ARQUIDIOCESIS DE BOGOTA

ORIENTACIONES Y CRITERIOS
PARA LA INICIACIN CRISTIANA

Documento de trabajo

Sptimo borrador

Elaborado por: Manuel Jos Jimnez R.

Fecha: 14 de octubre de 2016.

1
 SIGLAS
AL: Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia. 2016.
AG: Concilio Vaticano II. Decreto Ad Gentes. 1965.
CIC: Catecismo de la Iglesia Catlica. 1997.
DA: Documento de Aparecida. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe. 2007.
DC: Carta Encclica Deus Carita Est. 2005.
DGC: Directorio General para la Catequesis. 1997.
DV: Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Dei verbum. 1965.
EG: Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium. 2013.
EN: Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi. 1975.
FC: Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio. 1981.
LF: Carta Encclica Lumen Fidei. 2013.
NMI: Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. 2001.
PF: Carta Apostlica en forma de Motu Propio Porta Fidei. 2011.
RICA: Ritual de iniciacin cristiana para adultos.
VD: Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini. 2010.

2
 Presupuestos
1. Distintos estudios, documentos del Magisterio universal y documentos de
Conferencias episcopales en todo el mundo, coinciden en sealar que la iniciacin
cristiana y la catequesis que la acompaa revisten gran importancia pastoral en la
tarea de la Iglesia en la actualidad. Es un hecho que tanto la trasformacin
misionera de la Iglesia, como la conversin misionera de la evangelizacin, pasan
por la necesidad de contar con acciones misioneras propiamente tales, como las de
primer anuncio y la iniciacin cristiana y por su necesaria coordinacin y
articulacin. Estos cambios y novedades, son un signo evidente de una Iglesia
particular que pasa de la pastoral de conservacin a una pastoral decididamente
misionera.

2. Referente calificado de esta opcin en Amrica Latina es la quinta conferencia

general del episcopado latinoamericano, en Aparecida Brasil (2007). Luego de
reconocer que en el continente la iniciacin cristiana ha sido pobre o
fragmentada1, opta por asumir la dinmica catequtica de la iniciacin
cristiana2. Opcin que conduce a que el proceso catequstico formativo adoptado
por la Iglesia para la iniciacin cristiana sea asumido en todo el Continente como la
manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana, y como la
catequesis bsica y fundamental.3

3. Algunos piensan que la opcin por la iniciacin cristiana implica simplemente un

esfuerzo por mejorar los cursos que preceden a la celebracin de los sacramentos
del bautismo, la eucarista y la confirmacin, y que se ofrecen de modo particular a
nios, adolescentes y jvenes. Segn este parecer, para mejorar bastara con la
elaboracin de unos textos y la presentacin de unos temas.

4. Pero la opcin por la iniciacin cristiana, segn Aparecida y otros documentos del
Magisterio, como recientes estudios, es ms amplia y ms profunda. Requiere, as
subraya Aparecida, de parte de todos en la Iglesia nuevas actitudes pastorales 4 y
una renovacin de la modalidad catequstica de la parroquia.5 Pues, una
comunidad que asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y
despierta su carcter misionero.6

5. Es claro que el problema no es hacer mejor unos cursos o tener un listado de temas
o unas cartillas que orienten el programa para estos cursos. Segn Aparecida, el reto
fundamental que afronta la Iglesia en el continente latinoamericano es mostrar la
capacidad que tiene para promover y formar discpulos misioneros que respondan a
la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra,

1
DA 287.
2
DA 291.
3
DA 294.
4
DA 291.
5
DA 294.
6
DA 291.

3
 el don del encuentro con Jesucristo.7Este desafo, contina, es una invitacin a
imaginar, a ser creativos, a pensar nuevas perspectivas y formas de accin.8

6. Para no caer en el activismo o en el empirismo, este ejercicio exige tener claridad en

los principios teolgicos pastorales que le son propios a la iniciacin cristiana y la
catequesis. Parafraseando al Directorio General para la Catequesis, tal camino y
mtodo se emplea, sobre todo, por la siguiente razn: nicamente si desde el principio
se entiende con rectitud la naturaleza y los fines de la catequesis, como tambin las
verdades y valores que deben transmitirse, podrn evitarse defectos y errores en
materia catequtica.9 Importante principio ste, ya que la concepcin que se tenga de
la catequesis condiciona profundamente la seleccin y organizacin de sus contenidos
(cognoscitivos, experienciales, comportamentales), precisa sus destinatarios y define la
pedagoga que se requiere para la consecucin de sus objetivos.10

7. Al discernir los proyectos prioritarios en la arquidicesis de Bogot, hemos tomado

conciencia de una serie de contradicciones en nuestra prctica catequstica. La mayor y
ms profunda de stas, es que estas prcticas no corresponden a la naturaleza de la
iniciacin cristiana y de la catequesis. Problema que el Directorio General para la
Catequesis expresa en estos trminos: el primero, y uno de los ms graves problemas
de la catequesis hoy, tiene que ver con su concepcin. An no ha penetrado plenamente
en la conciencia de muchos catequistas el concepto de la catequesis como escuela de la
fe, como aprendizaje y entrenamiento de toda la vida cristiana.11

8. Que la prctica comn de la catequesis no responda a la naturaleza de la iniciacin

cristiana es algo asumido por la Iglesia en Amrica latina, a lo que se suma que cada
vez resulta menos adecuada al actual contexto de evangelizacin, tal como lo reconoce
el documento ms reciente sobre la catequesis en nuestro continente: En este contexto
la catequesis afronta tambinnuevos desafos: las prcticas que hemos aplicado y
loscaminos de crecimiento en la fe que hemos recorridomuestran un desgaste con el
paso de los aos y requierenun nuevo diseo de evangelizacin.12

9. Todo ello hace que este documento de orientaciones arquidiocesanas, se detenga de

modo amplio en presentar los principios teolgicos pastorales que han de orientar la
prctica de la iniciacin cristiana y la catequesis en la arquidicesis de
Bogot.Referentes calificados de estas orientaciones son el actual Directorio General
para la Catequesis del ao 1997, la quinta conferencia general del episcopado
latinoamericano en Aparecida del ao 2007, los documentos de preparacin y de
trabajo de snodo sobre la transmisin de la fe del ao 2012, la exhortacin
apostlicadel Papa Francisco la Alegra del Evangelio, la encclica del Papa
Francisco sobre la luz de la fe, las Orientaciones Comunes para la Catequesis en
Colombia y la gran variedad de documentos de episcopados nacionales sobre la

7
DA 14.
8
DA 286.
9
DGC 9.
10
DGC 35.
11
DGC 30
12
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 16.

4
 iniciacin cristiana y el catecumenado. Con todo ello se asume el rico magisterio del
Papa Francisco y el llamado que hace a una transformacin misionera de la Iglesia.

10. Con estas orientaciones y las opciones que de ella son consecuencia, la arquidicesis
quiere responder al problema focal (dbil adhesin a Cristo y su proyecto del Reino)
que ha reconocido como propio al momento del discernimiento de su actual plan de
evangelizacin y dirigir sus acciones al ideal que nos une y nos compromete (una
Iglesia que vive, celebra y anuncia su adhesin a Cristo y su proyecto del Reino). Pues
uno y otro guardan una relacin estrecha, o con lo deficiencia, ausencia, vaco, pobreza
o desarticulacin de la iniciacin cristiana, en el caso del problema focal, o con su
adecuada y correcta aplicacin, en el caminar hacia el ideal.

11. Comprender lo que es la naturaleza y la pedagoga de la iniciacin cristiana, permite

asumir prcticas de iniciacin y de catequesis ms acordes con la misma. Y ello va a
favorecer responder al problema de la dbil adhesin a Cristo y a su proyecto del
Reino que nos caracteriza y contar con una adhesin ms clara, libre y comunitaria a
Jess y a su proyecto del Reino.

12. Cuatro notas de fondo acompaan esta reflexin: a) la iniciacin cristiana es un asunto
de toda la Iglesia y de todos en la Iglesia; b) la iniciacin cristiana no lo es todo en la
Iglesia, pero es fundamental y prioritaria en la Iglesia; c) la iniciacin cristiana se
articula con todas las etapas y acciones evangelizadoras; y d) hay que realizar la
iniciacin cristiana en el respeto de su especificidad.

13. Desde estas notas el documento se articula en las siguientes partes: Primera parte:
Carcter eclesial de la iniciacin cristiana. Segunda parte: La iniciacin cristiana al
interior del proceso de evangelizacin.Tercera parte: Especificidad y elementos de la
iniciacin cristiana.

14. En cada una de estas partes, adems de presentar la teologa de evangelizacin y de la

iniciacin cristiana, se ofrecern las opciones de fondo e indicaciones prcticas para la
iniciacin cristiana en la arquidicesis de Bogot.Con este modo de proceder
abordaremos la naturaleza de la iniciacin cristiana en todos sus elementos. Estos son:
- La iniciacin cristiana es don de Dios.
- La iniciacin cristiana pide una respuesta humana de conversin al donde Dios.
- La iniciacin cristiana es mediacin de la Iglesia.
- El Misterio Pascual es el ncleo de la iniciacin cristiana.
- La iniciacin cristiana es un itinerario espiritual, sacramental y catequstico.
- La comunidad cristiana es el sujeto de la iniciacin cristiana.
- La catequesis es una accin al servicio de la iniciacin cristiana.
- La iniciacin cristiana se centra en la vocacin bautismal,fundamento de la vida
cristiana y de las vocaciones especificas en la Iglesia.
- La iniciacin cristiana se orienta a integrar fe vida, fe - cultura, al iniciar y educar en
todas las dimensiones de la fe: personales, comunitarias y sociales.

5
15. Metodolgicamente no se seguir en este texto este orden de los elementos de la
naturaleza de la iniciacin cristiana. Se ir profundizando en ellos a lo largo de texto,
sealando su conceptualizacin teolgica y pastoral y sus implicaciones en la prctica.

16. El propsito de este documento es brindar orientaciones teolgico pastorales que nos
permitan en la arquidicesis contar con procesos de iniciacin cristiana, en su forma de
catecumenado y de inspiracin catecumenal, para las diversas edades y situaciones de
la vida en contexto urbano de pluralismo, de transicin sociocultural y de profundas
desigualdades, como es el de la ciudad de Bogot y la regin capital.

6
 Primera parte
Carcter eclesial de la iniciacin cristiana
17. Sobre la iniciacin cristiana y su renovacin se viene hablando y trabajando en la
Iglesia desde hace muchos aos, incluso puede decirse que desde antes del Concilio
Vaticano II. El mismo Concilio fue un punto de quiebre en este proceso. Si bien no
cuenta con un documento o una reflexin propia y especfica sobre la iniciacin
cristiana y la catequesis, todo el Concilio impacta de gran modo la catequesis
contempornea. De hecho, puede y deben entenderse los actuales procesos de
renovacin misionera de la Iglesia y de la catequesis, a la luz de todos los documentos
conciliares, pero de modo especial los documentos sobre la Revelacin (DV), la Iglesia
(LG), los sacramentos (SC), la Iglesia en el mundo de hoy (GS)y el documento sobre la
accin misionera de la Iglesia (AG).

18. A ellos se suma, desde una perspectiva universal, el Ritual de Iniciacin Cristiana para
Adultos (RICA), el Directorio Catequstico General (1972), El anuncio del Evangelio
hoy (EN), la catequesis de nuestro tiempo (CT), La misin de Cristo Redentor y sobre
la permanente validez del mandato misionero (RM) y el Directorio General para la
catequesis (1997). Y para el caso de Amrica Latina, nuestro contexto ms inmediato,
es el documento de Aparecida, donde por primera vez de modo explcito se toca el
tema de la iniciacin cristiana, sin desconocer que en las anteriores conferencias
generales se haba reflexionado sobre la catequesis y su renovacin.

19. Pero es el Directorio General el de mayor impacto, puesto que recoge toda esa riqueza
conciliar y posconciliar, como la misma investigacin y prctica renovada de la
catequesis, ya que genera que muchos episcopados y dicesis se den a la tarea de
iniciar o de continuar con los procesos de renovacin de la iniciacin cristiana y de la
catequesis. Con lo cual se hace visible un principio fundamental para la buena marcha
de la iniciacin cristiana en las dicesis y comunidades parroquiales: la comunidad
cristiana es el origen, camino y meta de la iniciacin cristiana y de la catequesis.
Principio que en distintos documentos se expresa bajo la siguiente afirmacin: la
Iglesia particular es el sujeto de la iniciacin cristiana.

20. Para el Directorio General, este principio es un asunto de naturaleza de la iniciacin

cristiana y no meramente un problema de estrategia o de eficacia. Lo eclesial, tanto en
la naturaleza de la iniciacin, como en la pedagoga y en la conversin, es algo
caracterstico y esencial en la iniciacin cristiana. La catequesis corre el riesgo de
esterilizarse si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno (). El
acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se inicia, se transforma en
plena integracin del mismo en la comunidad". 13

21. De hecho, por definicin y estructura, la iniciacin cristiana es el proceso de insercin

y participacin de una persona en el Misterio Pascual de Cristo y en la Iglesia. La
iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona por la mediacin de la
Iglesia. Supone y exige tambin la libre decisin de la persona de convertirse a Dios y

13
DGC 69

7
 la opcin de seguir a Cristo en su Iglesia. La iniciacin cristiana no es la suma de una
serie de sacramentos desarticulados, sino todo un gran sacramento que nos hace
cristianos en la Iglesia para el mundo.

22. La insercin en el misterio de Cristo y en la Iglesia y la transformacin radical de la

persona humana se realiza mediante la Iglesia y en la Iglesia, es decir, se lleva a cabo
al interior del mbito de la comunidad de fe: en ella se es engendrado a la vida divina y
en ella y desde ella debe darse la acogida y la respuesta libre al don de Dios. Hasta el
punto que slo en la Iglesia la persona puede captar el significado de la radicalidad de
la existencia cristiana y en ella puede madurar y desarrollar su fe, de forma que, de un
modo maduro, la viva en el servicio a la persona y a la sociedad.

23. El catecumenado es el vientre donde la madre la Iglesia cumple su funcin maternal de

engendrar hijos a la fe. Por eso el catecumenado es eminentemente comunitario y pide
el protagonismo y la corresponsabilidad de toda la comunidad. Como lo afirma el
Directorio general para la catequesis: el catecumenado bautismal es responsabilidad
de toda la comunidad cristiana. La institucin catecumenal acrecienta as, en la Iglesia
la conciencia de maternidad espiritual que ejerce en toda forma de educacin en la
fe.14

24. En la prctica pastoral, esta caracterstica eclesial de la iniciacin cristiana ha de

subrayarse como vital para la aplicacin y renovacin de la misma en el actual
contexto de evangelizacin. La pedagoga de la iniciacin cristiana debe ser reflejo y
expresin de la funcin maternal de la Iglesia. Por lo que no puede haber iniciacin
cristiana sin comunidad. Cualquier forma de privatizacin y subjetivacin de la misma,
es contraria a su misma naturaleza. Como tambin lo es la tendencia actual a delegar en
los expertos de lo religioso esta responsabilidad.

25. La iniciacin cristiana tiene su origen en una comunidad que confiesa, anuncia, vive y
celebra su fe en el Dios Trino. La iniciacin cristiana requiere de la comunidad como el
vientre materno donde se nace y se crece en esa misma fe. Y la finalidad de todo el
proceso de iniciacin cristiana es la comn profesin de fe de la Iglesia en el nico
Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es en esta comn profesin de fe donde el creyente
y la comunidad encuentran su vocacin y misin. Es ella misma, conscientemente
asumida, la que determina la presencia del cristiano y de la Iglesia en la sociedad como
"sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-16)

26. Realizar la iniciacin cristiana de acuerdo con su naturaleza implica hacer de la

Iglesia la casa y la escuela de la comunin. Y ello pide promover una espiritualidad
de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se
forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas
consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las
comunidades.15

14
DGC 91.
15
NMI 43.

8
 27. Este principio ayuda en la prctica a superar la mentalidad de curso tan arraigada entre
nosotros. Mentalidad que lleva a que para muchos el participar en estos cursos con su
respectiva celebracin del rito sacramental, sea la nica finalidad. Con lo que los
sacramentos de iniciacin, de modo especial la confirmacin, se convierten en el
momento el que se termina cualquier vnculo o relacin con la comunidad cristiana. De
este modo se olvida que el vnculo maduro con la comunidad cristiana no slo es
presupuesto de base para dar comienzo a la iniciacin cristiana, sino que tambin la
meta de todo el proceso.

No nos dejemos robar la comunidad.16

28. En la prctica, la iniciacin cristiana pide que se haga en la comunidad, desde la
comunidad y en comunidad. Nada sin comunidad, se afirma en el documento de
Orientaciones Comunes para la Catequesis en Colombia. Y esto significa que debe
quedar claro para todos, tanto para quienes la solicitan, como para quienes acompaan,
que la comunidad no solo es el vientre materno donde se realiza la iniciacin cristiana,
sino que adems la meta de la iniciacin cristiana es la plena, madura y libre adhesin
a la comunidad. Con ello se supera la mentalidad comn de hacer un curso para recibir
un sacramento.
29. Este es un reto de grandes proporciones dada la tendencia actual a subjetivizar,
psicologizar y privatizar lo religioso en general, y la fe cristiana en particular. Esto lo
reconoce el Papa Francisco cuando seala que la fe no es nicamente una opcin
individual que se hace en la intimidad del creyente, o no es una relacin exclusiva
entre el yo del fiel y el t divino, entre un sujeto autnomo y Dios, y que no
puede ser una mera confesin que nace del individuo 17
30. La fe cristiana no es algo privado, una concepcin individualista, una opinin
subjetiva18. As mal comprendida, se queda en una bella fbula, proyeccin de
nuestros deseos de felicidad, algo que nos satisface nicamente en la medida en que
queramos hacernos una ilusin. O bien se reduce a un sentimiento hermoso, que
consuela y entusiasma, pero dependiendo de los cambios en nuestro estado de nimo o
de la situacin de los tiempos, e incapaz de dar continuidad al camino de la vida.19
31. Hacer iniciacin cristiana en la arquidicesis exige reconocer estos cambios profundos
en el contexto religioso y en los modos no teologales de concebir la fe. Pero tambin
pide ser conscientes, que ello tambin se explica por prcticas evangelizadoras
inadecuadas entre nosotros. Prcticas simplistas que dan razn al cliente, basadas en
privilegios para algunas personas o grupos. Prcticas que alimentan y sostienen el
subjetivismo, as como cantidad de supersticiones frente a Dios y su Hijo Jesucristo. La
situacin se hace muy delicada, porque la catequesis se percibesocialmente como una
estacin de servicio donde el clientecon prisas, busca la mejor oferta, paga y exige una
atencininmediata descuidndose la calidad del proceso de maduracin de la fe. 20

16
EG 92.
17
LF 39.
18
LF 22.
19
LF 24.
20
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 22.

9
 32. Todo ello hace que reduzcamos la preparacin y la misma celebracin de los
sacramentos de iniciacin a un simple requisito. Por lo que la bsqueda de los mismos
se da desde una mirada demasiado individual de la fe y de la vida cristiana. La
iniciacin cristiana no puede guiarse bajo esta lgica, como si fuera dar respuesta a un
problema individual, o solo por cumplir o para poder casarse por la Iglesia.
33. A este respecto, pensemos cunto dao ha hecho entre nosotros la mentalidad de curso
y de requisito imperante, hasta el punto que hemos deformado la teologa de la
iniciacin cristiana y de los sacramentos de iniciacin.Para esta reflexin de cara a la
conversin de la prctica puede ser til la siguiente afirmacin sobre la situacin de la
catequesis en Amrica Latina: la metodologa basada en el sistema escolar enlas
comunidades parroquiales, si bien ha permitido laconformacin de grupos de
catequesis homogneos poredades, la labor educativa de los catequistas y la
adquisicinde conocimientos han desdibujado la necesidad deprocesos personales de
conversin, la implicacin directade la familia y la vinculacin con la comunidad
cristiana.Hemos desarrollado con ello procesos de evangelizacinfragmentados y no
integrales ni integradores.21
34. Los desafos en este sentido son profundos y radicales. Como lo seala el Papa
Francisco en la Alegra del Evangelio, el reto consiste en no dejarnos robar la
comunidad.22
35. Si lo comunitario de la fe es aspecto esencial en la iniciacin cristiana, hemos de
reconocer que no siempre esto es as. Y no lo es tambin, porque la misma dimensin
social y comunitaria de la vida, se ve afectada en los actuales procesos de urbanizacin
que conducen ms al anonimato y al desinters por el otro y por el bien comn, no
obstante, los actuales medios de comunicacin y de informacin. Como lo dice el Papa
Francisco: Muchos tratan de escapar de los dems hacia la privacidad cmoda y hacia
el reducido crculo de los ms ntimos, y renuncian al realismo de la dimensin social
del Evangelio. 23
36. Como fue dicho, lo religioso tambin se ve afectado. De nuevo el Papa Francisco nos
dice que muchos hoy pretenden encontrar en lo religioso una forma de consumismo
espiritual a la medida de su individualismo enfermizo. La vuelta a lo sagrado y las
bsquedas espirituales que caracterizan a nuestra sociedad son fenmenos ambiguos.
Ms que el atesmo, hoy se nos plantea el desafo de responder adecuadamente a la sed
de Dios de mucha gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en
un Jesucristo sin carne y sin compromiso con el otro. De hecho, el Papa nos hace
conscientes de que crece el aprecio por diversas formas de espiritualidad de bienestar
sin comunidad, por una teologa de la prosperidad sin compromisos fraternos o por
experiencias subjetivas sin rostros que se reducen a una bsqueda interior
inmanentista.24 Al mismo tiempo, la vida espiritual se confunde con algunos
momentos religiosos que brindan cierto alivio pero que no alimentan el encuentro con
los dems, el compromiso en el mundo, la pasin evangelizadora. 25
37. Acompaar y hacer entre nosotros iniciacin cristiana pide estar atentos a todos estos
signos y a las motivaciones de las personas que acuden y de los distintos agentes
21
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 31.
22
EG 92.
23
EG 88.
24
EG 89.90.
25
EG 78.

10
 evangelizadores. Motivaciones, que, como se dijo, noson cercanas a lo comunitario y
eclesial de la fe. Ello pide un trabajo serio de discernimiento pastoral sobre las mismas
y de acompaamiento pedaggico para que se orienten a Cristo y a la Iglesia. Para que
sean expresin de la adhesin a Cristo y a la Iglesia. En este sentido, el desafo es
mostrar que la solucin nunca consistir en escapar de una relacin personal y
comprometida con Dios que al mismo tiempo nos compromete con los otros.26Sin un
adecuado sentido eclesial de la fe y de la vida cristiana, la iniciacin cristiana no podr
desarrollar su tarea al interior del proceso de evangelizacin.

