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ANO 2014

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1 AULA

SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRENTES

O sacerdcio universal de todos os crentes reconhecido como um dos ensinos da REFORMA, ainda que
no tenha ocupado lugar de destaque na discusso teolgica e ficado praticamente restrito ao ensino de
LUTERO e s crticas ao clericalismo catlico romano. O teor da doutrina bem simples: por meio de
CRISTO,todos os crentes so sacerdotes,tm acesso a DEUS sem a necessidade de mediadores humanos.
O sacerdcio de todos os crentes foi um instrumento fundamental para a realizao e organizao da
REFORMA PROTESTANTE e ainda um precioso ensino para todos aqueles que esto a servio do reino
de DEUS.

I. O CONCEITO BBLICO DE SACERDCIO


Quando pensamos em sacerdcio, imediatamente nos lembramos dos levitas. No entanto, o ensino bblico
sobre esse tema mais antigo e mais abrangente do que o grupo sacerdotal separado para o servio no
tabernculo.
A primeira meno bblica a um sacerdcio diz respeito a um rei sacerdote, Melquisedeque (Gn.14:18-20). A
partir disso,vemos que a conjuno do sacerdcio com a realeza um importante tema bblico e est
presente nos principais textos sobre o assunto.
Quando estabeleceu sua aliana com o povo de ISRAEL, DEUS o chamou para ser ''reino de sacerdotes e
nao santa (EX 19.6).
Ser sacerdotes reais um glorioso privilgio que exemplifica nossa unio e semelhana com CRISTO, uma
vez que ele o grande rei-sacerdote da ordem de Melquisedeque (Sl. 110.2, 4).

A AO SACERDOTAL DE MELQUISEDEQUE
Hebreus 7.3 nos lembra de quo pouco sabemos sobre Melquisedeque. No temos informaes sobre sua
ascendncia ou sobre sua descendncia. No temos informaes sobre como ele foi ordenado ou o lugar em
que ele ministrava. Por isso, podemos deduzir que nada disso faz de algum um sacerdote e, portanto,no
podemos nos concentrar em nenhuma dessas coisas para definir esse conceito.O sacerdcio de
Melquisedeque s pode ser reconhecido pelos seus atos no encontro com Abro.Gnesis descreve trs
atos.

1. Proviso. A primeira ao de Melquisedeque, no exerccio de seu sacerdcio,foi prover o suprimento


das necessidades materiais de Abro. Ao saber que Abro voltava de um extenuante combate, Melquisedeque
tomou de suas provises e saiu ao encontro dele (Gn.14:18). No texto, sua atitude comparada s do rei de
sodoma, que vai ao encontro de Abro para requerer seu povo de volta.
Melquisedeque se mostra como um representante de DEUS no cuidado de Abro. Isso nos indica que o
sacerdcio tem a ver com a manifestao do cuidado de DEUS para com o homem (MT 5.45). Essa
caracterstica de DEUS ressaltada quando JESUS responde a PEDRO que, ter compaixo de si mesmo ao
invs de entregar-se para o resgate de outros, pensar nas coisas dos homens e no nas de DEUS
(Mt16.23). No possvel que o amor de DEUS permanea naqueles que, dispondo de recursos, despede
seu irmo desprovido (1Jo 3.17)
Isso est de acordo com o que lemos em Hebreus 5.1 ''porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre
os homens constitudo nas coisas concernentes a DEUS, a favor dos homens". Assim, reconhecemos um
sacerdote quando ele est agindo em nome de DEUS,em favor de seus irmos. Essa uma caracterstica
do sacerdcio para qual nem sempre damos a devida ateno.

2. Intercesso. O segundo ato de Melquisedeque estava relacionado com as necessidades espirituais


de Abro. Ainda que notemos a importncia da ao sacerdotal em socorro das necessidades materiais dos
homens, no h como negar que a bno de DEUS seja um benefcio muito mais valioso a ser ministrado
pelos sacerdotes. Fisicamente suprido, Abro recebeu de Melquisedeque um importante recurso espiritual.
Suas palavras a Abro so divididas em duas partes.
Na primeira, Melquisedeque abenoa Abro intercedendo por ele diante do DEUS altssimo (Gn. 14.19). No
h dvidas de que abenoar e interceder pelo povo o aspecto mais notrio de ofcio sacerdotal. Essa
funo, no caso dos Levitas era realizada atravs do oferecimento dos sacrifcios (LV1.5,7) e da incumbncia
de abenoar o povo em nome do Senhor (Nm 6.22,27).O mesmo demonstrando a respeito de Cristo em
Hb.7.25,quando diz que ele vive sempre para interceder pelos que por ele se chegam a DEUS.Os eleitos de
Deus no so condenados porque Cristo est direita de Deus intercedendo por eles (Rm. 8.34). A mais
clara demonstrao desse aspecto do ministrio sacerdotal de Cristo sua orao em Joo 17. Ali o Senhor
ilustra qual tem sido o teor e a extenso de sua intercesso pelos seus discpulos.

3. Promoo da glria de DEUS. A segunda parte das palavras de Melquisedeque de louvor a Deus
ressaltando o que o Senhor havia feito por Abro naquela batalha (Gn. 14.20). Nesse sentido, um sacerdote

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um proclamador das virtudes de Deus (1Pe 2.9).Seus atos buscam promover a glria de DEUS entre os
homens.
O sacerdcio levtico tambm demonstrava a glria de Deus por meio de vestimentas ricamente ordenadas
(Ex. 28.2ss), mas em especial notamos uma placa de ouro que ficava sobre a mitra (o chapu) do sumo
sacerdote, que dizia ''Santidade ao Senhor" (Ex. 28.36). Isso significava uma solenssima responsabilidade,que
exigia do sacerdote uma firme dedicao ao servio divino (Lv.10.3). De acordo com Feinberg,"a funo
primria do sacerdote levtico, consequentemente, era manter, assegurar e restabelecer a santidade do povo
escolhido de DEUS (Ex. 28.38; LV. 10.7; Nm.18.1)."(Enciclopdia da Bblia Cultura Crist.vol 5). Ao abenoar a
tribo de Levi, antes da sua morte, Moiss disse, definindo seu ministrio:''Ensinou os teus juzos a Jac e a tua
lei,a Israel; ofereceu incenso s tuas narinas e holocausto, sobre o teu altar" (Dt. 33.10).
Em Joo 17.4 Jesus afirma ter glorificado o nome de DEUS na terra consumando a obra que lhe foi
confiada; buscar e salvar o que se havia perdido. Seu total empenho foi no sentido de fazer a vontade daquele
que lhe enviou. Desse modo, demonstrou ser um misericordioso e fiel sumo sacerdote (Hb. 2.17-18).

4. O sacerdcio do povo de DEUS. A mudana na escritura e na natureza do povo de DEUS, aps a


concretizao da redeno promovida por CRISTO mostrou que o sacerdcio levtico era um instrumento
temporrio da glria de DEUS, sendo uma sombra do superior e perfeito sacerdcio exercido por Jesus. nele
que encontramos o nico, verdadeiro e suficiente rei-sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
A Escritura ensina ainda que, por meio de Cristo, Deus quer fazer de seu povo um reino de sacerdotes. Foi por
isso que, em diversas ocasies, o Senhor nos lembra que seu povo constitui-se num reino sacerdotal
(Ex.19.6;1Pe2.5,9). Desde o Antigo Testamento, Israel deveria ser um povo consagrado a Deus, um povo santo
(Lv. 11.44). E com a chegada do dia do Senhor, o povo seria conhecido por ser formado por sacerdotes do
Senhor e ministros de Deus (Is. 61.6). Da as recomendaes do Novo Testamento para que ofereamos
sacrifcios espirituais a Deus, que so o nosso corpo, o louvor de lbios que confessam o seu nome (Rm
12.1;HB13.15-16).

II. O SACERDCIO UNIVERSAL NO CONTEXTO DA REFORMA


Ainda que a Bblia aponte para o carter sacerdotal do povo de Deus,foi apenas no alvorecer da Reforma
Protestante que esse tema ocupou lugar na discusso teolgica,sendo que no ocupou lugar central nos
temas da Reforma .Martinho Lutero foi quem mais promoveu o ensino.

