CANANI. Herança, Sacralidade e Poder.

Herana, sacralidade e poder...
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HERANA, SACRALIDADE E PODER: SOBRE AS DIFERENTES

CATEGORIAS DO PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL
NO BRASIL
Aline Sapiezinskas Krs Borges Canani
Universidade de Braslia* Brasil
Resumo: O artigo examina o conceito de patrimnio presente nas atuais polticas

pblicas de preservao do patrimnio histrico, artstico e cultural, visando
ampliar a apreenso deste. Trazendo exemplos do trabalho de campo realizado
na Travessa dos Venezianos, em Porto Alegre, o meu propsito neste artigo
analisar como a atribuio de valor a determinados bens, objetos e processos
produz novos significados nos diferentes contextos onde ocorre, focando
especialmente na construo de significados do ponto de vista da herana, da
sacralidade do patrimnio e da dimenso de poder envolvida no processo.
Considerando as ressignificaes resultantes do reconhecimento patrimonial,
analiso as diferentes categorias percebidas pelos habitantes citadinos que esto
envolvidos com o patrimnio, no de forma passiva, mas detendo a capacidade
de construir novos significados e dar sentido ao mundo ao seu redor. Procuro
sublinhar a dimenso simblica que est presente nesse processo em que a
propriedade adquire sentido e passa a ser considera como patrimnio ou herana
familiar.
Palavras-chave: herana, patrimnio cultural, patrimnio histrico,

ressignificao.
Abstract: This article deals with the concept of heritage present in the public
policies of cultural, artistic and historical heritage preservation, aiming to widen
the apprehension of the concept. Bringing examples from my fieldwork in
Venezianos Lane, in Porto Alegre, my purpose in this article is to analise the
attribution of values to specific buildings, objects or processes as a way to
produce new meanings within the different contexts in which it occurs, observing
specially the construction of signification from the point of view of familiar
* Doutoranda em Antropologia Social
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 163-175, jan/jun 2005
164 Aline Sapiezinskas Krs Borges Canani
heritage, heritage objects seen as sacred properties and the dimension of power
involved in such process. Considering the ressignifications which resulted from the
heritage acknoledgement, I analise the different categories perceived by the city
inhabitants who are involved with the heritage, not in a passive way, but owning
the capacity to construct new significances and to give meaning to the world
around them. I try to underline the symbolic dimension present in this process in
which the property acquires a meaning and comes to be considered heritage.
Keywords: cultural heritage, heritage, historical heritage, ressignification.
O patrimnio cultural visto como herana de um povo e conjunto de bens

e valores representativos de uma nao no um tema novo, mas vem
ganhando espao nas pesquisas produzidas por antroplogos, socilogos,
historiadores, arquitetos e profissionais de diversas reas, estabelecendo-se
como temtica interdisciplinar.
As recentes polticas pblicas de reconhecimento do patrimnio imaterial
implementadas pelo governo brasileiro, na forma de reconhecimento de bens
imveis de carter patrimonial bem como dos fazeres e processos culturais
como passveis de registro em livro de tombo, alm das tradicionais aes de
restauro e preservao dos bens imveis, tm levado pesquisadores a
reflexes sobre a implementao e a manuteno de tais polticas.
Gonalves (2003, p. 22), tratando da antiguidade do tema do patrimnio
enquanto categoria de pensamento, sustenta que
no simplesmente uma inveno moderna. Est presente no mundo

clssico e na Idade Mdia, sendo que a modernidade ocidental apenas impe
os contornos semnticos especficos que, assumidos por ela, podemos dizer
que a categoria patrimnio tambm se faz presente nas sociedades tribais.
Dada a sua origem ,que remonta aos primrdios da disciplina, podemos