No dar por supuesto lo comunitario y la comunidad

38. Un hito fundamental en los actuales intentos de renovacin de los procesos de
iniciacin cristiana, es el snodo del ao 2012. Con su tema de estudio la transmisin
de la fe en el contexto de nueva evangelizacin, hizo a todos en la Iglesia ser
conscientes de los profundos cambios socioculturales, polticos, econmicos y
religiosos que han transformado todas las iniciaciones hoy, incluyendo las religiosas en
general y la cristiana en particular.
39. De hecho, todos los actuales procesos de transmisin estn crisis. Ya lo deca en su
momento Aparecida: Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una
generacin a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese
ncleo ms profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que
resulta ahora igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de
las expresiones culturales, alcanzando aun la misma familia que, como lugar del
dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms
importantes de la transmisin de la fe.27
40. Afirmar que todas las iniciaciones o transmisiones estn en crisis, no significa su
imposibilidad o inexistencia. Significa que los modos tradicionales han sido
profundamente transformados. Lo mismo ha decirse de la iniciacin cristiana. La
forma tradicional y convencional de cursos, lecciones y programas, se desgasta cada
vez ms y resulta poco creble y significativa. Desaparecido o en proceso de
desaparicin el catecumenado social con la disolucin de lo que suele llamarse
cristiandad, la Iglesia est llamada a recuperar esa inspiracin especficamente
misionera caracterstica de la Iglesia de los orgenes: el catecumenado.
41. A la par de ello, del reconocimiento de las transformaciones actuales, el snodo toca el
problema del vaco o debilidad comunitaria como problema fundamental en la
evangelizacin y la iniciacin cristiana, en una perspectiva complementaria a la
sealada en el apartado anterior.
42. Lo comunitario de la fe y de la vida cristiana no slo est en riesgo y diluido. Son las
mismas comunidades de fe las que son dbiles, frgiles y hasta inexistentes. En
palabras de los documentos preparatorios del snodo, es la pregunta por el sujeto de la
evangelizacin. Es la pregunta por la calidad y la cualidad de vida y de evangelizacin
de las comunidades. Con lo cual se deja de ver el problema solo de manera extrnseca,
y pone en discusin toda la Iglesia en su ser y en su modo de vivir: La nueva
evangelizacin empea a todos los sujetos eclesiales (individuos, comunidades,

26
EG 91.
27
DA 39.

11
 parroquias, dicesis, Conferencias Episcopales, movimientos, grupos y otras realidades
eclesiales, religiosos y personas consagradas) en vista de una verificacin de la vida
eclesial y de la accin pastoral, asumiendo como punto de anlisis la cualidad de la
propia vida de fe, y su capacidad de ser un instrumento de anuncio, segn el
Evangelio.28
43. De hecho, con ocasin del snodo sobre nueva evangelizacin y transmisin de la fe
cristiana, ms de una Iglesia particular pide que se verifique si las infecundidades de
la evangelizacin hoy, en particular de la catequesis en los tiempos modernos, es un
problema sobre todo eclesiolgico y espiritual.29
44. Sobre todo ello, se pronuncia el documento de las orientaciones comunes para la
catequesis en Colombia, resaltando los problemas teolgicos y prcticos que la falta de
comunidad trae para la evangelizacin y la catequesis. De modo especial solicita que
para hacer de modo conveniente la iniciacin cristiana hoy, abandonemos cantidad de
supuestos en relacin con la conversin de adhesin previa y la existencia de
comunidades cristianas. As como uno no nace cristiano, sino que se hace, de la misma
manera, en la comunidad, no se nace, sino que se opta por ella.
45. La comunidad cristiana, en efecto, es un don de la divina Gracia, en el que Dios tiene
siempre la iniciativa; pero, como ocurre con todos los dones espirituales, el creyente
debe aceptarlos, acogerlos y hacer su opcin personal por ellos. No podemos seguir
dando los sacramentos y haciendo cursos presacramentales sin sentido de pertenencia a
la comunidad de quien solicita. Es cierto que esto no es fcil de determinar en un
contexto como el nuestro donde el peso de la tradicin catlica sigue estando presente
en la mente y en el corazn de muchos y en el que muchos se sienten catlicos, aunque
no tengan vnculo con la comunidad. Esta mentalidad y estos presupuestos pueden
hacer parecer que lo religioso es asunto de herencia y de cultura, y no de convicciones
y de libertad, favoreciendo esa praxis comn que separa la conversin, los sacramentos
de iniciacin y la comunidad.30
46. La pastoral de la iniciacin cristiana, integrada por la catequesis y la liturgia, se realiza
al interior de un fuerte mbito comunitario de carcter eclesial. El actual contexto de
evangelizacin lo pide, pero tambin es algo caracterstico de su esencia, naturaleza y
finalidad. Ello permite comprender que la catequesis tiene como tarea la
familiarizacin e inmersin progresiva en la vivencia cristiana integral. A la luz de lo
cual en la arquidicesis hemos de revisar cantidad de prcticas que informan sobre el
hecho cristiano, pero quienes participan no tienen, no han tenido y probablemente no
van un contacto vital con alguna comunidad de referencia. Hoy da es fundamental e
indispensable el contacto con personas y grupos con experiencia creyente que sean
testigos y as contagiar su propia experiencia de fe.
47. A la necesidad de una catequesis en comunidad deben dar respuesta todos los espacios
y mbitos comunitarios: la familia, la parroquia, los movimientos y asociaciones, el
colegio catlico y la universidad catlica. Si quieren ser en verdad lugares para la

28
Snodo de los Obispos. XIII Asamblea General Ordinaria. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Docum ento
de trabajo, 2012, 77.

29
Snodo de los Obispos. XIII Asamblea General Ordinaria. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Documento de
trabajo, 2012, 39.
30
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Orientaciones comunes para la catequesis en Colombia, Bogot 2012, nmeros 229-
232.

12
 iniciacin cristiana, no pueden pensarse al margen de los procesos diocesanos, no
deben limitarse a entregar informacin sobre el hecho cristiano y no deben descuidar
este aspecto eclesial y comunitario de la iniciacin cristiana que, como se ha dicho,
corresponde a su naturaleza y finalidad.

Iniciacin cristiana y renovacin de la comunidad parroquial

48. Uno de los problemas que afectan en mucho a la iniciacin cristiana hoy es la falta o la
debilidad del sujeto evangelizador: la comunidad. Problema que afecta a la Iglesia
particular en su conjunto, y de modo particular a la parroquia. sta, ms que
comunidad, se caracteriza por ser una institucin que presta una serie de servicios
religiosos a los habitantes de la ciudad. Su dimensin comunitaria es dbil o
inexistente, dado algunos rasgos de clericalismo, burocratizacin, parroquialismo y
autoritarismo.

49. Tanto Aparecida, como el mismo documento de Orientaciones Comunes para la

Catequesis en Colombia, subrayan la necesaria articulacin y complementariedad entre
los procesos de renovacin de la parroquia y los procesos de renovacin de la
iniciacin cristiana. Recordemos a este propsito lo dicho por Aparecida: Una
comunidad que asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su
carcter misionero31
50. Sobre la parroquia y su renovacin, sobre todo de la parroquia urbana, se ha dicho
mucho y se ha trabajo en su renovacin.32 Pero no obstante tenemos que reconocer
que el llamado a la revisin y renovacin de las parroquias todava no ha dado
suficientes frutos en orden a que estn todava ms cerca de la gente, que sean mbitos
de viva comunin y participacin, y se orienten completamente a la misin.33
51. La renovacin de la parroquia y toda estructura eclesial ha de asumirse desde una
opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los
horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para
la evangelizacin del mundo actual ms que para la autopreservacin. La reforma de
estructuras que exige la conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido:
procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas
sus instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en
constante actitud de salida y favorezca as la respuesta positiva de todos aquellos a
quienes Jess convoca a su amistad. Como deca Juan Pablo II a los Obispos de
Oceana, toda renovacin en el seno de la Iglesia debe tender a la misin como objetivo
para no caer presa de una especie de introversin eclesial34
52. La estrecha relacin entre iniciacin cristiana, la parroquia y su renovacin es otro de
los principios de renovacin de la catequesis asumidos en Colombia. En la
arquidicesis de Bogot tambin es claro este vnculo, pues iniciacin cristiana y
parroquia son dos de sus discernimientos prioritarios en el plan de evangelizacin. Por
ello es importante acoger en la arquidicesis lo sealado en el texto nacional, que
apoyado en el llamado a la conversin misionera de la evangelizacin de Aparecida,

31
DA 291.
32
DA 170-177.
33
EG 28
34
EG 27.

13
 seala dos caractersticas bsicas de la parroquia que ha hecho una opcin clara por la
iniciacin cristiana: La parroquia debe ser comunidad misionera y la comunidad
parroquial es una comunidad que inicia en la fe.
53. Las actuales investigaciones en el campo de la catequesis subrayan que no sirve de
nada andar discutiendo sobre la renovacin de la catequesis si no se da a la vez una
reflexin sobre la vida parroquial. El nuevo proyecto no puede ponerse en marcha sin
tener en cuenta las exigencias intrnsecas de la evangelizacin y de la vida comunitaria
parroquial. Es necesario pensar ambas renovaciones de manera integrada y articulada
porque, en principio, los nfasis de renovacin de las dos son comunes: misionero,
catecumenal y comunitario. Y esta relacin se hace ms estrecha si se comprende
desde un principio catequstico que se olvida con demasiada frecuencia: la Iglesia hace
la catequesis, la catequesis hace la Iglesia.35

Familia e iniciacin cristiana

54. Aunque hemos dado prioridad a la parroquia como ambiente comunitario y misionero
para la iniciacin cristiana, no podemos desconocer la importancia en el camino de
renovacin de nuestras prcticas, de otros lugares comunitarios, en particular de la
familia.
55. Luego del snodo de ao 2015 y la exhortacin del Papa Francisco Sobre el amor en la
familia (2016), el papel protagnico de las familias en la formacin en la fe y en las
comunidad cristianas, ha tomado nuevo impulso misionero, sin desconocer las
profundas transformaciones de la familia hoy.
56. En su exhortacin apostlica el Papa Francisco llama, como siempre lo ha hecho el
Magisterio de la Iglesia, a considerar la reciprocidad entre familia e Iglesia: la Iglesia
es un bien para la familia, la familia es un bien para la Iglesia. Custodiar este don
sacramental del Seor corresponde no slo a la familia individualmente sino a toda la
comunidad cristiana.36 Si bien esto es un asunto que abarca toda pastoral matrimonial
y familiar, toca de raz tambin los procesos de iniciacin cristiana, de modo especial
los parroquiales. Pues toca todo lo relacionado con la catequesis de adultos y la
vocacin misin de los padres cristianos a educar en la fe a sus hijos.
57. En la tarea de educar en la fe a los hijos y acompaar la iniciacin cristiana de los
nios y adolescentes, familia y parroquia deben caminar juntos, lejos de cualquier
forma de delegacin. Los padres y madres no pueden cumplir su misin de educar en la
fe al margen o desligados de la comunidad. Deben hacerlo en vnculo con una
comunidad y desde esa comunidad cristiana de la que forman parte.La familia es la
primera, pero no la nica y exclusiva comunidad educadora; la misma dimensin
comunitaria, civil y eclesial del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y
articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. Estas
son necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y con su
contribucin propia. La tarea educativa de la familia cristiana tiene por esto un puesto
muy importante en la pastoral orgnica; esto implica una nueva forma de colaboracin
entre los padres y las comunidades cristianas, entre los diversos grupos educativos y

35
Stanislaw Rylko: Discurso en la clausura de la XXI Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para los laicos, cuyo tema fue Volver a
descubrir el verdadero rostro de la parroquia, Roma, 24-28 de noviembre de 2004.
36
AL 87.

14
 los pastores.37
58. Las comunidades cristianas estn llamadas a ofrecer su apoyo a la misin educativa
de las familias de manera particular a travs de la catequesis de iniciacin. Para
favorecer una educacin integral necesitamos reavivar la alianza entre la familia y la
comunidad cristiana 38En esta perspectiva, La Iglesia est llamada a colaborar, con
una accin pastoral adecuada, para que los propios padres puedan cumplir con su
misin educativa. Siempre debe hacerlo ayudndoles a valorar su propia funcin, y a
reconocer que quienes han recibido el sacramento del matrimonio se convierten en
verdaderos ministros educativos, porque cuando forman a sus hijos edifican la Iglesia,
y al hacerlo aceptan una vocacin que Dios les propone39
59. La parroquia, verdaderamente, no podr sustituir a la familia en su funcin educadora de
la fe, ni sta podr dimitir de dicha funcin entregndola enteramente a la parroquia. Cada
una tiene su propio cometido. La parroquia proseguir, completar y perfeccionar la obra
de las familias y ayudar a stas a que puedan cumplir adecuadamente y cada da mejor
con la tarea que les es propia.40 Si la parroquia, es la comunidad educativa ms
completa en orden a la fe, o si es la familia de las familias, las familias no pueden
cumplir su tarea de educar en la fe al margen de ella o a partir de la mentalidad de
delegacin.
60. La complementariedad entre familia y parroquia debe pensarse a la luz de la catequesis de
adultos, ya que al ser sta la forma principal de catequesis, ella inspira todas las otras
formas. Sin descuidar al nio, a los adolescentes, o a los jvenes, el centro de atencin
pasa del nio y se traslada al padre o la madre, al adulto, llamado a ser adulto en la fe. Pues
en este caso, no slo importa la educacin en la fe de los hijos, sino, y por sobre todo, la
propia fe del adulto, su propia vocacin bautismal y su vocacin al matrimonio cristiano.
Al hacer este cambio de perspectiva, se da una verdadera conversin pastoral a las
situaciones relacionadas con la educacin de la fe en la familia.
61. En cuanto a la prctica pastoral, no basta incorporar una genrica preocupacin por la
familia en los grandes proyectos pastorales. Es necesario buscar que las familias puedan
ser cada vez ms sujetos activos de la pastoral familiar41 . El reto mayor en este caso, en
el lograr que los padres y madres sean sujetos activos de la catequesis, es superar la
mentalidad de delegacin. Muchos padres y madres, incluso con un estrecho vnculo a la
comunidad, delegan a otros (sacerdotes, religiosos, catequistas y maestros), la educacin
religiosa de sus hijos, al considerar esto algo reservado a los especialistas de la educacin
religiosa, con lo cual los adultos y los padres se consideran exentos de asumir esta
responsabilidad o incapaces de realizarla.

Pedagoga comunitaria de la iniciacin cristiana

62. La iniciacin cristiana en su forma ms propia que es el catecumenado para no
bautizados y en la forma de inspiracin catecumenal de la catequesis para bautizados,

37
FC 40.
38
Al 279.
39
AL 85.
40
Conferencia Episcopal Espaola. Orientaciones pastorales para la coordinacin de la familia, la parroquia y la escuela en la transmisin
de la fe, 2013, 275.

41
AL 200.

15
 pide contar con sujetos comunitarios que sean en verdad comunidades iniciadas e
iniciticas. Si la iniciacin no es simplemente una serie de lecciones, ni un cursillo, ni
un libro es porque es, ante todo, un aprendizaje en comunidad, desde la comunidad y
para la comunidad.
63. En perspectiva de iniciacin mistaggica, la pedagoga de la iniciacin, ha de ser
entendida como un camino comunitario de escucha y de respuesta. 42 Ello quiere
decir que si todo proceso educativo en comunidad se caracteriza porque los
discpulos misioneros acompaan a los discpulos misioneros43, con mayor razn esta
caracterstica debe subrayarse en los procesos de iniciacin catecumenales y de
inspiracin catecumenal. En la pedagoga comunitaria de iniciacin, la comunidad
proporciona a la catequesis un entorno nutritivo en el que es posible que arraigue la
experiencia de fe. La pedagoga catequstica es eficaz en la medida en que la
comunidad cristiana se convierte en la referencia concreta y ejemplar para el itinerario
de la fe de cada uno44
64. Dado que la renovacin de la catequesis, pasa por la renovacin de la fe y de las
comunidades, afirman los obispos franceses, se hace necesario asumir la pedagoga
de la iniciacin, practicada por las primeras comunidades cristianas como el camino
pedaggico comunitario para acompaar a los que quieren llegar a la fe o estn
naciendo en ella.45
65. Se llama pedagoga de la iniciacin a todo proceso que trabaja por hacer efectivo en
una persona la acogida de Dios hacia s. Es una pedagoga comunitaria porque es el
acto de creyentes que aportan a las personas todo lo que podr permitirles mantenerse
en la vida como creyentes. Pide a las comunidades cristianas que renan las
condiciones favorables que permitan a las personas hacer realidad la opcin de creer.
La pedagoga de la iniciacin pide a una comunidad cristiana que haga posible, en
quien quiere hacer la opcin de creer, la acogida de los que nos construye como
creyentes en la Iglesia46
66. La pedagoga inicitica puede ser definida como dar la mano al alguien, a un grupo,
para que empiece a vivir una experiencia y se adentre en ella. Segn esta pedagoga, en
la catequesis, no se trata de decir, siguiendo un mtodo u otro, lo que hay que hacer
sino de hacer lo que se dice. No se trata de proponer lo que hay que vivir sino de vivir
lo que se propone. Estamos ante una verdadera mistagoga de la vida cristiana 47
67. En esta lgica hemos de entender y ejercer el catecumenado y la iniciacin cristiana en
la arquidicesis, entendindolo como el punto de encuentro y de avance comn de
personas que entran en el espacio del Evangelio y de la Iglesia y de personas que, ya
cristianas, acogen y acompaan a los recin llegados para ayudarles a identificarse
como discpulos y testigos de Jess.
68. La comunidad cristiana no slo da mucho a los catecmenos y catequizandos, sino
que tambin recibe mucho de ellos. La comunidad aporta el mbito vital y existencial
donde se aprende y se desarrolla la vida cristiana. Los nuevos convertidos, sobre todo

42
EG 166.
43
EG 173.
44
DGC 158.
45
Conferencia de Obispos de Francia, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de organizacin,
Editorial CCS, Madrid 2008.
46
Conferencia de Obispos de Francia, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de organizacin,
Editorial CCS, Madrid 2008, 27-28.
47
Asociacin de Catequetas europeos, Hacia un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana, PPC, Madrid 2007, 39.

16
 los jvenes y adultos, al convertirse a Jesucristo, aportan a la comunidad que los acoge
una nueva riqueza humana y religiosa. As, la comunidad crece y se desarrolla, ya que
la catequesis no slo conduce a la madurez de la fe a los catequizandos, sino a la
madurez de la misma comunidad como tal. 48
69. La iniciacin cristiana no es en sentido nico, como si fuera solo tarea de la comunidad
entregar un mensaje y autentificar o validar el camino hecho por los catecmenos o
catequizandos. El camino hacia la fe cristiana no es proceso unidireccional, en el que
slo sucede algo a quienes se incorporan en la fe. Esto exige que los acompaantes
estn dispuestos a recibir algo de los participantes y se consideren al mismo tiempo
como condiscpulos. Adems, toda la comunidad como tal debera permitir a los
catecmenos y a quienes recorren conscientemente el camino de la fe que le recuerden
que su fe y su accin siempre se encuentran en camino y que siempre ha de buscar la
profundizacin y la renovacin.49
70. Loscatecmenos o quienes estn en procesos de iniciacin, necesitan adems encontrar
creyentes y comunidades donde se viva en verdad dicha realidad de conversin. 50 Lo
cual no significa una presentacin a los nuevos creyentes de una Iglesia ideal. Exige
aceptar que una comunidad cristiana sea lo que ella es, con sus dinamismos, pero
tambin con sus fallos pastorales, su lentitud institucional, el cansancio o la apata de
sus miembros51. Pero tambin deben encontrar una comunidad en proceso de
conversin misionera y pastoral permanente.
71. Para hacer esta pedagoga de iniciacin en la arquidicesis muchas cosas han de
cambiar en la prctica. La importancia de la pedagoga comunitaria de la fe, va exigir
de parte nuestra en la arquidicesis, superar los itinerarios lineales de preparacin
sacramental, cambindolos por caminos e itinerarios ms personalizados y
diversificados. Tambin privilegiar el acompaamiento personal, sobre los subsidios y
materiales, de modo que la catequesis que hacemos deje de estar desvinculada de la
vida y de la experiencia humana.52En esta perspectiva, el catequista est al servicio de
un itinerario que debe guiar, pero que no le pertenece53

72. Este modo de entender la iniciacin cristiana y su pedagoga, pide entre nosotros que
pasemos de una catequesis centrada en el grupo y en los procesos grupales a una
accin centrada en los que se inician y en sus itinerarios personales. Y de unos
itinerarios temticos y rituales, previamente prefijados, a la articulacin de unos
dinamismos que hagan posible el seguimiento y acompaamiento de los procesos
espirituales de los que se inician.
73. Tambin va a pedir estar ms atentos a los procesos que a los programas. El programa
sugiere la idea de lo fijo y establecido de antemano; el proceso se concentra en la
persona, en su autonoma, en su propio caminar. Igual pide pasar de un diseo
formativo comn y uniforme para todos a un acompaamiento adaptado a las mltiples

48
DGC 221.
49
Conferencia Episcopal Alemana. La catequesis en un tiempo de cambio, 2004, 5.5)
50
Conferencia episcopal de los obispos de Francia. Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de
organizacin, 2006, pg. 28.
51
Conferencia episcopal de los obispos de Francia. Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de
organizacin, 2006, pg. 33.
52
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 19.32.
53
Conferencia de Obispos de Francia, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de organizacin,
Editorial CCS, Madrid 2008, 49.

17
 y diversas situaciones.
74. Nuestra prctica debe superar el esquema escolar de cursos y de lecciones. Y ello,
porque el catecumenado no es un cursillo ni aprendizaje de un libro y no se debe caer
en la tentacin de convertirlo en un tiempo de enseanza o transmisin de
conocimiento, pues eso sera desnaturalizarlo. Y la catequesis debe superar el esquema
sacramentalista, el esquema nocional (informacin) y el esquema uniforme y
homogneo. Es claro que, a sujetos heterogneos, procesos heterogneos, abiertos y
flexibles. Con lo cual se pide superar cursos homogneos, nicos e iguales para todos.
El reto es hacer de la catequesis un lugar de familiarizacin y de inmersin progresiva
en la vivencia cristiana integral, lo cual va ms all de la estructuracin en temas y del
cumplimiento de determinados programas.
75. Actualmente, tal como ha sido sealado en la primera parte de este documento, hemos
de ser conscientes que muchas personas quieren asumir un cristianismo bajo la premisa
Cristo s, Iglesia no. Lo cual solicita de parte nuestra asumir varios retos. Primero,
hacer de nuestras parroquias verdaderas comunidades. Ello pide la transformacin de
su actual condicin de ser un lugar donde se prestan servicios religiosos o se administra
lo religioso de la ciudad y de la vida de las personas. Y segundo, trabajar por contar
con el catecumenado o experiencias de iniciacin donde la fe se aprende en comunidad
y vincula de modo afectivo y efectivo a la vida de la comunidad.
76. El reto se puede resumir en conseguir integrar con xito los tres mbitos propios de la
vida cristiana: la fe personal, la proclamacin eclesial y la cultura cotidiana. 54 Y ello
va a pedir de parte nuestra asumir evanglicamente la siguiente transicin sociocultural
para llevar a cabo una adecuada iniciacin cristiana: la experiencia reciente sobre la
Iglesia puede tipificarse a grandes rasgos () como aquella transicin que va de una
Iglesia apoyada en una sociedad cristiana homognea y casi idntica con ella una
Iglesia de masas- , a una Iglesia constituida por quienes, en contradiccin con su
entorno, se han abierto paso hacia una opcin de fe personal, clara y consciente.55

Itinerarios diversificados de acompaamiento

77. Hoy da en la pedagoga de la fe es comn hablar de itinerarios. Con todo y la novedad

de la palabra, detrs de ella en muchos casos an se conserva la mentalidad de curso,
de leccin y de programa. Por eso es importante tener claro qu se entiende por
itinerarios y procesos de iniciacin cristiana.

