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Luciano Figueiredo. Relevo, jomal, 36 x 48 em, 2001 [detalhe]

Capa, projeto gratico e prepara~ao

Contra Capa

A sociedade do sintoma
a psicanalise, hoje
Eric Laurent

[Opc;ao Laeaniana nO 61. 232 p.; 14 x 21 em

ISBN: 978-85-7740-017-1

II Servir-se do pai

Pode 0 neurotico prescindir do pail 51

Como recompor os Names do Pail 59

Urn novo amor pela pai 71

2007
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da diferenya, pois se deve fazer uma fJlosofia do mesmo. Continllil
assim a antiga animosidade entre Foucault e Derrida. Bersani con
elui seu artigo abordando 0 esfon;:o de pensar 0 mesmo, que nao
chega a ser seu semelhante. Toda diferenya deve ser pensada a partil'
da impossibilidade do ser semelhante a si da homossexualidade.

Urn dito de Lacan afirma que 0 normal e a norme male, a norma do


macho. 0 debate que incide sobre uma norma do macho preten-
dendo afirmar-se como normal e, na perspectiva aqui abordada, o "mal-estar" na civilizayao, como dizia Freud, ou 0 "sinthoma"
particularmente interessante. 0 tom bastante'arrazoado, de mui. na civilizayao, como precisa Lacan, pode ser escrito sob a forma
t~s liyoes, demasiado moralista, chocante da literatura contempo- de um materna, estabelecido por Jacques-Alain Miller, ao definir a
ranea dos departamentos universita.rios considerados por nos deve conjuntura atual, dominada pelo objeto a: a > 1.
ser substituido, visando a afirmayao de uma norma. Ao ler essa' Lacan falava da "ascensao ao zenite social" do objeto a. A ex-
literatura, partilho da impressao de Bersani, que se perguntava, pressao se encontra em "Radiofonia", na resposta a terceira per-
ao ler uma dedarayao de uma feminista lesbica sobre a luta a ser gunta sobre 0 "efeito de linguagem" concebido nao como significa-
travada contra todas as outras formas de sexualidade, se seus pro- do, e sim como deficit de urn efeito de corpo. "0 significante nao e
prios autores acreditavam nissol2 E essa tambern a posiyao a que apropriado para dar corpo a uma formula que seja da relas;ao sexual"
o ultimo livro de Boswell nos leva: chegamos ao ponto de nao (Lacan, 1970: 411). E nessa falha que vem se alojar 0 objeto a.
mais acreditar em nossos olhos e ouvidos. Trava-se ai um debate "Para isso, bastaria a ascensao ao zenite social do objeto Q, pelo
sobre as novas figuras da razao. E preciso reconhecer, nesse jogo efeito de anglistia provocado pelo esvaziamento com que nosso
deslocado, sublimado, a questao fundamental da crenya, na qual discurso 0 produz, par faltar a sua produyao" (: 411).
as fronteiras da interrogayao foram deslocadas em decorrencia da Lacan faz referencia a uma construyao elaborada em seu se-
posiyao homossexual.
mimlrio do mesmo ano, no qual descreve urn efeito particular do
discurso do mestre contemporaneo, isto e, 0 discurso capitalis-
ta. Esse discurso produz 0 objeto a, cavando a falta da mais-valia.
A mais-valia foracluida e um significante e, como tal, retorna no
real como gozo. Na teoria marxista, ela e algo extraido do traba-
12"T d . . 'I lho, uma quantidade jamais recuperada. Os direi.tos do trabalha-
emos, e manelra mUlto notave , a propensao de fazer afirma<;:6esem
que ninguem, inclusive a pessoa que as fez, acredita verdadeiramente"
dor, do qual ela e extraida, san instantaneamente foracluidos, pois
(Bersani, 1995: 53-4-). o mercado opera a sua subtrayao irreversivel. Ela se torna 0 objeto
perdido, que anima a cadeia metonimica das trocas. Trata-se, }llll
Illais origin.aI, no mundo. [... ] Se, em conseqiiencia, eo nada, ou
tanto, de uma quantidade impossivel de ser calculada. Os mclIJo ~I:ja, 0 mundo como tal que se revela como 0 diante-do-que da
res planejadores tentaram faze-Io em vao. A mais-valia nao ckhlll ,1ngustia,isso quer dizer entao: esse diante do que a.an8ustia se angus-
de animar 0 mundo. "E a causa do desejo, do qual uma econOlllhl t ia e 0 proprio ser-no-mundo (Heidegger, 1927: 236).
faz seu prindpio: 0 da produyao extensiva, portanto insaciav\'I,
