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ROLF MALUNGO DE SOUZA*

FALOMAQUIA: HOMENS NEGROS E BRANCOS E A


LUTA PELO PRESTIGIO DA MASCULINIDADE EM UMA
SOCIEDADE DO OCIDENTE1

Resumo: O presente trabalho pretende analisar


os modos particulares em que expresso de gnero
eOidade/gerao se entrelaam
presente trabalho para conformar
pretende analisaras
as representaes que foram
sociabilidades dos grupos que se constituem criadas
em trs
sobre os homens negros no Ocidente.
espaos de divertimento noturno: Arena e Plural,
Atravs de uma anlise das
duas boates denominadas
representaes criadasGLS, peloslocalizadas
europeusem
Nova Iguau, rea metropolitana
nos seus primeiros contatos com do Rio de Janei-
a
ro, e os Bailes
frica e os da Mary,
homens organizados
no inciouma vezdopor
ms no Clube Olmpico,
Mercantilismo. Estas no representaes
bairro de Copacabana. se
Particularmente
perpetuaram onas escopoAmricas
estar colocado e se nos
mantm, sendo atualizadas,
grupos de mulheres que frequentam estes espaos at os dias
eatuais. Por fim,
no cruzamento entreeste artigo, pretende
a heterogeneidade etria e
tambm demonstrar algumas das
de estticas que ali aparecem
consequncias para homens negros, para tentar enxergar
quais
jovens masculinidades
e adultos, noaliBrasil emergem.
Palavras-chaves: Gnero Sociabilidade Mas-
culinidade Identidade Raa.
Abstract: The present article examines the particular
ways
Thisin which
paper genderaims
expressionto andanalyze
age/generationthe
intertwine to shapethat
representations the sociability
have beenof created
the groups that
about
constitute three spaces
black males in theofWest.
nightThrough
fun: Pluralanand Arena,
analysis
two nightclubs
of the called GLScreated
representations located inbyNova Iguau
Europeans
in their
Delhi, first contacts
metropolitan area of Riowith Africa and
de Janeiro, andBaile
the
men at the beginning of Mercantilism. These
*
Antroplogo, professor do darepresentations
Mary (Marys Party), organized once a month at
are perpetuated in the
Departamento de Cin-
cias Humanas do Instituto
the Clube Olmpico in Copacabana.
Americas and keeps being updated, Particularly the
to the
do Noroeste Fluminense scope will day.
present be placed in groups
Finally, of women
this article alsoattending
aims to
de Educao Superior da these spaces and some
demonstrate the intersection between age heteroge-
of the consequences for
Universidade Federal Flu-
minense, Santo Antnio de
neity
blackand aesthetic
males, appearing
youth there tointry
and adults to see which
Brazil
Pdua/RJ. Pesquisa gnero masculinities emerge there.
masculino desde 1998, ten- Keywords: Gender Sociability Masculinity
do publicado livros e vrios Identity Race.
artigos o sobre o tema.
1
Agradeo a pedagoga Cristhiane Albuquerque por sua crtica e sugestes.
36
As dcadas de 1960 e 1970 ficaram marcadas pelas lutas de mulheres, gays
e negros contra as discriminaes que sofriam, no sentido de questionar o
poder masculino, branco e heterossexual. Estes movimentos sociais fizeram
com que a categoria gnero se tornasse to importante na anlise social,
quanto s categorias classe e etnia. Neste contexto de efervescncia poltica
e contestaes sobre poder, identidade e gnero, surgem - s primeiras
indagaes acadmicas acerca da masculinidade - as primeiras publicaes
que trouxeram novas discusses sobre masculinidade. Essas reflexes
mostraram que, nas sociedades urbanas ocidentais, a masculinidade uma
experincia coletiva, em que um homem busca reconhecimento atravs
de prticas com as quais conquistar visibilidade e status social perante seu
grupo. As prticas sociais masculinas podem mudar, de acordo com a socie-
dade, ou mesmo dentro de uma mesma sociedade, pois a masculinidade
passvel de variao, conforme a regio, classe, origem tnica, religio etc.
Essas variveis afirmam o fato de que o gnero masculino, assim como o
feminino, no determinao biolgica, mas, como qualquer identidade
humana, a masculinidade no essencializada ou universal (Souza, 2009).
Estes estudos trouxeram, pelo menos, duas novidades na anlise da cons-
truo social da masculinidade. Uma delas que em todas as sociedades
estudadas, h uma masculinidade socialmente valorizada e uma exign-
cia para que esta seja desempenhada pelos homens. Esta masculinidade
desejada que estrutura as relaes de poder, sendo ela o que alguns
pesquisadores chamam de masculinidade hegemnica (Connell, 1995;
Kimmel, 1998). Nas sociedades ocidentais, em especial as que tiveram a
experincia colonial, a masculinidade hegemnica2 branca, heteros-
sexual e burguesa. A outra novidade que, embora os homens possuam
vantagens sociais por sua condio de gnero, eles no compartilham
destas vantagens uniformemente, j que h assimetria baseada na classe,
raa /etnia, religio e, obviamente, orientao.
Uma maneira de se compreender essa masculinidade ocidental investigar
a construo social do seu outro fundamental: a masculinidade negra.3
Os homens que fazem parte das minorias sexuais e tnicas so os principais
grupos marginalizados pela masculinidade hegemnica,4 na medida em
que esto, simbolicamente, mais distantes dos padres criados e mantidos