78. El documento final de Aparecida dedica toda la sexta parte de sus conclusiones a
reflexionar en el itinerario formativo de los discpulos misioneros, pensado y
estructurado desde la perspectiva trinitaria del encuentro con Jesucristo. Con ello se
trata de recuperar lo ms original de la experiencia cristiana. Pues el acontecimiento de
Cristo, es el inicio de ese sujeto nuevo que se llama discpulo.56

79. En su reflexin Aparecida llama la atencin sobre la importancia de distinguir entre

itinerario y proceso, pero tambin de entenderlos de modo coordinado, al pedir una

54
SALVADOR PIER NINOT, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Ediciones Sgueme, Salamanca 2007, 10.
55
SALVADOR PIER NINOT, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Ediciones Sgueme, Salamanca 2007, 9.
56
DA 240-242.

18
 formacin que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos
personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales. 57

80. En el lenguaje comn se entiende por itinerario lo perteneciente o relativo a un camino.

Se habla de direccin y descripcin de un camino con indicaciones o explicaciones de
los lugares, accidentes, paradas, que existen a lo largo de l. O tambin ruta que se
sigue para llegar a un lugar. O gua, lista de datos referentes a un viaje. Por proceso,
por su parte, accin de ir hacia delante; conjunto de fases sucesivas de un fenmeno
natural o de una operacin artificial. 58

81. De estas descripciones se pueden ir sacando conclusiones para la pedagoga de la

iniciacin cristiana. El itinerario es la descripcin de un camino que hay que recorrer,
marca la direccin que hay que llevar, y lo necesario para realizar el camino. Es el
camino que nos proponemos recorrer con las indicaciones de lo que es necesario para
llegar a la meta. El itinerario es algo externo a la persona.El proceso no apunta tanto a
la descripcin del camino fsico (o intelectual o formativo) que se recorre, sino a las
fases sucesivas que experimenta el que recorre el camino. No todo el camino es igual.
Hay tramos con especial significado por su dificultad, por sus caractersticas, y esto
afecta a quien recorre el camino. El proceso personal alude a la realidad operada en la
persona que recorre un camino o itinerario interiorizndolo, o tomando conciencia de
lo que va pasando por dentro mientras se recorre el camino o el itinerario. El proceso
es la descripcin de lo que pasa en el sujeto que recorre el camino. 59

82. Cuando se habla de elaborar itinerarios catequticos, se hace referencia al conjunto de

objetivos, etapas, momentos, previsibles y necesarios para que una persona pueda
llegar de un punto de partida o de comienzo a uno de llegada, en relacin con sus
procesos de maduracin y transformacin personal. De ah que todo itinerario
catequtico tiene que ser tomado como algo indicativo o sugerente de acuerdo con la
realidad de cada persona que comienza a recorrer el camino.

83. Los puntos de partida se pueden fijar de muchas maneras: por la edad; por
los conocimientos que una persona posee sobre cultura religiosa; por la
madurez o praxis cristiana que la persona ha adquirido; por la sensibilidad religiosa
que tiene; por la realidad sociocultural que le envuelve; por la experiencia de vida que
tiene; por el acontecimiento que ahora vive la persona.

84. Todo itinerario tiene una parte de intencionalidad: lo que quiero alcanzar, el lugar a
donde quiero llegar, la persona o el creyente que quiero que se forme a lo largo del
itinerario. Para el caso de catequesis de iniciacin, la meta final del itinerario es llegar
a una viva, explcita y operante profesin de fe, o a la comunin con Cristo. En la
perspectiva de itinerario, dichas metas se alcanzan y se logran, por metas parciales e
identificables por los acompaantes y por las personas que participan.

85. Por otra parte, en todo itinerario, son necesarios los instrumentos oportunos para cada
57
DA 281.
58
Alvaro Ginel, Itinerario y proceso en la accin pastoral, en http://www.misionjoven.org/Default.asp?PROX=N
59
Josep M MAIDEU, Caminos para la fe, Editorial CCS, Madrid 2009.

19
 una de las fases o momentos del camino, que correspondenlos materiales
catequticos. Adems, en todo itinerario catequtico, se trata de una iniciacin integral
en todas las dimensiones de la fe y de la vida cristiana. Por eso, el saber sobre la fe ha
de conjugarse armnicamente con la celebracin, la oracin, el ejercicio de vida
cristiana y de vida dentro de la comunidad, tal como se dir ms adelante cuando se
hable de las tareas de la catequesis.

86. Proceso est relacionado con lo que acontece en la persona. La descripcin de

un proceso es la narracin de lo que el caminante modifica en s, y que asume
responsablemente por el hecho de seguir un itinerario. El proceso va ntimamente
unido al itinerario recorrido con responsabilidad. La persona que hace un itinerario
experimenta movimientos internos que le modifican a lo largo de las etapas. Unas son
ms decisivas que otras, pero todas ellas con complementarias. Los procesos son
personales. Si bien es verdad que pueden sealarse parmetros indicadores de una
realidad operada internamente, comn a muchas o a todas las personas, el proceso tiene
un ritmo original que depende de cada persona.

87. El proceso guarda relacin estrecha con la respuesta libre y personal al don de Dios
que lo llama y lo quiere transformar. Es decir con la conversin personal. Los
itinerarios, son mediaciones eclesiales al servicio de dicha respuesta, al servicio del
encuentro con Cristo.
88. Los itinerarios y los procesos entendidos de este modo nos piden pasar, como lo
sealan de modo recurrente distintos episcopados y estudios sobre la iniciacin
cristiana, de la lgica de la transmisin a la lgica de la propuesta de la fe. Aplicado
esto a la catequesis inicitica, y sin desconocer la importancia y el valor de los
contendidos, de lo que se trata es de no pretender ante todo transmitir los contenidos
de la fe como un cuerpo doctrina, sino poner en marcha los sujetos, ponerlos en
movimiento hacia Cristo. Obliga a no contentarse con frmulas estereotipadas ya
reflexionar sobre el sentido de la vida y sobre las llamadas de Dios. Es una catequesis
que pretende prestar atencin a la accin del Espritu en ese camino, ms que estar en
funcin de una secuencia definida de antemano- de contenidos a transmitir. En el
proceso de la catequesis, la persona que participa ha de tener la posibilidad de
manifestarse activa, consciente y corresponsablemente y no como un simple receptor
silencioso y pasivo.60
89. La postura de la catequesis de la propuesta pide un cambio que puede resumirse de
modo breve en el superar la didctica del no saber al saber, pues el problema de la
iniciacin cristiana hoy no es ante todo un problema de ignorancia, sino de credibilidad
del hecho cristiano. Sin restar importancia al contenido, el anuncio del mensaje se
comprende a partir de una realidad ms amplia y rica que lo llena de sentido y de
significatividad: la existencia de un ambiente comunitario de comunicacin en cuyo
centro puedan unirse el acto de la Revelacin de Dios, mediante su Palabra, con el acto
de la decisin/ conversin del sujeto que se comunica con la Palabra.61
90. Lo que se quiere es que demos el paso de la catequesis didctica a la catequesis al
servicio de la iniciacin cristiana o catequesis inicitica. Desde ella se comprende que

60
Asamblea de obispos de Quebec (2004). Jesucristo camino de humanizacin. Orientaciones para la formacin para la vida cristiana.
61
Roland lacroix Denis Villepelet. Una pregunta a la fe. El eco de una palabra de Vida. PPC, Madrid 2012, 48.

20
 la tarea de la catequesis consiste en ayudar a la persona humana de hoy, con toda su
experiencia humana a entrar en la experiencia cristiana. Para ello, el solo lenguaje
doctrinal y cognitivo, predominante sino exclusivo en la catequesis tradicional, ya no
es suficiente para lograr el encuentro con Jesucristo. Cuando en catequesis hoy se habla
de itinerarios de talante catecumenal no solo se hace referencia al RICA y sus pasos
graduales, sino que se hace referencia tambin a que en la catequesis deben entrar los
lenguajes narrativo, esttico, simblico, celebrativo y argumentativo. 62
91. Con los itinerarios de inspiracin catecumenal, se busca facilitar la experiencia pascual
del Seor resucitado, abrir la persona a la acogida libre del Don de Dios, leer y
escuchar la Palabra. Estn tambin marcados en el tiempo por etapas. Etapas marcadas
por celebraciones y ritos. Dentro de ellos destacan los sacramentos de iniciacin. Pero
tambin va acompaado por otros ritos litrgicos y por ritos especiales. En este caso la
referencia al RICA es fuente oportuna y clara de orientacin y organizacin.
92. Pensar la evangelizacin y la iniciacin cristiana desde la propuesta, pide subrayar ms
que en el pasado la categora de acompaamiento como eje central en la comprensin y
puesta en prctica de la pedagoga de iniciacin hoy y lo que se entiende por itinerario.
93. El Papa Francisco, aborda esta perspectiva educativa bajo el ttulo el acompaamiento
personal de los procesos de crecimiento.63 Su puesta en prctica, pide que todos en la
Iglesia hoy seamos formados en aprender el arte del acompaamiento. La
experiencia del acompaamiento exige que se conozcan los procesos donde campea la
prudencia, la capacidad de comprensin, el arte de esperar, la docilidad al Espritu.
Ello pide, subraya el Papa, una pedagoga que lleve a las personas, paso a paso, a la
plena asimilacin del misterio. Para llegar a un punto de madurez, es decir, para que las
personas sean capaces de decisiones verdaderamente libres y responsables, es preciso
dar tiempo, con inmensa paciencia. El acompaante debe saber reconocer que la
situacin de cada sujeto ante Dios y su vida en gracia es un misterio que nadie puede
conocer plenamente desde fuera. La experiencia del acompaamiento nos ensea a
ser pacientes y compasivos con los dems y nos capacita para encontrar las maneras de
despertar su confianza, su apertura y su disposicin a creer.
94. Con los itinerarios de acompaamiento se busca superar el esquema escolarizado de
cursos y lecciones de la catequesis, nocional y de informacin, dando el paso a
procesos de acompaamiento de inspiracin catecumenal, que son integrales, diversos
y flexibles. Superar la idea de curso, pues ella evoca inmediatamente la idea de
programa, de una serie de lecciones sobre la doctrina cristiana, de verdades que se
ensean. Cursos que llevan la idea de la repeticin y del adoctrinamiento. Mientras que
la palabra itinerario indica que se aprende la verdad cristiana, pero dejando espacio
para la persona, para su autonoma. Nos transporta a la idea de la verdad que se
aprende a la verdad que se experimenta. Una verdad de la que nos apropiamos,
verificndola en la experiencia y convirtindola en conviccin personal.64
95. Pensar en itinerarios y procesos ms que en cursos, pide de parte nuestra en la
arquidicesis ser conscientes del problema focal de dbil adhesin a Jess y su
proyecto del Reino y a asumirlo desde la catequesis. Pues el asunto hoy no es contar
con cantidad de cursos que no generan adhesin a Jess, sino con itinerarios
mistaggicos que acompaan y estn al servicio del proceso de conversin y adhesin
62
Equipo Europeo de catequesis (EEC). La dimensin narrativa de la catequesis. PPC, Madrid 2011, 5.
63
EG 169-173.
64
Asamblea de los Obispos de Quebec (Marzo 2000). Proponer hoy la fe a los jvenes. Una fuerza para vivir.

21
 a Jess en una sntesis orgnica entre el acto personal de fe (fides qua) y y el contenido
doctrinal (fides quae). La mistagoga se entiende como educar a la persona en la
experiencia de Dios presente en su interior, provocando en ella la adhesin a la fe y la
experiencia de esa adhesin65
96. De este modo, la catequesis se orienta a sntesis coherente y vital de la fe ().
Mediante los itinerarios propuestos y los enfoques utilizados, se intentar que cada
persona pueda adquirir una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena del
ser humano a Dios (fides qua) y los contenidos del mensaje cristiano (fides quae).66
97. Hemos de acoger el llamado del Papa Francisco a asumir en nuestra prctica
catequstica la caracterstica de la iniciacin mistaggica, que significa, de acuerdo a
sus palabras, la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene
toda la comunidad y una necesaria valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin
cristiana. En dicha iniciacin mistaggica, o de itinerario de acompaamiento, el
encuentro catequstico es un anuncio de la Palabra y est centrado en ella, pero siempre
necesita de una adecuada ambientacin y una atractiva motivacin, el uso de smbolos
elocuentes, su insercin en un amplio proceso de crecimiento y la integracin de todas
las dimensiones de la persona en un camino comunitario de escucha y de respuesta. 67
98. Todo ello hace necesario comprender la iniciacin cristiana y la catequesis dentro del
proceso de evangelizacin, como un momento fundamental del mismo y en relacin
con los otros momentos. Comprender la evangelizacin como un proceso complejo,
rico y dinmico al servicio del proceso conversin permanente. Pues ello permite
entender mejor la necesidad de pasar de los cursos a los itinerarios.
99. A partir de esta comprensin ms amplia y dinmica de la evangelizacin, y de lo
propio de la iniciacin en ella (algo de lo que se hablar ms adelante) queda corta y
estrecha la mentalidad de curso, de ao de catequesis, de temarios por explicar o
ensear, de programas por cumplir.

65
Juan Martn Velasco, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea, Sal Terrae, Santander 2002, 86.
66
Asamblea de obispos de Quebec (2004). Jesucristo camino de humanizacin. Orientaciones para la formacin para la vida cristiana.
Este propsito es una insistencia fuerte en el Directorio General para la catequesis, cuando al tratar lo propio de la pedagoga de la fe,
seala como objetivo concreto de cualquier opcin metodolgica, promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena
del ser humano a Dios (fides qua) y los contenidos del mensaje cristiano (fides quae). La fe cristiana, por la que una persona da el s a
Jesucristo, puede ser considerada en un doble aspecto: - como adhesin a Dios que se revela, hecha bajo el influjo de la gracia. En este
caso la fe consiste en entregarse a la Palabra de Dios y confiarse a ella (fides qua). Como contenido de la Revelacin y del mensaje
evanglico. La fe, en este sentido, significa empeo por conocer cada vez mejor el sentido profundo de esta Palabra (fides quae). Estos
dos aspectos, por su propia naturaleza, no pueden separarse. La maduracin y el crecimiento en la fe exigen que ambas dimensiones
progresen orgnica y coherentemente. (DGC 92).
67
EG 166.

22
 Segunda parte
La catequesis de iniciacin cristiana en el proceso de evangelizacin
100. Al igual que en las Conferencias Generales anteriores del Episcopado
Latinoamericano, la de Aparecida, reconoce que, junto a la madurez en la fe de muchos
laicos activos y entregados al Seor, la presencia de muchos abnegados catequistas, de
tantos jvenes, de nuevos movimientos eclesiales y de recientes Institutos de vida
consagrada, percibe un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la
sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al secularismo, al
hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones
animistas y de nuevas expresiones seudorreligiosas. 68
101. De este modo, reconoce vitalidad, testimonio, servicio por parte de muchos
discpulos y comunidades, pero tambin el hecho innegable de gran cantidad de
bautizados no convertidos o de dbil adhesin a Cristo: Tenemos un alto porcentaje
de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una
identidad cristiana dbil y vulnerable.69
102. Aparecida tambin pone de presente a todos en la Iglesia que es tarea suya
custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este
continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros
de Jesucristo.70
103. Por ello, va a decir, el reto fundamental que afronta la Iglesia en el Continente
Latinoamericano, es mostrar la capacidad que tiene para promover y formar discpulos
misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por
desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo.71
104. Los obispos en Aparecida dedican gran parte de sus reflexiones y del
documento final a abordar lo relacionado con la formacin del discpulo misionero.
Luego de tratar los propsitos, dinamismos y las dimensiones de esta formacin, se
detienen en un punto de gran importancia que, en nuestra dinmica pastoral, pasamos
de largo. El asunto es que en la formacin se debe ser respetuoso de los procesos. Y la
razn que justifica dicha preocupacin pedaggica es la siguiente: Llegar a la estatura
de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con l y su misin, es un
camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos
personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales.72
105. Nosotros estamos acostumbrados a ofrecer cursos y lecciones uniformes y
homogneas a todos, como si todos se encontraran en la misma situacin frente a Jess
y su proyecto del Reino, frente a la Iglesia y su propuesta. Fcilmente olvidamos que
el itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza
dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos
por su nombre, y stos lo siguen porque conocen su voz. 73 Por ello, a todos les
ofrecemos y le exigimos lo mismo. No contamos, con itinerarios graduales y

68
DA discurso inaugural del Papa Benedicto XVI, 2.
69
DA 286.
70
DA 10.
71
DA 14
72
DA 281.
73
DA 277.

23
 diversificados de apropiacin libre y de crecimiento en el don de la fe.
106. Para superar ello, y consciente de la dinmica gradual personal y comunitaria
del proceso de formacin del discpulo, Aparecida llama la atencin sobre la necesidad
de atender con ms cuidado las etapas del primer anuncio, la iniciacin cristiana y la
maduracin en la fe.74
107. Referente calificado en esta perspectiva dinmica y gradual del proceso
evangelizador, como de la dinamicidad y gradualidad de la conversin, es el Directorio
General para la Catequesis. Principio suyo subrayado desde la introduccin es el
siguiente: Este documento presenta, entre otros, un principio de particular
importancia: la catequesis como accin evangelizadora dentro del mbito de la misin
general de la Iglesia (DGC 4). Esto significa, que entiende la catequesis como un
momento fundamental del proceso de evangelizacin, especfico en sus propsitos,
tareas y pedagogas, y distinto y complementario con las etapas y acciones que le
anteceden y con la etapa y las acciones que son su consecuencia.
108. Comprender la iniciacin cristiana y la catequesis dentro del proceso global de
evangelizacin, tambin significa que la catequesis, aunque es accin importante y
fundamental, no se identifica con todo el proceso ni se confunde con todas las acciones
que lo conforman. Y, sin embargo, ha de guardar relacin estrecha con ellas, ya que las
etapas del proceso no son estancos cerrados ni desarticulados.
109. Lo dicho, que puede resultar ajeno a la prctica, incide fuertemente en ella. Lo
subraya el mismo Directorio General cuando destaca la necesidad de que los agentes
de la evangelizacin operemos desde una visin global de la misma, identificndola
con el conjunto de la misin de la Iglesia.75
110. Si se asume este principio, se supera una prctica muy comn entre nosotros:
realizar la catequesis de modo aislado y separado de las dems acciones
evangelizadoras. Lo que hace que desvirtuemos su naturaleza, su pedagoga, sus fines
y sus sujetos. Ello explica tambin porqu reducimos la catequesis a unos cursos y
lecciones previas que, supuestamente, preparan a las personas a la recepcin de un
sacramento, como si esta fuera la nica y ltima meta de la catequesis.
111. De este modo no entendemos y no asumimos que la meta de la iniciacin
cristiana y de la catequesis que est a su servicio, es la fe viva, madura y operante.
Olvidamos que a la base y como accin previa a la catequesis, se encuentra el primer
anuncio del Evangelio y la acogida del mismo en una primera conversin inicial y de
base. Ello explica tambin porqu no contamos con comunidades maduras en la fe que
son en verdad origen, camino y meta de la catequesis. Tambin permite entender
porqu la comunidad cristiana no es la verdadera protagonista de la catequesis. En fin,
permite comprender la desarticulacin de lo que hacemos y la poca incidencia que
tiene la catequesis en las dems acciones eclesiales en nuestras parroquias y
comunidades.

Etapas del proceso de evangelizacin y de conversin permanente.