da falta-de-gozar. Esta se acumula, por urn lado, para aumenta\' Freud, na me sma epoca, remaneja sua teoria da angUstia pela
os meios dessa produyao como capital. Por outro lado, amplia II
IlIlroduqao da paradoxal "pulsao de morte". Em Mal-estar na civi-
consumo, sem 0 qual essa produyao seria inutil, justamente pOI'
Iti(/~iio, publicado em 1930, faz equivaler 0 sentimento de culpa
sua inepcia em proporcionar um gozo com que possa tomar-Ht' IIIt'onsciente, engendrado pela propria civilizayao, it angUstia.
mais lenta" (: 434)
Talvez seja bem-vinda aqui a observayao de que 0 sentimento de
Falar de "ascensao ao zenite social" indica que 0 movimento culpa nao passa, no fundo, de urna variante t6pica da anglistia e de
nao comeyou anteontem, pois 0 zenite e 0 "grau mais elevado", que, em suas fases ulteriores, ele e absolutamente identico a an-
Para seguir a trajetoria do objeto a em nossa civilizayao, tome- gustia diante do supereu [... j. Tambem concebemos facilmente que
mos emprestada a indicaqao do "efeito de angUstia" dada por La- o sentimento de culpa engendrado pela civilizayao nao seja reco- '
can, no qual reside 0 verdadeiro "efeito de linguagem". Podemos nhecido como tal, que permaneya em grande parte inconsciente
indicar alguns momentos dessa trajetoria. Depois do fim da Pri- ou se manifeste como urn mal-estar, urn c;lescontentamento, ao
meira Guerra Mundial, momento considerado por certo nume- qual procuramos atribuir outros motivos (Freud, 1930: 94-5).
ro de ~storiadores a verdadeira entrada no seculo XX, 0 mundo
do pensamento foi invadido por um afeto particular. Trata-se do Antes da Segunda Guerra Mundial, 0 sujeito tratou de sua an-
sentimento de inutilidade da civilizayao em face desse suiddio co- gustia alimentando sonhos deleterios de restaurayao de um "to do" ,
letivo europeu. Paul Valery falou do saber que se impunha como na falta de uma civilizayao toda. Foi 0 momenta do sonho de um
"a crise do espirito": "Nos, as civilizayoes, sabemos, agora, que Estado- todo e dos apelos aos Hderes carismaticos dos partidos to-
somos mortais" (Valery, 1924). Na mesma epoca, Martin Heide- talitarios. Freud antecipara esse mecanismo em "Psicologia das
gger definiu 0 estatuto da subjetividade modem a como sendo a massas e analise do eu", dez anos antes que esse procedimento ate
do "homem da preocupaqao". Em Ser e tempo, de 1927, ele situa 0
entao inedito se estabelecesse.
lugar da angUstia:
o pos-II Guerra Mundial inventou uma nova terapia. 0 sujei-
o que oprime nao e isso ou aquilo, nem tampouco todo 0 ente hI. to passou a se tratar ao abrigo de novos significantes mestres que
adiante reunido como soma; ao contrario, e a possibilidade do que emergiram mal ou bem do caos. 0 sartreano tratava sua angu.stia
e utilizavel em geral, quer dizer, 0 pr6prio mundo. lima vez aeal- existencial seguindo 0 caminho do Partido Comunista, significante
mada a angUstia, a fala do cotidiano costuma dizer: 'no fundo nao mestre, se e que chegou a se-Io. "0 PCF, como grupo, era lento,
era nada'. [... j Aquilo diante do que a angUstia se angustia nada compacto, duro, impermeavel e opaco. Sao essa~ as inSIgnias do
tern de urn interior utilizavel ao mundo. [... j 0 nada em relayao a8a1ma" (Milner, 1993: 69). Os sujeitos do lado oposto acredita-
ao que e utilizaveI se fundamenta em 'alguma coisa' no sentido yam no futuro da "mao invisIvel" do mercado, da qual os Estados
Unidos tinham demonstrado a eficacia, ao sair da crise na con. cla foi a primeira a sentiI' 0 questionamento de todas as estruturas
dic;ao de vencedores da guerra. Outros, enfim, apoiaram-se no sociais pelo progresso cia ciencia. [... J ate onde se estende 0 nosso
cientificismo dos anos 1950 e na esperanC;a aberta pelas novas ci. universo, teremos que lidar, e sempre de maneira mais premente,
encias que triunfaram sobre 0 niilismo, ou mesmo nas renovac;oes com a segregayao" (Lacan 1967: 360).
do catolicismo progressista. Em 1949, Merleau -Ponty e sensivel
a esses movimentos, pois fala nao da confrontac;ao do sujeito com
sua angUstia, e sim do reencontro do homem com "a premeditac;ao
do desconhecido". Ele escreve: "Devemos crer que 0 tete-a-tete
