, em A Misria da Filosofia, escreve: "Da
cada um v s um elemento da realidade mas, em uma viso dialti-
mesma maneira que os economistas so os representantes cientficos
ca, tem-se que observar esses dois aspectos.
da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da
O interessante que Marx vai comparar Malthus com Sismondi classe proletria". O socialismo como cincia, como teoria cientfi-
porque Malthus tambm um autor retrgrado, tem ljlmbm um as-
ca, s aparece no momento em que aparece a luta de classes, o prole-
pecto reacionrio passadista. Marx, inclusive, chega a acusar Malthus
tariado. E Marx <liz ainda na Misria da Filosofia:
de haver plagiado a obra de Sismondi, porque, para Marx, Malthus
1
no tem valor cientfico, enquanto que Sismondi um dos econo- "Na medida em que a luta do proletariado vai se desenhando mais
mistas mais importantes. Como, ento, se ambos so passadistas, diretamente. o terico socialista e comunista deve ser a expresso do
MICHAEllWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL ,,
"'
processo que est se dando nesse momento. A cincia produzida pelo um corte epistemolgico entre a qumica e a alquimia - a alquimia
momento histrico, associando~se a esse movimento com conscin- uma ideologia, a qumica cincia. Esse corte comeou com
cia de causa, j no doutrinria mas uma cincia revolucionria". Lavoisier. Antes de Lavoisier as anlises eram de tipo ideolgico. Se
acreditava por exemplo, que o fogo resultava de uma substncia me-
Obviamente Marx est pensando em sua prpria contribuio.
tafsica que era o tlogisto, com Lavoisier comeou uma anlise cien-
Ele v como cincia revolucionria aquela que exprime, que mani-
tfica a partir da descoberta do oxignio. A este momento, Bachelard
festa no terreno do conhecimento, o ponto de vista de uma nova clas-
chama de corte epistemolgico, quando termina a ideologia e come-
se, que inicia sua luta, o proletariado. De maneira nenhuma Marx
a a cincia.
pretende que sua crtica da economia poltica seja nedtra, pura, obje-
Althusser aplicou o mesmo argumento, a mesma anlise, ao
tiva, imparcial, desvincula-a de qualquer ponto de vista de classe. Ele
marxismo e economia poltica dizendo: antes de Marx havia ideo-
afirma claramente que o ponto de vista que ele defende vinculado a
logia, uma espcie de alquimia econmica, com Marx comeou a
uma classe social determinada. Isso pode-se encontrar tambm no
cincia, foi quando se deu o corte epistemolgico entre ideologia e
Prefcio de O Capital, de 1873, quando Marx escreve que
cincia na cincia social.
"na medida em que a minha crtica da economia poltica representa Ns vimos que a anlise do prprio Marx sobre a sua obra
uma classe, no pode ser seno a classe cuja misso histrica a bastante diferente. Para Marx, antes de sua obra j havia cincia.
destruio do modo de produo capitalista e a abolio final das Para ele, a obra de Ricardo cientfica, assim como a de Sismondi,
classes, isto , o pr'lletariado". de Adam Smith. Ele no o nico, nem o primeiro cientista. No
existe, portanto, este corte entre cincia e ideologia. Por outro lado,
Assim, Marx afirma, reconhece, proclama, o compromisso de
na prpria obra de Marx h um ponto de vista de classe, que pode ser
sua teoria com o ponto de vista de uma classe social determinada, ele
chamado de ideolgico, ou melhor, utpico. Existe uma viso social
se considera mesmo como representante cientfico do proletariado.
de mundo, do ponto de vista de uma classe (o proletariado) com a
Isso importante para se ver que o "princpio da carruagem", qual a obra de Marx se relaciona.
