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A indstria cultural e a semiformao do sujeito

Claudinei Zagui Pareschi


Docente SEESPLimeira-SP/Brasil
Luzia Batista de Oliveira Silva
Docente PPGE-UNIMEPPiracicabaSP/Brasil

Resumo

Este estudo objetivou investigar a indstria cultural e a sua influncia na formao do


sujeito na sociedade e na escola. A indstria cultural investiuem tecnologias para oferecer
ao homem diverso e entretenimento em seu tempo livre. Ao se submeter a essarealidade
alienante e adestradora, o indivduo perde algumas possibilidades de ter experincias
formativas. Entretanto, as tecnologias digitais construdas no contexto da sociedade de
consumo, quando transpostas para as experincias culturais e formativas, carregam
consigo ambiguidades, e tanto podem estar a servio da dominao como da emancipao
dos indivduos. Analisam-se as influncias das novas tecnologias na vida do homem
hodierno, particularmente, nas experincias formativas de educao.

Palavras-chave: novas tecnologias, experincias formativas, conscincia critica

INTRODUO

Os filsofos frankfurtianos presenciaram os avanos tecnolgicos de suas pocas e os


impactos destes na formao humana e crtica das pessoas, por isso, criticaram o
capitalismo e os meios de comunicao de massa, por consider-los meios de dominao
e obteno de lucro. Aambiguidade na tecnologia precisa ser analisada porque ela pode
ser utilizada tanto a servio da emancipao do indivduo como a servio da sua
dominao. As exigncias do mundo contemporneo atordoam os jovens que precisam
se preparar para o mercado de trabalho, dado que, precisam domin-las, e, com isso,
transformar at as maneiras de aprender e de ensinar, trazendo aos educadores novas
possibilidades e novos desafios. Como fruto do desenvolvimento da tcnica e da razo
instrumental, a tecnologia passa a ser um instrumento eficaz nas mos daqueles que
querem fazer da educao um bem de consumo e de dominao, preparando os alunos
somente para o mercado de trabalho. Ento, relevante repensar a educao atual baseada
nos valores e nos princpios pautados pelos filsofos frankfurtianos, para criar temas e
estratgias de ensino que incentivem a reflexo crtica, necessria para o exerccio da
cidadania.

Para Adorno e Horkheimer (2006), a tcnica e a tecnologia sempre estiveram atreladas


aos meios de dominao. Ainda que prometessem libertar o homem do medo e do trabalho
rduo e acabar com a misria no mundo, isso jamais aconteceu porque a tcnica
instrumentalizou a razo, reificou os indivduos e logrou-os em seu tempo livre com
produtos culturais descartveis. A adaptao realidade se sobrepe construo de
autonomia e emancipao.

A fetichizao da tcnica gerou pessoas obedientes s suas instrues e tutelas. Para


Marcuse (1999) essa nova realidade se respalda numa racionalidade tecnolgica, sendo
capaz de despir os homens de sua individualidade e autonomia.

A indstria cultural, lucrativa, investiu na tecnologia para oferecer ao homem diverso e


entretenimento em tempo livre. Ao se submeter a essa realidade alienante e adestradora,
o indivduo dificilmente ter experincias formativas. Na escola perceptvel como os
alunos esto imersos na cibercultura, consumindo sempre produtos tecnolgicos da
indstria cultural; aparatos estes que enquadram os jovens estudantes em seus padres.
Portanto, consideramos relevante refletir sobre esse tema da tecnologia e da formao.

TCNICA E TECNOLOGIA

Adorno e Horkheimer (2006) analisaram o desenvolvimento do Esclarecimento da


sociedade ocidental desde os seus primrdios at o pice do Iluminismo, criticaram a
razo instrumental, a civilizao tcnica e a lgica cultural do sistema capitalista pela
criao de uma sociedade de mercado baseada no progresso tcnico. Essa obra analisa os
erros violentos cometidos na Segunda Guerra Mundial, os quais levaram a humanidade a
um estado de barbrie.

