SESION DE APRENDIZAJE

DATOS GENERALES

1.1 Nombre de la Institucin educativa: Manuel S. del guila Velsquez

1.2 Responsable : Patricia del Carmen Vsquez Daz.

1.3 Grados : 2do.

1.4 rea : Comunicacin

1.5 Duracin : 04 horas

TTULO DE LA SESIN

Dialogamos sobre la tradicin

APRENDIZAJES ESPERADOS

COMPETENCIAS CAPACIDADES INDICADORES

Interacta con Interpreta textos literarios en Explica el conflicto, el modo en que se organizan
expresiones relacin con diversos contextos. las acciones y la tensin en la trama en las
literarias. tradiciones.

Opina sobre el modo en que se articulan los

temas, la historia y el lenguaje usado a partir de su
experiencia y la relacin con otras tradiciones.
Se vincula con tradiciones Justifica su eleccin de textos literarios a partir de
literarias mediante el dilogo las caractersticas de los personajes literarios, las
intercultural. historias que presentan y el lenguaje empleado.

SECUENCIA DIDCTICA

INICIO (40 minutos)

El docente da la bienvenida a los estudiantes. Se reafirman los acuerdos de convivencia para lograr el
propsito de la unidad y la sesin.
Se recomienda que para desarrollar la secuencia de actividades de esta sesin se tome en cuenta la
estrategia metodolgica propuesta en la pgina 200, en Rutas de aprendizaje versin 2015 para el ciclo VI, el
cual lleva como ttulo Taller de literatura de tradicin oral. Para ello, el docente solicita a los estudiantes que
observen la imagen central (Imgenes del legado histrico de la capital de Lima) y el ttulo que le acompaa
Per, pas lleno de tradiciones de la pgina 182 del libro de Comunicacin 2.
El docente propicia el dilogo y pregunta: qu les sugieren las imgenes?, a qu se refiere el ttulo: Per,
pas lleno de tradiciones?, qu se entiende por tradicin?
El docente registra las respuestas de los estudiantes en la pizarra.
Se explica que la unidad se denomina Per, pas lleno de tradiciones destacando la reflexin sobre la
 situacin significativa: El patrimonio cultural es propiedad de todos los peruanos. Cuando se pierde o deteriora parte de
l, se pierde tambin una parte de nuestro pasado. Las costumbres y tradiciones conforman un conjunto de
oportunidades para estrechar vnculos afectivos entre padres e hijos, al recordar nuestras races y transmitir el legado de
nuestros antepasados, pues son parte de nuestra herencia cultural. Preservar nuestra cultura significa preservar nuestra
identidad.
De qu manera la valoracin y conservacin del patrimonio cultural, contribuye a la formacin de la identidad
nacional?
Cuntos de nosotros conocemos nuestro patrimonio arqueolgico, histrico e inmaterial para comprometernos
con su defensa?
Se presenta el ttulo de la sesin: Dialogamos sobre la tradicin . Asimismo, se menciona los aprendizajes
esperados, la metodologa, la evaluacin y que el producto a lograr en esta unidad es una antologa potica
comentada.
Los estudiantes registran la informacin ms relevante en sus cuadernos.
DESARROLLO (65 minutos)

Se sugiere que el docente forme aproximadamente seis equipos de cinco integrantes.

El docente pega en la pizarra el siguiente ttulo: La calle de la Manita. Luego procede a leer el primer prrafo
(dicho texto que se encuentra en la pgina 184 de su libro de Comunicacin 2) para modelar la lectura. En este
paso se sugiere que se realice un manejo oportuno de volumen, tono, ritmo y pausa, entonacin y modulacin
de la voz. Asimismo, se debe manejar el control de los silencios y enfatizar en algunos pasajes del texto para
remarcar contenidos y crear expectacin e inters en el estudiante.
Los estudiantes, en sus respectivos equipos, continan con la lectura del texto. Se sugiere que el docente
recuerde que deben leer siguiendo las pautas del modelado. Para esta actividad se sugiere asignar 20 minutos.
Atencin diferenciada: El docente puede destinar ms tiempo a esta actividad de acuerdo al ritmo y
estilo de aprendizaje de sus estudiantes.
El docente debe propiciar conversaciones sobre la obra literaria y su experiencia lectora; para ello debe
considerar los siguientes aspectos:
Organiza las carpetas en crculos para poner en comn lo trabajado por los grupos.
El docente invita a los estudiantes a comentar sobre lo que han compartido en grupos.
El docente motiva a los estudiantes para que participen de la conversacin. Con este fin, los invita a
manifestar, sobre la base de su experiencia de lectura, lo que piensan acerca de la historia leda, los
sentimientos que esta despierta en ellos; les pide que expresen las razones por las que consideran que este
texto es una tradicin. Asimismo, ayuda a que los estudiantes reflexionen sobre los personajes, los
escenarios culturales y cmo estos adquieren un nombre y son recordados histricamente.
Se sugiere que los estudiantes registren sus respuestas en este esquema (ANEXO 1).