112. Asumir la evangelizacin como un proceso, rico, complejo y dinmico, ayuda a
activar la iniciacin cristiana a la luz de un principio que era muy claro en la Iglesia de
los orgenes, que con el paso del tiempo se perdi, pero que hoy toma vigencia y

74
DA mensaje final 3.
75
Cfr. DGC 46

24
 actualidad. Es una frase que se le atribuye a Tertuliano en el siglo III: cristiano no se
nace, se hace.
113. Esto quiere decir que nadie es cristiano por nacimiento, que la condicin de
cristiano no puede ser fruto de la simple pertenencia a una nacin, o a una familia, o a
una tradicin. El cristiano se hace, es decir, tiene que llegar a serlo, lo que supone
todo un proceso personal y comunitario que une a la iniciativa de Dios que llama y
ofrece con la apropiacin del ser humano que acepta y se deja transformar.76
114. Al olvidar esto, lo que dejamos de lado y no acompaamos es la conversin,
entendida como adhesin a la persona de Cristo y a su proyecto del Reino. Con ello los
sacramentos, de modo especial el bautismo que significa esa conversin, no pasa de ser
una simple formalidad. Al separar u olvidar la relacin conversin bautismo,
conversin y vida cristiana, tan clara y hasta radical y exigente en los orgenes,
descuidamos el camino largo y personal de interiorizacin de la fe, hasta asumirla de
modo libre y personal.
115. La expresin proceso de evangelizacin es hoy de uso comn en la Iglesia,
gracias al documento a Ad gentes del Concilio Vaticano II y, en nuestros das, al
Directorio General para la Catequesis (1997). Segn esto, seala el Directorio, "hemos
de concebir la evangelizacin como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el
Espritu Santo, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella:
a) impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo
y renovando las culturas; b) da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser
y de vivir que caracteriza a los cristianos; c) proclama explcitamente el Evangelio,
mediante el primer anuncio, llamando a la conversin; d) inicia en la fe y vida
cristiana, mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin, a los que se
convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento,
incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; e) alimenta
constantemente el don de la comunin en los fieles mediante la educacin permanente
en la fe (homila, otras formas del ministerio de la palabra), los sacramentos y el
ejercicio de la caridad; f) suscita continuamente la misin, al enviar a todos los
discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el
mundo".77
116. De esta manera, el Directorio General sintetiza y explicita la descripcin del
itinerario evangelizador que el Decreto Ad gentes, del Concilio Vaticano II, haca en su
momento, y que contena los siguientes pasos: a) testimonio cristiano; b) dilogo y
presencia de la caridad; c) anuncio del Evangelio y llamada a la conversin; d)
catecumenado e iniciacin cristiana, e) formacin de la comunidad cristiana, por
medio de los sacramentos y con sus ministerios.78
117. El proceso de evangelizacin, que es nico e idntico en todas partes y en todas
las condiciones, aunque no se realice del mismo modo segn las circunstancias, se
despliega, de acuerdo con lo sealado, con una dinmica particular, estructurada por
etapas o momentos esenciales, a saber: a) la accin misionera; b) la accin catequtica
o catecumenal - de iniciacin; y c) la accin pastoral.79
118. Dicho proceso, puede ser comprendido desde el dinamismo y gradualidad de las

76
ASOCIACIN ESPAOLA DE CATEQUETAS (AECA), La catequesis que soamos, PPC, Madrid 2015, 17.
77
DGC 48
78
Cfr. AG 12-18 y DGC 47
79
DGC 49

25
 acciones evangelizadoras (misionera, catecumenal y de comunin misin), tal como
aparece en el prrafo anterior. Pero tambin puede ser comprendido desde el
dinamismo de la conversin, y en este horizonte, desde el dinamismo de la persona
llamada y convocada por Dios.
119. De hecho, el Directorio General pone en dilogo estas dos formas de
aproximarse al proceso de evangelizacin, entendindolo tambin como un proceso de
respuesta o de una respuesta en proceso, bajo la expresin proceso de conversin
permanente. Con lo cual destaca, sobre otras formas estticas, homogneas y
monolticas, la dimensin pedaggica de la accin de la Iglesia y de los
evangelizadores, cuyas acciones estn al servicio de la conversin permanente.
120. Una expresin del Directorio general para la catequesis, ayuda a entender dicho
dilogo pedaggico: La evangelizacin, al anunciar al mundo la Buena Nueva de la
Revelacin, invita a hombres y mujeres a la conversin y a la fe80
121. Hoy hemos de renovar nuestra prctica evangelizadora en general y de la
catequesis en particular, a partir de la comprensin de la mutua y necesaria implicacin
entre proceso de evangelizacin en sus distintas etapas y momentos y proceso
permanente de fe conversin. Y ello es consecuencia clara de entender que cristiano
no se nace, se hace.
122. El siguiente cuadro, permite ver la mutua implicacin entre el proceso de
conversin permanente, y el proceso gradual, dinmico y complejo de evangelizacin,
destacando la funcin educativa que est al servicio de acompaar un momento o etapa
determinada de la conversin:

PROCESO DE ETAPA DEL PROCESO FUNCIN DEL

CONVERSIN DE EVANGELIZACIN MINISTERIO DE LA
PERMANENTE PALABRA
Del desinters, al inters por Etapa de accin misionera. Convocatoria y llamada a la
el Evangelio, a la Propsitos: fe. Es la funcin que ms
conversin. Despertar inmediatamente se desprende
El inters por el Evangelio Suscitar del mandato misionero de
necesita un tiempo de La fe conversin. Jess. Se realiza mediante el
bsqueda para poder llegar a primer anuncio.
ser una opcin firme. La
decisin por la fe debe ser
sopesada y madurada. Esa
bsqueda, impulsada por la
accin del Espritu Santo y el
anuncio del kerigma, prepara
la conversin, que ser
ciertamente inicial, pero
que lleva consigo la
adhesin a Jesucristo y la
voluntad de caminar en su
seguimiento. Sobre esta
opcin fundamental

80
DGC 53.

26
descansa toda la vida
cristiana del discpulo del
Seor.
La entrega a Jesucristo Etapa de accin catecumenal La funcin de iniciacin.
genera en los creyentes el de iniciacin. Aquel que, movido por la
deseo de conocerle ms Propsitos: gracia, decide seguir a
profundamente y de Estructurar Jesucristo es introducido en
identificarse con l. La Fundamentar la vida de la fe, de la liturgia
catequesis les inicia en el Colocar las bases de la y de la caridad del Pueblo de
conocimiento de la fe y en el primera adhesin. Dios.
aprendizaje de la vida Explicitar y profundizar en el
cristiana, favoreciendo un kerigma inicial.
camino espiritual que
provoca un cambio
progresivo de actitudes y
costumbres, hecho de
renuncias y de luchas, y
tambin de gozos que Dios
concede sin medida. El
discpulo de Jesucristo es ya
apto, entonces, para realizar
una viva, explcita y
operante profesin de fe
El camino hacia la Etapa de accin pastoral La educacin permanente de
perfeccin. Esa madurez Propsitos: la fe. Se dirige a los
bsica, de la que brota la Alimentar y profundizar de cristianos ya iniciados en los
profesin de fe, no es el modo permanente el don de elementos bsicos, que
punto final en el proceso la comunin y de la misin. necesitan alimentar y
permanente de la conversin. madurar constantemente su
La profesin de fe bautismal fe a lo largo de toda la vida.
se sita en los cimientos de
un edificio espiritual
destinado a crecer. El
bautizado, impulsado
siempre por el Espritu,
alimentado por los
sacramentos, la oracin y el
ejercicio de la caridad, y
ayudado por las mltiples
formas de educacin
permanente de la fe, busca
hacer suyo el deseo de
Cristo: Vosotros sed
perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto.
Es la llamada a la plenitud

27
 que se dirige a todo
bautizado.

123. La pedagoga de la fe pide hoy tener clara la situacin de las personas frente a
Dios, el Evangelio y la fe. Son situaciones diversas y diferenciadas, que la Iglesia
acompaa tambin por medio de acciones evangelizadoras y educativas diversas y
diferenciadas, pero complementarias. Este es un principio Ad gentes que hemos de
recuperar en el hoy de nuestras comunidades y procesos formativos que ofrecemos: la
actividad misionera de la Iglesia, es nica e idntica en todas partes y en todas las
condiciones, aunque no se realice del mismo modo segn las circunstancias.
124. Por consiguiente, las diferencias que hay que reconocer en esta actividad de la
Iglesia no proceden de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en
que esta misin se ejerce.Estas condiciones dependen, a veces, de la Iglesia, y a veces
tambin, de los pueblos, de los grupos o de los hombres a los que la misin se dirige.
Pues, aunque la Iglesia contenga en s la totalidad o la plenitud de los medios de
salvacin, ni siempre ni en un momento obra ni puede obrar con todos sus recursos,
sino que, partiendo de modestos comienzos, avanza gradualmente en su esforzada
actividad por realizar el designio de Dios; ms an, en ocasiones, despus de haber
incoado felizmente el avance, se ve obligada a deplorar de nuevo un regreso, o a lo
menos se detiene en un estado de semiplenitud y de insuficiencia. Pero en cuanto se
refiere a los hombres, a los grupos y a los pueblos, tan slo gradualmente, establece
contacto y se adentra en ellos, y de estaforma los trae a la plenitud de la fe catlica.81
125. Con este principio, se afirma desde Ad gentes que a cualquier condicin o
situacin deben corresponder acciones propias y medios adecuados.82Pues en esta
actividad, subraya Ad gentes, se entrecruzan, a veces, diversas condiciones: en primer
lugar de comienzo y de plantacin, y luego de novedad o de juventud. La accin
misional de la Iglesia no cesa despus de llenar esas etapas, sino que, constituidas ya
las Iglesias particulares, pesa sobre ellas el deber de continuar y de predicar el
Evangelio a cuantos permanecen fuera.83
126. A ello se suma, de nuevo Ad gentes, que los grupos en que vive la Iglesia
cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden
originarse condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que ponderar si
estas condiciones exigen de nuevo su actividad misional. Adems en ocasiones, se dan
tales circunstancias que no permiten, por algn tiempo, proponer directa e
inmediatamente el mensaje del Evangelio; entonces las misiones pueden y deben dar
testimonio al menos de la caridad y bondad de Cristo con paciencia, prudencia y
mucha confianza, preparando as los caminos del Seor y hacerlo presente de algn
modo.84
127. Si introducimos la perspectiva de Ad gentes a nuestra prctica, estaremos en
capacidad de acompaar a cada persona y grupo humano en su situacin.
Comprenderemos que una cosa es hacer primer anuncio, otra iniciacin cristiana y otra
educacin permanente en la fe, sin desconocer que, desde la dinmica y gradualidad

81
AG 6.
82
AG 6.
83
AG 6.
84
AG 6.

28
 del proceso, son acciones que se articulan y se complementan. En definitiva, podemos
organizar acciones diferenciadas, heterogneas, mltiples y diversas, superando la
pastoral de cristiandad y sus formas homogneas e idnticas para todos.
128. Pedaggicamente, para reconocer lo propio y especifico de cada etapa del
proceso evangelizador y su articulacin cclica y dinmica con las otras, es til pensar
en ellas a partir de los propsitos que las caracterizan, as como los sujetos
interlocutores de las mismas

ETAPA DEL ACCIN PROPSITOS CON QUINES

PROCESO DE PEDAGOGICA
EVANGELIZACIN
Accin misionera Primer anuncio y Despertar Los nos convertidos.
acogida del Suscitar la fe Incluso bautizados
Evangelio conversin. de toda edad.
Colocar las bases de
la primera adhesin.
Accin de iniciacin Iniciacin cristiana Estructurar Los recin
Catecumenado e Fundamentar convertidos.
inspiracin Colocar las bases de Los que estn en
catecumenal de la la primera adhesin. proceso de nacer a la
catequesis. Explicitar y fe.
profundizar en el
kerigma inicial.
Accin pastoral Educacin Alimentar y sostener Los ya iniciados.
permanente en la fe de modo permanente Los fieles maduros
el don de la en la comunidad.
comunin y de la
misin.

129. Dos hechos sobresalen de esta perspectiva procesual de la evangelizacin, y que

piden una renovacin misionera de la pastoral. Primero, la prioridad que hoy da se les
da a las acciones especficamente misioneras (dilogo con el mundo secular, con las
dems religiones, presencia servicio en la caridad) y dentro de ellas al primer anuncio
del Evangelio. Segundo, el hecho de que muchos bautizados, y de toda edad, son
reconocidos como sujetos interlocutores del primer anuncio.
130. Para el caso dela arquidicesis, ambas situaciones se han asumido como un
proyecto fundamental en su plan de evangelizacin. La incidencia e impacto de esto
sobre la iniciacin cristiana y la catequesis, los sealaremos ms adelante.

Lo propio de la catequesis en este proceso: estar al servicio de la iniciacin cristiana.

131. El ministerio de la Palabra es elemento fundamental de la evangelizacin.El
ministerio de la Palabra est al servicio del proceso de conversin plena. El ministerio

29
 de la palabra se ejerce de forma mltiple.85 Sobresalen, las funciones del primer
anuncio, la catequesis y la educacin permanente en la fe.
132. En el ministerio de la palabra, la funcin del primer anuncio tiene el carcter
de llamar a la fe; la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando
bsicamente la vida cristiana; y la educacin permanente de la fe, el carcter de ser el
alimento constante que todo organismo adulto necesita para vivir.86
133. El primer anuncio se dirige a los no creyentes y a los que, de hecho, viven en
la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la
conversin.El primer anuncio, que todo cristiano est llamado a realizar, participa del
id que Jess propuso a sus discpulos: implica, por tanto, salir, adelantarse,
proponer.87
134. La catequesis, promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en
la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana. La catequesis, parte de la
condicin que el mismo Jess indic, el que crea, el que se convierta, el que se
decida. 88 La catequesis de iniciacin pone las bases de la vida cristiana en los
seguidores de Jess.89
135. La educacin permanente de la fe es posterior a su educacin bsica y la
supone.90 La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para
acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana
como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor
fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera.91 Se dirige a
los cristianos iniciados en los elementos bsicos, que necesitan alimentar y madurar
constantemente su fe a lo largo de toda la vida. 92
136. En el proceso global de evangelizacin, el momento de la catequesis es el que
corresponde al perodo en que se estructura la conversin a Jesucristo, dando una
fundamentacin a esa primera adhesin. Los convertidos, mediante una enseanza y
aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, son iniciados en el
misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto,
de iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana. La catequesis, al realizar con diferentes
formas esta funcin de iniciacin del ministerio de la Palabra, lo que hace es poner los
cimientos del edificio de la fe.93
137. La catequesis es elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est
estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al Bautismo,
sacramento de la fe. El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin
de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la
catequesis. La finalidad de la accin catequtica consiste precisamente en esto:
propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe.94 La catequesis es esa forma
particular del ministerio de la Palabra que hace madurar la conversin inicial hasta
hacer de ella una viva, explcita y operativa confesin de fe: La catequesis tiene su

85
DGC 50.
86
DGC 57.
87
DGC 61.
88
DGC 61.
89
DGC 69.
90
DGC 69.
91
DGC 69.
92
DGC 51.
93
DGC 63.
94
DGC 65.

30
 origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe.95
138. Para lograrlo, la Iglesia transmite a los catecmenos y a los catequizandos la
experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aqullos la hagan
suya al profesarla. Por eso, la autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada
y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo,
revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas
Escrituras y comunicada constantemente, mediante una 'traditio' viva y activa, de
generacin en generacin.96
139. La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana, tiene las siguientes
caractersticas:97
- La catequesis es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. Por ser orgnica y
sistemtica, no se reduce a lo meramente circunstancial u ocasional.
- Esta formacin orgnica es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida
cristiana, una iniciacin cristiana integral, que propicia un autntico seguimiento de
Jesucristo, centrado en su Persona. Por ser iniciacin, incorpora a la comunidad que vive,
celebra y testimonia la fe. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en la vida de
fe, de forma que el hombre entero, en sus experiencias ms profundas, se vea fecundado
por la Palabra de Dios. Se ayudar as al discpulo de Jesucristo a transformar el hombre
viejo, a asumir sus compromisos bautismales y a profesar la fe desde el corazn.
- La catequesis es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia
cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms
fundamentales. Por ser esencial, se centra en lo comn para el cristiano, sin entrar en
cuestiones disputadas ni convertirse en investigacin teolgica. La catequesis pone los
cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe,
capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad
cristiana.
140. La catequesis es una accin esencialmente eclesial. El verdadero sujeto de la
catequesis es la Iglesia que, como continuadora de la misin de Jesucristo Maestro y
animada por el Espritu, ha sido enviada para ser maestra de la fe. 98 La Iglesia, al
transmitir en la iniciacin cristiana la fe y la vida nueva acta como madre de los
hombres, que engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos
de Dios. Precisamente, porque es madre es tambin la educadora de nuestra fe; es
madre y maestra, al mismo tiempo. Por la catequesis alimenta a sus hijos con su propia
fe y los inserta, como miembros, a la familia eclesial. Como buena madre, les ofrece el
Evangelio en toda su autenticidad y pureza, que les es dado, al mismo tiempo, como
alimento adaptado, culturalmente enriquecido y como respuesta a las aspiraciones ms
profundas del corazn humano.99
141. El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en
comunin, en intimidad con Jesucristo. Toda la accin evangelizadora busca favorecer
la comunin con Jesucristo. A partir de la conversin inicial de una persona al
Seor, suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se
propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata, entonces, de

95
DGC 82.
96
DGC 66.
97
DGC 67-68.
98
DGC 78
99
DGC 79.

31
 ayudar al recin convertido a conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto:
conocer su 'misterio', el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas
contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que l ha trazado a quien quiera
seguirle. El Bautismo, sacramento por el que nos configuramos con Cristo, sostiene
con su gracia este trabajo de la catequesis.100
142. La finalidad de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas, mutuamente
implicadas. Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes
dimensiones de la fe, ya que la catequesis es una formacin cristiana integral, abierta
a todas las esferas de la vida cristiana. En virtud de su misma dinmica interna, la fe
pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin. La catequesis debe cultivar cada
una de estas dimensiones. Pero la fe se vive en la comunidad cristiana y se proclama en
la misin: es una fe compartida y anunciada. Y estas dimensiones deben ser, tambin,
cultivadas por la catequesis.Las diferentes dimensiones de la fe son objeto de
educacin tanto en su aspecto de don como en su aspecto de compromiso. El
conocimiento de la fe, la vida litrgica, el seguimiento de Cristo son, cada uno de ellos,
un don del Espritu que se acoge en la oracin y, al mismo tiempo, un compromiso de
estudio, espiritual, moral, testimonial. Ambas facetas deben ser cultivadas.
143. Las tareas fundamentales de la catequesis son: Propiciar el conocimiento de la
fe, La educacin litrgica, ensear a orar, la formacin moral, la educacin para la vida
comunitaria y la iniciacin a la misin. 101Todas las tareas son necesarias. As como
para la vitalidad de un organismo humano es necesario que funcionen todos sus
rganos, para la maduracin de la vida cristiana hay que cultivar todas sus
dimensiones: el conocimiento de la fe, la vida litrgica, la formacin moral, la oracin,
la pertenencia comunitaria, el espritu misionero. Si la catequesis descuidara alguna de
ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento.102Cada una de estas tareas
realiza, a su modo, la finalidad de la catequesis. Las tareas se implican mutuamente y
se desarrollan conjuntamente. Para realizar sus tareas, la catequesis se vale de dos
grandes medios: la transmisin del mensaje evanglico y la experiencia de la vida
cristiana.
144. El siguiente cuadro resumen ayuda a entender mejor lo propio de la catequesis
en el proceso de evangelizacin: estar al servicio de la iniciacin integral a la vida
cristiana. De hecho, ella inicia y educa en todas las dimensiones de la fe y en todos y
cada uno de los ministerios o pastorales de la vida de la comunidad y de la Iglesia.

Ministerios o pastorales Dimensiones de la fe Catequesis de iniciacin

Proftica o de la Palabra La fe pide ser conocida Iniciacin a la palabra y en
la palabra
Litrgica La fe pide ser celebrada Iniciacin a la liturgia, los
sacramentos, la oracin y la
celebracin cristiana.
Caridad, testimonio y La fe pide ser testimoniada, Iniciacin desde la fe y la
servicio anunciada y vivida opcin por el Reino al
testimonio y a la dimensin

100
DGC 80.
101
DGC 84-86.
102
DGC 87.

32
 social del Evangelio y de la
evangelizacin.
Comunin y comunidad La fe es eclesial y Iniciacin a la comunidad y
comunitaria a la plena integracin e
incorporacin en ella.
Iniciacin vocacional
bautismal e iniciacin a las
distintas vocaciones en la
Iglesia.

145. La iniciacin en cada una de estas dimensiones de la fe, se traduce en

integracin plena en la vida de la comunidad y en cada uno de sus ministerios (palabra,
servicio y testimonio, comunin y comunidad y liturgia y sacramentos). Pero la
prctica muestra que esto poco se logra. El hecho es que,al centrar nuestra accin en
cursos y lecciones que sirven de preparacin a un sacramento, no hemos logrado crear
un sentido de pertenenciaa la comunidad ya que, centrados en una sacramentacinfuera
de la comunidad, hemos descuidado tambin lainiciacin a otros aspectos que
constituyen la vida cristiana.103
146. Con lo cual se explica tambin la falta de una cultura vocacional clara entre
nosotros, con la consecuente debilidad en todas las vocaciones especificas
(matrimonio, ministerio ordenado, vida religiosa) y el hecho de que los fieles laicos
queden encerrados en actividades intraeclesiales y el que nuestras parroquias giren y se
estructuren solo bajo lo cultual y lo presacramental.
147. En la prctica debe ser clara la relacin estrecha entre cultura vocacional e
iniciacin cristiana. En todo creyente debe resonar el llamado al don de la vida y a
darle sentido desde la fe, el llamado a acoger la Palabra, el llamado al don de la fe, el
llamado al don del bautismo y el llamado a la santidad. Hemos de lograr que las
comunidades sean madres de vocaciones. Y la Iglesia es madre de vocaciones
porque las hace nacer en su seno, por el poder del Espritu, las protege, las alimenta y
las sostiene. Es madre, en particular, porque ejerce una preciosa funcin mediadora y
pedaggica () Esta funcin mediadora, la Iglesia la ejercita cuando ayuda y
estimula a cada creyente a adquirir conciencia del don recibido y de la responsabilidad
que el don conlleva consigo () El clima de fe, de oracin, de comunin en el amor,
de madurez espiritual, de valor del anuncio, de intensidad de la vida sacramental
convierte a la comunidad creyente en un terreno adecuado no slo para el brote de
vocaciones particulares, sino para la creacin de una cultura vocacional y de una
disponibilidad en cada uno para recibir su llamada personal.104
148. Todo proyecto de cultura vocacional y de pastoral vocacional, est ntimamente
relacionado con el proceso de iniciacin cristiana. La llamada al matrimonio y a la
familia cristiana, al ministerio ordenado o a la vida religiosa, presupone y se funda en
la en la llamada bsica a la vocacin cristiana que Dios hace a todo creyente en el
bautismo. La respuesta a la universal vocacin bautismal de todo cristiano es el

103
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 26.
104
Obra Pontificia para las vocaciones eclesisticas, Nuevas vocaciones para una nueva Europa. Documento final del congreso europeo
sobre las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada en Europa. Roma 5 -10 de mayo de 1997, nmero 19.

33
 presupuesto y el cimiento de l toda pastoral vocacional. Puede as distinguirse una
doble iniciacin vocacional: bautismal y especfica. La primera acompaa la respuesta
bsica y comn que todo bautizado est llamado a dar. La segunda es la iniciacin a la
llamada y a la respuesta especfica en alguna de las distintas vocaciones en la Iglesia.
Pero ambas iniciaciones e fundan en la iniciacin a la respuesta al llamado de Dios a la
vida. 105

Articular coherentemente todas las etapas del proceso de evangelizacin

149. Es muy importante que todos en la Iglesia identifiquen adecuadamente la
naturaleza de la catequesis y la de su propia misin, a fin de no confundirla con otras
acciones pastorales ni pretender de la catequesis acciones que no le correspondan.106
150. Esto significa que la catequesis, aunque es accin importante y fundamental en
la globalidad del proceso de evangelizacin, no se identifica con todo el proceso ni se
confunde con todas las acciones que lo conforman. Y, sin embargo, ha de guardar
relacin estrecha con ellas, ya que las etapas del proceso no son estancos cerrados ni
desarticulados.
151. La coordinacin de la catequesis no es un asunto meramente estratgico, en
orden a una mayor eficacia de la accin evangelizadora, sino que tiene una dimensin
teolgica de fondo. La accin evangelizadora debe estar bien coordinada porque toda
ella apunta a la unidad de la feque sostiene todas las acciones de la Iglesia.107

152. Al definir la catequesis como momento del proceso total de la evangelizacin,

se plantea necesariamente el problema de la coordinacin de la accin catequtica con
la accin misionera que la precede, y con la accin pastoral que la continua. Hay, en
efecto, elementos que preparan a la catequesis o emanan de ella.108
153. La catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la accin
misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la
comunidad cristiana. No es, por tanto, una accin facultativa, sino una accin bsica y
fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo como de la
comunidad. Sin ella la accin misionera no tendra continuidad y sera infecunda. Sin
ella la accin pastoral no tendra races y sera superficial y confusa: cualquier
tormenta desmoronara todo el edificio.109

154. En la primera parte de este documento se trat la eclesialidad de la iniciacin

cristiana y de la catequesis. Se subray la importancia de la comunidad, al ser sta el
origen, el lugar y la meta de la catequesis. Con ello se afirma que, si bien la comunidad
cristiana es fruto de una adecuada iniciacin cristiana, no podemos olvidar que la
comunidad es el origen y el ambiente educativo propio de la iniciacin cristiana.
155. El vnculo y la articulacin de la catequesis de iniciacin, pide asumir cada una
de estas perspectivas, la de origen, camino y meta, y no slo esta ltima. De lo

105
Aurelio Garca, Iniciacin cristiana y pastoral vocacional, en seminarios 2008 (187). 49-66.
106
CAL 271.
107
DGC 272.
108
DGC 276.
109
DGC 64.