Os filsofos almejavam chegar gnese da ratio tecnificada, para mostrar que o


desenvolvimento da modernidade foi marcado por um processo permanente de
instrumentalizao da razo; tais anlises podem nos ajudar a pensar os desafios postos
formao cultural gerada pelos aparatos tecnolgicos, cada vez mais sofisticados e
marcantes na sociedade atual e na educao, cuja tcnica representada por novas
tecnologias e promessas otimistas almejando possveis benefcios para a sociedade e para
a educao.

O Esclarecimento (Aufklarung), para Adorno e Horkheimer (2006:17), uma exigncia


para a maioridade intelectual, para a formao da conscincia crtica e da
autodeterminao livre do sujeito, objetivando por isso, livrar os homens do medo e
investi-los na posio de senhores, proporcionando o desencantamento do mundo,
dissolvendo mitos e substituindo a imaginao pelo saber. O esclarecimento libertou o
homem do dogmatismo religioso e da submisso perante a natureza, criando uma
racionalidade cientfica iluminista, na qual, a razo soberana e o conhecimento
cientfico conduziria a civilizao ao progresso, emancipao.

Adorno e Horkheimer reconhecem que o progresso tem renovado a dominao: O


desenvolvimento da tcnica poderia proporcionar ao homem trabalhar menos, viver
melhor e ter mais tempo para se dedicar cultura, mas no era isso o que acontecia
(PUCCI, 2006: 86). Numa sociedade administrada pelos capitalistas, a existncia humana
moldada para adaptar-se a um sistema que privilegia a mercadoria e o lucro em
detrimento de sua subjetividade, isto , da prpria existncia humana.

Para Adorno e Horkheimer (2006:33), a instrumentalizao da razo pela cincia tornou


os indivduos menos reflexivos porque o pensar reifica-se num processo automtico e
autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela possa finalmente
substitu-lo. A tecnologia, antes representada pelas mquinas, foi denunciada como
resultado da razo instrumental. Administrados pela racionalidade tecnolgica, os
indivduos perdem suas autonomias, ficando cada vez mais vulnerveis s exigncias do
mercado.

Os aparatos tecnolgicos que medeiam a educao no deixam de possuir a mesma


racionalidade tcnica que, de acordo com a viso dos autores (2006), sempre estiveram
atrelados ao progresso, ao poder e ao capital. O processo de desenvolvimento da
tecnologia est ligado, intimamente, aos interesses daqueles que detm os bens de
produo e o controle socioeconmico na sociedade, beneficiando, por isso, o sistema
capitalista.

Para Marcuse (1999:73), a tecnologia, como a totalidade dos instrumentos que


caracterizam a era da mquina, ao mesmo tempo uma forma de organizar e perpetuar
as relaes sociais, manifestando o pensamento e padres do comportamento dominante,
ou seja, um instrumento de controle e dominao.

Essa particularidade da tecnologia afeta os indivduos na medida em que estes passam a


us-la, mecanicamente, e sem limites, passando por cima dos valores e afetando a
racionalidade daqueles a quem servem. O homem mdio dificilmente se importa com
outro ser vivo com a mesma intensidade e persistncia que demonstra por seu automvel.
(MARCUSE, 1999:81).

Os filsofos alertavam para a ambiguidade da tecnologia desde a sua constituio; fora


aperfeioada em vista de um progresso no domnio da natureza pelo homem e tambm de
um domnio do homem pelo prprio homem, tendo em si, tanto uma dimenso de
autonomia como de adaptao: A tcnica, por si, tanto pode promover o autoritarismo
como a liberdade, a escassez como a abundncia, o aumento do trabalho rduo como sua
abolio. (PUCCI, 2006:78).

A tecnologia, como resultado do desenvolvimento da tcnica, a partir do capitalismo


tardio, trouxe benefcios e tambm malefcios. O que prevalece a dimenso de adaptao
e de dominao do homem sobre o homem e sobre a natureza. Nesse sentido, para Adorno
e Horkheirmer e Marcuse (2006; 1999), a tecnologia organiza e perpetua as relaes
sociais, padroniza os comportamentos e se torna instrumento de controle e dominao.

