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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

O monlogo da aparola1
Jacques-Alain Miller

Um pequeno plano do labirinto


A vontade-de-dizer
O gozo fala
A linguagem, aparelho do gozo
A interpretao introduz o impossvel

a interpretao?

a fala (la parole) a aparola (lapparole)


a linguagem lalngua
a letra lituraterra

Eu lhes forneci, na vez passada, esse pequeno quadro


de orientao, composto por seis termos emparelhados dois a
dois e repartidos em duas sries de trs. um aparelho, um
pequeno conjunto.
Posso lhes dizer de onde provm esses seis termos, por
mais que vocs o saibam. E o repito para mim mesmo.
A primeira srie vertical composta por trs termos
retirados de ttulos de Lacan da primeira parte do seu
ensino. Vocs conhecem Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise2. Extraiam a fala e a linguagem.
Tambm conhecem A instncia da letra3. Os dois primeiros
so os termos-chave, fundadores, do ensino de Lacan, que se
apresenta como um retorno a Freud, fazendo trabalhar esses
dois termos na obra de Freud e no conceito da prtica
analtica.
Alguns anos mais tarde, como sabem, Lacan operou em A
instncia da letra uma reorientao, que redundou na
eliminao da intersubjetividade de suas referncias e na
inscrio, ao lado das leis da fala, das leis da linguagem
que seriam a metfora e a metonmia.

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Com esses trs termos temos as coordenadas essenciais
que condicionam o ensino de Lacan e muito do que dele
retivemos.
Em frente a esses trs termos escrevi outros trs,
mais equvocos, neologismos que brincam com as palavras do
lxico. Eu os retirei do ltimo ou do penltimo Lacan,
aquele que reorienta seu ensino nos anos 70 e lhe d uma
abordagem sensivelmente distinta e mesmo surpreendente se
comparado ao seu comeo.
Estes termos so: a aparola (lapparole) - sou
obrigado a lhes dar uma indicao da maneira como escrev-
lo, com l apstrofe e dois p para marcar a diferena, j
que se pronuncia da mesma maneira que o termo anterior4 -,
lalngua numa s palavra, e lituraterra, o nico dos trs
termos que, sozinho, constituir o ttulo de um escrito de
Lacan5.
Inscrevo essas referncias para indicar que a nova
perspectiva adotada por Lacan no final do seu ensino atinge
coordenadas fundamentais. Essa nova perspectiva impe uma
nova disciplina qual preciso se acostumar,
particularmente quando se tenta determinar o novo regime da
interpretao analtica por ela condicionada.
Eu poderia acrescentar aqui a interpretao, com um
ponto de interrogao.
O que ela se torna quando so tocadas essas
coordenadas fundamentais do incio? preciso seguir Lacan,
o nico a avanar nessa direo.
Estamos tentando apreender alguma coisa da sua visada,
que no avana sem desvios, contradies, tornando bastante
difcil tecer um fio de Ariadne nesse labirinto. Trata-se
de um pequeno plano do labirinto visto ainda de muito
longe.

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I

Tentemos avaliar como comecei a faz-lo na vez


passada a ginstica que nos impe passar de um dos termos
da esquerda a um dos termos da direita.
Partamos porque no do termo a linguagem.
O que a linguagem comparada ao que se delineia como
lalngua? - cujas possibilidades ilustrei na vez passada
atravs de uma referncia a Michel Leiris.
Digamos, como habitualmente, coisas simples. A
linguagem, tal como Lacan a aborda no incio de seu ensino,
uma estrutura. O que dizer dela? Um conjunto solidrio de
elementos diferenciados, diacrticos, relacionados uns aos
outros, de modo que qualquer variao em um repercute nos
outros, provocando variaes concomitantes.
Isso ser til no momento. Isso se sustenta,
consistente, rigoroso. No tem evidentemente como objeto a
plasticidade de lalngua.
preciso dizer mais. A estrutura, tal como Lacan a
prope no incio do seu ensino, por excelncia a
estrutura linguageira. Lacan comeou formulando que o
inconsciente era estruturado como uma linguagem, o que
significa, pelo menos, trs coisas:
Primeira: o inconsciente estrutura. No se trata de
um fluxo contnuo, indiscernvel, nem tampouco de uma
reserva de coisas heterclitas, independentes umas das
outras, reunidas numa espcie de saco. Nele discernimos
elementos e esses elementos constituem um sistema.
Segunda: o inconsciente linguagem. Esses elementos
discernveis so os mesmos da linguagem.
Terceira: o inconsciente estruturado como uma
linguagem de Saussure. Nela distinguimos o significante e o
significado.
Ns nos formamos, nos habituamos, acostumamos com esse
objeto-linguagem que, ao ser abordado como estrutura,

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implica uma suspenso e mesmo uma foracluso metdica do
fator temporal, do fator diacrnico. A perspectiva tomada
sobre o objeto-linguagem essencialmente sincronia que
supe, quando referida histria, que se pratique um
corte, sincrnico. Ocupamo-nos de um estado do que Saussure
chamava a lngua.
Essa perspectiva tambm essencialmente
transindividual sincrnica e transindividual. Tal
definio da linguagem implica que haja um Outro que seja
correlativo a outro conceito o conceito de fala, que
basicamente diacrnica e individual.
Isso saussuriano, mas Lacan, ao tomar sua referncia
linguagem basicamente da obra de Saussure, reveste sua
referncia fala, e mesmo a organiza, a ordena, como fala
em Hegel, radicalmente intersubjetiva e, portanto, sempre
dialgica, marcada pela estrutura do dilogo mesmo quando
superpe a seu Hegel certo uso que ele faz do ato da fala
segundo Austin.
Quanto letra eu a evoquei rapidamente na vez
passada que designa, ao menos em A instncia da letra,
o significante em sua estrutura localizada, ela introduz no
que concerne funo da fala que, por isto, ela
desvaloriza - a funo da escrita, que est inteiramente no
centro deste escrito, A instncia da letra.
A estrutura da qual se trata condiciona um fenmeno e
apenas um talvez seja exagerado dizer assim , um
fenmeno fundamental, inicial, e por isso mesmo
determinante em relao ao que ele pode atrair. Esse
fenmeno essencial o do sentido, que A instncia da
letra de Lacan rechaa para a posio de efeito.
Este ternrio a fala, a linguagem, a letra tem
como principal consequncia que o fenmeno essencial por
ele condicionado seja relegado posio de efeito. Desse
ponto de vista, a estrutura, como Lacan utiliza esse termo,
essencialmente a relao dos significantes entre si sob

