Dogmas del Judasmo

El Judasmo, padre de todas las siguientes religiones monotestas, est basado en la fe de un solo
Dios. A diferencia de otras religiones, ste no est centrado en un profeta o en un salvador, sino
en la idea de un pueblo elegido.

Un factor importante para entender el Hebrasmo es que ste se centra en un pueblo antes que en
un individuo. Por ms que Moiss, Abrahn o Isaas sean importantes, no es imposible imaginar la
fe hebrea an sin ellos. Ms bien, el Hebrasmo sera inconcebible sin el pueblo hebreo, as como
sera inconcebible el cristianismo sin Jess, el Budismo sin Buda o el Islamismo sin Mahoma.

La corona de la Tor

El culto se desarrolla en la sinagoga. Algunas sinagogas de la Reforma son llamadas templos, sobre
todo porque los hebreos reformados, a diferencia de los ortodoxos, no creen que el templo de
Jerusaln ser reconstruido en los das del Mesas y que se ofrecern, nuevamente, sacrificios de
animales, por lo cual la sinagoga ha tomado, ahora, el lugar del antiguo Templo. En la sinagoga
moderna los servicios son oficiados por los rabinos y por el cantor -que lee las oraciones cantadas-,
pero en la doctrina hebrea no hay nada que impida a ningn hebreo oficiar cualquier servicio,
incluida la celebracin religiosa del matrimonio.

El rab no es un sacerdote. La palabra "rab" significa "docente" o "maestro" y su funcin consiste

en explicar la religin hebrea. Hasta el siglo catorce no han existido los rabinos de profesin; los
hebreos docentes se ganaban la vida ejerciendo una profesin, por ejemplo, la de mdico, y
explicaban la religin hebrea en las horas libres y gratuitamente. Los rabinos del perodo ms
antiguo provenan de todas las clases sociales. Algunos eran hombres de negocios, otros
artesanos, otros aun zapateros. La nica cualidad requerida era el conocimiento de la Tor. Esta
palabra, que significa "enseanza", indica en primer lugar el Pentateuco, esto es, los cinco libros
de Moiss, y despus, por extensin, todo el complejo de la doctrina hebrea.

Los trece principios

El Hebrasmo no ha conocido jams un mecanismo verdadero y propio para la formulacin de los

dogmas, un senado o un cuerpo de doctores hebreos representativos, encargados de decidir de
manera autoritaria y categrica lo que un hebreo debe creer para ser hebreo. Sin embargo, sera
equivocado concluir que el Hebrasmo no tiene dogmas y que un hebreo puede creer lo que
quiera.

Examinemos los trece principios de la fe hebrea como han sido formulados por Moiss
Maimnides, el hebreo ms grande del Medioevo. Tales principios son los que ms se acercan a
una especie de catecismo hebreo. Existen otras creencias, como aquella de la eleccin divina de
Israel, que no estn incluidas entre los 13 puntos y que todava muchos hebreos consideran
bsicos. Los principios de Maimnides son:

Fe en la existencia de Dios; en su unidad; en su incorporeidad; en su eternidad; la fe que necesita

adorar slo a Dios; la fe en los Profetas; que Moiss es el ms grande de los profetas; que la Tor
es de origen celestial; que es inmutable; la fe en el hecho de que Dios conoce las acciones de los
hombres; que recompensa a los buenos y castiga a los malvados; la fe en la venida del Mesas; la
fe en la resurreccin de los muertos.
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La profesin hebrea de fe es el shemn: "Escucha, Israel, el Seor Dios nuestro es el nico Dios"
(Deuteronomio 6,4). El nio hebreo aprende a recitar estos versculos apenas empieza a hablar;
los hebreos devotos los recitan diariamente en la maana y en la tarde, y los moribundos los
repiten como la ltima afirmacin de su vida.

Ms all del tiempo y del espacio

Dios est ms all del tiempo y del espacio y el universo est subordinado a l. l es trascendente
e inmanente. Existe fuera del mundo y al mismo tiempo est implicado en l.

La oracin y el culto van dirigidos slo a Dios. Tambin la oracin dirigida a Dios a travs de un
intermediario est prohibida.

