Universidad de Antioquia

Facultad de Artes
Instituto de Filosofa

V Seminario Nacional de Teora e Historia del Arte

La Crtica de Arte: Entre el multiculturalismo y la globalizacin

Septiembre 1, 2 y 3 de 2004

Ponencia N 9
Fecha: Septiembre 3
Hora: 10:45 a 11:45 p.m.

Ponente: Ana Mara Guasch

Una historia cultural de la posmodernidad y del postcolonialismo.

Lo intercultural entre lo global y lo local

El recorrido por la historia cultural del siglo XX y , en especial por el arte de las dos
ltimas dcadas, tiene muy poco que ver con una historia lineal, cronolgica,
teleolgica, una historia basada en una sucesin de movimientos y tendencias
Proponemos sustituir las categoras tradicionalmente aceptadas para explicar los
fenmenos artsticos y culturales de modernidad y posmodernidad, vanguardias y
neovanguardias as como los conceptos de ruptura y retorno, originalidad y
apropiacin, autora y muerte del autor, habituales en una historia positivista y
formalista y tambin en una historia marxista por los conceptos de
internacionalismo, nacionalismo, dispora, multiculturalidad, globalismo, localidad e
interculturalidad, que parecen responder a un comn denominador: su proximidad
a la palabra cultura ms all de la de arte y su apuesta por la cuestin de identidad
ms all del lenguaje: El debate cultural -sostiene Gerardo Mosquera- ha devenido
espacio de lucha poltica, tanto en lo simblico como en lo social1
Esta historia cultural, identitaria (no lingstica ni de gnero, ni poltica) del
arte de las dos ltimas dcadas va a centrarse sobretodo en diferentes momentos
culturales: el momento postcolonial posmoderno , que tiene su parangn en la
ideologa multiculturalista, el momento global en su constante tensin e interaccin

1
Gerardo Mosquera Robando el pastel global. Globalizacin, diferencia y apropiacin cultural, en
Horizontes del Arte Latinoamericano, Jos Jimnez y Fernando Castro (eds)., Madrid, Tecnos, 1999, p. 66.
con lo local, para acabar con el que denominaremos momento post-poltico que, a
partir de una reactualizacin de las formas de compromiso y de pensamiento crtico
tiene su equivalente en el interculturalismo. Para proceder a este replanteamiento
de los cnones tradicionales se impone, cual cartgrafos de un nuevo territorio,
redisear el mapa del arte del siglo XX de un modo integrador entendiendo por
ejemplo como el perodo postcolonial o posmoderno sucede al periodo colonial o
moderno y ste al precolonial. De hecho, siguiendo a Thomas McEvilley 2,
podramos distinguir una serie de fases (McEvilley habla de cuatro pero nosotros
aadiramos una quinta) de la identidad que daran lugar a distintas maneras de
entender el arte y cultura en el ltimo siglo.
Podramos hablar del perodo premoderno o precolonial donde la cuestin de
la identidad es algo dado, incuestionable para la intervencin de otras realidades
culturales, fase que enlazara con el Ednico mito del origen y se correspondera
con las sociedades y manifestaciones artsticas llamadas tradicionales . A ste
seguira el perodo moderno o colonial, en el que la idea de la identidad cultural se
convierte en una estrategia usada por los colonizadores para , al mismo tiempo,
afianzar su propio poder y garantizar la autoconfianza del colonizado. Una tercera
fase, dentro del perodo colonial, corresponde a episodios de resistencia por parte
del individuo colonizado que redirige su atencin hacia el restablecimiento de su
propia identidad abandonada. En la cuarta fase, los artistas aceptan, tras el
reconocimiento de las diferencias, la hibridacin as como el mestizaje y una
impureza anticipadora de la ulterior cultura global. Y finalmente, en el quinto estadio,
la cuestin es como las nuevas y mltiples identidades locales (partiendo de lo
que Appadurai denomina la produccin de localidad3) pueden coexistir dentro la
transnacional expansin del nuevo mapa cognitivo global y del capitalismo
multinacional.

La identidad en el marco de la modernidad colonial

En el contexto de la modernidad colonial en el que la identidad cultural del
colonizado fue declarada como hegemnica y la del colonizador como esclavista o
imitativa los colonizadores mostraron a los artistas colonizados la visin de un arte
autnomo y no funcional y, consecuentemente, derogaron las convenciones
artsticas locales. Durante este perodo, ciertamente, los artistas colonizados ( o,
dicho en otras palabras, del Tercer Mundo) que queran entrar en el discurso del
arte internacional no tenan otra eleccin que la rechazar las tradiciones heredadas
y adoptar la escuela de Pars o, ms tarde, el estilo de Nueva York que no les
ofrecera ninguna clave sobre etnicidad o nacionalidad, pero que les permitira
sumarse a la frmula del internacionalismo. A lo largo de la modernidad, el
proceso de colonizacin europeiz por ejemplo a Amrica Latina y, desde
estrategias de re-significacin, transformacin, impureza y sincretismo, llev a los

2
Thomas McEvilley, Fusion: West African Artists at the Venice Biennale, The Museum for African Art, Nueva
York, Prestel, Munich, 1993, .pp. 10-13.

