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FICHTE E O IDEALISMO ALEMO*1

Edson Dognaldo Gil**


Faculdade de Filosofia de So Bento
UNIFAI Centro Universitrio Assuno

O Idealismo Alemo2
O idealismo alemo, de KANT3 a SCHELLING4, no foi apenas uma das mais significativas
contribuies da nao alem para a cultura europia, em especial, e ocidental, em geral, mas
tambm um dos pontos mais altos de toda a histria da filosofia. E isso apesar do descrdito e do
aparente desmantelamento do idealismo no fim do sculo XIX e no sculo XX.

Entretanto, demolido no foi exatamente o idealismo alemo, mas uma sua interpretao
redutora, por parte de espritos menos aptos ao rarefeito ar especulativo que, por sinal,
encontraram o seu nicho na contingncia, historicidade, no relativismo, materialismo,
cientificismo, ceticismo, numa palavra, na empiria.

A objeo segundo a qual o prprio HEGEL seria um dos precursores do historicismo relativista,

1* Escrito em 2002.2.
** E-mail: edg07-saobento@yahoo.com.br.
2 Baseio-me fortemente em CRUZ CRUZ (1994) e, sobretudo, em RAVAGLI (1993).
3 Deixo de lado, aqui, a questo de se KANT, o pai da filosofia transcendental e, por extenso, do idealismo alemo,
era ele mesmo um idealista. De qualquer forma, est fora de dvida que o idealismo alemo, na figura das
filosofias de FICHTE, HEGEL e SCHELLING, teve em KANT o seu ponto de referncia comum. Cf. mais abaixo.
4 A seqncia mais usual dada aos nomes dos idealistas alemes KANT-FICHTE-SCHELLING-HEGEL,
conforme o ttulo da obra de Richard KRONER (1921), Von Kant bis Hegel. Essa seqncia no obedece
cronologia das respectivas obras (SCHELLING sobreviveu a HEGEL por muitos anos), mas a uma opo histrico-
filosfica, a saber, a do prprio HEGEL como superador dos momentos anteriores. Uma das razes dessa escolha ,
certamente, o desconhecimento de vrias obras de FICHTE, sobretudo da maturidade, por parte tanto de
SCHELLING quanto de HEGEL, desconhecimento que foi perpetuado por seus intrpretes at recentemente.
HARTMANN (1983) e KRONER, entre muitos outros, so tributrios dessa corrente interpretativa. Cf. agora CRUZ
CRUZ (1994).
uma vez que ele teria propugnado a historicidade da razo, tem apenas um alcance limitado,
condicionado. Pois, do ponto de vista do idealismo absoluto, todas as formas, inclusive aquelas
que contradizem a racionalidade do entendimento, poderiam muito bem ser suprassumidas no
horizonte da razo absoluta, que a tudo abarca.

Com efeito, para HEGEL, a forma determinante no a racionalidade intelectual (Verstand,


ratio), prpria do Iluminismo, mas sim a da razo (Vernunft, intellectus) que abrange a si mesma
e a suas negaes, e, portanto, tambm as formas no-racionais do esprito. Todas as formas do
esprito so, segundo HEGEL, formas que procedem do esprito e retornam para o esprito.

A reduo, para no dizer queda, no relativismo histrico, no ceticismo e na arbitrariedade, no


pode, portanto, ser atribuda a HEGEL ou a qualquer outro dos idealistas alemes. Mas sim
queles que confundem a intuio da totalidade do esprito do mundo (Weltgeist) com a tirania
totalitria de um saber racional abstrato5. E, por isso, crem ter de despedir-se da filosofia
transcendental, em particular, e do universalismo idealista, em geral, somente por meio do qual,
na verdade, que se torna compreensvel a negao da totalidade.

O desvio de um entendimento mais profundo da filosofia idealista, transcendental, redunda,


portanto, na substituio das intuies idealistas por suas imagens reflexas, por assim dizer,
invertidas: positivismo, atesmo, nacionalismo, enfim, na negao do esprito.