A DOUTRINA SEGUNDO LUTERO


A principal exposio dessa doutrina encontra-se em um documento intitulado nobreza crist da nao alem,
acerca da melhoria do estamento cristo (obras selecionadas .vol 2- O programa da Reforma; Escritos de
1520.2 ed.Editora Sinodal/Concrdia Editora).
Nele Lutero desafia os prncipes alemes a convocar um conclio para tratar dos problemas da igreja e refuta
os argumentos dos romanistas contra tal iniciativa. Um dos argumentos centrais da igreja romana era que
seus clrigos formavam uma classe especial de pessoas (estamento):o sacerdcio.Por isso ,estaria acima de
todos os demais homens ( os leigos) .Desse modo,somente os bispos poderiam tratar das questes referente
igreja.
na contestao desse argumento que Lutero registra a doutrina do sacerdcio de todos os crentes.Ele
escreveu:"todos os cristos so verdadeiramente de estamento espiritual,e no h qualquer diferena entre eles a
no ser por fora do ofcio....pois,como somos todos igualmente sacerdotes,ningum deve se projetar a si
mesmo e atrever-se,sem nossa aprovao e escolha,a fazer aquilo que para todos temos o mesmo poder.Pois
ningum pode arrogar-se o que comum sem a vontade e ordem da comunidade".
Assim, Lutero defendeu que todos os crentes so feitos sacerdotes a partir do batismo,fazem parte do
estamento espiritual e que todos tm na igreja os mesmos direitos e deveres espirituais.
Ao expor essa doutrina,Lutero no queria dizer que a igreja no deveria ter pastores nem o ministrio pastoral
deveria ser abolido.Pelo contrrio,entendia que, para que houvesse ordem ,era necessria a vocao e a
ordenao de alguns que se dedicassem ao ministrio da proclamao da Palavra e da administrao dos
sacramentos.Para Lutero,''a fundamentao da peculiaridade do ministrio eclesistico como ministrio da
proclamao pblica da Palavra e da administrao dos sacramentos simples:o que por fora do batismo
compete a todos no pode ser exercido por todos simultaneamente,para que no se instaure o caos''(Ateologia
de Martim Lutero,Martin Bayer,Sinodal).seguindo essa linha ,em1523,escreveu no artigo Como instituir ministros
na igreja.''Pois,visto que todas essas coisas pertencem a todos os cristos(...),a ningum permitido interferir
por autoridade prpria ou arrebatar para si o que de todos(...)mas nessa comunho de direitos exige que um
ou quantos a comunidade queira sejam escolhido sou aceitos e que,em lugar e em nome de todos os que
tm o mesmo direito,execute esses ofcios publicamente,para que no surja uma confuso torpe entre o povo
de Deus".
Lutero ensinou que todos os cristos eram sacerdotes, mas nem todos so pastores (ministros). Ele queria
que,a despeito de sua relevncia,o ministrio pastoral no fosse considerado isolado dos demais ministrios da
igreja.Todos tm participao no ministrio da palavras e cada crente possui um ministrio,um carisma
(dom).Esse princpio eclesistico de Lutero,foi assimilado pacificamente pelas igrejas da Reforma.

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Foi o ensino de Lutero que fez com que elas dessem preferncia aos termos"ministro"e "presbtero"para indicar
os seus oficiais e reservassem a palavra "sacerdote' ao ensino do ofcio de Cristo e, eventualmente,de toda a
igreja em relao com o mundo.
III. DESAFIOS CONTEMPORNEOS DOUTRINA DO SACERDCIO UNIVERSAL
A despeito da distncia que nos separa daqueles primeiros dias da Reforma Protestante,podemos dizer
com segurana,que a doutrina do sacerdcio universal mantm importncia vital na organizao da igreja
contempornea,de modo que,bem entendida,auxiliar a combater erros que comumente vemos na igreja hoje.

O clericalismo
O ponto bsico de Lutero que no havia classes diferentes de pessoas dentro da igreja de Cristo.No existe
a distino entre clrigos e leigos. Todos igualmente so servos de Jesus e precisam estar comprometidos
com a sua obra. Todos receberam o Esprito santo e so chamados a experimentar os benefcios e as
responsabilidades da comunho com Deus e do acesso a ele. Ha apenas um intermedirio, um nico mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo (1Tm2.5).
Por isso, devemos rejeitar tudo que leve ao pensamento de que algumas pessoas tm maior acesso a Deus
do que outras.Que a orao de alguns mais ouvida do que a de outros.Na relao com Deus,que a essncia
do sacerdcio,todos os crentes esto igualmente habilitados em Cristo.Devemos reconhecer que Deus
concedeu dons e ministrios diferentes aos homens,mas que todos eles esto sob direo do mesmo Esprito
para a glria de Deus(1Co12).

O Individualismo
Nesse contexto, o individualismo o extremo oposto do clericalismo. Freqentemente a doutrina do sacerdcio
de todos os crentes entendida como se cada um fosse sacerdote de si mesmo, no precisando da igreja
ou dos outros crentes para servir a Deus.''Posso servir a Deus em minha casa, dentro do meu corao,dizem.
Isso tambm um erro a ser combatido
Como vimos, o conceito de sacerdcio implica estar a servio dos outros, suprindo suas necessidades materiais
e espirituais, e conduzindo-os glria de Deus. Assim, o que Lutero ensinou foi que cada crente deve participar
do ministrio da igreja, servindo a seus irmos com os dons que Deus lhe deu.

O Hedonismo
Hedonismo significa a busca do prazer e bem estar prprio uma forma de pensar e agir que est arraigada
no modo de viver contemporneo, inclusive de muitas igrejas. Ha aqueles que buscam agradar a si mesmos,
aqueles que conduzem a igreja para agradar os outros, mas um sacerdote deve reconhecer que vive para
agradar a Deus. Ele no est em busca dos privilgios que sua condio lhe confere, nem somente um
representante de seus irmos diante de Deus. Ele um representante de Deus, de sua glria e de sua
santidade.

CONCLUSO
Com base no ensino bblico de que Deus, por meio de Cristo, o rei sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque fez de seu povo um reino de sacerdotes, Lutero formulou a doutrina do sacerdcio de todos os
crentes. Por meio dela ensinou que todos ns desfrutamos do mesmo privilgio de acesso a Deus e termos as
mesmas responsabilidades de atuar no ministrio da igreja servindo ao prximo e manifestando a glria e a
santidade de Deus.
A compreenso adequada dessa doutrina ainda muito til no enfrentamento de problemas contemporneos
como o clericalismo, o individualismo e o hedonismo.

APLICAO
O sacerdcio de todos os crentes para voc uma doutrina ou padro de vida crist? Como os atos
sacerdotais de Melquisedeque e de Cristo tm inspirado sua ao sacerdotal?
estudo tirado da revista pginas 16,17,18 e 19(NOSSA F EDITORA CULTURA CRIST)

2 AULA
FRUTOS DO ESPRITO
Atravs do Fruto do Esprito Santo o carter de Cristo novamente formado no homem. O pecado afetou
consideravelmente a imagem de Deus em ns levando-nos a produzir as obras da carne. (Ef 2.2,3; Glatas 5.19-
21). Entretanto atravs do novo nascimento, Cristo novamente formado em ns e assim somos transformados
constantemente de glria em glria, crescendo na graa e no conhecimento de Jesus Cristo (2 Co 3.17,18). O
fruto do Esprito Santo relaciona-se com a santificao (separao do pecado e consagrao a Deus). atravs
da manifestao do fruto do Esprito Santo que a maturidade espiritual torna-se perceptvel. Qualquer novo
convertido pode manifestar fruto do Esprito Santo se a sua converso for realmente autntica.

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Na Bblia, em Joo 15.1,2 Jesus se expressou assim: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.
Toda a vara em mim, que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto. Ele
usou a metfora da videira para comunicar a necessidade de um relacionamento vital entre ele e o crente a fim de
que haja a produo do fruto do Esprito Santo. Esta a nica maneira que demonstra que somos realmente
discpulos de Cristo. (Mt 7.16; 5.13-16) atravs do fruto do Esprito Santo que Deus glorificado em nossa vida,
e assim muitos so abenoadas atravs de nosso bom testemunho (Joo 15.8).
O fruto do Esprito Santo o amor, o qual foi derramado por Deus em nossos coraes (Rm 5.5) Lendo em
Glatas 5.22 verificamos que o fruto do Esprito pode se apresentar de 9 formas distintas:
1. Amor (gr. gape) o amor divino para com a humanidade perdida (Jo 3.16). um amor imutvel, sacrificial,
espontneo e que nos leva a amar at os prprios inimigos (Mt 5.46,48).
2. Alegria (gozo) o amor exultante. uma alegria constante na vida do crente, decorrente de seu bem-estar
com Deus. Este amor se manifesta inclusive nas tribulaes (2 Co 7.4; At 13.52).
3. Paz A paz o amor em repouso. uma tranqilidade ntima e perfeita, independente das circunstncias.
Podemos desfrutar da paz em trs sentidos: Paz com Deus (Rm 5.1; Cl 3.15); paz com o prximo (Rm 12.18; Hb
12.14) e a paz interior. A paz que guarda nossos coraes e os nossos sentimentos em Cristo Jesus. (Fp 4.7) Os
mpios no tem paz! (Is 48.22)
4. Longanimidade (pacincia) o amor que suporta a falta de cortesia e amabilidade por parte dos outros. (Ef
4.2; 2 Co 6.4) a pacincia de forma contnua. Paulo reconheceu a pacincia de Jesus Cristo para com ele. (1Tm
1.16) Em 2 Corntios 6.4-6 Paulo fala da muita pacincia.
5. Benignidade uma forma de amor compassivo e misericordioso. a virtude que nos d condies de
sermos gentis para com os outros, expressando ternura compaixo e brandura. A benignidade de Deus na vida de
Paulo impediu de o carcereiro de Filipos se suicidasse. (Atos 16.24-34)
6. Bondade a prtica do bem, o amor em ao. ser uma bno para os outros. (Rm 15.14) e alcana o
favor de Deus (Pv 12.2). o amor generoso e caridoso. Se antes fazamos o mal agora Cristo nos capacita para
sermos bons cidados.
7. F No apenas crer e confiar. tambm ser fiel e honesto, pois Deus fiel. (1 Co 1.9) Atravs desta virtude
o crente se mantm fiel ao Senhor em quaisquer circunstncias. Descobrimos se temos esta qualidade quando
somos desafiados infidelidade. o amor em sua fidelidade a Deus. (1 Pe 1.6,7)
8. Mansido Virtude que nos torna pacficos, com serenidade e brandura diante de situaes irritantes,
perturbadora e desagradveis. Antes ramos agressivos e nos irritvamos com qualquer coisa que nos
contrariava. Jesus falou para aprendermos a mansido com ele. Ele se conservou manso diante de seu traidor. (1
Pe 2.21-23), e curou a orelha do servo do sumo sacerdote que fazia parte dos que tinham ido prend-lo. (Lc
22.51) o amor submisso a Deus.
9. Temperana (Domnio prprio) Deus respeita o nosso livre arbtrio e por isso no nos domina, mas nos guia
na verdade. Alm da orientao do Esprito Santo contamos com o domnio prprio que atua como um freio contra
as paixes da carne as quais vo contra os propsitos de Deus para nossa vida. De vez em quando somos
tentados, velhas paixes e coisas ilcitas podem bater porta de nosso corao (1 Co 10.13 ; 2 Pe 2.9) mas
atravs dessa virtude o crente avalia e reconhece que a vontade de Deus mais importante e assim ele
vitorioso. (Mt 10.37-39). o domnio prprio que nos aperfeioa em santidade, por isso precisamos cultiv-lo (1
Co 6.12; 9.25) o amor disciplinar de Deus. O domnio prprio envolve todas as reas de nossa vida: os
pensamentos, as palavras e nos atos.
CONCLUSO: A Bblia fala de diferentes nveis de frutificao: fruto (Jo 15.2a); mais fruto (Jo 15.2b); muito
fruto (Jo 15.5,8) e o fruto permanente (Joo 15.16) Todos ns que j possumos uma aliana com Deus fomos
designados para darmos o fruto do Esprito Santo afim de que sejamos espirituais e no mais carnais.
O caminho para a frutificao ser sensvel voz do Esprito Santo em nosso interior. Ele quem nos impulsiona
a buscar a plena vontade de Deus para nossa vida (Rm 12.1-2; 2 Co 7.1). Por sua vez a busca pela vontade de
Deus envolver o exerccio de nossa f (fidelidade) e esta opera a maturidade. (Hb 5.14)

