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RUMOS DA SEMITICA, Diana Luz Pessoa de Barros

DOSSI

RUMOS DA SEMITICA
Diana Luz Pessoa de Barros*

Resumo: Neste artigo, apresentam-se alguns dos


rumos empreendidos atualmente pela semitica
discursiva francesa, em relao tanto teoria e
metodologia quanto aos objetos e finalidades dos
estudos semiticos, para mostrar que a semitica
discursiva francesa tem sofrido alteraes e mu-
danas, mas mantido o rumo. Analisam-se, tam-
bm, em uma das direes apontadas, capas de re-
vistas semanais brasileiras que tratam do tema da
pobreza e da riqueza no pas e, sobretudo, de sua
visibilidade.

Palavras-chave: Semitica; procedimentos discur-


sivos; pobreza e riqueza em revistas semanais.

semitica de que tratarei neste artigo a semitica discursiva france-

A sa, que to importantes desenvolvimentos tem tido no Brasil. A semi-


tica discursiva francesa procura construir os sentidos dos textos a par-
tir de estratgias, de procedimentos discursivos que produzem esses sentidos e
a partir dos dilogos que os textos mantm com outros textos.
Comearemos com a palavra rumo ou rumos, no plural. No Dicionrio
Houaiss, um dos sentidos encontrados, o de percurso, orientao a seguir pa-
ra ir de um lugar a outro, caminho, vereda, itinerrio, rota, o que predomi-
na em rumos da semitica. Podem-se observar nessa definio vrios elemen-
tos da semitica greimasiana:

na concepo geral da teoria, o termo percurso, da definio de rumo,


aparece como percurso de gerao, de engendramento da significao, ou

* Doutora, livre-docente e professora titular da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM) e da Universidade de So Paulo (USP).
12 Coordenadora do curso de ps-graduao em Letras da UPM.
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seja, traz as idias de que a significao se constri em etapas, mas sobre-


tudo em movimento, em transformao, de que o objeto da semitica so
os processos da significao, em lugar dos sistemas de signos da semiolo-
gia, e, ainda, de que a semitica um projeto terico em construo;
no nvel tensivo mais fundamental, a definio de rumo aponta a organiza-
o de uma extenso inteligvel, rompida e tornada passionalmente intensa;
narrativamente, as duas noes de base esto previstas na concepo de
rumo, a de transformao de estados e a de intencionalidade ou dire-
cionalidade;
discursivamente, h, na definio de rumo, uma projeo do espao,
explicitado como:

1. deslocamento espacial;
2. programao espacial (rota, itinerrio);
3. localizao espacial, tanto do lugar de chegada (nunca atingido) quan-
to do percurso todo, do caminho;

e, de forma implcita, do tempo e dos atores, sendo que, nesses casos,


rumo :

1. mudana temporal e actorial (passagem do tempo e mudana de esta-


do dos atores);
2. programao temporal (na cronologia) e
3. localizao no tempo e de estados dos atores.

Espao, tempo e atores so aspectualizados na concepo de rumo: em pri-


meiro lugar, so eles caracterizados pela extenso, do ator na justa medida, do
espao sem limites (percurso, itinerrio, caminho), do tempo durativo, e conce-
bidos, assim, de forma mais objetiva, pragmtica, inteligvel; em segundo lugar,
o espao, o tempo e os atores extensos so apreendidos pela intenso, que rom-
pe a extenso e instala um espao, um tempo e um ator mais subjetivos, sen-
soriais e passionais. , no segundo caso, o espao delimitado da chegada (rota,
orientao, itinerrio), o tempo pontual que rompe a direo do percurso, o ator
excessivo ou insuficiente, que vive sensorial e passionalmente, por excesso ou
por falta, o espao e o tempo de chegada.
O tema do movimento direcionado e com previso de chegada figurativiza-
do sobretudo pelo espao, mas tambm pelo tempo e pelos atores, e, de algu-
ma forma, dialoga em conformidade com outros textos: os do progresso, os da
histria, os do desenvolvimento e, at, os da modernizao, e ope-se queles
que tratam dos movimentos sem direo, sem rumo, sem histria.
Cabe-nos agora mostrar alguns dos rumos, assim concebidos, da semi-
tica discursiva francesa, e o faremos de duas formas: no que diz respeito tanto
aos rumos da teoria e da metodologia quanto aos dos objetos e finalidades
da anlise.