partir para uma definio da noo de patrimnio que possa situar esse
conceito no mbito da antropologia. Assim, o conceito de patrimnio,
partindo de uma definio simples, pode ser entendido como um conjunto de
bens, materiais ou no, direitos, aes, posse e tudo o mais que pertena a
uma pessoa e seja suscetvel de apreciao econmica.
Colocado dessa forma, o patrimnio est relacionado diretamente
idia de propriedade. Poderia se dizer que a propriedade um dos universais
da cultura humana, pois todos os povos de que se tem notcia conhecem
alguma forma de propriedade, seja ela individual ou coletiva.
Herana, sacralidade e poder... 165
A terra onde vive um determinado grupo social, qualquer que seja seu
meio de vida, uma propriedade, incluindo ali as rvores, frutos, animais ou
a colheita obtida no trabalho com o solo. Os animais criados e mantidos por
um grupo ou indivduo so considerados propriedade, bem como as casas
que as pessoas constroem, as roupas com que se vestem, os objetos que
utilizam no dia-a-dia para a realizao de seus ofcios, as msicas que
cantam e tocam, as danas que executam. Toda a srie de objetos materiais
que pode ser encontrada no cotidiano das sociedades considerada como
propriedade.
Assim, podemos dizer que a propriedade um tipo de criao social,
pois no suficiente a existncia de um objeto em si para que ele seja
relevante para o grupo social, mas relevante a atribuio de um valor, que
socialmente construdo, e a existncia de um conjunto de normas que
regulam a sua circulao e permanncia dentro do grupo, estabelecendo
uma rede de relaes entre pessoas.
O propsito deste artigo analisar como a atribuio de valor a
determinados bens, objetos e processos produz novos significados nos
diferentes contextos onde ocorre, focando especialmente na construo de
significados do ponto de vista da herana, da sacralidade do patrimnio e da
dimenso de poder envolvida no processo. Considerando as ressignificaes
resultantes do reconhecimento patrimonial, analiso as diferentes categorias
percebidas pelos habitantes citadinos que esto envolvidos com o patrimnio,
no de forma passiva, mas detendo a capacidade de construir novos
significados e dar sentido ao mundo ao seu redor.
Patrimnio como herana

O termo patrimnio, em ingls heritage, em espanhol herencia, traz no
conjunto de seu significado uma relao estreita com a idia de herana:
algo a ser deixado ou transmitido para as futuras geraes.
A continuidade de um grupo social, ou mesmo de uma famlia ou
tradio exige que haja a transmisso da propriedade considerada como
patrimnio desse grupo ou famlia, e do status relativo a tal propriedade, de
uma gerao para a seguinte. Essa passagem feita na forma de herana
de bens e de prticas sociais.
Para Radcliffe-Brown (1989), herana significa a transferncia de
status baseada na relao existente entre dois membros de um grupo social,
entre aquele que transmite e o que recebe. Tal relacionamento de carter