34
 contrario, como fue dicho de modo reiterativo en la primera parte, la iniciacin
cristiana y la prctica de la catequesis se desnaturalizan al perder o debilitarse su
naturaleza eclesial.
156. Desde esta perspectiva amplia, ha de entenderse que no son lo mismo la
catequesis de iniciacin y la educacin permanente en la fe. Son dos momentos
distintos y complementarios en la formacin de la comunidad y del discpulo.El
proceso permanente de conversin va ms all de lo que proporciona la catequesis de
base o fundante..La educacin permanente de la fe es posterior a su educacin bsica
y la supone. Ambas actualizan dos funciones del ministerio de la Palabra, distintas y
complementarias, al servicio del proceso permanente de conversin. Para favorecer tal
proceso, se necesita una comunidad cristiana que acoja a los iniciados para sostenerlos
y formarlos en la fe.110
157. La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para
acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana
como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor
fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera. 111

158. Esta clara distincin y complementariedad entre catequesis de iniciacin y

educacin permanente, debe llevarnos a que no usemos ms en nuestro lenguaje
pastoral el trmino catequesis permanente. Lo permanente es la conversin y su
acompaamiento. La catequesis de iniciacin tiene, por decirlo de algn modo, un
comienzo y un final. El comienzo se da cuando la persona que ha recibido un primer
anuncio y lo acogido dando una primera conversin, pide a la comunidad que lo
acompae en su proceso de nacer a la fe y ahondar en su conversin. Y el final es
cuando se ha sido convenientemente iniciado, dando paso a la etapa de accin pastoral,
donde la comunidad y cada discpulo continan madurando en su conversin gracias a
la comunidad y la educacin permanente que ella ofrece.
159. Para renovar nuestra prctica hacia la naturaleza de la iniciacin cristiana, lo
mejor es abandonar la expresin catequesis permanente. Su uso no nos deja ver que es
lo propio de la etapa de accin catecumenal y de la iniciacin cristiana, ni nos deja ver
lo propio de su pedagoga.

Renovar la catequesis desde la opcin por el primer anuncio y la acogida personal del
evangelio.

160. La vinculacin entre el anuncio misionero, que trata de suscitar la fe, y la

catequesis de iniciacin, que busca fundamentarla, es decisiva en la evangelizacin. De
algn modo, esta coordinacin es ms clara en la situacin de la misin ad gentes.
En ella, los adultos convertidos por el primer anuncio ingresan en el catecumenado,
donde son iniciados..112

161. En la actual situacin misionera de la evangelizacin, la coordinacin se hace

ms compleja, puesto que, a veces, se pretende ofrecer iniciacin a personas (nios,
110
DGC 69.
111
DGC 70.
112
DGC 276.

35
 jvenes y adultos) que necesitan, antes, un tiempo de anuncio en orden a despertar su
adhesin a Jesucristo.113
162. En nuestro contexto arquidiocesano hemos de ser plenamente conscientes de
esta realidad: frecuentemente, las personas que piden catequesis para s o para sus
hijos necesitan, de hecho, una verdadera conversin. 114 Incluso los hijos de stos,
necesitan tambin que se les despierte la conversin de base.
163. De este modo al vaco o debilidad del sujeto comunitario, se suma la falta de
conversin en muchos, lo que hace ms urgente el llamado a una verdadera
transformacin de nuestra prctica. Pues no slo hacemos cursos y lecciones para los
sacramentos sin comunidad, sino que adems sin contar con la conversin de base.
Estas son las races ms profundas de nuestra crtica y catica realidad pastoral frente a
la iniciacin cristiana. Pues no existen los presupuestos comunitarios y personales para
que la gracia sea acogida de modo personal y gozoso. Y ello explica porqu mucho de
lo que hacemos no pasa de la simple formalidad.
164. La razn de ello es muy clara: slo a partir de la conversin, y contando con la
actitud interior de el que crea, la catequesis propiamente dicha podr desarrollar su
tarea especfica de iniciacin en la fe y en la vida de la Iglesia. 115 Sobre esto tambin se
pronunci en su momento y a su manera Aparecida: Sentimos la urgencia de
desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que
comience por el kerigma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro
personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre,
experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al
seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los
sacramentos, el servicio y la misin.116

165. La consecuencia para nuestra prctica es: la renovacin catequtica debe

cimentarse sobre esta evangelizacin misionera previa.117 Hoy la catequesis debe ser
vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio misionero eficaz. La referencia
del decreto Ad Gentes, que sita al catecumenado en el contexto de la accin misionera
de la Iglesia, es un criterio de referencia muy vlido para toda la catequesis.118

166. En la arquidicesis de Bogot este llamado poco a poco se va haciendo realidad.

En el plan de evangelizacin se tom conciencia de la necesidad de contar con
acciones especficamente misioneras, sobre todo la del primer anuncio.
167. Dar prioridad al primer anuncio en la evangelizacin hoy es una opcin comn
en la Iglesia. El Directorio General para la catequesis apostaba por una opcin en esta
lnea, cuando peda que en toda Iglesia particular se promoviera una intervencin
institucionalizada del primer anuncio, como la actuacin ms directa del mandato
misionero de Jess. 119

113
DGC 276.
114
DGC 62.
115
DGC 62.
116
DA 289.
117
DGC 62.
118
DGC 277.
119
DGC 62.

36
 168. La prioridad del primer anuncio la pide el contexto, pero tambin, y ante todo la
pedagoga de la fe. Si entendemos que el contexto es misionero, contexto en el que sin
ser ad gentes en el sentido estricto del trmino, ad gentes est entre nosotros al ir
desapareciendo la cristiandad, es claro que en este tipo de contextos la evangelizacin
da prioridad al primer anuncio y al catecumenado bautismal de adultos y su accin se
centra preferentemente en los jvenes y en los adultos. 120
169. La novedad de nuestro contexto, con razn tambin se llama de nueva
evangelizacin, es porque es posible encontrarnos no slo con personas que no
conocen a Cristo, sino tambin con bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe
o incluso ya no se reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia
alejada de Cristo y de su Evangelio. La particularidad de esta situacin consiste en que
la accin misionera se dirige tambin a bautizados de toda edad. En esta situacin, el
primer anuncio y la catequesis fundante constituyen la opcin prioritaria.121
170. Como ya se dijo al hablar de las etapas del proceso evangelizador y caracterizar
cada una de ellas (misionera, catecumenal y pastoral), es claro que la prioridad del
primer anuncio tambin lo pide la pedagoga de la fe. No slo porque es lo primero
como etapa, sino porque sobre esta opcin fundamental que se toma frente al
Evangelio descansa toda la vida cristiana del discpulo del Seor.122
171. Una afirmacin del Papa Benedicto, que se ha hecho comn citarla en distintos
documentos y estudios hoy, nos muestra la importancia de lo dicho: No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva.123
172. Los obispos de Blgica, comentando esta expresin, afirman que a la fe no se
llega nicamente por una reflexin ms profunda. La fe no es la lgica conclusin de
una meditacin sobre el sentido de la existencia o de la realidad. Al don de la fe
tampoco se llega confiando nicamente en las propias fuerzas. La fe tampoco nace
simplemente de nuestra experiencia. Para que se llegue a la fe es necesario que pase
algo diferente: que la persona sea tocada por Dios y su Palabra. Esta es la fuente de la
fe: el encuentro con Dios y su Palabra. Es por el primer anuncio del Evangelio, como
se llega a la fe.124
173. Dar prioridad pedaggica hoy al primer anuncio, implica comprender su
relacin y diferencia con la catequesis, y de manera especial llevar a la prctica
evangelizadora el siguiente principio del Directorio General para la catequesis: Slo a
partir de la conversin y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis
propiamente dicha podr desarrollar su tarea.125 Principio que puede resultar ms
claro si lo leemos a la luz de lo que escriben de nuevo los obispos belgas: la
catequesis comienza cuando alguien se ha encontrado con el Evangelio y ha sido
tocado por la fe. No es primero la catequesis y luego la fe. Es al revs: primero se llega
a la fe o la fe viene a nosotros y luego sigue la catequesis () Gracias al primer
anuncio alguien se siente tocado por el Evangelio y llamado a la conversin. La
catequesis trata de conducir esta fe inicial hasta su plenitud y nos ayuda a hacernos
120
DGC 58
121
DGC 58.
122
DGC 56.
123
DC 1.
124
Conferencia Episcopal de Blgica, Hacerse adultos en la fe. La catequesis en la vida de la Iglesia, Sal Terrae, Santander 2010, 17-20.
125
DGC 62.

37
 discpulos de Jess. Sin este primer anuncio no hay catequesis posible.126
174. Todo ello nos recuerda de nuevo la importancia de asumir pedaggicamente la
expresin de Tertuliano: cristiano no se nace, se hace. Pues dar prioridad al primer
anuncio y a la acogida del Evangelio, es una verdadera oportunidad para redescubrir
como la fe nace de una respuesta libre y personal a la Palabra de Dios cuando sta toca
el corazn humano.127 Con lo cual se nos muestra que hoy da, para que el
cristianismo resulte significativo y creble, no es suficiente con ser cristiano por
tradicin. Se necesita ser creyentes por opcin.
175. En la cristiandad se dio el riesgo de olvidar el principio cristiano se hace, no se
nace. Y ello, porque las personas entraban a formar parte de la Iglesia al momento de
nacer, de un modo, por as decirlo automtico. Y aunque contine siendo el bautismo
de nios la prctica ms comn y mayoritaria entre nosotros, hay que acompaar a las
personas a tomar una opcin fundamental y consciente por la fe cristiana y por el
vnculo con la comunidad de fe. De lo contrario, el camino de la fe se limita a una
pertenencia formal en la Iglesia y desemboca en una religiosidad difusa128

El primer anuncio principio de renovacin eclesial: personal y comunitaria.

176. La importancia del primer anuncio es hoy de amplias perspectivas, tanto que se
le reconoce no slo como una funcin del ministerio de la Palabra en la etapa de accin
misionera con unas tareas y pedagogas propias, sino que adems se le valora por otras
funciones transversales en la vida de la Iglesia.
177. En el Magisterio y en la actual investigacin teolgica y pastoral, al primer
anuncio se le atribuyen las siguientes tres funciones: a) puerta de entrada a la
experiencia cristiana (especificidad del primer anuncio); b) funcin pastoral
transversal: ser fundamento permanente la fe cristiana vivida en clave de encuentro con
Jesucristo resucitado; c) hay una tercera que no es exclusiva del primer anuncio, sino
que se le atribuye a toda la etapa de accin misionera: Ad gentes como paradigma de
interpretacin de la realidad, del ser Iglesia, de la evangelizacin y del modo de vivir la
fe hoy.
178. Sobre lo primero ya se ha dicho que el primer anuncio es una prctica
evangelizadora concreta. Es una accin real con un tiempo determinado y comprimido
y con una pedagoga propia, cuyo resultado es la primera conversin.
179. Toda Iglesia particular debe contar con acciones propias y especficas del
primer anuncio. Ya fue dicho, que debe ser institucionalizado. Ello significa que debe
ser una accin corriente y no meramente espordica. Debe contar con agentes propios y
formados, sin desconocer ni olvidar que el llamado a la evangelizacin es para todos en
la Iglesia.
180. Toda comunidad debe adems reconocer que el primer anuncio queda
infecundo sino conduce a la iniciacin cristiana. La relacin entre primer anuncio y
catequesis ya ha sido resaltada en puntos anteriores, mostrando que, si bien son
acciones diferentes, se necesitan y se complementan.
181. Sobre lo segundo, hemos de reconocer al primer anuncio una funcin

126
Conferencia Episcopal de Blgica, Hacerse adultos en la fe. La catequesis en la vida de la Iglesia, Sal Terrae, Santander 2010, 16.22-
24.
127
Conferencia Episcopal de Blgica, Hacerse adultos en la fe. La catequesis en la vida de la Iglesia, Sal Terrae, Santander 2010, 10.
128
Conferencia episcopal alemana, La catequesis en un tiempo de cambio (22 de junio de 2004), 4.1.

38
 transversal y hacerlo notar en nuestra prctica evangelizadora. Esto consiste en darle
prioridad no slo como accin especfica y concreta, sino adems entender el primer
anuncio como fundamento de todo el edificio de la vida cristiana. Ya lo seal el
Directorio General para la Catequesis: Sobre la opcin fundamental de hacerse
discpulo de Jess descansa todo el edificio de la vida cristiana. Si no hay primer
anuncio y acogida del Evangelio, no slo se ve afectada de raz la catequesis, sino la
vida cristiana del discpulo y la vida de la comunidad en su conjunto. Por eso, dar
prioridad al primer anuncio entre nosotros, no es un simple asunto de estrategia o de
tcnica pastoral. Es un asunto que guarda relacin estrecha con la respuesta de fe que
todos estamos llamados a dar y con el mismo testimonio y calidad de la vida cristiana y
de las comunidades de fe.
182. Dar prioridad al primer anuncio pide de nosotros dos cosas fundamentalmente:
a) recuperar el sentido original de la fe cristiana como encuentro personal y
comunitario con Jesucristo; y b) reactivar y avivar todos los elementos de la
evangelizacin, de la vida del discpulo y de las comunidades, a partir del encuentro
personal y comunitario con Jesucristo resucitado.
183. Sobre el primero, hay que subrayar no solo el hecho de no dar hoy por supuesta
la conversin, ya que cristiano no se nace, sino que hace, sino adems la importancia
de acompaar la conversin desde sus primeros pasos, hasta el momento de
crecimiento permanente.
184. Sobre lo segundo, es algo que se viene solicitando y repitiendo desde tiempo
atrs. Baste recordar por ejemplo el snodo de Amrica y su categora central del
encuentro con Jesucristo129, Aparecida y ahora ltimo la exhortacin Evangelii
Gaudium.
185. En este documento el Papa Francisco es reiterativo en el llamado a dejarnos
encontrar por Cristo, como camino necesario de conversin personal y misionera de la
Iglesia: Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin que se encuentre, a
renovar ahora mismo su encuentro personal con o, al menos, a tomar la decisin de
dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso. No hay razn para que
alguien piense que esta invitacin no es para l.130
186. Si en este renovado encuentro con Jess, est el manantial de la accin
evangelizadora131, se hace ms actual entre nosotros el llamado de Aparecida: los
cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplacin de quien nos
ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin humana y de su
sentido. Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su
seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida.132
187. De hecho, es en Aparecida donde el llamado al encuentro con Jess toma
centralidad en temas relacionados con la conversin pastoral, estructural y personal y
en el itinerario de formacin del discpulo misionero. En la arquidicesis se debe tomar
todo ello en consideracin, en orden favorecer el paso de la pastoral de conservacin a
129
En el snodo de Amrica la reflexin sobre el encuentro con Jesucristo es central y resalta su gran potencial de renovacin eclesial,
persona y comunitaria. Y desde ella se explican sus tres categoras: conversin, comunin y solidaridad: Es Jess quien invita a los
hombres y mujeres de todos los tiempos a aquel cambio de vida (metanoia - cf. Mc 1,15), que es el primer paso para entrar en comunin
(koinonia) con el mismo Seor y con sus discpulos (cf. Hch 2,42). La comunin de los creyentes en Cristo se orienta, finalmente, segn
las huellas del Siervo de Dios, a vivir en solidaridad y servicio (diakonia) con todos y especialmente con respecto a los ms pequeos
(cf. Mt 25,40). (SA 2)
130
EG 3.
131
EG 8.
132
DA 41.

39
 la pastoral misionera, dado que, desde el encuentro con Jess, se entiende la conversin
inicial, la iniciacin cristiana y la educacin permanente en la fe.
188. Por ejemplo, en el caso de la conversin inicial o de base, esta se entiende en
Aparecida claramente como encuentro con Jess, recogiendo una afirmacin del Papa
Benedicto citada con anterioridad: El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el
inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se
comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva. Esto es justamente lo que, con presentaciones diferentes,
nos han conservado todos los evangelios como el inicio del cristianismo: un encuentro
de fe con la persona de Jess (cf. Jn 1, 35-39). La naturaleza misma del cristianismo
consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la
hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess,
quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba,
ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en
sus corazones..133
189. El encuentro con Jess est a la base de la vida cristiana y explica la naturaleza
misma de la vida cristiana, segn Aparecida. Pero es tambin aspecto fundamental del
itinerario de formacin del discpulo, que debe hacerse presente en cada una sus etapas
de diversa manera: Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el
Seor quien los llama: Sgueme (Mc 1, 14; Mt 9, 9). Se ha de descubrir el sentido
ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da origen a
la iniciacin cristiana. Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio
personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad.134
190. El hecho de que el encuentro con Jess est presente de modo diverso y
complementario en cada una de las etapa del proceso evangelizador, obedece a que la
misin principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse
siempre con Cristo, y, as reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y
los valores que constituyen la propia identidad y misin cristiana en el mundo. 135
191. Dado que la arquidicesis de Bogot ha optado por renovar las prcticas
catequticas porque no corresponden a la naturaleza de la iniciacin cristiana, dicha
renovacin exige pensar y actuar la iniciacin cristiana como momento importante del
proceso de encuentro con Jess y de conversin a l y a su proyecto del reino. Se trata
de asumir entre nosotros el modo como Aparecida entiende la iniciacin cristiana y
pide que se ponga en marcha: Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras
comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el
kerygma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada
vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como
plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al seguimiento en una
comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el
servicio y la misin.136

133
DA 243 244.
134
DA 278, a.
135
DA 279.
136
DA 289. En este mismo sentido puede leerse esta otra afirmacin de Aparecida: La iniciacin cristiana, que incluye el kerygma, es la
manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado (DA 288)

40
Pastoral en clave de misin.
192. El Papa Francisco introdujo en la vida de la Iglesia una serie de expresiones que
ya son de uso comn entre nosotros y que hacen parte de los dinamismos del nuevo
paradigma de la evangelizacin en la arquidicesis de Bogot. No es extrao que
hablemos de Iglesia en salida, Iglesia que primerea, Iglesia accidentada. Todas ellas
son expresin de lo que el Papa llama transformacin misionera de la Iglesia o
pastoral en clave de misin. Lo cual puede recogerse, con el riesgo a simplificar, en
la siguiente frase: Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para
que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se
convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms que la
autopreservacin. La reforma de estructuras que exige la conversin pastoral slo
puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras,
que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva y abierta, que
coloque a todos los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca as la
respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jess convoca a su amistad.137
193. Al hablar del primer anuncio y sus distintas funciones, se dijo que hay una
tercera que no es exclusiva del primer anuncio, sino que se le atribuye a toda la etapa
de accin misionera: hacer de Ad gentes, entendido como texto conciliar y contexto de
evangelizacin, paradigma de interpretacin de la realidad, del ser Iglesia, de la
evangelizacin y del modo de vivir la fe hoy. Ello es lo que el Papa Francisco llama
pensar y hacer la pastoral en clave misionera. El mismo Papa, en otro momento,
aplica e invita a aplicar esta mirada misionera sobre la realidad y la evangelizacin,
sobre todo en contextos de pastoral urbana como el del arquidicesis de Bogot. Razn
por lo cual lo dicho por l en ese momento debe ser tambin objeto de opcin de
renovacin misionera de nuestras prcticas catequsticas y evangelizadoras:

194. En la Evangelii Gaudium quise llamar la atencin sobre la pastoral urbana,

pero sin oposicin con la pastoral rural. Es una gran ocasin para profundizar
desafos y posibles horizontes de una pastoral urbana (). En la ciudad necesitamos
otros mapas, otros paradigmas, que nos ayuden a volver a ubicar nuestros
pensamientos y nuestras actitudes () Venimos de una accin pastoral secular, donde
la Iglesia era la nica referencia de la cultura. Es verdad, es nuestra herencia. Como
autntica Maestra, la Iglesia sinti la responsabilidad de delinear y de imponer, no
slo las formas culturales, sino tambin los valores, y ms profundamente trazar el
imaginario personal y colectivo, es decir las historias, los fundamentos donde las
personas se apoyan para encontrar los significados ltimos y las respuestas a sus
preguntas vitales.
195. Pero ya no estamos en esa poca. Ha pasado. No estamos en la cristiandad, ya
no. Hoy ya no somos los nicos que producen cultura, ni los primeros, ni los ms
escuchados. Necesitamos, por lo tanto, un cambio de mentalidad pastoral () Os
propongo dos ncleos pastorales, que son acciones, pero no slo ()
196. Una primera cuestin: salir y facilita. Se trata de una autntica transformacin
eclesial. Todo pensado en clave de misin. Un cambio de mentalidad: del recibir al
salir, del esperar a que vengan a ir a buscarlos. Para m esto es un punto clave.

137
EG 27.

41
 197. Se hace ms fcil hacer crecer la fe que ayudarle a nacer. Pienso que tenemos
que seguir profundizando esos cambios necesarios en nuestras diversas catequesis,
esencialmente en nuestras formas pedaggicas, a fin de que los contenidos se
comprendan mejor, pero al mismo tiempo hay que aprender a despertar en nuestros
interlocutores la curiosidad y el inters por Jesucristo () Tenemos que aprender a
suscitar la fe. Suscitar la fe! Y no ir por aqu, por all... No! Sembrar! Si la fe
comienza est el Espritu que luego har que esta persona vuelva a m o a otro a pedir
un paso ms, un paso ms... Pero suscitar la fe.
198. Segunda propuesta: la Iglesia samaritana. Estar presentes Se trata de un
cambio en el sentido del testimonio. En la pastoral urbana, la calidad la dar la
capacidad de testimonio de la Iglesia y de cada cristiano. El Papa Benedicto, cuando
dijo que la Iglesia no crece por proselitismo sino por atraccin, hablaba de esto. El
testimonio que atrae, que despierta curiosidad en la gente.138
199. Para el caso de las opciones arquidiocesanas de renovacin de sus prcticas
catequsticas, este llamado del Papa a pensarnos en clave de misin en la ciudad resulta
estimulante y necesario para abandonar el cmodo criterio del siempre se ha hecho
as. Y de empezar a ser audaces y creativos en esta tarea de repensarlos objetivos,
las estructuras, el estilo y los mtodos evangelizadores de las propias comunidades. 139
200. Primero, nos invita a asumir el contexto: ya no ms de cristiandad. Segundo: a
darle prioridad en nuestras acciones evangelizadoras al primer anuncio y a la
catequesis fundante, dado su reiterativo llamado a suscitar la fe. Y ello es
consecuencia de asumir nuestro contexto de evangelizacin como contexto ad gentes
o contexto misionero.
201. En este contexto, afirma el Directorio General para la Catequesis, la catequesis
se desarrolla ordinariamente al interior del catecumenado bautismal. 140 En este
contexto, al ser la misin ad gentes el paradigma del conjunto de la accin misionera
de la Iglesia, el modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal. Por lo que la
formacin catecumenal ha de inspirar en sus objetivos y en su dinamismo, toda forma
de catequesis. En este contexto, la catequesis de adultos, al ir dirigida a personas
capaces de una adhesin plenamente responsable, debe ser considerada la forma
principal de catequesis, a la que las otras formas de catequesis, ciertamente necesarias,
de alguna manera se ordenan. Esto implica que la catequesis de las otras edades debe
tenerla como punto de referencia, y articularse con ella en un proyecto catequtico
coherente de pastoral diocesana. 141
202. Introducir la perspectiva ad gentes a nuestros procesos catequsticos nos pide
fuertes y radicales transformaciones. Al asumir el modelo catecumenal como
inspirador de toda forma de catequesis, hemos de superar el modelo escolarizado, de
cursos y lecciones por edades. Tambin hemos superar el modelo de cursos de
preparacin presacramental, que replicamos para los bautismos, primeras comuniones
de nios, confirmacin de adolescentes y jvenes, confirmacin de novios y
preparacin al matrimonio, aunque el matrimonio no sea sacramento de iniciacin.
Superar el modelo de catequesis centrado de modo exclusivo en la infancia y en la

138
Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en el congreso internacional de pastoral de las grandes ciudades. Sala del
Consistorio, jueves 27 de noviembre de 2014
139
EG 33.
140
DGC 58.
141
DGC 59.