RUMOS DA TEORIA E DA METODOLOGIA

A nosso ver, a semitica discursiva francesa tem mantido o rumo: apresen-


tada como uma teoria que leva construo dos sentidos do texto ou seja, 13
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daquilo que o texto diz e dos procedimentos para que ele diga o que diz, carac-
terizada como uma teoria que procura dar conta dos processos de significao
e dos mecanismos de construo dos sentidos, a semitica tem seguido o cami-
nho proposto. Para tanto, a teoria tem sofrido alteraes, mudanas, desenvol-
vimentos, pois uma teoria que deve ser concebida, assim j propunha Grei-
mas, como uma atividade de construo ou, melhor ainda, como um projeto
coletivo de construo terica. Refazendo-se, retificando-se, consertando-se, mo-
dificando-se, desenvolvendo-se, assim preciso pensar a semitica, pois essa
a nica forma de manter-se o rumo.
Nos primeiros momentos, o desenvolvimento da semitica deu-se principal-
mente pela recuperao de questes tericas e de objetos de anlise que, de in-
cio, foram postos de lado: as da enunciao, as da oralidade, as da expresso
(as marcas da enunciao, da oralidade e da expresso sofreram ento uma es-
pcie de limpeza, de apagamento). Com os desenvolvimentos tericos que trou-
xeram para o campo da semitica essas novas preocupaes e reflexes, pde
ela conservar seu rumo na construo dos sentidos do texto.
Nos ltimos anos, os desenvolvimentos da teoria aconteceram sobretudo nos
pontos extremos do percurso da gerao da significao, isto , nas estruturas
fundamentais e nas discursivas, ou mesmo fora dele, no seu alm e no seu
aqum:

1. dando continuidade aos acrescentamentos mencionados, da enunciao


e das marcas de fala, desenvolveu-se uma semitica da enunciao, no
nvel mais superficial do discurso e at mesmo alm dele, com estudos:
sobre as projees e organizao das pessoas, do tempo e do espao dos
discursos;
sobre a estrutura narratolgica da enunciao, com as questes de co-
municao e interao, e dos nveis enunciativos (enunciador/enuncia-
trio, narrador/narratrio, interlocutor/interlocutrio), to necessrias
para o exame, por exemplo, dos discursos temticos e das estruturas
argumentativas;
sobre o ator da enunciao e, em decorrncia, sobre as concepes de
ethos do enunciador e de estilo.

So trs direes de pesquisa muito produtivas atualmente, com bons resul-


tados. Esses estudos enunciativos pem em dilogo a semitica com a retrica
e a estilstica, com os estudos da comunicao, da interao e da conversao,
com os estudos bakhtinianos, entre eles os de gnero discursivo.

2. no nvel mais profundo do percurso e no das chamadas precondies da


significao (no aqum do discurso), os desenvolvimentos da semitica
tensiva levaram a uma reviso das estruturas de partida do percurso e de
suas precondies, que sofrem determinao tensivo-frica (ou seja, as
precondies so simulacros explicativos para resolver algumas das difi-
culdades da sensibilizao discursiva); nos outros nveis, os estudos da
tensividade conduziram ao exame:
da sensibilizao passional dos discursos;
14 das modulaes e aspectualizaes;
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da estesia (em que h a retomada da tensividade frica indiferencia-


da, anterior discretizao, como se houvesse uma espcie de saudade
ou de nostalgia do contnuo, da fuso, do antes da ciso);
e, sobretudo, das estruturas perceptivas cognitivas e sensoriais dos dis-
cursos.

So bons avanos, para a conservao do rumo, e que puseram a semitica


para dialogar com os estudos da percepo, com as teorias cognitivas e, tam-
bm, com as de preocupao esttica e corporal.

3. no nvel textual, fora, portanto, do percurso de gerao da significao, os


estudos do plano da expresso tm sido significativos sobretudo em trs
direes:
o da expresso de textos no-verbais, cuja organizao foi sempre
menos examinada que a dos verbais;
o do sincretismo da expresso (textos audiovisuais, visuais e verbais etc.);
o dos semi-simbolismos e dos simbolismos, na relao entre expresso e
contedo, e que tm papel de destaque no exame da novidade e da este-
reotipia cultural dos discursos.