do homem com sua vontade singular nao e toleravel a longo pra- A crise de 1968 revelou que todos os significantes mestres, to-
zo: entre esses revoltados, alguns aceitaram incondicionalmente a dos esses significantes Urn, foram sucessivamente desqualificados.
disciplina do comunista, outros a de uma religiao revelada" (Mer- Em seu ultimo ensino, Lacan deu ao mundo surgido dessa crise a
leau-Ponty, 1948: 7). Lacan, pouco depois, ironiza tais figuras da forma l6gica do nao-todo. Jacques-Alain Miller, em "Tumulo do
consciencia infeliz. Critica os fundamentos da .reac;ao existencialis- homem de esquerda", referiu-se a civilizayao como algo "fragmen-
ta diante do utilitarismo dominante. "Ao cabo do projeto hist6rico tado, disperso, nao totalizavel", uma 'multiplicidade inconsisten-
de uma sociedade de nao mais reconhecer em si outra func;ao que te' (Cantor), urn 'nao-todo' (Lacan)" (Miller, 2003e: 165). A atual
nao a utilitaria, e na angustia do individuo diante da forma concen- forma da civilizac;ao e perfeitamente compativel com 0 caos, algo
tracionista do vinculo social, cujo surgimento parece recompensar que Antonio Negri e Michael Hardt percebem como uma ausencia
esse esfon;:o, 0 existencialismo julga-se pelas justificativas que da de limites.
para os impasses subjetivos que, a rigor, resultam dele" (Lacan, As redes de computadores e as tecnicas de comunicac;:oesinter-
1949: 102). A isso opoe 0 estatuto descentrado do sujeito segun- nas aos sistemas de produc;:aopermitem uma gestao mais ex-
do a psicanalise, fundamentado na radicalidade de urn alhures. tensiva dos trabalhadores a partir de urn site central afastado.
"No recurso que preservamos do sujeito ao sujeito, a psicanalise o controle das atividades laboriosas pode ser potencialmente
pode acompanhar 0 paciente ate 0 limite extatico do 'Tu es isto', individualizado e continuo no panopticon virtual da produc;:aoem
em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal" (: 103). rede. A centralizac;:aodo controle e ainda mais clara em uma
Nos anos 1960, seguindo os passos de Kojeve, Lacan estigmati- perspectiva mundial. A dispersao geogd.fica da fabricac;:aoen-
za a ascensao de urn novo significante mestre: 0 mercado comum. gendrou a demanda de uma gestao e de uma planificac;:aocada
A burocracia que sustenta 0 mercado 0 apresenta como esboc;o do vez mais centralizadas, mas tambem de uma nova centralizac;:ao
Estado Universal homogeneo, grac;as a utiliza<;:ao da tecnica. Ele dos servic;:osde produc;:ao especializados, particularmente dos
mostra 0 erro de perspectiva dessa concepc;ao em 1967, as vespe- servic;:osfmanceiros. E assim que os servic;:osfinanceiros ligados
ras da eclosao da crise do fim dessa decada. Acreditar na extensao as trocas de um pequeno numero de cidades-chave chamadas
sem reservas do universal autorizado pelo tratamento cientifico 'mundiais', como Nova Iorque, Londres e T6qui0, gerenciam
da civilizac;ao negligencia 0 retorno do gozo. "0 fator de que se e dirigem hoje em dia as redes mundiais da produc;:ao(Negri e
trata e 0 problema mais intense de nossa epoca, na medida em que Hardt, 2002: 363).
(escrita silabica)" (Dubois, 1977). "Seria carnico ver indicarem-se
A civiliza<;aonao tem nenhuma necessidade de urn todo harmo,
al, a pretexto de 0 caractere ser a letra, os destro<;:os do significan-
nioso, e nem mesmo sonha com isso. Basta 0 duplo movimento de
te correndo nos rios do significado. E a letra como tal que serve
centraliza~:ao / extensao, como resumido por Alain Joxe no titulo de
de apoio ao significante, segundo sua lei de metafora. E de outro
seu livro 0 imperio do eaos (Joxe, 2002). Para ele, 0 movimento do
lugar _ do discurso - que ele a pega na rede do semblante" (Lacan,
imperio excede ao aparente controle instalado por ele. "E um siste-
1971: 19). E na sustenta<;:ao do discurso que 0 sujeito pode buscar
ma de conquista virtual ilimitada. Isso eria urn espa<;:ode dominio
identifica<;:aoe apoio para suportar 0 "efeito de linguagem" que e a
que jamais se consolida ou se aquieta [... J. 0 caos realiza desregula-
