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Sendas e Veredas da Semitica Narrativa e Discursiva

(Towards a Semiotics Theory)

Jos Luiz FIORIN (Universidade de So Paulo)

ABSTRACT: This work analyses the development of a recent discourse


theory, namely French Semiotics. It refers to the principles that form the
basis of that theory, its progress regarding the establishment of a meaning
generative process, the course it has followed towards the complexification
of the narrative level through a study of the modalizations of doing and
being, ranging from the building up of theory concerned with the pragmatic
dimension of the narrative to a theory focused on the cognitive and
pathematic dimensions of the narrative. Furthermore, this work examines
current paths of investigation which seek to analyse not only what underlies
but also what goes on beyond discourse. In the first case, by means of the
concepts of aesthesis, aspectualization and modulation, the recovering of
the signification pre-conditions continuum in discourse is investigated; in
the second case the problem of the relationship between the level of
content and level of expression is examined.

RESUMO: Este trabalho analisa o desenvolvimento de uma das teorias


recentes do discurso: a Semitica francesa. Mostra os princpios sobre os
quais se constituiu, sua marcha no estabelecimento do percurso gerativo de
sentido, os caminhos de complexificao do nvel narrativo, com o estudo
das modalizaes do fazer e do ser, passando da constituio de uma teoria
da dimenso pragmtica da narrativa para a de suas dimenses cognitiva e
patmica. Em seguida, examina os caminhos atuais da investigao, em
que se busca estudar um aqum e um alm do percurso. Naquele, com os
conceitos de estesia, aspectualizao e modulao, investiga-se a
recuperao no discurso do contnuo das pr-condies de significao;
neste, examina-se o problema da relao entre plano do contedo e plano
da expresso.

KEY WORDS: Semiotics; Generative process; Passions; Semi-symbolism;


Aspectualization; Modalization.

PALAVRAS-CHAVE: Semitica; Percurso gerativo; Paixes; Semi-


simbolismo; Aspectualizao; Modalizao.
O caminhante faz seu caminho ao caminhar.

(Antnio Machado)

A Lingustica criou, a partir do sculo XIX, diferentes objetos tericos:


a langue, a competncia, a variao, a mudana e o uso. Deste ltimo
ocupam-se as diferentes teorias pragmticas, textuais e discursivas. Pode-
se, com razo, perguntar se se trata de um objeto terico ou de mais de
um, dado que essas diferentes teorias, aparecidas na segunda metade do
sculo XX, investigam esse objeto com fundamentos tericos muito
diversos, dialogam com quadros tericos muito diferentes (a lgica, a
antropologia estrutural, as cincias cognitivas, a psicanlise lacaniana, o
marxismo, etc.) e apresentam graus distintos de formalizao. Todos esses
estudos, porm, tm algo em comum: ocupam o "vo entre pontos
estveis", embaralham diferenas bem estabelecidas pelos estudos
lingsticos anteriores (Barros, 1996: 184).

Abandonemos a pragmtica, para nos determos nas teorias do


discurso e do texto. Cinco tm sido as orientaes tericas mais praticadas
no Brasil: a Anlise do Discurso de linha francesa, a Anlise do Discurso de
extrao anglo-sax, a Anlise da Conversao, a Lingustica Textual e a
Semitica Narrativa e Discursiva, tambm de origem francesa. No
objetivo deste texto estabelecer as diferenas entre as distintas teorias
discursivas e textuais, mas buscar estabelecer, de maneira crtica, o
percurso de uma delas: a Semitica Narrativa e Discursiva.

preciso alertar que o fazer terico da semitica aspectualizado


imperfectivamente, o que significa que no constitui ela uma teoria pronta e
acabada, mas um projeto, um percurso. No est facta, mas in fieri. Por
isso, a todo momento, est repensando-se, modificando-se, refazendo-se,
corrigindo-se. essa trajetria que vamos buscar.

Greimas comea sua obra fundadora, Semntica estrutural,


mostrando que sendo a significao onipresente e multiforme (1973:15), a
ponto de o mundo humano definir-se "essencialmente como um mundo de
significao", de s poder "ser chamado `humano' na medida em que
significa alguma coisa" (1973:11), o denominador comum das cincias
humanas a pesquisa acerca da significao (1973:11). Diz ele que "se as
cincias da natureza se indagam para saber como so o homem e o mundo,
as cincias do homem, de maneira mais ou menos explcita, se interrogam
sobre o que significam um e outro" (1973:11). Assim, o problema da
significao central para as cincias humanas. Apesar disso, no se tinha,
segundo ele, na poca, uma disciplina cientfica adequada para tratar dessa
questo, dado que "a semntica foi sempre a parente pobre da lingustica"
(1973:12). A lingustica, que "teve a possibilidade de aparecer como a
disciplina mais bem situada" para estudar a significao (1973:11),
mostrou-se "de maneira geral, mais que reticente, at mesmo hostil a toda
pesquisa semntica" (1973:12). A semntica, cuja denominao s se
forjou em fins do sculo XIX, diz Greimas, "foi precedida, no quadro do
desenvolvimento da lingustica histrica, inicialmente pela fontica, mais
aprimorada, e depois pela gramtica. Embora denominada e instaurada, a
semntica procurou tomar emprestados seus mtodos quer da retrica
clssica, quer da psicologia da introspeco" (1973:12). "A lingustica
estrutural seguiu, no seu desenvolvimento, a mesma ordem de prioridade.
A Escola de Praga fundamentou solidamente a fonologia; a Escola de
Copenhagen, que a seguiu imediatamente, preocupou-se com a elaborao
da teoria lingustica, que procurava aplicar renovao dos estudos
gramaticais. O esquecimento da semntica patente e voluntrio"
(1973:12-13), porque se discutiam as seguintes questes: se a semntica
tem um objeto homogneo, se a significao se deixa analisar
estruturalmente, enfim, se se pode considerar a semntica uma disciplina
lingustica (1973:13).

Segundo Greimas, so trs os motivos que "explicam as reticncias


dos linguistas em relao s pesquisas sobre a significao": "o
retardamento histrico dos estudos semnticos, as dificuldades prprias
definio do seu objeto e a onda de formalismo" (1973:13). preciso
lembrar que o formalismo contra o qual se coloca Greimas o formalismo
behaviorista, que distinguia forma de contedo. Como se vai verificar,
Greimas acolher e operacionalizar a distino forma e substncia
proposta por Hjelmslev (1968), bem como considerar formalismo diferente
de formalizao, sendo esta uma atitude cientfica que visa a construir
modelos formais para explicar os dados da experincia e, principalmente,
que utiliza sistemas formais baseados numa axiomtica. Diz ele que a
formalizao uma necessidade na elaborao de uma teoria cientfica.

Diante do fato de que o problema da significao central para as


cincias humanas e de que no havia uma disciplina cientfica adequada
para tratar da significao, Greimas props "refletir acerca das condies
pelas quais seja possvel um estudo cientfico da significao" (1973:14).
Em outras palavras, construir uma semntica. Essa semntica no seria
uma semntica lgica, que se ocupasse do estudo das condies de verdade
de uma frase, tendo em mira o exame dos aspectos vericondicionais de
interpretao dos enunciados, ou seja, das condies requeridas para que
os enunciados sejam verdadeiros. Ao contrrio, seria uma semntica
lingstica, que se ocuparia da anlise da significao tal como fornecida
pelo cdigo da lngua. A Semitica no se interessa pela verdade dos
enunciados, mas por sua veridico, isto , pelos efeitos de sentido de
verdade com os quais um discurso se apresenta como verdadeiro, falso,
mentiroso, etc.

Essa semntica deveria ser gerativa, sintagmtica e geral. uma


teoria sintagmtica, porque seu escopo estudar a produo e a
interpretao dos textos. Aqui se produz o primeiro deslocamento produzido
pela Semitica. Sua totalidade no o plano de contedo das lnguas
naturais, mas o texto. Assim, no se interessa em detectar o conjunto de
categorias responsveis pela criao dos sentidos das palavras de uma dada
lngua, como postulava Hjelmslev (1991:111-127), mas as diferenas
produtoras do sentido do texto.

geral, porque se interessa por qualquer tipo de texto,


independentemente de sua manifestao. Postula que o contedo pode ser
analisado separadamente da expresso, uma vez que o mesmo contedo
pode ser veiculado por diferentes planos de expresso (por exemplo, uma
negativa pode ser manifestada pela palavra no ou por um gesto da cabea
ou do indicador). , por conseguinte, uma teoria geral dos textos, quer se
manifestem verbalmente, visualmente, por uma combinao de planos de
expresso visual e verbal, etc. Num primeiro momento da anlise, faz
abstrao da manifestao, para examinar o plano do contedo, e s depois
vai estudar as especificidades da expresso e sua relao com o significado.

uma teoria gerativa, porque concebe o processo de produo do


texto como um percurso gerativo, que vai do mais simples e abstrato ao
mais complexo e concreto, num processo de enriquecimento semntico.
Isso significa que v o texto como um conjunto de nveis de invarincia
crescente, cada um dos quais suscetvel de uma representao
metalingustica adequada. O percurso gerativo de sentido no tem um
estatuto ontolgico, ou seja, no se afirma que o falante na produo do
texto passe de um patamar ao outro num processo de complexificao
semntica. Constitui ele um simulacro metodolgico, para explicar o
processo de entendimento, em que o leitor precisa fazer abstraes, a partir
da superfcie do texto, para poder entend-lo.