A rota orientada dos estudos semiticos adquire nitidez com o exame do pla-
no da expresso, e, nesse caso, mantm dilogo com os estudos sobre a arte em
geral, a incluindo a literatura, e com a esttica.
No mencionamos at agora o nvel narrativo. No o fizemos porque, sem d-
vida, por razes histricas do desenvolvimento da teoria semitica e por razes
tambm epistemolgicas, a etapa narrativa , hoje, a mais bem explorada, aque-
la sobre a qual sabemos mais, e de cujo conhecimento tem-se maior consenso
entre os semioticistas. Criou-se uma aparncia de coisa pronta, definitiva e aca-
bada, mas, aprendemos na semitica que preciso no ter tantas certezas, que
preciso desconfiar, para que o rumo possa ser mantido e no interrompido.
Os estudos sobre a organizao narrativa dos textos sofreram vrios saltos
que conservaram a teoria no caminho. Deles tratamos no texto sobre sintaxe
narrativa, publicado em livro de homenagem a Greimas (BARROS, 1995). Apon-
tei quatro saltos principais:

o da funo proppiana ao enunciado narrativo (e a uma primeira concep-


o de sintaxe narrativa como sintaxe da ao);
o da performance do sujeito sua competncia modal, ou da ao mani-
pulao, em que a sintaxe narrativa passou a ser concebida como uma sin-
taxe modal;
o da modalizao do fazer modalizao do ser, que permitiu o desenvol-
vimento dos estudos sobre as relaes intersubjetivas e foi o primeiro pas-
so para o exame das paixes;
o da modalizao do ser s paixes, em que se somaram os estudos da mo-
dalizao com os da tensividade, j mencionados, para o exame dos esta-
dos de alma, em trs etapas: a da modalizao, a da sensibilizao e a da
moralizao. 15
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Atualmente, as mudanas mais significativas no mbito dos estudos do n-


vel narrativo, em que, como dissemos, tudo parecia pronto e resolvido, so as
que vm sendo desenvolvidas por Eric Landowski (2005a e 2005b). Landowski
prope quatro regimes de interao: a programao, a manipulao, o ajusta-
mento e o acaso. Se os dois primeiros j eram tratados na semitica, sofreram,
nas propostas do semioticista, algumas alteraes e especificaes, e uma das
mais interessantes, a nosso ver, a relao estabelecida entre a programao
e o papel temtico (como um programa de comportamentos socialmente deter-
minados). O grande desenvolvimento, porm, nesses estudos, o do regime de
ajustamento, at ento tratado na semitica sem distino clara. Estabeleceu-
se assim a distino entre a unio e a juno, e entendeu-se a unio no qua-
dro do contgio de sensibilidades (e no de persuaso), de relao corporal e
estsica. A programao e a manipulao participam do regime de juno, e o
ajustamento, do da unio.
Segue-se o caminho, com novos dilogos com os estudos sobre a interao,
no caso de risco, pois sempre se pode passar da manipulao programao,
em que tudo est regulamentado, ou do ajustamento ao acidente, isto , ao aca-
so imprevisvel.
Apontados os principais desenvolvimentos tericos da semitica discursiva
francesa na atualidade, passemos aos rumos dos objetos e s finalidades da
semitica.

RUMOS DOS OBJETOS E FINALIDADES DA SEMITICA

A manuteno do rumo pelas retomadas, recuperaes e desenvolvimen-


tos acarreta tambm mudanas de objeto, de extenso de aplicao da teoria:
da anlise inicial de um certo tipo de texto verbal, de ao, figurativo e da
pequena literatura (folclore etc.) passou-se a textos no-verbais, sincrticos,
figurativos ou temticos, poticos (de arte, em geral), cientficos, canes etc.,
enfim, a qualquer tipo de texto.
Insistimos sempre em que os estudos da linguagem tm por fim ltimo saber
mais sobre o homem. Por isso mesmo, dois tipos mais gerais de estudos tm-se
desenvolvido: os que pensam o homem como ser biolgico, e os que o vem como
ser social. De um lado, temos, portanto, os estudos que se preocupam com a
linguagem como uma disciplina biolgica e que, em ltima instncia, levam s
especificidades do homem, ao que lhe prprio, s suas caractersticas defini-
doras, biologicamente e cognitivamente, em relao aos outros seres vivos. Do
outro lado, esto os estudos que se ocupam da lngua em uso e, portanto, em
estreita relao com a histria, a sociedade, a cultura. So, portanto, pontos de
vista diferentes sobre o homem e sua linguagem e que produziram teorias e m-
todos diferentes de exame da linguagem, de sua descrio e explicao. Quem
sabe se chegue, em algum momento, ao desenvolvimento de propostas que pen-
sem a linguagem nas duas perspectivas e que, num mesmo quadro terico, exa-
minem ambas as questes. Os estudos do texto e do discurso, to diversos, fo-
ram sempre considerados como pertencentes segunda perspectiva, da lngua
em uso.
Atualmente, porm, com os desenvolvimentos da semitica tensiva, que dia-
logam mais fortemente com os estudos cognitivos, a semitica francesa pode,
16 quem sabe, ser colocada nas duas perspectivas: de um lado, esto os estudos
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mais preocupados com as estruturas cognitivas e perceptivas do homem; de ou-