pessoal, e geralmente ocorre entre parentes, sendo a passagem de pai para
filho a mais tradicional. Num estudo sobre a sucesso patrilinear e
matrilinear nas sociedades primitivas, o autor considera a transmisso da
propriedade como transmisso de um status social. Para Radcliffe-Brown
(1989, p. 62), duas pessoas so parentes quando uma descende da outra,
como, por exemplo, um neto descendente de um av, ou quando ambas
so descendentes de um antepassado comum.
Tambm na sociedade contempornea, observa-se que a idia de
patrimnio est ligada transferncia de propriedade de pai para filho. Em
pesquisa realizada com moradores de casas tombadas na Travessa dos
Venezianos (Sapiezinskas, 2004), em Porto Alegre, uma das categorias
recorrentes nas entrevistas sobre o patrimnio histrico e cultural era a que
associava essa noo sucesso da propriedade: Isso aqui um patrimnio
que vai ficar para a prxima gerao, o meu filho, meus netos (Carla,
sobre a sua casa).
Os dados etnogrficos evidenciam que a distribuio da herana entre
os membros de uma famlia varia de acordo com papis sociais prescritos
para cada um dos membros, num dado contexto de uma sociedade.
No caso da Travessa dos Venezianos, isso fica evidente com a histria
de Francisco Cndido Lopes, que era dono da Sociedade Territorial
Riograndense e possua todos os terrenos da regio. Quando da sua morte,
por volta de 1920, j estavam construdas as casas do lado leste da rua, mas
no as do lado oeste, cujos registros iniciais datam de 1932. Este senhor
deixou a esposa, Antonina, e um casal de filhos, Ernani e Hayda. Aps ter
sido realizado o inventrio dos bens, a esposa ficou com a casa em que
morava a famlia, num bairro nobre da cidade, o filho herdou as terras e a
filha ficou com as casas j construdas da Travessa dos Venezianos. A
distribuio dos bens entre os herdeiros revela muito sobre a organizao
social da nossa sociedade, no sentido dos papis sociais ou status atribudo
a cada um dos membros da famlia. A esposa ficou com a casa em que j
vivia, e provavelmente uma quantia em dinheiro que garantiria seu sustento,
a manuteno das despesas da casa e o conforto na velhice. O filho homem
recebeu a sua parte em terrenos, para dispor deles conforme lhe conviesse
e poder tirar dali o seu meio de vida, provavelmente no atravs do cultivo
da terra, mas negociando terrenos e construindo casas, pois aquela regio
no abrigava atividades rurais naquela poca. Finalmente a filha mulher
recebeu a sua parte em pequenas casas de aluguel, que serviriam para lhe
amparar e garantir alguma renda, caso ela viesse a precisar. Dessa forma
a filha, casando-se ou no, teria o seu futuro assegurado com a renda
proveniente dos aluguis.
Essa distribuio dos bens entre os membros da famlia demonstra que
para cada um h um papel social ou um script daquilo que esperado que
acontea em seu futuro e das funes a desempenhar. Poderia ser que a
filha mulher, que herdou casas de aluguel, tivesse mais habilidade pessoal
para os negcios do que o filho homem, que herdou as terras. Porm o que
era levado em conta no era a habilidade individual de cada um, mas uma
certa prescrio social de atividades que so adequadas como meio de vida
ou fonte de renda para cada um dos sexos.
Assim, com a transmisso da propriedade, transmitem-se tambm as
funes sociais a ela relacionadas. As casas em si, como construo de
tijolos e argila que so, constituem uma categoria de propriedade patrimonial
a ser preservada e a ser transmitida aos herdeiros. Uma outra categoria
seria um conjunto de objetos que constitui uma coleo: Eu fiz essa coleo
e espero que ela continue, depois. Isso aqui o comeo, mas vai aumentado.
Os amigos j sabem que eu coleciono antiguidades e me trazem de
presente. (Lus, sobre a sua coleo de objetos antigos).
Lus possui uma coleo de objetos antigos, iniciada h muitos anos. Tal
coleo inclui um relgio de parede, uma mquina de costura, um lampio,
um ferro de passar, um aparelho de telefone e muitos outros objetos. O
colecionador relata que comeou a reunir objetos porque gosta de coisas
antigas, mesmo motivo pelo qual comprou a casa onde vive. Espera que no
futuro algum continue a coleo iniciada por ele, talvez um dos filhos do
casamento anterior de sua esposa.
Nesse exemplo etnogrfico, o que se constitui como herana uma
coleo de objetos que altamente valorizada pelo seu proprietrio, mas os
caminhos da herana no seguem a linha direta de parentesco, como
teorizava Radcliffe-Brown. Nesse caso, as relaes de afinidade so
levadas em conta, e o parentesco rearranjado, para dar seguimento
coleo de objetos, mantendo a sua importncia dentro da famlia.
Evidencia-se, assim, a possibilidade de rearranjos nas relaes familiares
com a finalidade de adaptar a situao concreta dos membros da famlia
no caso, homem e filhos da esposa (enteados) aos papis sociais previstos:
pai e filho.
Tal adaptabilidade das situaes concretas aos modelos de parentesco