de que falamos ontem a propsito de Max Weber e Mannheim, no
Deste modo, no existe a cincia pura de um lado, e a ideologia
funciona em relao a Marx. Marx no se limita a desmascarar os
de outro. Existem diferentes pontos de vista cientficos que esto
outros economistas (Ric~do, Smith, Malthus etc.), ele tambm tirou
vinculados a diferentes pontos de vista de classe. Existe, tambm,
sua prpria mscara, e mostrou sua verdadeira face, se apresentou
uma certa c.ontinuidade entre a obra de Marx e a de Ricardo, de
claramente, explicitamente, como representante de um ponto de vis-
Sismondi e de muitos outros, superando-as, criticando-as, mas dan-
ta de classe determinado que o ponto de vista do proletariado.
do continuidade no trabalho cientfico. Por outro lado, h uma ruptu-
Uma das interpretaes do marxismo contemporneo a de ra, um corte, introduzido pela cincia nova, que representa o ponto
Althusser. Segundo ele, existe um corte epistemolgico entre Marx e de vista da nova classe (o proletariado), que a crtica da economia
os economistas que o precederam. o corte epistemolgico entre poltica de Marx, representando um nvel superior de conhecimento
cincia e ideologia. cientfico. Pelo menos o que Marx pensava e eu, como marxista,
Essa anlise vem de Bachelard, dos estudos que ele fez sobre a compartilho: um ponto de vista superior, um nvel de cientificidade
histria das cincias naturais, sobretudo a histria da qumica: tem-se superior em relao ao alcanado por Ricardo, por Smith, por
HICHAB. LWY IDEOLOGIAS ECI~CIA SOCIAL 117
"'
Sismondi ou pelos outros, que representam limites mais estreitos do para se analisar a relao entre ideologia e cincia, e evitar esses
conhecimento cientfico. erros mecnicos, reducionistas ou positivistas.
Essas colocaes de Marx tm a vantagem de evitar dois erros
DEBATE
metodolgicos muito freqUentes dentro do marxismo contempor-
neo. Um o que eu chamaria de "reducionismo sociolgico", que Para aclarar essa metfora, como que se definiria o proletariado hoje?
reduz a cincia unicamente classe social, ao ponto de vista de clas-
se: este autor burgus, este outro latifundirio e o assunto est ter-
minado. Para Marx a questo no era assim. No bastava definir o H vrias maneiras de se definir o proletariado. Existe uma que
carter de classe de um economista para determinar o contedo cien- bastante tradicional, que me parece insuficiente, sobretudo hoje em
tifico de sua obra. Temos que entender que existe uma particularida- dia, tanto nos pases capitalistas avanados, como nos pases do tercei-
de do conhecimento cientfico que no pode ser reduzida ao enfren- ro mundo, a concepo para a qual o proletariado igual classe
tamento das posies de classes diferentes. Existe um valor cientfi- operria industrilli, produtiva, no sentido econmico da palavra.
co prprio que faz com que Marx aprenda com Ricardo, com Para mim, o conceito marxista de proletariado muito mais
Sismondi, e com outros economistas, e desenvolva sua cincia a par- amplo. O proletariado o conjunto daqueles que vivem da venda de
tir das descobertas cientificas que eles haviam feito, criticando-as e sua fora de trabalho. Isso inclui no s a classe operria industrial,
superando-as. como uma srie de camadas que tradicionalmente eram de origem
O outro erro, de tipo positivista, mas que se encontra tambm pequeno-burguesa (ou da classe mdia) mas que conheceram ou es-
muito no marxismo, o de considerar que a cincia no tem nada a to conhecendo no perodo histrico contemporneo um processo de
ver com a ideologia, ou com a luta de classes. Essa a concepo de proletarizao. 04 de semiproletarizao.
