I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto.

Filosofa Curso 2015-16

Materia: Historia de la Filosofa. Curso 2 BTO.

Objetivo

del pensamiento

Marxista.

K. Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) son los fundadores del

comunismo cientfico y del materialismo histrico. Los estudios de Marx tratan de
desvelar que el orden racional de la sociedad capitalista es en realidad un
orden desigual e inmoral donde el hombre es explotado por el hombre. Pero
el alcance de la crtica de Marx supera la mera denuncia de la injusticia sistmica
del capitalismo. Marx pretende transformar el mundo social en un sistema
justo y libre, dnde el hombre se pueda desarrollar como tal.

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CONTEXTO SOCIO-CULTURAL

Las intenciones y el pensamiento de Marx no pueden ser comprendidos sin

situarlos en el complejo contexto histrico de los siglos XVIII y XIX.

La Revolucin Industrial que comenzar en Inglaterra

en el XVII haba producido ya para mediados del siglo

siguiente unas enormes trasformaciones a nivel poltico,

social, econmico y cientfico.

La sociedad anteriormente organizada en estamentos, es sustituida por una

sociedad de clases. Las dos clases de referencia son la burguesa y el
proletariado. La pertenencia a una u otra clase viene determinada por la posesin
o no de medios de produccin. Esto es por la capacidad de producir o ganarse el
sustento por sus propios medios o por los de otros.

En esta poca se producen asimismo una serie de movimientos polticos y sociales

ante los cuales se posicionar Marx. Por un lado nos encontramos con el
liberalismo como concepcin poltica predominante. Para el liberalismo el
estado no es una entidad autoritaria que planea y dirige la vida del individuo. El
estado solo tiene como misin garantizar los derechos civiles y sobre todo
econmicos de sus ciudadanos. Estos estados se caracterizan por sustentarse en
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una economa de mercado libre. Los economistas clsicos (Ricardo y Adam
Smith) crean que la oferta y la demanda econmica por s mismas constituan los
principios del fundamento de un mercado libre en el que la riqueza general
aumentara y con ella el progreso de las sociedades.

A pesar del optimismo de los tericos la situacin econmica para las clases
proletarias (por otro lado la mayora de la poblacin) no dejaba de ser precaria,
cuando no penosa.

En este contexto surgieron una serie de pensadores polticos denominados los

socialistas utpicos. Entre sus filas militaban autores como Owen y Fourier que
defendieron una serie de proyectos ideales de sociedad (con ms buenas
intenciones que de anlisis y soluciones prcticas).

En una lnea parecida, pero con unas estrategias ms radicales, estaban los
anarquistas, (como Proudhon o Bakunin). Para los anarquistas la propiedad y el
estado como garante de la misma son los culpables del mal social y por ello
defienden un modelo social, cooperativo dnde no exista una autoridad
centralizada.

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CONTEXTO FILOSFICO

Hegel (1770-1831). Es la culminacin de la metafsica occidental en un sistema

monista e idealista coherente y absoluto.

El sistema filosfico de Hegel se basa en las nociones de dialctica y espritu. La

estructura de la realidad y la del conocimiento son dialcticas. La realidad es
dialctica, lo que quiere decir es que es internamente contradictoria. Es esta
negacin el motor de las transformaciones. Esta dialctica implica un desarrollo
histrico. El Espritu Absoluto es la sntesis suprema ltima. La historia es el
desarrollo especulativo del Espritu que atraviesa varias fases hasta culminar en
el Espritu Absoluto, unidad en la que se funden ser y pensar.

La dialctica es la ley del desarrollo de la realidad a travs de la conservacin y

superacin de antinomias o contradicciones o negaciones que se resuelven en un
tercer trmino que las supera. Estos momentos del proceso dialctico son la tesis,
anttesis y sntesis. Esta nocin de dialctica escindida de toda connotacin
metafsica, constituye la base para comprender el desarrollo y evolucin de la
sociedad que propugnar el marxismo.

La izquierda hegeliana.