3 AULA
DONS ESPIRITUAIS
O que so dons os dons espirituais?
a manifestao do Esprito Santo no cristo, para capacit-lo com poder para realizar uma tarefa segundo a
vontade de Deus. A palavra dons vem do grego charismata, derivada da palavra charis que significa graa.
So, portanto, dons pela graa de Deus e no algo que conseguimos ou merecemos.
Os dons so de grande valor e merecem um cuidadoso estudo bblico para se evitar desordens na igreja que afete
sua unidade. Efsios 4.12-15, lemos sobre os propsitos dos dons os quais so:
Capacitar ou aperfeioar os santos
Promover a obra do ministrio aqui inclui o trabalho de clulas
Edificar o Corpo de Cristo. (A igreja).

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Os dons tambm proporcionam um conhecimento mais profundo de Cristo, e de toda a riqueza espiritual
disponvel para desempenho da misso que ele tem em nossa vida. Conforme 1Co.12.8-10, os dons do Esprito
Santo so 9 e podem ser assim classificados:
1. DONS DE REVELAO (saber): palavra de sabedoria, palavra de cincia e discernimento de espritos.
2. DONS DE PODER (fazer): f, cura e operao de milagres.
3. DONS DE INSPIRAO (falar): profecia, variedades de lnguas.
1. DONS DE REVELAO
1.1 Palavra de sabedoria saber o que falar em determinada ocasio (solucionar um problema especfico)
um fragmento da sabedoria divina dada ao crente. No se trata de conhecimento humano ou inteligncia.
Exemplo: Jos Gn 41.38,39; Salomo e as duas mes. 1Rs 3.16-28, Josu Dt 34.9
1.2 Palavra de cincia (conhecimento) uma revelao do que est acontecendo no momento. No se trata
de adivinhao, fenmeno psquico ou telepatia e nem resultado de um profundo estudo teolgico. Atravs desse
dom a igreja tem acesso a fatos a respeito de pessoas, circunstncias e de verdades bblicas. a penetrao na
cincia de Deus. Ef 3.3. Exemplo: Eliseu 2 Rs 6.12; Aias 1 Rs 14.1-6; Em Atos 20.23 O Esprito Santo revelava a
Paulo o que ia acontecer..
1.3 Discernimento de espritos uma percepo sobrenatural para conhecer a natureza de uma atividade
espiritual. Serve para combater as imitaes, enganos e falsificaes. (Ap 2.2; 1 Tm 4.1-4). Exemplos: o caso de
Ananias e Safira (At 5.1-11), Elimas, o mgico (At 13.6-12) e da jovem possessa (At 16.17,18) Esse dom serve
como um antdoto contra as heresias dos falsos mestres.
2. DONS DE PODER
2.1 O dom da f E a confiana em Deus de um modo sobrenatural. Manifesta-se somente em ocasies
especiais. Este dom movimenta os dons de cura e operao de milagres. (Mt 17.20) Ele(a) sabe que Deus vai
fazer o impossvel, inclusive quando outros crentes ao seu redor no crem. Esta f d autoridade diante de
problemas como ocorreu com Josu. (Js 10.12) Elias (1Rs 18.33-35) Estvo (At 6.8)
2.2 Cura uma soluo divina para amenizar o sofrimento humano. Todas as enfermidades esto sujeitas a
cura divina. (Mt 10.8; Lc 4.18 19); O sacrifcio de Cristo trouxe-nos perdo, libertao e cura ( Is 53.4,5; Mt
8.16,17) . Ele delegou aos seus discpulos poder para curar enfermos em seu nome. (Lc 10.9,17; At 3.6,16; 9.34;
At 19.11,12)
2.3 Operao de milagres (maravilhas) uma operao de poder que ultrapassa as leis naturais. Exemplo:Ex
15.21,22 a travessia do Mar Vermelho; Mt 8.26 - Jesus acalma a tempestade; Jo 11.43 - A ressurreio de
Lzaro. A operao deste dom gera confiana e autoridade especial. (Mt 8.27)
3. DONS DE INSPIRAO
3.1 Profecia O objetivo deste dom falar aos homens em nome de Deus. No pode ser confundida com
pregao embora a pessoa possa profetizar enquanto prega. Seu objetivo a edificao da igreja e est sujeito
ao julgamento da mesma. No adivinhar a sorte, prever o futuro ou tornar realidade o desejo de algum. (Ez
13.3). Todos podem profetizar, porm no culto apenas dois ou trs devem profetizar. Nunca devem profetizar ao
mesmo tempo para no afetar a ordem do culto. (1 Co 14.26-33) Toda profecia que contraria o ensino das
Escrituras deve ser classificada como falsa, razo pela qual as profecias devem ser julgadas. (1 Co 14.1-40)
3.2 Variedade de lnguas e interpretao As lnguas estranhas como sinal so dirigidas a Deus so ilimitadas.
O dom de variedades de lnguas dirigido igreja e no dado a todos que so batizados no Esprito Santo.
Tudo depende da soberania, do propsito e da vontade do Esprito Santo. (1Co 12.11) Tem que ser acompanhado
de interpretao e equivalente a uma profecia. O dom de interpretao no existe sozinho. Serve para explicar o
que foi dito em lnguas. No uma traduo lingstica, pois a linguagem no lgica. Veja 1 Corntios 14.
Observaes: 1. Dons e fruto do Esprito Santo. Dons e Fruto ambos denotam a habitao do Esprito, mas os
dois no so a mesma coisa, os propsitos so diferentes. Os dons so servios para serem prestados aos
outros, enquanto que o fruto do Esprito Santo so traos caractersticos da pessoa de Cristo implantado no crente
mediante a obedincia Palavra.
2. Dons e Talentos Que diferena h entre um dom e um talento? Todos ns nascemos com certos talentos, ou
seja, habilidades naturais, mas quando nascemos de novo, recebemos dons espirituais. Talento algo natural
enquanto dom sobrenatural e ministrado igreja. Um talento natural pode ser usado por Deus para a
edificao da igreja. Um professor secular ao se converter pode se tornar espiritual e assim ganha a capacidade
para ministrar para a igreja com o mesmo talento, o mesmo dom. Deus nos equipa no nascimento natural e
futuramente, a dimenso espiritual adicionada no novo nascimento.
3. Manifestaes Conforme 1 Corntios 12:7 o dom espiritual uma manifestao do Esprito. Ento eles so
manifestados e no temos controle sobre eles, pois afinal o Esprito Santo soberano. Para concluir, o exerccio
dos dons espirituais demonstra em suma, como o Esprito Santo visto. Uma das maiores bnos que podemos
desfrutar quando os membros de uma igreja exercitam os dons uns para com os outros. Um dom espiritual no
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apenas uma habilidade para servir, ele um canal pelo qual o Esprito Santo ministra ao corpo. E fazendo parte
da igreja, como corpo de Cristo, torna-se um grande privilgio, Deus nos escolher para ministrar ao Seu povo
atravs de ns. simplesmente incomparvel.

