MINISTERIO DE EDUCACIN

UNIVERSIDAD PEDAGGICA - ESFMTHEA

MAESTRA: Comunicacin y Lenguajes Nivel Educacin Secundaria
NOMBRE: Ubaldo Copa Copa. Grupo 1
Email. ubaldocopa@gmail.com Telfono: 73734670, 68005816

ESPACIOS MTICOS SAGRADOS EN LAS ESCUELAS

Ubaldo Copa Copa1

Lakan phaxsiwa amuyusitaw, manqantiriw ukatxa waxtaawa

(Mes de agosto para pensar en la ofrenda a la Pachamama)
Bernab Copa Huchani2

RESUMEN

Los antecedentes de los lugares de trabajo en las unidades educativas que pas siempre ha
sido motivo de preocupacin en cuanto a las zonas sagradas divinas. Se fundamenta este
estudio con las versiones propias de los colegas y personalidades del lugar, consideradas
como relatos orales con sentido mtico que son parte de la oralidad de los pueblos andinos.
Concluyo afirmando la existencia de espacios mticos sagrados que necesita su atencin
en tiempo y espacio con ofrendas por los actores de la comunidad educativa de Arajllanga.

INTRODUCCIN

En esta breve exploracin, tratar algunos aspectos sobre las ofrendas que se realizan
dentro y fuera de las unidades educativas, en este caso sobre la existencia de espacios
mticos sagrados que se convierten en seres animados con una fuerza onrica en este mes de
agosto. Esta prctica tiene su sustento en la religin andina, incluso preincaica dejados por
los antepasados como discursos mticos reflejadas en mitos y leyendas. Enfoco mi estudio
sobre lugares sagrados donde est la construccin de la unidad educativa, precisando el rol
que desempea como protector de la Institucin.

Utilic las entrevistas personales con las personal ms prximas a la Institucin y otras
persona de la comunidad teniendo la traduccin de los relatos orales que pueden tener
errores y confusiones en su comprensin, sin embargo, se hizo necesariamente una lectura
crtica: as, por ejemplo, se observ la prctica arraigada por los pobladores y autoridades
de la comunidad de Arajllanga donde se manifiesta la voluntad y la fe de convivir con los
seres sagrados mticos por medio de las ofendas y las ritualidades.

1
Maestrante. Comunicacin y Lenguajes del Nivel Secundario. Universidad Pedaggica (ESFMTHEA) 2017
2
Ex combatiente de la guerra del Chaco. Parentesco (abuelo) muri a sus 97 aos hombre con mucha
sabidura ancestral.

Oralidades en los pueblos amaznicos, andinos y chaqueos

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Mi anlisis se basa en la prctica religiosa basada en la comunin armnica y reciprocidad

con la Madre Tierra donde sus dioses o divinidades necesitan atencin en tiempo y espacio
vistos y considerados como fuerzas o energas que favorecen en el cuidado de todos los
infortunios que puedan suscitarse a la hora de su necesidad bsica de hambre abriendo la
boca para con sus seres vivientes del lugar. Esta impresin es interpretada por las
personalidades encargadas de ofrendar en el da exacto de su aceptacin con mesas,
aguardientes, plegarias, sacrificios como pago adelantado para una gestin desde el punto
de vista de accin de gracias, atribuyndoles el rol de protector de la escuela, de los
estudiantes y docentes que conviven en ella diariamente.

Antes de analizar los relatos orales con diferentes aristas con respecto al manejo de las
ofrendas y su respectivo preparacin es necesario contrastar con algunos autores que
manifiestan sobre las formas de llevar adelante las ritualidades desde sus convicciones de
adoracin con todos los elementos hasta el altar. A propsito se ha tomado algunos
conceptos de personas que trataron el mismo estudio relacionado con ofrendas a la
pachamama.

Finalmente, el mes de agosto esta puesta en el pensamiento de que la Pachamama tiene

hambre. Se dice as, porque en este mes recibe con mayor agrado las ofrendas que tiene
cada persona o grupo de personas en las poblaciones rurales en familia y en la comunidad.
Un momento de recordar a la Pachamama con fe y devocin y veneracin, donde la
reciprocidad y gratitud no puede faltar, porque de la Madre Tierra vivimos, nacemos,
comemos, ella nos tiene con toda paciencia y mucha bendicin.