A noo do percurso gerativo de sentido radica-se no trabalho de


Propp sobre a narrativa. Este busca as invariantes narrativas, os elementos
que fazem que uma narrativa seja uma narrativa. Num procedimento
semelhante ao do fonlogo, que se indagava, diante da imensa variedade
da realizao dos sons, como os falantes compreendiam sempre a mesma
unidade fnica da lngua, Propp desejava revelar as regularidades
subjacentes imensa variedade das narrativas; procurava apreender, em
meio diversidade imensa de modos de manifestao da narrativa (oral,
escrita, gestual, pictrica, etc.), de tipos de narrativa (mitos, contos,
romances, epopias, tragdias, comdias, fbulas, etc.) e de realizaes
concretas, as invariantes narrativas. Separa dessa forma
uma langue narrativa de uma parole narrativa. Como os fonlogos que
distinguiram os fonemas, unidades da lngua, dos sons, unidades da parole,
diferencia as estruturas abstratas e invariantes dos seus revestimentos
concretos, responsveis pela "singularidade" de cada narrao tomada
individualmente (ver Barthes, 1971:18-19). Para Propp, por exemplo,
o doador do objeto mgico uma unidade dessa langue narrativa,
enquanto o peixe que d uma escama ao heri uma unidade de
sua parole. Para Greimas, a mesma coisa se passa em relao aquisio
do poder fazer e ao juntar dinheiro para comprar um apartamento. Em
sntese, ambos buscam identificar um nmero finito de unidades diferenciais
e de regras combinatrias responsveis pelo engendramento das relaes
internas. Seu objetivo era, pois, definir a estrutura da narrativa: o conjunto
fechado de relaes internas que se estabelecem entre um nmero finito de
unidades. Esse procedimento procurou transpor para alm dos limites da
frase, que era at ento a unidade ltima para os linguistas, os mtodos da
lingustica estrutural (Barthes, 1971:21-22).

Por outro lado, a ideia do percurso gerativo de sentido parte da


constatao de que preciso explicar o fato de que o discurso da ordem
da estrutura e do acontecimento. Assim, necessrio detectar invariantes,
mas tambm descrever a variabilidade histrica que reveste essas
invariantes. O modelo no gentico, mas gerativo, ou seja, busca ser
preditivo e explicativo.

O projeto semitico filia-se tradio saussuriana. De um lado, tem


por objeto no o significado, mas a significao, isto , um conjunto de
relaes responsveis pelo sentido do texto. Postula que o sentido no
algo isolado, mas surge da relao. S h sentido na e pela diferena.
Assim, os efeitos de sentido percebidos pelo falante pressupem um
sistema estruturado de relaes. Por conseguinte, a Semitica no visa
propriamente ao sentido, mas a sua arquitetura, no tem por objetivo
estudar o contedo, mas a forma do contedo. Em termos mais simples,
poder-se-ia dizer que a Semitica deseja menos estudar o que o texto diz
ou por que diz o que diz e mais como o texto diz o que diz. De outro lado,
procura realizar o projeto saussuriano, que preconiza que a Lingustica seria
parte de uma cincia mais geral, a Semiologia, que, segundo o linguista
genebrino, estudaria os diferentes sistemas de signos e as leis que os
regem (1969: 24). A Semitica demarca-se da Semiologia e, por isso,
assume outro nome, porque, ao incorporar o conceito saussuriano de valor,
torna-se uma teoria da significao, que tem por escopo descrever a
produo e a compreenso do sentido, e no uma teoria do signo. Enquanto
a Semiologia buscava descrever sistemas de signo, como, por exemplo, o
sistema de signos da herldica (Mounin, 1970:103-115), a Semitica visa a
compreender o sistema de diferenas responsveis pela produo de
sentido de um texto.

Na Semntica estrutural, estava a ideia de que o discurso comporta


nveis de invarincia, mas no estava ainda constitudo o percurso gerativo,
tal como o concebe a Semitica hoje. Analisemo-lo rapidamente.

O percurso gerativo constitudo de trs patamares: as estruturas


fundamentais, as estruturas narrativas e as estruturas discursivas. Vale
relembrar que estamos no domnio do contedo. As estruturas discursivas
sero manifestadas como texto, quando se unirem a um plano de expresso
no nvel da manifestao. Cada um dos nveis do percurso tem uma sintaxe
e uma semntica.

Na Gramtica, a sintaxe ope-se morfologia. Esta ocupa-se da


formao das palavras e da expresso das categorias gramaticais por
morfemas; aquela, da combinao de palavras, para formar oraes, e de
oraes, para constituir perodos. Na Semitica, a sintaxe contrape-se
semntica. Aquela o conjunto de mecanismos que ordena os contedos;
esta, os contedos investidos nos arranjos sintticos. Observe-se, no
entanto, que no se trata de uma sintaxe puramente formal, ou seja, no
se opem sintaxe e semntica como o que no dotado de significado e o
que tem significado. Um arranjo sinttico dotado de sentido. Por
conseguinte, a distino entre esses dois componentes reside no fato de
que a semntica tem uma autonomia maior do que a sintaxe, o que
significa que se podem investir diferentes contedos semnticos na mesma
estrutura sinttica.

Analisemos agora cada um dos patamares do percurso gerativo de


sentido. O nvel fundamental compreende a(s) categoria(s) semntica(s)
que ordena(m), de maneira mais geral, os diferentes contedos do texto.
Uma categoria semntica uma oposio tal que a vs b. Podem-se investir
nessa relao oposies como vida vs morte, natureza vs cultura, etc.
Negando-se cada um dos termos da oposio, teremos no a vs no b. Os
termos a vs b mantm entre si uma relao de contrariedade. A mesma
coisa ocorre com os termos no a vs no b. Entre a e no a e b e no b h
uma relao de contraditoriedade. Ademais, no a mantm com b, assim
como no b com a, uma relao de implicao. Os termos que mantm
entre si uma relao de contrariedade podem manifestar-se unidos.
Teremos um termo complexo, quando houver uma unidade a + b; e um
termo neutro, quando se estabelecer a unio de no a com no b. Esse
conjunto de relaes muito importante, para analisar a especificidade de
alguns textos, cuja sintaxe fundamental se caracteriza pela presena de
termos complexos ou neutros. o caso, por exemplo, do mito. Mircea Eliade
(270: 242) dizia que ele a coincidentia oppositorum. Ora, se analisarmos
seus mecanismos de estruturao do sentido, veremos que ele se define por
operar com termos que unem opostos, ou seja, com termos que englobam
elementos semnticos contrrios. O mito grego do andrgino, por exemplo,
conta que esse ser reunia a masculinidade e a feminilidade. No mbito da
mitologia crist, Cristo junta a divindade e a humanidade; os anjos
englobam a no humanidade e a no divindade; a Virgem Maria articula a
maternidade e a virgindade.

Essa categoria semntica do nvel fundamental , ento, o elemento


mais simples e abstrato de ordenamento dos mltiplos contedos do texto.
O discurso ecologista articula-se em torno da oposio semntica
/civilizao/ vs /natureza/. Estabelecer a categoria semntica de base no
, porm, o objetivo ltimo da anlise. apenas apreender a articulao
mais geral do texto. Para compreender, no entanto, toda a sua
complexidade preciso ir remontando aos nveis mais concretos e
complexos do percurso.

Ainda no nvel fundamental, os elementos em oposio transformam-


se em valores. Isso feito sobremodalizando-os com um trao de
positividade ou negatividade, ou em termos mais precisos, com os traos
/euforia/ e /disforia/. Dois textos podem, por exemplo, trabalhar com a
mesma categoria semntica, mas axiologiz-la diferentemente e isso vai
produzir discursos completamente distintos. Poderamos, por exemplo, dizer
que o discurso dos ecologistas sobre a Amaznia e o dos madeireiros sobre
a mesma questo operam com a mesma categoria semntica /civilizao/
vs /natureza/. Entretanto, enquanto aqueles consideram o primeiro termo
da oposio negativo e o segundo positivo, estes fazem exatamente o
contrrio. O romance A cidade e as serras, de Ea de Queirs, constri-se
sobre a categoria /civilizao/ vs /natureza/, contrapondo uma outra. Na
primeira parte, a civilizao tem valor positivo e a natureza, valor negativo.
Na segunda parte, a axiologia se inverte.

a) Toda a intelectualidade nos campos se esteriliza, e s


resta a bestialidade. Nesses reinos crassos do vegetal e do
animal duas nicas funes se mantm vivas, a nutritiva e a
procriadora. Isolada, sem ocupao, entre focinhos e razes
que no cessam de sugar e de pastar, sufocando no clido
bafo da universal fecundao, a sua pobre alma toda se
engelhava, se reduzia a uma migalha de alma, a uma
fagulhazinha espiritual a tremeluzir, como morta, sobre um
naco de matria; e nessa matria dois instintos surdiam,
imperiosos e pungentes, o de devorar e o de gerar. Ao cabo
de uma semana rural, de todo o seu ser to nobremente
composto s restava um estmago e por baixo um falo! A
alma? Sumida sob a besta. E necessitava correr, reentrar na
cidade, mergulhar nas guas lustrais da civilizao, para
nelas largar a crosta vegetativa, e ressurgir reumanizado, de
novo espiritual e jacntico! (p. 379-380)

b) Mas eu, vido pela histria daquela ressurreio:

- Ento no estiveste em Lisboa?... Eu telegrafei...

