UTOSAAIG

SEP

ESCOCISMO Y REGULARIDAD

INTRODUCCIN.

El Rito Escocs Antiguo y Aceptado ha dado lugar a polmicas y controversias que se

han suscitado en el seno de la Masonera, pero ninguna ms tenaz y empeada como
la que viene manifestndose desde su aparicin, con respecto al ttulo y origen
verdadero de este Rito, y muy en especial, de su pretendida antigedad, que algunos
hacen remontar hasta los primeros siglos del Cristianismo.

No es propsito de este trazado el determinar la antigedad, basta decir que el

Escocismo hace su aparicin el 1 de mayo de 1786, en Berln, donde se crea el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado con los 33 Grados que ahora conocemos y cuya
organizacin se atribuye al Rey de Prusia Federico II.

El Escocismo como lo concebimos, haciendo abstraccin de los primeros tres Grados

simblicos, comienza con el Grado IV de Maestro Secreto y culmina en el Grado
XXXIII de Soberano Gran Inspector General. Sus enseanzas en un sistema armnico
y progresivo, logra el perfeccionamiento del masn en conceptos Iniciticos bien
meditados.

El Escocismo ensea la Verdad que nunca cambia, la presencia de Dios y la

inmortalidad del alma, que constituye la filosofa de la Orden, con un anlisis
concienzudo de las virtudes espirituales, morales y sociales.

El Escocismo combate el despotismo, la maldad y la tirana que son tres enemigos de la

Libertad de Pensamiento, la Libertad de Palabra y la Libertad de Conciencia; de ste
modo se evala al hombre en su existencia, es decir, en el mundo material que le
corresponde a su cuerpo, el mundo psquico o el de las emociones y pensamientos y al
mundo espiritual o en otras palabras en su relacin con la Divinidad.

El Escocismo dota de herramientas simblicas y filosficas, habilitando al masn para

pensar por s mismo y construir su Templo interior trabajando esotricamente en el
interior de la Orden como en las organizaciones sociales en las que se desenvuelve.

Regularidad, es algo ajustado y conforme a regla, ley o norma establecida. Se aplica a

las personas que viven bajo una regla o instituto espiritual y religioso.

El concepto de regularidad se encuentra en todos los mbitos. Los cientficos investigan

y crean frmulas y sistemas para describir acontecimientos que presentan una cierta
periodicidad. Y en la vida cotidiana se hacen cosas a partir de pautas establecidas. Se
puede decir que el hombre y sus instituciones buscan y necesitan un orden porque la
mente del hombre es capaz de establecer todo tipo de regularidades.
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La idea de regularidad est asociada a la constancia, la estabilidad y, en pocas
palabras, es algo que genera confianza. Lo irregular produce inseguridad y genera todo
tipo de dudas. Sin embargo, en ocasiones la regularidad provoca una reaccin
contraria: aquello que ocurre siempre igual y con el mismo orden puede resultar
aburrido y poco estimulante.

INTERPRETACIN.

El Escocismo considerado desde el Grado IV al Grado XXXIII, no puede prescindir de

los tres Grados del Simbolismo, porque estos se constituyen en el cimiento espiritual y
moral, desde los cuales se empieza a construir todo un andamiaje de perfeccin.

La Iniciacin en el Sendero Fsico, desde el anlisis del Nuevo Nacimiento, da las

bases en la educacin de los cinco sentidos en una percepcin del todo espiritual e
inicitica, esto en el primer grado. La Iniciacin en el Sendero Psquico, en el Segundo
Grado, da al masn el aprendizaje en el manejo adecuado de sus pensamientos y
emociones. El Tercer Grado, da al Maestro masn en su Iniciacin en el Sendero
Espiritual, su estrecha relacin con la Divinidad y el conocimiento apropiado de los
valores del espritu, de los valores morales y sociales. Estos conocimientos adquiridos
en el simbolismo, le ensean al masn a conocerse de manera integral.

Desde el momento en el que al Iniciado se le ha quitado la venda de sus ojos que le

impeda ver la luz, comienza un aprendizaje sistemtico y progresivo, que lo capacita
para entrar en el Escocismo, donde en forma gradual se le dota de herramientas
simblicas y filosficas, habilitndolo para pensar por s mismo y construir su Templo
Interior trabajando en el mbito espiritual, tanto dentro de la Orden como en los lugares
donde hace sentir su accin.

Desde el ingreso del masn en el Sanctum Sanctorun, se inicia una marcha

apasionante en busca de su perfeccionamiento, en un anlisis profundo de nuestros
principios de los que deber sacar el mximo provecho en bien propio y de la
humanidad.