4 AULA

O CORPO DE CRISTO
Texto bblico: 1Co.12:12-31
INTRODUO. A figura do corpo humano, que o Novo Testamento emprega como uma descrio da igreja uma
das maiores revelaes metafricas da Bblia. Enquanto muitos tm aceitado que a figura sempre significa a
mesma coisa, sejamos cuidadosos para observar as diferenas em seu uso e aplicao.
UMA RELAO ENTRE CRISTOS
Por um lado, parece haver de fato uma consistncia em como a imagem da igreja como "corpo" usada para
ilustrar e ressaltar certas caractersticas da relao que existe entre o povo de Deus:
UNIDADE. A figura do corpo muito til para descrever a "unidade na diversidade" que existe entre cristos
(Romanos 12:4-8; 1Corntios 10:17; 12:12-31; Efsios 2:16; 4:4; Colossenses 3:15). Assim como o corpo tem
diferentes partes, assim tambm o grupo que pertence a Deus composto de muitos tipos diferentes de pessoas:
diferentes personalidades, capacidades, nveis de maturidade espiritual, formaes. Entretanto, estas diferenas
so insignificantes luz da f comum que partilhamos em Cristo. Nossa diversidade no fora esta unidade
espiritual nem um pouco, mas realmente uma bno, no que os cristos so capazes de ajudar um ao outro de
um modo complementar, em vez de todos serem exatamente idnticos.
INTERDEPENDNCIA. A diversidade entre o povo de Deus ajuda a fortalecer o corpo atravs de seu trabalho
complementar, porque todos do povo de Deus esto ligados um ao outro e so dependentes uns dos outros
(Romanos 12:4-8; 1 Corntios 12:12-31; Efsios 4:11-16; Colossenses 2:19). Como membros de um corpo esto
entrelaados entre si, entretecidos, e juntos em um todo unificado, assim tambm o povo de Deus interligado. O
funcionamento adequado, saudvel, de cada parte essencial sade geral do corpo. Nenhuma parte
insignificante, irrelevante ou dispensvel. Os cristos devem possuir uma conscincia de tal dependncia e
necessidade uns dos outros. Na verdade, devemos ser to interligados que os cuidados com outras pessoas so
os nossos mesmos; choramos com os que choram e nos regozijamos com os que se regozijam.
CRESCIMENTO. Toda a unidade e interdependncia do povo de Deus destinada a levar a uma nica meta: o
crescimento espiritual (Efsios 2:21; 4:11-16; Colossenses 2:19). A figura de um corpo perfeitamente adequada
para salientar que o povo de Deus um organismo que cresce, e no um objeto sem vida, esttico, adormecido.
O corpo para sobreviver e ser saudvel pelo labor adequado de cada parte individual, como cada parte faz a sua
tarefa. Sendo equipados atravs do ensino, os santos tm que servir, e assim fazendo o corpo de Cristo
edificado.
UMA RELAO COM CRISTO
Por outro lado, h uma variedade na qual a figura do "corpo" usada para descrever a relao que existe entre o
povo de Deus e Cristo:
Cabea. H, naturalmente, as passagens familiares nas quais Cristo chamado a cabea do corpo, da igreja
(Efsios 1:23; 4:16; 5:23; Colossenses 1:18; 2:19). Aqui, o corpo claramente a parte inferior do todo, composto
de tronco e membros, enquanto Cristo a cabea.
Obviamente, isto significa o papel de Cristo como de autoridade. Ele aquele que toma as decises, cuja vontade
tem que ser seguida. Mas observe como a imagem do corpo sugere que esta no deve ser uma atividade
antagnica. Alm do mais, nossos corpos fsicos no lutam com a cabea, no se opem a sua vontade, nem
contradizem suas ordens. As partes do corpo naturalmente agem de acordo com as determinaes da cabea
para o bem estar do corpo inteiro. A cabea tambm o que confere uma certa unidade de propsito e direo, de
modo que as partes estejam trabalhando em direo mesma meta, em vez de se esquartejando e indo em
direes diferentes.
Esprito. H passagens, contudo, que usam a figura do corpo, mas que no retratam Cristo como a cabea do
corpo. Observe, por exemplo, que em 1 Corntios 12, a cabea claramente uma das partes do corpo que
representa o cristo comum (12:21), como tambm o so vrias partes especificadas da cabea, tais como o olho
e o ouvido (12:16-17). Neste caso, que relao Cristo tem com o corpo, se no sua cabea? Bem, assim como
um corpo fsico, se est vivo, tem um esprito que habita esse corpo, dando-lhe vida e personalidade, assim
tambm Jesus o Esprito vivo que mora dentro do corpo de seu povo. Este mesmo ponto est implcito em
Efsios 2:21, onde as figuras de corpo e edificao esto misturadas, falando de um templo crescente no qual
Deus mora. Do mesmo modo, Efsios 4:4 emparelha um corpo e um Esprito, como se indicasse uma ligao
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particular. Finalmente, a afirmao de Paulo de que somos "um corpo em Cristo" (Romanos 12:5) pode se apoiar
sobre esta mesma figura. Como tal, a figura do corpo indica ainda mais intimamente o grau em que devemos ser
possudos por Deus, participantes de sua divina natureza, quando ele mora e vive dentro de ns.

A IMPORTNCIA DA UNIDADE DO CORPO DE CRISTO


Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos
outros (...). Ento, tende o mesmo sentimento uns para com os outros. (Rm 12:5,16)
Do mesmo modo como o Pai est unido ao Filho e o Filho est unido ao Pai, os cristos devem viver unidos entre
si. Viver em unio com os seus irmos na f constitui a melhor prova que o cristo pode dar de sua unio com
Deus. Esse foi o desejo expresso por Jesus em sua orao ao Pai: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s
em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. O Mestre
completa seu pedido, dizendo: Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade (Jo 17:21,23).
dessa unio entre os fiis que trata o estudo de hoje.
FALANDO MAIS SOBRE A UNIDADE DO CORPO
Com base nos ensinos de Cristo e dos apstolos, trataremos a questo da unio espiritual entre os cristos.
Antes de tudo, porm, cumpre-nos dizer que o viver em unio constitui uma das mais importantes recomendaes
da palavra de Deus. O apstolo Paulo, por exemplo, escreve aos Corntios e solicita a esses irmos, em nome de
Jesus, que sejam unidos entre si. Ele diz: ... que digais todos uma mesma coisa, e que no haja entre vs
dissenses; antes sejais unidos em um mesmo sentido e em um mesmo parecer (1 Co 1:10). O cristo que ainda
no aprendeu a viver em harmonia com seus irmos de f, ainda no entendeu a verdadeira essncia do
evangelho de Cristo.
1. Precisamos aprender a andar em unidade: Para tornar mais clara a questo da nossa unidade, temos a
contribuio dada por Paulo, na comparao que fez entre a igreja e o conjunto de membros que formam o corpo
humano. No corpo humano, como sabemos, cada membro tem a sua maneira prpria de operar e nenhum pode
dispensar a participao dos demais. Sobre isso, o apstolo diz que, assim como, em um corpo, existem muitos
membros e nem todos tm a mesma funo, assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas
individualmente somos membros uns dos outros (Rm 12:4-5).
Considerando a comparao feita entre a igreja de Cristo e o corpo humano, h algo que jamais podemos
esquecer: cada membro desse corpo est de tal modo ligado aos demais que aquilo que acontece com um deles
afeta, de alguma forma, os outros. A Bblia afirma: Quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele;
quando um membro honrado, todos os outros se alegram com ele (1 Co 12:26 NVI). Em virtude dessa
dependncia que h, entre os membros do corpo de Cristo, Paulo novamente sugere: Alegrai-vos com os que se
alegram; e chorai com os que choram (Rm 12:15).
A frase anterior nos mostra que precisamos aprender a ter empatia, a ponto de sofrermos com os que sofrem e
alegrar-nos com os que se alegram. Devemos nos importar e nos preocupar uns com os outros. No estamos num
campeonato dentro do corpo de Cristo (igreja), competindo para saber quem o mais talentoso, o mais espiritual
ou para saber quem o maior ou o melhor. Somos companheiros e no concorrentes. Aos Efsios, Paulo
recomendou vida crist em unio, dizendo: Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo
vnculo da paz (Ef 4:3 NVI). Isso porque a convivncia dos irmos em unio boa e agradvel(cf. Sl 133:1).
2. O perigo de se destruir a unidade. Para que os irmos vivam em unio, necessrio, ainda, que cada
um reconhea as virtudes que existem nos outros. Foi seguindo esta linha de pensamento que o apstolo dos
gentios escreveu aos filipenses as seguintes palavras: No atente cada um para o que propriamente seu, mas
cada qual tambm para o que dos outros (Fp 2:4). Quando desvalorizamos os outros e nos supervalorizamos,
tornamo-nos egostas, e o egosmo leva-nos ao orgulho, que, por sua vez, pode determinar a runa da unidade
existente entre ns, igreja de Cristo. Precisamos ver e reconhecer as virtudes dos outros e evitarmos em ns
qualquer sentimento de superioridade.

3. No h unidade onde no h humildade! O humilde alegra-se com o bem-estar do outro e se entristece


com a tristeza do outro. A partilha dos sentimentos fortalece a unidade. A palavra de Deus nos exorta: De sorte
que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no
teve por usurpao ser igual a Deus (Fp 2:5-6). Se quisermos permanecer unidos, como Cristo deseja que
sejamos, sigamos o exemplo do Mestre, que foi humilde por excelncia. Todos ns somos iguais. No devemos
nos achar superiores, ao contrrio, devemos nos ver inferiores aos demais irmos. De outra forma, estaremos
contribuindo para a destruio de nossa unidade.