angustia. "A instancia da letra" e 0 apoio que 0 significante toma na
c;oes, as quais estao submetidas todas as sociedades politicas conere-
metafora encontram seu grampeamento, sua escava<;:ao,na propria
tas, que outrora eram parcelas da ordem do mWldo, subsistemas de
metommia do discurso. A metommia do discurso, "rede do sem-
ordem local. Permanece, todavia, a discussao sobre os tipos de caos
blante", nao supoe nenhum "todo" da significac;ao.
global desejaveis" (Joxe, 2003: 42-3). Nao estamos mais na epoca
A angustia leva a "refazer 0 todo" em uma situac;ao na qual 0
d"os merca dos comuns;" estamos na da globalizayiio.
sujeito nao cre mais no significante urn. 0 esfor<;:opara tornar 0
Em vez da crenc;a no futuro dos mercados comnns, reina a in-
Outro todo repousa sobre 0 insuportavel de uma ausencia de ga-
certeza do mercado global. Os mercados procuram um significan-
rantias do gozo. Assistimos entao a urn duplo movimento. De urn
te mestre e nao 0 encontram. Os grandes reguladores se mostram
lado, apelos "populistas" para refazer 0 todo.De outro, tentativas
seguidamente decepcionantes: gabinetes de auditoria, Estados,
de reencontrar 0 gozo por intermedio de urn acesso em curto-
diretores de bancos centrais. Mesmo Alan Greenspan, diretor do
circuito. 0 paganismo contemporaneo busca a prova da existencia
Banco Fede-r:alAmericano, 0 nee plus ultra, e atingido pela suspeita.
de Deus na overdose. A ex-stase do gozo sempre foi ocasiao para a
Nos termos de urn economista, a melhor maneira de caracterizar
civilizac;ao experimentar a presenc;a de urn Deus-todo, da coisa
a ~itua<;:aodos mercados mundiais e qualifica-los de ile81veis, Para
Outra. Na Antiguidade, Dionisio ou Baco provava sua existencia a
nos, trata-se de uma maneira de entender 0 dito de Lacan, segun-
seus fieis, dando a eles a embriaguez e 0 esquecimento. 0 sucesso
do 0 qual urn significante mestre e indispensavel para que se leia
inacreditavel de seu culto privado no conjunto do mundo helenis-
urn escrito (Lacan, 1969-70: 180). Na etapainicial de seu ensino,
tieo e romano testemwilia esse fato.
s~gni~c~n~e e significado nao se sustentam juntos sozinhos. E pre- Para 0 sujeito moderno, a existencia de Deus se demonstra
CISO, lillclalmente, a media<;:ao da metafora paterna. Em seguida,
pela overdose. Pela presen<;:ada ex-stase nele proprio, 0 sujeito expe-
com a "segunda metafora paterna", 0 Outro da linguagem se en-
rimenta a presenc;a do Outro. Assim, acredita nela. Mas sabemos,
carrega da junc;ao pela pluraliza<;:ao "dos N omes do Pai". A partir
desde a segunda teoria das pulsoes em Freud, e com Laean, que 0
dos quatro discursos, a fun<;:aodo significante mestre nomeia essa
sujeito prefere 0 gozo it autoconservac;ao, e que 0 narcisismo nao e
pluralidade. Na mesma epoca, Lacan destaca, com base na escrita
barreira contra a pulsao de morte. Em nossa civilizac;ao, 0 sujeito
"ideografica" japonesa ou chinesa, as novas rela<;:oesde jnn<;:aodo
pode eseolher "entregar-se it morte" de varias maneiras. A overdose
Si~ificante com 0 significado pela letra. 0 ideograma "e um signo
nao se restringe aos comportamentos suicidas, como as toxico-
grafico que representa uma palavra de uma lingua, em oposi<;:ao
manias de drogas pesadas. 0 sujeito pode se matar no trabalho,
aos sign os que indicam urn som (escrita fonetica) ou uma silaba
escolher esportes perigosos, viagens estranhas, tentar ser astro- alucinatorias', toxicomaniacas. Quando se apaga a religiao do
nauta amador ou apresentar apetite multiforme pelo risco. Pode dever, assistimos nao ao declinio generalizado de tocias as vir-
tambem escolher 0 suiddio politico, transformar-se em homem tudes, mas sim a justaposir;:ao de urn processo desorganizador
bomba e gozar de sua morte. Em toda essa bacanal mortifera, tao a um processo de reorganizar;:ao etica estabelecido com base
caracteristica de nossa epoca, encontramos manifestas;6es da busca em norrnas individualistas: e preciso pensar a era pos-moralista
de uma presens;a do Outro em nos. POl' que ele nos abandonou? como urn caos organizador (: 17).