2
Uma observao importante que essa masculinidade hegemnica no fixa, ela dinmica e deve ser compre-
endida no seu contexto, onde ela desempenhada. Para uma discusso sobre a compreenso da masculinidade
hegemnica no seu contexto ver Connell, 1995 e Souza, 2010.
3
Outra masculinidade, importante para a compreenso masculinidade no Ocidente, a masculinidade homos-
sexual, com toda a problemtica que a categoria homossexualidade tem como categoria analtica.
4
Obviamente, a classe importante, porm os homens brancos heterossexuais pobres podem formar alianas
com os grupos hegemnicos mais facilmente.

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pelo grupo dominante, pois a marginalizao sempre relativa ao poder


do grupo dominante. Nesse sentido, as relaes raciais tambm po-
dem se tornar parte integrante da dinmica entre masculinidades
(Connell, 1995: 80).5
Ao mesmo tempo que, para o ocidente, os homens negros se tornaram
motivo de desconfiana e temor, sua sexualidade tornou-se o ponto de
referncia das interaes estabelecidas entre homens negros e brancos
(Friedman, 2002: 98). Sobre isso, a masculinidade negra passou a re-
presentar uma ameaa ao homem branco, passou a ser o profundo medo
cultural do negro figurado no temor psquico da sexualidade ocidental (Bhabha,
2003: 71). Assim, o corpo negro africano foi dissecado por anatomistas brancos,
sua inteligncia aferida por educadores e a existncia de sua alma discutida por
filsofos e telogos brancos (Friedman, 2002), procurando demonstrar
que os homens negros eram inferiores e, paradoxalmente, esta inferiori-
dade seria, ao mesmo tempo, uma ameaa para o homem branc, ao que
o havia de mais valioso nesse contexto social, que a mulher branca. Ela,
por possuir o ventre que d braos saudveis nao, no poderia ficar
merc dos homens negros, pois as mulheres brancas se contaminariam com
impureza africana, alm disso, ela poderia desejar (e pior, gostar) desses
homens que no esto mais em um continente misterioso e distante, mas,
em consequncia do trfico escravagista, eles agora esto nas lavouras, nas
fbricas, nos quintais e, em alguns casos, no interior das casas.
Uma das solues para tentar manter os homens negros longe das mulhe-
res brancas, nos Estados Unidos, foi a criao da Ku Klux Klan no final da
Guerra Civil Americana (1861-1865). Suas viglias noturnas tinham sadas
noturnas tinham como principal objetivo caar e eliminar casais inter-
-raciais. Quando eram descobertos, invariavelmente, os homens negros
eram linchados e/ou enforcados e, no raro, eram castrados (Friedman,
2002). O medo dos homens negros no foi, contudo, uma exclusividade
da sociedade norte-americana.
No Brasil, tambm havia um grande temor com a aproximao da inevitvel
abolio da escravatura; a libertao dos escravos despejaria uma horda de
homens semibrbaros na sociedade (Azevedo, 1987: 68) e, com a Proclamao
da Repblica, a elite poltica e econmica brasileira via os africanos e seus
descendentes como obstculos construo do Brasil como nao moderna.
A soluo imaginada por essa elite, influenciada pelas teses cientficas do da-
rwinismo social e pela eugenia, foi promover o branqueamento da populao,
atravs da imigrao de europeus. Para isso, o Estado Brasileiro incentivou a
imigrao europeia, com financiamento das passagens e promessas de terras
5
Race relations may also become an integral part of dynamic between masculinities (Connell, 1995: 80).
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para os que quisessem se estabelecer por aqui. Com esta poltica pblica
de 1890 a 1920, entraram aproximadamente 3,99 milhes de imigrantes
europeus em cerca de quarenta anos. Para que se tenha uma ideia, para o
Brasil, ao longo de trs sculos, foram trazidos para ser escravizados cerca
de quatro milhes de africanos (Bento, 2002: 32).
Com respeito entrada dos homens brancos no Brasil, a misso desses
imigrantes ia para alm da mera substituio da mo de obra de origem
africana, mas era fundamentalmente depurar, melhorar a populao brasi-
leira, atravs da miscigenao do seu sangue branco. Em poucas palavras:
era civilizadora. Por isso, a miscigenao, celebrada pela elite tupiniquim,
foi a soluo final para superar o atraso que os africanos causaram ao
Brasil com o trfico escravagista. Esta soluo levou o diretor do Museu
Nacional, Joo Batista de Lacerda, apresentar o ideal de branqueamento em
seu relatrio como sendo a soluo do problema sangue africano no Brasil,
no I Congresso Universal de Raas, em Londres, no ano de 1911. Ele afirma
com otimismo que
(...) no Brasil j se viram filhos de mtis apresentarem, na terceira gerao, todos os
caracteres fsicos da raa branca (). Alguns retm uns poucos traos da sua ascen-
dncia negra por influncia do atavismo () mas a influncia da seleo sexual
() tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos mtis todos
os traos da raa negra (). Em virtude desse processo de reduo tnica, lgico
esperar que no curso de mais um sculo os mtis tenham desaparecido do Brasil. Isso
coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso meio (Skidmore, 1976: 83).