Qu En qu En qu Quines son Qu Cul fue el Cul es tu

sucedi? poca lugar los acciones desenlace? opinin?
sucedi? sucedi? personajes? sucedieron?

El docente debe mediar las interacciones procurando centrar la participacin de los estudiantes con
explicaciones sobre las interrogantes planteadas, impresiones, cuestionamientos y comentarios que se
realicen sobre el tema y ayudarlos a vincular la literatura con sus experiencias de vida.
El docente aclara dudas sobre las tradiciones. Para ello, pide a los estudiantes que contrasten la informacin
sobre la tradicin, revisando la pgina 196 de su libro de Comunicacin 2.
 La tradicin es una narracin escrita en prosa.
Recrea, con gracia y humor, hechos histricos y se retratan personajes y costumbres del pasado, sobre todo de los
periodos colonial y republicano de nuestra historia.
Es relatada por un narrador en tercera persona, quien conoce bien los hechos, los sentimientos y pensamientos de
los personajes.
Presenta un lenguaje muy expresivo que recurre al uso de arcasmos (palabra cuya forma o significado, o ambos a la
vez, resultan anticuados en relacin con un momento determinado.

El docente explica que en el Per nuestro mximo representante de la tradicin es Ricardo Palma, el
bibliotecario mendigo. Se comentan hechos de la vida del autor y la importancia de su obra.
El docente destaca la importancia de la lectura y el anlisis de la tradicin como texto narrativo que da cuenta
de una poca de nuestra historia y de Lima de antao. A decir de Palma sus tradiciones eran de estilo ligero,
frase redondeada, sobriedad en las descripciones, rapidez en el relato, presentacin de personajes y
caracteres en un rasgo de pluma, dilogo sencillo a la par que animado, novela homeoptica, en miniatura".
El docente cierra esta sesin recogiendo la situacin significativa propuesta reflexionando con los estudiantes
a travs de las siguientes preguntas:
Por qu es importante la obra de Ricardo Palma? Qu tradiciones de tu comunidad son importantes y por
qu? De qu manera podras dar a conocer las tradiciones de tu comunidad? Por qu cambian las
tradiciones? Es bueno que cambien? Por qu?

En el marco de la situacin significativa, es importante resaltar que las tradiciones no se mantienen intactas a
lo largo del tiempo, que estas sufren modificaciones al ponerse en contacto con otras culturas. Se enriquecen
y van teniendo matices distintos. Eso pasa en todas las culturas, las sociedades no son rgidas, sino
cambiantes y dinmicas. Lo importante es no alinearnos a otras, de tal modo que no nos dejemos absorber,
olvidar y postergar la nuestra por otra. Conservar nuestro patrimonio cultural es forjar nuestra identidad
nacional.
CIERRE (30 minutos)

Los estudiantes, en los grupos formados, revisan otra tradicin de Ricardo Palma que se encuentra en la
pgina 196 de su libro de Comunicacin 2 y que se titula La trenza de sus cabellos.
Leen el texto y proceden a completar el cuadro de anlisis propuesto. (CUADRO DEL ANEXO 1)
De qu manera esta lectura recoge la tradicin peruana?
Se cierra la sesin con las preguntas de METACOGNICIN:
Qu aprendimos sobre las tradiciones?
Cmo lo aprendimos?
De qu nos sirve conocer las tradiciones de Ricardo Palma?
Para qu nos ha servido abordar este tema?
A qu me comprometo para valorar ms a mi pas, su historia y sus tradiciones?
INDICADORES S NO
Explica el conflicto, el modo en que se organizan las acciones y la tensin en la trama en las
tradiciones.