DESARROLLO

Los seres espirituales se levantan de un letargo sueo con mucha hambre, tras su epilogo de
la ofrenda anterior. La inquietud de dar la buclica de mesas, sangre de cordero y bebidas
alcohlicas en la fecha indicada supone una fiesta espiritual, aunque no todos llevan en su
memoria esa de ofrendar, pero existe la retribucin en algn momento de la existencia.
Aunque esta prctica se haya vuelto de todos un momento de relacin reciproca donde los

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seres animados comienzan a hablar con nosotros. Y ese lazo de dialogo nos lleva a la
convivencia para recargar las energas positivas de sujeto a sujeto.

La personalidad de las wakas o lugares sagrados

El respeto a la personalidad mtica de las Wakas o lugares sagrados necesariamente posee

su identidad en una Achachlila (abuelo, cerros) Tata Inti (sol) Mama Pahxsi (luna) y otros
que estn presentes en cada lugar desde los tiempos muy remotos. Tal como manifiesta la
siguiente oracin.

Adorados Abuelos, abuelo de la tierra, abuela de la tierra desde el infinito, a las

alturas celestiales, a la tierra y el mundo interior. Espritu capaz, seor Sol en las
alturas. Seora y madre Luna, seoras estrellas del infinito. Estrella de la aurora,
estrella del ocaso, estrella fugaz, estrellas intermitentes a ustedes les pido, para
todos los que vivimos en Amrica, y para todos en todo el mundo de aqu hasta el
ltimo rincn, desde siempre y para siempre3

La estrecha relacin que existe de sujeto a sujeto con las deidades, wakas o lugres sagrados
manifiesta mayor respeto. Por ejemplo en la unidad educativa Nacional Ayacucho las
autoridades anuncian y advierten tener cuidado con el lugar sagrado porque no deben pasar
por ah antes de la media noche, no estar de malhumor porque se puede caer en su boca y
las consecuencias posteriores de enfermedad y muerte. El hombre andino tiene bastante fe
en lugares sagrados como testigo de proteccin desde los ms mayores wakas y hasta los
menores, cada de ellas merece su atencin en diferentes festividades relacionados con la
produccin agrcola, ganadera, lluvias y el guardin de los pobladores de la comunidad de
Arajllanga.

Agosto un periodo de visitar a las personalidades sagradas en gratitud a la Madre tierra.

Bolivia se cuenta con una infinidad de fiestas durante todo el ao, las cuales tienen una
estrecha relacin con el ciclo agrcola. Estas personalidades mticas sagradas marcan los
ritmos de Pacha (tiempo) en relacin a la produccin agropecuaria. Estas nos dan vida,

3
Valentn Mejillones. Oracin del Mallku. Tema: Willka Kuty del grupo K'ala Marka Bolivia 2006

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salud, alimento desde las generaciones, aunque en estos das la contaminacin ambiental
hace variar las estaciones del ao. Entonces la confusin est marcando otra realidad menos
comprendida por los originarios. El sello festivo de gratitud solo se marca en agosto en
diferentes lugares de nuestra tierra morena de los pueblos amaznicos, andinos y
chaqueos.

Se dice que agosto hace despertar con mucha hambre a las divinidades andinas-amaznicas
por eso la creencia de alimentarla simblicamente. Durante todo el mes las ofendas a la
pachamama no cesan, para renovar los corazones con nuevos pensamientos. A su vez, es
una oportunidad para pedir la reconciliacin con los nuestros y la por prosperidad durante
el ao.

El primer da de agosto se movilizan muchas comunidades indgenas y campesinos de los

Andes con este propsito. Asimismo, otras miles de personas desde Ecuador, Per, Bolivia
hasta Argentina realizan este homenaje a su manera4.

Lo cierto es que los viernes huele la incencio, kuwa y sahumerios desde las personas que
en rea rural hasta los que viven rea urbana, realizan sus ritualidades individualmente o en
grupo durante el mes de agosto, lo que demuestra que las personalidades mticas sagradas
necesitan atencin en toda sus demisiones.