Nos clculo do senhor Joo Batista de Lacerda, todos os negros desapare-


ceriam do Brasil pela miscigenao, pois o sangue superior do europeu
superaria o sangue inferior dos africanos e seus descendentes at o final
do sculo XX. Se o ilustre doutor estivesse vivo talvez no gostasse de saber
que no ltimo censo, pela primeira vez no Brasil, os brancos no eram
mais a maioria tnica por aqui.
Para os intelectuais eugenistas do fim do sculo XIX, a miscigenao
apresentada ao mundo como uma soluo para o problema brasileiro
e foi idealizada atravs do casamento do homem branco com a mulher
negra, excluindo, desta forma, o homem negro, assim,
(...) a mistura racial no pas orgulhosamente apresentada para o mundo, esta
miscigenao, aceita de forma exaltada, foi construda sob uma excluso ideolgica:
a do homem negro. A estratgia atrs da imagem (...) foi precisamente tornar incon-
cebvel que o mulato brasileiro teria me branca e pai negro (Carvalho, 1996:4)6

6
The racial mixture the country proudly presented to the world i.e., the accepted and praised form miscegenation
was built under on ideological exclusion: that of black man. The strategy behind the images () was precisely
to make it inconceivable that Brazilian mulato would have mother white and black father. Traduo livre.
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Para eles, os homens brancos europeus chegariam ao Brasil com o caminho


aberto para as mulheres de terras tupiniquins que, segundo eles, tinham
predilees por brancos, por serem superiores. Esta crena muito bem
retratada na Literatura do sculo XIX, este foi o motivo para Bertoleza
se submeter ao desprezo que seu amante, o portugus Joo Romo, casal
descrito na obra prima de Aluizio de Azevedo O cortio, publicado em
1890. Este ideal de branqueamento no foi descrito, apenas, nas pginas dos
livros daquela poca. No quadro A Redeno de Cam, pintado por Modesto
Brocos, tambm levanta-se essa questo, sendo essa pintura feita cinco
anos aps a publicao desse livro de grande sucesso editorial. O nome
desta obra faz referncia maldio que No proferiu sobre seu filho Cam,
fazendo dele escravo de seus irmos, conforme o captulo 10 do livro de
Gnesis, conhecido como A tbua das naes. Algumas interpretaes
racistas dizem que esta maldio teria se estendido a todos os africanos e
seus descendentes at os dias de hoje, justificando sua escravizao.
Na tela de Brocos, vemos uma senhora negra com as mos voltadas para o
alto, como que agradecendo a Deus, e ao seu lado, sua filha de pele mais
clara, fruto de uma primeira miscigenao. Vemos tambm em seu colo
uma criana, cuja cor da pele traria a marca da redeno to sonhada pela
elite brasileira: o filho branco da relao miscigenada. Sentado prximo
s mulheres e a criana, est um homem branco, com um leve sorriso no
rosto, sendo ele responsvel por esta redeno. Este homem branco encar-
na a mission civilisatrice promovida pelo imigrante europeu, agente criador
da nova raa brasileira, com apoio e financiamento do Estado Brasileiro.