tro, os estudos mais voltados para o homem na sociedade e na cultura. pos-
svel, dessa forma, que a semitica francesa venha a ser o quadro terico em que
se examinem as duas questes complementares, desde que o dilogo entre elas
se torne mais efetivo. Com isso, firmar-se-ia a direo, manter-se-ia o rumo do
projeto coletivo em construo.
Poderamos assim estabelecer dois grandes objetivos para os estudos semiti-
cos: o de contribuir para o conhecimento da linguagem, por meio da lngua e de
seus discursos e, pela linguagem, do homem, ou seja, para o conhecimento dis-
cursivo das estruturas cognitivas do homem e do homem como ser social e cul-
tural (no nosso caso, para que se conhea melhor a sociedade brasileira); e o de
concorrer para o desenvolvimento terico e metodolgico da prpria disciplina.
Para concluir, apresenta-se, de forma muito simplificada, uma anlise na
ltima perspectiva, a de se saber mais sobre o homem como ser social. Trata-se
da anlise de capas das revistas semanais Veja e Carta Capital, sobre o tema
da misria e da riqueza. So quatro capas: trs da Veja (19.12.1990; 24.1.2001;
23.1.2002), e uma da Carta Capital (3.12.2003).

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Cada texto e as capas de revistas so textos o objeto com o qual o res-


ponsvel por elas procura, como seu produtor e destinador, persuadir o desti-
natrio instalado, isto , lev-lo a acreditar nas verdades propostas e a fazer
o que dele espera. Para isso, como foi dito anteriormente, so usadas diferen-
tes estratgias discursivas. Sero aqui examinados alguns desses procedimen-
tos, comeando pelo patamar mais simples e abstrato da anlise.
As capas escolhidas tratam, todas elas da oposio semntica:
POBREZA versus RIQUEZA

Os atores pobre e rico so aspectualizados, ou seja, determinados pela con-


tinuidade extensa ou pela descontinuidade intensa, como atores na justa me-
dida ou como atores excessivos ou insuficientes. Nas capas, a relao com os
bens apresentada como insuficiente, na misria, e como excessiva, na rique-
za fora dos limites, no luxo. Tanto a pobreza quanto a riqueza/luxo, que esto
fora da justa medida, so valorizadas negativamente nos textos. A justa medi-
da valorizada positivamente e ela, portanto, que deve ser buscada. Na ver-
dade, negativa a visibilidade, tanto da misria (O cerco da periferia, VEJA,
24.1.2001) que se mostra e se aproxima, quanto da extrema riqueza, que se
ostenta. A justa medida seria, assim, veridictoriamente, do nvel do segredo; ou
seja, no parece, mas : a pobreza distante e escondida, a riqueza que no se
mostra.
Vejam-se os exemplos que seguem:

A pobreza extrema de 23 milhes de brasileiros uma tragdia que no


pode mais ser ignorada (VEJA, 23.1.2002);

Joo Maria de Oliveira e sua famlia, sem casa e sem emprego (VEJA,
19.12.1990);

Sandlia bordada com 1532 penas de ouro 18k e 414 diamantes. R$ 58


mil (CARTA CAPITAL, 3.12.2003).