Althusser quando diz que Marx, como Lavoisier, criou uma nova Concretamente, isso se refere ao chamado trabalho intelectual,
cincia. Como Lavoisier, que descobriu o oxignio, Marx descobriu para diferenci-lo do trabalho manual. O trabalho intelectual, duran-
a teoria do valor. Essa foi uma descoberta genial que inaugurou a te muito tempo, foi um trabalho privilegiado, com carter pequeno-
cincia da sociedade, da histria. Ento, a histria da cincia passa a burgus. O' intelectual era um indivduo que vendia servios, no
ser completamente autnoma, separada da histria da luta de clas- vendia sua fora de trabalho mas vendia servios, como o advogado,
ses. O prprio Marx mostra a relao entre o desenvolvimento da o mdico e vrios outros profissionais liberais. Da mesma maneira
economia poltica e a luta de classes. A economia poltica passa da que um pequeno-burgus vendia a sua mercadoria, o pequeno arte-
economia clssica para a vulgar, e da vulgar para o surgimento da so vendia ul11 S!lpato, um advogado vendia, digamos, um conselho
economia crtica marxista. Isto tudo seria inexplicvel se no fosse jurdico. Ento, o trabalho intelectual pertencia pequena burguesia.
relacionado ao processo concreto da luta de classes. No daria para Nos ltimos 30 anos vem se desenvolvendo um processo de proleta-
entender essas transformaes, esse desenvolvimento dentro da eco- rizao, ou de semiproletarizao do trabalho intelectual. Cada vez
nomia poltica em relacion-las ao processo real da luta de classes na mais o intelectual vende a sua fora de trabalho por um salrio, ele
Europa. trabalha em uma instituio, em uma empresa, privada ou pblica,
Essa, para mim, a grande fora, a grande vantagem (do ponto de que determina o horrio, o contedo de seu trabalho. Vai-se forman-
vista da anlise dialtica) do mtodo utilizado por Marx em O Capital, do, ento, uma massa enorme de trabalhadores intelectuais proletari-
III MICHAEL LOWY IDEOlOGIAS EOtNCIA SOCIAL 119

zados, ou semiproletarizados, cada vez mais com caractersticas se-


dos intelectuais ao poder. Freqentemente, a forma como os intelec-
melhantes ao resto do proletariado. Isto , com problemas de empre-
tuais assumem posies na gesto de importantes aparelhos econmi-
go, de salrio, de organizao sindical etc. cos do Estado, aparentemente recebendo salrios, na verdade, rece-
Existem algumas teorizaes sobre o conceito de proletariado bem, ou melhor, se apropriam de mais-valia.
e a distino entre proletrio e pequeno-burgus, que utilizam o cri-
trio do trabalho produtivo. Por exemplo, Nicos Poulantzas, que pu-
Eu estou de acordo com essa observao, pelo menos em parte.
blicou um livro interessante sobre as classes sociais no capitalismo
Muitas vezes passa por salrio o que na realidade no . Por exem-
moderno, usa este critrio para tentar distinguir o que proletariado
plo, os tecnocratas que fazem parte das classes dominantes e rece-
e o que no . Ele avana a idia de que proletariado igual a traba-
bem sob a forma de salrio uma distribuio de lucro. O tipo caracte-
lhador produtivo, isto , produtor de mais-valia. Para ele s prolet-
rstico bvio o .gerente de empresa, que no juridicamente o pro-
rio aquele que produz mais-valia, as outras camadas vivem s custas
prietrio da ~mpresa mas recebe, sob forma de salrio, uma parte do
da mais-valia do proletariado, portanto so pequeno-burgueses .. Ele
lucro.
distingue entre a antiga pequena-burguesia e a nova. A antiga era
Nesse caso, pode-se dizer que esse tipo de intelectual foi assi-
composta dos comerciantes, dos pequenos proprietrios etc. A nova
milado pela burguesia, pela classe dominante. Mas eu acho que
composta daqueles trabalhadores intelectuais, que eu em minha
urna pequena minoria, uma espcie de nata privilegiada. A grande
anlise considero em processo de proletarizao.
massa, que so os intelectuais que esto realmente por baixo, no
Na minha opinio, esse critrio do trabalho produtivo no
usufrui dessas vantagens.