Los principios sexto, sptimo, octavo y noveno conciernen a la revelacin. Parece que Maimnides
haya subrayado, de manera particular, el sptimo y noveno punto en respuesta a la exigencia del
cristianismo y del islamismo, los cuales sostienen que ha surgido un profeta ms grande que
Moiss y que el Hebrasmo, aunque una vez era vlido, ahora ha sido superado. Hasta hace poco,
con algunas excepciones, los doctores hebreos han afirmado que los libros de la Biblia hebrea (el
Antiguo Testamento) han sido revelados al hombre por inspiracin divina, si bien en diferentes
niveles. Ellos afirman que el Pentateuco (la Tor verdadera y propia) ha sido dictada por Dios a
Moiss y lo consideran como la palabra de Dios verdadera y propia. Los libros profticos de la
Biblia (los libros histricos, a excepcin del Esdras, Nehemas y de las Crnicas) habran sido
escritos por los Profetas bajo el influjo de la profeca (un grado inferior con respecto a la
inspiracin concedida a Moiss), mientras los libros de los Hagigrafos (incluidos los Salmos y los
Proverbios) habran sido fruto de un grado todava ms bajo de inspiracin, como espritu santo.
Todo esto est expresado en la norma hebrea que prohibe colocar los libros Hagigrafos por
encima de los libros profticos y estos ltimos por encima de la transcripcin del Pentateuco y los
otros libros de la Biblia, y en segundo lugar la Tor oral o las enseanzas que Dios habra dado a
Moiss oralmente, adems de las elaboraciones y de las aplicaciones que ahora se encuentran en
las obras rabnicas redactadas durante los ltimos cinco siglos a.C., la ms importante de todas es
el Talmud. Existen dos Talmud: el palestino, publicado hacia el ao 400, y el Babilnico, ms
autoritario, publicado hacia el ao 500.

Los principios dcimo y undcimo (Dios conoce las acciones del hombre y las recompensa o castiga
segn la accin) son aceptados, en grandes lneas, por todos los hebreos religiosos aunque hay
considerables diferencias de opiniones en lo que respecta a la naturaleza exacta de la divina
providencia y en el modo de concebir la recompensa y el castigo. Esta doctrina significa, quizs,
que Dios recompensa directamente en esta vida a aquellos que observan sus leyes y que castiga a
aquellos que la transgreden, o significa que la virtud lleva consigo su propia recompensa y la falta
de virtud su propio castigo? Significa que seremos premiados o castigados en la otra vida y, en tal
caso, cul es la naturaleza del paraso y del infierno? Existe un infierno y, si es as, est concebido
como un lugar o un estado de lejana de Dios? El castigo en el infierno es eterno o limitado a un
cierto perodo? Todas estas preguntas continan recibiendo diferentes respuestas entre los
hebreos.

El inicio de la redencin
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El duodcimo principio se refiere a la fe, muchas veces mencionada en la Biblia, segn la cual
vendr el da en el cual este mundo ser perfeccionado, la guerra y el odio sern desterrados de la
tierra, ser establecido el reino de Dios y todos los hombres reconocern a Dios como su Creador.
La fe ortodoxa cree en un Mesas personal (Mesas significa "ungido" refirindose a la prctica de
ungir a los reyes con leo), en un ser humano de gran poder, pero no divino, que ser un
descendiente del rey David y que ser enviado con este fin por Dios. A partir del siglo pasado, la
opinin no ortodoxa ha hecho hincapi en la venida de una era mesinica y ha rechazado la
doctrina de un Mesas personal, por cuanto parecera demasiado mgico. La idea fundamental es
que Dios intervendr al final en los asuntos humanos, a fin de llevar a su realizacin la sociedad
perfecta que perseguimos. Observamos que la fe mesinica considera eventos que se debern
verificar en esta tierra. El Hebrasmo cree que Dios no abandonar para siempre este mundo al
caos y que un da la humanidad encontrar su redencin completa aqu en la tierra.