La Masonera, sin lugar a dudas, es la adquisicin interna que descubre claramente las
leyes naturales que invaden los smbolos para hacer la unificacin consciente de Gran
Voluntad de Dios con la Humanidad.

A propsito de la Masonera, el insigne masn Luis Umbert Santos dice:

La Masonera, es una escuela de virtud, de amor, de lealtad, de justicia y de

democracia. Se levanta en la templanza de su serenidad y el prestigio que le concede
la virtud que proclama. Es la torre vigilante del tiempo y del espacio, crisol maravilloso
destinado al anlisis del pensamiento y de las obras, oasis propicio para el remanso
espiritual, gua de la libertad, ejemplo de amor igualitario y smbolo de fraternidad.

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La Masonera es la devocin del mundo bello. Nada ms cierto que en su historia
encontramos pginas de grandeza y herosmo, que relatan su oportuna intervencin en
el ms slido y eficiente enraizamiento de las sociedades, de las instituciones y de los
valores revolucionarios enmarcados en la ms pura democracia. Nos ofrece ntidos
ejemplos de su intervencin en la vida poltica del hombre y de los pueblos, pero
siempre con la definida e invariable tendencia de analizarlo todo con un recto criterio de
justicia, de imparcialidad, de tolerancia, de amor.

El masn no dispone sino de pocos aos para realizar sus propsitos; y en cuanto al
tiempo que puede consagrar a la obra masnica, es limitado.

El problema, por tanto, se plantea de distinto modo, cosa que los Masones todos
debieran comprender. Pero, no obstante su evidencia, se olvida frecuentemente, y ello
explica y justifica nuestra conducta y los preceptos que la norman. Si no se perdiera la
vista, muchos masones se evitaran crticas intiles, perjudiciales a veces y siempre
debilitadoras para nuestra Augusta Orden.

Una mxima: El masn debe sacrificarse a la Orden, y no exigir que la Masonera

obedezca a sus impulsos personales, a veces egostas y de corto alcance.

La Masonera formula, lenta pero seguramente, una doctrina estable y capaz de

evolucionar con los conocimientos humanos, pero escapa a la versatilidad de los
hombres.

El masn se perfecciona sin cesar y modifica sus concepciones, sus formas de

realizacin, de acuerdo con el medio, la edad, su estado fsico y su experiencia. Si es
equilibrado, se apoyar en lo que la Masonera le ofrece.

El masn debe aumentar la herencia que le ha sido transmitida y no distorsionarla o

despilfarrarla a su capricho. Debe servir a la Masonera y no servirse de ella.

La Masonera combate enemigos eternos: el Egosmo, la Fuerza bruta, la Injusticia, la

Ignorancia, la Credulidad, bajo las ms diversas formas que adquieren a travs del
tiempo. Sostiene, eleva, desarrolla la Inteligencia, el Amor a los dbiles y oprimidos;
desenmascara el Mal y exalta el Bien.

Eso y ms es la Masonera, pero es bueno puntualizar su objetivo final: La Evolucin

de la Humanidad por la Felicidad y el Equilibrio, La Manifestacin Superior.

Una nueva era brilla para la Masonera Escocesa decan en su momento ilustres
masones, despus de demasiado tiempo que fue perseguida la Orden. Estos ilustres y
ms profundamente iniciados masones que levantaron la bandera escocesa, eran
hombres respetados y bien ilustrados y con slidos conocimientos en las diferentes
materias del saber humano, tomaron la decisin de reunirse en Grandes Asambleas
para trabajar en ritos y rituales, las Constituciones, Reglamentos que normaran su
funcionamiento.
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En esta poca se decidi al fin a transmitir todos los Soberanos Poderes y prerrogativas
de que se hallaba investido este grupo de ilustres hombres, a un Consejo de Soberanos
Grandes Inspectores Generales para que tomara la suprema direccin de alta y
sublime Masonera.

Es de estricta justicia destacar a la Masonera escocesa americana, que fue el principal

foco del que emanaron, a partir de aquella fecha, los diversos Supremos Consejos que
se fueron estableciendo en todos los pases. En un parntesis, el Supremo Consejo de
Bolivia, ha gozado y goza del patrocinio de la Masonera americana.

A partir de 1786 en Europa se estableci El Supremo Consejo y sus miembros se

esforzaron en establecer correspondencia y vnculos con los diversos Supremos
Consejos que se fueron estableciendo en todos los pases de ambos hemisferios. Hay
que destacar que se trataron de esfuerzos de hombres con calidad humana a toda
prueba.