adequado para a definio do proletariado. Pode ser que em alguns
Os intelectuais no so uma classe. O que define o intelectual
textos de Marx se encontre algumas indicaes desse tipo, mas tam-
no a sua posio de classe, o c arter de seu trabalho, a sua for-
bm existem textos de Marx que dizem ao contrrio. um ponto
mao cultural. Por isso eu considero que os intelectuais so uma
controvertido mas, de qualquer maneira, considero inoperante a de-
categoria social, do mesmo modo que os estudantes, os padres, os
finio do proletariad< pelo trabalho produtivo. Basta ver a existn-
burocratas. So categorias definidas por critrios extra-econmicos.
cia de todo um setor proletrio que no produtor de mais-valia,
Dentro dessa massa enorme de intelectuais existem os que perten-
como, por exemplo, os servios pblicos, uma vez que os servios
cem s diferentes classes sociais. Existem aqueles que esto organi-
pblicos por definio 11o produzem mais-valia. Ningum vai poder camente vinculados classe dominante, burguesia, que so aqueles
argumentar que aquele trabalhador que recolhe o lixo seja pequeno- que, pelo seu modo de apropriao, pelo seu modo de vida, pelas
burgus, porque ele no produz mais-valia. Para mim, o critrio a funes que exercem, pelos seus vnculos pessoais, familiares etc.,
venda da fora de trabalho em troca de salrio. nesse seJ1tido que esto organicamente ligados burguesia, esto, digamos, assimila-
eu falo do ponto de vista do proletariado no conhecimento social. dos pela burguesia. Temos tambm os intelectuais da pequena bur-
guesia. Depois~. te)llOS uma massa crescente- porque esse o senti-
Ao mesmo tempo em que assistimos no sculo XX proletarizao
do do processo de, transformao do capitalismo moderno- de inte-
do trabalho intelectual, assistimos tambm a uma espcie de marcha lectuais em processo de semiproletarizao e, em alguns casos, de
proletarizao.
111 MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS EO!NCIA SOCIAL
"'
De qualquer forma, eu acho que no d para falar dos intelec- mas a busca de um ponto de vista universal, porque o que define o
tuais como uma classe dominante, como s vezes vemos falar. H ponto de vista do proletariado a sua universalidade, que , diga-
muita teorizao na sociologia moderna que apress:nta os intelec- mos, o ponto de vista da totalidade, que est alm dos interesses de
tuais como classe dominante, seja na sociedade capitalista, seja na categorias, de fraes, de localidades.
sociedade ps-capitalista. Eu no acredito nessa teoria. Eu acho que Nesse sentido, o ponto de vista do proletariado o ponto de
as classes dominantes continuam a ser definidas em termos econ- vista de maior universalidade, da mxima universalidade. O ponto
micos. Os intelectuais so assimilados por essa classe, se integram a de vista que iluminado pela categoria da totalidade. Eu acho que
elas, so, de alguma maneira, apndices delas, mas no representam esta seria a resposta possvel sua pergunta.
em si mesmos uma fora independente, uma fora autnoma, que
tenha poder real, distinto do poder das classes dominantes.
Como saber qual o verdadeiro ponto de vista do proletariado!

A anlise que foi feita de Ricardo e Sismondi, um representando uma


fralo mals progressista, e outro representando uma f!'"o mais re- Por que essa pergunta se coloca? Porque aparece no campo mes-
. trgrada, nlo poderia ser aplicada tambm ao proletariado. O proleta mo do movimento operrio, no proletariado, no marxismo, no socia-
riado nlo est tambm dividido entre uma fralo mais progressista, lismo, uma variedade enorme de pontos de vista, cada um querendo
representando a grande indstria modema, e uma fralo mais retr- ser o autntico, o verdadeiro.
grada, que seriam as indstrias mais tradicionais!