3
Arjun Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Montevideo,
Ediciones Trilce, y Fondo de Cultura Econmica, 2001.
artistas a apropiarse de las tendencias hegemnicas y a legitimarlas, respetando
las creatividades individuales y el dilogo con la complejidad del contexto4.
Este perodo contempl, a su vez, el ya mencionado tercer estadio de la
identidad, derivado de una reaccin nativista que enfatiza un retorno a las
tradiciones heredadas que se ven como nica verdad, ms all de los
internacionalismos ilusorios. En esta fase de resistencia, caracterizada por el
sincretismo y el mestizaje, el colonizado al tiempo que negaba, no sin cierto nimo
de venganza, la identidad del colonizador diriga su atencin hacia el
restablecimiento de su propia identidad abandonada. Esta historia bipolar, esta
historia de dos, entre el yo occidental (repleto de historia) y el otro (deshistorizado
o plagado de historias ficticias) podra explicarse acudiendo al concepto de identidad
del psiquiatra nacido en las Antillas francesas Frantz Fanon que examin los
efectos psicolgicos del colonialismo y explic las consecuencias de la identidad del
individuo colonizado que era forzado a la internacionalizacin del yo como otro
(la figura del Negro) en las antpodas de la civilizada, racional e inteligente figura
del colonizador. En el texto de 1952, Negra piel, mascaras blancas y otro posterior,
Los condenados de la tierra, de 1961 define la identidad (de hecho su propia
identidad, ser negro viviendo en la sociedad blanca francesa) en trminos negativos,
como una ausencia de sujeto:Una cultura racista prohbe por definicin la salud
psicolgica del hombre negro.
Esta reaccin nativista que enfatiza un cierto retorno a las tradiciones
heredadas que se entienden como autntica verdad ms all de los
internacionalismos forneos es la que, tal como comenta Gerardo Mosquera,
explicara la neurosis de identidad que habra sufrido la cultura en Amrica Latina5,
y que llev a Federico Morais a finales de los aos setenta a vincular la obsesin
por la identidad con el colonialismo y a proponer una plural, diversa y multifactica
idea del continente, producto de su multiplicidad de origen6 .Esta neurosis de
identidad es la que explicara sobretodo a partir de los aos sesenta , con la
revolucin cubana y los movimientos de la guerrilla, la emergencia en Amrica
Latina de numerosos movimientos de resistencia en contra de la penetracin cultural
imperialista que reivindicaban el realismo mgico, el mestizaje , el barroco, el
impulso constructivo y el discurso revolucionario. Quizs, tal como apunta Gerardo
Mosquera, lo ms interesante del arte latinoamericano son los episodios del final
de la modernidad y cmo los distintos artistas que participaron de estos lenguajes
internacionales, an compartiendo muchos aspectos comunes con el mainstream
como la crtica a la representacin y el arte entendido como autoafirmacin, usaron
las fuentes post-conceptuales para integrar lo esttico, social, religioso, cultural no

4
Sobre los conceptos de impureza, hibridacin y sincretismo en el arte latinoamericano, consultar Ben
Genocchio, The Discourse of Difference. Writing Latin American Art, Thrid Text, 43, verano 1998, pp. 313.

5
Gerardo Mosquera, Good-Bye Identity, Welcome Difference. From Latin American Art to Art From Latin
America, Third Text, 56, otoo 2001, p. 25.

6
Federico Morais, Las Artes Plsticas en la Amrica Latina: del Trance a lo Transitorio, Habana, 1979, pp. 4-
5.
en una va directa o anecdtica, sino dentro de un anlisis de las fuentes de la
semitica del arte y enriqueciendo los propios discursos e introducindolos en
nuevos territorios: Esto era necesario para abordar la complejidad de la sociedad
y cultura en Amrica Latina , donde multiplicidad, hibridacin y contraste introducen
contradicciones y sutilidades. Pero si esta caracterstica de ser internacional y, al
mismo tiempo, diferente hace al arte latinoamericano tan atractivo conlleva tambin
el riesgo de convertirlo en la perfecta alteralidad para el mainstream7.

Posmodernidad y Poscolonialismo
Con la irrupcin de la condicin posmoderna, que corresponde al perodo
postcolonial asistimos a un nuevo episodio en la definicin de la identidad: el de una
mxima expansin, desplazamiento o democrartizacin del hecho cultural fruto de
la consolidacin del discurso de la diferencia en el marco del posestructuralismo
francs , pero tambin del impacto de los estudios postcoloniales, que tuvieron un
importante punto de partida en las teoras de Edward Said . En un mundo ya no
dividido en estructuras binarias (lo civilizado/ lo primitivo, lo crudo/ lo cocido, la
cultura/ la subcultura), ni dominado por una mirada etnocntrica ni por una sociedad
basada en el monoculturalismo radical que consideraba la diversidad cultural y
social
como peligrosa, el discurso de la diferencia garantiz un reconocimiento de la
diversidad y de lo que llamaramos un efecto collage subyacente al discurso de la
hidridacin, del nomadismo, del mestizaje y de la impureza. Como escribi el crtico
literario Ihab Hassan, la posmodernidad dramatiza su falta de fe en el arte, de la
misma manera que busca nuevas obras de arte buscando la disolucin cultural y
artstica. El arte en el que Hassan encuentra esa falta de fe es el arte de la pureza
y de la totalidad que , siguiendo a Jacques Derrida, se podra tambin llamar el arte
de la presencia. En su lugar apareca un arte que era esencialmente crtico y que
promova no la unidad sino la disyuncin , no la integridad sino el
mestizaje8. El nfasis en el collage fue revisado en 1984 por Frederic Jameson
cuando compar a la cultura posmoderna con el pastiche, un hablar a travs de
mscaras y voces situadas en el museo imaginario de una cultura global. Felix
Guattari y Gilles Deleuze aadieron que el complemento de una cultura de pastiche
era el nomadismo, un movimiento en el que los individuos salan de sus matrices y
culturas y se desplazaban de un lugar a otro con la idea fundamental del viaje y con
el sentido de la relatividad cultural que ella supona.
En este sentido es interesante contrastar las posibles coincidencias y
divergencias entre el discurso posestructuralista de la diferencia, hechas desde el
mainstream y el discurso colonial hecho desde las periferias. As, por ejemplo
mientras Jean Franois Lyotard en su texto de 1984 Le diffrend traslada las micro-
aporas de la deconstruccin derriniana al mundo de las diferencias (La realidad
comporta diferencias, afirma Lyotard, Ya no interesa la verdad, sino para que sirve