42
 adolescencia, en donde la catequesis de adultos es algo extrao y ajeno entre nosotros.
203. Y, por ltimo, darle visibilidad al catecumenado de adultos no bautizados. Si se
asume de verdad el llamado a ser Iglesia en salida misionera, hemos de caminar a una
iniciacin cristiana estructurada y organizada desde el catecumenado de adultos, as lo
ms recurrente, comn y masivo entre nosotros sean los cursos para nios,
adolescentes y jvenes. 142

Desde el corazn del Evangelio143

204. Afirma el Papa Francisco: Hemos redescubierto que tambin en la catequesis
tiene un rol fundamental el primer anuncio o kerygma, que debe ocupar el centro de
la actividad evangelizadora y de todo intento de renovacin eclesial144
205. En los apartados anteriores se busc mostrar a qu tipo de opciones y de
renovaciones en la prctica evangelizadora en general y en la de iniciacin cristiana en
particular, conduce entender y asumir el rol fundamental del primer anuncio en la
catequesis y cuando se asume como centro de la actividad evangelizadora y de todo
intento de renovacin eclesial.
206. Adems de lo dicho, cuando se pone todo en clave de misin, se impacta de
modo radical tanto el modo de comunicar el mensaje, como los modos como se
estructuran las comunidades cristianas. El Papa Francisco le da un bello y sugerente
nombre: desde el corazn del Evangelio.
207. El llamado en este caso es claro y preciso: renovar y conformar nuestras
comunidades y reavivar nuestro bautismo desde Jesucristo y su proyecto del Reino.
Aqu el objetivo es concreto: caminar para que la vida de la Iglesia, de cada comunidad
y de cada uno de nosotros est inspirada y motivada por Jess y su proyecto del Reino.
Si aplicamos esto a nuestras parroquias, espacio comunitario privilegiado y concreto de
renovacin eclesial y comunitario, significa, que ellas han de estar orientadas hacia
Jess y ms centradas en su persona, y as sern signo de presencia del Reino de Dios
en la ciudad.
208. Ello pide configurar las comunidades parroquiales como un espacio vital donde
la prioridad sea anunciar y acoger el Evangelio. Tambin exige hacer del Reino de
Dios el horizonte y tarea de la comunidad. El Reino de Dios ha de inspirar, motivar y
configurar el modelo de comunidad parroquial y de toda otra forma de comunidad y de
toda estructura eclesial.
209. De fondo y de modo radical, va a pedir hacer del principio compasin
misericordia la inspiracin fundamental de lo que somos y hacemos. Aqu el reto es
hacer de nuestras comunidades, comunidades samaritanas. Comunidades que no
pasan de largo ante el sufrimiento humano. De nuevo en palabras de Papa Francisco,
comunidades que primerean, que se involucran, que acompaan, que salen al

142
Con esta opcin, junto a otras asumidas en los dems proyectos, la arquidicesis ser signo de una Iglesia con carcter misionero. Sin
desconocer la importancia y el valor del bautismo de nios, contentarse con esta prctica paralizara la dinmica misionera de la
comunidad que bautiza, porque fcilmente hara pensar que la fe es obvia, que todo recin nacido la recibe de sus padres. Una Iglesia que
se redujera al crecimiento vegetativo, sin intentar atraer a otras personas aparte de las que, del modo que sea, ya estn dentro, habra
perdido una dimensin fundamental de su identidad. (Francisco Taborda, En las fuentes de la vida cristiana. Una teologa del bautismo-
conformacin, Sal Terrae, Santander 2013, 276).
143
EG 34
144
EG 164.

43
 encuentro, que se hacen presentes en las periferias existenciales. 145
210. Poner a Jess en el centro o volver a Jess como camino de renovacin eclesial,
inspirar y configurar nuestra vida cristiana y nuestras comunidades desde el principio
compasin misericordia y ser comunidades samaritanas, permite entender que tanto el
primer anuncio como la iniciacin cristiana no son una simple introduccin de unas
nuevas estrategias pastorales o de unas tcnicas nuevas para llegar de un modo ms
fcil a los hombres y mujeres de hoy. El primer anuncio y el catecumenado son, ante
todo, un cuestionamiento profundo sobre nuestro modo de ser Iglesia, de ser discpulos
y de formar y hacer los nuevos discpulos. Son una invitacin a buscar y conformar
comunidades y discpulos con fuerte adhesin a Jess y a su proyecto del Reino.
211. Sin perder de vista esta mirada y opciones de fondo, hay que subrayar otras dos
opciones y consecuencias que trae una Iglesia y un creyente en Cristo renovado desde
el corazn del Evangelio, ambas sealadas por el Papa Francisco.
212. La primera, dice el Papa Francisco, poner todo en clave de misin, esto vale
tambin para el modo de comunicar el mensaje. Esto significa, que una pastoral en
clave misionera no se obsesiona por la transmisin desarticulada de una multitud de
doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia. Cuando se asume un objetivo
pastoral y un estilo misionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni
exclusiones, el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande,
lo ms atractivo y al mismo tiempo lo ms necesario.146
213. Esta es una referencia clara y precisa a un principio teolgico, pastoral y
pedaggico: la jerarqua de verdades. Nuestras prcticas catequsticas han de
encontrar en este principio un motivo y un ejercicio prctico ms de renovacin, dado
que la forma tradicional de cursos y lecciones, lo desconoce o lo pasa por alto con
mucha facilidad. Pues lo que hace es sumar y sumar contenidos, de modo
desarticulado e inconveniente. Lo que explica a su vez la condicin de asumir y
entender el cristianismo por muchos, y que expresa Aparecida en los siguientes
trminos: una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y
prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y
parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos
sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o
crispados.147 Situacin a la que Aparecida le aade que esto no va acompaado de una
conversin y encuentra mucha dificultad para hacer creble el Evangelio en el mundo
de hoy.
214. El Directorio General para la Catequesis describe el principio de la jerarqua de
verdades aplicado a la catequesis, de la siguiente manera: El mensaje que transmite la
catequesis tiene un carcter orgnico y jerarquizado, constituyendo una sntesis
coherente y vital de la fe. Se organiza en torno al misterio de la Santsima Trinidad, en
una perspectiva cristocntrica, ya que este misterio es la fuente de todos los otros
misterios de la fe y la luz que los ilumina. A partir de l, la armona del conjunto
requiere una jerarqua de verdades, por ser diversa la conexin de cada una de ellas con
el fundamento de la fe cristiana. Ahora bien, esta jerarqua no significa que algunas
verdades pertenezcan a la fe menos que otras, sino que algunas verdades se apoyan en

145
EG 24.
146
EG 35.
147
DA 12.

44
 otras como ms principales y son iluminadas por ellas. 148
215. Lo que est en juego, aunque suene terico pero muy cercano a la prctica
cotidiana, es una adecuada comprensin de la catequesis a partir de una adecuada
compresin de la revelacin. Pues tiene que ver con lo dicho antes acerca de fundar la
vida cristiana, personal y comunitaria, en Jess y su proyecto del Reino. Relacin
prctica que el Directorio General describe de la siguiente manera y que ha de ser
asumida como un principio ms renovacin de nuestra prctica convencional: Es tarea
propia de la catequesis mostrar quien es Jesucristo, su vida y su misterio, y presentar la
fe cristiana como seguimiento de su persona. Para ello, ha de apoyarse continuamente
en los evangelios, que son el corazn de toda la Escritura, por ser el testimonio
principal de la vida y de la doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. El
hecho de que Jesucristo sea la plenitud de la Revelacin es el fundamento del
Cristocentrismo de la catequesis: el misterio de Cristo, en el mensaje revelado, no es un
elemento ms junto a otros, sino el centro a partir del cual los restantes elementos se
jerarquizan e iluminan149
216. La otra opcin tiene que ver con la renovacin de las estructuras, de prcticas
evangelizadoras y de modos de vivir la fe. Sobre esto dice el Papa Francisco: En su
constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer costumbres
propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo
largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo
mensaje no suele ser percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no
prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. No tengamos miedo
de revisarlas.150

148
DGC 114.
149
DGC 41. Sobre esto son pertinentes las siguientes palabras de Jos Antonio Pagola: Ha llegado el momento de entender y configurar
la parroquia como un espacio donde lo primero es acoger el Evangelio. Hemos de conducir a la comunidad hacia un contacto ms directo
y vivo con el Evangelio. Que los cristianos puedan vivir en su comunidad la experiencia de renovar su fe no por va de adoctrinamiento,
sino como transformacin personal al contacto con Jess narrado en los evangelios. Estos evangelios son relatos de conversin que nos
invitan a entrar en un proceso de cambio, de seguimiento de Jess, de identificacin con su causa, de colaboracin en el proyecto del
reino de Dios (Jos Antonio Pagola, Recuperar el proyecto de Jess, PPC, Madrid 2015, 25.26).
150
EG 43.

45
 Tercera parte
Naturaleza, especificidad y elementos de la iniciacin cristiana.
217. Segn Aparecida, la Iglesia asume el desafo de la nueva evangelizacin, solo si
se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de iniciacin
cristiana que, adems de marcar el qu, d tambin elementos para el quin, el cmo y
el dnde se realiza. 151
218. El Documento de Aparecida pide un nuevo paradigma de la catequesis como
una de las grandes conversiones pastorales de nuestra Iglesia. Naturalmente ste
integra todos los grandes cambios que la renovacin catequtica conquist, sobre todo
en el Concilio y postconcilio. El nuevo paradigma propuesto, siguiendo las
orientaciones del Directorio General para la Catequesis, de la III Semana
Latinoamericana de Catequesis y de Aparecida consiste en concebir la catequesis como
un verdadero proceso de iniciacin a la vida cristiana.152 Tal proceso de iniciacin tiene
en el catecumenado primitivo su fuente de inspiracin y un modelo todava vigente,
sobre todo por su vigor y carcter mistaggico integrador.153

219. La iniciacin cristiana, manteniendo los elementos y los fines esenciales, ha

variado mucho en sus formas a lo largo de los siglos y segn las circunstancias,
afirma el Catecismo de la Iglesia catlica, haciendo un recorrido breve por estos
cambios:

220. Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y
una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o
lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la
Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el
Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica.
221. En los primeros siglos de la Iglesia, la iniciacin cristiana conoci un gran
desarrollo, con un largo periodo de catecumenado, y una serie de ritos preparatorios
que jalonaban litrgicamente el camino de la preparacin catecumenal y que
desembocaban en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
222. Desde que el Bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de celebracin
de este sacramento, sta se ha convertido en un acto nico que integra de manera muy
abreviada las etapas previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el
Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal. No se trata slo de la
necesidad de una instruccin posterior al Bautismo, sino del desarrollo necesario de la
gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de
151
DA 287.
152
Sobre el sentido de lo que puede entenderse por paradigma catequtica son aclaradoras las siguientes expresiones de Andr Fossion:
Un paradigma catequtico es una manera global de concebir, pensar y tambin de practicar la catequesis de una manera adaptada a un
contexto sociocultural y religioso particular. En otras palabras, un paradigma catequtico es un modelo fundamental de catequesis que
vale en un conjunto sociocultural y religioso determinado. Un cambio de paradigma catequtico se produce en un contexto de cambio
global, cuando aparecen nuevos retos sociales y religiosos en una sociedad en plena transformacin. Cul est pues el nuevo paradigma
catequtico que est naciendo? No tengo una palabra nica para definirlo. Pero dira que el nuevo paradigma catequtico es -a la vez-
comunitario, misionero e inicitico. (Andr Fossion, El nuevo paradigma de la catequesis a partir de la comunidad y de la formacin de
los catequistas, en ISCA, comunicndonos 85).
153
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 26.

46
 la catequesis.
223. El Concilio Vaticano II ha restaurado para la Iglesia latina, "el catecumenado de
adultos, dividido en diversos grados". Sus ritos se encuentran en el Ritual de la
iniciacin cristiana de adultos (1972). Por otra parte, el Concilio ha permitido que "en
tierras de misin, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin
cristiana, pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo
siempre que puedan acomodarse al rito cristiano".154
224. Frente a una sociedad descristianizada y al pluralismo de hoy, la propuesta de
la Iglesia es volver al catecumenado, ese eficaz proceso inicitico de la Iglesia
primitiva. Entonces la catequesis volver a su verdadero lugar y no ser una actividad
independiente dentro de la Iglesia, como sucede hoy. 155
225. Sobre la iniciacin cristiana los lineamenta para el snodo del ao 2012,
muestran como ste ha sido un tema que empez hace algunos a tomar relevancia y
mayor vigencia, hasta el punto en que hoy la iniciacin cristiana es ya un concepto y
un instrumento pastoral reconocido y bien consolidado en las Iglesias locales.
226. En la iniciacin cristiana y su renovacin, reconoce de nuevo el documento de
los lineamenta, se juega en mucho el rostro de la Iglesia y de la evangelizacin en el
futuro inmediato: El futuro rostro de nuestras comunidades depende mucho de las
energas invertidas en esta accin pastoral, y de las iniciativas concretas propuestas y
realizadas en vista de una reconsideracin y de un nuevo lanzamiento de dicha accin
pastoral. Porque, de nuevo subraya el documento de los lineamenta, del modo en el
cual la Iglesia en occidente sabr gestionar esta revisin de sus prcticas bautismales
depender el rostro futuro del cristianismo en su mundo y la capacidad de la fe
cristiana de hablar a su cultura.156

Qu se entiende por iniciacin cristiana?

227. Como fue dicho, la iniciacin cristiana ha tomado una fuerza inusitada en la
vida de la Iglesia. Diversos episcopados han elaborado documentos de reflexin,
orientaciones pastorales o Directorios catequsticos nacionales. 157
228. En todos ellos se coincide en afirmar que la iniciacin cristiana es un don de
Dios que recibe la persona por la mediacin de la Iglesia. Supone y exige tambin la
libre decisin de la persona de convertirse a Dios y la opcin de seguir a Cristo en su
Iglesia.
229. La iniciacin cristiana es el proceso de insercin y participacin de una persona
en el misterio pascual de Cristo y en la Iglesia. Con este modo de hablar no slo hacen
referencia al bautismo, primer sacramento de la iniciacin cristiana, ni tampoco a los
tres sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista), sino a todo el proceso de

154
CCC 1229-1233.
155
CELAM, La alegra de iniciar discpulos misioneros en un cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina
y el Caribe, CELAM, Bogot 2015, 41.
156
Snodo de los obispos, XIII Asamblea GeneralOrdinaria La Nueva Evangelizacin Para La Transmisin De La Fe Cristiana,
Lineamenta.
157
A modo de ejemplo pueden verse: CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones,
LXX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL, 27 de noviembre de 1998; Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, Diretrio Nacional de Catequese, 17 de agosto de 2005.

47
 iniciacin, que incluye catequesis, sacramentos, mediacin de la Iglesia y conversin
personal. De esta manera, la iniciacin cristiana no es la suma de una serie de
sacramentos desarticulados, sino todo un gran sacramento que nos hace cristianos en
la Iglesia para el mundo.
230. Este nuevo nacimiento, esta nueva vida en la que el ser humano es engendrado,
esta participacin en el misterio pascual de Cristo y de participacin en la naturaleza
divina, es el ncleo y el corazn mismo de la iniciacin cristiana y de toda la vida
cristiana en general. De hecho, introducir en esta experiencia es el corazn mismo de la
funcin de iniciacin. Toda la iniciacin cristiana se orienta a facilitar la experiencia
pascual con el Seor Resucitado.
231. La iniciacin es un encuentro de la Iglesia con el iniciado y de ste con la
Iglesia. La comunidad de fe ha de ser siempre el origen, el lugar y la meta de la
iniciacin cristiana. La insercin en el misterio de Cristo y en la Iglesia y la
transformacin radical de la persona humana se realiza mediante la Iglesia y en la
Iglesia, es decir, se lleva a cabo dentro del mbito de la comunidad de fe: en ella se es
engendrado a la vida divina y en ella y desde ella debe darse la acogida y la respuesta
libre al don de Dios. Hasta el punto que slo en la Iglesia la persona puede captar el
significado de la radicalidad de la existencia cristiana y en ella puede madurar y
desarrollar su fe, de forma que, de un modo maduro, la viva en el servicio a la persona
y a la sociedad.
232. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima
unidad. Es preciso que esta unidad y ordenacin mutua de los sacramentos de
iniciacin cristiana se ponga de manifiesto tanto en la catequesis como en la pastoral.
Dicha unidad proviene del Misterio Pascual.

La iniciacin don de Dios

233. La Iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona humana por la
mediacin de la Madre Iglesia. Slo Dios puede hacer que el hombre renazca en Cristo
por el agua y el Espritu; slo l puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre
como un sarmiento, a la Vid verdadera, para que el hombre, unido a l, realice su
vocacin de hijo de Dios en el Hijo Jesucristo, en medio del mundo, como miembro
vivo y activo de la Iglesia158
234. La originalidad esencial de la Iniciacin cristiana consiste en que es Dios tiene
la iniciativa y la primaca en la transformacin interior de la persona y en su
integracin en la Iglesia, hacindole partcipe de la muerte y resurreccin de Cristo.
235. Se utiliza el verbo iniciar en pasiva. El sujeto activo del verbo iniciar es Dios.
Se es iniciado por Dios mismo, que nos hace compartir su vida. La pedagoga de la
iniciacin es un itinerario que trata de reunir las condiciones favorables para ayudar a
las personas a dejarse iniciar por Dios, que se comunica a ellos. La pedagoga de la
iniciacin mira, por tanto, siempre a la persona con el deseo activo de hacer posible en
ella una apertura espiritual. Su fruto es la realizacin en cada persona del acto mismo
de Dios que atrae hacia s. 159Subrayamos esta caracterstica especfica de la

158
Conferencia Episcopal Espaola, La iniciacin cristiana. Orientaciones y reflexiones, 1998, 9.
159
Conferencia de Obispos de Francia, Texto nacional para la orientacin de la catequesis en Francia y principios de organizacin,
Editorial CCS, Madrid 2008, 65.

48
 iniciacin cristiana, acogiendo el llamado del Papa Francisco, para quien muy es
importante que el principio de la primaca de la gracia sea un faro que alumbre
permanente nuestras reflexiones sobre la evangelizacin.
236. En la evangelizacin es claro que el primado es siempre de Dios. En toda la
vida de la Iglesia debe manifestarse siempre que la iniciativa es de Dios. 160Dios nos
primerea: La comunidad evangelizadora experimenta que el Seor tom la iniciativa,
la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10) 161 Dios nos ama primero o Dios toma la
iniciativa, significa que Dios nos primerea. Y esta accin primera de Dios, es luz para
entender toda la opcin cristiana.
237. Lo primero es el amor de Dios, su iniciativa, su voluntad de manifestarse, su
plan de salvacin a toda la humanidad. A la base de todo, de la misin de Iglesia y de
nuestra respuesta de fe est el amor de Dios. El amor de Dios es lo previo: es el
corazn mismo del Evangelio.162
238. La Revelacin es lo primero. Desde ella se entiende y se explica todo el hecho
cristiano. Y si ella funda todo, de la Revelacin, de esta Palabra, nace la Iglesia, la
evangelizacin y la fe.
239. Al pensar en la Revelacin como accin gratuita y amorosa de Dios y como
accin de dialogo y de comunicacin, no podemos reducir la Palabra al texto bblico o
a la Escritura, con todo y lo importante que es la Biblia en la Iglesia, en su pastoral y
en la vida cristiana.163

160
EG 12.
161
EG 24.
162
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4.16). Estas palabras de la primera carta de Juan
expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del ser
humano y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la existencia
cristiana: nosotros hemos conocido el amor el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Hemos credo en el amor de Dios: as
puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida (DEC 1)
163
A este respecto hemos de evitar prcticas inadecuadas. Evitar reducir el cristianismo a una religin del libro. La fe nace del encuentro
con una persona: la de Jess de Nazaret. Se hace necesario evitar el biblicismo, o el aislamiento de la Biblia de los otros factores y
fuentes del acto catequstico. Todos los signos de la Palabra de Dios (Biblia, Tradicin, vida de la Iglesia, experiencia humana) deben
encontrarse, confrontarse y enriquecerse recprocamente. Proceso en el cual la Biblia, fuente principal, da y recibe de los otros. Nada sin
la Biblia y nunca la Biblia sin el resto, sin los dems signos de la Palabra de Dios. Encontrar la Biblia como cristianos. - Leerla como
Palabra de Dios. Superar lecturas meramente humanas de la Biblia. Tambin lecturas instrumentalizadas y subjetivas. Con la
instrumentalizacin de la Biblia se le hace decir a la Biblia lo que nosotros queremos que diga. Puede darse bajo diversas modalidades:
moralismo, subsidiariedad dogmtica y lectura ideolgica. El moralismo es una lectura edificante de la Biblia. En la Biblia se buscan
comportamientos a imitar o a evitar. Todos los personajes de la Biblia no tienen ms que una funcin anecdtica moralizante. La Biblia
se ve como un libro de buenos ejemplos. Se le priva as a la Biblia su comprensin como Palabra de Dios, como Revelacin. Por la cual
se comprende que la Biblia es antes que nada comunicacin de Dios al ser humano (Kerigma). Y la respuesta, que es consecuencia de ese
anuncio, es mucho ms que un manual de buenas costumbres o de prcticas morales. Es una respuesta de fe, de conversin, de
seguimiento, de discipulado. Con el moralismo lo que se produce es una malformacin del mismo cristianismo: deja de ser visto como un
anuncio de salvacin, y se convierte en un buen manual de urbanidad. Sobresale el t debes sobre el t eres, el qu cosas hacer, ms
que el porqu. La subsidiariedad dogmtica consiste en usar la Biblia como prueba de una afirmacin doctrinal o dogmtica. La Biblia
no es la matriz fundamental de los contenidos, sino que depende y est condicionada por la doctrina. Ella solo le sirve al catequista para
confirmar una enseanza doctrinal. Lo que conduce al riesgo de la yuxtaposicin e incluso contraposicin entre el dato bblico y la
doctrina, la Tradicin y la Escritura. El moralismo y la subsidiariedad dogmtica son los ejemplos tpicos de una catequesis bblica
orientada a lo doctrinal y a lo moral. En donde el material bblico slo es tomado en consideracin como un instrumento para subrayar las
verdades dogmticas y morales. Expresa la tendencia a utilizar las historias bblicas con miras a las verdades del catecismo. Se
presentaba la verdad cristiana, segn el sistema escolstico y posteriormente se plastificaba quiz con un determinado relato de la
Sagrada Escritura. Con este modo de actuar la Escritura queda reducida al papel de explicacin e ilustracin, es decir, al papel de auxiliar
de la catequesis. Pues el objetivo de la catequesis es penetrar y explicar las frmulas doctrinales. Otros riesgos del uso de la Biblia en la
catequesis. Existen otros que tienen que ver con el mtodo y la actitud frente a la misma Biblia. Uno de ellos es la lectura
fundamentalista. La cual comprende el texto, as como est escrito. En el lenguaje comn se expresa como lo dice la Biblia. No tiene en
cuenta la historicidad del texto, ni su proceso de formacin. Busca sacar de la Biblia verdades hechas y definitivas. Al igual que el
intuicionismo carismtico, tiende a reducir la Biblia a un recetario. Olvida que ni la Biblia, ni los padres de la Iglesia, pudieron responder
a problemas morales que no existan en su tiempo. En la Biblia, ms que recetas o respuestas a todo, lo que encontramos son criterios