Para Lipovetsky, esse "caos organizador" sup6e a manutens;ao


da hipotese de urn sujeito hedonista. 0 homo hedonicus teria con-
sistencia suficiente, eo hedonismo nao apresentaria qualquer difi-
Tal questao nos faz levar em conta as duas faces da subjetividade culdade de se manter nos limites do prindpio do prazer. Isso, sem
contempodnea. De urn lado, 0 fenomeno do "crepusculo do de- duvida, e subestimar a verdadeira natureza do supereu, sua exi-
vel''', como chamado pOl' Gilles Lipovetsky; ,do outro, a busca de gencia pulsional e seu poder ilimitado. Levemos a serio a metafora
urn sintoma em que valeria a pena acreditar. Trata-se da aurora do dos autores contemporaneos: 0 isomorfismo do caos. Estamos em
sintoma. Os fenomenos decorrentes do "crepusculo do dever" sac urn estado do Outro, no qual a linearidade causal efeito e questio-
ligados, de forma muito expressiva pOI' Lipovetsky, a constatas;ao nada. No que se po d e carnal'
h d"e as matematlcas I. d0 caos " , essa
de uma ruptura:
linearidade e tocada. Nesse estado de civilizas;ao, a pulsao revela
Desde a metade de nosso seculo, uma nova regulas:ao social dos ainda mais sua face mortal.
valores morais se configurou, e ela nao se sustenta mais sobre
o que constituia 0 movel mais importante do cicIo anterior: 0