A Redeno de Cam

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No mesmo esprito da poca, O cortio fala dos primeiros momentos do
processo de urbanizao que transformaria a cidade do Rio de Janeiro,
apagando simblica e concretamente o passado colonial e escravagista,
e as relaes tensas entre brasileiros e portugueses. Estas relaes so
descritas com a linguagem da escola Naturalista, na qual a raa e o meio
so vistos como as variveis fundamentais para se compreender a histria
humana e explicar suas hierarquias, ou seja, a suposta superioridade dos
caucasianos sobre os outros grupos. Nesse livro possvel perceber que a
interaes entre os homens negros e brancos no eram das mais amistosas,
em especial, quando havia disputa por mulheres, em uma poca em que
o nmero de mulheres, de qualquer cor, era menor que a de homens.7
Com isso, os homens negros se tornaram um obstculo ao projeto de
embranquecimento da nao, sonhado pela elite nacional. Eles eram o
obstculo que teria que ser removido e, para isso, se construiu um apara-
to eficaz que ecoa at hoje em vrios segmentos de nossa sociedade. As
representaes de homens negros e brancos fazem com que estes dois
grupos se coloquem em posio antagnica pela disputa pelo prestgio da
masculinidade. Cabe lembrar que as interaes entre homens, de qualquer
grupo tnico so marcadas pela disputa entre homens de origem africana
e europeia que tm caractersticas prprias, subjazendo, neste pugilato,
todos os mitos criados em torno do pnis do homem africano, a sombra
que o homem branco criou e que se voltou sobre ele mesmo, pois existia
um profundo medo cultural do negro figurado no temor psquico da sexualidade
ocidental (Bhabha, 2003:71). Esta disputa (maquia) pelo poder (phallus)
e prestgio conferidos pela masculinidade entre homens negros e brancos
o que eu chamo de falomaquia (Souza, 2010). Esta luta, s vezes, tem
carter de uma verdadeira titanomaquia, mas na maioria um verdadeiro
massacre. O livro O cortio , para mim, paradigmtico na compreenso
desta falomaquia, pois ele traz as principais representaes dos homens
negros e brancos. Passamos, portanto, anlise do livro.
Nele, h um tringulo amoroso formado por Firmo, negro capoeirista,
namorado da mulata Rita Baiana e Jernimo, portugus que encarna o
ideal do imigrante trabalhador, rival de Firmo. Nos corpos dos personagens
esto inscritos os lugares sociais dos descendentes de africanos e brancos
europeus. Azevedo antecipa todos os esteretipos da mulata assanhada que,
mais tarde, ser cantada em prosa e verso. Rita Baiana descrita com um
estilo que antecipa tambm uma escrita freyreana: Ela respirava o asseio das

7
Homens foram maioria da populao brasileira at a dcada de 1930, somente a partir de 1940 as mulheres
tornaram-se maioria. Isso porque, devido ao trfico escravagista, os homens eram maioria entre os que chegavam
com vida ao Brasil e vinda de imigrantes europeus (Alves, 2012).
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brasileiras e um odor sensual de trevos e plantas aromticas. Irrequieta, saracoteando


o atrevido e rijo quadril baiano (Azevedo, 2004: 61).
Jernimo descrito magnanimamente, encarnando o ideal do homem
branco como mquina civilizadora (Moura, 2004) que redimiria a nao.
Nas palavras de Alusio Azevedo ele
[portador de um] zelo e habilidade o que o ps assim para a frente; duas outras
coisas contriburam muito para isso: a fora de touro que o tornava respeitado e
temido por todo o pessoal dos trabalhadores, como ainda, e, talvez, principalmente,
a grande seriedade do seu carter e a pureza austera dos seus costumes. (Idem, 46).
J Firmo, por sua vez, antpoda da altivez do homem branco europeu,
sua descrio o assemelha a um garoto, um moleque que almeja ser ho-
mem adulto, ele
(...) um mulato pachola8, delgado de corpo e gil como um cabrito; capadcio9
de marca, pernstico, s de maadas e todo ele se quebrando nos seus movimentos
de capoeira, teria uns trinta e poucos anos, mas no parecia ter mais de vinte e
poucos, parecia menino. Pernas e braos finos, pescoo estreito, porm forte; no
tinha msculos, tinha nervos. A respeito de barba, nada mais que um bigodinho
crespo, petulante (Ibidem 66).