foi observada por Leach (1996) entre os kachins da Birmnia. Para esse
autor, o parentesco uma linguagem que ordena as relaes sociais. Com
efeito, a teoria de parentesco de Leach reconhecidamente inovadora. Sua
importncia reside no peso atribudo por esse autor s relaes de afinidade
e construo social das relaes de parentesco, assim como ao papel da
famlia.
Como podemos observar, o autor emprega as categorias etnogrficas
como uma espcie de linguagem simblica a partir da qual possvel
compreender a organizao social. Ele no est diretamente interessado em
entender o sistema de parentesco kachin, mas como o parentesco est entre
as categorias sociais observveis que falam sobre o esquema de valores
kachin, particularmente em relao propriedade, status social e crena
religiosa. (Leach, 1996, p. 162). Aproximando essa concepo de
parentesco da noo de transmisso de patrimnio, o resultado seria novas
possibilidades de transmisso da herana, em certos momentos passvel de
ser definida por convenincia.
Os moradores da Travessa dos Venezianos, em Porto Alegre, tiveram
suas casas tombadas h 20 anos. Durante este tempo, os significados do
patrimnio foram se desdobrando em diferentes categorias de percepo do
seu valor, econmico e simblico. Aps o tombamento das casas, observa-
se um fluxo de incorporao do moderno e do tradicional nesse local, que
se expressa no significado da rua, das casas, das colees individuais de
mveis e objetos, em ofcios herdados na infncia ou juventude e em modos
de fazer que combinam de diferentes maneiras essas duas caractersticas.
Sacralidade do patrimnio
O processo de atribuio de um valor e de um significado operado a
partir do rgo pblico localizado exteriormente ao conjunto de casas que
foram objeto das polticas pblicas pode ser entendido como a atribuio de
um sentido de sacralidade e de um certo carisma sobre esses bens.
Analisando as ramificaes da sensibilidade carismtica, Shils (1974, p. 392)
observa que existe na sociedade uma disposio generalizada para atribuir
propriedades carismticas a funes, instituies, smbolos e estratos
agregados de pessoas vulgares e seculares.
Esse autor buscava observar o fenmeno carismtico numa perspectiva

mais englobante do que a de Weber (2002), vendo-o em funcionamento nas
instituies no-eclesisticas, operando na sociedade secularizada. A partir
dessa proposta, pode se estender a utilizao do conceito de carisma para
o mbito da construo do patrimnio por parte do Estado, atravs de suas
polticas pblicas.
As polticas pblicas do Estado, de modo geral, podem ser entendidas
no contexto do que Shils chama de centralidade. Para este autor, a
centralidade constituda pelo seu poder formativo ao iniciar, criar, governar,
transformar, manter, ou destruir aquilo que vital na vida do homem (Shils,
1974, p. 395).
Tal poder central de que nos fala Shils (1974) tem sido concebido como
um poder transcendente divino ou outro que controla ou influencia a vida
humana e o cosmo dentro do qual ela existe. Mas para ele essa apenas
uma das possibilidades de ser carismtico, entre outras. O carisma pode se
manifestar em personalidades individuais, conforme salientado em Weber
(2002), mas pode vir a residir, em graus variados de intensidade, em
instituies nas qualidades, normas e crenas que seus membros so
supostos abraar ou que se espera que possuam (Shils,1974, p. 396).
As qualidades carismticas podem manifestar-se em coisas
primordiais (no sangue ou na localidade) e nas funes definidas por
propriedades primordiais (funes de parentesco ou associao numa
comunidade territorial). (Shils, 1974, p. 397).
O Estado secularizado, com poder centralizado, atua no sentido de
congregar seu povo, reunindo-o em torno de sentimentos de pertencimento
comuns a todos, com efeito semelhante aos laos primordiais descritos por
Geertz (1979). Segundo Geertz (1979), os laos primordiais so vitais para
a vida do homem e podem ser mobilizados atravs das prticas do Estado.
Com isso, desvenda-se como opera o Estado na atribuio carismtica,
atravs da construo de significados com o propsito de engendrar
sentimentos no povo.
Nesse processo de alimentar sentimentos de identificao com o
Estado nacional surgem polticas de constituio do patrimnio histrico e
cultural nacional no Brasil. Empregando os termos de Shils (1974),
poderamos dizer que os objetos das polticas pblicas de constituio do
patrimnio histrico e cultural partilham do carisma do centro, de onde se
originam tais polticas, e se difundem pela sociedade com seu carter de
sacralidade.
Patrimnio e poder
Dada a atualidade da manuteno dos laos primordiais e do papel
relevante dos smbolos para reforar os sentimentos de pertencimento e
identificao de um povo com o Estado, caberia examinar tambm a
legislao que estabelece o patrimnio no Brasil, atravs da qual opera o
poder do Estado.
Durante o governo de Getlio Vargas, no ano de 1936, o escritor Mrio
de Andrade redigiu um projeto de lei, a pedido do ministro da Educao
Gustavo Capanema, no qual ele definia o patrimnio como todas as obras
de arte pura ou aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira,
pertencentes aos poderes pblicos e a organismos sociais e a particulares
nacionais, a particulares estrangeiros, residentes no Brasil.
O trabalho de Mrio de Andrade, num esforo para abranger tudo o
que diz respeito produo artstica e cultural brasileira, incluindo os eventos
que so do interesse da antropologia social, marca o comeo dos debates
sobre a preservao do patrimnio cultural e artstico no Brasil.
Interessante observar que a discusso do patrimnio no Brasil surgiu
por parte dos mesmos intelectuais que estavam envolvidos no movimento
modernista, caracterizado pela vontade de renovao, de desapego ao
passado e pela construo de uma arte, msica e literatura totalmente nova,
moderna e tipicamente brasileira.
Alm de Mrio de Andrade, podemos citar Oswald de Andrade,
Manoel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Cndido Portinari, Tarsila
do Amaral e Lcio Costa. A atuao de Mrio de Andrade caracterizada
pela duplicidade de propsitos: de um lado a renovao inspirada pela
modernizao, e de outro a permanncia, ligada ao resgate das tradies.
A preocupao com a preservao de uma herana para as futuras
geraes, inicialmente delineada no projeto de Mrio de Andrade, tem
originado uma srie de leis, que, no seu conjunto, se complementam. O
decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, organizou o Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan), que define o patrimnio
como sendo: o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja
conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos
memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
Transformado posteriormente em Iphan, este rgo divide hoje a tarefa