culto ao dever. [... ] ninguem ousa mais comparar a 'lei moral


ern mim' a 'grandeza do ceu estrelado sobre rnirn'. 0 dever
se escrevia ern letras rnaiusculas; nos 0 miniaturizarnos; ele era Diante de tal contexto, 0 psicanalista nao pode pretender aliviar
severo, organizamos shows recreativos; ordenava a subrnissao o sujeito contemporaneo de sua culpa em relaS;ao ao ideal. 0 su-
incondicional do desejo a lei, reconciliamo-lo com 0 prazer e 0
jeito ja esta aliviado. Ele e light. Mas essa leveza e insustentavel,
se!finterest. 0 't: preciso' cedeu lugar a encantas:ao da felicidade; como percebeu Milan Kundera no titulo fulgurante de seu roman-
a obrigas:ao categorica, a estirnulas:ao dos sentidos; 0 interdito ce. Trata-se, sobretudo, de suportar a inconsistencia do Outro,
irrefutavel, as regulas:oes a Ja carte (Lipovetsky, 1992: 48).
sua ausencia de garantias, sem ceder ao imperativo de gozo do
supereu. 0 importante nao e 0 aparente alivio do sujeito, mas 0
Percebe-se claramente que 0 decHnio do ideal se acompanha peso de sua relaS;ao com 0 gozo. Quando 0 sujeito esta aliviado dos
das exigencias do gozo.
deveres da crens;a, como gozar sem que isso seja sua umca obri-
Aqui a gestao higienista de si e os pIanos de aposentadoria, la 0
gas;ao? 0 psicanalista deve permanecer atopico em relas;ao a cor-
superendividarnento dos casais, 0 alcoolismo e outras 'viagens rente principal da civilizas;ao que 0 arrasta. Ele nao se contenta em
encantar-se com a "liberavao" dos costumes, pois percebe 0 seu falsear, confundir e, finalmente, esvaziar 0 nosso ser. [... ] lima
avesso, 0 novo imperio do gozo. Ira, por isso, transformar-se em palavra antiga serve para designar essa atitude de dizer simulta-
urn novo censor, em urn defensor dos costumes, em uma especie neamente sim e nao ao mundo tecnico: Gelassenheit, 'serenidade',
de simetria inversa ao deslocamento da civilizavao? Trata-se de uma
'igualdade de alma'. Falemos, entao, da alma i8ual em presenfa das
tentavao da qual nao sairam incolumes alguns psicanalistas. Vimos coisas" (: 177).
isso, por exemplo, nos debates sobre os pactos civis de solidarie- Transponhamos 0 vocabuhirio do fil6sofo para 0 campo que
dade (PACS) e as novas formas de parentalidade. Nao devemos nos interessa, 0 do gozo. Podemos dizer que 0 grande movimento
isolar-nos em uma falsa alternativa entre dizer sim ao empuxo-ao- da civiliza<;:ao,seu hedonismo de massa, faz desaparecer a particu-
gozar, cujas exigencias sac incessantes, e dizer nao, apelando para
laridade do sintoma. A visao hedonista do mundo apoia seu im-
os limites da justa medida. Esse sim e esse nao, assim formulados,
perio no acesso ao gozo "para todos". 0 dlculo da maximiza<;:ao
fogem da particularidade do inconsciente para cada sujeito. Nesses do gozo esta ao alcance de cada urn. Ha, portanto, dois tipos de
termos tao generosos, sim e nao conduzem igualmente ao triun-
rela<;:aocom 0 gozo, ambos necessarios: querer mais gozo e querer
fo do supereu. Obedecer ao "Goza!" equivale a obedecer a sua a particularidade do sintoma. Tambem seria insensato atacar, de
ordem. Restabelecer 0 censor e anunciar devastavoes futuras nos cabe<;:abaixa, 0 hedonismo de massa e 0 fetichismo da mercadoria
novos desvios a serem assumidos pel a pulsao.
generalizada. Dependemos dos objetos e das fantasias ready made
No que diz respeito ao gozo, 0 psicanalista deve reenviar 0
fornecidas pela civiliza<;:ao,para deles extniirmos uma mais-valia
sujeitoa sua particularidade. Essa e uma variante da resposta de
de gozo. Dizer "nao" consiste em impedir que 0 pronto-para-Bozar
Heidegger a visao cientifica a
do mundo. Heidegger era sensivel
generalizado nao esteja a escuta da particularidade de nosso sin-
falta de relavao com 0 pensamento que "ataca a substancia mais toma. Seu envelope formal e contingente, nao pertence a todos.
intima do homem contemporalleo". Na condivao de Gilculo uni- Nesses termos, a serenidade do sujeito "igual em presen<;a dos ob-
versal, 0 pensamento nao e a relavao mantida pelo sujeito com
jetos de gozo" e nao perder de vista a singularidade do caminho
urn pensamento que the seria particular, que the pertenceria, urn
que the e proprio.
pensamento do sentido. "0 pensamento que calcula nao para ja-
Existe urn aspecto da experiencia de gozo diferente da overdose,
mais, nao entra em si mesmo. Nao e urn pensamento meditante,
a experiencia do todo, que seria mais bem chamado de alloverdose,
um pensamento em busca do sentido que domina em tudo que e"