Jernimo, um dos principais personagens da trama, vive do trabalho duro


nas pedreiras, enquanto Firmo vive de expedientes, afilhado de polticos
para quem realizava servios, alm de gostar de jogos de azar. A certa al-
tura da trama, Firmo e Jernimo entram em confronto direto pelo amor
de Rita Baiana. Para eliminar o rival, Jernimo rene alguns amigos e faz
uma emboscada para matar Firmo. Aps eliminar fisicamente seu rival,
ele abandona sua esposa e vai viver com Rita Baiana.
A morte de Firmo se assemelha a de outro personagem negro de Alusio
Azevedo: Raimundo, personagem principal do livro O Mulato (1881). Ele,
que apesar de ter estudado na Europa, no consegue escapar do destino
que a cor da sua pele lhe reservava. Ao se interessar por uma mulher
branca que tambm era desejada por outro homem branco, Raimundo
assassinado por Luis Dias, seu rival. Um homem negro que fica no cami-
nho do homem branco, no caminho da sua mission civilisatrice, precisa
ser desencorajado, e se necessrio, eliminado fisicamente.
Embora atualmente tenhamos outras representaes que desqualificam
a masculinidade negra, essas representaes ainda ecoam at os dias de
hoje; entretanto, no somente na literatura que a masculinidade negra
8
Indivduo pedante, cheio de si. Indivduo de elegncia duvidosa, pretensiosamente apurado no trajar. Dicionrio
Aurlio sculo XXI, verso 3.0.
9
Impostor, trapaceiro (idem).
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apontada como uma masculinidade falha. Nesse sentido, o socilogo
Gilberto Freyre, em seus livros mais conhecidos, Casa Grande & Senzala
e Sobrados e Mucambos, que se transformaram em uma espcie de vade
mecum da ideologia do embranquecimento do sculo XX, descreve o
homens negros, com atributos que os emasculam. Para Freyre, o homem
negro seria alegre, fcil, colaborador do branco, passivo, coletivista (Bocayuva,
2001: 123-124). Por outro lado, o homem branco descrito como extrema-
mente viril, predicado que no compartilha nem com ndios, nem com negros esta
virilidade seria atributo do portugus, repassada ao brasileiro (Idem: 101-103).
fcil inferir que, para Gilberto Freyre, o brasileiro, aquele que recebeu
os atributos viris, no o homem negro, nem o indgena, mas o branco,
nascido no Brasil.
Raewyn Connell (1995) nos demonstra que uma das formas de um gru-
po de homens se estabelecerem como hegemnica desqualificando
as outras, criando e reproduzindo esteretipos que as apontam como
referncias negativas de masculinidades, para que os homens pobres,
negros e homossexuais, tornem-se contraponto para que o ideal branco,
heterossexual e burgus seja colocado como referncia de masculinidade
positiva nas sociedades ocidentais. Nesse sentido, a fora do esteretipo est
exatamente no fato de se legitimar, pela maior capacidade de persuaso do
grupo hegemnico que se impe, transformando sua ideologia em verdade
universal. Deste modo, representaes da masculinidade negra como pe-
rigosa, so repetidas ad nauseam nos meios de comunicao, em especial,
nos noticirios policiais e telenovelas. Vejamos alguns exemplos em duas
telenovelas de muito sucesso, veiculadas pela Rede Globo, a emissora com
a maior audincia do pas: Senhora do Destino, de Aguinaldo Silva e Da Cor
do Pecado, de Joo Emanuel Carneiro, ambas produzidas e exibidas em
2004. Sobre as duas novelas, mais de cem anos aps seu lanamento, os
personagens de O Cortio se fazem presente no imaginrio dos autores dos
folhetins eletrnicos que reproduzem estruturas similares dos principais
protagonistas desse livro.
Em Senhora do Destino10 h um tringulo amoroso composto por Rita, tam-
bm mulata e baiana como a Rita do romance de Alusio Azevedo. Ela
descrita como Mulata e bonitona, muito maltratada pela vida e tem dois pro-
blemas: o marido, atualmente preso, que exige dela qualquer sacrifcio para tir-lo
da priso e o alcoolismo. Essa personagem casada com Cigano, um homem
negro descrito como sendo um marginal de pssimo carter, (...) casado com
Rita a quem tiraniza, exigindo sustento. Covarde e medroso, ele s cresce diante da
famlia, que mantm aterrorizada. Por fim, Constantino, um branco portugus,
10
Todas as informaes sobre estas novelas e seus personagens tm como fonte a pgina da Rede Globo <http://
redeglobo.globo.com/Senhoradodestino/0,23167,3545,00.html>
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O ltimo portugus a imigrar para o Brasil, [que] resolveu permanecer no pas,