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duas formas, a combinao e a substituio, o sentido
aparecendo como efeito dessa combinao ou dessa
substituio: como efeito retido na metonmia, ou como
efeito positivo, emergente, na metfora.
Nessas coordenadas que relembro resumida e
solidamente para assegurar nossos pontos de vista, antes de
chegarmos a uma zona mais incerta a interpretao no
constitui problema. Nela se trata de significante. A
questo saber qual significante deve ser acrescentado,
trazido, injetado pelo interlocutor-analista, para provocar
um efeito de sentido, que fica por determinar. Mas a
problemtica da interpretao se situa entre essa adio
significante e a modalidade especfica do efeito de sentido
esperado, que diversamente descrita no ensino de Lacan.
A esse respeito, preciso um pouco de ateno,
sobretudo porque muito simples, bem discernido, bem
situado, belamente disposto, estruturado.
Estruturar implica discernir, situar bem os elementos
uns ao lado dos outros, nas devidas relaes. Aqui nos
perguntamos se isso basta, se convincente, apesar de todo
o apoio que encontramos no ensino de Lacan a este respeito:
apenas situar o sentido no final da cadeia, na posio de
efeito, como encontramos em A instncia da letra. H aqui
significantes que se combinam ou se substituem, e depois
simplifico certo efeito de sentido que est retido ou
emergente.

f(S...S) S (-)s

f S S (+)s
S

Isso basta? D conta do que implica esse ternrio de


incio?

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Pois bem, enganador apresentar as coisas assim,
apresentar o sentido como sendo apenas um efeito, embora
necessariamente necessidade que Lacan absolutamente no
desconhece , o sentido seja tambm certamente inicial e
no apenas terminal.
Deve haver aqui pessoas que refletiram sobre o que
Lacan chama seu grafo do desejo. No se pode deixar de
perceber o que se confirma claramente na construo desse
grafo, que ordena os elementos determinados pelo primeiro
ternrio. Esse grafo estabelecido sobre um esquema de
comunicao.

Por mais complexo, refinado, variado que ele seja no


passa de uma variao da comunicao intersubjetiva, de uma
variao da estrutura de dilogo. Essa estrutura acionada
em seu ponto de partida porque h um ponto de partida,
apenas um, fundamental , pelo que o prprio Lacan nomeia a
inteno de significao. Essa maquinaria, esse aparelho
como o prprio Lacan o chamar no momento em que se separa
dele no funciona de forma alguma se falhar essa inteno
inicial de significao.
O que isso significa? Significa que a energia de
incio, necessria ao funcionamento, ao acionamento desse
grafo fornecida por um querer-dizer. Por qualquer vis
que ele seja tomado, no possvel prescindir desse
querer-dizer. E a fenomenologia elementar da experincia
analtica comprova isso.
No vale a pena entrar em anlise, se no se quer
dizer. Acreditamos que queremos dizer, e quando nos damos
conta, no interior, de que no queremos dizer, o analista

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est ali para marcar que esse no querer dizer mesmo
assim um querer-dizer. Tentem se convencer disso.
Querer dizer tem certa materialidade no se trata de
uma fico e mesmo certa evidncia. Tal evidncia
percorre o ensino de Lacan. Esse querer-dizer se reporta ao
sujeito, ao sujeito completo, ao sujeito barrado, ao
sujeito cindido, dividido. O sujeito quer dizer. E o
sujeito, complexificado por Lacan, multiplicado, anulado,
se mantm como vontade-de-dizer.
Insisto enfaticamente nisso. preciso insistir
enfaticamente para transmitir algo na massa de comentrios,
de significantes, de significados que recobre tudo isso.
Nesse assunto, no caminho rapidamente. Percorro
cuidadosamente esse terreno. Depois, a marcha comear a
ser mais complicada, e ento tiro proveito disso para expor
a questo.
Seguramente o sujeito barrado de Lacan no vontade
de reconhecimento, como efetivamente ele era no incio.
Quando o essencial para Lacan a relao intersubjetiva, o
sujeito vontade de reconhecimento pelo Outro, desejo de
reconhecimento. isso que Lacan questiona, e finalmente
refuta. Mas o sujeito permanece como vontade-de-dizer ao
Outro, com maiscula a esse respeito nada muda -, ou como
vontade-de-dizer para o Outro, na direo do Outro,
inclusive a partir do Outro, mesmo quando esse Outro com
maiscula, como Lacan acaba definindo-o, no mais
definido como um sujeito. Isso no impede que o sujeito,
que fala, seja vontade-de-dizer em funo desse Outro.
O cerne da funo da fala dado pelo que nomeio hoje
a vontade-de-dizer. A fala sempre implica uma estratgia
que envolve o Outro, uma vez que o parceiro do sujeito, que
sempre existe, esse Outro. a partir deste fundamento -
que situa o sujeito e seu querer-dizer na fala, e o Outro,
seu parceiro - que podemos distinguir, por exemplo, a
demanda e o desejo.

