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libertad humana, Paids, Barcelona 2002, y Fernando Savater, El valor de elegir, Ariel,
Barcelona 2003
Si, como yo creo, los fines de los hombres son mltiples, y no todos son en principio
compatibles entre s, entonces la posibilidad de conflicto y de tragedia no puede quedar
totalmente eliminada de la vida humana, personal o social (Isaiah Berlin)
Y si las piezas del ajedrez tuviesen conciencia, es fcil que se atribuyeran albedro en sus
movimientos, es decir, la racionalidad finalista de ellos (Miguel de Unamuno)
El problema que se abre al punto, en quien vuelca el saco de las razones comprehensivas
en la esfera de una actividad mental ajena a un aspecto fsico que corre en paralelo, es el de la
congruencia. Cmo es que coinciden ambos procesos? Nuestro autor se confiesa anti-
materialista creyendo as vacunarse de monismos metodolgicos. Ello no le impide seguir
aceptando la tesis determinista:
A partir de estas conclusiones podra esbozarse una critica de las cuestiones que se
convocan a la luz de un enfoque filosfico materialista. Los presupuestos anularan de entrada
el componente mentalista de su exposicin y, en este sentido, la primera nocin a redefinir
sera la de causalidad. Antes que considerarla en su caracterizacin formalista clsica, como
una relacin didica entre un efecto Y y una causa X expresada bajo la frmula Y = F(X),
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habra ms bien que interpretarla segn el formato lgico de las relaciones n-arias . De este
modo, dada la funcin Y = F (H, X), el trmino H corresponder a un esquema material
procesual de identidad en el que se produce la relacin de causalidad entre el detonante (Y)
que fractura el esquema de identidad (H) y el determinante causal (X) que compensa la
identidad perdida. As, la relacin ya no podr establecerse obviando los contenidos, con
evacuacin de la materia. Por lo dems:
Para evitar el regressus ad infinitum en la serie de causas, ser preciso incluir a X dentro del
contexto A (llamado armadura de X) que haga posible, no slo la conexin de X con H, sino
tambin la desconexin de X con otros procesos del mundo que, en principio, pudieran parecer
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que estn asociados a l.
Estas precisiones reubican la perspectiva con la que haya que enfrentarse a la idea de
libertad humana. Se advierte por de pronto como la libertad que ejercen las personas habr
que entenderla no tanto referida a actos puntuales cuanto en relacin a procesos enmarcados
segn un programa de naturaleza finalista. Nos adentramos as en una concepcin causal de la
libertad, si es que el sujeto continua pretendiendo concebir las consecuencias de sus
actividades. Segn la nocin de causalidad dibujada, el circuito procesual o trayectoria global
en que se localice el agente, requiere una finitud de concatenaciones causales perfiladas en un
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contexto dado: la sociedad de personas . La intencionalidad, pues, no excluye causalidad,
ms bien al contrario, la exige; as, si no mecnica, la causalidad teleolgica condiciona
igualmente la actividad operatoria humana. Por otro lado, ha de advertirse que el actor
encontrar obviamente trabas en el momento de desarrollar sus planes, pero no podr
conocerlas ni, en su caso, liberarse de ellas, si no comienza por realizar la accin,
operativamente. Desde este punto de vista, las restricciones, anteriores en el plano del ser,
slo sern cognoscibles a partir de la puesta en prctica de las capacidades. Se nos aparecen
as las dos acepciones de la libertad en Gustavo Bueno, una positiva libertad para referida a
la capacidad prctica de las personas (capacidad para hacer y para causar, precisamente) y
otra, negativa libertad de, que significa negacin de dependencias (deshacerse de las
trabas). Tal dicotoma no puede sino remitirnos a la clebre conferencia de Isaiah Berlin, Dos
conceptos de libertad (1958) que, si bien acotada al campo de lo poltico, distingua
igualmente entre una libertad negativa y otra positiva segn se est libre de o se tenga
libertad para. Recordemos como para el ingls la libertad negativa constitua la acepcin
fundamental del trmino, aquella que garantizaba mejor la existencia de la libertad de eleccin,
al no contener ni desplegar un sentido fuerte o positivo, supuestamente racional, de la
emancipacin y autorrealizacin humana, muy susceptible en ltima instancia de desembocar a
sus ojos en el autoritarismo y la tirana justificada por su misin de liberar y desbloquear los
potenciales ocultos o aun reprimidos de los hombres. Se observa no obstante como esta
distancia entre dos actitudes propiamente divergentes e irreconciliables respecto a la finalidad
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de la vida , olvida la necesidad de ensayar algn tipo de libertad positiva para advertir que
obstculos nos limitan, adems de reducir la libertad de eleccin a una expresin vaca que no
la entiende como lo que, completada de contenidos, realmente es: una libertad de ndole
positivo.
Dadas estas premisas pasemos a tratar la antinomia de la libertad, no sin sustituir el
materialismo mecanicista, ese que a toda costa quiere esquivar von Wright, por otro, menos
grosero, que reconoce al mismo tiempo la unidad del mundo material y la especificidad de
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formas de organizacin de los sistemas materiales no reducibles a la fsica . No har falta
insistir en que, desde tal materialismo, la gnesis operatoria de la actividad humana implica una
consideracin histrico-social de la conciencia segn el dictamen marxiano: la conciencia no
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determina el ser, sino que es el ser social el que determina a la conciencia . Neutralizado el
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mentalismo, el problema de la congruencia resulta disuelto . Ello nos da una pista sobre los
enfoques en que se puede trocar la antinomia de la libertad.