4. Como preservar a unidade na igreja? A unidade crist no criada pelos cristos, mas produzida
pelo Esprito Santo (cf. Ef 4:3). Portanto, nosso dever preserv-la como algo indispensvel boa convivncia
entre os cristos. O desejo que o apstolo expressou, no tocante aos filipenses, ilustra o desejo de Deus em

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relao a todos ns. Paulo dizia: ... completem a minha alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor,
um s esprito e uma s atitude (Fp 2:1 e 2). Na carta aos Efsios, o mesmo Paulo ensina que essa preservao
da unidade deve ser feita com toda diligncia e amor (Ef 4:2-3), ou seja, precisamos trabalhar de maneira
esforada e amorosa pela integrao da igreja.
Para conservarmos a unidade de pensamento entre os irmos, precisamos cultivar, entre estes, uma boa relao
de amizade. O apstolo Pedro ensinou: Quanto ao mais, tenham todos o mesmo modo de pensar, sejam
compassivos, amem-se fraternalmente, sejam misericordiosos e humildes. No retribuam mal com mal, nem
insulto com insulto (1 Pe 3:8-9 NVI). Tiago, por sua vez, ensina que no devemos falar mal uns dos outros (Tg
4:11). Paulo tambm diz que no devemos mentir (Cl 3:9), nem invejar (Gl 5:26), nem odiar (Tt 3:3) uns aos
outros. Ao contrrio, devemos amar cordialmente uns aos outros com amor fraternal (Rm 12:10). Em suma, a
comunho uns com os outros se desenvolve e prevalece atravs do esforo comum e da boa vontade de todos. A
nossa maior prioridade deve ser cuidar de nosso irmo, e a do seu irmo deve ser cuidar de voc. assim que
acontece com o corpo humano. Por exemplo: voc, s vezes, gosta de um tipo de comida; todavia, o mdico o
probe de com-la, por no ser boa para a sua sade. Assim, voc deixa de comer tal alimento. Por que voc
deixa de comer? Por causa da sade do corpo! Imagine que voc esteja com dor de cabea. Voc precisa tomar
um analgsico. Ento, as suas mos, que no tm nada a ver com a sua dor de cabea, se envolvero, levando
o remdio at a boca, o que lhe produzir o alvio. Isso quer dizer que um membro sofre pelo outro e trabalha em
benefcio de todo o corpo.
No corpo de Cristo, cada membro tem a sua maneira prpria de operar. S h regularidade no funcionamento
geral da igreja quando cada um dos seus membros estiver operando em perfeita harmonia com os demais. Unir-
nos uns aos outros mandamento do Senhor. Por isso, no que depender de ns, devemos cultivar e preservar
a unidade entre os irmos.
CONCLUSO
Em todo este estudo tratamos sobre necessidade de unio entre os irmos. Na comparao feita entre os
membros da igreja e os membros do corpo humano, ficou claro que Deus quer que, como irmos que somos,
vivamos em integrao e dependncia uns dos outros, assim como acontece com as diversas partes do corpo
humano. Para que haja unio entre os irmos, necessrio tambm que haja humildade. Em matria de
humildade, nenhum exemplo pode ser comparado ao que Cristo nos deixou. Foi ele que, sendo Deus, fez-se
homem. Fez de tudo para nos unir a ele e para nos unir uns aos outros, assim como ele est unido com o Pai.

5 AULA

EVANGELHO QUADRANGULAR
A ORIGEM DA IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
A Igreja do Evangelho Quadrangular o prosseguimento do movimento cristo pentecostal iniciado nos tempos
apostlicos que atravessou os sculos e chegou at nossos dias.
Histria e Principais Doutrinas do Evangelho Quadrangular
O movimento pentecostal, reavivado no incio do sculo XX na Europa e nos Estados Unidos, foi um marco de um
novo tempo de avivamento espiritual no mundo e como conseqncia, nasceu a mensagem Quadrangular sob
inspirao Divina em julho de 1922, na cidade de Oakland Califrnia, por revelao especfica de Deus, segundo
Ezequiel 1:4-10, fundadora da International Church of the Foursquare Gospel, missionria Aime Semple
Mcpherson, que elaborou a declarao de f, base doutrinria da Igreja do Evangelho Quadrangular.
Foi durante a campanha em Oakland, no vero de 1922, que Deus levou Aimee, uma noite, a falar sobre a viso
do profeta Ezequiel, como est registrado no primeiro captulo, do versculo 4 ao 10.
Aproximadamente 8 mil pessoas lotavam a enorme tenda e centenas mais enchiam os corredores e as
passagens. As pessoas inclinavam-se para frente em expectativa, quando Aimee comeou a entregar a
mensagem de Deus, que vinha do ntimo do seu ser. Sua prpria alma sentia-se reverente, quando o Esprito
comeou a descrever a gloriosa viso de Ezequiel.
Conforme ela falava, Deus revelava quela enorme multido que as quatro faces tipificavam os quatro aspectos
do ministrio de Nosso Senhor Jesus Cristo.

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Na face do HOMEM ns vemos o homem de dores e experimentado nos trabalhos O Salvador do
mundo!

Na face do LEO vemos a face daquele poderoso Batizador no Esprito Santo e com fogo. Jesus o
Leo da tribo de Jud. Como o leo demonstra fora e poder, este um claro smbolo de Cristo como Doador do
Esprito Santo.

Na face do BOI vemos o Grande Carregador de fardos, que levou sobre si mesmo as nossas
enfermidades e por suas pisaduras fomos sarados. Jesus o grande Mdico e curador dos nossos corpos.

Na face da GUIA vemos refletir a viso do Rei dos Reis que est voltando. Suas asas se abriro
brevemente no cu brilhante, de onde Ele retornar para arrebatar Sua noiva que O est esperando!
IGREJA QUADRANGULAR NO BRASIL
Em 15 de novembro de 1951 no Brasil, na cidade de So Joo da Boa Vista, So Paulo, os missionrios Harold
Edwin Williams e Jesus Emlio Vasques Ramos fundam a Igreja Evanglica do Brasil, que aps a conveno
nacional de 11 de janeiro de 1958 passou a denominarse Igreja do Evangelho Quadrangular.
Um Evangelho perfeito! Um Evangelho completo, para o corpo, para a alma, para o esprito e para a eternidade!
Um Evangelho que olha quadradamente para todas as direes!
Estudando a Palavra de Deus desde aquele dia, Aimee descobriu que a palavra QUADRANGULAR totalmente
bblica e que est entrelaada inteiramente com cada poca do Velho e do Novo Testamento.

Quatro cores foram reveladas atravs do estudo das Escrituras, que Aimee aplicou s quatro fases do
ministrio de Cristo:

VERMELHA, simbolizando seu precioso sangue, que Ele derramou na cruz, morrendo por toda a
humanidade, para a primeira fase SALVAO.

AMARELO OURO, simbolizando o fogo que caiu do cu no dia do Pentecostes BATISMO COM O
ESPRITO SANTO.

AZUL, a cor do cu, de onde vem a terceira fase CURA DIVINA.

PRPURA, a cor da realeza, para a quarta fase - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO, como Rei.

Durante a ltima semana da Campanha, foi realizada uma reunio ministerial com o propsito de reunir leigos e
pastores na Amrica que aceitavam e praticavam a mensagem do EVANGELHO QUADRANGULAR. A nova
organizao, nascida do esprito de unidade e orao, seria conhecida como: IGREJA DO EVANGELHO
QUADRANGULAR.
Milhares de pastores, evangelistas, professores e proeminentes membros de igrejas evanglicas assinaram a
declarao da doutrina e propsito, e muitos milhares, de todas as igrejas, permaneciam prontos para assumirem,
to rpido quanto o novo projeto fosse apresentado no retorno de seus representantes e visitantes.

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EVANGELHO QUADRANGULAR

Doutrina Rosto Cor Smbolo Evangelho

1. Salvao
Jesus, o Salvador Lucas

2. Batismo com o Esprito


Santo Joo
Jesus, o Batizador com o
Esprito Santo

3. Cura Divina. Marcos


Jesus, o Mdico Divino

1. Segunda Vinda Mateus


Jesus, o Rei que Voltar

SAUDAO OFICIAL
A igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil seguindo sua tradio histrica no que se refere a comunicao
privada entre membros de suas congregaes, utiliza a expresso Paz seja convosco, para saudar a
coletividade e, a palavra Paz, para a saudao individual.

6 AULA
DECLARAO DE F DA IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
Tudo aquilo que a Igreja do Evangelho Quadrangular prega e acredita est definido em sua declarao de f. O
texto dessa declarao segue abaixo, uma forma de se compreender melhor a viso da igreja e de seus
membros.
Compilada por: AIMEE SEMPLE McPHERSON, fundadora da Igreja (Internacional) do Evangelho Quadrangular.
Traduzido do original DECLARATION OF FAITH por Ansio S. Dametto - Curitiba - PR. (As referncias usadas so
da Edio Revista e Corrigida e Revista e Atualizada).

AS SAGRADAS ESCRITURAS
Cremos que a Bblia Sagrada a Palavra do Deus Vivo; Verdadeira, imutvel, firme, inabalvel, como seu autor, o
Senhor Jeov; que foi escrita por santos homens do passado, conforme eram movidos pelo Esprito Santo e por
Ele inspirados; que ela uma lmpada acesa para guiar os ps de um mundo perdido, desde as profundezas do
pecado e tristeza at as elevaes da honradez e da glria; um espelho claro que revela a face de um Salvador
crucificado; uma linha de prumo a tornar reta a vida de cada indivduo ou comunidade; uma afiada espada de dois
gumes para convencer do pecado e maldade; um forte elo de amor e ternura para levar os arrependidos a Cristo
Jesus; um blsamo de Gilead, sob o sopro do Esprito Santo, que pode curar e vivificar todo o corao
desfalecente; nico sustentculo verdadeiro da comunho e unidades crists. Apelo de amor de um Deus
infinitamente amantssimo; advertncia solene, trovejar distante da tempestade e da ira e retribuio que cair
sobre os desatentos; uma seta apontada para o cu; um sinal de perigo que adverte quanto ao inferno; o divino,
supremo e eterno tribunal por cujos padres todos os homens, naes, credos e argumentos sero julgados.