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Mas quando partimos dessas premissas, a fala sempre
um assunto de pergunta e resposta. Nessa configurao, a
interpretao do analista sempre aparece como uma resposta.
Lacan pode muito bem dizer que essa resposta interpretativa
, por excelncia, uma questo, o clebre Che vuoi? Que
queres? seria a interpretao mnima, o que uma
interpretao sempre significa, mesmo quando ela encontra
outros enunciados.
possvel perfeitamente dizer que a resposta uma
pergunta, uma pergunta sobre o desejo. Que queres? uma
das frmulas especialmente proposta nesse grafo, que daria
o texto mnimo da interpretao analtica na medida em que
incidiria sobre o desejo.
H, a esse respeito, uma via central da clnica que se
prope e que consiste em se perguntar: ao que a fala do
sujeito reduz o Outro, seu parceiro? Ou qual figura do
Outro o sujeito tem como parceiro explcito ou implcito
nesse dilogo? H de fato uma parte bastante extensa da
reflexo analtica, do estudo que pode ser feito dos casos
clnicos, inclusive no mbito da superviso, que passa por
essas avaliaes. No estou ali para dizer: Isso no
funciona, mera aparncia. Mas, ao contrrio, para
acentuar como isso se sustenta, como constitui sistema.
A fala do primeiro ternrio sempre articulada, numa
determinada estratgia, ao Outro, sempre decifrvel como
uma estratgia do sentido.
Tomemos exemplos e reflitamos a partir deles.
O que podemos dizer da fala histrica? A fala
histrica , por excelncia, a fala analisante, na medida
em que a que constitui enigma, a que se oferece ao Outro
para ser interpretada, que necessita do analista como
parceiro. efetivamente no desastre moderno e diante do
fechamento de todos os recantos onde se poderia encontrar o
analista, o pr-analista, o protoanalista, o para-analista
como a civilizao sempre o ofereceu at os tempos

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modernos , nesse grande deserto que foi preciso
inventar o analista propriamente dito para realizar essa
tarefa de interpretao oferecida por essa fala. A fala
histrica evidencia um querer-dizer distinto do dito,
sublinha a distncia do dizer ao dito.
Prossigamos nesse sentido. Trata-se da fala sempre
insatisfeita com o dito. Nela, o sujeito experimenta na
insatisfao, no sofrimento e mesmo na culpa, a
impossibilidade de dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro,
de dizer toda a verdade. Ele o experimenta segundo diversas
modalidades, que podem ir da fatalidade da mentira
aceitao do desempenho de um papel. O que no , alis,
absolutamente incompatvel: por um lado, esbaldar-se no
desempenho de um papel e depois, desabar diante da
fatalidade da mentira que esse papel implica. Essa fala
bem aquela que d lugar ao intrprete, que o estimula, o
causa.
O que poderamos dizer da fala obsessiva em comparao
com esta, a partir dessas coordenadas? antes uma fala que
seca a interpretao, que cala o intrprete e visa certa
anulao da diviso subjetiva, portanto uma adequao do
querer-dizer ao dito. Poderamos dizer, exagerando o trao,
caricaturando-o, que uma fala cuja mensagem silenciosa
sempre : Nada h a acrescentar. De qualquer forma, o Outro
nada tem a acrescentar. A fala obsessiva uma espcie de
mordaa colocada na interpretao.
Para prosseguir com a galeria das grandes categorias,
o que poderamos dizer da fala psictica? Na psicose, a
prpria fala assume a tarefa de interpretao, pelo menos
na vertente paranoica, colocando-se como dona do sentido,
chegando, na esquizofrenia, a poder denunciar o semblante
social em seus ltimos redutos.
Quanto fala perversa talvez possamos mais tarde
dar-lhe um lugar parte -, digamos que ela debocha do

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sentido. Quando ela se desenrola, pura, no d muita
margem ao exerccio da interpretao analtica.
Trago essas pequenas vinhetas rpidas para lembrar o
terreno que podemos cobrir na experincia analtica, a
extenso da apreciao que dela podemos fazer, considerando
a estrutura-linguagem e seu fenmeno essencial, o sentido,
mesmo quando o sentido batizado como desejo. O essencial
de nossa clnica analtica se desloca nessas coordenadas,
certamente com variaes, oposies internas. Eis o que se
desloca quando passamos da linguagem lalngua.

II

Lalngua, que comecei a ilustrar, a evocar na vez


passada, no parece ser uma estrutura. Se a estrutura o
que eu disse no incio, no chego a dizer: Lalngua uma
estrutura. Alis, a palavra forjada por Lacan, juntando o
artigo ao substantivo, bem feita para marcar que, nela,
os elementos da linguagem que acreditamos discernveis, no
o so tanto assim. E Leiris nos oferece numerosos exemplos.
Em todo caso, muito equvoca. Ela no deixa de ter
relao com a estrutura, mas da a dizermos que lalngua
uma estrutura, nesse ponto recuamos. Particularmente porque
lalngua no um objeto recortado na sincronia. Ela
comporta uma dimenso irredutivelmente diacrnica, uma vez
que essencialmente aluvionria. Ela constituda por
aluvies em que se acumulam os mal-entendidos, as criaes
linguageiras de cada um.
Lacan cuidava muito de acentuar que as locues que
empregamos tm uma origem precisa, que nem sempre
conseguimos determinar. Ao lermos o Dicionrio das
Preciosas nos damos conta de que certo nmero de suas
invenes mais mirabolantes foi incorporado aos nossos
meios comuns de expresso. A marquesa Untel disse certa
vez: A palavra me falta, o que foi considerado charmoso,

