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17/08/2017 Conceitos de direita e esquerda esto em desarmonia com a cosmoviso bblica - Notcias Adventistas

Notcias Adventistas

16 de agosto de 2017

Conceitos de direita e esquerda esto em desarmonia com a cosmoviso


bblica
Para socilogo, cristos devem ter a Bblia como autoridade normativa. Entenda

Compreenso da Bblia requer estudo aprofundado sobre temas apresentados por ela (Foto: Shutterstock)

Braslia, DF [ASN] Em maio deste ano, a Agncia Adventista Sul-Americana de Notcias (ASN) publicou uma primeira entrevista com o socilogo Thadeu
de Jesus e Silva Filho a respeito de conceitos de esquerda e direita (leia aqui). A segunda parte, em que o especialista aborda conceitos como marxismo
cultural e outras ideologias los cas, bem como teorias que tm caracterizado a discusso poltica mundial, pode ser lida a seguir. Thadeu mestre e
doutor em Sociologia e atual diretor do departamento de Arquivo, Estatstica e Pesquisa da sede sul-americana adventista, sediada em Braslia.

O que o marxismo cultural, em linhas gerais?

Marxismo cultural uma estratgia de poder que tenta acabar com os valores judaico-cristos em sociedades neles fundamentadas. realizada por meio de
ocupao de cargos e de espaos de in uncia, tendo como fundamentos a loso a de Karl Marx, a ideia de intelectual orgnico de Antonio Gramsci, a
Teoria Crtica (Escola de Frankfurt), ideologias lingusticas e o seu carter transgeracional.

Marx diz que, nos estgios evolutivos da humanidade, o capitalismo alienou (separou) o ser humano de si mesmo, do seu trabalho, da natureza e dos outros.
A m de emancipar o homem dessa alienao, os proletrios teriam de tomar o poder das mos da burguesia por meio de uma revoluo armada e
estabelecer uma sociedade igualitria, na qual as pessoas caariam de manh, pescariam tarde, pastoreariam noite e losofariam depois de comer. Essa
tomada do poder usando armas para fundar uma sociedade sem classes governada pelo proletariado seria o auge da evoluo da humanidade.

O segundo pilar do marxismo cultural o intelectual orgnico, de Antonio Gramsci lsofo marxista e jornalista, um dos fundadores do Partido Comunista
da Itlia e que veio a ser seu secretrio-geral em algum momento. Foi preso em 1926 e condenado a mais de 20 anos de priso, mas colocado em liberdade
condicional em 1936 (ano anterior sua morte) por causa do mau estado da sua sade.

Na cadeia, escreveu cerca de trs mil pginas que, organizadas postumamente em seis volumes, foram publicadas sob o ttulo deCadernos do Crcere. Em um
deles, Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, chama ateno para a importncia do intelectual no desenvolvimento das ideias que governam a relao
entre as pessoas, indicando dois tipos: o tradicional (que se v como autnomo em relao s classes e alheio s suas lutas) e o orgnico (representante de
uma classe social e tambm responsvel por dar formas e rumo sociedade). E a reside o segundo fundamento do marxismo cultural: Gramsci concordava
com Marx sobre tomar o poder atravs de revoluo, mas dizia que ela deveria acontecer pela introjeo de contedos revolucionrios na mente da
populao atravs dos intelectuais orgnicos, no pelas armas. Seria uma revoluo do conhecimento e dos valores o que conhecido como revoluo
cultural.

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Assim, uma das tarefas dos revolucionrios para ter o poder de uma sociedade e nele se perpetuar criar um intelectual para propagar seus interesses
durante o exerccio natural e cotidiano da sua pro sso. Nesse sentido, membros de partidos polticos, professores, artistas, jornalistas e veculos de
comunicao atuam como intelectuais orgnicos encarregados de realfabetizar as mentes com contedo revolucionrio nas esferas poltica, religiosa,
jurdica, econmica, cient ca e artstica, a ponto de as pessoas passarem a pensar como marxistas sem necessariamente saberem disso, tomando o
marxismo como conhecimento natural e esperado.