A estos esfuerzos, se sum el Supremo Consejo del Grado XXXIII para Bolivia, que
fue creado siguiendo todos los cnones requeridos y exigidos y ajustndose a los
procedimientos para su REGULARIDAD en el consenso internacional, reconocido y
aceptado por las potencias masnicas mundiales. Nuestro Supremo Consejo fue
fundado el 22 de junio de 1931 e.:v.:

Para empezar a considerar lo que es la REGULARIDAD, hay que referirse al orden,

que es bueno cuando no es contrario a las leyes que rigen a los seres a quienes se les
imponen. Es preciso pues, ante todo, darse cuenta cabal de las leyes y a quien van
dirigidas.

Regularidad es la condicin de aquello que es regular, que se ajusta a un cierto orden,

mantiene una determinada frecuencia. La regularidad suele asociarse a algo positivo.
En cualquier mbito, se aspira a mantener una regularidad ya que esto implica
conseguir cierta solidez en el funcionamiento, sin evidenciar demasiados puntos
dbiles. La regularidad est tambin vinculada a la estabilidad, de lo contrario pueden
producirse distintas clases de errores y fallos. El estudio es una de las actividades que
ms regularidad demanda para superarlo con xito, ya que no slo se trata de tocar
cada uno de los temas presentes en un programa, sino incorporarlos y hacerlos parte
de nuestra vida.

Se ha dicho lneas arriba que la regularidad est asociada a la constancia, la estabilidad

que es algo que genera confianza, contrariamente a lo irregular que produce
inseguridad y genera todo tipo de dudas.

Tambin se ha mencionado que, en ocasiones la regularidad provoca una reaccin

contraria: aquello que ocurre siempre igual y con un mismo orden resulta aburrido y
poco estimulante. Parecera que lo habitual en la Orden Masnica, pudiera provocar
este tipo de actitudes. Sin embargo, apelando al concepto que la Orden es una
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Institucin progresiva, no sera el caso, ya que se adapta a las evoluciones y
revoluciones de la humanidad.

Tal vez es necesario revisar aspectos que se los ha dejado de lado, como es el caso de
la espiritualidad, es decir, la relacin del hombre con Dios.

A pesar de todo, es bueno recurrir a lo expresado por un pensador internacional que

dice: Ha tenido lugar una bancarrota interior Es evidente que el colapso de las
relaciones humanas, no se debe exclusivamente a razones polticas, econmicas y
sociales. La bancarrota se debe al colapso de algo que est detrs de lo econmico,
de lo poltico y lo social: a una bancarrota espiritual. La situacin exterior del hombre es
equvoca porque su estado interno es tambin equvoco. Porque la situacin exterior
depende de la interior. Los hombres no pueden llevarse bien entre s, porque no se
llevan bien consigo mismos, y no pueden llevarse bien consigo mismos, porque no se
llevan bien con Dios.

Sin embargo, hay que poner en relieve que nuestra Orden realiza todas sus actividades
a la Gloria del Grande Arquitecto del Universo, lo que le da su calidad de Institucin
Espiritualista y como frmula de alianza entre incrdulos y creyentes.

Retomando la regularidad en nuestro anlisis y su relacin con el Escocismo, la

Enciclopedia de la Francmasonera de A. Gallatin Mackey dice: La Logia que trabaja
bajo la autoridad legal del Poder de Constitucin se llama regular, en concordancia con
las Constituciones de Anderson. En el Reglamento General Octavo publicado en esa
obra dice as: Si algn grupo o nmero cualquiera de Masones se renen para formar
una Logia sin el Poder del Gran Maestro, las Logias REGULARES no deben
patrocinarlos. La Logia regular es la Logia adherida al Gran Oriente, y el Masn
regular es el miembro de una Logia Regular.

Siendo las Logias Simblicas y las Logias del Escocismo un mismo Ente, lo que es en
el Simbolismo, es en el Escocismo. Es decir, ningn cuerpo orgnico o Supremo
Consejo que no nazca del Poder de Constitucin de un Supremo Consejo debidamente
constituido, no tiene condicin de regular, por tanto es considerado al margen de la
Orden.

El problema de irregularidad debera ser bien comprendido por todos los Masones.
Pero, no obstante su evidencia, se olvida frecuentemente y ello explica la conducta de
mucha gente, que ha perdido de vista el ordenamiento de Nuestra Augusta Orden.
Comenzando primero con crticas intiles, perjudiciales, siempre debilitadoras y
despus con ambiciones y envidias, que se traducen en actitudes propias de jubels,
jubelos y jubelum, lacras de la humanidad.

El Escocismo en nuestro Oriente debe andar con los ojos y odos bien abiertos para
desenmascarar a aquellos que con mentiras, con egosmos, con avaricias y con deseos
desproporcionados de poder, pretenden atacar con armas innobles a nuestro Supremo
Consejo que, como se ha demostrado ha tenido y tiene una REGULARIDAD a toda
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prueba, propia de su Constitucin y Cimientos logrados siguiendo procedimientos
adecuados que le han dado la solidez que tiene.