7
G. Mosquera, Good-Bye Identity, Welcome Difference. From Latin American Art to Art From Latin
America art. cit., p.30.

8
Thomas McEvilley, op. cit., p. 17.
y si es eficaz. Lo que buscamos es nuestra diferencia y en el espectculo de esta
diferencia, el destello sbito de una in-hallable identidad)9, para Edward Said en su
texto fundacional del discurso postcolonial Orientalism (1977) , un estudio del
conocimiento occidental sobre lo extico, el otro el oriental est marcado por el
factor de la ausencia. Edward Said amplia en este sentido el proyecto
posestructuralista y su propuesta, en boca de Lyotard, pero tambin de la de Derrida
y Deleuze, de propiciar un pensamiento de dispersin, una pluralidad de lenguajes
legitimados por la diversidad en una va cercana a Foucault y a su modelo de
posmodernidad crtica que aborda las relaciones entre conocimiento, lenguaje y
poder10. Quizs lo ms interesante del discurso de Said, que puede considerarse
hasta cierto punto continuador del de Fanon, es como aborda las relaciones entre
el colonizador y el colonizado poniendo nfasis no en la figura del colonizado (como
haca Fanon), sino en la del colonizador, examinando cmo el conocimiento que
conforma el poder de un Imperio occidental nace de sus colonias y ayuda
continuamente a justificar su subyugacin. Y aunque el texto de Said estudia la
manera cmo los poderes coloniales de Gran Bretaa y Francia estn
representados en los territorios del Norte de frica y de Oriente Medio a finales del
siglo XIX y a principios del siglo XX, en ultimo trmino Oriente es el nombre colectivo
que Said utiliza para referirse a estos lugares . Orientalismo sera la suma de las
representaciones de Occidente sobre Oriente.

Posmodernidad y multiculturalismo

En este proceso de desterritorializacin propio de los ltimos aos de la dcada de

los ochenta y principios de los noventa, marcados por la cada del muro de Berln,
la emergencia en Europa de nuevos estados nacidos en el marco geopoltico
generado tras la desaparicin de la Unin Sovitica y por el declive de las polticas
conservadoras norteamericanas del gobierno Reagan, se impuso una prioritaria
necesidad de reubicar el arte de las culturas colonizadas, el de las minoras
emergentes, el de las reas perifricas. Y esta reubicacin supuso ante todo
reconocer en el marco de lo polticamente correcto la existencia del otro mltiple,
as como su capacidad transgresora y su alteralidad.

Quizs lo ms interesante para el tema que nos ocupa es constatar como la

llamada posmodernidad no eurocntrica, acostumbrada a convivir en sociedades
plurales y multiculturales y sobretodo liberada de las grandes narrativas , de los
grandes relatos del primer mundo, como el marxismo, el psicoanlisis, el
estructuralismo, la metafsica, supone un nuevo estadio de la identidad mltiple,
en el que se parte de la base que no slo cada forma cultural es significativa en s
9
El concepto de diferendo asegura frente a los discursos totalitarios, que las diferencias se articulen y que
las visiones minoritarias y de oposicin aparezcan en el lenguaje y sean afirmadas en los discursos sociales.
El diferendo sera el principio de la justicia, donde a todos les es permitido hablar.