Os indivduos, para sobreviverem, adaptam-se aos ditames das mquinas, sendo despidos
de sua individualidade pela racionalidade sob a qual vivem: Esta racionalidade
estabelece padres de julgamento e fomenta atitudes que predispem os homens a aceitar
e introjetar os ditames do aparato (MARCUSE, 1999:77); os indivduos perdem com
isso sua autonomia e capacidade crtica.

O homem coisifica-se, se v dependente das novas tecnologias que prejudicam sua


formao (Bildung), assim, subjugado: Ao manipular a mquina, o homem aprende que
a obedincia s instrues o nico meio de obter resultados desejados. Ser bem-sucedido
o mesmo que se adaptar ao aparato. No h lugar para a autonomia. (MARCUSE,
1999:80). O indivduo mudou sua funo: de uma unidade de resistncia e autonomia,
passou para outra de maleabilidade e adaptao (p.91).

Para neutralizar os efeitos regressivos causados pela tecnologizao, deve-se usar grande
parte do potencial tecnolgico a servio da emancipao, facilitando o desenvolvimento
humano nos ramos do trabalho e da educao, criando novas formas de individualizao,
preparando o sujeito para o enfrentamento da realidade, com autonomia e conscincia
crtica. A tecnologia deve, nesse sentido, ser utilizada como um meio e nunca como um
fim.

Na atualidade, a tecnologia avana com fora e rapidez, numa proporo impensvel


pelos filsofos frankfurtianos; abrange parte considervel da sociedade, estando presente
nos lares e nas tradicionais instituies, como as escolas. Sendo, portanto, fundamental
fazer a crtica tecnologia atual, amparada pela crtica dos frankfurtianos.

A INDSTRIA CULTURAL

Para entender o pensamento de Adorno e Horkheimer sobre a educao, fundamental


explorar o conceito de Indstria Cultural como um instrumento de dominao e
domesticao das massas, causando a reificao do indivduo. Criados e utilizados por
Adorno e Horkheimer em suas obras, os conceitos indstria cultural e semiformao
cultural so relevantes em nossa anlise da tecnologia e educao.

Adorno e Horkheimer (2006) utilizaram, pela primeira vez, o conceito de indstria


cultural como resultado de um processo de popularizao da cultura dominante
burguesa, proporcionada pela sociedade industrial e divulgada nos meios de comunicao
de massa.

A arte consumida pelas massas, como mercadoria, serve como um instrumento de


dominao social e de reificao da conscincia. A indstria cultural, com todos os seus
aparatos e peripcias, anuncia falsas promessas de sucesso e satisfao, almejando apenas
o lucro. Para os autores (2006:118), o logro, pois, no est em que a indstria cultural
proponha diverses, mas no fato de que ela estraga o prazer com o envolvimento de seu
tino comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de se liquidar a si mesma.
A indstria cultural utiliza-se da tcnica para criar produtos e envolver o consumidor em
seus discursos vazios e alienantes, onipresentes na sociedade e na ordem econmica
capitalista. Assim, transformada pela tcnica, a arte chega s massas descaracterizadas de
criticidade. O sujeito se torna consumidor e gerador de lucro, sem autonomia.

Para ser vendida como uma mercadoria, a arte foi padronizada pela indstria cultural e
deixou de ser uma crtica ordem social, para fazer parte de um imenso mecanismo que
visa produzir um clima conformista e dcil na multido passiva. A padronizao da arte
e sua produo em srie permitiram a difuso da cultura para um amplo setor da sociedade
civil; prejudicaram, porm, sua autenticidade e sua autonomia.

Adorno e Horkheimer (2006) perceberam que a tcnica, empregada no mbito da


indstria cultural, torna o homem mais ignorante, no passando de uma arma de
dominao nas mos dos capitalistas que ditam, para a sociedade, os modelos culturais a
serem adotados por elas. O rdio e a televiso, como meios de comunicao de massa, j
bastante difundidos na poca, eram usados pelos capitalistas e pelos governantes para
difundir o que deveria ser consumido, como cultura, pelas massas. Esse processo de
monopolizao de bens culturais e de imposio de culturas mercadolgicas, atravs dos
meios de comunicao de massa, resultado de uma regresso do Esclarecimento
ideologia da indstria cultural: O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como
arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia
destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006:100).