Inmortalidad del alma

El ltimo principio referente a la resurreccin de los muertos ha sido variamente interpretado. En

los orgenes, la doctrina de la resurreccin se refera a los muertos que resurgen de las tumbas y
viven de nuevo aqu en la tierra. Despus el Hebrasmo asimil la doctrina de la inmortalidad del
alma. Cuando al fin las dos doctrinas se fundieron, sostuvo que cuando una persona muere, su
alma contina viviendo en otro reino hasta la resurreccin, cuando ser unida al cuerpo en la
tierra.

El Hebrasmo no es una religin salvfica, l ve esta vida como buena en s misma y no slo como
un medio para adquirir la vida eterna. La vida sera digna de ser vivida tambin si este mundo
fuese la nica cosa que el hombre puede esperar de tener.

El Hebrasmo es una religin centralizada en un pueblo, pero no es una religin exclusivista. Ella
acepta a los convertidos, aunque tambin pide pruebas claras de su sinceridad. An ms, el
Hebrasmo no cree que slo los hebreos puedan salvarse y sostiene que los justos de todos los
pueblos participarn en el mundo futuro.

La doctrina de que Israel ha sido escogido para servir a Dios y a toda la humanidad no es una
doctrina racista. Quien se convierte al Hebrasmo, cualquiera sea el color de su piel o procedencia,
llega a ser un miembro con todos los derechos de la comunidad hebrea.

Festividades y costumbres importantes

Las prcticas hebreas son de dos clases: ceremoniales y ticas. Entre aquellas ceremoniales se
encuentran los rituales pintorescos que se desarrollan en las casas y en las sinagogas.

Sabbath o Shabbath (Sbado): El sptimo da de la semana juda (desde la cada del sol el viernes
hasta la cada del sol el sbado) se ve como un da que santifica la semana, y la observacin
especial de este da es parte esencial de la adoracin. Asisten a la sinagoga para la lectura de la
Tor y oraciones.
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Yom Kippur: Da de Expiacin, una festividad solemne caracterizada por ayuno y autoexamen. Es la
culminacin de los Diez Das de Penitencia que empiezan con Rosh Hahanah, el ao nuevo judo,
que cae en septiembre segn el calendario seglar judo.

Sukkot (, derecha): Fiesta de las Cabaas o de la Recoleccin. Celebra la cosecha y el fin de la parte
principal del ao agrcola. Se celebra en octubre.

Hanuk (Hanuca): Fiesta de la Dedicacin. Una festividad popular que celebra en diciembre;
conmemora la restauracin -por los macabeos- de la independencia juda con relacin al dominio
de Siria y Grecia y la rededicacin del templo de Jerusaln en diciembre de 165 a.C. Por lo general
se distingue por el hecho de que se encienden velas durante ocho das.

Purim: Fiesta de las Suertes. Celebrada a fines de febrero o principios de marzo, para conmemorar
el que los judos fueran liberados en Persia, durante el siglo V a.C., de Hamn y su atentado de
genocidio.

Psaj: Fiesta de la Pascua. Instituida como conmemoracin de que Israel fuera liberado del
cautiverio en Egipto. Es la mayor y ms antigua festividad juda. Se celebra el 14 de Nisn
(calendario judo), y por lo general cae a fines de marzo o principios de abril. Cada familia juda se
rene para participar de la cena pascual, o Seder. Durante los siguientes siete das no se consume
ninguna levadura. A este perodo se llama la Fiesta de las Tortas cimas (Matzot).

Algunas costumbres judas

Circuncisin: Para los nios judos es una ceremonia importante que tiene lugar cuando el beb
cumple ocho das de nacido. Suele llamrsele el Pacto de Abrahn, puesto que la circuncisin fue
la seal del pacto de Dios con l. Los varones que se convierten al judasmo tambin tienen que
someterse a la circuncisin.

. Bar Mitzvah (abajo): Otro rito judo esencial, que literalmente significa "hijo del mandamiento",
un trmino que denota que se alcanza la madurez religiosa y jurdica y marca la ocasin en que
asumen formalmente esta condicin los jvenes a la edad de trece aos ms un da.