10
El proyecto postcolonial de Said se inscribira en el proyecto inacabado del filsofo-historiador y crtico
cultural Michel Foucault , un proyecto potenciador de una posmodernidad crtica, la posmodernidad de
las estrategias de la democracia, de campos de poder negociados entre estrategias globales y locales.
misma sino que el proyecto de ponerlas juntas sin la sensacin de prdida es mejor
que tenerlas separadas. Este es un proyecto que va ms all de nacionalismos
folklricos pero que tampoco supone aceptar un neutro y monoltico
internacionalismo como una especie de fenmeno heroico que invita a
abandonar la identidad local para que cada cultura asuma un modelo occidental y
utpico del mundo. Aqu lo que importa es equilibrar la identidad propia con las
diversas demandas globales, incluida la derivada de la hegemona de la tecnologa
occidental.
Es lo que denominaramos Nuevo Internacionalismo que reflejara la
pluralizacin de relaciones polticas, econmicas y culturales internacionales as
como las contradicciones y conflictos que emergen de este proceso de pluralizacin.
Este Nuevo Internacionalismo se nos aparece con todas sus ventajas y sus
peligros , como la nueva frmula que puede garantizar un mundo lleno de armona
e integracin cultural. Gracias al Nuevo Internacionalismo, es decir, el uso de los
lenguajes del internacionalismo (sobretodo los derivados del minimal, del
conceptual y del pop, entendidos como linguas francas) implementados con
narrativas locales ( aqu tanto entraran las narrativas africanas, latinoramericanas,
caribeas.etc,) la marginalidad cultural, como sostiene Jean Fischer, ya no sera un
problema de invisibilidad, aunque s de exceso de visibilidad en trminos de leer la
diferencia cultural como algo fcilmente mercantilizable 11. Pero si bien la diferencia
cultural es ms visible ahora que antes, como tambin apunt Jean Fischer, este
Nuevo Internacionalismo tiene el peligro de convertirse en una visin distpica,
que puede acabar anulando las diferencias locales, las identidades locales
esenciales, los modelos tradicionales de conocimiento, la rica diversidad de
culturas, lo cual conduce a una nueva homogeneizacin cultural y, en ltimo
trmino, a un mayor control por parte de las estructuras hegemnicas de poder 12.

Pero lo cierto es que en un momento dominado por la pluralizacin de las

relaciones polticas, econmicas y culturales internacionales, as como por las
contradicciones y los conflictos que han aparecido en el proceso de esta
pluralizacin, la frmula del Nuevo Internacionalismo es la que mejor poda
garantizar al artista diasprico, perifrico o emigrado a las metrpolis su condicin
de vivir en los bordes, es decir, de vivir en lugares transicionales donde, como
apunta Homi Bhabha se imponen los conceptos de ms all (beyond) y entre (in-
between), entendiendo por ms all una zona de trnsito donde se entrecruzan
pasado y presente, diferencia e identidad, fuera y adentro, un espacio en ltimo
trmino intersticial, hbrido y liminal13. Permaneciendo en el borde, nos dice

11
Jean Fischer,The Syncretic Turn: Cross-Cultural Practices in the Age of Multiculturalism, en Melina
Kalinovska (ed), New Histories, Institute of Contemporary Arts, Boston, 1996, p. 35.

12
Jean Fischer, T dices hola y yo digo adis, Transatlntico, Diseminacin , cruce y desterritorializacin,
CAAM. Gran Canaria, 1998. pp. 159-166.

13
En el fin de siglo nos encontramos afirma Homi Bhabha- en un momento de trnsito donde espacio y
tiempo producen complejas figuras de diferencia e identidad, inclusin y exclusin (). Hay un sentido de
desorientacin, de perturbacin de direccin en el ms all. Y es as como llegamos a las nociones de raza,
sexo, que habitan en un mundo postmoderno, as como a los intersticios y a las diferencias . Vese Homi
Bhabha, el emigrante es invitado a intervenir activamente en la transmisin de la
herencia cultural o tradicin mucho ms que a aceptar pasivamente sus
venerables ancestros. Lo cual hace posible que el conocimiento heredado (es decir,
las identidades locales) pueda ser reinscrito con nuevos significados (de ah el new
de nuevo internacionalismo, que en ningn caso se trata de una novedad
estrictamente formal, de lenguaje, sino de una cuestin identitaria.
El Nuevo Internacionalismo permitira desde una posicin migratoria o
minoritaria reinstaurar o reinventar el pasado (el pasado-presente como parte de
la necesidad, no de la nostalgia del vivir), lo cual segn Bhabha nos llevara a una
reinvencin de la tradicin pareja a otras inconmensurables temporalidades
culturales , entendiendo por inconmensurabilidad un aspecto de extraeza, de
disrupcin, de trauma o de ansiedad que forzara a una ruptura de la lgica binaria
de la que dependen gran cantidad de discursos: el nacionalista, el colonialista y el
patriarcal.14.
Quizs lo ms interesante es constatar cmo el Nuevo Internacionalismo
acorde con la ideologa multicultural , ya no constituira un nuevo ismo como ocurre
con los internacionalismos de corte moderno (como la Bauhaus o la arquitectura
internacional) sino , todo lo contrario, un proceso de des-ismizacin. Y este proceso,
como sostiene Hou Hanru, incluso podra compararse al concepto cientfico de la
entropa en la medida en que al mismo tiempo que entra en un perodo de
desintegracin hacia un caos total, alcanza el lmite de su propio desarrollo. Y al
mismo tiempo numerosas y variados nuevos rdenes emergen de este casos
creando una suerte de equilibrio entre el grado de desorden y el nuevo orden15.