O terceiro pilar vem da Escola de Frankfurt. Originalmente chamado de Instituto para o Marxismo, foi um grupo de intelectuais que transps para o campo
cultural o marxismo j presente nas esferas econmica e poltica, por meio da mescla da teoria de Marx com a de Freud. Essa ao ampliou enormemente o
nmero de pessoas alcanadas pelas suas discusses e, consequentemente, pelas obras produzidas.

Uma delas o estudo que originou o livroThe Authoritarian Personality, liderado por Theodor Adorno, quando morava nos Estados Unidos. Na obra, concluiu
que a cultura ocidental doente do mal da personalidade autoritria; que os cidados ocidentais so indivduos potencialmente fascistas e cruis, como os
executores do Holocausto; que o pas que o recebeu to mau como o regime que o expulsou, e que, portanto, indivduo, cultura e sociedade ocidentais
precisam ser vistos como pacientes de um grande manicmio, cujo tratamento comearia com a crtica cabal s criaes e valores do Ocidente.

O quarto fundamento do marxismo cultural um conjunto de mtodos e tcnicas oriundo de ideologias lingusticas que visam a mudana do sentido das
palavras. Um deles o desconstrucionismo, de Jacques Derrida, que assevera que conhecimento e cultura devem passar por reinterpretao e
ressigni cao at se concluir que no h fatos, somente interpretaes. Outro o scio-construtivismo, de Vigotski, doutrina pedaggica que sustenta que
o conhecimento produzido coletivamente e de acordo com o tempo, o lugar e as relaes polticas presentes, isto , que se tivesse sido criado em outro
lugar, por outras pessoas e mediante outras circunstncias de poder, o conhecimento resultante seria outro.

Outro, ainda, o movimento da Virada Lingustica (Linguistic Turn), cuja tese de que a realidade social no nada mais do que uma narrativa criada pelo
discurso e que a Histria um gnero literrio, sem pretenso de expressar a verdade, incapaz de comprovar a veracidade dos fatos. Mais recentemente, o
politicamente correto engrossou a lista de ideologias que sustentam a operacionalizao do marxismo cultural, ao cercear o uso de certas palavras e
expresses, querendo determinar com uma fora semelhante da lei o que pode e o que no pode ser dito.

O ltimo fundamento do marxismo cultural o seu carter transgeracional. Diferentemente das revolues que ocorrem em intervalo de tempo
relativamente curto , sua implementao acontece em longo prazo de doutrinao, avanando pela naturalizao dos contedos relativistas e
revolucionrios, tornando-se cada vez mais capilar, abrangente e imperceptvel com o passar dos anos.

possvel dizer que o marxismo cultural incompatvel com a cosmoviso bblica? Por qu?

Sim. Em primeiro lugar, por serem de naturezas divergentes. O marxismo cultural quer coisas deste mundo, enquanto a cosmoviso bblica mostra que o
sentido a vida eterna (ainda que seus Mandamentos se dirijam para o homem que vive neste mundo e afetado pelas coisas daqui).

As demais razes derivam dela. Para o marxismo cultural, o mundo pode ser mudado. J que os problemas foram causados pelas estruturas injustas da
sociedade, seu propsito eliminar as desigualdades sociais. Os inimigos devem ser aniquilados e seu principal instrumento de ao a doutrinao
cultural. Para a cosmoviso bblica, quem pode ser transformado o ser humano, no o mundo; a causa do problema o pecado. O objetivo da ao de Deus
resgatar Sua imagem nos Seus lhos e convid-los para o encontro com Ele na Sua segunda vinda; os inimigos devem ser amados e os meios de existncia
so a comunho pessoal com Deus, o ensino e o cuidado com o outro e a pregao do Evangelho. Divergem, portanto, do ncleo s derivaes.