A DIVINDADE ETERNA
Cremos que s h um Deus vivo e verdadeiro: autor do cu e da terra e tudo o que neles h; o alfa e o mega;
que sempre foi, , e ser pelos tempos sem fim, amm; que ele infinitamente santo, poderoso, terno, amoroso e
glorioso; digno de todo amor possvel e honra e obedincia, majestade, domnio e poder, assim agora e para
sempre; e que a unidade da Divindade se constitui triplicemente em consonncia perfeita para com toda a
perfeio divina, executando funes distintas mas harmoniosas, no grande trabalho da redeno:
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O Pai - Cuja glria to inexcedivelmente brilhante que o homem mortal no pode contemplar Sua face e ainda
viver, mas, cujo corao foi to transbordante de amor e piedade pelos seus filhos perdidos e vtimas do pecado
que Ele, voluntariamente, deu Seu Filho Unignito, para redimi-los e reconcili-los consigo mesmo.
O Filho - Co-existente e Co-eterno com o Pai que, concebido pelo Esprito Santo e nascido da Virgem Maria,
assumiu a forma de homem, suportou nossos pecados, e levou nossas tristezas e, pelo derramamento de Seu
precioso sangue sobre a cruz do calvrio, adquiriu a redeno para todos os que nEle creiam; ento, quebrando
os grilhes da morte e do inferno levantou-se da sepultura e subiu s alturas levando cativo o cativeiro, para que,
como o grande Mediador entre Deus e o homem, pudesse estar direita do Pai intercedendo por aqueles por
quem entregou a sua vida.
O Esprito Santo - A terceira Pessoa da Divindade, o Esprito do Pai derramado, Onipotente, Onipresente,
realizando uma misso indizivelmente importante sobre a terra, convencendo de pecado, de justia e de juzo,
levando pecadores ao Salvador, rechaando, rogando, buscando, confortando, guiando, vivificando, glorificando,
batizando e revestindo de poder do alto a todos queles que se entregam s suas sagradas ministraes,
preparando-os para o grande dia do aparecimento do Senhor.

A QUEDA DO HOMEM
Cremos que o homem foi criado imagem de Deus, diante de quem Ele andava em santidade pureza mas que,
por voluntria desobedincia e transgresso, caiu da pureza e da inocncia do den s profundezas do pecado e
iniquidade, e que, em consequncias disso, toda humanidade constituda de pecadores vendidos a Satans -
pecadores no por compulso, mas por escolha, caracterizados pela iniquidade e inteiramente desprovidos por
natureza, daquela santidade exigida pela lei de Deus, decididamente inclinados ao mal, culpados e sem
justificativa, justamente merecendo a condenao de um Deus justo e Santo.

O PLANO DE REDENO
Cremos, que sendo ns ainda pecadores, Cristo morreu por ns - o Justo pelo injusto - espontaneamente, e por
eleio do Pai, tomando o lugar de pecadores, levando seus pecados, recebendo sua condenao, morrendo sua
morte, pagando inteiramente suas faltas, e assinando, com o sangue de sua vida, o perdo de todos aqueles que
haveriam de nEle crer; que, simplesmente pela f a aceitao da expiao adquirida no Monte do Calvrio, o mais
vil pecador pode ser limpo de suas iniquidades e tornado mais branco do que a neve (Is. 53:5; Tt. 2:14; Is. 55:7;
Hb. 7:25; Is. 1:18).

SALVAO PELA GRAA


Cremos que a salvao dos pecadores inteiramente pela graa, que no temos justia alguma ou bondade em
ns mesmos, por onde procurar o divino amparo, havendo que lanarmo-nos, portando, inabalvel misericrdia
e amor daquele que nos comprou e nos lavou no seu prprio sangue, clamando os mritos e a justia de Cristo o
Salvador, firmados na sua palavra e aceitando o livre dom de seu amor e perdo (Ef. 2:8; Rm, 3:10; 3:23; Is. 64:6;
Jo. 6:47; Ef. 2:13; Rm. 6:23).

ARREPENDIMENTO E ACEITAO
Cremos que, pelo sincero arrependimento, verdadeira tristeza pelo pecado, e verdadeira aceitao do corao
para com o Senhor Jesus Cristo, aqueles que O invocam podem ser justificados pela f, atravs do seu precioso
sangue e que, em vez da condenao, podem obter a mais bendita paz, segurana e amparo com Deus; que, com
braos abertos de perdo e misericrdia o Salvador espera para receber, em contrio no fingida e splica por
misericrdia todo arrependido que queira abrir a porta do seu corao e aceit-lO como Senhor e Rei (I Jo. 1:9;
Rm. 5:1,2; Rm. 8:1; Lc. 1:77-79; Jo. 6:37).

O NOVO NASCIMENTO
Cremos que a mudana que se efetua no corao e na vida, por ocasio da converso, absolutamente real; que
o pecador ento nascido de novo, de maneira gloriosa e transformadora tal, que as coisas velhas so passadas
e tudo se faz novo; de tal modo que coisas anteriores desejadas so agora desprezadas, enquanto coisas outrora
aborrecidas so agora respeitadas e sagradas; e que tendo sido agora a ele imputada a justia do redentor e
recebido do Esprito de Cristo, novos desejos, novas aspiraes, novos interesses e uma nova perspectiva da
vida, do tempo e da eternidade, enchem o corao lavado no sangue, de modo tal que o seu desejo se torna,
agora, abertamente confessar e servir ao Mestre, sempre procurando as coisas que so de cima (Jo. 3:3; II Co.
5:17; Jo. 15:19; Gl. 2:20; Rm. 3: 24,25; Sl. 1: 1,2).

VIDA CRIST DIRIA


Cremos que, tendo sido limpos pelo precioso sangue de Jesus Cristo e, tendo recebido o testemunho do Esprito
Santo na converso, desejo de Deus que nos santifiquemos diariamente e, nos tornemos participantes de sua
santidade crescendo constantemente, cada vez mais fortes na f, poder, orao, amor e servio; primeiramente,
como crianas desejando leite no falsificado, neste mundo; depois como homens fortes vestindo toda a armadura
de Deus, marchando avante para novas conquistas em seu nome, ao abrigo do seu estandarte de sangue;
vivendo sempre uma vida paciente, sbria, no egosta, segundo Deus, a qual representa um verdadeiro reflexo
de Cristo em ns (I Ts. 4:3; 1Ts. 5:23; II Co. 7:1; Pv. 4:18; Hb. 6:1; Rm. 8:5; Is. 35:8 (I Pe. 2:2).
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BATISMO E SANTA CEIA
Cremos que o batismo nas guas, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, de acordo com o mandamento
de nosso Senhor, um sagrado sinal exterior de uma obra interior; um belo e solene smbolo a lembrar-nos de
que, assim como nosso Senhor morreu sobre a cruz do Calvrio, assim tambm contamo-nos como mortos para o
pecado, e a velha natureza com ele pregada no madeiro; e que, assim como ele foi descido do madeiro e
sepultado, assim ns somos sepultados com ele pelo batismo da morte - para que, assim com o Cristo foi
levantado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos em novidade de vida.
Cremos na comemorao e observncia da ceia do Senhor pelo sagrado uso do po partido, um precioso tipo de
Po da vida - Jesus Cristo, cujo corpo foi partido por ns; e da seiva da videira- um maravilhoso tipo a lembrar
sempre o participante, o sangue derramado pelo Salvador, que a videira verdadeira, da qual seus filhos so as
varas; que esta ordenana como um glorioso arco-ris a transpor a amplido do tempo entre o Calvrio e a vinda
do Senhor, quando no Reino do Pai ele compartilhar novamente da companhia de seus filhos, e que o servir e o
receber este sagrado sacramento deve ser sempre precedido pelo mais solene exame do corao, autocrtica,
perdo e amor para com todos os homens, para que ningum participe indevidamente e beba condenao para
sua prpria alma (Mt. 28:19 (tambm At. 10:47,48, Gl. 3:27,28); Rm. 6:4 (Tambm Cl. 2:12; I Pe. 3:20,21; At.
22:16); At. 2:41 (Tambm Mt. 28:19,20); I Co. 11:26; I Co. 11:28 e II Co. 13:5).