Multiculturalismo y dispora
Esta necesidad de equilibrar la identidad propia con las nuevas demandas globales
no impide, como afirma Thomas McEvilley16 que artistas de Amrica Latina, Japn,
India, China, Corea practicantes de este Nuevo Internacionalismo y creando
estilos que simultneamente respetan las identidades particulares locales llamen
las puertas del sistema artstico occidental, buscando las ventajas que ofrece: el
acceso a una amplia audiencia, la entrada a un discurso vivo y activo, ms all de
la historia del arte y del museo. Esta necesidad por parte de los artistas no
occidentales a desplazarse a las metrpolis del poder es lo que ha dado lugar al
fenmeno diasprico nos lleva a hablar de la dispora en un mundo postnacional,

Bhabha,Beyond the Pale: Art in the Age of Multicultural Translation, Bienal Whitney, Nueva York, 1993, p.
62.

14
Homi K. Bhabha, El lugar de la cultura (The location of culture,1994), Buenos Aires, Manantial, 2002, pp.
218-219.

15
Hou Hanru, Entropy; Chinese Artists, Western Art Institutions, A New Internationalism, en Jean Fischer,
Global Visions. Towars a New Internationalism in the Visual Arts, Londres, Kala Press, 1994, p. 79.

16
T. McEvilley, op. cit., pp. 18-19.
es decir un mundo que desafa la idea de que la cultura deba basarse en una sola
nacin acta a favor y no en contra de las propias identidades17.
Por otra parte, tal como sostiene Stuart Hall18, las identidades fruto de la
dispora seran aquellas que se produciran y reproduciran a s mismas, a travs
de la transformacin y la diferencia. La dispora habra que entenderla en una va
similar a como Jacques Derrida plantea a nocin de diffrance , un estadio entre
diferenciar y diferir. En la dispora, ms all de la nocin esencialista de raza o
etnicidad, no slo se constata un factor de diferencia con el otro en lo que W.E.B
Dubois (1903) denomin el concepto de doble conciencia y la coexistencia de dos
almas, dos pensamientos , dos irreconciliables esfuerzos , sino un factor de
desplazamiento, un mirar hacia el futuro que garantiza un mltiple punto de vista y
que hace que en ltimo trmino las teoras de hidridacin y mestizaje desarrolladas
por los indios o latinoamericanos aparezcan como las herramientas
contemporneas de examinar el Occidente.
De ah que la imagen visual diasprica sea necesariamente intertextual en
el sentido de que puede crear mltiples asociaciones visuales e intelectuales a la
vez dentro y ms all de la produccin de la propia imagen19. Y tal como ha
reconocido Stuart Hall en el artculo Cultural Identity and Diaspora lo ms
destacado del fenmeno de la dispora es que el individuo (el propio Hall parte de
su experiencia de la dispora africana, habindose formado en Jamaica pero
habiendo desarrollado su carrera profesional en Gran Bretaa) si bien ya no puede
volver de nuevo a casa, no obstante su trabajo cultural le permite ver y reconocer
sus propias historias con las que puede construir aquellos puntos de identificacin
y aquellos posicionamientos que definen las identidades propias20. Segn esta
teora, el individuo fruto de la dispora desarrollara mejor su identidad fuera de su
mbito nacional buscando sus puntos de friccin y diferencias con el mismo (de ah
el doble juego de palabras diferente y diferimiento) y adems sera esta identidad la
que ayudara a Occidente a conocerse mejor a s misma, a reconocerse en la figura
del otro.

La dispora latinoamericana
Esto sin duda es lo que lleva, sobretodo en el mbito latinoamericano dominado
por una problemtica relacin de identidad-diferencia con Occidente y sus centros,
a una plyade de pensadores a dar la bienvenida a la posmodernidad como un
instrumento de des-colonizacin y como la frmula que ha proporcionado ms
posibilidades al arte latinoamericano: Ahora la conciencia posmoderna nos ha
hecho pasar de copiones a sutiles transgresores y trasvasadores de sentido,
desarrollndose una teora de la apropiacin como afirmacin global

17
Nicholas Mirzoeff (ed,), Diaspora and Visual Culture. Representing Africans and Jews, Londres y Nueva
York, Routledge, 2000, pp. 1-3.

18
Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, en Nicholas Mirzoeff (ed.), op. cit., p.21.