de identificao e tombamento do patrimnio histrico, cultural e artstico
com estados e municpios. O tombamento dos bens imveis pode ser
realizado em qualquer uma das instncias de poder, e em cada uma delas
obedece-se mesma legislao. Segundo Lemos (1987, p. 85), o
tombamento um atributo que se d ao bem cultural escolhido e separado
dos demais para que, nele, fique assegurada a garantia de perpetuao da
memria. Conceitualmente, podemos dizer que o tombamento o
reconhecimento oficial de um bem junto aos rgos de registro patrimonial.
O decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, regulamenta a
proteo dos bens culturais no Brasil. De acordo com a legislao, um bem
tombado deve ser preservado e suas caractersticas originais devem ser
mantidas pelo proprietrio do imvel. A propriedade dos valores culturais
representados pelo imvel colocada sob tutela do Estado, que age no
sentido de promover o bem geral, mas os valores culturais so sempre os
valores de um grupo social. Assim, faz sentido nos perguntarmos, no caso
especfico de cada imvel ou monumento preservado, quais so os valores
que ele est representando, que atributos justificam a sua existncia
enquanto patrimnio de uma cultura, e qual a relao dos moradores locais,
os portadores dessa cultura, com os imveis ou monumentos tombados.
Um marco importante no percurso da preservao do patrimnio
cultural foi a criao da Unesco, em 16 de novembro de 1945. Com o
objetivo de promover a paz e os direitos humanos com base na solidariedade
intelectual e moral da humanidade, essa agncia das Naes Unidas
incentiva a cooperao entre os Estados-Membros e desenvolve um
programa internacional de preservao do patrimnio cultural de cada pas
e de defesa da diversidade mundial das culturas. Dos encontros
internacionais resultam Recomendaes, a serem seguidas pelos pases-
membros, sobre os procedimentos para a preservao dos bens de natureza
material e imaterial.
Em 1964, assinada a Carta de Veneza, difundindo mundialmente o
conceito de patrimnio e as prticas de preservao a ele associadas. A
partir desse momento, as idias de conservao foram estendidas tambm
s cidades e a malha urbana como um todo, privilegiando-se, dessa vez, os
valores estticos das construes. A idia central de uma apreciao dos
bens pelo seu valor esttico de uma construo humana, capaz de provocar
a memria e de dialogar com os homens, como um objeto de comunicao,