49
 240. Referente de primer orden para comprender la relacin entre Revelacin y
Palabra es la exhortacin apostlica Verbum Domini de Benedicto XVI, que trata
sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. En este texto sobresale
una concepcin de Revelacin como dialogo y de la vida cristiana como encuentro. De
hecho, la primera parte habla de un Dios que habla e invita a la persona humana a
responder con la fe: La novedad de la revelacin bblica consiste en que Dios se da a
conocer en el dilogo que desea tener con nosotros.164
241. De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia165. Pues su Palabra no
slo nos concierne como destinatarios de la revelacin divina, sino tambin como sus
anunciadores.166 Por eso la Iglesia no se guarda para s la Palabra que ha recibido de
su encuentro con Cristo. Le corresponde la hermosa tarea de anunciar esa Palabra que
ha recibido por gracia.
242. Ello ayuda a entender mejor otra afirmacin que es comn en la Iglesia: la
Iglesia es a la vez evangelizada y evangelizadora. De este modo se subrayan varias
cosas del ser y del quehacer de la Iglesia: a) Cristo evangelizador y Evangelio; b)
Evangelizada en primer lugar por Cristo, la Iglesia es enviada a evangelizar; c) la
Iglesia es evangelizadora evangelizando a los otros evangelizndose a s misma: en
cuanto evangelizada por Cristo, no slo al comienzo de su misin en la poca
apostlica, sino a lo largo de toda su historia de evangelizacin.
243. Decir Iglesia evangelizada y evangelizadora en los trminos expuestos hace
notar algo de lo cual cada vez somos ms conscientes como evangelizadores: La piedra
de toque de la evangelizacin es la conversin.
244. Esta expresin tiene dos significados, ambos usados por Pablo VI en Evangelii
Nuntiandi. Primero, cuando la Iglesia evangeliza lo hace con la finalidad de llamar y
hacer efectiva la conversin de quien escucha la palabra. Segundo, lo que la Iglesia
anuncia, y cada bautizado en ella, es su propia acogida y conversin a la
evangelizacin recibida de Cristo.
245. La conversin es la piedra de toque de la evangelizacin, porque resalta la
importancia de la credibilidad del hecho cristiano, de que todo ser humano en bsqueda
de Dios y todo catecmeno vean, en medio de la imperfeccin humana y comunitaria,
que seguir a Jess y ser su discpulo si es posible y real. Por ello, es importante que
toda modalidad de anuncio tenga presente, ante todo, la intrnseca relacin
entre comunicacin de la Palabra de Dios y testimonio cristiano. De esto depende la
credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se necesita la Palabra que comunique
todo lo que el Seor mismo nos ha dicho. Por otra, es indispensable que, con el
testimonio, se d credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella
filosofa o utopa, sino ms bien como algo que se puede vivir y que hace vivir ()
Quienes encuentran testigos crebles del Evangelio hacen constatar la eficacia de la
Palabra de Dios en quienes la acogen.167
246. La responsabilidad de la comunidad, es el Testimonio. Quienes estn en

universales, que pueden ser tiles para todos los tiempos, ms all de las mediaciones culturales presentes en ella misma. (Cf Cesare
Bissoli, La Bibbia nella catechesi. Problemi e orientamenti, Elle di Ci, Torino 1978).

164
VD 6.
165
VD 92.
166
VD 91.
167
VD 98.

50
 proceso de comenzar o de regresar, antes de comprometerse en un caminar, desean
tocar eso que el Evangelio produce. No es suficiente decir las palabras de la fe en
nuestra sociedad, aun las grandes frmulas de la fe, para que eso tenga un impacto
suficiente sobre nuestros contemporneos. Las personas quieren darse cuenta de
aquello que la fe realiza concretamente. El cristianismo ser creble ah donde su decir
y las exigencias que l pone encuentren una verificacin que toda persona pueda
encontrar. Hay que estar atentos a lo que nos pide Jess: Atan cargas pesadas y
difciles de llevar, y las ponen sobre las espaldas de los hombres, pero ellos ni con un
dedo quieren moverlas. (Mt 23,4).
247. La iniciacin cristiana no es en un sentido nico, donde solo se entrega un
mensaje y se autentifica el camino hecho. Ella fluye en la comunidad y la interroga de
modo profundo y radical sobre cmo acoge, asume y da testimonio del Evangelio. La
comunidad y cada uno de nosotros en ella, estamos llamados tambin a responder con
nuestra conversin, no slo los catecmenos o catequizandos.
248. Esto es lo que se conoce como el ser evangelizadores y evangelizados al mismo
tiempo. Y para lograrlo y ser crebles, vale como principio para todos lo dicho por el
Papa Benedicto en Verbum Domini: solo quien se pone primero a la escucha de la
Palabra, puede convertirse despus en su heraldo. Y esta realidad no slo aplica a la
Iglesia como comunidad, sino tambin a cada cristiano en particular.
249. Con los catecmenos y con quienes estn en proceso de iniciacin, la Iglesia
debe sentirse llamada a descubrir lo que constituye su fundamento, antes de empezar a
hablar de s misma. Y ello obedece a que la solicitud fundamental de quienes se estn
iniciando es la pregunta por Dios. Ellos, en sus primeros pasos, se encargan de recodar
a la Iglesia que las cuestiones eclesiales no son para ellos las ms importantes. Para
ellos, la gran cuestin es Dios. Por eso, su participacin en la vida de la Iglesia debe ser
acogida desde esa interpelacin: Hblennos de Dios.

Teologa de la fe
250. Con la reflexin previa sobre la revelacin, la que se hizo en la segunda parte
sobre la evangelizacin, y ahora con esta sobre la fe, nos adentramos en la
fundamentacin teolgica de la iniciacin cristiana y de la catequesis.
251. Revelacin, evangelizacin y fe, determinan el modo de concebir el ministerio
de la palabra y sus funciones (convocar y llamar a la fe, iniciar y educacin
permanente). Este es un principio de primer orden de cara a renovar nuestra prctica y
a orientarla ms a la naturaleza de la iniciacin cristiana. Porque es la teologa la que
debe orientar la prctica y evitar tomar decisiones prcticas que no corresponden ni a la
teologa de la revelacin, de la evangelizacin, de la fe, de la conversin, de la
iniciacin cristiana y de los sacramentos de iniciacin.168

En cuanto a la relacin revelacin (palabra) catequesis., se puede renovar nuestras prcticas catequsticas en la arquidicesis a la luz
168

de las siguientes reflexiones, Primero, superar la concepcin depositaria de la revelacin. Prevalentemente intelectualista, dominada
por el modelo de transmisin magisterial de la verdad. Que la reduce a un conjunto bien definido de enunciados o a los textos materiales
de la Sagrada escritura o a un cuerpo doctrinal bien articulado y completo. Se cree que basta transmitir materialmente algunas verdades o
leer la Biblia o ensear tal doctrina para que automticamente se haga presente el acontecimiento de la Palabra de Dios. Hoy da se
propone una visin de revelacin ms existencial, personal, comunitaria, histrica y cristolgica. Categoras como encuentro, en vista
de una finalidad totalizante: comunin. Lejos de limitarse a una simple comunicacin de verdades, la Palabra de Dios se presenta como la
accin misteriosa de Dios que se comunica a s mismo como un amigo y revela su proyecto de comunin y de salvacin a toda la
humanidad. Ello nos debe llevar a superar toda preocupacin obsesiva por la necesidad de decir toda la doctrina.

51
 252. Ello muestra la importancia de actuar pastoralmente de acuerdo a la teologa de
la fe. Pues si el centro del problema catequtico hoy y siempre es servir a la educacin
en la fe, no puede haber pureza de servicio eclesial sin una fe que sea integral en su
expresin. Ni puede haber un servicio eclesial fecundo cuando la fe no es fiel a s
misma, cuando elige mtodos que no respetan su heurstica fundamental o cuando se
expresa omitiendo o forzando, del modo que fuese, algunos de sus elementos
esenciales. 169
253. En la Constitucin Dei Verbum 170y en el Catecismo de la Iglesia Catlica 171se
habla de la fe como don de Dios, acto personal y acto eclesial. Con ello se dice que la
fe tiene sus confines especficos en tres realidades: en Dios mismo a quien y en
quien se cree; en el propio acto humano de creer en el sentido de libertad y
racionalidad; y en la Iglesia en la que se recibe, se vive y se celebra la fe.
254. La fe como don de Dios debe ser convenientemente entendida. Se afirma que es
don porque se reconoce que es Dios quien toma la iniciativa, l es quien sale al
encuentro del ser humano y lo busca. Y de este modo es un don destinado a todos. En
caso contrario estaramos ante un Dios caprichoso que predestina a unos a la fe y a
otros al increencia. La fe es don no en el sentido de que a unos les es dada y a otros les
es negada, sino en el sentido de la que la fe se funda en la gratuidad de Dios que quiere
comunicarse. La fe es don porque sita al ser humano en el mbito de lo ofrecido, de lo
revelado por Dios. La fe es escucha de una Palabra y encuentro con ella.
255. La fe, es don de Dios y respuesta libre, pero no es un acto aislado. La fe es un
acto eclesial, As como nadie puede vivir solo, nadie puede creer solo. Tampoco nadie
se ha dado la fe as mismo, necesita de una tradicin vida. El creyente recibe la fe de
otro, de la Iglesia, y a su vez, como miembro de la Iglesia, debe transmitirla a otros.
Cada creyente es un eslabn en la gran cadena de creyentes. No se puede creer sino
sostenido por la fe de otros.
256. Al ser la fe cristiana una fe eclesial, se afirma tambin que la fe nos es dada. De
hecho, nadie se ha dado la fe a s mismo. El creyente recibe la fe de otro. Recibimos la
fe de la Iglesia. Al ser la Iglesia la primera que cree, la fe de la Iglesia es previa a la fe
de cada uno de los creyentes. Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en
Cristo por el bautismo. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta la fe
personal.
257. Es la Iglesia la que nos entrega la fe que hemos de creer. La fe el cristiano la
recibe de Dios en la Iglesia. La fe no es un invento de cada uno, porque es propio de la
fe cristiana ser recibida y vivida en la Iglesia. La fe de la Iglesia Madre precede,
engendra, conduce y alimenta nuestra fe. Ella, simultneamente, acoge la revelacin y
la transmite. La fe nace en la Iglesia, conduce a ella y se vive en ella. 172
258. La finalidad de todo el proceso de iniciacin cristiana es la comn profesin de
fe de la Iglesia en el nico Dios. La catequesis que acompaa los procesos de
iniciacin tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe,
profesada, celebrada, anunciada y vivida por toda la Iglesia.
259. Algunos estudiosos, acogiendo el llamado que en su momento hizo el Papa
169
Gerhard Ludwig Muller, Iglesia pobre y para los pobres. Con escritos de Gustavo Gutirrez y Josef Sayer, San Pablo, Madrid 20014,
134.
170
DV 2-5.
171
CEC 50-175.
172
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL del 31de octubre de 2012, en LOsservatore Romano, 4 de noviembre de 2012, nmero
45.

52
 Benedicto a intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en
Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un
contexto de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo,173 ofrecen
anlisis de los aspectos a superar. Por ejemplo, se atreven a sugerir: superar una
imagen esttica, esencialista, dualista determinista (). No se puede seguir
concibiendo la fe de una manera privada, pietista, individualista y esttica, como si ella
fuera una superestructura al margen o paralela a la vida y a la accin humana, o como
si ella fuese una mera confesin verbal que nada tuviera que ver con el desarrollo de la
historia.174
260. Lo dicho hasta aqu sobre la fe no abarca todo el sentido teolgico de la misma.
Apenas es una sntesis. Pero a la luz de toda esta riqueza del Magisterio y de la teologa
catlica sobre la fe, para el contexto actual se suelen subrayar los siguientes elementos
que no deben faltar en la experiencia de fe: a) la centralidad de la experiencia personal
y de encuentro con la persona de Jess; b) la necesidad del tejido eclesial; c) la
actualidad y la urgencia de la transmisin de la fe; y d) la relevancia social de la fe.
Con este ltimo aspecto, se subraya la dimensin social y alternativa de la fe. Es la
dimensin socialmente comprometida de la fe. Rechazando as todo tipo de fe
individualista y espiritualista, que, a modo de terapia, ofrece cierto tipo de consuelo,
pero que ignora el sufrimiento en el mundo y el llamado a transformar la realidad. Al
estar la fe, su comprensin y su vivencia influenciada por el actual contexto social, hay
que estar atentos al grave peligro de privatizar la fe, quitndole toda relevancia social y
su potencial de transformacin de la realidad.175
261. El Papa Francisco en sus documentos sobre la fe y la evangelizacin, subraya
las dimensiones personal, comunitaria y social, todas ellas a ser acompaadas en la
catequesis de iniciacin cristiana, como ha sido descrito a lo largo de este documento.
Sobre las repercusiones comunitarias y sociales del kerigma cristiano afirma:
El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazn mismo del
Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del
primer anuncio tiene una inmediata repercusin moral cuyo centro es la caridad.176
262. Tanto en el momento del primer anuncio, como al momento de la catequesis, le
corresponde mostrar la relacin estrecha entre evangelizacin y promocin humana,
puesto que La aceptacin del primer anuncio, que invita a dejarse amar por Dios y a
amarlo con el amor que l mismo nos comunica, provoca en la vida de la persona y en
sus acciones una primera y fundamental reaccin: desear, buscar y cuidar el bien de los
dems.177, de modo especial, la preocupacin por el desarrollo integral de los ms
abandonados de la sociedad, de los pobres y excluidos.178
263. El anuncio y la experiencia cristiana tienen profundas consecuencias sociales.
Pedaggicamente desde el primer anuncio, pero tanto ms en la catequesis de
iniciacin, debe quedar claro que la propuesta del Evangelio no es slo la de una

173
PF 4
174
lvaro Cadavid Duque, Fundamentos tericos y pastorales de la nueva evangelizacin, en Medelln 151 (julio septiembre) 2012,
335-355.
175
Si la fe no ve la llamada a ser contracultural, subestima tanto el escndalo del Evangelio como la corrupcin de la cultura () (Cf
MICHAEL PAUL GALLAGHER, Mapas de la fe. Diez grandes creyentes desde Newman hasta Ratzinger, Sal Terrae, Santander 2012,
135).
176
EG 177.
177
EG 178.
178
EG 186.

53
 relacin personal con Dios () que nuestra respuesta de amor tampoco debera
entenderse como una mera suma de pequeos gestos personales dirigidos a algunos
individuos necesitados, lo cual podra constituir una caridad a la carta, o una serie de
acciones tendentes slo a tranquilizar la propia conciencia.179
264. La fe autntica fe, no es cmoda ni individualista, siempre implica un
profundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrs
de nuestro paso por la tierra.180 Todos los cristianos estamos llamados a preocuparnos
y comprometernos por la construccin de un mundo mejor. Y la formacin para ello es
tarea irrenunciable de la iniciacin a la fe en el momento de la catequesis.

La iniciacin un proceso espiritual, catequtico y litrgico

265. La iniciacin cristiana es el proceso de insercin en el misterio de Cristo muerto
y resucitado, y en la Iglesia por medio de la fe y de los sacramentos. Itinerario
catequtico, itinerario espiritual e itinerario sacramental son los aspectos irrenunciables
de la iniciacin cristiana.181
266. La iniciacin de los catecmenos se har gradualmente a travs de un itinerario
litrgico-catequtico y espiritual, como un camino de conversin y crecimiento en la fe
que se desarrolla en el seno de la comunidad cristiana, estableciendo etapas a travs de
las cuales se va avanzando en la fe.182
267. La iniciacin cristiana es un proceso articulado por tres dimensiones: la
dimensin catequtica, litrgica y espiritual. Estas dimensiones, aunque poseen unos
dinamismos propios, lejos de yuxtaponerse, concurren para hacer posible el proceso
unitario de la iniciacin cristiana. Ninguna puede faltar y cada una de ellas se integra
con las otras y hace su aportacin particular para que los discpulos de Cristo se inicien
en la fe y puedan participar de su relacin filial con el Padre.
268. Es un hecho que en la praxis catequstica y en la reflexin pastoral, no siempre
se ha prestado la suficiente consideracin a esta triple dimensin. Segn los tiempos y
las circunstancias sociales, culturales y religiosas, incluso se ha llegado a confundir el
proceso inicitico con un itinerario formal configurado en torno solo a una de ellas.
269. En el contexto de cristiandad se lleg a acentuar hasta el extremo el itinerario
sacramental. En este marco, la iniciacin cristiana propiamente dicha se reduca a la
mera recepcin de los sacramentos, introducidos, en el mejor de los casos, por una
breve catequesis doctrinal que vena a preparar de un modo inmediato su celebracin.
270. En el periodo posconciliar, todo se fue orientado hacia el itinerario catequtico.
La catequesis se convirti en el eje de la iniciacin cristiana. Todo era catequesis y la
recepcin de los sacramentos se convirti en un apndice, que solo aportaba la
celebracin de lo que la habilidad pedaggica de la comunidad cristiana y el esfuerzo
de los catequizandos ya haban alcanzado. El itinerario catequtico tom la forma de
un itinerario escolar y se fue reduciendo el aporte original de las celebraciones
litrgicas y de los sacramentos en la iniciacin cristiana.

179
EG 180.
180
EG 182.
181
Juan Carlos Carvajal, El itinerario espiritual en los procesos de iniciacin cristiana, en actualidad catequtica (2015), Nmero 245-
246, pginas 87-112.
182
Conferencia Episcopal Espaola, La iniciacin cristiana. Orientaciones y reflexiones, 1998, 88-89.

54
 271. En este proceso es claro el descuido y abandono del itinerario espiritual, que de
a poco se ha ido recuperando con la revalorizacin del catecumenado bautismal y el
progresivo descubrimiento del RICA. Esto tambin ha permitido ir avanzando en la
articulacin de las dimensiones catequtica y litrgica.
272. Renovar nuestras prcticas hace necesario no slo la articulacin de las tres
dimensiones, sino adems poner en el centro la dimensin espiritual de la iniciacin
cristiana. Se trata de que la catequesis y la liturgia, en cuanto acciones de la comunidad
cristiana, se pongan al servicio del proceso espiritual de fe accin de la gracia y
respuesta libre del hombre, por el que un creyente se va identificando con Cristo y
va avanzando en su relacin filial con Dios.
273. As pues, en la iniciacin catequesis, liturgia y experiencia cristiana caminan
juntas hacia un mismo objetivo. Conviene cuidar las tres dimensiones correspondientes
e ntimamente correlacionadas: dimensin catequtica, dimensin sacramental y
dimensin espiritual; ms an, y dadas las circunstancias actuales desde el punto de
vista socio-cultural y religioso, podemos decir que las dos primeras, ms all de todo
automatismo, estn al servicio de la dimensin espiritual, donde se fundamenta el
proceso de conversin, el encuentro y la adhesin a Jesucristo183
274. Al ser la iniciacin cristiana don de Dios y al ser Dios quien inicia, es claro que
la Iglesia en su labor de mediacin comunitaria y pedaggica, colabora como
instrumento de la gracia que acta incesantemente ms all de toda posible
supervisin.184
275. La Iglesia nunca va por delante de la accin misteriosa, pero real, del Espritu
que mueve la libertad del que se inicia para acoger en su vida el misterio de Cristo. Ella
siempre secunda la accin del Maestro interior, para lo cual discierne el momento
espiritual en el que se encuentra el discpulo de Jess y le anuncia la palabra y le ofrece
los ritos litrgicos para que esa accin se haga eficaz y entregue lo que Dios quiere
darle y el propio creyente anhela.
276. Todo ello pide pasar de una concepcin voluntarista de la iniciacin cristiana en
cuyo centro est la accin de la Iglesia cuando no la misma actividad de los que se
inician, a una concepcin graciosa de la misma, donde el Espritu, Maestro interior,
sea reconocido como el agente principal. Desde esta perspectiva la comunidad cristiana
debera considerar como centro de su actividad el discernimiento y servicio a la accin
del Espritu. Y para los que se inician el centro sera el reconocimiento y la acogida
libre de la gracia de Dios que les injerta e identifica con Cristo.
277. La iniciacin cristiana expresa la gratuidad de la fe. Afirmar que, para ser
cristiana, la persona debe ser iniciada, introducida en la fe, equivale a decir que la fe no
pertenece a la naturaleza humana como exigencia, que no es un mbito al que se
acceda automticamente por el solo hecho de nacer. Es ms bien el resultado de una
historia, de un encuentro.

La catequesis de iniciacin estructura y fundamenta la conversin inicial o de base.