trabalhar muito e s voltar para Portugal depois que se desse bem. Na trama,
Cigano, depois de uma srie de atos que demonstram o quanto era mau
pai e marido, cai em uma emboscada feita por uma mulher branca que o
mata, deixando o caminho livre para que Constantino se case com Rita,
assumindo e valorizando sua famlia.
J na novela A Cor do Pecado11 h, mais uma vez, um tringulo amoroso um
pouco mais complexo, quase um quadrado, composto por Preta (negra),
jovem mulher maranhense de bom carter, bem humorada e romntica, criada
pela me, dona Lita e nunca conheceu o pai; seu namorado Dod (negro)
vocalista de uma banda de reggae em So Lus, mulherengo, de carter duvidoso.
No decorrer da trama, Dod se transforma em um dos principais viles;
Preta desperta interesse em Paco (branco), que descrito como uma pessoa
idealista capaz de abrir mo de sua fortuna para viver uma vida honesta. Os dois
do incio a um romance e tm um filho, porm, Paco sofre um acidente
e dado como morto. Essa viuvez fez com que Felipe, negro, bom moo,
advogado e trabalhador, melhor amigo de Paco, aps a suposta morte do amigo
se apaixonasse por Preta e iniciasse um romance. Depois de algumas idas
e vindas da trama, Paco volta cena se reaproximando de Preta; com o
retorno do amigo, Felipe sai da disputa, continuando a antiga amizade,
sendo assim, poupado. Entretanto, Dod insiste em ter Preta de volta,
desafiando Paco, ficando, assim, entre o homem branco e seu objeto de
desejo, o que resulta na sua morte violenta. Embora as tramas variem, os
lugares sociais dos personagens e os desfechos das tramas so os mesmos
das duas telenovelas, assim, como no livro O Cortio: os homens negros
so obstculos ao projeto hegemnico da masculinidade branca que de-
vem ser afastados, seja pela submisso, seja pelo extermnio. Se levarmos
em considerao que as telenovelas so o principal entretenimento das
camadas populares no Brasil, pode-se imaginar a capacidade de inculcar
valores e padres dos grupos hegemnicos e, mesmo sabendo que os
telespectadores no so passivos diante da TV, a capacidade de atrao e
seduo muito grande para ser desprezado.

11
Idem < http://redeglobo.globo.com/Dacordopecado/0,18529,3255,00.html>
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Vejamos estes tringulos de forma mais esquemtica, onde as hierarquias
so representadas:

Sobre as perspectivas ora apresentadas, podemos afirmar que a falomaquia


no se restringe ao mundo ficcional. Isso porque, os mitos criados em torno
do homem negro e sua sexualidade assombram alguns homens brancos,
estabelecendo, assim, uma relao tensa de contraste com o homem ne-
gro (Connell, 1995:75), sendo o principal rival na disputa pelas mulheres
brancas e negras. Este posio/situao faz com que os homens negros
e brancos estejam em contnua falomaquia. O medo do homem negro
em torno da sua sexualidade e os mitos sobre seu pnis so parte, talvez
fundamental, das interaes entre homens negros e brancos. A edio da
revista Black People, publicada em setembro de 1990, traz uma matria de
capa sobre o homem negro no Brasil e os mitos racistas em torno deles;
nela, h debates e entrevistas sobre estas representaes, entre eles, o
tamanho do pnis e a irresistvel atrao que os homens negros exercem
sobre as mulheres brancas, em especial as loiras, e vice-versa. Essas mu-
lheres, quando foram ouvidas, diziam que quando se relacionavam com
homens brancos, evitavam ou mesmo negavam ter se relacionado com
homens negros, pois quando eles sabiam passavam a se comparar com o
antigo namorado, transformando o seu corpo em um campo de batalha
entre dois homens que, s vezes, nem sequer se conheciam.
As interaes entre homens negros e brancos so marcadas pela disputa
pelo prestgio da masculinidade, com isso, os portadores da masculinidade
hegemnica no Ocidente, os homens brancos, utilizam meios institucionais
para oprimir as outras masculinidades, em especial a masculinidade negra.12
Nas prises norte-americanas os descendentes de africanos constituem
cerca de um milho do total de 2,3 milhes de populao carcerria, sendo
quase seis vezes mais que os brancos.13 Tambm no Brasil, os nmeros no
12
Sabemos que, em vrios pases h leis severas contra homens homossexuais, que vo desde privao da liberdade
at a morte. Entre os meios institucionais opressivos, incluo tambm as leis que dificultam ou inviabilizam as
unies formais, casamentos e/ou adoo de crianas para unies homoafetivas.
13
Fonte: Criminal justice fact sheet. Incarceration Trends in America. Site da NAACP: <http://www.naacp.org/
pages/criminal-justice-fact-sheet>
ANTROPOLTICA Niteri, n. 34, p. 35-52, 1. sem. 2013
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so muito animadores, 60% da populao carcerria composta por ne-