A monopolizao dos bens culturais e sua produo em srie facilitaram o acesso da


populao aos produtos, valorizando o cio e o lazer. Entretanto, do jeito que o homem
consome esses produtos, de maneira acrtica e irrefletida, empobrece sua cultura e
fortalece a dominao, a manipulao e o controle social. A ideologia da classe dominante
disseminada pelos meios de comunicao de massa domestica o homem que, fatigado
pelas longas jornadas de trabalho, procura novos meios de informao, de cultura e lazer.
Encontra tudo isso muito fcil nas rdios, nos canais de TV e, hoje, na internet.

A indstria cultural repudia qualquer tipo de reflexo, investindo em diverso e


entretenimento, pois A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio.
Ela procurada por quem quer escapar do processo de trabalho mecanizado, para se por
de novo em condies de enfrent-lo (ADORNO; HORKHEIMER, 2006:113),
Entretanto, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu tal poderio sobre a pessoa em seu
lazer e sobre a sua felicidade (p.113), que at determina to profundamente a fabricao
das mercadorias destinadas diverso que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa
seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. (p.113).

Para os autores (2006:112), quando a cultura est sob o poder do monoplio, ela se torna
mecnica e no passa de um negcio para vender o que produzido pela indstria cultural,
e seu controle sobre os consumidores mediado pela diverso. Por isso, o rdio, a
televiso e a Internet tornaram-se ferramentas importantes para a difuso da ideologia da
classe dominante. Na sociedade de consumo, a arte est perdendo seu carter esttico,
ficando destituda de sentido e vazia, se rebaixando a mera cpia de algo que ou que foi
importante para a sociedade.

As tecnologias, aliadas indstria cultural, colocam nos indivduos comportamentos


estereotipados, conduzindo-os massificao, caminhando num sentido oposto ao da
transformao social como meio de emancipao. Levam o indivduo a um estgio pr-
reflexivo, no racional e no espiritual, causando uma espcie de dependncia.

Quando o homem se submete lgica ilusria da indstria cultural, ele perde a


experincia (Erfahrung), ou seja, a base para a constituio de sua subjetividade,
impedindo todo o processo formativo. Sem tempo para refletir, para estudar, o homem
trabalha cada vez mais para poder adquirir, de maneira desregrada, os bens de consumo.
Os indivduos so modelados de acordo com os parmetros impostos pelos meios de
comunicao de massa e, massificados, perdem a conscincia da realidade e a autonomia
e no percebem que esto sendo explorados, que a cultura que esto consumindo
precria. No imaginam que esto sendo presas fceis nas mos de falsos lderes a quem
procuram imitar e, manipulados, comeam a agir sem vontade prpria e irracionalmente.

Eis o duplo carter da cultura: ao mesmo tempo, busca a autonomia do sujeito e a sua
adaptao vida real. Para se tornar um sujeito autnomo e emancipado, o indivduo
precisa ser livre para fazer uso de sua razo, pensando sobre os aspectos que envolvem a
sua formao, para que, assim, possa se esclarecer. Entretanto, a indstria cultural integra
os indivduos ao todo da sociedade, a fim de control-los para que possam colaborar com
a manuteno do capital, garantindo sua submisso consentida e seu adestramento
lgica da sociedade tecnolgica, trazendo uniformizao, diminuindo, portanto, a
diversidade.

Em sntese, Adorno e Horkheimer (2006) revelam como os meios de produo e difuso


da cultura atual se vinculam aos interesses mercadolgicos. A partir dessas crticas,
podemos pensar a presena das novas tecnologias no campo escolar e na formao de
professores. A tecnologia carrega em seu bojo uma intencionalidade de preciso e uma
funcionalidade que podem gerar e reforar o conformismo, a frieza, a massificao e a
dependncia. Sua ambiguidade faz pensar em seu uso na educao como recurso para
alcanar uma autonomia ou apenas uma adaptao realidade, impossibilitando os
indivduos de realizarem experincias formativas, impedindo-os de chegarem
emancipao.