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maravilhoso Isso a cara dela! A frase foi repetida,
tornando-se hoje nossa maneira de dizer. Esse exemplo
trazido por Lacan tem o valor de, discretamente, desordenar
um pouquinho o objeto-linguagem em sua sincronia. Afinal,
muito mais divertido usar a lngua com a contribuio da
marquesa Untel e a do carreteiro da Praa Maubert. Ela
comporta uma dimenso diacrnica e uma dimenso
individual, entre aspas. Esse conceito forjado por Lacan
incorpora assim a inveno de cada um como contribuio
comunidade que habita uma lalngua.
O fenmeno essencial do que Lacan chamou lalngua no
o sentido preciso se dar conta disso , mas o gozo.
Nesse deslocamento, nessa substituio, todo um panorama se
transforma no se trata de uma pequena modificao que se
introduz aqui e, depois, todo o restante permanece
inalterado. Quando isso tocado, todo o edifcio desaba,
ou, ao menos, balana.
Digamos de outra maneira. O princpio do segundo
ternrio no o querer-dizer, mas o querer-gozar. Tambm
me corrijo, pois me disse: O marqus Lacan disse a aparola,
ele maravilhoso! E adoto esse termo, transmito-o. O
segundo ternrio traduz o novo estatuto do primeiro, quando
a pulso para tomar a inveno do conde Freud e no a
significao, concebida como princpio, como motor do ser
falante, para diz-lo rapidamente. Aqui, todo um sistema
conceitual transformado.
A partir disso, percebemos melhor do que se tratava
nessa mquina do grafo do desejo. Era ns o asseguramos
por outras vias no ano passado uma tentativa de Lacan de
estruturar a pulso a partir do modelo da comunicao
intersubjetiva. Uma tentativa prodigiosa que consistia em
fazer da pulso um modo de mensagem, uma demanda sem
sujeito. Trata-se de uma mensagem paradoxal, mas que, ainda
assim, faz da pulso um tipo de mensagem. A demanda
evidentemente um modo de mensagem, mas aqui o sujeito est

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ausente ou eclipsado, ou s est presente por sua barra ou
por sua falta, mas uma demanda. Alm disso, a pulso
dotada de um vocabulrio prprio nesse grafo, que Lacan
escreve em paralelo ao tesouro de lalngua. De um lado o
tesouro de lalngua, do outro, o tesouro da pulso. O que
significa efetivamente acentuar que a pulso dotada de um
vocabulrio prprio. H, ainda assim, uma mensagem que se
dirige ao outro lado e que se formula em termos de pulso,
e depois, no lado direito, aparece um efeito de sentido
extremamente particular, especial, paradoxal, limite, mas
de qualquer forma um efeito de sentido.

Percebe-se ento, do ponto que os convido a ocupar,


que Lacan partiu da comunicao e estruturou, modelou a
pulso a partir da fala. Ele comenta isso longamente e de
modo definitivo, fala e pulso.
Fazer isso era certamente dar seu lugar pulso como
querer-gozar, mas sempre sob o domnio do querer-dizer.
Isso feito com extrema sutileza, e no sem fundamento.
Antes, despi a princesa, e se percebe que isso se
fundamenta em um princpio simples, elementar. A princesa
o grafo. Quando tudo isso retirado, resta a prpria
organizao, o esqueleto da princesa. E se retirarmos um
pouco mais, como, alis, na histria de Alphonse Allais...
Percebemos do que se trata quando a aparola vem no
lugar do conceito de fala. A aparola no algo que Lacan
tenha dito frequentemente, creio que apenas uma ou no
mximo duas vezes. Pouco importa. necessrio reelaborar o
conceito de fala quando se chega aos extremos que acabo de
descrever.
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A fala a fala tranquila diz sempre um e outro,
mesmo quando o outro se torna o Outro, supe sempre
pergunta e resposta. sempre uma relao, um dilogo.
Ora, a aparola um monlogo. O tema do monlogo
obceca o Lacan dos anos 70 o lembrete de que a fala ,
sobretudo, monlogo. Proponho aqui a aparola como o
conceito que corresponde ao que surge no Seminrio Mais,
ainda, quando Lacan interroga de maneira retrica: "Mas
lalngua, ser que ela serve primeiro para o dilogo? Nada
menos certo6. Digo que o que responde a essa observao,
a essa interrogao que, desenvolvida de maneira
resumida, capaz de fazer afundar o conjunto do sistema
que ela exige um novo conceito de fala, uma vez que
lalngua no serve ao dilogo.
Com o conceito de aparola, o conjunto da referncia
comunicao desaba ou, pelo menos, no nvel em que se trata
da aparola no h dilogo, no h comunicao, h autismo.
No existe o Outro com maiscula. A aparola no tem por
princpio o querer-dizer ao Outro ou a partir do Outro.
No Seminrio Mais, ainda, Lacan evoca o termo
blablabl. Esse termo no aparece no Robert, ao menos na
edio que tenho7, mas listado no Dictionnaire de lArgot
(gria) do Larousse, que lhes recomendo. Blablab,
expresso de uso corrente, glosada como tagalerice vazia
e sem interesse. Sobre sua origem no se sabe visivelmente
quase nada. Ela derivaria de zombar (blaguer)- uma zombaria
no absolutamente uma tagarelice sem interesse; o
interessante na comunicao ou de to blab, em ingls, que
significa tagarelar. Ela usada por Cline. Como no se
reedita todo o Cline, dada a significao do seu blablabl
que nem sempre do melhor gnero..., no tenho o volume em
questo, de 1937. De qualquer forma, para mim o blablabl
foi difundido por Le canard enchan. Creio que esse
peridico reivindicou, h alguns anos, a paternidade dessa
expresso. Seria preciso fazer uma pesquisa sria sobre a