e que e 0 sintoma. Se quisermos formular uma experiencia ori-
(Heidegger, 1966: 166). E como se afastar da corrente dominante ginaria de gozo, impor-se-a 0 reencontro troumatique com 0 sin-
da civiliza<;:ao,a corrente da razao tecnica? A resposta de Heidegger
toma. A alloverdose respondem os pequenos furos particulares de
nao e 0 refugio no pensamento do sentido, nem a recusa da visao
cada sujeito liberado da tirania de gozar de "tudo".
cientifica. "Seria insensato atacar, a cabe<;:adas, 0 mundo tecnico
Trata-se de urn gozo estrangeiro, mas que e uma presen<;:aine-
[... ]. Dependemos dos objetos que nos sac fornecidos pela tecni-
dita em meu mundo. Isso nao e eu, mas e nisso que 0 sujeito como
ca" (: 176). Ele propoe dizer sim e nao a um so tempo. "Podemos
resposta do real se encontra. 0 sintoma e a dime"nsao de nossa
dizer 'sim' e, ao mesmo tempo, 'nao' ao emprego inevitavel dos
ex-sistencia no mundo. Instalemo-nos nesse sintoma, dedique-
objetos tecnicos, no sentido de impedi-los de nos engolir e, assim,
mo-nos a existir como sin tom as e descobriremos que isso em que
somas "1ans:ad"
as tam b'em nos e, "enVla
. d0" , tomando-nos destina- Transmitir 0 encontro com esse real demonstrado pel a con-
tarios disso que e nosso destino. Nos ex-sistimos ao sintoma, pais tingencia inedutivel dos traumas e dos encontros de gozo e 0 que
ha uma tensao no sintoma. De urn lado, ele e envelope formal; Lacan chamou de "fazer 0 sujeito crer em seu sintoma". Trata-se
de outro, pedas:o de nos mesmos, acontecimento de nosso cor- de indicar a via pela qual se pode viver 0 que nao pode ser vivido
po. Por intermedio desse pedas:o de corpo que posso reconhecer do nao-todo. 0 insuportavel do sintoma pode se transforrnar em
como meu, tenho acesso ao significante do Outro em mim, a essa ponto de apoio para que 0 sujeito reinvente seu lugar no Outro.
mensagem vinda de alhures. Quando estou em face do Outro , este Essa invens:ao, no entanto, nao supoe fazer existir 0 Urn desse Ou-
nao e exterior a mim, esta em mim. Eu sou 0 Outro que esta It tro. 0 Outro do sintoma e despedas:ado. Os tipos de sintoma se
Podemos indicar esse acesso como a crens:a do sujeito no sintoma. distribuem em series justapostas, dispares, sem constituir mundos,
o sintoma se prova porque da acesso ao inconsciente como modo civilizayoes-unas. Em urn sentido, contudo, 0 sintoma depende da
de gozar. Assim como "a prova do pudim e 0 fato de que 0 come- civilizac;:ao. Ha novos sintomas toda vez que os significantes mes-
mos", a pro va da existencia do inconsciente esta no sintoma. Eis a tres se deslocam no Outro. A rapida evoluyao da cHnica diagnosti-
enfase que, desde 1987, Jacques-Alain Miller evidencia no ultimo ca e estatistica dos transtornos mentais (DSM), cujas categorias sac
ensino de Lacan. "Durante este ano, pude comentar longamente a admitidas e mudadas com aclamac;:oes, evidencia urn processo mais
definis:ao do sintom a com que Lacan come yOU0 ultimo periodo de dificil de ser balizado do que as tradis:oes cHnicas estabelecidas ao
seu ensino: 'modo pelo qual cada urn goza do inconsciente, ja que longo do tempo. Foi preciso 0 declinio do pai para que 0 parriddio
o inconsciente 0 determina" (Miller, 1987: 11). deixasse de ser interessante e a crianya maltratada tomasse a frente
o psicanalista se orienta pdo real do sintoma, sempre parcial, da cena. Foi preciso a sociedade de consumo para que as epidemias
"pedayo de real". Trata-se de urn saber que se apresenta sob uma anon~xicas e buHmicas adquirissem escala de massa, e para que,
forma que supoe a travessia da angUstia. No resumo do seminario de maneira mais global, fossem desencadeadas as adiyoes de todo
sobre os problemas cruciais da psicanalise, Lacan apresenta isso do tipo. Foi preciso uma crise na questao do real para que a depressao
seguinte modo. "A dificuldade de ser do psieanalista decorre daquilo como "cansayo de ser 0 que se e" (Leguil, 2001) imperasse. Nossa
que ele encontra como ser do sujeito: a saber, 0 sintoma. [... J vemos civilizac;:aotern tanto suas novas quanto suas antigas neuroses, suas
o que custa, para 0 ser-do-saber, reconhecer as formas afortunadas psicoses ordinarias e suas psicoses desencadeadas, sua crise de auto-
daquilo a que ele so se acopla sob 0 signo do infortumo" (Laean, ridade, sua herans:a cetica das Luzes e seu retorno ao religioso, sua
1966a: 201). 0 infortUnio da posis:ao do psicanalista nao 0 impede tentas:ao comunitaria multiforme. 0 aves so anaHtico da civilizas:ao