Uma formao emancipatria s ocorre, de fato, se a tenso entre a dimenso adaptativa


e a transformadora for preservada. preciso conduzir os indivduos para a conscincia
crtica, para a resistncia e para o inconformismo com a realidade, e no, simplesmente,
submet-los aos interesses do mercado. Esse aspecto deve ser levado em considerao
quando o assunto a ser analisado envolve tecnologia e educao.

OS DESAFIOS DO AMBIENTE ESCOLAR PARA A FORMAO (BILDUNG)

Adequando-se a escola ao capitalismo tardio, nutrindo-se da racionalidade instrumental,


ela pode reproduzir uma realidade alienante e adestradora de comportamentos impostos
pela indstria cultural. Nessa perspectiva, a educao perde as suas funes emancipadora
e formativa dos indivduos o que lhes daria condies para enfrentar e resolver
problemas da sociedade em que vivem para torn-los aptos aos valores de mercado e
resolver os problemas da sociedade tecnolgica e capitalista.

No cotidiano escolar, percebe-se que as crianas e adolescentes so devorados pelo


princpio de adaptao gerado pela indstria cultural e divulgado pelos meios de
comunicao de massas. Amparados pelos pais, eles tambm se tornam grandes
consumidores dos produtos culturais e de outros bens. Logrados pela indstria cultural,
encaixam-se em seus padres. Por exemplo, quando um professor prope uma atividade
cultural envolvendo msicas que fogem do padro mercadolgico, eles rejeitam e
impem resistncia, prejudicando a atividade e fazendo com que os professores se
desdobrem para alcanar seu objetivo.

Os celulares e outros aparelhos eletrnicos das mais diversas funes tambm esto
presentes na sala de aula, mesmo sendo proibidos. So, hoje, os motivos de terror dos
professores, que precisam disputar, com eles, a ateno, e, muitas vezes, no conseguem,
pois so usados de diversas formas, como um minicomputador que recebe e manda
mensagens via torpedos, filma, fotografa, reproduz jogos, msicas e vdeos manejados
pela indstria cultural. Tornaram-se jovens consumistas, fruto do capitalismo e da
indstria cultural.

As caractersticas dessa gerao tecnolgica devem ser levadas em considerao ao se


pensar em estratgias que possam facilitar a formao (Bildung). Toda essa tecnologia na
qual os alunos esto envolvidos pode ser usada a favor da educao. A tecnologia facilita
a transmisso de conhecimentos, o compartilhamento de arquivos, msicas, fotos, filmes,
potencializando a comunicao e ajudando a difundir a cultura. Nesse sentido, os alunos
precisam adquirir habilidades que permitam o controle da tecnologia e seus efeitos, pois
os aparatos tecnolgicos se tornam empecilhos para formao na medida em que
submetem os indivduos s diversas formas de dominao, no colaborando, portanto,
para a sua emancipao. Adorno critica a sociedade tecnolgica que treina os indivduos
afinados com a tecnologia em perfeita consonncia com o mercado de trabalho.

Com a universalizao da indstria cultural e a contradio entre formao cultural e


sociedade de consumo, cria-se a semiformao (Halbbildung). Para Leo Maar
(2003:467): a semiformao seria a forma social da subjetividade, determinada nos
termos do capital. meio para o capital e, simultaneamente, como expresso de uma
contradio, sujeito gerador e transformador do capital. A semiformao um
impedimento para a formao do indivduo, pois o adapta realidade cultural vigente e
capitalista da indstria cultural.