H, ainda, uma outra razo para a incompatibilidade. Isso ca claro quando tratam de temas de interesse para ambos, como con gurao da famlia e
identidade sexual. Para o marxismo cultural, regras e de nies da Bblia so somente convenes socialmente construdas que precisam ser extirpadas
porque so religio, pio do povo, falsa conscincia, instrumento de dominao dos oprimidos. Na cosmoviso bblica, a Palavra de Deus autoridade
normativa, de modo que o que questo de delidade para o cristo entrave para o indivduo de mentalidade revolucionria.

Para Filho, conceitos de direita e esquerda devem ser bem compreendidos, principalmente pelos cristos.

Mas questes como identidade de gnero, respeito aos direitos de liberdade de crena, orientao sexual, etc., no so importantes para quem se a rma
como cristo e defende um mundo mais justo?

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Sim, mas no sentido dado pela Bblia, no porque ideologias dizem que preciso agir dessa maneira. Somos irmos, o amor e a misericrdia de Deus so
direcionados a todos indistintamente. Devemos nos tratar como Cristo tratou as pessoas enquanto viveu aqui. Questes como identidade sexual e
liberdade de crena so importantes para os cristos por saberem que toda e qualquer pessoa no mundo pode viver como bem entender, inclusive em total
oposio a Deus e ao padro bblico se assim preferir, desde que no ameace o ir e vir dos demais.

A batalha do cristo ver Cristo no outro, olhar para a vida e para as pessoas com a mente de Cristo, pensar naquilo que diz Filipenses 4:8. Trata-se de
ao direcionada ao indivduo, reconhecidamente em forma de socorro diante de desamparo, fome, doena e calamidades, e de dedicao de tempo para
ouvir e aliviar fardos. Neste sentido, preciso entender que o foco da Bblia transformar o carter do indivduo.

E as ideologias de direita? So mais compatveis com a cosmoviso bblica?

Tambm no. Se a fragilidade das esquerdas consiste em a rmar que os problemas so causados por algo fora do ser humano (as estruturas injustas da
sociedade), e que a eliminao de tais estruturas injustas faria desaparecer tais problemas, a da direita construir seu edifcio sobre algo dentro do homem,
a saber, o egosmo natural entendido como algo virtuoso e a fonte das realizaes.

esse ncleo o que d base a seus ideais econmicos, polticos, jurdicos, cient cos, artsticos, de sociedade, nao, Estado e governo. Partem do princpio
de que caractersticas egostas, a ambio natural de acumular, o desejo inato de poder e a imagem de si como algum mais importante do que o outro so as
virtudes e os atributos que geram os melhores sistemas de organizao. Todas as demais construes derivam disso. No que isso compatvel com a
cosmoviso bblica?

H vertentes tericas que advogam que as ideologias de direita so a transcrio poltica do cristianismo ou as que mais se aproximam dele por defenderem
valores como a famlia, por exemplo. Isso me parece ser um erro conceitual (pelo fato de estas serem marcas do conservadorismo, no da direita). Uma
observao rpida permite ver que os temas das ideologias de direita derivam de algo perfeitamente contrrio aos ensinos de Cristo (de egosmo, no de
altrusmo).

Alm disso, casos concretos e linhas tericas mostram que no pertinente associar direita ao cristianismo como o caso do populismo de direita na
Europa (cuja bandeira o nacionalismo e o impedimento imigrao) e do pensamento de Ayn Rand (pensadora ateia, que defende que o ser humano deve
planejar sua vida para amar e satisfazer somente a si e gui-la de acordo com sua vontade e razo, longe de qualquer determinao vinda de Deus). Ainda
que alguns cristos se aproximem da direita, a adeso deles a ela no a torna um estandarte do cristianismo.

Mesmo no sendo sinnimo de cristianismo, no tendo a mesma natureza nem seu fundamento, a direita conta, de fato, com uma ala crist vista
claramente nos Estados Unidos. Em dois aspectos, essa ala crist da direita se assemelha s ideologias de esquerda de modo ntido: entende que o mundo
pode e deve ser mudado e faz dessa mudana seu smbolo identitrio. Se, por um lado, a mudana proposta pelas ideologias de esquerda acabar com as
estruturas injustas da sociedade, por outro, a da ala crist da direita instalar o reino de Deus neste mundo, como se isso fosse possvel e como se esta fosse
a tarefa para a qual Deus tivesse chamado as pessoas a realizarem.