Kant
Immanuel KANT foi despertado de seu sono6 dogmtico pelos empiristas e cticos ingleses,
Locke e Hume7, conforme ele mesmo diz nos Prolegmenos8. Em especial, chama-lhe a ateno
a crtica empirista s categorias de causalidade e substncia, que interdita a aplicao dessas
categorias experincia. A partir desse momento do despertar, KANT v-se diante da
exigncia de estabelecer um tribunal da razo para assegurar suas pretenses9 legtimas e rechaar

5 Cf. POPPER, K. A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo/Belo Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1974. v. 2.
6 A expresso de KANT, Schlummer, significa na verdade soneca, cochilo, sono leve.
7 KANT refere-se especialmente a Hume. Uma interpretao alternativa que KANT teria sido despertado mais
pelos erros que pelos acertos do perspicaz empirista: nem a dogmtica da metafsica transcendente nem a materialista
dos empiristas. Cf. PRAUSS (1993: 15).
8 Vorrede, 13.
9 Pretenses da prpria razo, cujo juiz ela mesma: crtica puramente racional da razo pura.
as infundadas. Tudo isso em nome da mais rdua das tarefas da razo, a saber, a do
autoconhecimento10.

A crtica da razo, segundo KANT, tinha de ser fundamental, universal e sistemtica. Ele
pretendia fazer uma crtica da faculdade racional como tal, concernente a todo conhecimento que
ela, independentemente da experincia, possa almejar: decidir da possibilidade ou
impossibilidade da metafsica e determinar tanto as fontes, quanto o alcance e os limites dela
tudo com base em princpios11.

Em suma: a crtica da faculdade da razo devia se dar por meio da prpria razo; a razo, em
todas as suas realizaes, devia ser submetida a um exame abrangente; esse exame devia basear-
se em princpios. Mas que princpios seriam esses, aos quais a razo, em todas as suas aes,
estaria submetida?

A razo atua num triplo sentido, correspondente constituio ternria das faculdades da mente 12
humana. So elas: a faculdade cognitiva do homem, sua natureza esttica, segundo a qual ele
desenvolve sentimentos de prazer e desprazer, e a faculdade apetitiva 13. KANT, aqui, segue a
diviso14 tricotmica da mente humana em pensar (ou representar), sentir e querer (ou agir).15

A essa tricotomia da mente corresponde outra diviso tridica a da faculdade cognitiva. O


entendimento a sede da faculdade cognitiva para a natureza; a fora de juzo est na base do
juzo esttico, segundo os sentimentos de prazer e desprazer, e a razo funda a observao do
mundo, segundo os pontos de vista da faculdade apetitiva, ou seja, do querer ou vontade.

Sobre esta ltima estruturao ternria das faculdades cognitivas, KANT constri ento o edifcio
piramidal das trs crticas. Cada uma das trs faces dessa pirmide representa um dos trs

10 Cf. KANT, CrV A XI.


11 Cf. KANT, CrV A XII.
12 Gemt, nimo, alma: no se trata, em KANT, de uma substncia, mas de um lugar onde atuam as foras
anmicas. Essa topografia anmica, portanto, tambm visava a superar o dualismo cartesiano. Cf. CAYGILL (2000:
25).
13 Begehrungsvermgen: capacidade de cobiar, desejar.
14 Diviso clssica, estabelecida nesses termos com o Iluminismo. Cf. SCHISCHKOFF (1991: 656).
15 O neokantiano Hermann COHEN (1842-1918) procurou desenvolver a estrutura da crtica kantiana, nas obras:
Lgica do conhecimento puro, Esttica do sentir puro e tica da vontade pura.
aspectos da unitria mente humana, na forma de suas faculdades cognitivas.

A Crtica da razo pura trata das formas puras, a priori, da intuio e do entendimento. Tambm
ela se divide em trs partes: esttica, analtica e dialtica transcendentais.

A primeira parte da obra, a esttica transcendental, ocupa-se das formas apriorsticas da intuio
sensvel: espao e tempo. A segunda parte, a analtica transcendental, trata das formas puras do
entendimento, seus conceitos e princpios puros. A terceira, a dialtica transcendental, enfim,
investiga as formas a priori da razo pura, os conceitos transcendentais da razo e as inferncias
dialticas deles resultantes: as chamadas antinomias da razo.