O BATISMO NO ESPRITO SANTO


Cremos que o batismo no Esprito Santo o recebimento do prometido Consolador, em poderosa e gloriosa
plenitude, a fim de revestir o crente com poder do alto; para glorificar e exaltar o Senhor Jesus; para dar uma
palavra inspirada em testemunho dEle; para promover o esprito de orao, santificao e sobriedade para
capacitar o indivduo e a igreja a ganhar almas de maneira eficiente, prtica, alegre, cheio do Esprito; e que,
sendo esta ainda a dispensao do Esprito Santo, tem o crente todo direito de esperar o seu recebimento da
mesma maneira pela qual o receberam judeus e gentios igualmente, nos dias bblicos, conforme se encontra
registrado na Palavra, de modo que possa ser dito de ns o que foi com respeito casa de Cornlio; o Esprito
Santo caiu sobre eles, no princpio, assim como em ns agora (Jo. 14:16,17; At. 1:5,8; 2:4; 8:17; 10:44-46; 19:6; I
Co. 3:16)

A VIDA CHEIA DO ESPRITO SANTO


Cremos que, sendo o Esprito Santo como um vento poderoso e veemente, como lnguas de chamas vivas, que
podem sacudir e convulsionar comunidades inteiras para Deus, ele , tambm, como uma delicada pomba,
facilmente ofendido e magoado pela impiedade, frieza, vs conversaes, jactncia e esprito de crtica ou
julgamento, bem como pensamentos e aes que desonrem o Senhor Jesus; e que , portanto, vontade de Deus
que vivamos e andemos no Esprito, momento a momento, sob o precioso sangue do Cordeiro, a pisar respeitosa
e suavemente na presena do Rei, sendo pacientes, amorosos, verdadeiros, sinceros, de orao, no
murmuradores, estando a tempo e fora de tempo servindo ao Senhor ( Ef. 4:30-32; 6:18; Rm. 12:1,2; Gl. 5:16,25;
I. Co. 3:17)

OS DONS E FRUTOS DO ESPRITO


Cremos que o Esprito Santo tem os seguintes dons a serem concedidos Igreja crente e fiel ao Senhor Jesus
Cristo: a palavra de sabedoria, palavra de conhecimento f, operao de maravilhas, dons de curar, profecia,
discernimento, lnguas, interpretao que, conforme o grau de graa e f de quem os recebe, so repartidos a
cada um diversamente, segundo a vontade do Esprito; que eles so dignos de serem mui avidamente desejados
e buscados, na ordem e proporo em que mais sejam edificantes e benficos Igreja; e que o fruto do Esprito:
amor, alegria, paz, longanimidade, mansido, bondade, benignidade, f, temperana, deve ser manifesto,
cultivado e cuidadosamente guardado como adorno resultante de uma vida cheia do Esprito e evidncia
constante, eloqente e irrefutvel disso (I Co. 12:1,31; I Co. 12:11; 14:12; I Co. 14:12; Rm 11:29; Rm. 12:6-8; Joo
15:8; Lc. 3:9).

MODERAO
Cremos que a moderao do crente deve ser notria a todos os homens; que sua experincia e proceder dirios
jamais o levem a extremos, fanatismos, manifestaes escandalosas, calnia, murmuraes; mas que, sua sbria,
experincia crist seja de uma firme retido, sensatez, humildade, auto-sacrifcio e conforme a Cristo (Fl. 4:5; Ef.
4:14,15; I Co. 13:5; Cl. 3:12,13).

CURA DIVINA
Cremos que a cura divina o poder do Senhor Jesus Cristo para curar os enfermos e os aflitos, em resposta
orao sincera; que Ele, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre, jamais mudou; mas , ainda, um auxlio
plenamente suficiente na hora da dor, capaz de saciar as necessidades, vivificar o corpo, a alma e o esprito a
uma novidade de vida, em resposta f daqueles que oram com submisso sua vontade divina e soberana (Mt.
8:17; Mt. 9:5; Mc. 16:17,18; At. 4:30; Tg. 5:15).
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

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Cremos que a segunda vinda de Cristo pessoal e iminente; que ele descer do cu nas nuvens de glria com
voz de arcanjo e com a trombeta de Deus. E que, nesta hora, a qual ningum sabe antecipadamente, os mortos
em Cristo se levantaro, e os remidos que estiverem vivos sero levados acima, junto com eles, nas nuvens a
encontrar o Senhor nos ares, para estarem sempre com o Senhor. E, vendo ns tambm, que mil anos so como
um dia para o Senhor, e que ningum sabe a hora do seu aparecimento, o qual cremos estar iminente, cada dia
deve ser vivido como se Ele fosse esperado aparecer antes de findar o dia. Todavia, em obedincia sua ordem
categrica "trabalhai at que eu venha", a obra de propagao do Evangelho, o envio de missionrios e as
obrigaes gerais para a edificao da igreja devem ser promovidas to ampla e diligentemente como se nem a
nossa gerao nem a vindoura fosse viver em carne para que pudesse ver aquele glorioso dia (I Ts. 4:16,17; Tt.
2:12,13; Mt. 24:36,42,44; Hb. 9:28; Lc. 19:13; Lc. 12:35-37).

RELAES PARA COM A IGREJA


Cremos que, tendo aceitado o Senhor Jesus Cristo como Salvador pessoal e Rei, e tendo assim nascido na
famlia e no corpo invisvel da Igreja do Senhor, sagrado dever do crente, quanto esteja em seu poder,
identificar-se com a visvel Igreja de Cristo sobre a terra, e trabalhar com o maior entusiasmo pela edificao do
Reino de Deus; e que essa Igreja visvel uma congregao de crentes que se tem associado entre si, em crist
comunho e na unidade do Esprito, a observar as ordenanas de Cristo, adorando-O na beleza da santidade,
falando uns aos outros em salmos e hinos e cnticos espirituais, lendo e proclamando sua palavra, trabalhando
pela salvao das almas dando dos seus meios temporais para promover a sua obra, edificando, encorajando;
exortando uns aos outros na mais santa f e trabalhando harmoniosamente juntos, como filhos diletos que,
embora muitos, so um s corpo, do qual Cristo o cabea (Sl. 111:1; Hb. 10:24,25; At. 16:5; At. 2:47; Rm. 12:5
(Tambm ver Rm. 12:6,7,8); Mt. 3:16,17).

GOVERNO CIVIL
Cremos que o governo civil de indicao divina, para a promoo da boa ordem na sociedade humana e dos
interesses da mesma; e que se deva orar pelos governantes e administradores, devendo eles ser obedecidos e
apoiados em todo tempo exceto, somente, nas coisas contrrias vontade de nosso Jesus Cristo, o qual
soberano da conscincia do seu povo, Rei dos reis, e Senhor dos Senhores (Rm. 13:13. (Tambm Dt. 16:18; IISm.
23:3; Ex. 18:21-23; Jr. 30:21); Mt. 10:28 (Tambm Dn. 3:15-18; 6:7-10; At. 4:18-20); Mt. 23:10; Ap. 19:16.
(Tambm Sl. 72:11; Sl. 2; Rm. 14:9-13).

O JUZO FINAL
Cremos que os mortos, tanto humildes como poderosos, sero ressuscitados e estaro como os vivos perante o
trono de julgamento de Deus; e que, a, uma solene e terrvel separao se dar, em que os maus sero
condenados punio eterna e os justos vida eterna; e que esse julgamento estabelecer para sempre o estado
final dos homens, no cu ou no inferno, em princpios de justia, conforme manifesto na Sua santa Palavra (IICo.
5:10; Mt. 13:41-43, Hb. 9:27)

O CU
Cremos que o cu a habitao indescritivelmente gloriosa do Deus vivo; e que para l foi o Senhor a fim de
preparar um lugar para seus filhos; que, para que essa cidade quadrangular, cujo construtor e realizador Deus,
os crentes mais fervorosos, que lavaram suas vestiduras no sangue do Cordeiro e venceram pela espada do seu
testemunho, sero levados; que o Senhor Jesus Cristo os apresentar ao Pai, sem manchas ou tristezas; e que l,
em alegria indizvel eles contemplaro, para sempre, sua face maravilhosa, num reino eterno onde no h trevas,
nem h necessidade de luz, nem tristeza, nem lgrimas, nem dor, nem morte, mas hostes de anjos servidores
dedilham suas harpas, cantam os louvores do nosso Rei e, reverenciando perante o trono, proclamam: "Santo,
Santo, Santo" (I Co. 2:9; Joo 14:2; Ap. 22:4; Ap. 21:4; Ap. 7:15-17).

O INFERNO
Cremos que o inferno um lugar de trevas exteriores e da mais profunda tristeza, onde o verme no morre e o
fogo no se apaga; um lugar preparado para o Diabo e seus anjos, onde haver choro e pranto e ranger de
dentes, lugar de amargura e eterno arrependimento por parte daqueles que rejeitaram a misericrdia, o amor e a
ternura do Salvador crucificado, escolhendo a morte em vez da vida; e que ali, em um lago que queima com fogo
e enxofre sero lanados os descrentes, os abominveis, os criminosos, os feiticeiros, os idlatras, os mentirosos,
e os que rejeitaram e desprezaram o amor e sacrifcio de um Redentor banhado em sangue, deixando atrs a cruz
para sua perdio, apesar de toda instncia e advertncia do Esprito Santo (Mt. 13:41-42; Ap. 20:10,15; Ap.
14:10,11; Mt. 25:41; Mc. 9:43,44.5; Ez. 33:11).

EVANGELISMO
Cremos que, vista do fato de que todo o presente estado de coisas passar, e que o fim de todas as coisas
iminente, os filhos remidos do Senhor Jeov devem levantar-se e brilhar como uma luz que no pode ser
escondida, uma cidade edificada sobre um monte, espargindo o evangelho aos confins da terra, cingindo o globo
com a mensagem da salvao, declarando com zelo e entusiasmo ardentes todo o conselho de Deus; que,
quando o Senhor da glria aparecer, eles sero achados de p, tendo seus lombos cingidos com a verdade, suas
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atividades e seus mistrios ricamente compensados com a abundncia de jias que ganharam e guardaram para
ele - as almas preciosas - conduzidas das trevas para a luz, atravs do instrumento de seu fiel testemunho; que ao
ganhar almas a atividade por excelncia da igreja sobre a terra; e que, portanto, toda opresso ou embarao
que vise a extinguir a chama ou prejudicar a eficincia na pregao mundial do evangelho, deve ser eliminada e
no admitida, como indigna da igreja, prejudicial sacratssima causa de Cristo e contrria grande comisso do
Senhor (II Tm. 4:1,2; Ef. 5:16; Pv. 11:30; Tg. 5:20; Ez. 3:17,18; Jo. 4:35-37).