19
Nicholas Mirzoeff (ed,), Diaspora and Visual Culture, op. cit., p. 7.

20
Stuart Hall, art.cit.., p. 23.
antihegemnica21. Como afirma a su vez Gerardo Mosquera, el artista
latinoameriocano ha acudido a los patrones culturales cosmopolitas, se ha
apropiado de las maneras occidentales, de la metacultura planetaria articuladora
del mundo contemporneo y como Calibn -arquetipo de barbarie- escogiendo
siempre entre Prspero , el pragmtico Estados Unidos y el espiritual Ariel, la alta
cultura europea, ha aportado gracias a estos desplazamientos y trasvases de
informacin mltiples lenguajes comprometidos social y polticamente, discursos de
gnero, feministas , persiguiendo en ltimo trmino un espacio de arraigo, un
espacio identitario22.
No todos los tericos latinoamericanos se han mostrado favorables a la
presencia del centro o a la frmula metropolitana y han seguido viendo en esta
frmula postmoderna un nuevo fundamentalismo que hace al centro ms centro y
a la periferia ms periferia, y que apenas supone una desjerarquizacin entre la
hegemona (para la metrpolis) y la subalternalidad ( para la periferia). Gerardo
Mosquera ve tambin algunos flancos en este artista diasprico que rompe las
fronteras nacionales y da paso a una dispora mental y a un entrecruzamiento de
diversos modelos representacionales que redoblan prstamos y reciclajes.
Mosquera habla del peligro de auto-exotismo en respuesta a las expectativas de
primitivismo o diferencia, pero tambin el peligro del cosmopolitismo abstracto que
aplastara de nuevo las diferencias o, dicho en otras palabras, del mimtico
internacionalismo que fuerza la apropiacin de un nico lenguaje posmoderno en
detrimento de la autntica diversificacin23.
Quizs en este sentido la mejor respuesta a la pregunta cmo reconciliar la
autenticidad originaria sin renunciar al discurso del mainstream nos la dan artistas
que como Eugenio Dittborn, Guillermo Kuitca, Alfredo Jaar, Juan Dvila, Doris
Salcedo, Kcho, Jos Beda, Cildo Meireles, Ernesto Neto, Marta Mara Prez Bravo,
Maria Fernanda Cardoso, Tunga, entre muchos otros, utilizan el conceptual como
una lingua franca no renunciando a la narratividad, a la metfora, al simbolismo, y
dotando a su produccin de memoria individual y colectiva. Es as como la herida
que acarrea el exilio est siempre en la obra de estos artistas , al tiempo que sus
ideas sobre el exilio y la emigracin tambin pueden subrayar el nunca resuelto y
ambiguo estatus de lo marginado, al margen de toda referencia folklrica o
excesivamente localizada. La estrategia de estos artistas en vez de fomentar los
conceptos de tradicin, autenticidad y originalidad, consistira, as, en trabajar en un
desplazamiento, un des-centramiento de la historia24. Y es entonces cuando sus

21
G. Mosquera.Robando el pastel global, art. cit., p.64.

22
G. Mosquera (ed,), Beyond the Fantastic. Contemporary Art Criticism from Latin America, Londres, The
Institute of International Visual Arts, 1995.

23
G. Mosquera, Good-Bye Identity, Welcome Difference. From Latin American Art to Art From Latin
America, art. cit. p. 31.

24
Los artistas afirma O. Enwezor- deben ser vistos como operando en elevados niveles de investigaciones
en los procesos filosficos, polticos, fenomenolgicos de nuestro tiempo. Hablan de cultura en una poca
en que la cultura es una nocin contestada. Hablan de historia en un momento en que la historia no est
sometida a una nocin de autoridad. Construyen complejas y turbadoras narrativas polticas en medio del
imgenes pueden ser calificadas de disporicas, es decir, intertextuales o
intervisuales, con posibilidad de mltiples asociaciones visuales e intelectuales.. Y
en todos los casos, el concepto clave sera , segn Okwui Enwezor, el de la
apropiacin (apropiacin de los ismos y los gustos centralistas) para fundirlos con
la produccin de aquellos pases que aunque econmicamente pobres son
culturalmente potentes: la apropiacin como uno de los emblemas mentales de la
periferia global militante. De ah la necesidad de recuperar el nuevo mundo ms
como material sobre el que proyectar nuevas narrativas y representaciones de la
cultura que como espacio virtual.

Territorios globales y postnacionales

En esta historia de identidades culturales sin duda resta un ltimo estadio que es el
que estamos sumergidos en la actualidad que ya no es el espacio del del ms all
ni tampoco el espacio dialgico del uno y del otro. Ahora, como reconoce Coco
Fusco la identidad racial ya no concierne slo a lo negro, lo latino, lo asitico , lo
afroamericano sino tambin a lo blanco (ignorar la etnicidad blanca es redoblar su
hegemona y evitar todo juicio crtico en la construccin del otro, sostiene Coco
Fusco) . Se tratara ms bien, al decir de Hardt y Negri, del espacio de un renacido
Imperio, un renovado concepto de imperio que nada tiene que ver con el concepto
colonial de Imperio como algo que colonizaba imaginaciones o que funcionaba a
un nivel psicolgico para el oprimido. Un imperio que emerge como un nuevo
orden global , como una nueva forma de soberana. A qu se llama Imperio, se
preguntan los autores ante la irresistible e irreversible proceso de globalizacin , de
corporativismo transnacional, del capitalismo multinacional en el mbito de los
intercambios econmicos y culturales, para a rengln seguido responder, por
Imperio se entiende una nueva forma global de soberana compuesta de mltiples
organismos nacionales u supranacionales que invitan a la descentralizacin y
desterritorializacin en el marco de la economa global. Ya no hay centro territorial
de poder, aludiendo al hecho de que el imperio slo est all donde est acumulado
capital colectivo, en Singapur, en Wall Street, en Harvard o en la regin ms
recndita de Africa Negra, y, por consiguiente, tampoco hay lmites o barreras fijas
en la nueva cartografa del no lugar: Pensamos que no hay lugar afirman Negri
y Hardt- de centralizacin del Imperio, que es preciso hablar de un no lugar, a
modo de metfora de los mltiples e indiferenciados lugares. No decimos que
Washington no sea importante. Washington posee la bomba, Nueva York, el dlar,
Los ngeles, el lenguaje y la forma de comunicacin. Pero los lugares del mando lo
atraviesan todo, all donde hay jerarquas y nuevas formas de explotacin 25.
En este nuevo espacio metafricamente sin fronteras que puede parecer la
consolidacin de la agenda utpica de la aldea global que nos propona en los
aos sesenta Marshall McLuhan , estara dominado, como reconoce Frederic
Jameson, por un concepto comunicacional, que alternativamente enmascara y

caos y la destruccin. Vese O. Enwezor,Trade Routes. History and Geography, Bienal de Johannesburgo,
1997.