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etimologia de blablabl. Se algum a possui ou gostaria de
faz-la seria muito bem vindo. Diz-se tambm, como
assinalado no Dictionnaire de lArgot, o blabl. Alis,
Lacan empregava habitualmente a expresso blabl, duas
vezes apenas. mais refinado. No blablabl h certamente
mais blablabl, temos a impresso de que quem fala se deixa
arrastar pelo que est em questo, e justamente blablata,
enquanto blabl o minimum.
Perguntei-me se poderamos assimilar o blabl
aparola. No exatamente, embora Lacan evoque, em Mais,
ainda, o que se satisfaz com o blablabl8. O blabl uma
forma degradada da fala, mas pertence ao registro da fala e
no ao da aparola. finalmente a fala vazia, como Lacan a
havia batizado, a fala na qual o que prevalece, tem peso,
no o contedo semntico. Por isso o dicionrio diz:
uma tagarelice vazia. O que conta no o estofo semntico,
mas o blabl no sei o que vocs pensam disso , que
continua a assegurar as funes fundamentais da fala, a
ponto de nos perguntarmos se possvel fazer a diferena.
O blabl abre suas asas sobre tudo o que fala. Vocs
pensam com razo que eu me coloco essa questo ao dar um
curso. O blabl garante perfeitamente uma funo de
comunicao. Ele assegura muito bem o que Jakobson chama a
funo ftica, a funo de manter contato com o outro.
Quanto mais o blabl vazio, mais ele manifesta a direo
para o Outro, o gancho que o prende ao Outro. Quanto menos
informaes a fala contiver, mais ela ftica.
A aparola nada tem de ftica. Por isso eu a chamava,
h pouco, autista, num uso um pouco rpido do termo. A
aparola no que se transforma a fala quando dominada
pela pulso, quando ela no garante a comunicao, mas o
gozo. o que corresponde frmula de Lacan no Seminrio
Mais, ainda: Ali onde isso fala, isso goza9, que
significa no contexto: isso goza de falar.

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H, ento, alguma coisa a situar que se satisfaz
nesse blabl, e se satisfaz no nvel do inconsciente.

Lacan tentou avanar no Seminrio Mais, ainda uma


conjuno radical do isso fala com o isso goza, ou seja, do
Outro lacaniano com o isso freudiano ou groddeckiano.
Trata-se da conjuno do que, no grafo, distinguido como:
o isso fala impe sua estrutura ao isso goza. Trata-se
efetivamente do casamento do vaso de barro com o vaso de
ferro. O vaso de barro do Outro acaba despedaado pelo vaso
de ferro do isso.
Assim, Lacan foi levado necessariamente a examinar o
axioma o inconsciente estruturado como uma linguagem, que
pertence ao primeiro ternrio. Ter dito: o inconsciente
estruturado como uma linguagem incomodou enormemente Lacan,
o que demonstrado pelo fato de que, periodicamente, ele
volta a isso. Ele repete: eu disse o inconsciente
estruturado como uma linguagem. E simplifica a questo:
Lalngua, a aparola, ali onde isso fala isso goza,
exatamente o que eu disse ao dizer que o inconsciente
estruturado como uma linguagem10. Eu o cito no captulo A
outra satisfao, no qual introduz essa conjuno
totalmente indita. E ele a demonstra.
Acrescentemos o comentrio que se impe, alis, trs
comentrios.
Primeiro: quando ele diz isso e o repete, no
verdade. O inconsciente estruturado como uma linguagem foi
feito, ao contrrio, como ele mesmo disse citei
frequentemente esta frase de Funo e campo da fala e da
linguagem, que de fato uma referncia para a
desintricao que produzem entre a tcnica de decifrao do

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inconsciente e a teoria das pulses11. Foi feito
justamente para colocar de lado a pulso, ou o instinto, e
isolar bem os fenmenos de sentido. Portanto, se ele o
repete to frequentemente e de maneira afirmativa,
justamente porque isso no verdade.
Segundo: quem pode dizer a Lacan isso no verdade?
H pessoas que no o amam; no o meu caso. Trata-se de
uma reinterpretao da frmula inicial, uma auto-
reinterpretao criativa. Na verdade Lacan ningum
entendeu isso - com uma arte extraordinria, chega a nos
demonstrar que essa frase pode tambm querer dizer o que
ela no significava em 1953. Vale a pena acompanhar a
argumentao em detalhe, porque ela nutre justamente
criaes especialmente delicadas e interessantes.
Afinal, fcil dizer: Eu me enganei. Todas essas
questes no se situam no nvel do erro. fcil dizer:
Esqueo o que disse; comeo algo diferente. No entanto,
muito mais forte no deixar nada para trs, retom-lo,
vestir a princesa, aps t-la despido, com novos adornos, e
mostrar que ela agora, por exemplo, uma republicana. o
que Lacan faz e, nesse caminho, muito mais interessante.
Terceira - quando ele diz: o que eu digo, basta
acrescentar um marcador temporal - o que eu digo agora,
ao dizer que o inconsciente estruturado como uma
linguagem.
A interrogao de Lacan chega a questionar este
inconsciente estruturado como uma linguagem e, a partir
desse fato, ele coloca a obra inteira a trabalho. Percebe-
se que isso no encaixa perfeitamente, que s vezes
preciso forar um pouquinho. Mas, de qualquer forma, isso
assinala que os prprios fundamentos esto em questo.
isto que ele prope como gozo da fala, a Outra
satisfao, a que se fundamenta na linguagem e distinta
do que seria o puro gozo do corpo no falante.