A revista Veja tratou sobretudo da insuficincia da misria, e a Carta Capi-


tal, do excesso de riqueza, do luxo, da ostentao: ambas determinadas nega-
tivamente nas capas.
Esses valores esto investidos em objetos com os quais os sujeitos se rela-
cionam no nvel narrativo. O nvel narrativo simula as relaes do homem com
o mundo sobre o qual age e que transforma, e as relaes do homem com ou-
tros homens, com os quais estabelece contratos, rompe compromissos e resta-
belece acordos.
Podemos examinar dois nveis narrativos:

o das relaes entre o produtor-destinador e o destinatrio dos textos, ou


seja, em que o produtor-destinador constri um texto e procura levar o
destinatrio a acreditar no que prope (na sua verdade) e a fazer o que
dele espera;
o das relaes entre os sujeitos das histrias contadas no interior do texto,
18 histrias de riqueza e de pobreza, de ricos e de pobres.
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No primeiro nvel, vimos j algumas estratgias, tais como a de aspectuali-


zao pelo excesso e pela insuficincia dos contedos de pobreza e riqueza, e a
de valorizao positiva e negativa desses valores, que constri uma axiologia.
Em todos os textos examinados, repete-se uma espcie de narrativa-padro:
o pas est cada vez mais miservel e cada vez maior a distncia entre os mi-
serveis e os muito ricos, o que significa que os contratos

humanitrios e morais;
sociais (com as elites, com os empresrios, com parcelas da sociedade, com
os lderes comunitrios, com a parte do Brasil que pensa, decide e influi);
governamentais (com o governo)

no esto sendo cumpridos.

Exemplos podem ser encontrados em:

Nunca houve tanta gente morando na rua (VEJA, 19.12.1990).


Misria. O grande desafio do Brasil (VEJA, 23.1.2002).
O cerco da periferia (VEJA, 24.1.2001).
Desiguais da cabea aos ps. Histrias e imagens das diferenas entre o
Brasil calado e o descalo (CARTA CAPITAL, 3.12.2003).

Dessa ruptura de contratos decorre a sano negativa sobre o modo de ser


e agir da sociedade e das autoridades.
Para convencer o destinatrio de que o problema da visibilidade da misria
e da riqueza extrema srio, grande, so usadas nas reportagens de capa
sobretudo trs estratgias discursivas:

citaes de intelectuais que confirmam o tamanho do problema, mas no


apresentam solues;
comparao com o que acontecia antes no Brasil e com o que ocorre hoje
nos Estados Unidos: antes, no Brasil, ou agora, nos Estados Unidos, a mi-
sria atingia ou atinge o trabalhador que vai para a rua e se torna mendi-
go ou alcoolista, ou seja, que no quer mais trabalhar e vive de esmola, en-
quanto hoje, no Brasil, os miserveis so os desempregados, os agricultores
sem roa, os aposentados e, sobretudo, os trabalhadores sem salrio (nun-
ca houve tanta gente morando na rua VEJA, 19.12.1990);
fotografias e nomes prprios dos miserveis (VEJA, 19.12.1990).

Isso significa que, no primeiro caso (antes, no Brasil, e hoje, nos Estados
Unidos), moravam ou moram na rua os que no queriam ou no querem cum-
prir o contrato social; hoje, no Brasil, so os que cumprem o contrato, mas no
tm a contrapartida do governo e da sociedade.
As revistas insistem, ento, em que preciso fazer alguma coisa, ou melhor,
que esses sujeitos governo, sociedade , que no cumpriram seus acordos,
devem fazer algo: Misria. O grande desafio do Brasil. A pobreza extrema de
23 milhes de brasileiros no pode mais ser ignorada (VEJA, 23.1.2002); O
cerco da periferia (VEJA, 24.1.2001). 19
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Ao mesmo tempo, porm, os textos acabam por dizer que a misria inevi-
tvel, que no h esperana em razo:

da histria, ou seja, da perpetuao de contratos no cumpridos, que vm


de antes do ex-presidente Fernando Collor de Melo e de seu plano econ-
mico, do modelo concentrador da constituio de 1988, e assim por diante,
dizem as reportagens;
do governo, que demaggico e desperdia dinheiro pblico (VEJA,
24.1.2001);
da sociedade e da selvageria social.

Mostrada a seriedade do problema, e apesar de ele ser considerado inevit-


vel, as capas usam argumentos de trs ordens para convencer o destinatrio de
que necessrio fazer alguma coisa:

um tico (e passional), em que se opem a crueldade da misria, o constran-


gimento moral e o moralmente inaceitvel
versus
a piedade, a religiosidade;

um esttico:
com as questes do incmodo esttico, causado pela visibilidade da misria
e da riqueza extrema e ostensiva;

um socioeconmico:
com as perdas econmicas e, principalmente, com o medo da exploso so-
cial (Os bairros de classe mdia esto sendo espremidos por um cinturo
de pobreza e criminalidade que cresce seis vezes mais que a regio central
das metrpoles brasileiras VEJA, 24.1.2001).