que testemunha sobre um dado grupo de homens de um determinado
momento historicamente marcado no tempo, mas que se dirige a toda a
humanidade.
O Brasil aderiu Conveno do Patrimnio Mundial em 1977.
Inicialmente concentrada nos bens de interesse histrico, a lista brasileira foi
sendo diversificada e hoje reflete o esforo do pas para construir uma
representao equilibrada e abrangente da sua notvel diversidade cultural
e natural. Entre os bens brasileiros considerados patrimnio mundial, esto
a Amaznia e o Pantanal, o rico acervo de arte barroca e urbanismo do
perodo colonial; Braslia, a capital, com sua arquitetura modernista; um stio
pr-histrico, como a Serra da Capivara, a singela cidade de Gois, com
suas tcnicas e tradies vernaculares, entre outros. Tambm na dcada de
1970 foram realizados no Brasil dois encontros de governadores, em Braslia
e Salvador, cuja importncia foi fundamental para as polticas de
descentralizao das atividades de preservao.
A Constituio Federal de 1988 amplia a legislao relativa ao
patrimnio cultural, e define as competncias de promoo, regulamentao
e fiscalizao das prticas de preservao, atribuindo um papel mais
significativo para o mbito da administrao municipal, e a participao
popular nos processos. A participao da comunidade na preservao do
patrimnio cultural est prevista em lei para ocorrer de trs modos possveis:
na apresentao de projetos de lei, na fiscalizao de execuo de obras e
na proteo do bem, preservando-o. Sendo assim, o cidado que tiver
interesse poder participar diretamente da preservao do patrimnio
cultural, seja sozinho, seja reunindo-se com outros no mesmo interesse ou
associando-se a alguma entidade.
Em 2001 a legislao patrimonial ampliada, levando-se em conta uma
nova categoria de bens, que j fora pensada por Mrio de Andrade em 1936,
embora no houvesse at ento uma previso legal detalhada. O decreto no
3551, de 4 de agosto de 2000, institui o registro de bens culturais de carter
imaterial, criando um conjunto de livros de tombo. Ancorado nesta legislao,
cabe questionar: qual o procedimento adotado pelo Iphan para
identificao e registro dos bens considerados patrimnio nacional? De
acordo com as informaes fornecidas pelo prprio Iphan:
[] o Tombamento, como qualquer outra Lei Federal, Estadual ou Municipal,

estabelece limites aos direitos individuais com o objetivo de resguardar e
garantir direitos e interesses de conjunto da sociedade. No autoritrio
porque sua aplicao executada por representantes da sociedade civil e de
rgos pblicos, com poderes estabelecidos pela legislao.
[] O Tombamento uma ao administrativa do Poder Executivo, que
comea pelo pedido de abertura de processo, por iniciativa de qualquer
cidado ou instituio pblica. Este processo, aps avaliao tcnica
preliminar, submetido deliberao dos rgos responsveis pela
preservao. Caso seja aprovada a inteno de proteger um bem cultural ou
natural, expedida uma Notificao ao seu proprietrio. A partir desta
Notificao o bem j se encontra protegido legalmente, contra destruies
ou descaracterizaes, at que seja tomada a deciso final. O processo
termina com a inscrio no Livro Tombo e comunicao formal aos
proprietrios.
(Adaptado da publicao Tombamento e Participao Popular, do
Departamento do Patrimnio Histrico, do municpio de So Paulo).
Ao longo do percurso dessa legislao, foram realizadas alteraes no

sentido de garantir uma maior participao popular no processo de
tombamento. Entretanto, podemos observar que o procedimento atual
garante aos tcnicos a avaliao da pertinncia dos pedidos e decide
atravs de deliberao dos rgos responsveis. Ainda que no seja um
ato autoritrio, envolve o uso de um poder de decidir ou deliberar que
hierrquico, e repousa nas mos dos rgos competentes.
Em ltima anlise, o poder para decidir o que ser registrado no livro
de tombo emana do centro para a periferia, nos termos de Shils (1974), ainda
que com a garantia de um espao para a manifestao popular, ou perifrica,
durante o processo. Aquele que detm o poder de definir o que ser
considerado patrimnio nacional localiza-se no centro, e com esse mesmo
poder ele atribui um certo carter de sacralidade para os bens tocados por
ele, aqueles escolhidos para compor a lista do patrimnio nacional.
Esta percepo daquilo que sagrado e a seriedade de esprito que
ela desperta acompanhada pela atribuio de carter sagrado aos poderes,
transcendentes ou terrenos, que os homens consideram governar as suas
vidas (Shils, 1974, p. 401).
Assim, uma vez constatado o carter sagrado da atribuio de valor
patrimonial a um bem imvel ou monumento pblico, observa-se que nesse
processo de reconhecimento e identificao h uma relao de poder,
hierarquizada, que estabelece competncias e define que saberes especficos
entram no jogo.
Essa sacralidade vem do fato de um bem ter sido decretado como