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Mas a prpria expresso gozo da fala pode deslizar,
sem que se perceba o valor que deve ser dado a ela.
Analistas ortodoxos como eles se chamam estavam prestes
a colocar isso no registro da pulso oral. No esse o
valor prprio que Lacan d a esta expresso, gozo da fala.
preciso dar um valor radical a essa expresso, ou
seja: o gozo fala. A fala animada por um querer-gozar.
No se trata apenas de demanda. Seria possvel dizer que a
demanda visa uma necessidade, uma satisfao, inclusive um
gozo e que, portanto, esse querer-gozar j estava presente
na noo de demanda, porm um querer-gozar que passa, que
dominado, pelo querer-dizer.
Para colocar a frmula o gozo da fala em seu justo
lugar, preciso inscrev-la ao lado da frmula: Eu, a
verdade, falo, que pertence ao contexto do primeiro
ternrio. No primeiro ternrio, Lacan resume as formaes
do inconsciente, a anlise por Freud do primeiro lapso,
dizendo: Eu, a verdade, falo. A verdade fala, e ela diz Eu.
Quando ele evoca o gozo da fala, trata-se da frmula
simtrica e oposta a esta. O inconsciente estruturado como
uma linguagem implica que a verdade fala, enquanto que, no
contexto de lalngua e da aparola, o gozo que fala.
Isso conduz, alis, a uma inverso dos valores da fala
vazia e da fala plena, tal como Lacan havia trazido no
incio de seu ensino. A fala vazia a fala oca, enquanto a
fala plena aquela cheia de sentido como Maria cheia de
graa.
Nesse contexto, talvez se fique muito perplexo diante
do que escrevi na linha de cima: a interpretao com um
ponto de interrogao.
Quando se trata do contexto da fala, quando a
verdade que fala no lapso, no ato falho, a interpretao
tem seu lugar prprio. Ela tem por finalidade fazer surgir
um efeito de verdade que, seja qual for a maneira com que
ele seja modalizado, contraria o efeito de sentido, de

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verdade, anterior, ou seja, aquele que resultava do que a
verdade dizia na fala do analisante. Mas o que se pode
fazer com a interpretao quando se trata da aparola,
quando o gozo que fala? Interpretar a verdade,
certamente. Interpretar o gozo!

III

De onde vm os dois p de lapparole? Como indiquei da


vez passada, vm da palavra appareil, aparelho. Lacan j
avana nesse sentido em Mais, ainda, ao evocar os aparelhos
do gozo pelos quais a realidade abordada. Alis, ele
reduz esse plural basicamente linguagem como aparelho do
gozo, mas, evidentemente, tambm poderamos considerar a
fantasia como um aparelho do gozo. Normalmente, no se
considera que a realidade seja abordada pelos aparelhos do
gozo. Considera-se que a realidade abordada pelos
aparelhos da percepo, pelos aparelhos da representao,
pelos aparelhos da conscincia. Nesse Seminrio, em
relao a isso que Lacan formula que ela abordada pelos
aparelhos do gozo. abordada por tudo o que serve para
gozar.
Podemos nos deter um pouco na palavra aparelho,
instrumento, engenho. Mas outros valores so atribudos a
aparelho. O aparelho um apresto, o que est preparado. O
Robert diz: o que est mo. Isso nos faz pensar no
estando-sob-a-mo de Heidegger, que o utenslio, o que
est prximo. aquilo que foi arranjado, disposto,
preparado de antemo.
O termo aparelho que me agrada muito tem duas
vertentes, uma do lado do semblante, e outra do lado do
til.
Por um lado, o aparelho a demonstrao exterior dos
aprestos, portanto relativo a tudo o que se refere bela
aparncia, ao aspecto, impresso produzida pelo conjunto

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do que est disposio. Ento, h sempre no aparelho
magnificncia de pompa, de ostentao.
mais delicado quando se evoca o aparelho simples.
Para ns, ainda ecoam nos ouvidos, a partir de Racine, as
palavras de Nero ao descrever a paixo amorosa por Juno
pela qual foi tomado. Estes dois versos condensam o
enunciado de uma fantasia: Bela, sem ornamento, no simples
aparelho/De uma beleza que se acaba de arrancar do sono. O
aparelho jamais foi melhor evocado que nesses versos, nos
quais abandonada toda a pompa, a ostentao. Trata-se, ao
contrrio, do aparelho mesmo da surpresa e da nudez. Eis
uma das vertentes de aparelho. Temos aqui de fato a
fantasia, aparelho do gozo.
Por outro lado, h a vertente do til, j que um
aparelho uma reunio, um ajustamento, uma montagem que
possibilita realizar uma funo. Essa montagem constitui
uma totalidade, cujos elementos foram reunidos para servir.
H ento a vertente semblante, com todas as suas
nuanas, e tambm a vertente utilitria, funcional.
Um aparelho tudo que serve para alguma coisa e que
no simples. No se trata da ferramenta. O aparelho
implica certa complexidade.
Estou pronto para lhes dar no hesito todo o valor
que tem esta notao de Lacan: a linguagem, aparelho do
gozo. Estaria mesmo decidido a construir o conceito de
aparelho como um conceito oposto ao de estrutura.
A linguagem uma estrutura, mas defini-la como
aparelho do gozo talvez implique em substituir, no nvel
que convm, o conceito de estrutura pelo conceito de
aparelho.
O aparelho uma montagem, mas uma montagem que pode
ser mais heterclita que a estrutura e que , sobretudo,
poderosamente finalizada. Uma estrutura pode ser decifrada,
construda, mas dentro um pouco do elemento contemplativo.
preciso acrescentar coisas, como a ao, para que a