Esse resultado se explica porque, segundo KANT, a razo sempre procura alcanar o absoluto,
no se contentando com os conhecimentos condicionados do entendimento. E nessa tentativa de
superao de limites, a razo acabaria sobrevoando a experincia e caindo em paradoxos,
paralogismos, antinomias.

Mais especificamente, na psicologia, na cosmologia e na teologia racionais, a razo desencarnada


formaria, respectivamente, as idias de alma, mundo e de Deus, que, por sua vez, levariam ento
aos tais paralogismos16.

A metafsica enquanto cincia do incondicionado, conhecimento do mundo inteligvel, por


conseguinte, no possvel. A metafsica no possvel devido limitao do entendimento
humano, que est ligado, referido experincia, e, alm disso, porque a razo humana, que, na
sua busca do incondicionado, transcende a experincia, acaba caindo em contradies insolveis.
Em conseqncia desse resultado, KANT viu-se na obrigao de limitar o conhecimento para dar
lugar f.17

KANT, portanto, excluiu da filosofia terica o absoluto, incondicionado, de duas maneiras:


primeira, como coisa em si, o alm das duas formas da intuio sensvel, que jamais pode
16 No caso, paralogismo transcendental: aquele que tem fundamento transcendental, induzindo-nos a inferir
concluses formalmente invlidas. Cf. KANT KrV B 399.
17 Cf. KANT KrV B XXX: Ich musste also das W i s s e n aufheben, um zum G l a u b e n Platz zu bekommen
[...]
tornar-se objeto de conhecimento verdadeiro18, e, segunda, como as idias meramente
problemticas de Deus, alma, liberdade e imortalidade, que constituem tarefas no realizveis
pelo entendimento.

Em suma: Crtica da razo pura tem por objeto o contedo do pensar puro, mais
especificamente, o contedo da razo terica.

A Crtica da razo prtica procura demonstrar a autonomia da vontade humana. O princpio


dessa autonomia encontrado na razo prtica, cuja natureza nomottica, legisladora. Ela
estabelece a lei ou mxima moral universal, o imperativo categrico, que deve ter uma validade
incondicional.19

Em suma: a Crtica da razo prtica tem por objeto a forma do pensar puro, mais
especificamente, a forma nomottica da razo prtica.

A Crtica da fora do juzo constitui a mediao entre as razes terica e prtica. A fora do
juzo a faculdade de pensar o particular contido no geral.

Por um lado, o juzo determinante, partindo do geral dado e subsumindo nele o particular. Por
outro, reflexionante, partindo do particular para encontrar o geral a ele correspondente.

Em suma: o objeto da Crtica da fora do juzo o jogo entre particular e geral e entre subjetivo e
objetivo, mais especificamente, a mediao de contedo e forma.

18 Contrariamente tradio da filosofia analtica, para a qual todo conhecimento ftico (teoria do conhecimento
como crena verdadeira justificada, CVJ), KANT fala tambm de conhecimento falso: Daher auch negative Stze,
welche eine falsche Erkenntnis abhalten sollen, wo doch niemals ein Irrtum mglich ist, zwar sehr wahr, aber doch
leer, d. i. ihrem Zwecke gar nicht angemessen, und eben darum oft lcherlich sind (KrV B 737, grifo meu).
19 A forma clssica do imperativo categrico, que no deve ser confundido com a lei urea (no faze aos outros o
que no queres que te faam), a seguinte: handle nur nach derjenigen Mxime, durch die du zugleich wollen
kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde (age apenas segundo aquela mxima que tu possas querer que se
torne uma lei universal, KANT, GMS: [Ak.] 421).
Fichte, Hegel e Schelling
Observando mais de perto o programa do idealismo alemo, tal como ele se desenvolve nas obras
do triunvirato FICHTE-HEGEL-SCHELLING, pode-se dizer que cada um de seus membros
destacou um elemento do sistema kantiano.

FICHTE atm-se mais lei estruturadora da razo prtica, ou seja, a originariedade e


incondicionalidade nomottica da razo. E, com base nesse elemento, constri uma filosofia do
ato espiritual gentico (Tathandlung20), condicionado apenas e to-somente por si mesmo.