EVALUACIN

La evaluacin realizada en esta sesin es formativa. Estimado docente, con base en los criterios o indicadores
evale la participacin de sus estudiantes mediante la lista de cotejo (ANEXO 2).

TAREA A TRABAJAR EN CASA

-Investigan y seleccionan informacin sobre el significado de patrimonio cultural.

MATERIALES O RECURSOS A UTILIZAR

Rutas del aprendizaje versin 2015 VI ciclo; libro de Comunicacin 2, cartulina para los ttulos, cuaderno, lpiz,
lapicero, borrador, plumones.

Qu En qu En qu Quines son Qu Cul fue el Cul es tu

sucedi? poca lugar los acciones desenlace? opinin?
sucedi? sucedi? personajes? sucedieron?

ANEXOS:

Anexo 1: Cuadro de anlisis

Anexo 2: Lista de cotejo
Opina sobre el modo en que se articulan los temas, la historia y el lenguaje usado a partir de su
experiencia y la relacin con otras tradiciones.
Justifica mi eleccin de textos literarios a partir de las caractersticas de los personajes literarios,
las historias que presentan y el lenguaje empleado.
Toma apuntes mientras escucha de acuerdo con el propsito y el tipo de texto oral utilizando el
cuadro de esquema propuesto.

La trenza de sus cabellos (tradicin de Ricardo
Palma)
I puso amoroso en la cara
De cmo Mariquita Martnez no quiso que la
llamasen Mariquita la pelona
All por los aos de 1731 pasebase muy risuea
por estas calles de Lima Mariquita Martnez,
muchacha como una perla, mejorando lo presente,
lectora ma. Parceme estarla viendo, no porque yo
la hubiese conocido qu diablos! (pues cuando ella
coma pan de trigo, este servidor de ustedes no
pasaba de la categora de proyecto en la mente del
Padre Eterno), sino por la pintura que de sus
prendas y garabato hizo un coplero de aquel siglo,
que por la pinta debi ser enamoradizo y andar
bebiendo los vientos tras de ese pucherito de
mistura. Marujilla era de esas limeas que tienen
ms gracia andando que un obispo confirmando, y
por las que dijo un poeta:
Parece en Lima ms clara
la luz, que cuando hizo Dios
el sol que al mundo alumbrara,
de cada limea, dos.
En las noches de luna era cuando haba que ver a
Mariquita paseando, Puente arriba y Puente abajo,
con albsimo traje de zaraza, pauelo de tul blanco,
zapatito de cuatro puntos y medio, dengue de
resucitar difuntos y la cabeza cubierta de jazmines.
Los rayos de la luna prestaban a la belleza de la
joven un no s qu de fantstico; y los hombres, que
nos pirramos siempre por esas fantasas de carne y
hueso, la echaban una andanada de requiebros, a los
que ella por no quedarse con nada ajeno, contestaba
con aquel oportuno donaire que hizo proverbiales la
gracia y la agudeza de la limea.
Mariquita era de las que dicen: Yo no soy la salve
para suspirar y gemir. Vida alegre, y hacer sumas
hasta que se rompa el lpiz o se gaste la pizarra!.
En la poca colonial casi no se poda transitar por el
Puente en las noches de luna. Era ese el punto de cita
para todos. Ambas aceras estaban ocupadas por los
jvenes elegantes, que a la vez que con el airecito del
ro, hallaban refrigerio al calor canicular, deleitaban
los ojos clavndolos en las limeas que salan a
aspirar la fresca brisa, embalsamando la atmsfera
con el suave perfume de los jazmines que poblaban
sus cabelleras.
La moda no era lucir constantemente aderezos de
rica pedrera, sino flores; y tal moda no poda ser
ms barata para padres y maridos, que con medio
real de plata salan de compromisos y aun sacaban
alma del purgatorio.
Todas las tardes de verano cruzaban por las calles de
Lima varios muchachos, y al pregn de el jazminero!
salan las jvenes a la ventana de reja, y compraban
un par de hojas de pltano sobre las que haba una
porcin de jazmines, diamelas, aromas, suches,
azahares, flores de chirimoya y otras no menos
perfumadas. La limea de entonces buscaba sus
adornos en la naturaleza y no en el arte.
La antigua limea no usaba elixires odontlgicos ni
polvos para los dientes; y sin embargo, era notable la