Qual seria a bssola que nos permitiria navegar nesse mar cheio
de escolhos? Eu acho que no d para se ter uma resposta inteira-
No fcil responder a essa pergunta. Acho difcil transplantar mente satisfatria, mas pode-se tentar explicar por que existem tais
um raciocnio de Marx no campo da economia poltica burguesa, divergncias. Isso dever nos dar elementos possveis de resposta.
para o campo do proletariado. No caso mesmo de Sismondi e de O primeiro elemento explicativo a existncia, dentro do movi-
Ricardo, o prprio Marx no diz que Ricardo apresenta um ponto de mento operrio, do marxismo, do proletariado, do ponto de vista de
vista mais cientfico, mais avanado e Sismondi um ponto de vista outras classes sociais, dada a fora, o peso da ideologia dominante.
mais atrasado. Pelo contrrio, ele nos mostra que h uma dialtica normal, inevitvel que acontea uma penetrao dessas ideologias bur-
entre os dois, o que um v, o outro no percebe, e vice-versa. Talvez guesas ou pequeno-burguesas, ou outras, dentro do movimento oper-
isso possa ser aplicado ao proletariado. O que o proletariado de seto- rio: Isto sempre. ac~nteceu e ainda vai acontecer no futuro.
res mais avanados percebe, os de setores mais tradicionais no perce-
Da podermos observar fenmenos como, por exemplo, do po-
bem, e vice-versa. Ento, qual seria a tarefa do intelectual.marxista, do
sitivismo marxista, que existiu desde a poca da II internacional e
terico do proletariado? Seiia buscar a integrao, neste caso possvel,
que existe at hoje. Porque a fora do positivismo tal, como ideolo-
desses dois elementos, sobre bases comuns a ambas as fraes.
gia dominante, que inevitavelmente acaba penetrando no marxismo,
O ponto de vista do proletariado, ento, no o ponto de vista no campo do proletariado. Ento aparecem correntes que so influen-
4e tal ou qual frao, tal ou qual categoria, tal ou qual grupo, seja em ciadas por essas ideologias burguesas. Esse primeiro elemento de
funo de critrios econmicos, nacionais, culturais ou religiosos, explicao j permite tomar posio: na medida em que uma con-
lU MICHAEL LOWY IDEOLOGIAS ECI~NCIA SOCIAL lll

cepo influenciada por uma ideologia burguesa, ela est menos entre dois pensadores marxistas, Lenin e Rosa de Luxemburgo. So
prxima do ponto de vista autntico do proletariado do que outra. uma srie de divergncias sobre economia poltica, questo agrria,
Um segundo elemento de explicao, a que j fiz referncia, a questo nacional, o problema da democracia etc. Naquela discusso,
existncia do fenmeno da burocracia, isto ,.. do aparecimento nos eu tenho as minhas idias sobre quem tinha ou no tinha razo sobre
movimentos operrios, nos partidos, nos sindicatos e no Estado, re- determindos problemas, mas muito difcil dizer que um deles re-
sultante do prprio movimento operrio, de uma camada burocrtica presentava um ponto de vista nacionalista, ou positivista, ou bur-
com interesses prprios, idias prprias, concepes prprias que, gus, ou pequeno-burgus. Tratava-se de um tipo de discusso que
embora esteja vinculada ao movimento operrio e ao ponto de vista inevitavelmente surge no movimento operrio e que tem que ser re-
do proletariado, vai reformul-lo em funo de sua particularidade, solvida no processo de discusso democrtica.
que no a do conjunto do movimento operrio, mas que especfi- ObViamente, no respondi sua pergunta, mas espero haver
ca a essa camada social particular. dado alguns critrios possveis para que cada um responda a essa
Um terceiro elemento, muito importante e que vinha at bem questo sua maneira.
pouco tempo sendo ignorado, a diferena entre pontos de vista em
relao ao sexo. No proletariado existem homens e mulheres e uma
srie de questes no so vistas da mesma maneira pelos dois sexos. O que caracteriza a questo do conhecimento cientifico e do conheci-
Existe a uma relao de dominao. Este tipo de relao se encontra mento verdadeiro! Os dois so idnticos!
dentro do prprio movimento operrio, nos sindicatos, nos partidos.