Qual telgrafo! Qual Lisboa! Estive l em cima, ao p da


fonte da Lira, sombra duma grande rvore, sub tegmineno
sei qu, a ler esse adorvel Virglio... E tambm a arranjar o
meu palcio! Que te parece, Z Fernandes? Em trs
semanas, tudo soalhado, envidraado, caiado,
encadeirado!... (p. 474)
Passemos agora ao segundo patamar: as estruturas narrativas. Uma
narrativa mnima define-se como uma transformao de estado. Este
organiza-se da seguinte forma: um sujeito est em relao de conjuno ou
de disjuno com um objeto. Temos, pois, dois tipos de estado: um disjunto
e um conjunto. Quando dizemos Pedro rico, temos um sujeito Pedro em
relao de conjuno com um objeto riqueza. Quando afirmamos Pedro no
rico, temos um sujeito Pedro em relao de disjuno com um
objeto riqueza. A transformao , por conseguinte, a mudana da relao
entre sujeito e objeto. Se h dois tipos de objetos, as transformaes
possveis sero tambm duas: de um estado inicial conjunto para um
estado final disjunto e de um estado inicial disjunto para um estado final
conjunto. Assim, o pequeno texto Um faxineiro de So Paulo ganhou um
milho de dlares na Sena uma narrativa, porque contm uma
transformao de um estado inicial disjunto, em que o
sujeito faxineiro estava em disjuno com a riqueza, para um estado final
em que o mesmo sujeito est em conjuno com o objeto.

As transformaes narrativas articulam-se numa sequncia cannica,


assim chamada, porque, de um lado, revela a dimenso sintagmtica da
narrativa e, de outro, mostra as fases obrigatoriamente presentes no
simulacro da ao do homem no mundo, que a narrativa. A primeira fase
a manipulao. Nela, um sujeito transmite a outro um querer e/ou um
dever. Essa fase pode ser concretizada como um pedido, uma splica, uma
ordem, etc. Temos, por exemplo, uma manipulao por provocao, quando
o manipulador diz ao manipulado que ele incapaz de realizar uma ao,
esperando que, como reao, ele a execute com vistas a provar que
perfeitamente capaz de faz-la. A segunda fase a da competncia. Nela,
um sujeito atribui a outro um saber e um poder fazer. Quando, num conto
maravilhoso, uma fada d a um prncipe um objeto mgico, que lhe
permitir realizar uma ao extraordinria, est dando-lhe um poder fazer,
figurativizado pelo referido objeto mgico. A terceira fase a perfrmance.
Nela, ocorre a transformao principal da narrativa. Num conto de fadas em
que a princesa foi raptada pelo drago, a perfrmance ser a libertao da
princesa. A ltima fase a da sano. Temos dois tipos de sanes, a
cognitiva e a pragmtica. Aquela o reconhecimento por um sujeito de que
a perfrmance de fato ocorreu. Em muitos textos, essa fase muito
importante, porque nela que as mentiras so desmascaradas, os segredos
so desvelados, etc. A sano pragmtica pode ou no ocorrer. Pode ser um
prmio ou um castigo. Na chamada narrativa conservadora, porque tem a
finalidade de reiterar os valores colocados na fase da manipulao, os bons
so premiados e os maus castigados. J numa novela como Justine, de
Sade, cada vez que a personagem age segundo os ditames da moral crist,
recebe um castigo.

Essas fases mantm entre si uma relao de implicao recproca.


Com efeito, se se reconhece que algo foi realizado, porque efetivamente o
foi ou, ao menos, parece ter sido. Para que um sujeito possa executar uma
ao, preciso que ele saiba e possa faz-lo, isto , seja competente para
isso, e, ao mesmo tempo, queira e/ou deva faz-lo.

A sequncia cannica no uma frma onde se faz caber a narrativa.


Ao contrrio, inmeras possibilidades devem ser levadas em conta, para
permitir desvelar a forma especfica que a narratividade assume num texto
particular. Em primeiro lugar, preciso notar que certas fases podem ser
pressupostas. Se tomarmos o pequeno texto mencionado acima que relata
que um faxineiro ganhou um milho de dlares na Sena, veremos que
estamos apenas narrando a perfrmance. No entanto, h uma fase de
competncia pressuposta: s pode ganhar quem tem um bilhete, que , por
conseguinte, um poder ganhar. Em segundo lugar, necessrio destacar
que certos textos do mais nfase a uma fase que a outras. Por exemplo, o
programa Aqui e agora e uma novela policial do tipo ingls narram crimes.
No entanto, a diferena da abordagem dos dois textos reside no fato de que
aquele acentua a perfrmance (como agiu o assassino, qual foi seu
procedimento para matar a vtima, etc.), enquanto este evidencia a sano
(a descoberta da identidade do assassino pelo detetive). Em terceiro, cabe
lembrar que uma narrativa complexa constituda de inmeras sequncias
que se articulam por parataxe ou por hipotaxe, ou seja, uma pode-se
colocar ao lado de outra ou estar subordinada a outra. H uma relao
hipottica entre as sequncias, por exemplo, na histria da menina da bilha
de leite. H uma relao parattica, por exemplo, em contos maravilhosos
em que o heri deve realizar inmeras provas iniciticas. Dizer que a
narratologia formulada pela Semitica uma "camisa de fora" ou que no
se aplica a textos mais complexos desconhecer os princpios dessa teoria
narrativa.

No possvel no espao deste texto explicar toda a teoria


narratolgica que foi desenvolvida, a partir das formulaes de Propp e de
Lvi-Strauss, pela Semitica francesa. O que importa que se entendam os
diferentes nveis de invarincia do percurso gerativo de sentido. H, porm,
alguns elementos da semntica narrativa que devem ser destacados, depois
de termos percorrido, de maneira muito sucinta, alguns aspectos da sintaxe
narrativa.

H dois tipos de objetos buscados pelos sujeitos: os objetos modais


(o querer, o dever, o poder e o saber) e os objetos de valor. Os primeiros
so os objetos necessrios para a obteno dos segundos, que so o
objetivo ltimo da ao narrativa. Assim, so objetos de valor a riqueza nas
histrias do Tio Patinhas, a notoriedade nas aes de Llian Ramos1,
o prazer nos 120 dias de Sodoma, de Sade. exatamente nos contedos
investidos nos objetos que se d a articulao entre o nvel fundamental e o
nvel narrativo. Os contedos do nvel fundamental so concretizados nos
objetos do nvel narrativo. Quando se narra a histria da compra de um
apartamento, o dinheiro que se juntou no constitui um objeto valor, mas
um objeto modal, porque ele o poder comprar.

preciso responder agora a uma dvida, que deve estar presente na


cabea do leitor desde o momento em que leu que o percurso gerativo de
sentido comporta um nvel narrativo. Mas ento todos os textos tm um
nvel narrativo? Para a Semitica, sim. claro que preciso entender a
narratividade como qualquer transformao de estado. Implcita ou
explicitamente, todos os textos trabalham com transformaes. Tomemos
um que a teoria tradicional dos gneros no poderia considerar, de maneira
nenhuma, narrativo: um teorema. Esse texto articula-se em trs partes: o
enunciado do teorema, a demonstrao e a afirmao de que a
demonstrao se fez (q.e.d.,quod erat demonstrandum). Quando se faz a
afirmao final, o que se est dizendo que, no texto, se passou de um
estado de no demonstrado para um de demonstrado. Teremos uma
descrio, quando a transformao narrativa ficar implcita, ou seja, quando
se trabalhar apenas com o estado inicial ou o estado final. Por isso, que se
diz que, na maioria dos casos, no temos descries puras: em geral, elas
servem para iniciar um texto, que, em seguida, ser mudado em narrao.
Teremos a narrao, quando se enfocar a transformao propriamente dita.
Assim, uma descrio passa a narrao, quando se explicita a
transformao que est implcita na descrio.

Passemos agora para o terceiro nvel, o discursivo. Esse patamar


aquele em que se revestem as estruturas narrativas abstratas. Suponhamos
que tivssemos a seguinte estrutura narrativa Um sujeito A, que estava em
conjuno com o objeto vida, entra em disjuno com ele. Essa estrutura
poderia ser concretizada como assassinato, se o sujeito operador da
disjuno for concretizado como um ser humano diferente de A; como
suicdio, se o sujeito operador da disjuno e A forem concretizados como a
mesma personagem; como morte por acidente, se o sujeito operador for
concretizado como um desastre ou uma catstrofe natural, etc. Esse um
primeiro nvel de concretizao. Depois, essa concretizao primeira
suscetvel de uma nova concretizao. O assassinato pode ser concretizado
como um tiro dado por ladres durante um roubo ou como espancamento
realizado por policiais numa Delegacia. Temos, ento, dois nveis de
concretizao das estruturas narrativas: a tematizao e a figurativizao.

Se a concretizao parar no primeiro nvel, teremos textos temticos;


se vier at o segundo, teremos textos figurativos. Os primeiros so
compostos predominantemente de temas, isto , de termos abstratos2; os
segundos, preponderantemente de figuras, ou seja, de termos concretos.
Cada um desses tipos de texto tem uma funo diferente: os temticos
explicam o mundo; os figurativos criam simulacros do mundo. Por exemplo,
uma tese que discutisse a situao de penria e as pssimas condies de
trabalho dos operrios franceses nas minas de carvo no sculo XIX, a
questo da produo da mais valia e as lutas para melhorar essas condies
de vida seria um texto temtico; j o Germinal, de Zola, que trata desses
mesmos assuntos, um texto figurativo, pois faz uma representao de
tudo isso. A dissertao temtica, enquanto a descrio e a narrao so
figurativas. Compreender um texto figurativo , antes de mais nada,
entender o componente temtico que subjaz s figuras.