25
Michael Hardt y Antonio Negri, Empire, Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 2000.
transmite significados culturales y econmicos: Tenemos el convencimiento de que
en la actualidad existe un ms denso y extensivo circuito de redes comunicaciones
alrededor del mundo, redes que son resultado de importantes innovaciones en las
nuevas tecnologas de comunicaciones de toda clase y que nos hacen cobrar
conciencia de que en el contexto de la globalizacin lo que cuenta es la importacin
y exportacin de culturas, lo cual supone de entrada una cierta redistribucin
igualitaria superadora de la antigua dicotoma y oposicin, todava muy presente en
el estadio puramente multiculturalista entre culturas colonizadoras y colonizadas26.
En el mbito de lo cultural, Nstor Garca Canclini27 concibe, por su parte,
la cultura global como un proceso de continuo proceso de hibridacin en el que
los contactos y lo prstamos generados en el marco de la globalizacin son positivos
en la medida que animan la proliferacin de nuevas culturas dando argumentos a
favor de las ms utpicas visiones de nuestros tiempos, en vistas de conformar un
inmenso festival intercultural y global sin centro o, al menos, ningn modo cultural
dominante.

Al margen de estos cantos al fenmeno de la globalizacin que son

probablemente tan utpicos como los que en 1964 formulara McLuhan y que
necesitaran una mayor concrecin econmica en lo que se conoce como cultura
corporativa a escala global, lo cierto es que en este nuevo orden global se impone
un replanteamiento de los conceptos de identidad y diferencia que suponen una
relacin cada vez ms tensa entre el estado-nacin y los nuevos estados
posnacionales : Lo que est emergiendo, sostiene Arjun Appadurai (y esto
conectar con una parte muy importante de nuestro discurso, la bsqueda de la
localidad) son poderosas formas alternativas de organizacin del trfico de
recursos, imgenes e ideas, formas que o bien desafan al estado-nacin de una
manera activa o bien son alternativas antagnicas pacficas constituyentes de
lealtades polticas a gran escala 28. En este mundo posnacional se impondra, al
decir de Appadurai, la aparicin de una nueva etnicidad, capaz de atraer a personas
y grupos que por su dispersin espacial son mucho ms vastos que los grupos
tnicos de los que se ocupaba la antropologa tradicional. Una etnicidad que, lejos
de estar vinculada con las prcticas primordialistas del estado-nacin, es
transnacional y reclamara un nuevo entendimiento de la relacin entre la historia y
la agencia social, el campo de los afectos y el de la poltica, los factores a gran
escala y los factores locales: En la medida sostiene Appadurai- que los Estados
pierdan su monopolio respecto a la idea de nacin, es perfectamente entendible que
grupos de toda clase intenten usar la lgica de nacin para conquistar el Estado.
Esta lgica encuentra su poder de movilizacin en la interseccin entre el cuerpo
(lo subjetivo, lo individual) y las polticas del estado (lo pblico), es decir, en aquellos

26
Frederic Jameson, Notes on Globalization as a Philosophical Issue, en Frederic Jameson y Masao Miyosji
(eds.), The Cultures of Globalization,, Duke University Presss, 1998, pp.55-58.

27
Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas, Buenos Aires, Paids, 2001.

28
Arjun Appadurai, op. cit., p.177.
proyectos que reivindicamos como tnicos, y que equivocadamente solemos tomar
por atvicos29.
Este pensar ms all de la nacin(entendiendo por nacin el ltimo reducto
del totalitarismo tnico) pero contemplando las mltiples y fragmentarias realidades
nacionales no slo es en la actualidad un tema recurrente en los estudios de poltica
global sino que tambin puede ser muy clarificar en nuestro mbito de trabajo: el
mbito de la cultura visual y la teora del arte contemporneo y su posicin entre lo
global y lo local, entre los flujos culturales globales y las realidades especficas
locales, entre los contextos propios y los contextos ajenos. Qu lugar corresponde
a lo local, a las identidades locales (aqu ya no decimos nacionales, regionales, ni
folklricas, ni vernculas , ni perifricas, ni tnicas , ni subalternas) en los esquemas
relativos al flujo cultural global? cul es el significado de lo local en un mundo
pleno de flujos diaspricos, un mundo que se ha desterritorializado, un mundo
donde adems los medios masivos de comunicacin electrnicos (entre lo que
llamaremos comunidades electrnicas y virtuales, por ejemplo internet) estn
transformando las relaciones entre la informacin y la mediacin.