A la muerte de Hegel los discpulos se separan en dos tendencias: una ortodoxa y

conservadora (Marheinecke), la llamada derecha hegeliana y otra liberal y crtica,
la izquierda hegeliana (Max Stirner, Bruno y Edgar Bauer y Ludwig Feuerbach
entre otros)

Feuerbach (1804-1872) publica en 1841 "La esencia del cristianismo". Su tesis

principal afirma que la religin es alienante. El hombre pierde su substancia y la
proyecta en un presunto ser divino existente exterior a l mismo y puro producto
de su conciencia. El hombre reviste ese dolo, que l mismo ha fabricado, con las
virtudes y propiedades humanas. El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza.
Hay que criticar la alienacin que la religin produce para que el hombre recupere
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su humanidad. Desde esta nocin de alienacin partir la investigacin de
Marx.

EL MARXISMO COMO CRTICA A LA ECONOMA POLTICA

El punto de partida del marxismo es la reaccin contra el idealismo hegeliano y el

intento de plantear una filosofa de la praxis materialista, en torno a la nocin
central de produccin. (Materialismo: posicin filosfica que solo concede entidad
real a lo material, las relaciones entre las cosas materiales y sus productos,
negando la realidad o efectividad de principios o fuerzas ideales)

Inherente a la propia idea de dialctica es la nocin de alienacin. La alienacin es

el hacerse otro respecto de s mismo. La prdida del ser a la cual han de someterse
necesariamente los dos trminos de una contradiccin para hacer posible su
superacin dialctica. En Marx, la alienacin adquiere un sentido prctico. La
alienacin es la causa de que el hombre no pueda desarrollar adecuadamente su
actividad prctico-productiva en un modo de produccin. La meta terica y
prctica del marxismo ser, por tanto, superar las alienaciones logrando una
sociedad sin contradiccin de clases sociales y, de esta forma, cuyo
mecanismo de produccin no implique alienacin alguna.

Un dato clave para comprender al ser humano es el reconocimiento de que existe

entre el hombre y el entorno que lo rodea una relacin de interaccin. En su lucha

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contra el medio ambiente que lo rodea, el hombre transforma esa relacin y en ese
proceso de transformacin de la naturaleza a su vez se transforma a s mismo. La
naturaleza humana se hace en el proceso productivo, en el transcurso de la
historia. El hombre es un ser activo que se auto crea por el trabajo El individuo
aislado no existe. El trabajo es social, cooperativo. Para conocer la esencia
humana hay que ir al anlisis social y de las relaciones sociales de produccin.

Desde el momento en que los hombres producen sus medios de subsistencia,

podemos distinguir entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.

Las fuerzas productivas son: herramientas y la manera de utilizarlas, los inventos,

el tipo de suelo en que se trabaja... todo lo que permita al hombre trabajar.
(Tambin, los propios trabajadores.)

Las relaciones de produccin son las relaciones que los hombres mantienen entre
s en el interior mismo del proceso productivo.

El desarrollo de las fuerzas productivas trae consigo la divisin del trabajo de

modo que a las diversas etapas de esta divisin del trabajo les corresponden
diversas formas de relaciones de produccin.

Por lo dems, la historia del hombre es la historia de la produccin, del

desarrollo de las fuerzas productivas bajo determinadas relaciones de
produccin. Este proceso genera el enfrentamiento entre las clases sociales que
son el motor del devenir histrico. A esta concepcin de la historia desarrollada
por Marx es llamada materialismo histrico

El modo de produccin es la articulacin entre relaciones de produccin y fuerzas

productivas. Marx habla de los siguientes modos de produccin: Comunismo
primitivo, modo de produccin esclavista, modo de produccin feudal, modo de
produccin capitalista, modo de produccin socialista y comunismo.

En el interior de cada totalidad social hay una interrelacin entre los elementos
que la constituyen. El movimiento histrico se explica por el hecho de que, en el
desarrollo de las fuerzas productivas, llega un momento en el que las

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relaciones de produccin existentes son un obstculo para el progreso de
dichas fuerzas.

Estas contradicciones toman cuerpo en la lucha de clases, en la existencia de

una clase dominante cuyo inters es mantener el statu quo en lo que se refiere a las
relaciones sociales de produccin, y de una clase revolucionaria para la cual la
lucha y la victoria tienen como objetivo y como resultado romper las cadenas que
suponen las relaciones sociales de produccin existentes.