O percurso gerativo composto de nveis de invarincia crescente,


porque um patamar pode ser concretizado pelo patamar imediatamente
superior de diferentes maneiras, isto , o patamar superior uma varivel
em relao ao imediatamente inferior, que uma invariante. A mesma
estrutura narrativa, Um sujeito que entra em disjuno com o objeto vida,
pode ser tematizada como assassinato, suicdio, morte por acidente, etc. O
mesmo tema pode ser figurativizado de diferentes maneiras. Assim, o tema
da evaso pode ser figuratizado pela ida para um mundo imaginrio, como
a Pasrgada de Manuel Bandeira, ou por uma viagem pelos mares do sul.
As fotonovelas e as telenovelas trabalham quase sempre com a mesma
estrutura narrativa e geralmente com os mesmos temas (ascenso social,
realizao afetiva, etc.) figurativizados de maneira diferente.

Entra aqui a questo das diferentes leituras de um texto. A Semitica


denomina isotopia a recorrncia de traos semnticos que determinam um
dado plano de leitura. Um texto pode ter vrias isotopias e, por
conseguinte, vrios planos de leitura. Um texto como O ferrageiro de
Carmona, de J. Cabral, pode ter uma leitura relativa ao trabalho com o ferro
e uma concernente ao trabalho com a linguagem. Essa segunda leitura
transforma o poema num metapoema. Isso significa que, para a Semitica,
um texto pode ter vrias leituras, mas elas j esto inscritas nele. No
resultam da subjetividade do leitor, mas de organizaes semnticas que se
entrecruzam e se superpem no texto.

A sintaxe do discurso compreende as projees da enunciao no


enunciado e os procedimentos que o enunciador utiliza para persuadir o
enunciatrio a aceitar o seu discurso. Aquelas abarcam a temporalizao, a
espacializao e a actorializao. Sendo a enunciao, como mostrava
Benveniste, a instncia do ego-hic-nunc, o processo de discursivizao no
existe sem a instaurao de pessoas, espaos e tempos. Todas as pessoas,
espaos e tempos instalados no enunciado esto de alguma forma
relacionados ao eu-aqui-agora da enunciao. Alm disso, h um
componente aspectual, que projeta no discurso pontos de vista de um
observador sobre as categorias enunciativas.3 O que importa determinar
os efeitos de sentido gerados pelas diferentes projees da enunciao no
enunciado. Por exemplo, preciso analisar qual o efeito de sentido criado
pela ausncia do eu no discurso narrativo, quando, ento, como acontecia
no naturalismo, os fatos parece narrarem-se por si mesmos. Por outro lado,
ao recusar o ponto de vista da Teoria da Informao de que a comunicao
uma transmisso de "novidades" entre dois plos neutros, a Semitica
considera que um componente determinante do processo comunicacional
o fazer crer. Por isso, o componente argumentativo adquire um relevo muito
grande na teoria. Argumentao qualquer mecanismo pelo qual o
enunciador busca persuadir o enunciatrio a aceitar seu discurso, a acolher
o simulacro de si mesmo que cria no ato de comunicao.

Como foi dito acima, desde a obra inaugural da Semitica francesa,


estava presente a ideia de que o discurso tem invariantes, que se realizam
de maneira varivel. Assim, a mesma estrutura fundamental pode ser
narrativizada de vrias maneiras; as mesmas estruturas narrativas podem
ser discursivizadas de modos variveis; o mesmo tema pode ser
figurativizado diferentemente. Portanto, a ideia do percurso gerativo de
sentido j se achava embrionariamente esboada na Semntica estrutural.
No entanto, esse arcabouo hoje conhecido por percurso narrativo foi se
esboando ao longo do tempo, para dar conta, como j se disse, do aspecto
variante e invariante do discurso. Ele no uma camisa de fora, em que se
devem enfiar todos os textos, mas um modelo de anlise e de
previsibilidade, que, ao mesmo tempo, expe generalizaes scio-
histricas (invariantes) e especificidades de cada texto (variantes).

Mantida a concepo do percurso gerativo, preciso dizer que, por


razes histricas, o nvel narrativo foi o mais bem explorado at hoje, o que
no significa, porm, que os outros nveis no tenham tido
desenvolvimento. Na primeira fase, a da constituio do percurso gerativo,
a Semitica aplica-se a estudar os simulacros da ao do homem no mundo
presentes nas narrativas. Elabora assim uma teoria da perfrmance. A
narratividade entendida como "uma transformao de estado, operada
pelo fazer transformador de um sujeito que age sobre o mundo em busca
de determinados valores investidos no objeto" (Barros, 1995:85). Analisa os
conflitos entre sujeitos que buscam o mesmo objeto. Para desenvolver essa
teoria da ao, transformou a noo proppiana de funo na noo de
enunciado narrativo (Barros, 1995:82-85). O conceito de funo em Propp
diz respeito a unidades sintagmticas constantes sob a multiforme
superfcie das narrativas. A sucesso dessas invariantes constitui o relato.
Essa noo foi precisada com o conceito de enunciado narrativo. Para a
Semitica, como j se mostrou, h dois tipos de enunciados elementares, o
de estado e o de fazer, que derivam da existncia de duas relaes-funo:
a juno (conjuno e disjuno) entre um sujeito e um objeto e a
transformao, que a mudana de uma relao de juno. Dessa noo de
enunciado narrativo decorre o fato de que possvel prever organizaes
hierarquizadas de enunciados. Estes organizam-se em programas narrativos
(um enunciado de fazer regendo um enunciado de estado), em percursos
narrativos (encadeamentos lgicos de programas narrativos em que um
programa pressupe outro) e em sequncias narrativas (em que se
organizam os percursos narrativos). Com isso, constri-se uma sintaxe
narrativa hierarquicamente organizada e no uma simples sucesso de
unidades sintagmticas, como previa o modelo proppiano. Nessa sintaxe,
vai-se do programa ao percurso e deste sequncia, estabelecendo um
modelo de previsibilidade da narrativa, que pode dar conta da especificidade
de cada relato singular, dado que esses nveis so empregados
recursivamente e que tm um desdobramento polmico. De um lado,
programas, percursos e sequncias podem ser repetidos indefinidamente,
encaixando-se, sucedendo-se, etc.; de outro, toda narrativa tem uma
dimenso polmica (cf. Barros, 1995:83): a um sujeito corresponde um
anti-sujeito; a uma apropriao, um desapossamento. Isso quer dizer que
um relato pode ser feito de dois pontos de vista: um roubo pode ser
contado do ponto de vista do ladro ou da vtima; a histria da Gata
Borralheira pode ser relatada do ponto de vista da rf submetida a duros
trabalhos e da madrasta e suas filhas, do prncipe que procurava uma
esposa e da moa que perdeu o sapatinho. Essa sintaxe vai do mais simples
ao mais complexo.

Apesar do salto dado pela teoria narrativa proposta pela Semitica,


esse modelo apresenta uma limitao muito grande. Seu mbito de
aplicao so as narrativas da chamada pequena literatura (Barros,
1995:85). Com efeito, um modelo que considera a narrativa como a busca
de valores, como ao do homem no mundo, s pode aplicar-se queles
textos que apresentem um componente pragmtico muito forte: por
exemplo, as narrativas folclricas.

Ao compreender a limitao dada pelo alcance das aplicaes, a


Semitica vai passar para uma segunda fase, em que vai interessar-se pela
competncia modal do sujeito que realiza a transformao. Nessa fase, as
investigaes incidem menos sobre a ao e mais sobre a manipulao
(Barros, 1995:85-88).

Parte-se da constatao de que s pode executar uma ao quem


possuir pr-requisitos para isso, ou seja, de que o fazer exige condies
prvias. S pode realizar uma ao o sujeito que quer e/ou deve, sabe e
pode fazer. isso que se chama competncia modal do sujeito. A
modalizao do fazer a sobredeterminao de um predicado do fazer por
outro predicado (querer/dever/saber/poder). Ao reconhecer isso, a
Semitica comea a realizar uma tipologia muito mais fina dos sujeitos.
Pode haver sujeitos coagidos, que devem, mas no querem realizar uma
ao; sujeitos que afrontam o sistema (heris que agem sozinhos), que
querem, mas no devem; sujeitos impotentes, que querem e/ou devem,
mas no podem e assim por diante. Com a modalizao do sujeito, a
Semitica passa a analisar tambm seu modo de existncia: sujeitos
virtuais, os que querem e/ou devem fazer, sujeitos atualizados, os que
sabem e podem fazer; sujeitos realizados, os que fazem. Uma gama muito
grande de textos passa agora a ser explicada pela teoria: aqueles em que
h personagens sonhadoras, mas que so incapazes de passar ao;
aqueles em que h personagens realizadoras, etc.