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estrutura comece a funcionar. J o aparelho de sada
conectado a uma finalidade, aqui uma finalidade de gozo que
ultrapassa a dita finalidade de conhecimento da realidade.
Ento, eu gostaria de considerar que o conceito de
estrutura pertence propriamente ao contexto definido pelo
primeiro ternrio, e que talvez tenha o aparelho, como seu
correspondente, no outro lado.
Ao empregar o termo aparola, Lacan a apresenta como
uma palavra-monstro, cujo equvoco pede que acolhamos. A
expresso palavra-monstro no deixa de evocar aquela de
Leiris que citei na vez passada, os monstros orais que se
originam da lngua. Lacan usa este termo aparola num
escrito, a propsito do grafo do desejo. Ele o diz como por
acaso, acrescentando: "Esse aparelho (...), no qual se
representa a aparola (...), que se faz a partir do
Outro"12. Toda a questo saber se a aparola de fato
compatvel com o Outro.
Eu situava, como dificuldade, o lugar da interpretao
nesse novo contexto em que no h lugar para o dilogo,
para a comunicao intersubjetiva, mesmo modificada pela
introduo do grande Outro.
O problema o no-dilogo, o ND13.
Sobre isso, h uma indicao de Lacan vou d-la a
vocs que poderia caber hoje. Evocando o ND, o no-
dilogo, e percebendo bem que uma posio absoluta em
relao ao no-dilogo deixa a interpretao exposta, ele
indica: O no-dilogo tem seu limite na interpretao, pela
qual se assegura o real.
Como disse, seguimos Lacan em uma zona ainda no muito
balizada, e onde os circuitos se cruzam. Quebrei um pouco a
cabea sobre essa frase, dizendo a mim mesmo que, num dado
momento, ela poderia me servir de bssola nessa zona
delicada, na qual nos deixamos conduzir com algumas
reticncias ao nos darmos conta de que estamos prestes a
demolir totalmente a casa que construmos.

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interessante considerar as coisas desse modo.
Primeiramente, prtico. Se no h dilogo, no h
interpretao. Se quisermos dar um lugar interpretao
preciso levar ao limite o no-dilogo. No ocupe todo o
espao! Ou seja, preciso colocar em algum lugar um limite
ao no-dilogo, no se restringir a dizer: acabou, j que
de qualquer forma persiste algo como interpretao.
preciso um limite ao monlogo autista do gozo. E
acho muito iluminado dizer: A interpretao analtica faz
limite.
A interpretao tem, ao contrrio, uma potencialidade
infinita. Degustamos a infinitude da interpretao, que
nutre as bibliotecas. A interpretao a tal ponto do
sentido, que basta um significante a mais, no importa qual
ele pode ser escolhido com discernimento , para
reinterpretar a posteriori.
Vocs podem experimentar isso no comentrio de Lacan.
Abram o dicionrio ao acaso e tomem uma palavra, por
exemplo, o nmero inteiro. Sobre o nmero inteiro e a
psicanlise possvel escrever quilmetros. Depois, podem
seguir a atualidade, que permite uma reinterpretao
contnua. Ou seja, a interpretao, quando do sentido,
longe de impor limite, ilimitada. Mas essa frase toma as
coisas efetivamente na contramo: ela situa a interpretao
analtica no s como finita, mas diz que ela limita. A
interpretao analtica limita.
O que tambm gosto muito nessa ideia de que a
interpretao analtica faz limite, que ela situa a
interpretao mais como uma conteno do que como um
relanamento - ou seja, o contrrio do que poderia ser uma
prtica da interpretao. H tambm nessa frase a noo de
que no o sentido que se assegura pela interpretao,
como seria normal no contexto do primeiro ternrio. o
real que se assegura pela interpretao.

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O que podemos fazer com isso? Em que o real
assegurado pela interpretao? Isso leva a pensar que, na
fala como ND, no-dilogo, no monlogo da aparola no h
real ou, ao menos, nesse nvel o real no est assegurado.
O que isso pode de fato significar? O que Lacan visa
com esses truques? Nesse ponto no estamos seguros de que
Lacan se dirija a ns. Tentamos pensar como se, ou seja,
como se ele se dirigisse.
Sobre esse monlogo, se pensarmos na associao livre
que podemos tomar como um exerccio da aparola, o de
dizer qualquer coisa toda a tese de Lacan, por exemplo em
Mais, ainda, mostrar que esse dizer no importa o qu
conduz sempre ao princpio do prazer, ao Lustprinzip. Quer
dizer, ali onde isso fala isso goza. o comentrio sobre
isso. Particularmente porque, ao colocarmos entre
parnteses os interditos, as inibies, os preconceitos,
etc., quando a fala se pe a girar nesse nvel, h uma
satisfao da fala, ou seja, tudo vai bem.
Por isso Lacan, ao introduzir a noo de gozo da fala,
faz uma reflexo sobre o dizer que tem xito, etc. Trata-se
do mesmo ponto de vista do que ele enuncia, em Televiso,
quando diz: o sujeito feliz. Sejam quais forem seus
sofrimentos, no nvel do inconsciente, ele sempre feliz14
- ou seja, a pulso sempre funciona como convm,
diferena do desejo.
O que isso significa, seno que nesse nvel no h
impossvel? No nvel da pulso, no nvel em que sujeito
feliz, no nvel em que isso fala isso goza, h satisfao,
tudo vai bem. Nesse regime, no se pode assegurar nenhum
real como impossvel. Nesse nvel, a realidade s
abordada pelos aparelhos de gozo, ou seja, a realidade
fantasstica. H a significao fantasstica e mesmo a
interpretao sem limite da aparola, mas no h real
assegurado. No nvel em que o sujeito feliz, o real no
est assegurado.