regularidad y limpieza de estos. Ignorbase an que
en la caverna de una muela se puede esconder una
California de oro, y que con el marfil se fabricaran
mandbulas que nada tendran que envidiar a las que
Dios nos regalara. Saben ustedes a quin deba la
limea la blancura de sus dientes? Al raicero. Como
el jazminero, era este otro industrioso ambulante
que venda ciertas races blandas y jugosas, que las
jvenes se entretenan en morder restregndolas
sobre los dientes.
Parece broma; pero la industria decae. Ya no hay
jazmineros ni raiceros, y es lstima; que a haberlos
les caera encima una contribucin municipal que los
partiera por el eje, en estos tiempos en que hasta los
perros pagan su cuota por ejercer el derecho de
ladrar. Y, con venia de ustedes, tambin se han
eclipsado el pajuelero o vendedor de mechas
azufradas, el puchero o vendedor de puntas de
cigarros, el anticuchero y otros industriosos.
Digresiones a un lado, y volvamos a Mariquita.
La limea de marras no conoci peluquero ni
castaas, sino uno que otro ricito volado en los das
de repicar gordo, ni fierros calientes ni papillotas, ni
us jams aceitillo, blsamos, glicerina ni pomadas
para el pelo. El agua de Dios y san se acab, y las
cabelleras eran de lo bueno lo mejor.
Pero hoy dicen las nias que el agua pudre la raz del
pelo, y no estoy de humor para armar gresca con
ellas sosteniendo la contraria. Tambin los
borrachos dicen que prefieren el licor, porque el
agua cra ranas y sabandijas.
Mariquita tena su diablo en su mata de cabellos. Su
orgullo era lucir dos lujosas trenzas que, como dijo
Zorrilla pintando la hermosura de Eva,
la medan en pie la talla entera.
Una de esas noches de luna iba Mariquita por el
Puente lanzando una mirada a este, esgrimiendo una
sonrisa a aqul, endilgando una pulla al de ms all,
cuando de improviso un hombre la tom por la
cintura, sac una afilada navaja y zis! zas! en menos
de un periquete la reban una trenza.
Gritos y confusin. A Mariquita le acometi la
pataleta, la gente ech a correr, hubo cierre de
puertas y a palacio lleg la noticia de que unos
corsarios se haban venido a la chita callando por la
boca del ro y tomado la ciudad por sorpresa.
En conclusin, la chica qued mocha, y para no dar
campo a que la llamasen Mariquita la pelona, se
llam a buen vivir, entr en un convento y no se
volvi a hablar de ella.
II
De cmo la trenza de sus cabellos fue causa de que el
Per tuviera una gloria artstica
El sujeto que por berrinche haba trasquilado a
Mariquita era un joven de veintisis aos, hijo de
un espaol y de una india. Llambase Baltasar
Gaviln. Su padre lo haba dejado algunos
cuartejos; pero el muchacho, encalabrinado con la
susodicha hembra, se oli a gastar hasta que vio el
fondo de la bolsa, que ciertamente no poda ser
perdurable como las cinco monedas de Juan
Espera-en-Dios, alias el Judo Errante.
Era padrino de Baltasar el guardin de San
Francisco, fraile de muchas campanillas y
circunstancias, quien, aunque profesaba al ahijado
gran cario, ech un sermn de tres horas al
informarse del motivo que traa en cuitas al
mancebo. El alcalde del crimen reclam en los
primeros das la persona del delincuente; pero
fuese que Mariquita meditara que, aunque
ahorcaran a su enemigo, no por eso haba de
recobrar la perdida trenza, o lo ms probable, que
el influjo de su reverencia alcanzase a torcer las
narices a la justicia, lo cierto es que la autoridad no
hizo hincapi en el artculo de extradicin.
Baltasar, para distraerse en su forzada vida
monstica, empez por labrar un trozo de madera
y hacer de l los bustos de la Virgen, el nio Jess,
los tres Reyes Magos y, en fin, todos los accesorios
del misterio de Beln. Aunque las figuras eran de
pequeas dimensiones, el conjunto qued
lucidsimo y los visitantes del guardin propalaban
que aquello era una maravilla artstica. Alentado
con los elogios, Gaviln se consagr a hacer
imgenes de tamao natural, no slo en madera,