Nessa fase, o estudo das modalizaes est ainda muito ligado


ao, pois o que se investiga so as condies necessrias para sua
realizao. No entanto, isso representou um salto muito grande, pois, se se
pensar no apenas no sujeito que tem sua competncia modal alterada,
mas naquele que realiza essa alterao, passa-se do estudo da ao ao da
manipulao, ou seja, do fazer ao do fazer fazer. Agora, no se procura
mais apenas explicar as relaes entre sujeito e objeto, mas entre sujeitos,
o que leva a uma concepo de narrativa como uma sucesso de
estabelecimentos e rupturas de contratos (Barros, 1995:86). Aqui comea
todo um exame dos procedimentos de manipulao. Estudam-se a
provocao, o desafio, a tentao, a seduo, a intimidao, etc. Por outro
lado, comea-se a aprofundar o estudo dos mecanismos da sano, seja ela
cognitiva ou pragmtica. O percursos da manipulao e da sano
constituem a dimenso cognitiva da narrativa e enquadram sua dimenso
pragmtica.

Com o estudo da dimenso cognitiva, a Semitica mostra que a


organizao da intersubjetividade articulada por meio de estruturas
polmicas e contratuais. Por exemplo, enquanto a teoria marxista v a
Histria como uma estrutura polmica (lembremo-nos de que o Manifesto
comunista se inicia afirmando que a histria da humanidade a histria da
luta de classes), a concepo liberal enfatiza os aspectos contratuais da
constituio do Estado. Alm do exame dessas estruturas, o estudo da
manipulao abre caminho para o estudo de sujeitos manipulados por
sistemas de valores diferentes. Por exemplo, na tragdia clssica, o heri
trgico sofre uma manipulao por valores contraditrios. Antgona deve
optar entre a lei divina, que determinava que os mortos fossem sepultados,
e a lei do Estado, que institua que quem morresse, lutando contra a cidade,
deveria permanecer insepulto.

Apesar de o campo de textos abrangido por essa teoria narrativa ter


aumentado, possua ela ainda um problema em relao ao domnio de
aplicao. A teoria narrativa explicava o que se poderiam chamar estados
de coisas, mas no o que se denominariam estados de alma. At este ponto
de seu desenvolvimento, a teoria trabalha com textos em que h
transferncia de objetos tesaurizveis ou com textos em que h estruturas
diversas de manipulao e de sano. No entanto, h narrativas que
operam com outros tipos de objetos. Dom Casmurro, de Machado de Assis,
no um romance sobre a traio, mas sobre o estatuto veridictrio dos
fatos, sobre certezas e incertezas, sobre a criao do objeto e a atribuio
subjetiva a ele de um valor de verdade; Gobseck, de Balzac, trata da
avareza e dos prazeres proporcionados pela posse da riqueza; Otelo, de
Shakespeare, aborda o cime e a manipulao dos estados de alma de
outrem; Il Gattopardo, de Tommaso di Lampedusa, discute a recusa e a
aceitao da mudana; o episdio do ferimento do prncipe Andrei,
em Guerra e Paz, de Tolstoi, delineia o sutil problema da vergonha do medo
e do medo da vergonha; o filme Sal, os 120 dias de Sodoma, de Pasolini,
mostra como a exacerbao do medo faz rurem as normas da vergonha.
Poder-se-ia continuar a citar textos em que se trata de estados de alma, em
que se discute o valor veridictrio do objeto. Como operar com as "paixes
de papel", os estados de alma narrados?

Para tratar dessa questo, a Semitica passa por mais duas fases. A
primeira examina as modalizaes do ser (Barros, 1995:88-91). Foi
mostrado acima que, para a Semitica, existem dois tipos de enunciados
elementares: o de estado e o de fazer. O exame das modalidades do fazer
levou ao estudo das condies modais necessrias para a realizao da
ao. No entanto, preciso verificar que o sujeito de estado (um enunciado
de estado estabelece uma relao de conjuno ou de disjuno com um
objeto) pode ser tambm modalizado. No se tem, nesse caso,
modalizaes do fazer (querer fazer, dever fazer, saber fazer, poder fazer),
mas modalizaes do ser (querer ser, dever ser, saber ser e poder ser). O
sujeito de estado, por exemplo, quer entrar em conjuno com um dado
objeto. Nesse caso, o objeto desejvel para o sujeito, enquanto ele um
sujeito desejante. Por isso, poder-se-ia afirmar, com mais propriedade, que
a modalizao do estado incide sobre o objeto, ou mais particularmente,
sobre o valor nele investido e que isso repercute sobre a existncia modal
do sujeito. o objeto desejvel que faz o sujeito desejante; o objeto
impossvel que faz o sujeito impotente e assim por diante.

A categoria euforia/disforia do nvel fundamental converte-se em


traos modais que modificam as relaes entre sujeito e objeto. Assim, um
valor marcado euforicamente no nvel fundamental converte-se, por
exemplo, em objeto desejvel no nvel narrativo, enquanto um valor
disfrico torna-se, por exemplo, um objeto temido no nvel narrativo.

Por outro lado, h um outro tipo de modalizao do ser, que se


diferencia, pelo lugar em que incide, daquela at agora exposta. Enquanto,
no caso acima, a modalizao recai sobre o objeto, neste caso, que
passamos a expor, a modalizao incide sobre a relao de conjuno ou de
disjuno que liga sujeito e objeto. Trata-se de modalidades veridictrias e
epistmicas. As veridictrias articulam-se como estrutura modal
em ser vs parecer e aplicam-se funo-juno. Mostra-se que um
enunciado ou parece ser. No entanto, essa modalizao no diz respeito a
nenhuma relao referencial, mas a algo criado pelo texto. Ser o estatuto
veridictrio exposto pela prpria narrativa ou, em outros termos, pelo
narrador; parecer o estatuto veridictrio atribudo a um estado por uma
personagem. Seixas, personagem de Senhora, de Alencar, visto como um
homem rico (parece ser rico), mas o narrador mostra ao leitor que ele o
filho de uma modesta costureira (ser). Temos, ento, uma mentira: ele no
rico, mas parece s-lo. As modalidades veridictrias permitem estabelecer
o estatuto veridictrio dos estados: verdade, falsidade, mentira, segredo.
Os enunciados modalizados veridictoriamente podem ser
sobredeterminados pelas modalidades epistmicas do crer: um sujeito cr
que um estado parece verdadeiro ou verdadeiro, etc. A modalizao
epistmica resulta de uma interpretao, em que um sujeito atribui um
estatuto veridictrio a um dado enunciado. Nela, o sujeito compara o que
lhe foi apresentado pelo manipulador com aquilo que sabe ou aquilo em que
cr. O estatuto veridictrio de um enunciado dado por um julgamento
epistmico, em que o crer precede o saber, o que implica reconhecer o
carter ideolgico da operao de interpretao. Para a Semitica, crer e
saber pertencem ao mesmo universo cognitivo e a distino entre a adeso
fiduciria, regida pelo crer, e a adeso lgica, comandada pelo saber, o
estabelecimento de uma separao entre dois tipos de racionalidade, que,
na interpretao, quando aparecem situaes, como em Dom Casmurro, de
Machado de Assis, de verdade ou falsidade das certezas, de dvida da
verdade, etc., confundem-se, misturam-se, entrecruzam-se (Greimas,
1983:115-133).

O estudo da modalizao do ser permite estabelecer tipologias de


culturas (por exemplo, h culturas que valorizam mais o querer do que o
dever e outras que fazem o contrrio), dar representaes mais adequadas
da aplicao dos cdigos sociais de carter normativo, como regras
gramaticais, regras de polidez, etc. (nelas, combinam-se dever e saber: o
excesso de zelo no cdigo de polidez aproxima-se da hipercorreo em
gramtica, quando a um dever fazer no corresponde um saber fazer, mas
um no saber fazer) (Greimas, 1983:88-90).

Todo esse estudo das modalizaes do ser passa ainda pelo exame
das compatibilidades e incompatibilidades entre as modalidades. Por
exemplo, o dever ser compatvel com o poder-ser, ao passo que
incompatvel com o no poder ser. Com efeito, o que necessrio deve ser
compatvel com o que possvel, mas no com o impossvel. No entanto,
cabe lembrar que as compatibilidades e as incompatibilidades nada tm a
ver com o aparecimento de certas combinatrias modais nos textos. Os
sujeitos de estado podem ser modalizados por modalidades compatveis ou
incompatveis entre si. Um sujeito pode querer o que pode ser, mas pode
querer o que no pode ser. A percepo dessas compatibilidades e
incompatibilidades abre caminho para o estudo das paixes.

Chega-se, ento, quarta fase da Semitica. A paixo entendida,


inicialmente, pela Semitica como efeitos de sentido de qualificaes
modais que alteram o sujeito de estado, o que significa que vista como
um arranjo das modalidades do ser, sejam elas compatveis ou
incompatveis. Por exemplo, a obstinao define-se como um querer ser
aliado a um no poder ser, enquanto a docilidade rene um querer ser a um
poder ser. O obstinado aquele que quer, apesar da impossibilidade
evidente, enquanto o dcil limita-se a desejar o que possvel.

A histria modal do sujeito de estado (transformaes modais que vai


sofrendo) permite estudar outros tipos de textos narrativos, aqueles
fundados sobre um processo de construo ou de transformao do ser do
sujeito e no apenas do seu fazer. Os efeitos de sentido passionais derivam
de arranjos provisrios de modalidades, de interseces e combinaes
entre modalidades diferentes. Por exemplo, a vergonha define-se pela
combinao do querer ser, no poder no ser e saber no ser. Os arranjos
modais que tm um efeito de sentido passional so determinados pela
cultura.