HEGEL, por sua vez, atm-se ao princpio estruturador da razo pura, ou seja, a observao das
formas apriorsticas do pensar inerente a si mesmo. E constri, com base nesse elemento, uma
filosofia da razo absoluta, como autodesenvolvimento do contedo do pensar.

SCHELLING, por fim, como que individualiza a lei estruturadora da fora de juzo, ou seja, o
jogo do pensar na mediao do geral e do particular, objetivo e subjetivo. E constri, sobre essa
base, uma filosofia da indiferena de ambos os elementos no absoluto.

Fichte
A idia de um absoluto (seja como coisa em si, seja como idias problemticas 21) excludo do
conhecimento incomoda profundamente a FICHTE22, que no descansa at encontrar uma

20 O termo Tathandlung foi traduzido pelo prprio FICHTE como gnese. Hoje talvez ele dissesse
autognese, ou melhor, autopoese (do gr. auts, por si prprio, de si mesmo, e poesis, formao, criao). O
grande poeta e tradutor Rubens Rodrigues Torres Filho sugere estado-de-ao (cf. FICHTE, 1980: 43, n. 9).
Considero essa traduo imprpria. Estado de coisas, expresso com a qual FICHTE estaria jogando,
Sachverhalt (os fatos e suas conexes); Tatsache significa simplesmente fato. O prprio FICHTE (ibidem: 46, n.
14) explica o termo: o eu ao mesmo tempo o agente [Handelnde] e o produto da ao [Handlung]; o ativo [Ttige]
e aquilo que produzido pela atividade [Ttigkeit]; ao [Handlung] e fato [Tat] so um e o mesmo; por isso, o eu
sou expresso de um ato [Tathandlung]. Cf. Aurlio (1994, verbete: ato): [Do lat. actu.] 1. Aquilo que se fez;
feito. 2. O que se est fazendo; ao. Nesse sentido (1. e 2.), a filosofia de FICHTE uma filosofia do ato.
21 Quanto posio de KANT na KrV, alvo da crtica de FICHTE, cf. acima.
22 J no comeo de 1794, escrevia FICHTE a Franz Volkmar REINHARD: Enquanto se deixar restar [brig lsst]
o pensamento [den Gedanken] de uma conexo de nosso conhecimento com uma coisa em si, a qual, totalmente
independente dele, deve ter realidade, o ctico sempre ter jogo ganho. Constitui, portanto, um dos primeiros fins
[Zwecke] da filosofia expor [darzutun] de modo bem acessvel [recht handgreiflich] a nulidade de tal pensamento. Se
ela somente vier a ser limitada a um mediato [mittelbare] conhecimento do no-eu por meio [vermittelst] do [que ]
imediato do eu, ento j provisoriamente [vorlufig] mais que provvel que o nosso esprito uma vez que ele,
tanto quanto [wie weit] o observamos, guia-se por regras bem que gostaria de em geral [berhaupt] guiar-se
segundo regras, e que o sistema dessas regras, uma vez que tal [sistema] tem de existir [da sein], poderia ser tambm
explicado [ausfhren] de modo vlido para todo o sempre (carta n. 175, de 15-1-1794, in: FICHTE, J. G. Briefe.
Gesamtausgabe der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Bd. 2, S. 39. Apud RAVAGLI [1993: 208]).
possibilidade de mostrar esse absoluto na sua referncia para com o eu humano.

A Doutrina da cincia de 1794 resulta justamente desse empenho de FICHTE em superar a coisa
em si, o absoluto excludo do conhecimento, o incondicionado que afeta 23 o eu de fora, por meio
de eu auto-ativo cognoscente.