Para o argumento tico, so usadas, sobretudo, as histrias dos horrores da


misria (perda da dignidade etc.) e, especialmente, as crianas, que no podem
ser culpadas da situao, e a desnutrio infantil. Duas das quatro capas tm
imagens de crianas. O efeito passional o da piedade.
Em relao ao esttico, aparecem as questes sensoriais de que a misria
est cada vez mais visvel... e mais feia (sandlias usadas, barracos da perife-
ria, desnutrio etc.).
O terceiro argumento, o socioeconmico, apresentado com estratgias ra-
cionais e passionais:

menor competitividade social, mercado interno menor, trnsito ruim, tem-


po perdido, tudo isso com o emprego de muitos dados numricos e tabelas;
efeitos de realidade e credibilidade, confiabilidade (nomes prprios e ima-
gens dos miserveis, preos das sandlias, imagens das cidades etc.);
20 o medo da exploso social (luta de classes).
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A estratgia passional do medo desenvolve-se, em especial, na Veja de 24.1.


2001 (O cerco da periferia), com figuras predominantemente espaciais e mui-
tas delas valorizadas negativamente:

cerco/espremidos/cinturo;
centro, metrpole versus periferia;
classe mdia versus cinturo de pobreza e criminalidade;
baixo versus alto;
exploso, estouro.

Em outras palavras, a capa diz, especialmente, que a classe mdia est es-
premida, apertada, cercada pelos miserveis.
H tambm uma leitura de luta, de guerra com os termos cerco, bomba,
exploso. Da o efeito passional de medo. Se, em relao s questes ticas, o
efeito afetivo era de piedade; nas estticas, de incmodo; quanto s questes
socioeconmicas da luta de classes (e em revista que tem afirmado que a luta
de classes acabou ou uma inveno da esquerda), a paixo a do medo.
Lotman (1981), em texto sobre o medo e a vergonha, mostra, na esteira de Lvi-
Strauss, que essas paixes determinam as relaes sociais: a vergonha geren-
cia as relaes entre iguais, e o medo, entre os desiguais, os diferentes.
Nas capas, desenvolve-se, assim, o tema da desigualdade e da diferena, e do
medo decorrente, como reguladores da sociedade. A VEJA insiste em que pre-
ciso fazer algo tambm, ou, sobretudo, para proteger a sociedade (a dos iguais)
dos miserveis (os diferentes) que a ameaam. Segundo o texto, se a misria
est relacionada com a crueldade e a feira, que incomodam a classe mdia
alta e a elite e lhe causam piedade, est ela tambm ligada a perdas socioeco-
nmicas e de qualidade de vida das mesmas classe mdia alta e elite, e causa-
lhes insegurana e medo.
Em sntese, os textos acentuam a relao entre misria e vida de duas formas:
a perda da vida uma das conseqncias da misria para os miserveis, mas
tambm para os muitos ricos, que vivem no temor da exploso social (invases,
assaltos, seqestros, assassinatos). Se os muito ricos aparecem com sujeitos sa-
tisfeitos e confiantes, comeam, porm (ou deveriam comear), a ter medo.
Isso acontece porque os miserveis, desprovidos de tudo, com contratos
rompidos fazem o percurso passional que segue:

confiana, crena, esperana decepo, frustrao desespero, aflio.

O desespero e a aflio decorrem da falta de valores e de confiana, e podem


levar s paixes malevolentes do dio, da raiva, da clera, ou seja, de querer
fazer mal aos que colocaram os miserveis nesse estado de falta e de desespe-
ro. Esses miserveis comeam assim o percurso da vingana contra aqueles
que disputaram com eles os valores e deles o privaram (os ricos) casa, comida,
lazer, dignidade e da revolta contra os destinadores que no cumpriram sua
parte no acordo social (o governo, a sociedade).
Em relao ostentao, visibilidade do excesso de riqueza, os argumen-
tos so tambm ticos, estticos e racionais. Os argumentos ticos so os de 21
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que as classes privilegiadas devem ser sensveis e piedosas, o que no acontece