representativo da cultura do povo brasileiro. Esse fato o torna superior as
outras prticas cotidianas, pois ser representativo da cultura brasileira
figurar como bandeira ou emblema da nao. Ilustra essa sacralidade
atribuda aos smbolos nacionais as regras de utilizao e as proibies
associadas ao seu uso. A bandeira rota no mastro deve ser imediatamente
substituda e no pode ser, simplesmente, jogada no lixo, merece desaparecer
com dignidade atravs da incinerao. O hino e os brases nacionais
igualmente no podem ter sua integridade afetada.
A participao das pessoas envolvidas nos processos de reconhecimento
patrimonial de importncia fundamental, uma vez que o valor cultural das
referncias dado no somente pelos tcnicos especializados, utilizando
critrios prprios de seus respectivos ofcios, mas principalmente pelo valor
de testemunho histrico e de concentrao de significados atribudos pelo
grupo social ao bem tombado.
Na investigao dos significados e das representaes sociais
compartilhadas e no reconhecimento dos bens pelos indivduos como
constituindo uma herana cultural sua para as futuras geraes, levando em
conta as diferentes categorias em que um patrimnio concebido, que se
pode chegar mais perto daquilo que de fato seja representativo de um
determinado grupo social.
Referncias
GEERTZ, C. The integrative revolution: primordial sentiments and civil
politics in the new states. In: GEERTZ, C. The interpretation of cultures.
New York: Basic Books, 1979. p. 255-310.
GONALVES J. O patrimnio como categoria de pensamento. In: ABREU,
Regina; CHAGAS, Mario (Org.). Memria e patrimnio. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003. p. 21-29.
LEACH, E. Sistemas polticos da Alta Birmnia. So Paulo: Edusp, 1996.
LEMOS, C. O que patrimnio histrico? So Paulo: Brasiliense, 1987.
RADCLIFFE-BROWN, A. Estrutura e funo nas sociedades
primitivas. Lisboa: Edies 70, 1989. (Coleo Perspectivas do Homem).
SAPIEZINSKAS, A. Travessa dos Venezianos: um estudo antropolgico

sobre os significados da casa tombada para os seus moradores. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social)PPGAS, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2004.
SHILS, E. Centro e periferia. Lisboa: Difel, 1974.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora UnB, 2002.
Recebido em 06/120/2004
Aprovado em 31/03/2005

CANANI. Herança, Sacralidade e Poder.

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Resumo: O artigo examina o conceito de patrimnio presente nas atuais polticas

Palavras-chave: herana, patrimnio cultural, patrimnio histrico,

* Doutoranda em Antropologia Social

Keywords: cultural heritage, heritage, historical heritage, ressignification.

O patrimnio cultural visto como herana de um povo e conjunto de bens

no simplesmente uma inveno moderna. Est presente no mundo

Dada a sua origem ,que remonta aos primrdios da disciplina, podemos

Patrimnio como herana

entre aquele que transmite e o que recebe. Tal relacionamento de carter

Tal adaptabilidade das situaes concretas aos modelos de parentesco

Esse autor buscava observar o fenmeno carismtico numa perspectiva

Transformado posteriormente em Iphan, este rgo divide hoje a tarefa

a memria e de dialogar com os homens, como um objeto de comunicao,

[] o Tombamento, como qualquer outra Lei Federal, Estadual ou Municipal,

Ao longo do percurso dessa legislao, foram realizadas alteraes no

Essa sacralidade vem do fato de um bem ter sido decretado como

SAPIEZINSKAS, A. Travessa dos Venezianos: um estudo antropolgico

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