Existe um problema de opresso mulher.
O que define a cincia como tal a tentativa de conhecimento
O ltimo elemento que eu acho importante le~ar em considera-
da verdade. Nesse sentido, h uma relao entre cincia e conheci-
o que as divergncias que aparecem no seio do 1110vimento mar-
mento da verdade. Porm, a verdade absoluta jamais ser conhecida,
xista, do proletariado, do movimento socialista, so tambm produ-
todo o processo de conhecimento um processo de acercamento, de
tos naturais do processo de conhecimento e de luta. Inevitavelmente
aproximao verdade. Dentro do conhecimento cientfico h nveis
aparecem pontos de vista diferentes, mas no h cincia, no h pro-
maiores ou menores de aproximao da verdade.
gresso no conhecimento, no h prtica poltica, sem divergncias.
Desde que se coloque uma tentativa de conhecer a realidade, uma Deste modo, quando eu digo cincia, eu no estou dizendo ver-
tentativa de agir sobre a realidade, vo aparecer pontos de vista dife- dade, estou simplesmente dizendo processo: a cincia um processo
rentes, e no se trata necessariamente de uma divergncia resultante de produo do conhecimento da verdade.
de influncia da burguesia, ou da burocracia, simplesmente podem Tambm, para mim, existe uma relao entre conhecimento da
ser divergncias necessrias, inevitveis, que fazem mesmo parte do verdade e luta de classes. Isto quer dizer que um elemento que apa-
processo da teoria e da prtica, e da relao dialtica entre teoria e rentemente no tem nada a ver com a cincia, na realidade tem um
prtica. papel fundamentlll. Retomando a anlise que foi feita, a partir da
Para dar um exemplo: dentro do movimento operrio, dentro luta de classes que se do as condies mais favorveis para um co-
do marxismo clssico, houve toda uma discusso terico-cientfica nhecimento cientfico da realidade, da verdade.
MICHAEL LW'f IDEOLOGIAS ECIENCIA"'SOCIAL lll

cincia de seus interesses histricos. Deste modo, existem caminhos


A sua figura na montanha, do observatrio, me fez ver as coisas
diferentes para se chegar ao ponto de vista de uma classe. Isso pode
topologicamente, como ponto de vista. Me intriga um pouco como se
pode fazer a relao disso com a conscincia de classe. Me parece que se dar por diferentes razes, sejam econmicas, polticas, morais,
s a questo do ponto de vista do proletariado nio teria colocado o ideolgicas, ticas, culturais. O processo que leva o proletariado a
papel da ideologia burguesa dentrO do prprio proletariado. esse ponto de vista o processo de tomada de conscincia de classe.
Quando estamos falando de ponto de vista do proletariado, no
estamos falando de um ponto de vista emprico, da "mdia" do pro-
Eu tenho utilizado muito o conceito de ponto de vista. Como
letariado. Temos a uma distino famosa feita por Lukcs em Hist-
esse conceito se articularia com conscincia de classe? Em que me-
ria e Conscincia de Classe: ele distingue a conscincia emprica do
dida existe um ponto de vista do proletariado que seja "puro", que
proletariado, do que chama Zugerechnetes Bewvsstsein, conscincia
no seja influenciado pelas ideologias das outras classes? possvel
de classe "atribuda", imputada. A conscincia atribuda correspon-
aparecer, no proletariado, tal ponto de vista? de aos interesses racionais em uma conjuntura histrica determina-
De certa maneira, o que eu chamo de ponto de vista do proleta- da. algo bem diferente da conscincia emprica do proletariado
riado o que se poderia chamar tambm de conscincia de classe do que pode ser, inclusive, completamente dominada pela ideologia
proletariado. Isso quer dizer que o proletariado, ao tomar conscin- burguesa em.um .momento determinado. Uma ideologia nacionalis-
cia de seus interesses histricos, formula um certo ponto de vista ta, populista, conservadora, enfim, todas as modalidades da ideolo-
sobre a sociedade. Por que eu digo ponto de vista e no conscincia gia burguesa podem estar presentes na conscincia emprica. Se se
de classe? Porque eu acho possvel que sujeitos de outra classe se fizer um levantaniento em um pas determinado, em um momento
situem do ponto de vista do proletariado, portanto, o seu processo de determinado, da opinio dos proletrios, as concepes que podero
posicionamento no se faz em termos de uma tomada de conscincia emergir podero estar bastante distanciadas do que se poderia consi-
de classe (porque a classe dele no o proletariado) mas de sua si- derar a verdadeira conscincia de classe do proletariado.