O prprio SCHELLING descreve magistralmente o programa fichteano em sua relao com o da


filosofia crtica:

Ambos os filsofos esto de acordo na afirmao de que o fundamento de nossa representao no


residiria no sensvel, mas no supra-sensvel. KANT precisa simbolizar esse fundamento supra-
sensvel na filosofia terica e, por isso, fala de coisas em si como tais [coisas] que oferecem o
material para nossas representaes. FICHTE pode dispensar essa exposio simblica, porque ele
no trata, como KANT, a filosofia terica separadamente da prtica. Pois o mrito do primeiro
reside justamente no fato de ele ter ampliado o princpio que KANT pe no cume da filosofia
prtica, a autonomia da vontade, transformando-o no princpio da filosofia como um todo,
tornando-se, com isso, o fundador de uma filosofia que com justia se pode chamar filosofia
superior, porque ela, segundo o seu esprito, no nem terica nem prtica, mas ambas ao mesmo
tempo.24

O prprio FICHTE caracteriza a diferena entre a sua filosofia crtica da filosofia dogmtica
de KANT, na Doutrina da cincia de 1794:

E a essncia da filosofia crtica consiste nisto: que estabelecido um eu absoluto como pura e
simplesmente incondicionado e no determinvel por nada superior; e, se essa filosofia procede
conseqentemente a partir desse princpio, ela se torna doutrina-da-cincia. Ao contrrio,
dogmtica a filosofia que iguala ou ope algo ao eu em si; e isso ocorre no pretenso conceito
superior de coisa (Ens), que, ao mesmo tempo, estabelecido, de maneira totalmente arbitrria,
como pura e simplesmente supremo. No sistema crtico a coisa o que posto no eu; no dogmtico
ela aquilo em que o prprio eu est posto. O criticismo imanente, porque pe tudo no eu; o
dogmatismo, transcendente, porque ultrapassa o eu.25
23 Causa afeco, afeta. Parece que FICHTE, seguindo KANT (que por sua vez seguiria Espinosa na superao da
distino entre afeto e afeco), reduz o afeto a um caso de afeco.
24 SCHELLING, F. W. J. Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre, 1796/97. S. 289.
Apud RAVAGLI (1993: 209).
25 FICHTE (1980: 60 [Ak. 279-80]): Darin besteht nun das Wesen der kritischen Philosophie, dass ein absolutes
Ich als schlechthin unbedingt und durch nichts hheres bestimmbar aufgestellt werde, und wenn diese Philosophie
O princpio que FICHTE pe no comeo de sua Doutrina da cincia , sem dvida, a fora ttica
do pensar, sua capacidade de autoposio ou auto-realizao, ou seja, a fora da vontade-do-
pensar. Dessa fora da auto-posio originria do eu no pensar, provm ento os trs princpios
da Doutrina da cincia.

1. Princpio
O eu pe originariamente, pura e simplesmente, seu prprio ser26, pois no h nada que possa
preceder o eu. Tudo que condio do eu vem a ser posto pelo eu e no eu. o incondicionado
propriamente dito, isto , condicionado somente por si mesmo.

O primeiro princpio , portanto, o princpio do eu sou, do eu gentico, idntico a si mesmo,


infinito (indefinido, ilimitado), absoluto, absolutamente livre (uma vez que a natureza posta
livremente pelo prprio eu livre), vago, cuja nica qualidade ser ele mesmo. O eu vazio de
mundo.

2. Princpio
Ao eu oposto pura e simplesmente um no-eu27, pois a emergncia de um no-eu delimitador
do eu s pensvel se o eu limitar-se a si mesmo. Dado que o eu nada pressupe, tambm no
pode ser limitado de fora, mas apenas por sim mesmo.