La regularidad, tiene su estrecha relacin con la legalidad, es decir, seguir

rigurosamente el respeto, obediencia y cumplimiento de las Leyes. Hay un
ordenamiento que rige la salud de las instituciones y los pueblos.

La Masonera a nivel mundial y nacional, tienen un ordenamiento legal que hay que
respetarlo. El intento de manejar las instituciones y querer que funcionen como se nos
venga en gana tiene consecuencias. Al principio puede ser emocionante; pero lo que
importa es el final, no el principio. Aparentemente tenemos libertad de eleccin, pero no
podemos elegir los resultados de lo que hemos elegido.

Lo que es regular, sigue un ordenamiento respetuoso de las leyes, trabaja en favor de

la armona de la produccin de vidas ordenadas que tienden a la perfeccin, sin
avasallamientos, que se traducen en la solidez de la Orden y la convivencia pacfica de
sus miembros. Se traduce en resultados positivos de vidas armoniosas, deseosas de
avanzar en conseguir logros en bien propio y de la humanidad, sin ms recompensas
que el deber cumplido.

Lo irregular, que no respeta el ordenamiento legal, que trabaja en contra de la corriente,

infringiendo toda norma, tiene consecuencias en vidas solitarias, estrelladas , producto
de sus malas elecciones, sin ninguna norma que los vigile y sin ningn propsito,
producto de sus actos irreflexivos.

A manera de corolario quiero ejemplificar todo lo expresado: Respecto de todas las

formas de vida, existe en nuestro universo la manera propia y peculiar de actuar y de
ser.
En qumica H20 produce agua. Se puede luchar con esa frmula y tratar de deformarla,
pero al final se tendr que rendir a ella, aceptarla y obedecerla, o no se obtendr agua.
Dos partes de hidrgeno y una parte de oxgeno son la ley; cualquier otra frmula no lo
es. Hay una manera de volar y una manera de no hacerlo. Los aviadores nos dicen que
en cada instante deben obedecer las leyes de las que el vuelo depende o de lo
contrario! No hay vacaciones morales en el aire. Hay que obedecer o venirse abajo.

La sabidura popular nos dice que todo lo recto y correcto y que sigue las leyes de la
naturaleza es bueno y regular.

Todo lo que no es de confianza y que est adulterado y que no obedece ninguna ley,
es falso y en la apreciacin ms correcta es irregular y su falsedad se hace notoria.

Este trabajo no estara completo si no se tomara en cuenta al JURAMENTO, que es la

promesa que realiza todo Iniciado de su propia y espontnea voluntad.

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A travs del juramento, el masn se obliga a sostener a la Orden con sus
contribuciones econmicas y con su asistencia. De no cumplir estas obligaciones, entra
en irregularidad.

Por el juramento, nos hacemos responsables de nuestra perfeccin, respetando

nuestros principios, las enseanzas que progresivamente recibimos y que estamos
comprometidos a respetarlos y guardarlos con discrecin, amparados en el SECRETO
masnico. Toda revelacin a persona o institucin profana, hace del infractor un
PERJURO.

Todo iniciado que sin autorizacin expresa del Supremo Consejo del Grado XXXIII
para Bolivia, este inmiscuido en la creacin de cuerpos orgnicos y peor de un
Supremo Consejo en el territorio de la Patria, ser sujeto de traicin y de expulsin de
la Orden de acuerdo a juramento expresado sin mediar presin alguna.

Finalmente, y por juramento todo masn est obligado a obedecer los mandatos del
Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales Grado XXXIII
para el Estado Plurinacional de Bolivia a la cabeza del Muy Poderoso Soberano Gran
Comendador. As mismo, se obliga a respetar la Constitucin y los Estatutos del Rito.

La sancin a estos delitos expresados en forma sustancial, dando la condicin de

PEDRJUROS, se castiga con la expulsin definitiva de la Orden y con comunicacin a
todos los Supremos Consejos Extranjeros.

Todos estos aspectos estn contemplados en nuestro ordenamiento y de nuestros

principios que son de conocimiento de todos, de los cuales no se puede pretextar
desconocimiento, so pena de entrar en irregularidad.

Campamento de Cochabamba, 2 de abril de 2016 ev

IPH Jaime A. Urioste Mendoza, 33

Bibliografa.

El Camino. E. Satnley Jones. Editorial La Aurora.

Enciclopedia de la Francmasonera. A. Gallatn Mackey tomos 2 y 4. Ed. Grijalbo.
Vibraciones Masnicas. Luis Umbert Santos. Editorial Pax.
Historia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Luis Umbert Santos. Editorial Pax.