Lo global y lo intercultural
Pero lo que ms me interesara es para finalizar esta reflexin, aportar un nuevo
concepto cultural que clarifiquen las actuales tendencias a la globalizacin y de
resistencia a la globalizacin. Pensamos en este sentido que habra que superar la
fase del multiculturalismo por otra filosofa poltica, la del interculturalismo, es
decir, la del intercambio de culturas a travs de las naciones , con todo lo que ello
supone de una nueva reapropiacin de lo nacional y sus renovados contactos
crticos con lo internacional. Lo intercultural estara en este sentido ms cerca de lo
transcultural30 que de lo multicultural (entendiendo por multicultural aquello que
hace referencia a la cohabitacin de diferentes grupos culturales y tnicos
cohabitando dentro de un comn marco de ciudadana) , y en l lo nacional ni menos
un nacionalismo de resistencia (calificado por algunos tericos postcoloniales de
coercitivo, elitista, autoritario, esencialista y reaccionario) ya no tendra futuro: El
mundo est en proceso de desplazarse de la fase nacionalista a la fase cultural y
es preferible distinguir reas culturales ms que naciones , afirma Rustom
Bharucha31.
El futuro estara en lo intercultural superador de la antigua dicotoma
identidad/diferencia y los dilogos entre distintos contextos nacionales a travs de

29
Arjun Appadurai, op. cit., p. 166.

30
Tal como sostiene G. Mosquera, el vocablo transculturalizacin es familiar en el discurso terico
latinoamericano. Al respecto seala la aportacin del cubano Fernando Ortiz que en el texto de 1940,
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar habra inventado el vocablo transcultururacin, para enfatizar
el toma y daca presente en toda relacin intercultural , y seala tambin el trabajo del crtico literario
uruguayo ngel Rama, Transculturacin narrativa y novela latinoamericana, 1982. Cit. por G. Mosquera,
Robando del pastel global, art. cit.,, p. 64.

31
Rustom Bharucha, Interculturalism and its discriminations. Shifting the Agendas of the National, the
Multicultural and the Global, Third Text, 46, primavera 1999, p. 9.
una mayor potenciacin de las subjetividades, las realidades particulares de cada
ser humano ms all del concepto de lo tnico, y de un mayor dilogo entre lo
universal y lo local, entendiendo lo local (sinnimo de sitio o lugar) ms como
relacional y contextual que como escalar o espacial: Entiendo lo local- afirma
Appadurai- como una cualidad fenomenolgica compleja, constituida por una serie
de relaciones entre un sentido de la inmediatez social, las tecnologas de la
interaccin social y la relatividad de los contextos32. Porque hay que reconocer que
en la actualidad ms que nunca, los numerosos grupos humanos y poblaciones
desplazadas, desterritorialiadas y transentes que conforman los paisajes tnicos
del mundo contemporneo se hallan envueltos en la construccin de lo local, en
tanto estructura de sentimientos como respuesta a la erosin, la dispersin y la
implosin de la homogeneizacin global33.
De un modo distinto al multiculturalista el cual se distanciara a s mismo del
otro a travs de una privilegiada universalidad, el interculturalista, al menos en sus
manifestaciones ms idealizadas, borrara las distinciones defendiendo ante todo
una universalidad compartida.: En el espacio vaco del encuentro intercultural, que
es como un punto cero de un primer contacto entre la existencia humana esencial
, desaparecen las etnicidades de los diferentes participantes a favor de sus
identidades humanas universales, de sus creatividades y potencialidades.
Adems, mientras el multiculturalista trabaja en la lgica del capitalismo
multinacional, el interculturalista lo hara contra esta lgica. Pero para que esto
ocurriera, sus practicantes tendrn que prescindir de muchos mitos de la
globalizacin como el mito del poderoso estado, reforzado en recientes teoras de
postnacionalismo tendentes a desplazar nociones de lugar, comunidad y
pertenencia y a potenciar emergentes identidades en esferas pblicas
diaspricas
Slo as se pueden materializar operaciones tan necesarias de un glocalismo
en el nuevo mapa de lo pos-poltico34: los modelos o las pautas globales,
implementadas por las realidades y las narrativas locales (que es lo que en definitiva
hace nuestro modelo de artista como etngrafo) Operaciones como las que
anuncian grandes proyectos culturales relativos al flujo cultural global , algunos
procedentes del mbito del museo ( como el que ha ocurrido en el Guggenheim de
Bilbao, un modelo de museo global que difcilmente convive con lo local) y otros del
mbito de del rol curatorial del arte contemporneo y de las grandes citas
internacionales de arte , entre ellas, las bienales perifricas apuntan cmo el
modelo global al mismo tiempo que puede conseguir un nivel de paridad con las
prcticas centrales puede tambin acabar por asfixiar y anular lo local. En estos
ejemplos, entre otros muchos, la agenda utpica de ruptura de fronteras y de ir ms
all de la tan manoseada identidad sui generis puede tambin acabar en distopa,
32
A. Appadurai, op. cit., p., 187.

33
A. Appadurai, op. cit., p.207.

34
El concepto de post-poltico es interesante en funcin del punto de vista de la interferencia y la inherente
complementareidad entre el espacio de los lugares y el espacio de los flujos . Vese Bulent Diken,
Immigration, Multiculturalism and Post-Politics after Nine Eleven, Third Text, 57, invierno 2001-2002, p.
11.
el pasaporte global que parecen disfrutar algunos frente a una mayor conciencia de
aislamiento que caracteriza a otros . Y cuando hablamos de distopa hacemos
alusin a lo que cancela las diferencias locales, las identidades locales esenciales,
los modelos de conocimiento tradicionales y la rica diversidad de culturas, a favor
de un mayor control por parte de las estructuras de poder. Ah est nuestro reto.