de transmitir a outros 0 modo de acesso ao real que the e proprio. contemporanea e 0 conjunto inconsistente das interpretac;:oes da-
o sintoma e 0 ponto impossive! de ser incorporado ao mundo em das a esses sintomas. Os lugares dessas interpretas:oes sac tanto
que 0 sujeito funciona. Ele se apresenta inicialmente como infortu- os tratamentos individuais e as instituic;:oes em que 0 psicanalista
nio, como impossivel e na contingencia das origens de cada urn des- encontra lugar quanto suas intervenyoes nos diferentes discursos.
ses sintomas. "Nossa certeza esta nissa, ja que a contingencia e capaz Conservamos os sintomas determinados pela estrutura, e pensa-
de demonstrar 0 impossivel [... ] proprio ao inconsciente, aquele que mos que a histeria e a neurose obsessiva sac tipos de sintoma tanto
responde a formula nao ha re!ayao sexual" (Miller, 1997b: 25-8). quanta a paranoia e a esquizofrenia. A segunda cHnica de Lacan,
todavia, permite-nos enriquecer 0 repert6rio, sem fazer dele Ull1 de nosso tempo. Isso e parte da asserc;ao segundo a qual 0 N ome-
leito de Procusto. Acrescentamos ao HOSSO vocabulario clinico as do-Pai e urn sintoma. Mas e preciso conseguir le-Io. 0 enderecra-
psicoses ordinarias, as neuroses extraordinarias, as inclassificaveis, mento que se instala por essa leitura permite deslocar a sintoma.
as trac;os de perversao nas neuroses e as normas homossexuais. Interrogamo-nos sabre 0 projeto Pipol porque esperamos intervir
Isso faz parte de nossa orientac;ao em direc;ao ao real e permite que nos lugares onde os sintomas contemporaneos sac recolhidos. Isso
sejamos mais precisos do que a vaga referencia a categoria plet6ri- nao quer dizer que eles sejam entendidos ou tratados, mas sirn que
ca de "borderline". Como disse Philippe La Sagna, "0 psicanalista deixam tracros em alguns lugares. A partir do trabalho de leitura
nao constitui 0 sintoma, ele 0 complementa. Ele tambem deve se desenvolvido nas Escolas de psicanalise que constituem a AMP,
obrigar a acolher as novas form as do sintoma, mesmo que elas se- tentamos fazer com que esses trac;os falem, eles que nao cessam
jam 'mono'. E tambem, com efeito, urn nome do Urn. [... ] Cada de tomar a palavra. Assirn, continuamos a nos inspirar na etica da
sintoma, sobretudo se e inedito e epidemico, torna 0 sujeito sensi- psicanalise, que visa tamar 0 mundo possivel para urn sujeito, ao
vela sua realidade ,de objeto a. [... ] 0 sujeito se torna 'aiflcado' por lhe revelar 0 quanto os reflexos de laHn8ua ja correm pelas ruas.
ele [... ]. E a epidemia consegue se disseminar tambem porque, a o inconsciente que esta ai e urn saber-fazer com laHn8ua, e con-
cada vez, a cada novo sintoma, urn novo a8a1ma surge em primeiro tinua a assegurar 0 sujeito de uma nova certeza. Ele pode se virar
plano" (La Sagna, 2003). Fazer-se destinatario do sintoma e, por- com isso tao bem quanto ere faze-Io com a imagem de seu corpo.
tanto, repor em circulacrao 0 a8a1ma cristalizado na identificac;ao Lacan opunha a dimensao imaginaria do corpo a de acontecimento
com urn sintoma comum, ou seja, reenviar 0 sintoma a sua dupla de corpo. A captura do sujeito por sua imagem produz a sociedade
contingenci~. Ele se inscreve em urn Outro que ja esta la e em do espetaculo. Ela se fundamenta na pseudogarantia de que a es-
urn corpo no qual faz acontecimento. Apoiar-se sobre, acreditar sencia do sujeito estaria at. Reduzir 0 Nome-do-Pai a urn sintoma
no sintoma, e querer "necessariamente" 0 que somos por acaso. (Lacan, 1975-6: aula de 18 de novembro de 1975) e fazer do sin-
o sintoma se acrescenta ao corpo, que se mostra inacabado em urn toma 0 fundamento da sustentac;ao do Outro. A etica da psicanali-
extase que 0 mantem "aberto". se e a de uma "sociedade do sintoma".
Nesse sentido, 0 programa de acrao do psicanalista pode ser
nomeado com a f6rmula: fazer acreditar no sintoma. Encontrar
a forma de enderecrar-se a angu.stia do sujeito e faze-Io entender
que os sintomas ineditos de nossa civilizacrao sac legiveis. E eles
o sac a partir do estranho uso que 0 discurso psicanaHtico faz do
significante mestre. A psicanalise desencanta da boa maneira.
A interpretacrao analltica pode por em serie as novas e as antigas
formas do sintoma, aquelas que resistiram para mostrar seu "ar de
familia". Lacan se orgulhava de demonstrar ao sujeito sartreano que
se dizia ateu 0 quanto ele aderia a crenc;a em Papai Noel. Passar da
crencra no pai a crencra no sintoma e uma ambic;ao para a psicanalise