El comunismo se inscribe en el movimiento real de la historia. La sociedad

obedece a leyes que no dependen de la voluntad de los hombres, y que en
ltima instancia son el resultado del proceso real de produccin. Los hombres
pueden, en la medida en que son conscientes de estas leyes acelerar la marcha
de la historia. "En realidad, para el materialista prctico, es decir, para el
comunista, se trata de cambiar el mundo existente, de atacar y de transformar el
estado de cosas con que se ha encontrado."

Niveles de la estructura social

En toda sociedad nos encontramos diversos niveles de organizacin, por un lado

nos encontramos con un cierto orden econmico, unas regulaciones de tipo
jurdico-poltico y un nivel ideolgico que justifica el conjunto. Al primer nivel
Marx lo llamar la infraestructura y a los dos siguientes la superestructura. Es la
infraestructura la que va a determinar los restantes niveles de la superestructura.

La ideologa (y aqu encontramos tanto a la filosofa como ms burdamente la

religin) es la conciencia social del modo de produccin. Tal conciencia es una
conciencia legitimadora. Cada modo de produccin es una totalidad coherente en
sus trminos y la ideologa es un reflejo de las propias condiciones materiales del
modo de produccin.
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Pero en cualquier caso todo modo de produccin esconde el dominio de una

clase sobre otra. El derecho expresa estas condiciones histricas de explotacin y
dominio de una clase sobre otra. Adems contiene la conciencia de que esas
condiciones son exigencia de la justicia. El derecho necesita de la violencia para
impedir su violacin. Esta fuerza es el Estado. El Estado es la fuerza organizada
para mantener el dominio de la clase dominante y es el guardin del derecho
a la vez. Como los anarquistas los marxistas desean y esperan una superacin
efectiva del estado.

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EL MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA.

Caracteres generales: El capitalismo es el modo de produccin que se basa

esencialmente en la economa de mercado libre. El intercambio es el fundamento
de la poltica econmica del sistema capitalista. La frmula general y bsica del
capitalismo es comprar para vender.

EL MERCADO Y SUS LEYES.

Las economas intercambistas no producen para satisfacer sus propias

necesidades, sino para vender sus productos en el mercado y comprar, mediante
un equivalente universal los productos necesarios para vivir. De ah la necesidad
de encontrar una mercanca que posea una equivalencia general para poder
efectuar las transacciones. Esto ocasiona el surgimiento del dinero. Las dos leyes
bsicas que regulan el mercado son la ley de la oferta y la demanda y la ley
del valor.

Ley de la oferta y la demanda: los precios de las mercancas, a corto plazo, estn
regulados por la ley de la abundancia y la escasez. Esta ley mercantil puede
explicarnos el alza o la baja de los precios de las mercancas, pero no su valor
intrnseco.

Ley del valor: la ley de la oferta y de la demanda no puede determinar el valor

intrnseco de un producto mercantil. En ltima instancia, el valor en s de una
mercanca est en funcin directa de la cantidad de trabajo humano incorporado
en ella.

La magnitud de valor de una mercanca depende del tiempo de trabajo socialmente

necesario para su produccin.

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LA PLUSVALA, FORMA TPICA DE PRODUCCIN DE LA
ECONOMA CAPITALISTA.

Plusvala, en principio, equivale a ganancia. La ganancia o beneficio que es el

motor de la economa capitalista. El trabajador produce ms de lo que consume
o gasta. El trabajo extra es lo que engendra la plusvala Slo la fuerza de trabajo
produce plusvala para el capitalista.

"La fuerza de trabajo aade constantemente al producto, sobre su propio valor,

una plusvala que es la encarnacin del trabajo no retribuido." (El Capital, t.II, cap.
VI)

Podemos definir la plusvala como el valor que crea el trabajador ms all del valor
de su fuerza de trabajo.

LA FORMACIN DE LA PLUSVALA.

La condicin imprescindible para la formacin de la plusvala es el capital. El

empresario mediante el capital compra la mercanca-fuerza de trabajo cuyo valor
viene determinado (aparentemente de modo justo) por la ley de la oferta y la
demanda. Pero al ser muchos los trabajadores dispuestos a trabajar el precio de su
salario ser el mnimo posible y esto nunca puede ser menos que el precio de los
vveres bsicos para mantener la subsistencia. El trabajador (que se supona que
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venda libremente su fuerza de trabajo) en realidad se ve obligado a vender su
fuerza de trabajo si quiere comer.