. Mezuzah (): Por lo general el hogar judo se distingue fcilmente de los dems por la mezuzah, o
caja que contiene un rollo, en la jamba derecha de la puerta al entrar uno. En la prctica la
mezuzah es un pergamino pequeo en que estn inscritas las palabras citadas de Deuteronomio
6,4-9 y 11,13-21. El pergamino est enrollado dentro de una cajita. La caja entonces se fija a cada
puerta de toda habitacin ocupada.

. Yarmulke (gorro para varones): Para los judos ortodoxos el cubrirse la cabeza, tanto fuera de la
sinagoga como dentro de ella, es seal de lealtad a la tradicin juda. El Tanakh no menciona en
ningn lugar que sea necesario cubrirse la cabeza durante la adoracin, y por eso el Talmud dice
que es un asunto opcional de costumbre.

Obligaciones del creyente

La descripcin ms vvida de lo que el Hebrasmo pide a sus seguidores se encuentra en el libro del
Deuteronomio (6,4-9):
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Escucha, Israel: Yav, nuestro Dios, es el nico Yav. Y t amars a Yav, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn los mandamientos que yo
te entrego hoy, repteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando viajes, cuando te
acuestes y cuando te levantes, grbatelos en tu mano como una seal y pntelos en la frente para
recordarlos, escrbelos en las columnas y en las puertas de tu casa.
Los judos devotos los escriben en pedazos de pergaminos, los meten en un pequeo recipiente y
los fijan en las jambas de la puerta de la casa. Son, las ya enunciadas Mezuzah.
Las observaciones rituales, por ms importantes que sean en el mbito del Hebrasmo, estn bien
lejos de constituir los elementos principales de la fe hebrea. Al centro del Hebrasmo est una
afirmacin tica. Esta dice que el hombre puede imitar a Dios practicando la justicia, la rectitud y
la santidad, y mostrando compasin hacia los dems. La enseanza tica hebrea no se limita a
tomar en consideracin las leyes y las acciones, y da una importancia extrema a la formacin del
carcter.
El odio del prjimo, la soberbia, la sensualidad, la ira, el desprecio, la envidia y los celos son
combatidos, mientras es necesario cultivar, vigorosamente, el espritu de compasin, la gentileza,
la benevolencia, el amor por el prjimo y por el saber.
El conflicto que se desarrolla entre su naturaleza superior y aquella inferior es descrito por los
rabinos talmdicos como un conflicto entre la "inclinacin buena" y la "inclinacin mala". Cuando
hablan de inclinacin mala, piensan en las ambiciones humanas y en los instintos del cuerpo. Tales
instintos, aunque sean llamados "malos" porque son capaces de inducir al mal, son esenciales en
la vida y la enriquecen con su capacidad directiva. Hechas algunas excepciones, el hebrasmo no es
una fe asctica, pero sostiene firmemente la necesidad del autocontrol. Su ideal no consiste ni en
la negacin de la vida, ni en su disfrute, sino en su santificacin. Segn el Hebrasmo el hombre no
debe buscar de vivir como un ermitao o como un recluso. Debe vivir en sociedad, ayudar
constantemente al prjimo, casarse, tener hijos y gozar de la vida como un don precioso de Dios,
pero debe estar siempre consciente, tambin, del llamado a cosas superiores y verse a s mismo,
en la luz maravillosa del sueo de Jacob, como una escalera con los pies slidamente puestos en la
tierra y con la cima situada en el cielo

http://www.meta-religion.com/Religiones_del_mundo/Otras/judaismo.htm

Dios es creador y providencia del mundo

Dios es uno y nico
Dios es espritu y no puede ser representado bajo ninguna forma
Dios es eterno
Solo a Dios debemos dirigir nuestros rezos;
Todas las palabras de los profetas de Israel son verdaderas;
Moiss fue el mayor de todos los profetas
La ley, tal como los judos la poseen, fue dada por Dios a Moiss; ningn hombre tiene derecho a
reemplazarla ni a modificarla;
Dios conoce todas las acciones y todos los pensamientos de los hombres;
Dios recompensa a quienes cumplen sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden;
Dios enviar al mesas anunciado por los profetas;
Dios har que los muertos vuelvan otra vez a la vida.

http://todo-sobre-la-religion-judia.blogspot.mx/2012/05/dogmas.html