tuao no ponto de vista dessa classe, no ponto de vista que corres- Mas os marxistas partem da hiptese de que, por mais que os
ponde conscincia de classe do proletariado. proletrios empiricamente tenham tal e qual opinio, essa conscin-
Tomando por exemplo o caso de Marx. Marx no era operrio, cia de classe atribuda, imputada, esse ponto de vista do proletariado
nem proletrio, por mais que se amplie o conceito de proletariado, algo ao qual o proletrio pode chegar em uma conjuntura histrica
para incluir os intelectuais. Sua classe era a pequena burguesia. Engels determinada. Enquanto que a burguesia, enquanto classe, no apenas
ento, no era nem pequeno-burgus, era na realidade um burgus. indivduos isolados, no seu conjunto, nunca poder chegar ao nvel
Como estes, h vrios outros, aristocratas, proprietrios de terras, do ponto de vista do proletariado.
um conjunto de figuras do movimento operrio, da teoria marxista, A possibilidade objetiva do proletariado chegar a esse ponto
cuja origem de classe no proletria, mas que situavam suas obras, de vista, de chegar a uma conscincia "verdadeira", conscincia
sua ao, seu compromisso, com a classe proletria. Eles se situa- histrica, ou revolucionria, se realiza nas conjunturas de crise revo-
vam do ponto de vista do proletariado. lucionria.
por isso que eu falo de ponto de vista, mas \:onsidero que o Em certa medida, esta a idia que Goldmann chamava de
proletariado chega a esse ponto de vista atravs da tomada de cons- "aposta" em suas investigaes dialticas. Goldmann dizia que o papel
U6 MICHAel lWY 117

revolucionrio do proletariado e a realizao de uma sociedade sem


classes algo que no se pode demonstrar cientificamente; pode-se
avanar uma srie de argumentos cientficos mas, em ltima anlise,
trata-se de uma aposta (/e pari). um problema de f. Nessa medida,
ele comparava a f dos cristos com a f socialista, com a f dos
marxistas. Ele dizia que nos dois casos h um elemento de aposta.
Tambm os cristos no podem provar que Deus existe, que o reino
dos cus vai se realizar.
Eles esto apostando nisso, esto jogando sua vida nessa apos-
ta. Do mesmo modo, o militante socialista joga a vida em uma apos- Sobre o Autor
ta: de que o proletariado potencialmente uma classe revolucion-
ria, que ele vai poder libertar a humanidade e estabelecer uma socie-
dade sem classes, sem alienao etc. MICHAEL LOWY socilogo, trabalha como diretor de pesquisas
do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) de Paris;
colaborador do Instituto Internacional de Pesquisa e Formao de
Amsterdam.
Suas principais obras publicadas no Brasil so: Mtodo dia/ti-
co e teoria poltica (Rio de Janeiro, Paz e Terra); Por uma sociologia
dos intelectuais revolucionrios (So Paulo, Ed. Cincias Humanas);
Redeno e Utopia (So Paulo, Companhia das Letras); Ideologia e
cincias sociais (So Paulo, Cortez); Marxismo e teologia da liber-
tao (So Paulo, Cortez); A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929
(So Paulo, Cortez); As aventuras de Karl Marx contra o Baro de
Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conheci-
mento (So Paulo, Cortez, 8' edio).