gros, os brancos so 37%.14 Os homens negros no vo somente em maior
nmero para as penitencirias, como morrem de forma violenta em maior
nmero que os homens brancos. Entre os anos de 2002 e 2011 morreram
50.903 jovens brancos e 122.570 jovens negros por Causas Violentas,15 isto
significa uma diferena de quase 150% entre os dois grupos (Waiselfisz,
2013). Quanto a isso, taxas de mortes de jovens negros so iguais as taxas
de homens de todas a faixas etrias de pases que esto em guerra civil e
demonstrando que, no Brasil, ser do gnero masculino, negro e estar na
faixa etria entre 14 e 25 anos fazer parte de um grupo de risco.
Os homens negros so motivo de preocupao dos rgos de segurana
pblica dentro e fora das penitencirias, em 1998, quando os altos ndi-
ces de criminalidade na cidade do Rio de Janeiro colocou em xeque a
capacidade das foras de seguranas estaduais para conter a violncia que
tanto assustava a populao, os debates veiculados pela mdia levantavam
a possibilidade de interveno das Foras Armadas para se combater a
criminalidade; assim, inspirada por estes debates, o jornal O Dia publi-
cou uma reportagem com o ttulo Entre o cu e o inferno, cuja ilustrao
paradigmtica. Na pgina que trazia as opinies de autoridades ligadas
Segurana Pblica e pesquisadores, um desenho de uma silhueta mascu-
lina dividida em duas metades, a metade esquerda preta e tem na mo
um machado de duas faces semelhante ao smbolo do orix Xang, uma
das divindades do panteo do Candombl; a outra metade branca tem na
mo direita uma cruz, smbolo mximo do cristianismo. Esta ilustrao
sintetiza as representaes sociais das masculinidades branca e negra: de
um lado, o homem negro, portando um smbolo que para muitos diab-
lico, o responsvel pela criminalidade que ameaa a sociedade e que deve
ser contida a qualquer custo. Do outro, o homem branco, o portador do
smbolo da paz, que vai redimir a sociedade, protegendo-a do perigo de
uma criminalidade desenfreada.

14
Fonte: Departamento Penitencirio Nacional Sistema Integrado de Informao Penitenciria (Infopen) do
Ministrio da Justica.
15
Causas Violentas so as mortes causadas por acidentes de transporte, homicdios e suicdios (Waiselfisz, 2013: 9).
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A ilustrao da reportagem Entre o cu e o inferno

Sobre a desqualificao da masculinidade negra, ela se inicia na juventude,


e, s vezes, at mais cedo. Homens jovens negros causam temor em especial
quando esto em grupo, eles so os elementos suspeitos alvos preferenciais
das blitzen policiais (Ramos, 2004). O governador Sergio Cabral, em uma
entrevista, faz essa afirmativa, quando aponta o aborto como poltica de
preveno da criminalidade. Desse modo, nas suas palavras:
Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca,
Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na Rocinha. padro
Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal.16
Os bairros cariocas, que segundo o governador tm padro sueco, no
por coincidncia, so bairros de classe mdia e alta, cuja populao
majoritariamente branca,17 enquanto a conhecida favela carioca, que

16
Para ver a integra da entrevista: http://g1.globo.com/Noticias/Politica/0,,MUL155710-5601,00-CABRAL+DE
FENDE+ABORTO+CONTRA+VIOLENCIA+NO+RIO+DE+JANEIRO.html
17
Instituto Pereira Passos - Bairros Cariocas - Armazm de Dados - Portal Geo Rio.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 34, p. 35-52, 1. sem. 2013
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tem sua populao composta na sua maioria por negros e nordestinos18


, sintomaticamente, comparada a pases africanos pobres. Evitar que os
moradores da Rocinha tenham filhos, segundo o governador, evitar que
nasam bandidos.
Os noticirios e os programas policiais so prdigos em apontar os jovens
menores de 18 anos como o principal motivo para os altos ndices de
criminalidade nas grandes cidades do pas. A prestigiosa revista norte-
-americana Newsweek traz na sua capa da edio de abril de 2006 o seguinte
ttulo em letras garrafais: Rios ruin: Chaos and violence are destroying Brazils
Marvelous City (A runa do Rio: Caos e violncia esto destruindo a Cidade
Maravilhosa do Brasil). Para que no haja dvida de quem o agente deste
caos e destruio, h uma foto onde vemos um rapaz negro sem camisa
correndo descalo com uma pistola na mo. Para a revista, o motivo do
caos e runa da cidade no a corrupo, a violncia policial, muito
menos a impunidade, mas os meninos e rapazes negros que vivem em
bairros perifricos ou em favelas.

A capa da revista Newsweek e o agente do caos e violncia


do Rio de Janeiro.