278. La iniciacin cristiana es a la vez accin de Dios y respuesta del ser humano.
Mediante la iniciacin cristiana Dios sale a nuestro encuentro, se nos acerca, nos llama

183
Conferencia Episcopal Espaola, La iniciacin cristiana. Orientaciones y reflexiones, 1998, 8.
184
EG 112.

55
 a vivir en comunin con l. El ser humano, por su parte, acepta y acoge libremente ese
don de Dios y se entrega confiadamente a l. Por eso la iniciacin cristiana es un don
de Dios que requiere, ciertamente, nuestra respuesta al don, por medio de la
conversin.
279. Toda la educacin en la fe, se orienta a la toma de conciencia de ese don, a
madurar en la respuesta libre y generosa al don de Dios. De modo especial, seala el
Directorio General para la Catequesis, el ministerio de la Palabra est al servicio de
este proceso de conversin plena y de crecimiento permanente en la fe: El primer
anuncio tiene el carcter de llamar a la fe; la catequesis el de fundamentar la
conversin, estructurando bsicamente toda la vida cristiana, y la educacin
permanente en la fe, en la que destaca la homila, el carcter de ser alimento constante
que todo organismo adulto necesita para vivir". 185
280. Ello obedece a la gradualidad del proceso de evangelizacin. La Iglesia, aun
conteniendo en s permanentemente la plenitud de los medios de salvacin, obra de
modo gradual. El decreto conciliar Ad Gentes ha clarificado bien la dinmica del
proceso evangelizador: testimonio cristiano, dilogo y presencia de la caridad; 186
anuncio del Evangelio y llamada a la conversin 187, catecumenado e iniciacin
cristiana, 188 formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con
sus ministerios. 189
281. En este proceso, Ad gentes destaca la relacin primer anuncio conversin:
Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra para anunciar el misterio de Cristo
a todos los hombres, confiada y constantemente hay que anunciar al Dios vivo y a
Jesucristo enviado por l para salvar a todos, a fin de que los no cristianos abrindoles
el corazn el Espritu Santo, creyendo se conviertan libremente al Seor y se unan a l
con sinceridad, quien por ser "camino, verdad y vida" satisface todas sus exigencias
espirituales, ms an, las colma hasta el infinito.190
282. Relacin que tambin subraya Evangelii Nuntiandi: Efectivamente, el
anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado,
asimilado y cuando hacer nacer en quien lo ha recibido una adhesin al corazn.
Adhesin a las verdades que el Seor en su misericordia ha revelado, es cierto. Pero
ms an, adhesin al programa de vida vida en realidad ya transformada que l
propone. En una palabra, adhesin al Reino. Tal adhesin, que no puede quedarse en
algo abstracto y desencarnado, se revela concretamente por medio de una entrada
visible, en una comunidad de fieles191
283. Ad gentes dir que esta conversin, respuesta al primer anuncio es ciertamente

185
DGC 57.
186
AG 11-12.
187
AG 13.
188
AG 14.
189
AG 15-18.
190
AG 13.
191
EN 23. Sobre la unidad anuncio y conversin Evangelii Nuntiandi es muy claro al hablar de la conversin como finalidad de la
evangelizacin. Recordemos algunas frases suyas: a) Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de
la humanidad y con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad; b) Cuando la Iglesia evangeliza trata de
convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de la persona humana, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su
vida y ambiente concretos (EN 19); c) Al anunciar la Palabra la Iglesia busca alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (EN 19); d) Lo que importa es
evangelizar no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad hasta sus mismas races la
cultura y las culturas del ser humano (EN 20).

56
 inicial, pero suficiente para acoger el llamado a iniciar una comunicacin personal
consigo mismo en Cristo. 192En el catecumenado, este nuevo convertido emprende
un camino espiritual por el que, participando ya por la fe del misterio de la Muerte y de
la Resurreccin, pasa del hombre viejo al nuevo hombre perfecto segn Cristo. El
catecumenado no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin
y noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se
unen con Cristo su Maestro. Es una verdadera y autntica experiencia de iniciacin:
Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de la salvacin, en
el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de celebrarse
en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida de fe, de la liturgia y de la caridad
del Pueblo de Dios. Libres luego de los Sacramentos de la iniciacin cristiana del
poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu
de hijos de adopcin y asisten con todo el Pueblo de Dios al memorial de la muerte y
de la resurreccin del Seor.193
284. En esta perspectiva gradual de la evangelizacin y de la relacin anuncio-
conversin, el Directorio general para la catequesis, afirma que lo propio de la
catequesis de iniciacin, es estructurar la conversin a Jesucristo, dando una
fundamentacin a la primera adhesin propia y caracterstica del primer anuncio, como
fue dicho.
285. El primer anuncio tienen la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la
conversin. La catequesis, promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando
en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana.194
286. Por conversin primera o inicial o de base se entiende la opcin fundamental
de adherirse a Cristo y caminar en su seguimiento, que lleva tambin consigo el deseo
de conocerle ms profundamente y de identificarse con l.
287. La catequesis de iniciacin acoge esta primera y fundamental motivacin, la
acompaa en su estructuracin y maduracin, con el fin de, y he aqu la finalidad de la
catequesis, propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe195
288. La fe viva y operante es la meta final de la catequesis, no es su comienzo. El
comienzo es la conversin inicial. Esto pide entre nosotros un cambio en nuestras
prcticas catequsticas: pues la catequesis no es una accin de educacin permanente
en la fe, ni tiene como propsito alimentar la fe de quienes ya creen de modo maduro.
Es decir, no es una accin educativa para acompaar a los fieles ya maduros. La
catequesis acompaa a los recin convertidos. Desde la pedagoga de la iniciacin,
su tarea es ayudar a dar los primeros pasos en la fe y en la vida eclesial, con el fin de
que se quiera seguir creciendo en la misma de modo continuo y permanente.
289. Lo propio de la catequesis de iniciacin es poner los cimentos del edificio de la
fe. Su tarea es estructurar y fundamentar la conversin inicial o de base. Lo propio de
la catequesis es acompaar a aquellos que estn en camino de querer o de llegar a ser
cristianos, no a los que ya lo son.
290. Ello pide que en la arquidicesis comprendamos la catequesis desde Ad gentes.
Y desde Ad gentes, la catequesis ha de inspirase en el catecumenado antiguo y en sus
elementos configuradores, algunos ya subrayados en este documento: a) el

192
AG 13.
193
AG 14.
194
DGC 61.
195
DGC 66.

57
 catecumenado recuerda a toda la Iglesia y a todos en la Iglesia la importancia
fundamental de la iniciacin cristiana; b) la responsabilidad de toda la comunidad
cristiana en la iniciacin y el catecumenado; c) la centralidad y esencialidad en la
iniciacin cristiana del misterio pascual de Cristo; d) la gradualidad e integralidad del
proceso de formacin; e) la articulacin liturgia y catequesis. 196
291. Esta forma de entender la catequesis va a pedir que en la catequesis se acte
pedaggicamente desde el respeto a la especificidad del catecumenado: estar al
servicio de los recin llegados a la fe, de aquellos que se encuentran en el punto de
partida, empiezan. El catecumenado nos pone frente a la situacin del nacer la fe. Y
esto aplica tanto para aquellos no bautizados, como para los ya bautizados, ya sean
adultos o nios. Pues hablar de catecumenado y de catequesis de inspiracin
catecumenal, es designar un proceso concreto. Es responder con realismo a una
demanda efectiva: la de personas que quieren convertirse en cristianos y buscan los
medios adecuados para conseguirlo. Y la de una comunidad que ofrece el mbito vital
y los medios para lograrlo y permanecer como cristianos.
292. Hemos de entender la iniciacin cristiana, en su modalidad de catecumenado y
en su modalidad de inspiracin catecumenal, como el lugar de encuentro y de avance
comn de personas que entran en el espacio del Evangelio y de la Iglesia y de personas
que, ya cristianas, acogen y acompaan a los recin llegados para ayudarles a
identificarse como discpulos y testigos de Jess. Y de nuevo, esto aplica tanto para
nios y adolescentes, como para jvenes y adultos. Detrs de esta opcin se encuentra
de nuevo el hecho de que cristiano no se nace, sino que se hace.
293. Pedaggicamente, a quienes participan se les debe respetar su condicin de
recin convertidos o de recin llegados a la fe (no son fieles maduros). Hay que
respetar la gracia de esos principiantes sin diluirla demasiado aprisa en el fondo comn
eclesial. La originalidad del catecumenado se entiende desde las personas. Se
encuentran en un punto de partida. Estn empezando (o recomenzando). Los medios
ordinarios de las parroquias, de las comunidades o de los movimientos no estn
pensados ni adaptados a este tipo de situacin. No es el momento de la profundizacin
o de la educacin permanente. El mtodo catecumenal corresponde a la situacin de
comienzo. Hay que actuar progresivamente, bajo pena de no dejar asimilar el
Evangelio, lo que supone diferir ciertos conocimientos y ciertas experiencias.
294. Con ello hemos de superar la prctica de querer ensearlo y darlo todo y la
prctica del todo o nada. Obrar as no respeta a naturaleza del catecumenado
cristiano, porque adems de olvidar que la catequesis va a lo esencial, a lo nuclear, a lo
bsico, se parte del presupuesto que hay que ensear todo, aprovechar el momento
porque no van a regresar. Es decir, nuestra misma pedagoga nos traiciona: le decimos
a quienes acuden que lo que ofrecemos es para permanecer, pero desde el principio les
estamos diciendo que no tienen que hacerlo, porque ya lo recibieron todo y para
siempre.
295. Con este modo de pensar y de actuar, caemos en un riesgo sealado por el Papa
Francisco: A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores.197

196
DGC 91.
197
EG 47.

58
Los sacramentos de iniciacin.
296. La iniciacin cristiana comprende esencialmente la celebracin de los
sacramentos que consagran los comienzos de la vida cristiana, y que por eso se llaman
sacramentos de iniciacin. Los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de la
Eucarista son la fuente y la cima de la iniciacin. Mediante los sacramentos de la
iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los
fundamentos de toda la vida cristiana198
297. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima
unidad. Es preciso que esta unidad y ordenacin mutua de los sacramentos de
iniciacin cristiana se ponga de manifiesto tanto en la catequesis como en la pastoral.
Dicha unidad proviene del Misterio Pascual. El anuncio del Misterio Pascual de Cristo
y nuestra participacin en l debe ser el anuncio central y fundamental, pues es el
anuncio que funda nuestra identidad como creyentes en la Iglesia. Por ello debe ser el
tema central en nuestras catequesis, debe ser un anuncio repetitivo y reiterativo a lo
largo de todo el proceso de iniciacin.
298. La renovacin de nuestra prctica pide varias conversiones en este sentido. La
primera, superar lo que regularmente llamamos sacramentalizacin o ms
coloquialmente cursos presacramentales. Para lograrlo hemos de entender que con
199

la iniciacin cristiana no somos iniciados o preparados a unos sacramentos. Somos

iniciados por los sacramentos. Es decir: no es iniciacin a los sacramentos, se es
iniciado por los sacramentos.
299. Por los sacramentos Dios inicia, por los sacramentos participamos del misterio
pascual de Cristo. Es Cristo quien nos inicia a travs de los sacramentos. As como
hemos insistido que cristiano no se nace, sino que se hace, en la perspectiva
sacramental se puede tambin decir: cristiano no se nace, sino que somos hechos:
somos hechos cristianos por la accin de Cristo en los sacramentos.
300. Es necesario, por tanto, renovar la iniciacin cristiana en perspectiva de un viaje
que no termina en la preparacin para la celebracin de los sacramentos, que es
tambin esencial, pero que tiene como objetivo la maduracin de una mentalidad de fe.
Debe considerarse visin inadecuada de la iniciacin cristiana que
a menudo, la mentalidad y la prctica, ha reducido a la preparacin de los sacramentos
que toman su nombre: cursos prebautismales, primera comunin y curso de
preparacin a la confirmacin. Pues la iniciacin cristiana, afirma un documento
orientador del episcopado italiano, es en realidad toda una experiencia educativa, que
198
CIC 1212.
199
Para evitar una prctica sacramentalizadora y poco evangelizadora ha de comprenderse de modo adecuado lo que en teologa pastoral
se llama criterio tendrico de accin pastoral. Por el cual se afirma que en la accin pastoral se mezclan la accin divina y la humana
anlogamente a como la naturaleza humana y la divina se han unido en Cristo en una unin personal. Quiere decir esto que ambas acciones
han de ser respetadas en cuanto tales y que de ambas surgen exigencias concretas para la vida pastoral. El poner el acento de modo
unilateral en uno de los dos, en la accin divina o en la accin humana, ha dado origen a desviaciones pastorales de dos signos: La
acentuacin de la accin divina en la vida de la Iglesia ha dado origen al quietismo pastoral caracterizado por la ausencia del trabajo pastoral
y de su responsabilidad humana () una accin que confa sencillamente en la accin divina sin que se deje espacio para la parte humana y
para que se asuma y se realice responsablemente. La acentuacin de la parte humana ha llevado a un naturalismo pastoral que, prescindiendo
de la autora de Dios en la historia de la salvacin y en cada salvacin personal, ha comprendido la accin eclesial y la institucin como
producto de los intereses humanos. Con la acentuacin en la primera se deja de lado la educacin que por medio de la Iglesia ha de
ofrecerse a todos, y se parte del principio que hay que aprovechar el momento, as no existan las garantas de educacin para que el don de
Dios crezca y madure en la persona. Como consecuencia de ello o no se educa, o la educacin es mediocre y a la carrera. Con la segunda se
olvida que la accin eclesial es el lugar de la colaboracin humana responsable a los planes de Dios. Se olvida que la pedagoga de la
catequesis y toda la pedagoga de la fe se inspira en la pedagoga de Dios. (Cfr Julio A. ramos, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 102-
104).

59
 abarca cuatro aspectos y momentos interdependientes y estrechamente vinculados:
a) El primer anuncio de Cristo, muerto y resucitado, la fe como la adhesin a l y su
mensaje de salvacin en su totalidad;
b) La catequesis propiamente dicha, para el estudio adicional en
forma orgnica del mensaje en vista de la conversin, es decir
el cambio gradual de mentalidad y estilo de vida;
c) La experiencia de litrgico-sacramental, para educar en la oracin y darse cuenta
de la plena insercin en el misterio pascual de Cristo y la vida
de la Iglesia; d) El compromiso de testimonio y de servicio, para una participacin
corresponsable de la vida de la comunidad eclesial y la misin. 200

301. Por eso, la experiencia sacramental, como una catequesis,

orientada a los sacramentos, no puede y no debe agotar
la iniciacin cristiana. La catequesis no tiene como meta la celebracin de los
sacramentos, sino la confesin de fe consciente y responsable: La finalidad de la
catequesis consiste en propiciar una viva, explicita y operante profesin de fe201
302. Tambin por eso, cuando hoy da en la Iglesia se habla de renovar los procesos
catequsticos de cada uno de estos de sacramentos, no se habla nicamente de "salvar
los cursos de cada sacramento de modo aislado y desarticulado de todo el proceso de
iniciacin cristiana. Un principio ha de ser claro entre nosotros: la renovacin de la
pastoral de cada uno de los sacramentos de iniciacin separada de los otros, no tiene
sentido. Pues, lo que necesitamos es replantearnos todo el proceso de hacerse
cristiano.202 Y este es uno de los objetivos fundamentales de este documento
arquidiocesano. De lo que se trata es de revisar y de replantearnos todo el proceso de
hacerse cristiano en su conjunto, en lo que respecta a su planteamiento, sus diversas
fases, articulaciones y exigencias. Principio que evita reducir el problema de la
catequesis y de la iniciacin cristiana a una revisin de los programas y textos de las
catequesis presacramentales o a un pequeo cambio en el tiempo.
303. La segunda conversin teolgica y prctica, pide dejar de afirmar y de mostrar
que la meta de la iniciacin cristiana es el sacramento de la confirmacin. En trminos
sacramentales, la meta es la eucarista y la comunidad. La eucarista es plena
incorporacin a Cristo en la Iglesia, a la cual tanto el bautismo como la confirmacin
se orientan. Desde el punto de vista sacramental, la finalidad de la iniciacin cristiana,
es decir la plena insercin en la Iglesia, se logra cuando el iniciado participa de modo
maduro en la mesa eucarstica. En esta perspectiva, bautismo y confirmacin tienen
que ser comprendidos como sacramentos que inician e introducen a la eucarista:
somos bautizados y conformados en orden a la eucarista.
304. La tercera conversin es revisar nuestra postura que liga algunos sacramentos a
edades determinadas: bautismo para los recin nacidos, la eucarista para los nios y la
confirmacin para los adolescentes y jvenes. Sin desconocer la importancia de la
catequesis segn las edades, la participacin en los sacramentos obedece ms a
procesos de conversin y de crecimiento en la fe, que a una edad determinada. Es un
asunto teolgico de grandes consecuencias pastorales: Los sacramentos tienen que ver,

200
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, INCONTRIAMO GES. Orientamenti per lannuncio e la catechesi in Italia, 2014.
201
DGC 66.
202
DIONISIO BOROBIO, La iniciacin cristiana. Bautismo. Educacin familiar. Primera eucarista. Catecumenado. Confirmacin.
Comunidad cristiana, Ediciones Sgueme, Salamanca 1996,9.

60
 efectivamente, con una transicin, pero esta es la de la conversin a una nueva manera
de vivir en virtud de un ahondamiento en la fe. Por su naturaleza intrnseca, sin
embargo, ninguno de los sacramentos corresponde a una etapa concreta de la existencia
humana.

305. Y la cuarta conversin, es articular liturgia y catequesis. Lo regular entre

nosotros es su desarticulacin y hasta su desconocimiento. Esta conversin pide
articular catequesis y ao litrgico. Este es un retro de grandes proporciones para
nosotros acostumbrados a seguir el ao escolar o civil. Dicha articulacin es necesaria
dado que la iniciacin cristiana es una inmersin en la vida de la comunidad. Y en este
sentido hemos de recuperar la centralidad del domingo y de la eucarista dominical.
Hemos de hacer del domingo el da catequstico por excelencia. No porque en ese da
llevemos a cabo todos los encuentros catequsticos y menos porque los padres se vean
forzados a ir junto con sus hijos a la misa del Domingo como requisito para la primera
comunin.
306. El Domingo es el da catequstico, porque es del da de la resurreccin, el da de
la comunidad y el da de la eucarista de la comunidad. La teologa y la experiencia
muestran que la celebracin dominical de la Eucarista es la verdadera fuerza de la
iniciacin cristiana.

Renovar la iniciacin desde el catecumenado y la catequesis de adultos.

307. En otro apartado del documento se recod la siguiente frase del documento de
trabajo del snodo sobre la nueva evangelizacin del ao 2012: del modo en el cual la
Iglesia en occidente sabr gestionar esta revisin de sus prcticas bautismales
depender el rostro futuro del cristianismo en su mundo y la capacidad de la fe
cristiana de hablar a su cultura.203
308. De hecho, en este snodo se record, seala el Papa Francisco, que la nueva
evangelizacin convoca a todos y se realiza fundamentalmente en tres mbitos. En
primer lugar, mencionemos el mbito de la pastoral ordinaria para encender los
corazones de los fieles que regularmente frecuentan la comunidad y que se renen en el
da del Seor para nutrirse de su Palabra y del Pan de la vida eterna. Tambin se
incluyen en este mbito los fieles que conservan una fe catlica intensa y sincera,
expresndola de diversas maneras, aunque no participen frecuentemente en el culto.
Esta pastoral se orienta al crecimiento de los creyentes, de manera que respondan cada
vez mejor y con toda su vida al amor de Dios. En segundo lugar, recordemos el mbito
de las personas bautizadas que no viven las exigencias del bautismo, no tienen
perteneca cordial con la Iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Finalmente,
remarquemos que la evangelizacin est esencialmente conectada con la proclamacin
del Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado. 204
309. Para cada uno, en esta diversidad de situaciones, la perspectiva en la que debe
situarse el camino pastoral es el de la santidad.205 Es un compromiso que no afecta
203
Snodo de los obispos, XIII Asamblea General Ordinaria La Nueva Evangelizacin Para La Transmisin De La Fe Cristiana,
Lineamenta.
204
EG 14
205
NMI 30

61
 slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor . 206
310. Poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena
de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una
verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la
inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre,
vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un
catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle,
quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).207
311. La renovacin de la iniciacin cristiana, fue dicho antes, pasa por recuperar la
relacin bautismo conversin, que va de la mano de entender la evangelizacin como
un proceso al servicio de la conversin permanente. Renovacin que pide tambin ser
conscientes y asumir presencia entre nosotros en la arquidicesis de grupos enteros de
bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. 208
Tambin como la presencia de personas que no conocen a Cristo y que pueden estar en
situacin de desinters o de bsqueda.

312. Esta situacin requiere una nueva evangelizacin. Su peculiaridad consiste en

que la accin misionera se dirige no slo a los que no conocen a Cristo, sino tambin a
bautizados de toda edad. Esta situacin pide asumir en la arquidicesis las siguientes
otras opciones prioritarias:
a) El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, que es formacin
especfica que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal en la
noche pascual. Esta formacin catecumenal ha de inspirar, en sus objetivos y en su
dinamismo, a las otras formas de catequesis.209
b) La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesin
plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a
la que todas las dems, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan.
Esto implica que la catequesis de las otras edades debe tenerla como punto de
referencia, y articularse con ella en un proyecto catequtico coherente de pastoral
diocesana.210
313. En este orden de ideas, en la arquidicesis hay que dar mayor visibilidad, por
ser principio inspirador y orientador de todas las dems formas de iniciacin cristiana
al catecumenado de adultos no bautizados y a la catequesis de adultos de inspiracin
catecumenal. Con ello se responde a las situaciones de los siguientes adultos: a)
adultos no bautizados, que necesitan, en sentido propio, un verdadero catecumenado;
b) adultos bautizados que no recibieron una catequesis adecuada; o que no han
culminado realmente la iniciacin cristiana; o que se han alejado de la fe, hasta el
punto de que han de ser considerados cuasicatemmenos.211
314. Estas dos situaciones y estos dos procesos son los que responden a la naturaleza
206
MNI 31.
207
NMI 31.
208
DGC 58, c.
209
DGC 59
210
DGC 59.
211
DGC 172.

62
 especfica de la catequesis al servicio de la iniciacin cristiana y su tarea de estructurar
la fe en proceso de nacimiento. La otra, la de adultos creyentes, que viven con
coherencia su opcin de fe y desean sinceramente profundizar en ella, es acompaada
por acciones de educacin permanente en la fe.
315. Estas opciones deben estar guiadas por los siguientes criterios:

la atencin a estas personas en cuanto adultos, como hombres y como mujeres, teniendo en
cuenta por tanto sus problemas y experiencias, sus capacidades espirituales y culturales, con
pleno respeto a las diferencias;

la atencin a la condicin laical de los adultos, que por el Bautismo tienen la misin de
buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn
Dios, y asimismo que estn llamados a la santidad;

la atencin por despertar el inters de la comunidad, para que sea lugar de acogida y ayuda
de los adultos;

la atencin a un proyecto orgnico de pastoral de los adultos en el que la catequesis se

integra con la formacin litrgica y con el servicio de la caridad.212

316. Con estas opciones no se trata de quitarle importancia, valor y visibilidad a la

iniciacin cristiana de los nios, adolescentes y jvenes. Lo que se busca es replantear
y reestructurar su prctica a partir del catecumenado y de la inspiracin catecumenal
con adultos.
317. Optar como criterio de renovacin de la catequesis en la arquidicesis por la
iniciacin cristiana de los adultos, ayuda tambin a superar la mentalidad comn frente
a la catequesis: entenderla como una accin de instruccin de los nios, adolescentes y
jvenes en la fe. Permitir, por el contrario, empezar entender y hacer iniciacin
cristiana desde su naturaleza que tambin viene calificada por los sujetos: personas
que estn en proceso de nacer y de llegar a la fe. Con lo cual tambin es claro que en
la actual condicin misionera, se puede empezar a ser cristiano, en cualquier etapa,
edad o momento de la vida.

318. Hemos de hacer del catecumenado de adultos no slo una prctica ms

comunitaria y visible en la arquidicesis, sino adems reconocer y valorar su
significado paradigmtico, porque en el proceso de hacerse cristiano se realiza en una
situacin en la que ser cristiano ya no es algo socialmente obvio 213

212
DGC 174.
213
Conferencia episcopal alemana, la catequesis en un tiempo de cambio, 2004.

63