aus diesem Grundsatze consequent folgert, so wird sie Wissenschaftslehre. Im Gegentheil ist diejenige Philosophie
dogmatisch, die dem Ich an sich etwas gleich und entgegensetzt; und dieses geschieht in dem hher seynsollenden
Begriffe des Dinges (Ens), der zugleich vllig willkrlich als der schlechthin hchste aufgestellt wird. Im kritischen
Systeme ist das Ding das im Ich gesetzte; im dogmatischen dasjenige, worin das Ich selbst gesetzt ist: der Kriticism
ist darum immanent, weil er alles in das Ich setzt; der Dogmatism transcendent, weil er noch ber das Ich
hinausgeht [FICHTE: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, S. 56. Digitale Bibliothek Band 2:
Philosophie, S. 33061 (vgl. FICHTE-W Bd. 1, S. 119-120)].
26 FICHTE (1980: 47 [Ak. 261]): Das Ich setzt ursprnglich schlechthin sein eigenes Seyn [FICHTE: Grundlage
der gesammten Wissenschaftslehre, S. 21. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 33026 (vgl. FICHTE-W Bd. 1,
S. 98)].
27 FICHTE (1980: 51 [Ak. 266]). A traduo de Torres Filho dessa passagem no clara: To certo quanto aparece
entre os fatos da conscincia emprica a aceitao incondicionada da certeza absoluta da proposio: A no = A,
ao eu oposto pura e simplesmente um no-eu. Eu traduziria desta forma: Tal como certo que a concesso
incondicionada da certeza absoluta da proposio A no = A se d entre os fatos da conscincia emprica
tambm certo que ao eu oposto simplesmente um no-eu. Cf. o texto original: So gewiss das unbedingte
Zugestehen der absoluten Gewissheit des Satzes: - A nicht = A unter den Thatsachen des empirischen Bewusstseyns
vorkommt: so gewiss wird dem Ich schlechthin entgegengesetzt ein Nicht-Ich [FICHTE: Grundlage der gesammten
Wissenschaftslehre, S. 30. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 33035 (vgl. FICHTE-W Bd. 1, S. 104)].
O segundo princpio, portanto, o princpio da vontade, ou seja, do eu que, por um ato de
vontade, pe, no eu, o no-eu. Quando o eu age, surge o outro: o mundo reage. Surgem tempo e
espao imediata e simultaneamente. O eu vazio de mundo preenche-se de mundo, tornando-se
finito, histrico, uma das infinitas realizaes possveis.

O segundo princpio ou momento necessrio e, por isso mesmo, trgico: o eu deve limitar-se
para conhecer-se.

O no-eu, o outro do eu, o mundo, determinado pelo eu. Em si no nada, pura reao,
alteridade, fora bruta, segundidade no dizer de PEIRCE.

3. Princpio
Essa autolimitao, entretanto, ao mesmo tempo diviso do eu originariamente unitrio, integral
e nico. O eu, por isso, pe a si mesmo como divisvel, e como eu divisvel ope em si mesmo
um no-eu divisvel: eu oponho, no eu, ao eu divisvel, um no-eu divisvel.28

O terceiro princpio, portanto, o princpio da queda, do inferno, da pedra no caminho. A


liberdade paradisaca perdida. E deve ser reconquistada mediante o desenvolvimento da virtude,
da conscincia moral.

O no-eu, o mundo, no penetra a conscincia do eu sem a ao deste. A mera introspeco


no leva ao autoconhecimento.

Excurso: o cogito
O pensamento surge depois que (o) eu sou, como momento necessrio de superao do no-eu.
Da poder-se falar, em FICHTE, de uma inverso do cogito cartesiano. O eu absoluto29 no pensa,
v-se, intui-se30.

28 FICHTE (1980: 55 [Ak. 272]). Torres Filho traduz na primeira pessoa, o que pode levar a equvocos. Melhor seria
traduzir como segue: o eu ope, no eu, ao eu divisvel, um no-eu divisvel. Cf. o texto original: Ich setze im Ich
dem theilbaren Ich ein theilbares Nicht-Ich entgegen [FICHTE: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, S.
41. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 33046 (vgl. FICHTE-W Bd. 1, S. 110)].
29 Como se viu acima, o eu absoluto meramente virtual, mera forma, fico transcendental.
30 FICHTE aceita a intuio intelectual que KANT rechaara. Mas a intuio intelectual fichteana no se confunde
com o intellectus archetypus kantiano, que cria divinamente o objeto da intuio. A noo fichteana aproxima-se da
Para FICHTE, KANT no foi fundo bastante na sua filosofia transcendental. KANT deteve-se no
eu sou, na unidade da conscincia (apercepo transcendental). FICHTE, por sua vez,
estabeleceu a unidade do eu como fundamento da sntese transcendental: antes preciso ser para
depois pensar31.

A passagem de KANT a FICHTE d-se, portanto, no e pelo Ich denke, entendido como
liberdade radical, sendo eliminada a distino entre fenmeno e coisa em si.

O cogito ergo sum, de Descartes, resolve-se na frmula: cogitans sum, ergo sum. O sum, tanto
para Descartes quanto para KANT, no mais nada que o prprio cogitare. FICHTE, em vez de
reduplicar o cogito, reduplica o sum: sum ergo sum.