sino en piedra de Huamanga, algunas de las cuales
existen en diversas iglesias de Lima.
La obra ms aplaudida de nuestro artista fue una
Dolorosa, que no sabemos si se conserva an en
San Francisco. El virrey marqus de Villagarca,
noticioso del mrito del escultor, quiso
personalmente convencerse, y una maana se
present en la celda convertida en taller. Su
excelencia, declarando que los palaciegos se
haban quedado cortos en el elogio, departi
familiarmente son el artista; y este, animado por la
amabilidad del virrey, le dijo que ya le aburra la
 clausura, que harto purgada estaba su falta en tres
aos de vida conventual y que anhelaba ancho
campo y libertad. El marqus se rasc la punta de
la oreja, y le contest que la sociedad necesitaba
un desagravio, y que pues en el Puente haba dado
el escndalo, era preciso que en el Puente se
ostentase una obra cuyo mrito hiciese olvidar la
falta del hombre para admirar el genio del artista.
Y con esto, su excelencia gir sobre los talones y
tom el camino de la puerta.
Cinco meses despus, en 1738, celebrbase en Lima
con solemne pompa y esplndidos festejos la
colocacin sobre el arco del Puente de la estatua
ecuestre de Felipe V.
En la descripcin que de estas fiestas hemos ledo,
son grandes los encomios que se tributan al artista.
Desgraciadamente para su gloria, no le sobrevivi su
obra; pues en el famoso terremoto de 1746, al
derrumbarse una parte del arco, vino al suelo la
estatua.
Y aqu queremos consignar una coincidencia curiosa.
Casi a la vez que caa de su pedestal el busto del
monarca, recibiose en Lima la noticia de la muerte
de Felipe V a consecuencia de una apopleja
fulminante, que es como quien dice un terremoto en
el organismo.
III
De cmo una escultura dio la muerte al escultor
Los padres agustinianos sanaban, hasta poco
despus de 1824, la clebre procesin de Jueves
Santo, que conclua, pasada la media noche, con no
poco barullo, alharaca de viejas y escapatoria de
muchachas. Ms de veinte eran las andas que
componan la procesin, y en la primera de ellas iba
una perfecta imagen de la muerte con su guadaa y
dems menesteres, obra soberbia del artista
Baltasar Gaviln.
El da en que Gaviln dio la ltima mano al esqueleto
fueron a su taller los religiosos y muchos personajes
del pas, mereciendo entusiasta y unnime
aprobacin el buen desempeo del trabajo. El artista
alcanzaba un nuevo triunfo.
Baltasar, desde los tiempos en que vivi asilado en
San Francisco, se haba entregado con pasin al culto
de Baco, y es fama que labr sus mejores efigies en
completo estado de embriaguez.
Hace poco le un magnfico artculo sobre Edgardo
Poe y Alfredo de Musset, titulado El alcoholismo en
literatura. Baltasar puede dar tema para otro escrito
que titularamos El alcoholismo en las Bellas Artes.
El alcohol retemplaba el espritu y el cuerpo de
nuestro artista; era su ninfa Egeria, por decirlo as.
Idea y fuerza, sentimiento y verdad, todo lo hallaba
Baltasar en el fondo de una copa.
Para celebrar el buen trmino de la obra que le
encomendaron los agustinos, fuese Baltasar con sus
amigos a la casa de bochas y se tom una turca
soberana. Agarrndose de las paredes, pudo a las
diez de la noche volver a su taller, cogi pedernal,
eslabn y pajuela, y encendiendo una vela de sebo se
arroj vestido sobre la cama.
A media noche despert. La mortecina luz despeda
un extrao reflejo sobre el esqueleto colocado a los
pies del lecho. La guadaa de la Parca pareca
levantada sobre Baltasar.
Espantado y bajo la influencia embrutecedora del
alcohol, desconoci la obra de sus manos. Dio
horribles gritos, y acudiendo los vecinos
comprendieron por la incoherencia de sus palabras
la alucinacin de que era vctima.
El gran escultor peruano muri loco el mismo da en
que termin el esqueleto, de cuyo mrito artstico
hablan an con mucho aprecio las personas que en
los primeros aos de la independencia asistieron a la
procesin de Jueves Santo.