Amenaza de muerte para salvar la vida

El constructo popular habla mucho sobre las ofrendas a las deidades y personalidades
sagradas de realizar con fe y voluntad este accin de gracias para asegura la vida antes que
la muerte. Esta prctica ancestral de la ritualidad esta tan enraizada de generacin en
generacin, ahora ms que nunca la gente cree en los dioses, wakas como una seguridad en
sus vidas, quizs quedo atrs ir la misa, a dorar a Dios en las iglesias. Para eras personas un
momento de contacto con las personalidades sagradas consagra su vida en pleno para seguir
trabajando, viajando, estudiando sin mayores sobresaltos.

4
Francisco Aliaga. LOS DIOSES EN LA MITOLOGIA ANDINA I

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Es que la Pachamama no slo da la vida, sino que tambin la quita, dicen muchos abuelos.
Mi abuelo deca: Mes de agosto para pensar en la ofrenda a la Pachamama, un hombre
con mucha sabidura ancestral propio de la cosmovisin andina. Para tal efecto, los
preparativos no deben soslayarse en subjetividad sino con amor, gratitud y cario por las
bendiciones de la Madre Tierra al ritmo de las danzas autctonas y bebidas espirituosas del
momento indicado.

Hay que recordar que el comportamiento de la Pachamama es dual: en un momento de

entrega todo lo que el ser humano necesita, pero en otro, absorbe a los seres hacia ella
realizando una limpieza necesaria. Esta idea purificacin de todos los seres que habitan en
la Madre Tierra encuentra con todas deidades y personalidades de sujeto a sujeto en
convivencia y reciprocidad con la naturaleza.

Proceso ritual de sujeto a sujeto

La ceremonia de accin de gracias se hace en el lugar indicado, no se puede suponer que

est ah, es decir, hay que ir en pos de ella o l, un momento de contacto de sujeto a sujeto.
Para lo cual se prepara en el lugar las ofrendas de coca, aguardiente, sangre de cordero,
mesas y otras manifestaciones a fin de que el espritu sagrado convenza a la tierra para que
ambos se muestren paternalmente protectores y frtiles con las familias, sus ganados, la
escuela, aves porque todos tienen una comunicacin intrnseca de agradecer a la madre
tierra todos los das.

Debemos echarle vino en el lugar donde vamos a hacer el pago a la Pachamama Y

todito alrededor hacemos el cerco y prendemos con alcohol, con fuego le prendemos, y ah
es donde nos recibe todas nuestras peticiones. En nuestra familia siempre preparamos
despus de la Pachamama una comidita rica. Es como una fiesta. Nos abrazamos con
agrado toda la familia, toda la comunidad, y le decimos: Gracias, Pachamama bendita.

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Y comemos, muchas veces bailamos. Esa es nuestra costumbre. Y esa es la costumbre que
nos dejaron nuestros antepasados5

CONCLUSIN

Hablar de personalidades mticas sagradas que estn ah subyacentes en manqhapacha

(subterrneo) nos hace que reflexionemos desde el punto de vista de accin de gracias, digo
as porque es un momento de agradecer con todos al mismo tiempo. Por eso en este estudio
se ha manifestado que las personalidades sagradas estn en la escuela, en la cancha, en la
capilla, en el cementerio, etc. Aunque es una concepcin indoamericana netamente y nada
de Europa.

A partir de las entrevistas y charlas extras con los pobladores se constat la existencia de
divinidades adorables en la unidad educativa. Y los que llegamos por primera vez hay que
estar conscientes de respetar a estos espacios sagrados que nos protege de malas horas.
Cada divinidad o dios cumple un rol determinante en munidad.

Para la comprensin del sentido metafrico del aymara, todas las interpretaciones o anlisis
son intersubjetivas en relacin con todos los seres que conviven con la Madre Tierra,
algunos son ms fuertes en cuanto a su proteccin y ritualidad, se puede afirmar que estas
prcticas fueron rotas en la colonia.

Respetar las diferentes ritualidades y entenderlas en la intra e interculturalidad es un

compromiso desde la escuela a plantear constantemente que la oralidad debe ser
incorporada en la clases institucionalizando las lenguas y las tradiciones en la pluricultural
y nacional de nuestra Bolivia.

5
Entrevista a Gumersinda Vargas Quispe, Radio Pachamama, Puno, Per. Disponible en
www.radialisas.net/articulos

Oralidades en los pueblos amaznicos, andinos y chaqueos