Em sua obra Teoria da Semiformao, Adorno analisa a crise da formao cultural


decorrente das mudanas sociais: A formao cultural agora se converte em uma
semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado que, segundo sua gnese
e seu sentido, no antecede formao cultural, mas a sucede. (ADORNO, 2010:9).
Desse modo, a semiformao cria, no indivduo, uma falsa sensao de sabedoria,
encobrindo a realidade de superficialidade na qual se encontra. Como avalia Pucci: A
semiformao, ao invs de instigar as pessoas a desenvolverem plenamente suas
potencialidades, e assim colaborarem efetivamente na transformao social, propicia um
verniz formativo que no d condies de se ir alm da superfcie. (PUCCI, 1997:3).

Adorno (2010), analisando a crise da formao cultural da poca, chegou concluso de


que a nica possibilidade de sobrevivncia que restava formao a autorreflexo
crtica sobre a semiformao em que necessariamente se converteu. (ADORNO,
2010:39). A semiformao um impeditivo para a formao porque adapta o indivduo
ao sistema capitalista, distanciando-o do saber emancipatrio para ajust-lo cultura de
mercado. Quando a produo simblica, prpria da cultura de um povo, convertida em
mercadoria pela indstria cultural, distancia-se do saber popular, desencadeando, ento,
o processo de semiformao.

Aqui, podemos estender esse preceito para a educao como uma mxima a ser seguida.
Formar o indivduo, por completo, em todas as suas dimenses, s ser possvel se
compreendermos a Bildung adorniana como a capacidade de reflexo crtica para a
maturidade, para a autonomia, em que a pessoa se torna capaz de agir por si mesma, sem
estar sob o domnio de outrem, como dizia Kant.

CONSIDERAES FINAIS

Enxergar a realidade em que se vive e pens-la criticamente so requisitos para a


formao na escola. Caso contrrio, ela promover a massificao do indivduo que, aos
poucos, vai perdendo sua identidade e subjetividade, se rendendo aos desgnios da
indstria cultural e da ratio instrumentalizada. preciso resgatar a dimenso de
autonomia que fora contida pela adaptao dos contedos escolares aos interesses do
mercado.

(...) a educao escolar, em todos os seus nveis, no pode se reduzir simplesmente


preparao do educando para se adaptar a mudanas constantes do mercado e aos
interesses dos que ainda podem oferecer algumas vagas de trabalho. A educao escolar
deve ser contempornea de seu tempo e formar indivduos aptos a enfrentar os desafios
que o mundo globalizado impe. E justamente por isso, o educando que no conseguir
apreender o sentido formativo da educao escolar e o potencial formativo presente em
todas as disciplinas, inclusive nas profissionais, dificilmente ser um profissional
competente e um cidado preparado para os revezes do mercado. (PUCCI, 2005:24).

No basta termos a tecnologia presente na Escola, precisamos saber o que fazer com ela.
A Escola deve se abrir e entender que um importante lugar de formao, e os professores
precisam ajudar os alunos a serem seletivos, a saberem o que fazer com tanta informao
que eles adquirem na internet.

A Escola precisa ensinar e os alunos para usar a tecnologia. Para isso, os professores
necessitam estar preparados, j sabendo utilizar a tecnologia para ajudar os alunos a dar
sentido s atividades tecnolgicas, possibilitando-lhes a aprendizagem. A Internettraz
uma gama de informaes que o professor pode e deve utilizar com os alunos para que
eles saibam o que est acontecendo no mundo em tempo real, que naveguem em
hipertextos, em bibliotecas virtuais, pesquisem mapas, encontrem biografias de grandes
autores, entrem em contato com os colegas para construrem, juntos, o aprendizado
em chats, blogs e, at terem, enfim, argumentos para confrontar as ideias dos professores,
questionando-as e contribuindo para a construo do conhecimento.

Esse processo suscita que educadores e gestores sejam, adequadamente, preparados para
o uso correto e dinmico das tecnologias na sala de aula, fazendo dessas ferramentas
disponveis um instrumento benfico para a formao cultural (Bildung) dos alunos.
Somente por meio do ato educativo emancipatrio que se pode criar uma conscincia
verdadeira. Cabe-nos, assim, refletir sobre o quanto essas prticas educativas possibilitam
o desenvolvimento de experincias formativas que auxiliem o desenvolvimento da
conscincia crtica e reflexiva nos indivduos.

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