DZIMOS E OFERTAS
Cremos que o mtodo estabelecido por Deus para manter o seu ministrio e promover a propagao do
evangelho, conforme sua ordem o dzimo, o qual acatado por nossas igrejas internacionalmente, no s como
sendo o mtodo de Deus para prover quanto s necessidades materiais e financeiras da sua igreja, mas, para
soerguer a moral espiritual do seu povo de tal sorte que Deus haja por fora abeno-los. Somos ordenados em
Ml. 3:10: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, depois, fazei
prova de mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas dos cus e no derramar sobre vs uma
bno tal que dela vos advenha a maior abastana. "
No tocante a "dar" e "ofertas voluntrias" ordenado pelo Senhor e praticado em todas as nossas igrejas,
internacionalmente, como parte do plano de Deus para atender s necessidades materiais da igreja e satisfazer a
espiritualidade do seu povo. Somos admoestados em Lucas 6:38 - "Da, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada,
sacudida e transbordando vos deleitaro no vosso regao, porque com a mesma medida com que medirdes
tambm vos mediro de novo". Sendo co-herdeiro com ele, sabemos que dar para o seu reino - que , tambm,
nosso - algo agradvel, sendo mais abenoado dar do que receber, pois somos ordenados em II Co. 9:7 - "Cada
um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade, porque Deus ama ao que d
com alegria."

7 AULA
O CARTER CRISTO
TEXTO BBLICO. Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de
Cristo; At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito,
medida da estatura completa de Cristo. (Efsios 4.12-13)

INTRODUO
Vivemos numa poca em que os valores esto sendo descartados dia-a-dia. A sociedade tem andado num ritmo
acelerado de inverso de valores a ponto de no nos espantarmos mais com a infinidade de absurdos que nos
so comunicados.
O mundo tenta impor, atravs de uma diversos meios, que Deus, a famlia, a igreja, o bom carter e a moral no
so relevantes ou necessrios. Nesta sociedade relativista, o valor absoluto das coisas se perdeu, e cada qual cria
seu prprio mundo, sua prpria cosmoviso. Desta forma, os valores que o cristianismo apregoa so considerados
por muitos como falidos e ultrapassados.
Valores estranhos que outrora no faziam parte da realidade da igreja passam a ser tolerados. A igreja que antes
era caracterizada por andar na contramo dos valores materialistas tem se deixado levar por modismos e
novidades que passam a moldar seu novo jeito de ser. Neste ritmo, j no podemos brilhar como luz do mundo e
nem temperar como sal da terra. Neste ritmo, a moral e o bom carter no tm um valor to intenso como deveria
ter. No importa se a igreja faz a diferena no meio em que est inserida, em sua comunidade, mas o que importa
ser numrica, mesmo que no tenha qualidade.
O objetivo com este estudo definir e apresentar uma proposta para trazer para a aplicao pessoal a essncia
do carter cristo, entendendo como ele formado, quais so seus valores, suas virtudes. Veremos como isso faz
toda diferena.

DEFINIO DE CARTER
Segundo o Dicionrio Aurlio, carter definido por: qualidade inerente a uma pessoa, animal ou coisa; o que os
distingue de outra pessoa, animal ou coisa; o conjunto dos traos particulares, o modo de ser de um indivduo, ou
de um grupo; ndole, natureza, temperamento.
O significado literal do termo grego charaktr estampa, impresso, gravao, sinal, marca ou
reproduo exata.
Carter algo que vai sendo formado e impresso com o tempo em nosso interior, uma verdadeira marca. O
carter de cada qual no formado do dia para noite. um processo gradual que est relacionado a um amplo
conjunto de fatores que influenciam na formao de cada um.
Meios como TV, internet, famlia, religio, infncia, desprazeres, decepes, alegrias, enfim, uma gama variada de
fatores influencia na formao do carter de cada indivduo. Desde o bero.

O CARTER CRISTO FORMAO, INFLUNCIAS E VIRTUDES


Assim como o carter de cada indivduo formado desde o bero, nosso carter cristo tambm passa a ser
moldado desde o primeiro passo de nossa caminhada com Cristo (Jo 1.12; 3.3). Os valores do Reino de Deus
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passam a ser impressos em ns, para que verdadeiramente possamos ser seguidores de Jesus Cristo
genuinamente.
Deus usa de muitos meios e formas para que o carter de seus filhos seja formado, mas sem dvida alguma, o
principal fator de influncia o agir da Palavra dEle na vida de cada um, bem como o consolo e direo que o
Esprito Santo d aos Seus (Ef 1.13). Afinal, o que pode ser considerado como um carter cristo? Podemos
relacionar alguns pontos, que evidentemente, no sero os nicos:
1) No se trata apenas de bons valores morais: Apesar do cristianismo carregar implicitamente um forte vis
moral pois a Bblia nos d parmetros morais o carter cristo no est repousando apenas sobre o fato de
ser bom. A boa moral est contida, mas de modo algum o todo. Cada um de ns pode dar exemplos de
pessoas que confessam ser crists, mas que no so bons exemplos de conduta digna, bem como pessoas no-
crists que so cidados de bem.

2) O cristo genuinamente bblico admite suas falhas: Cada um de ns, sem exceo, um pecador (Rm
3.23). Todos temos o pecado dentro de ns, e isso produz limitaes e conseqentemente falhas. A virtude do
cristo de carter ser transparente, ter dignidade suficiente para admitir que limitado e que depende
completamente da misericrdia e graa do Senhor.

3) O carter moldado cria controle: Quando nosso carter entra em fase de maturidade, conseguiremos
controlar situaes que de algum modo podem manchar a marca de Jesus em ns, afetando nosso testemunho
cristo. Neste ponto de plenitude, no haver espao para amargura, ira, discrdia, egosmo, arrogncia,
discusses, faces. Apesar de eventualmente tais coisas ocorrerem, precisam ser enfrentadas e
enfraquecidas. Nosso ser por completo, mente, atitude, palavras, precisa ser um meio de culto e adorao
permanente (Mc 12.30; Gl 5.22).
Com tal carter formado em ns, passaremos a frutificar em atitudes que atestam que somos de Deus e temos
Sua Palavra em nossas vidas. Passamos a frutificar em virtudes, como:
Pureza - vida separada santificao para o Senhor. Uma vida distinta num mundo corrupto (Fp 4.8).
Uma vida que aborrece at a roupa contaminada pela carne (Jd.v.23), a pornografia, a masturbao etc.
Imparcialidade - trataremos a todos seja quem for de modo nico, sem acepo de pessoas.
Seremos justos com as pessoas, independente de afinidade, sejam amigos, parentes, irmos, parceiros
de caminhada (1Ts 5.15).
Sem fingimento - prezar pela verdade. No existe espao para mscaras e nimo duplo (1Pe 2.1; Tg
4.8).
Humildade - ningum auto-suficiente. Vaidade e soberba no devem encontrar espao no corao do
cristo; tais coisas devem ser banidas de nosso meio! Somos um corpo e dependemos uns dos outros (Mt
5.3).
Mansido - serenidade. Ser manso, no permitindo que disputas e discrdias tomem conta. Gentil,
sensvel e paciente com todos (Mt 5.5).
Misericrdia - compaixo pela dor, pela misria do corao alheio. Entender que nosso prximo pode
passar por lutas, dores, infelicidades extremas. Experimentar e participar do sofrimento alheio (Mt 5.7)
Corao puro - ser livre de impurezas no altar no corao. Relacionamento constante com Deus e com
a Sua presena, nos limpando genuinamente daquilo que nos separa dEle (Mt 5.8).

O modelo supremo de carter fonte de inspirao


Nosso modelo supremo de formao de carter nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo! Ele deve ser nosso
alvo, razo, adorao, modelo, tudo! Afirmar que somos cristos carregar nos ombros a responsabilidade de
sermos seguidores e praticantes dos ensinos do Mestre.
Ter um modelo fundamental na formao do carter, e para formao do carter cristo, o modelo do Senhor
nos leva a am-Lo, admir-Lo, imit-Lo, segui-Lo. Ele nos faz dia-a-dia ver que podemos aplicar viver e frutificar
em tudo que vimos acima.
Que possamos afirmar, assim como Paulo que somos imitadores de Jesus (1Co 11.1). Para tal, devemos:
- Conhecer o Filho de Deus | Buscar, estar em pura intimidade com o mestre e o auxlio do Consolador (Ef 4.13;
Jo 15.5; 26-27; 1Jo 1.1-3). O testemunho da Palavra e do Esprito Santo nos levam a conhecer e ter intimidade
com Ele.
- Submeter-se ao senhorio de Jesus | Rm 10.8-9 estar submetido completamente ao governo e autoridade de
Cristo sobre ns. No basta reconhecer e ter Jesus como Salvador, mas sim estar submisso a Seu senhorio.
- Obedincia irrestrita | A poca em que vivemos tem ressaltado cada vez mais que o ser humano vive em
rebeldia contra Deus e Sua Palavra. Jesus nos mostrou que a obedincia ao Pai deve ser praticada (Fp 2.8).
- Negar a si mesmo | Matar nossa carne e viver para ele; o negar a si mesmo um verdadeiro atestado de
compromisso com o Reino. Jesus serviu e no foi servido. Adoramos ao Senhor de modo especial quando
estamos negando ao nosso ego e mortificando nossa vontade, deixando que Ele viva em ns (Gl 2.20).

CONCLUSO. Que possamos caminhar moldando nosso carter de glria em glria (2Co 3.18) e que isso seja
como aroma suave subindo presena de Deus. Um verdadeiro meio de adorao

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