FICHTE considera tambm a frmula de REINHOLD: repraesento (repraesentans sum), ergo


sum, preferindo-a de Descartes. Mas nota que tanto o cogito quanto o repraesento, etc. so
frmulas parciais, porque a conscincia pura (sum) abarca todas as suas atividades, no se
esgotando no pensar, representar, etc.

O eu penso, ou seja, a unidade transcendental da conscincia, princpio especulativo e


autenticamente resolutivo da filosofia kantiana, perde em FICHTE sua forma meramente
epistemolgica e instrumental referente determinao do ser e da verdade, assumindo um
carter produtivo e constitutivo.

Algumas concluses
Os trs grandes idealistas ps-kantianos destacaram e elaboraram, cada um a sua maneira, um dos
trs princpios bsicos de cada uma das grandes crticas de KANT. FICHTE construiu uma

de hbito dos escolsticos.


31 FICHTE (1980: 48 [Ak. 261]): no se pensa necessariamente, se se , mas -se necessariamente, se se pensa. O
pensar no de modo algum a essncia, mas apenas uma determinao particular do ser e h, alm dessa, muitas
outras determinaes de nosso ser. Cf. o texto original: man denkt nicht nothwendig, wenn man ist, aber man ist
nothwendig, wenn man denkt. Das Denken ist gar nicht das Wesen, sondern nur eine besondere Bestimmung des
Seyns; und es giebt ausser jener noch manche andere Bestimmungen unseres Seyns [FICHTE: Grundlage der
gesammten Wissenschaftslehre, S. 23. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 33028 (vgl. FICHTE-W Bd. 1, S.
100)].
filosofia da faculdade apetitiva (razo prtica), HEGEL, uma filosofia da faculdade cognitiva
(razo terica), e SCHELLING, da faculdade esttica (juzo).

Pode-se dizer que a Doutrina da cincia de FICHTE, semelhantemente Fenomenologia do


esprito de HEGEL, uma espcie de Bildungsromam, uma saga ou epopia (no apenas da
conscincia32, mas) da criatura.

O mundo e todo o seu contedo so, para FICHTE, resultado da atividade criativa do eu. Por
meio da ilimitada fora de suas positaes (Setzungen), o eu originrio, criativo, pe fora de si
todo o contedo universal, que depois experienciar como objetos limitadores de sua vontade. O
mundo, para FICHTE, uma metamorfose do eu.

H nisso tudo um qu de estoicismo, certa moira, destino inexorvel. O fim ou o telos de tudo
a liberdade como conciliao do saber com a moral, da razo terica com a prtica. O mvel
dessa conciliao da criatura com o criador o amor cristo.

O eu, o pensar puro, atividade. ato pensante. Sem ato no possvel aparecer na conscincia
contedo algum. Os atos do pensar so os atos genticos de todos os contedos; so os atos
originrios por excelncia, porque antecedem todo contedo de pensamento, no so
condicionados por nada que no por si mesmo, e consistem na realizao das leis intrnsecas do
pensar. Essa a intuio bsica de FICHTE.

Bibliografia
AURLIO (1994) [Ferreira, Aurlio] B. de H. Dicionrio Aurlio eletrnico v. 1.4. Rio: Nova
Fronteira.

CAYGILL, H. (2000) Dicionrio KANT. Rio: Jorge Zahar.

CRUZ CRUZ, J. (1994) Consciencia y absoluto em FICHTE. Navarra: UN.

32 Em FICHTE, diferentemente de HEGEL, no h saber absoluto.


FICHTE, J. G. (1980) A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos. Sel., trad. e notas: Rubens
R. Torres Filho. So Paulo: Abril.

HARTMANN, N. (1983) A filosofia do idealismo alemo. Lisboa: Calouste Gulbenkian.

PRAUSS, G. (1993) Einfhrung in die Erkenntnistheorie. Darmstadt: WBG.

RAVAGLI, L. (1993) Meditationsphilosophie. Schaffhausen: Novalis.

SCHISCHKOFF, G. (1991) Philosophisches Wrterbuch. Stuttgart: Krner.