Notas
{1} G. H. von Wright, Sobre la libertad humana, Paids, Barcelona 2002, pg. 103.
{2} G. H. von Wright, Ibid., pg. 107.
{3} Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Lectura 4, La Libertad, Pentalfa, Oviedo 1996, pg.
256. Seguimos sucintamente, en lo que sigue, las lneas principales de su exposicin.
{4} Gustavo Bueno, Ibid., pg. 260 (cursivas en el original).
{5} Se nos explica en el Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid
2004, pg. 197: como slo podemos reconocer la causalidad libre de un sujeto operatorio
cuando podemos establecer la desconexin de su accin respecto a otras series causales
en las que pudieran estar implicadas otros sujetos (la sociedad), a fin de evitar
un regressus ad infinitim, se establecer [...] un postulado de desconexin [...] que termina
resolvindose en la constitucin de clases de individuos definibles por la posesin de las
condiciones de control de los medios y circunstancias que el sujeto operatorio de esa
clase debe tener para que los resultados de sus acciones propositivas orientadas, o de sus
omisiones [...] le sean imputables.
{6} Isaiah Berlin, Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988, pg. 237.
{7} Miguel ngel Quintanilla, Fundamentos materiales del racionalismo, en M. A.
Quintanilla, A favor de la razn, Taurus, Madrid 1981, pg. 144.
{8} Recordemos: la conciencia individual como estructura histrica, y en tanto provista de
racionalidad crtica, se trata de una resultante abstracta, artificial, de procesos operatorios
de reflexivizacin de relaciones originalmente no reflexivas (pero s simtricas y transitivas)
entre los diversos contenidos convergentes fsicamente en un cuerpo abstracto; que la
conciencia individual misma es esa sntesis abierta de mil procesos heterogneos,
engranados con la memoria censtesica, que, por s, no constituye conciencia, y cuyo valor
es puramente operatorio y funcional, y en modo alguno sustancial, Gustavo Bueno, El
papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20),
Madrid 1970, pgs. 97-98.
{9} [...] cuando se niega el supuesto, en nombre de una concepcin no mentalista de las
operaciones (las operaciones son siempre de algn modo quirrgicas, es decir,
operaciones con las manos o con el aparato fonador, es decir, actividades que implican la
intervencin de msculos estriados), cuando partimos de otro supuesto, a saber, que
conceptuar, juzgar o razonar no son operaciones de la mente pura, sino operaciones que
slo pueden tener lugar manipulando o hablando [...] entonces, la disociacin entre las
operaciones especulativas y las operaciones prcticas desaparece ya en el origen (a quo) de
los movimientos de la vida, y no habr que esperar una confluencia en trminos ad
quemsuperpuestos, Gustavo Bueno Primer ensayo sobre las categoras de lasciencias
polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo 1991, pgs. 64-65.
{10} Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre
metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, en El Basilisco n 2 (1 poca), 1978,
pg. 36.
{11} Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Lectura 4, La Libertad, Pentalfa, Oviedo 1996, pg.
336.
{12} Gustavo Bueno, Ibid., pg. 335. De ah que en el rigor ms estricto, slo de un modo
retrospectivo cabe atribuir la libertad, o negrsela, a una persona (pg. 257).
{13} Fernando Savater, El valor de elegir, Ariel, Barcelona 2003, pg. 175.
{14} Fernando Savater, Ibid., pg. 107.
{15} Y ello en clara beligerancia frente a quien sostenga que el principio de la democracia es
que cada uno pueda opinar lo que crea conveniente sobre cada cosa y que nadie pueda
juzgar su opinin, que parte precisamente de un juicio escondido en forma de prejuicio: que
todas las posturas son respetables; clara manifestacin del dogma todo vale que anula
precisamente la facultad de crtica, de juicio y discernimiento. Sobre tales asuntos puede
leerse el artculo de Aurelio Arteta, Medem como sntoma, publicado el 17 de octubre de
2003 en el diario El Pas. En la misma lnea Arcadi Espada, en su artculo La tragedia
demediada, publicado en la revista Letras libres n 27, de diciembre de 2003, recuerda
estas palabras del Viaje a Alemania: de Hannah Arendt Sin embargo, el aspecto
probablemente ms destacado, y tambin ms terrible, de la huida de los alemanes ante la
realidad sea la actitud de tratar los hechos como si fueran meras opiniones. [...]. Pero la
conversin de los hechos en opiniones no se limita nicamente a la cuestin de la guerra; se
da en todos los mbitos con el pretexto de que todo el mundo tiene derecho a tener su
propia opinin, una especie degentlemen's agreement [pacto entre caballeros] segn el cual
todo el mundo tiene derecho a la ignorancia [...]. De hecho, este es un problema serio, [...],
porque el alemn corriente cree con toda seriedad que esta competicin general, este
relativismo nihilista frente a los hechos, es la esencia de la democracia. De hecho se trata,
naturalmente, de una herencia del rgimen nazi.