A noo de paixo como arranjo de modalidades permite estabelecer


uma diferena entre o atualizado (apreenso de um predicado do ponto de
vista das condies de realizao) e o realizado. A distino entre querer
morrer e morrer reside no fato de que, no primeiro, uma srie de roteiros
possvel, enquanto no segundo, no. A diferena entre o atualizado e o
realizado permite, pois, estabelecer potencializaes, o que possibilita
analisar fatos que parece contrariarem a lgica narrativa (cf. Fontanille,
1995:175-190). So exemplos disso o apego que perdura aps a morte do
ser amado, objeto de fina anlise em Memorial de Aires, de Machado de
Assis; o cime, sentimento indiferente ao fato de o outro ser fiel ou no.

A ttulo de exemplo das possibilidades a que chegou a Semitica com


o estudo das paixes, vamos analisar, de maneira ainda pouco formalizada,
para que o entendimento seja maior, alguns percursos patmicos do
conto Noite de almirante, de Machado de Assis (1979:v. II:446-451). O
conto bastante complexo do ponto de vista dos estados de alma nele
desenvolvidos, porque entrelaa modalidades que incidem sobre o objeto
com modalidades veridictrias e mostra que os sujeitos tm existncia
modal diferente.

O marinheiro Deolindo, ao voltar de uma longa viagem de instruo,


"levava um grande ar de felicidade aos olhos", porque uma grande "noite de
almirante" o esperava em terra. Trs meses antes de comear a viagem,
conhecera Genoveva, ambos apaixonaram-se perdidamente e ele partira em
viagem, depois de um "juramento de fidelidade" recproca. H aqui uma
situao de espera fiduciria. Deolindo quer estar em conjuno com a
fidelidade e cr que Genoveva deve, por fora do contrato, realizar a
conjuno desejada. A espera no tensa, pois o sujeito no apresenta o
efeito patmico da aflio. Ao contrrio relaxada, pois Deolindo est feliz.
A felicidade um efeito de satisfao produzido pelo saber poder ser
(possvel) a conjuno desejada. Ao mesmo tempo, essa paixo indica que
Deolindo tinha confiana (crer ser) em que Genoveva cumpriria o contrato.
O narrador modaliza o ato de celebrao do contrato como
verdadeiro. "No havia descrer da sinceridade de ambos: ela chorava
doidamente, ele mordia o beio para dissimular".

Quando Deolindo, depois de descer a terra, chega casa em que


morava Genoveva, "a velha Incia" diz-lhe que ela estava com outro,
residindo na Praia Formosa. Altera-se, ento, a existncia modal de
Deolindo. Agora, sabe que Genoveva no cumpriu o contrato, mantendo a
fidelidade. O sujeito crdulo e confiante passa a ser um sujeito insatisfeito e
decepcionado. Aparece o sentimento de falta. Adquire, ento, uma outra
competncia modal: querer fazer o mal. Assim, comea o percurso da
reparao da falta: o da vingana. "As ideias marinhavam-lhe no crebro,
como em hora de temporal, no meio da confuso de ventos e apitos. Entre
elas, rutilou a faca de bordo, ensanguentada e vingadora".

Quando Deolindo chega Praia Formosa, Genoveva recebe-o com


maneiras francas. Novamente, entram em cena as modalidades
veridictrias. Genoveva no tem o que esconder, est no domnio da
verdade (ser + parecer). Deolindo volta a ter esperana, reassume a
confiana. A velha poderia ter mentido ou ter-se enganado, relatando um
parecer que no corresponde a um ser, fazendo uma interpretao no
verdadeira dos fatos. Altera-se sua existncia modal. Cr poder realizar a
conjuno desejvel. Mas Genoveva no manifesta "nenhuma comoo nem
intimidade", ou seja, mantm-se indiferente e distante.

Diante desse estado passional, altera-se novamente a existncia


modal de Deolindo. Passa do crer ao no crer poder realizar a conjuno
desejada. Com isso, ressurge o querer vingar-se. "Em falta de faca,
bastavam-lhe as mos para estrangular Genoveva, que era um pedacinho
de gente, e durante os primeiros minutos no pensou em outra coisa".
Contm seu desejo e diz-lhe que sabia tudo. Ela no mente. Deolindo tem
um mpeto, o querer vingar-se retorna novamente; ela f-lo parar com a
ao dos olhos; diz-lhe que, "se lhe abrira a porta, porque contava que
era homem de juzo", isto , que no se deixava levar por estados
patmicos intensos. Em seguida, conta-lhe o amor que sentira por ele, mas
diz que seu corao mudara. Mudara o objeto de seu querer. O narrador
modaliza veridictoriamente suas palavras dizendo: "No sorria de escrnio.
A expresso das palavras que era uma mescla de candura e cinismo, de
insolncia e simplicidade, que desisto de definir melhor. Creio at que
insolncia e cinismo so mal aplicados. Genoveva no se defendia de um
erro ou de um perjrio; no se defendia de nada; faltava-lhe o padro
moral das aes." O que ela diz verdadeiro, pois ela cr no ser culpada
de nada. Por isso, no quer criar um parecer que oculte o ser.

A questo da culpa distingue as duas personagens. Elas vem o


contrato firmado entre elas de maneira diferente. Para Deolindo, o
juramento aspectualizado durativamente ("O pobre marujo citava o
juramento de despedida, como uma obrigao eterna"). Ao romp-lo,
Genoveva fora perjura e ingrata, pois passara a querer no fazer o bem a
quem devia obrigao. A gratido uma paixo de benevolncia que se
articula numa reciprocidade. Para Genoveva, o juramento aspectualizado
com a pontualidade. No poderia ser perjura, porque "quando jurou era
verdade". No era ingrata, pois a gratido implica que se esteja obrigado a
algum e ele, durante a viagem, no devia ter-se lembrado dela ("E ele que
tanto enchia a boca de fidelidade, tinha-se lembrado dela por onde
andou?"). Ela cr que ele pode no ter mantido o contrato, o que tambm a
desobrigaria de cumpri-lo. A resposta dele foi dar-lhe um pacote de
presentes onde estavam uns brincos. Ela ficou confusa, por "receber um
mimo a troco de um esquecimento". Est, ento, modalizada por um saber
que Deolindo no pode no ter mantido o juramento e por saber que ela
no o manteve. Ao mesmo tempo, tem as paixes da satisfao
(contentamento e deslumbramento) por saber que est em conjuno com
a fidelidade de Deolindo, figurativizada pelos brincos.

Renasce a esperana em Deolindo. De novo, tranforma-se sua


existncia modal. Passa do no crer ao crer poder realizar a conjuno
desejada. As razes para esse ressurgir da esperana esto no fato de
pensar que o juramento pode ser aspectualizado com a pontualidade e,
nesse caso, se ele fora violado quando estava ausente, pode ser rompido,
estando o outro ausente, ou com a duratividade e, ento, no seria negado,
dado que talvez ela no tivesse jurado nada ao outro.

Ela pede que Deolindo lhe conte as aventuras que vivera em terras
longnquas. Demonstra um enorme interesse por elas. Est modalizada por
um querer saber. Quando Deolindo percebe que o objeto de sua solicitude
eram seus relatos e no ele, passa novamente a um estado de crer no
poder ser ("A esperana (...) comeava a desampar-lo").

Ela mostra a uma amiga os brincos que ele lhe dera. Esta elogia
muito o presente. Deolindo tem um momento de satisfao, sabe ter podido
realizar uma conjuno desejada ("durante alguns segundos, saboreou o
prazer exclusivo e superfino de haver dado um bom presente; mas foram s
alguns segundos").

Sai cabisbaixo e lento, sem o mpeto com que chegara. Estava


tomado pelo estado patmico da infelicidade, por um saber no poder ser.
Mas que que ele no podia ser? A resposta vir em seguida. Genoveva
entrou em casa alegre e barulhenta, estava modalizada por um saber poder
ser. Conta amiga que ele dissera que iria suicidar-se. De certa forma,
suicidar-se era realizar a vingana desejada, pois infligiria a Genoveva a dor
do remorso, reequilibrando, assim, a situao patmica. Diante do espanto
da amiga, Genoveva mostra que sabe que ele no pode fazer o que
prometera, pois no dotado das paixes fortes e durativas que levam o
sujeito a tornar-se competente para a vingana, aquelas que o modalizam
com o poder fazer. Ao contrrio, apenas dotado das paixes fracas da
malevolncia, que instauram um sujeito operador com a modalidade do
querer vingar-se, mas no o atualizam com o poder vingar-se ("Qual o qu!
No se mata, no. Deolindo assim mesmo, diz as cousas, mas no faz.
Voc ver que no se mata. Coitado, so cimes."). No cime, h um no
querer no ser, isto, no querer no estar em conjuno com um objeto
amado. Deolindo modalizado pelo querer, mas no pelo poder,
aspectualizado pela pontualidade (mpeto), mas no pelo duratividade
(persistncia), modulado pela baixa intensidade.