18
Idem.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 34, p. 35-52, 1. sem. 2013
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Sobre a reportagem, h um consenso, compartilhado por jornalistas e
autoridades como o governador do estado do Rio de Janeiro e pessoas
comuns, que seria a diminuio da menoridade penal para 16 anos, pois,
para eles, os jovens pobres so os responsveis pelo aumento da crimina-
lidade que assola os grandes centros urbanos. Refletindo essa opinio, o
peridico Manchete do Dirio do Vale do dia 13 de outubro de 2011, da cidade
de Angra dos Reis, no Sul Fluminense, traz a seguinte reportagem: Menor
preso por trfico e, embora a reportagem no descreva a cor dos jovens,
nem da vtima, a ilustrao no deixa dvida quanto a cor da vtimas e
dos assaltantes. A vtima branca, o assaltante maior branco e o mais
perigoso, o que ainda menor, negro. Veja abaixo a ilustrao:

Manchete do Dirio do Vale: Menor preso por trfico

Na manchete do jornal, existe uma opinio, carregada da ideologia pro-


pagada h mais de trs sculos, compartilhada e difundida por veculos
de comunicao em vrios pontos do pas. Ainda sobre essa corrente ide-
olgica, O Jornal da Cidade, da cidade de Lago da Prata, em Minas Gerais
trouxe, no dia 26 de julho de 2013 a seguinte manchete: Menores so presos
na zona rural em veculo usado para traficar drogas. Se, na reportagem no h
nenhuma descrio da cor dos rapazes presos, a ilustrao esclarece: o
menino negro. Mais uma vez, temos o contraste da ordem e o caos nas
cores do garoto preso e o policial que efetua a priso.

ANTROPOLTICA Niteri, n. 34, p. 35-52, 1. sem. 2013


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Jornal da Cidade: Menores so presos na zona rural


em veculo usado para traficar drogas.

Para a manuteno do prestgio conferido pela masculinidade hegemnica


ocidental, os homens brancos elaboram estratgias para a manuteno
deste lugar de poder. Estas estratgias tm como funo principal a subor-
dinao de todos aqueles e aquelas que, segundo seus critrios, se afastam
deste ideal: as mulheres; homens homossexuais; negros, indgenas; pessoas
com deficincia etc. O entrecruzamento destas variveis afasta mais ainda
um sujeito deste ideal: uma mulher homossexual est mais distante, por
exemplo, que um homem tambm homossexual, pois mesmo homossexual,
a masculinidade de alguma forma possibilita a aproximao do ideal hege-
mnico, basta que vejamos a invisibilidade com que a homossexualidade
feminina relegada, se comparada masculina, para percebemos o quanto
as mulheres esto distantes desse ideal; um homem com deficincia e assim
por diante, entretanto, nada afasta mais deste ideal do que a varivel raa.
Como vimos, em pases que tiveram a experincia colonial, os africanos e
seus descendentes so os antpodas dos padres de masculinidade ideal
que se criou no Ocidente. Eles so os principais adversrios na disputa
pela manuteno do prestgio conferido pela masculinidade. Eles so
vistos como reais ameaas, uma ameaa ao seu lugar de poder. Os vrios

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mitos criados pelo Ocidente, os homens africanos e sua sexualidade, em
especial sobre o seu pnis, fez destes homens o pesadelo para o ideal he-
gemnico: Eles so genitais. (...) Vamos ficar atentos. Tomar cuidado seno eles
nos inundaro com pequenos mestios (Fanon, 2008:138). Para se prevenir
desta ameaa, cada sociedade criou seus prprios mecanismos que, embora
tivessem suas variaes, tinham e mantinham a violncia fsica e simblica
como mecanismo para manter os homens negros em posio subordinada.
Se antes havia os linchamentos, enforcamentos e castraes para tentar
manter os homens negros afastados, tanto das mulheres quanto da dis-
puta pelo poder, e algumas destas prticas eram ilegais ou pela menos
paralegais, hoje temos mecanismos legais, formais que fazem este papel,
embora nunca demais lembrar as outras formas ainda esto vigentes.
Basta que vejamos quem so as vtimas dos autos de resistncia para nos
lembrarmos de que estas prticas esto a. Alm dos aparatos repressivos
para a manuteno do poder, h outros meios mais sutis, pois seria impos-
svel a manuteno da hegemonia somente com a violncia direta, como
nos ensinou Maquiavel, j no sculo XVI. H que se criar outros meios e
compensaes para que os grupos oprimidos no s tenham a sensao
de que suas escolhas so livres e que o dominador seja o seu referencial,
seu ideal, isto possibilita a pax romana; entretanto, se estes mecanismos
falharem, o porrete sempre estar ao alcance das mos para que as coisas
voltem para o seu lugar.
Assim, foram criadas as vrias representaes sobre a masculinidade negra
para que estas coisas fiquem no lugar, que a ordem no seja ameaada. Para
que os homens negros sejam o bicho-papo que assuste, no s assuste as
crianas, mas que mantenham as mulheres afastadas deles, assim como
eles tambm se mantenham afastados da disputa pelo poder, entretanto,
assim como as mulheres e os gays, os descendentes de africanos tm ofe-
recido resistncia, denunciando a ilegitimidade deste poder que se quer
hegemnico e sem contestao.

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