O cristo precisa escolher uma ideologia poltica ou los ca para viver?

Poucas questes polticas so verdadeiramente espirituais. A liberdade religiosa uma delas. Possivelmente, a de maior relevncia. No toa, tambm a
mais recorrente na histria. A Bblia mostra casos de violncia e de perseguio gerados simplesmente contra a liberdade que as pessoas tm de adorar a
Deus. Tais foram os casos dos trs amigos de Daniel que, por questo de conscincia, no se curvaram perante a esttua do rei da Babilnia e foram
condenados fornalha quente; de Daniel, que, tambm por questo de conscincia, orava a Deus trs vezes por dia em sua casa durante decreto estatal de
veto orao e que, por isso, foi lanado cova dos lees; de Estvo, apedrejado por testemunhar da salvao em Cristo; de Saulo, perseguidor de cristos,
e, j Paulo, diversas vezes preso e condenado por ser discpulo de Cristo, quando apresentou sua defesa.

Mesmo sendo os cristos respeitadores da autoridade temporal, conforme textos como Marcos 12:13-17; Atos 26:9-12; Romanos 13:1-7; I Timteo 2:1-2;
Tito 3:1-2; I Pedro 2:13-17, continuam sendo alvo de perseguio por parte de outros indivduos por causa da liberdade de adorar a Deus.

Um segundo aspecto tambm merece ateno. Ao se tornar um cristo, o indivduo adota a cosmoviso bblica como fonte de explicao da realidade e
autoridade sobre a conduta. Ela passa a comandar as esferas da vida particular e a julgar a pertinncia de ideologias polticas, los cas, cient cas ou de
qualquer outra natureza que se apresentem ao crente em Deus.

Assim, caso o cristo queira adotar uma ideologia para viver, tal ideologia competir com a autoridade da Bblia, e o resultado desse embate mostrar o que
mais importante para ele, se a Palavra de Deus ou se ideologias humanas. Ainda, se o reino de Deus no deste mundo (Joo 18:36), e se os lhos de Deus
tambm no o so (Joo 17:14, 16, 18), por que adotar uma ideologia do mundo? Por acaso, querem viver no mundo para sempre? Mais: sendo que a
Verdade e a Vida so Cristo e Sua Palavra (Joo 6:63; 14:6), por que procurar outras fontes para guiar a existncia? Ideologias so incapazes de dar a Vida e
a Verdade, e, a no ser que se esteja buscando outras coisas diferentes delas, no faz sentido adotar uma ideologia humana. Por m, mas no menos
importante, no possvel servir a dois senhores (Mateus 6:24): preciso decidir se a Bblia ser a autoridade normativa sobre a vida.

Tenham cuidado para que ningum os escravize a loso as vs e enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas e nos princpios elementares
deste mundo, e no em Cristo (Colossenses 2:8, verso Nova Verso Internacional).

Mas pensar assim no seria uma atitude passiva e omissa em relao s desigualdades desse mundo?

A Bblia diz que injustias e desigualdades s acabaro quando Jesus voltar (Marcos 14:7; Apocalipse 21:4). At l, a humanidade conviver com elas, mas
Deus segue restaurando no ser humano a dignidade tomada pelo pecado. A Bblia chama indivduos para agir efetivamente em prol do outro, dando seu
tempo, seu dinheiro, suas foras, bom nimo, afeto. Isso tarefa de cada um, mandada por Deus (Mateus 7:12; Romanos 15:1; Glatas 6:2). Agir em prol do
outro nunca ser passividade ou omisso. E no preciso ideologia para aliviar o sofrimento (Mateus 25:40). [Equipe ASN, Felipe Lemos]

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