No dia seguinte, diante de seus colegas, Deolindo manifesta o estado


patmico da satisfao, derivado do saber estar em conjuno com o objeto
desejado. Nota, no entanto, o narrador que se trata de uma mentira.
Deolindo parece satisfeito, mas no est. Por que mentiu? Porque parece
que tivera vergonha da realidade. Vergonha "um sentimento penoso de
sua inferioridade, de sua indignidade ou de sua humilhao diante de
outrem, de seu rebaixamento na opinio dos outros". Deriva de uma sano
cognitiva negativa, a reprovao prpria ou alheia. Essa reprovao gera a
vergonha. A vergonha , assim, um estado de alma da ordem do saber: o
sujeito sabe que no possui a competncia para um fazer exigido pelo
simulacro de membro de um determinado grupo social ou que fez algo em
desacordo com a deontologia grupal. Por outro lado, preciso tambm que
esse sujeito aceite esse simulacro ou essa deontologia como um ideal a ser
seguido, pois, se no d nenhuma importncia a eles, no ser atingido
pelo sentimento de vergonha. Assim, necessrio, para que esse estado de
alma ocorra, que o dever fazer e o dever ser se tornem tambm um querer
fazer e um querer ser. Se o sujeito modalizado por um no querer, age
diferentemente do simulacro sem ser atingido pela vergonha. Aparecem,
ento, os comportamentos atrevidos e insolentes. O sintagma modal do
efeito patmico da vergonha dever ser/fazer; querer ser/fazer; saber no
poder ser/fazer ou saber (outro) saber que a competncia requerida pelo
simulacro no existe ou que a perfrmance no corresponde ao dever.

Voltemos a Deolindo. Diz o narrador: "A verdade que o marinheiro


no se matou. No dia seguinte, alguns dos companheiros bateram-lhe no
ombro, cumprimentando-o pela noite de almirante, e pediram-lhe notcias
de Genoveva, se estava mais bonita, se chorara muito na ausncia, etc. Ele
respondia a tudo com um sorriso satisfeito e discreto, um sorriso de pessoa
que viveu uma grande noite. Parece que teve vergonha da realidade e
preferiu mentir." A vergonha de Deolindo opera sob o signo do segredo. Ele
faz uma sano negativa de sua perfrmance de no se vingar. No realiza
a vingana, porque no possui a modalidade atualizante do poder-fazer, que
seu grupo social atribui ao homem. A traio da mulher deve implicar
necessariamente a vingana realizada pelo homem. Deolindo, porm,
dotado apenas das paixes fracas do querer. Para no permitir que sua
vergonha seja exposta, opta pela mentira. No nvel do parecer, mostra
satisfao; no do ser, insatisfao e decepo. A decepo, entretanto, no
com Genoveva, mas consigo mesmo.

A anlise de textos de diferentes pocas e culturas que pintam


paixes de papel (o cime, a avareza, a clera, a indiferena, etc.) mostrou
que as paixes variam de uma cultura para outra, de uma poca para outra.
Por exemplo, a configurao da avareza distinta em Molire e Balzac.
Enquanto no primeiro, o avaro caracteriza-se pelo entesouramento, no
segundo, aparece algo que prprio da formao social capitalista, a ideia
de que o dinheiro produz dinheiro. Isso significa que, embora as paixes se
caracterizem fundamentalmente pelo arranjo das modalidades, a
modalizao no suficiente para produzir efeitos passionais, pois as
mesmas organizaes modais podem gerar ou no sentidos patmicos. Ora,
isso obriga a introduzir novos elementos tericos.

Poderamos dizer que o que caracteriza hoje a pesquisa semitica so


duas direes: a) a anlise do que est alm do percurso gerativo de
sentido em sua formulao clssica; b) o estudo do que est aqum dele e,
por conseguinte, propicia sua constituio. Esse exame do alm e do aqum
do percurso determina seu reexame, a reviso de seus nveis.

Faamos uma resumo das novas direes, cujos princpios foram


esboados h mais ou menos tempo e que tm apresentado cada vez mais
resultados.

No estudo do alm do percurso, analisa-se o problema dos sistemas


semi-simblicos. A semitica estabeleceu, a partir da distino
hjelmsleviana entre semiticas monoplanas e biplanas, a diferena entre
sistemas simblicos e sistemas semiticos. Para entender essa distino,
preciso observar uma caracterstica dos smbolos: so grandezas isomorfas
interpretao, isto , elementos dotados de contedo, mas no passveis
de uma anlise em unidades menores constitutivas de uma forma da
expresso correlacionada a uma forma do contedo. H, nos sistemas
simblicos, uma correspondncia termo a termo entre o plano da expresso
e o plano do contedo, o que significa que existe uma conformidade total
entre esses dois planos. Assim, por exemplo, a cruz gamada o smbolo do
nazismo. Este seu contedo. No entanto, sua expresso no constituda
de unidades menores, cuja relao estabeleceria uma forma da expresso.
Seu contedo, do mesmo modo, no se constitui de unidades menores. Da
mesma forma, a foice o martelo so o smbolo do comunismo. Esse smbolo
no se deixa analisar em unidades menores, mesmo que, historicamente, a
foice simbolize o campesinato; o martelo, o proletariado e o cruzamento dos
dois, a unio dessas duas classes. Na verdade, constitudo o smbolo,
adquire ele um valor global e deixa de ser analisado em unidades menores.

J nos sistemas semiticos no h uma conformidade entre o plano


da expresso e o do contedo. Com efeito, o contedo deixa-se analisar em
semas (por exemplo, touro analisa-se em /bovino/, /macho/, /reprodutor/)
e a mesma coisa ocorre com o plano da expresso, que se decompe em
femas. No h, entretanto, correspondncia entre as unidades menores da
expresso e as do contedo.

Os sistemas semi-simblicos so aqueles em que a conformidade


entre os planos da expresso e do contedo no se estabelece a partir de
unidades, como nos sistemas simblicos, mas pela correlao entre
categorias (oposio que se fundamenta numa identidade) dos dois planos.
Assim, na gestualidade, a categoria da expresso /verticalidade/ vs
/horizontalidade/ correlaciona-se categoria do contedo /afirmao/ vs
/negao/. Os sistemas semi-simblicos constituem a base dos textos
poticos. So eles que explicam os efeitos de sentido gerados pelas
aliteraes, pelo ritmo, pelas rimas, etc. Observemos um exemplo. Nos
versos de Tibulo que seguem, nota-se uma oposio entre a concentrao
de oclusivas no segundo verso e sua pequena proporo no primeiro. Essa
oposio da expresso est correlacionada a uma contraditoriedade do
contedo: ausncia do tropel dos netos diante dos avs vs presena do
barulho que fazem.

Hic ueniat Natalis auis prolemque ministret, ludat et ante tuos turba
nouella pedes (II, 2, 21-22)

Que venha o Gnio e aos avs conceda netos, e a jovem turba


brinque diante de ti.

O estudo dos sistemas semi-simblicos estabelece as relaes entre o


sensvel e o inteligvel, pois, ao examinar as correlaes entre categorias da
expresso e do contedo, est desvelando "os mecanismos reveladores da
transfigurao das sensaes em manifestaes sgnicas" (Teixeira,
1998:3). O estudo do semi-simbolismo tem um alcance terico e um,
analtico. De um lado, permite discutir, com profundidade, o papel da
percepo sensorial na produo do sentido; de outro, possibilita o exame
acurado das relaes entre expresso e contedo (Teixeira, 1998:5-6), o
que permite compreender melhor os textos poticos (no s das poticas
verbais, mas tambm das poticas visuais), que se caracterizam pela
presena do semi-simbolismo; as semiticas sincrticas (aquelas, como o
cinema, cujo plano de contedo manifestado por diferentes planos da
expresso); o processo tradutrio, seja a traduo intra-semitica dos
textos poticos, seja a traduo intersemitica. Em todos esses casos,
preciso no perder de vista a importncia das correlaes entre contedo e
expresso.

No exame do aqum do percurso, preciso examinar as pr-


condies do aparecimento do sentido. Se a significao se apresenta sob a
forma de unidades discretas, preciso considerar que essa discretizao
opera sobre um contnuo, que constitui uma potencialidade de sentido.
Portanto, necessrio introduzir a instabilidade e o deslizamento sob a
estabilidade do discurso. A linguagem uma tenso permanente entre
estabilidade e instabilidade, indiferenciao e diferenciao; uma relao
de equilbrio precrio derivado de foras estabilizadoras e
desestabilizadoras. Como diz Jacques Fontanille, em elegante frmula,
depois da fonologizao da semntica, chegou o momento de sua
prosodizao. A formulao terica das pr-condies de significao
permite, de um lado, compreender melhor a dimenso esttica e, de outro,
a dimenso patmica da linguagem. Comecemos por discutir rapidamente a
questo da experincia esttica.

Em seu livro De l'imperfection, Greimas analisa a questo da


experincia esttica. Na primeira parte, intitulada La fracture, examina
cinco textos, de diferentes escritores (Tournier, Calvino, Rilke, Tanizaki e
Cortzar), que relatam experincias estticas, para mostrar o que a
estesia. A experincia esttica um evento extraordinrio enquadrado pela
cotidianeidade (1987:19), uma surrealidade englobada pela realidade
(1987:32). Nela o tempo pra, o espao fixa-se (1987:15-16) e ocorre um
sincretismo entre sujeito e objeto (1987:31), que esto disjuntos na
temporalidade de todos os dias. Rasga-se o parecer imperfeito e aparece a
"nostalgia da perfeio", "oculta pela tela da imperfeio", que constitui a
realidade cotidiana (1987:17). A estesia o vislumbre do contnuo, da
fuso anterior discretizao, perdida pela constituio da significao.