com os que ostentam riqueza. Esteticamente, a ostentao brega, cafona,
tal como a sandlia havaiana de ouro e diamantes (CARTA CAPITAL, 3.12.2003).
Finalmente, no nvel do inteligvel, as camadas mdias e a elite no podem igno-
rar os riscos da exploso social que a visibilidade da riqueza excessiva ajuda a
provocar.
A Veja alerta para o problema da exploso social (no fala em luta de clas-
ses) e critica a insanidade, o desconhecimento da elite e do governo que no
o querem ver: A misria no pode mais ser ignorada (24.1.2001). Acentua os
argumentos racionais e ticos.
A Carta Capital ironiza os muitos ricos, que no vem o que, para eles, vis-
vel, mas banal. Ressalta assim as questes estticas e racionais.
Os temas desenvolvidos nos textos analisados so, portanto:

o da visibilidade da misria e da riqueza excessiva;


o do crescimento da misria;
o de seu carter inevitvel;
o da desigualdade social;
o da exploso social.

A questo da desigualdade tratada essencialmente entre os miserveis e


os muitos ricos (o que poupa o leitor das revistas, em geral de classe mdia). O
leitor das revistas assim construdo como sensvel e tico (sente piedade pelos
pobres, e critica a ostentao, com um padro de beleza que considera a mis-
ria feia e a ostentao brega) e que sabe que deve temer a exploso social.
A ostentao do luxo se contrape privao da misria, embora, dizem as
capas, os ricos estejam (ou devam estar) com medo de ostentar; e os miser-
veis, ao contrrio, se tornem cada vez mais visveis e prximos.
As capas das revistas tratam dessas questes com estratgias diversas, al-
gumas das quais aqui apontadas, e mostram um discurso nem sempre muito
claro sobre a misria que, prxima e visvel, incomoda e causa medo, e que, por
ser inevitvel, s tem como soluo o afastamento, a invisibilidade.

CONSIDERAES FINAIS

Minha inteno neste artigo foi mostrar que a semitica discursiva francesa
manteve o rumo que lhe foi apontado em seu incio, desde que se entenda rumo,
tal como anteriormente concebido, pela extenso espacial, temporal e actorial do
rumo objetivo, pragmtico, regulamentado, definido pela rota, pela orientao,
pela direcionalidade do percurso, e, ao mesmo tempo, pela intensidade da che-
gada prevista e estabelecida, embora, nunca alcanada, do rumo subjetivo e pas-
sional. dessa forma que a semitica precisa manter o rumo: alterando-se, de-
senvolvendo-se, retomando-se. A mudana de rumo, que no seja para mant-lo,
cria outra teoria, outro paradigma, com outros objetos e mtodos.
Resta dizer que o dicionrio aponta como primeiras acepes de rumo os es-
paos em que se divide a rosa-dos-ventos e, portanto, a da direo na navega-
o. Essa relao com a navegao e o mar teria origem na etimologia do espanhol
22 rumbo encantamento, fama, prestgio, ostentao, pompa , pois os espaos da
TODAS AS LETRAS J, volume 9, n.1, 2007

DOSSI

rosa-dos-ventos dividiriam o horizonte e teriam uma figura (fuso) de bronze usa-


da nos encantamentos.
Rumos mgicos, rumos mticos, rumos da cincia, ou de projetos de cin-
cia, rumos da semitica, rumos da sociedade. Os trabalhos reunidos no dos-
si de semitica deste nmero da revista Todas as Letras tomam algumas des-
sas direes.

REFERNCIAS

BARROS, Diana Luz Pessoa de. Sintaxe narrativa. In: OLIVEIRA, Ana Cludia de;
LANDOWSKI, Eric. Do inteligvel ao sensvel. So Paulo: Educ, 1995. p. 81-98.
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GREIMAS, A. J.; COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix, [s. d.].
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LANDOWSKI, Eric. Aqum ou alm das estratgias, a presena contagiosa.
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LOTMAN, Iuri M. Semitica dos conceitos de vergonha e medo. In: LOTMAN,
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BARROS, Diana Luz Pessoa de. Trends in semiotics. Todas as Letras (So Paulo), volume 9, n. 1,
p. 12-23, 2007.

Abstract: This paper aims at presenting some


of the paths of French discoursive semiotics
in relation to both theory and methodology and
objects and purposes of semiotic studies in
order to demonstrate that although French dis-
coursive semiotics has been suffering changes,
it has maintained its focus. Brazilian weekly
magazine covers will be analyzed under the
perspectives of visibility and of the treatment of
the question of poverty and richness in Brazil

Keywords: Semiotics; weekly magazine covers;


poverty and richness in Brazil.

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