Slo el trabajo puede crear plusvala. Dentro del capitalismo slo es productivo el
trabajador que crea plusvala para el empresario. Dos son los modos que
podemos usar para conseguir el incremento de la ganancia: o incrementamos las
horas de trabajo del trabajador y reducimos su coste (medida que repercute
negativamente en el trabajador, quin se opondra a ella) o perfeccionamos los
medios de produccin de modo que se produzca el mismo beneficio con solo una
parte del tiempo empleado anteriormente para producirlo (invirtiendo por
ejemplo en tecnologa).

Esta plusvala que enriquece al capital produce al mismo tiempo la alienacin

del trabajador. Alienacin significa que algo o alguien es otro, deja de ser l, se
hace otro de s mismo. El trabajo en el capitalismo es alienante en varis
sentidos: con respecto al fruto del trabajo es alienante porque al trabajador no le
pertenece el producto de su trabajo. Con respecto a si mismo su trabajo no le hace
mas persona porque en el capitalismo el hombre se hace cosa, deja de ser humano
para convertirse en mercanca. La alienacin ms importante es precisamente esta.
Igual de nefasta es la alienacin social que hace que cada uno justifique su lugar en
el sistema y la alienacin ideolgica que justifica de modo inevitable el status quo.

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EL FUTURO DEL SISTEMA CAPITALISTA

Marx identifica tres leyes que parecen dar cuenta del funcionamiento del
capitalismo: 1. La ley de la concentracin del capital. 2. La ley de la baja
tendencial de la tasa de ganancia. 3. La ley de la depauperacin tendencial
del proletariado.

Llevado por la bsqueda de beneficio el capital no tiene ms remedio que invertir

en tecnologa para as rebajar finalmente el coste de produccin. Pero al lmite del
conocimiento mayores incrementos en la inversin por unidad producirn una
reduccin menor del coste de produccin lo que supone un estancamiento de los
beneficios.

En esta situacin las empresas para ser competitivas tienen que bajar sus precios y
an se reduce ms la plusvala con lo que el sistema arriba a la crisis.

Existen mecanismos autor reguladores en el sistema que consiste en destruir los

capitales ms dbiles y reducir las prestaciones de los trabajadores. Y con cada
recuperacin econmica se aumenta la concentracin del capital y se
obtienen cuotas de ganancia y crecimiento inferiores en el largo plazo.

El obrero sufre la crisis con paro y prdida de poder adquisitivo. El problema no

hace sino aumentar con el tiempo. La situacin de explotacin y alienacin
creada solo durar mientras aguante la clase obrera. La solucin segn Marx,
no pasa por cambiar las polticas sino el sistema econmico y esto ocurrir
cuando el proletariado tome conciencia de clase y exija el fin de la explotacin, de
la plusvala y de la propiedad.

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Es el proletariado la clase social llamada a hacer la revolucin porque es la
nica clase que no tiene nada que perder y una vida ms justa que ganar. Para ello
se impondr una dictadura del proletariado que mediar entre el capitalismo y el
comunismo, eliminando de la historia las causas y efectos del primero y
preparando el terreno para la sociedad comunista, una sociedad justa e
igualitaria dnde el hombre sea por fin libre.

Proyeccin del pensamiento marxista

El anlisis de Marx ha tenido amplias repercusiones a lo largo de todo siglo XX y

an hoy da en diferentes mbitos:

En el mbito terico la idea de emancipacin del hombre ha sido determinante

para la obra de pensadores como J.Habermas de la Escuela de Frankfurt. Tambin
rastreamos influencias marxistas en toda la corriente existencialista con J.P.
Sartre a la cabeza.

Las claves marxistas siguen usndose por politlogos y analistas polticos como
Gramsci.

En el mbito poltico, Marx subyace a la extinta revolucin sovitica, la revolucin

socialista china, la guerra fra del S. XX y el movimiento social-demcrata que
configur el estado de bienestar europeo y del que se nutren hoy da muchos
movimientos polticos y organizaciones sociales.

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El marxismo tiene una

inherente vocacin de
universalidad

Su pretendida cientificidad
gener muchas crticas,

No confundis a Karl Marx con Groucho Marx, gran humorista y padre de

observaciones tan sugerentes como la siguiente:

Por otra parte parece que las

realizaciones histricas del
marxismo no han logrado
alcanzar la meta propuesta,

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