A leitura dessas cinco anlises, no entanto, chama a ateno para o


fato de que o objeto esttico no tem nelas o mesmo estatuto. O prprio
Greimas, ao iniciar a anlise do texto de Cortzar, Continuidade dos
parques (1972, 11-13), chama ateno para isso, dizendo que, com o autor
argentino, h uma mudana de problemtica, pois, nos outros textos, "a
experincia esttica aparecia como a apreenso e a reassuno diversa de
algum fragmento do mundo natural", enquanto o objeto que se d a
perceber, neste caso, um "artefato, um objeto literrio construdo" - no o
texto de Cortzar, mas o texto no texto - "que, progressivamente, consegue
ocupar o lugar da `realidade' contextual descrita" (1987:55). Nas quatro
primeiras anlises, o objeto esttico "natural", enquanto, na quinta,
pertence ao domnio dos objetos culturais. Por exemplo, no de Italo Calvino,
o seio nu de uma moa deitada na praia; em Rilke, o perfume do
jasmim que vem do parque; em Tanizaki, a cor das sombras. Em Cortzar,
ao contrrio, o objeto esttico o texto literrio.

O conto narra que um fazendeiro comeou a ler, de maneira


intermitente, um livro. Um dia, depois de se ocupar dos negcios, ps-se a
ler os ltimos captulos. Tomou todos os cuidados para tornar sua leitura o
mais confortvel possvel. Aos poucos, comeou a afastar-se, "linha a linha,
daquilo que o rodeava" e "a fantasia novelesca absorveu-o" (1972, 11),.
Essa personagem do plano da enunciao enunciada penetra no enunciado,
na ao romanesca, participando como testemunha do encontro das
personagens do livro que estava lendo. O homem vai matar algum. Chega
a uma casa, entra e encontra a personagem a ser morta. "A porta do salo,
e ento o punhal na mo, a luz dos janeles, o alto respaldo de uma
poltrona de veludo verde, a cabea do homem na poltrona lendo um
romance" (1972, 13),. A personagem do enunciado penetra no plano da
enunciao enunciada e vai matar o leitor. O conto uma narrativa da
leitura de um romance, ou mais extensamente, o relato da leitura da
literatura, ou mais amplamente ainda, o raconto da leitura do objeto
artstico. Essa narrativa contm um esboo de uma teoria da experincia
esttica. A iluso romanesca uma fora que se apodera do sujeito prestes
a acolh-la (1987:57). O sujeito afasta-se da realidade enfraquecida e
evanescente e absorvido pelo mundo da iluso (1987:59). H, pois, uma
fuso do sujeito com o objeto. A fico uma surrealidade que acolhe em
seu interior, quando da apreenso esttica, o sujeito (1987:64). Esse ato de
matar suspenso "a representao simblica do impacto produzido pela
obra trgica sobre o espectador, isto , da catarse aristotlica" (1987:67). A
"eficcia suprema do objeto literrio - ou mais amplamente, esttico - sua
conjuno assumida pelo sujeito, no est na sua dissoluo, na passagem
obrigatria pela morte do leitor-espectador - pergunta Greimas (1987:67)?

Essa fuso , na verdade, uma mudana de plano enunciativo. O


sujeito passa do plano da enunciao enunciada para o do enunciado
enunciado. Em A rosa prpura do Cairo, de Woody Allen, a mulher,
maltratada pelo marido brutal, refugia-se no cinema para esquecer as
agruras de sua vida triste. Sua fuso com o objeto flmico figurativizada
pela entrada na ao do filme, para viver uma histria de amor, uma vida
cheia de aventuras, com o gal do cinema. Nessa outra dimenso
enunciativa, o sujeito deixa a realidade da existncia, para viver, durante o
tempo da experincia esttica, uma surrealidade, uma segunda vida. Esses
exemplos mostram a fecundidade da questo terica das pr-condies da
significao, para a compreenso de certos tipos de textos.

Por outro lado, a dimenso passional permite analisar, por meio dos
procedimentos da convocao enunciativa, a retomada do contnuo no
discurso. As configuraes modais esto sobredeterminadas por uma
modulao, que gera efeitos de sentido patmicos. Passa-se, no estudo do
componente patmico, da modalizao aspectualizao e intensidade. O
conceito de aspectualizao, entendida no apenas como processo
lingstico, mas como processo discursivo, no somente uma
sobredeterminao do tempo, mas uma sobredeterminao de todas as
categorias de enunciao, o tempo, o espao e a pessoa. Aparece tambm o
conceito de foria, que, conjugando a intensidade e a extenso, produz, ao
projetar-se no espao e no tempo, efeitos de andamento e de ritmo
discursivos. O estudo das paixes passa a convocar, simultaneamente,
grandezas discretas e categoriais (modalizaes), mas tambm grandezas
contnuas e articuladas (aspectualizao e intensidade).

A aspectualizao caracteriza tipos passionais: por exemplo, temos as


paixes da duratividade, como o ressentimento; paixes da pontualidade,
como a ira; paixes da perfectividade, como o remorso. Ao mesmo tempo,
as paixes apresentam uma intensidade. A depresso exibe um andamento
lento, enquanto a agitao tem um andamento acelerado. O avaro
modalizado por um querer ser, mas um querer ser que ultrapassa o simples
querer no gastar. Distingue-se do econmico, porque a economia do avaro
vai alm do necessrio. uma economia excessiva, desnecessria,
incoerente. A impulsividade define-se por um querer fazer, ao mesmo
tempo que pela incoatividade e pela intensidade.

Estudada dessa maneira, a paixo no se ope razo, mas constitui


uma forma de racionalidade discursiva, permitindo analisar, de maneira
bastante fina, a aspectualizao, a intensificao e a quantificao,
consideradas no como categorias da lngua, mas como procedimentos de
discursivizao. Na medida em que o contnuo e suas modulaes passam a
fazer parte da teoria ultrapassa-se o estruturalismo, fundado no discreto e
no categorial.

O caminho da Semitica comea pela proposio de uma semntica


gerativa, geral e discursiva; passa pela constituio do percurso gerativo de
sentido; em seguida, pela sua complexificao, com o estudo, no nvel
narrativo, das modalidades do fazer e do ser e o estudo das paixes e, no
nvel discursivo, com a pesquisa dos procedimentos de figurativizao e das
projees da enunciao no enunciado (temporalizao, espacializao e
actorializao); chega ao exame do alm do percurso, com a anlise dos
sistemas semi-simblicos, e do aqum do percurso, com a investigao
sobre as pr-condies de significao. A constatao de que, nessas pr-
condies, esto presentes o contnuo, o indiferenciado, obriga ao estudo
das categorias discursivas da aspectualizao, da quantificao e da
intensificao. um projeto que busca analisar, primacialmente, os
mecanismos intradiscursivos de constituio do sentido, embora no
desconsidere a interdiscursividade.

O discurso cientfico no atua como o discurso religioso, que


apresenta uma explicao total e definitiva para o mundo, mas, ao
contrrio, faz aproximaes sucessivas do objeto. Diferentemente do
discurso religioso, que no precisa da comprovao dos fatos, o discurso
cientfico precisa do teste da realidade e, por isso, da sua natureza a
publicidade dos resultados, o debate, a crtica e a contradio, para que
esse conhecimento v aproximando-se da verdade. Por confrontar-se com
os fatos da realidade (no nosso caso, da realidade discursiva) da natureza
do discurso cientfico, dos projetos tericos da cincia, a mudana.
necessrio sempre alterar os modelos, para que possam abranger novos
fenmenos, descrevendo-os e explicando-os. Por isso, a histria inerente
ao fazer cientfico. Mesmo diante de dogmatismos que se criam onde no
deveriam ser produzidos, por exemplo, na Universidade, preciso acreditar,
como Galileu, que eppur si muove. Como mostra Cames:

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades.


Muda-se o ser, muda-se a confiana;
Todo o mundo composto de mudana,
Tomando sempre novas qualidades.

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(Recebido em maio de 1998; Aceito em julho de 1998)


1 Lembramos ainda uma vez que as narrativas so simulacros das aes do homem no mundo.

2 A tradio escolar ensina que concreto/abstrato uma categoria classificatria que se aplica aos substantivos. Na verdade, ela refere-se a

todos os lexemas, pois abstrato o termo que no remete a algo considerado existente no mundo natural, mas a uma categoria explicativa dos

existentes, enquanto concreto o termo que se refere a elementos existentes no mundo natural. preciso entender bem o que significa mundo

natural neste contexto, no aquele mundo que os sentidos do por natural, mas so os mundos que o discurso d como existentes.

Ento, fada concreto, porque considerado um ser existente no mundo natural criado pelo universo discursivo do conto maravilhoso.

J orgulho uma categoria explicativa de uma srie de atitudes concretas tomadas por seres efetivamente existentes em mundos naturais

criados por universos de discurso. Da mesma forma, branco um adjetivo concreto, enquanto terno abstrato.

3 Observe-se que a Semitica trabalha com uma concepo ampliada de aspecto. Tradicionalmente, o aspecto era considerado um ponto de

vista que sobredeterminava o tempo, indicando se o processo que se desenrolava no tempo era pontual ou durativo; em sendo durativo, se era

contnuo ou descontnuo (iterativo), etc. Ora, numa perspectiva enunciativa, o aspecto um ponto de vista que incide sobre cada uma das

categorias da enunciao, a saber, o tempo, o espao e a pessoa.