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Isso indica qual poderia ser o lugar da interpretao
analtica, na medida em que ela interviria na contramo do
princpio do prazer. Seria preciso formular, seguindo a
linha sugerida por Lacan enfim, sugere! Ele devia ter o
aparelho da coisa, enquanto ns estamos tentando
reconstru-lo , que a interpretao analtica introduz o
impossvel.
Nesse xito pulsional fatal mesmo no mbito do
sofrimento, isso funciona, o sujeito feliz no nvel
aqui determinado, a interpretao analtica sublinha o
fracasso presente no xito da aparola. Tal fracasso,
indicado por Lacan em Mais, ainda, que toda essa
felicidade no permite garantir o real da relao sexual.
No desenvolverei isso, apenas indico seu lugar nesse
contexto.
Se tomarmos as coisas por a, isso tem consequncias.
Se a interpretao analtica o meio pelo qual se assegura
o real, ento ela da ordem da formalizao, se admitirmos
que apenas a formalizao matemtica atinge um real. isso
que Lacan explora.
Isso implica que, como a formalizao, a interpretao
analtica deve ser feita ao contrrio do sentido. Lacan
evoca mesmo que poderamos dizer a contrassenso. Alis, o
equvoco justamente tomar as coisas pelo contrassenso.
Se quisermos mantenhamos a esperana dar novamente
um lugar interpretao analtica no segundo ternrio,
preciso que ela tenha valor de formalizao da aparola.
Isso quer dizer que a interpretao analtica, assim como a
formalizao, aceita, assume, suporta certo isso no quer
dizer nada.
Trata-se de um modo um tanto especial de
interpretao. Toda interpretao consiste em formular isso
quer dizer outra coisa - enquanto que aqui, a reduo ao
isso no quer dizer nada est no horizonte. Poderamos
mesmo dizer que, na interpretao analtica, a extrao do

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isso quer gozar passa pelo isso no quer dizer nada, e que
o inconsciente, ao contrrio, por isso no se pode
desconhec-lo nesse estatuto mascara, com o isso quer
dizer, o isso quer gozar. Portanto, para reencontrar o isso
quer gozar, preciso passar pelo isso no quer dizer nada.
Isso implica ainda outra coisa, que no cairia mal se
fosse construdo. que, a exemplo da formalizao, a
interpretao no segundo ternrio est mais do lado do
escrito que do lado da fala. De qualquer forma, ela deve
ser feita desafiando o escrito, na medida em que a
formalizao supe o escrito.
Chego ao final por hoje. Prosseguirei na prxima
semana.

Traduo: Elisa Monteiro

1
Este texto, que ora publicamos em Opo Lacaniana online nova
srie, uma nova traduo feita a partir de Le monologue de l
apparole de Jacques-Alain Miller, texto editado por Catherine
Bonningue e publicado em La Cause freudieene, n 34, Lapparole,
et autres blablas, de novembro de 1996, pp. 07-18. Retoma a
stima lio (31 de janeiro de 1996) de A fuga do sentido,
Curso de Jacques-Alain Miller da Orientao Lacaniana (1995-
1996), ensino pronunciado no mbito do Departamento de
Psicanlise da Universidade de Paris VIII. Foi publicado pela
primeira vez em portugus em Opo Lacaniana n 23, de dezembro
de 1998, pp. 68-76. Lembramos que a sexta lio desse Curso de
J.-A. Miller foi publicada, com ttulo O escrito na fala, em
Opo Lacaniana on-line nova srie n.8, de julho de 2012. Nesta
nova traduo, revista pela equipe editorial de Opo lacaniana
on-line nova srie, seguimos a traduo da Jorge Zahar editora
do termo lapparole usado por Lacan em "Prefcio a uma tese"
(2003[1970]). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 395.
2
LACAN, J. (1998[1953]). Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, pp. 229-237.
3
Idem. (1998[1957]). A instncia da letra no inconsciente ou a
razo desde Freud. In: Escritos. Op. cit., pp. 493-533.
4
NT: Seguindo o que acentua J.-A. Miller aqui, mantivemos no
quadro acima os termos em francs entre parnteses, que
correspondem fala e aparola, ou seja, la parole e l
apparole, para que no se perca a ideia de que so
homofonicamente idnticos.
5
LACAN, J. (2003[1971]). Lituraterra. In: Outros Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 15-25.

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6
LACAN, J. (1985[1972-1973]). O seminrio, livro 20: mais,
ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 189.
7
NT: Os termos blablabl e blabl j foram incorporados ao
Robert e ao Houaiss. Blablabl definido no Houaiss como:
conversa oca, sem contedo; conversa fiada, e ainda como
exposio longa ou srie de afirmaes, por vezes de cunho
mentiroso, de que se lana mo para mascarar o vazio do
pensamento, para enganar algum ou iludir sua vigilncia.
8
LACAN, J. (1985[1972-1973]). Op.cit., p. 77.
9
Idem. Ibid, p. 156.
10
MILLER, J.-A. apud LACAN, J. (1985[1972-1973]). "Aristteles e
Freud: a outra satisfao". In: O Seminrio, livro 20: mais,
ainda. Op. cit.
11
MILLER, J.-A. apud LACAN, J.(1998[1953]).Funo e campo da
fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Op. cit., p.
262.
12
LACAN, J. (2003[1970]). "Prefcio a uma tese". In: Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 395.
13
NT: No original: le pas-de-dialogue, resumido por J.-A. Miller
como PPD. Traduzimos por no-dilogo, e resumimos como: ND.
14
LACAN, J. (2003[1974]). Televiso. In: Outros escritos. Op.
cit., p. 525.

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