INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DE GOIAS

CURSO/PERIODO: Filosofia 2 perodo

DISCIPLINA: Antropologia Filosfica
PROFESSOR: Esp. Marcelo Gabriel de Freitas Veloso
ACADEMICO: Renildo Belarmino Silva
DATA: 09/11/2015

Texto apresentado pelo Prof. Dr. Jos Ternes na VI Jornada de Filosofia e Teologia com o
tema: Biopoltica: um olhar filosfico e teolgico no dia 05 de Novembro de 2015.

Tema: Foucault, os saberes, a vida.

Tese: A abertura de um campo da primeira fase da arqueologia de Foucault onde

pela discursividade se investiga, antes que coisas ou identidades, os saberes as formas,
no as eternas e incorruptveis de Plato, mas formaes, deformaes, de objetos de
historicidade a vida formao da biopolitica do homem segundo Foucault.

1 Momento: A viso da cegueira por Foucault.

Pag.1: O xito de Foucault pode ser justamente entendido como recompensa

pela lucidez que permitiu a ele enxergar este ponto para o qual, diferentemente dele,
outros foram cegos. [...] Esse ponto, a muitos, na poca, foram cegos, diz respeito ao
mtodo da encruzilhada, expresso de Dumzil.

2 Momento: Percepo de Foucault sobre as mudanas que comearam a

ocorrer na cultura europeia desde as primeiras dcadas do sculo demonstrado em mais
de uma ocasio em suas obras e tantos acometidos por esta cegueira.

Pag. 2-3: [...] Foucault teria percebido com lucidez uma revoluo singular que
vinha acontecendo na cultura europeia, desde as primeiras dcadas do sculo.
Observe-se a lista de conceitos da citao acima: o sentido, o vivido, o carnal, a
experincia originria, os contedos subjetivos, as significaes sociais. Grande parte da
filosofia contempornea (ou moderna) est a, com destaque especial fenomenologia e
ao marxismo. E no haveria dificuldade em enumerar, um a um, os acometidos de
cegueira. Pierre Boulez se moveria em outras guas. Seria o signo de uma
transformao epistemolgica fundamental: de um espao outro de pensamento, como
falei, uma novidade.

3 Momento: Apresentao da tese.

Pag. 2: O titulo proposto para esta breve comunicao, Foucault, os saberes, a

vida, j define os rumos de nosso discurso. [...] Vemos abrir-se um campo de
discursividade em que se investiga, antes que coisas ou identidades, saberes. Formas,
mais precisamente. No as de Plato, eternas e incorruptveis. Mas, formaes,
deformaes, de objetos investidos de historicidade.

Pag. 7: [...] O filsofo investiga o nascimento da vida, do trabalho e da linguagem

na passagem do sculo XIX. Objetos, cuja existncia seria possvel somente com
profunda modificaes no modo do pensar ocidental. [...] Ento, diz Foucault, o valor
deixou de ser signo, tornou-se um produto. A vida no mais o que se pode distinguir,
de maneira mais ou menos certa, do mecnico; aquilo em que se fundam todas as
distines possveis dos seres vivos. E, finalmente, ... a linguagem se dobra sobre si
mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma objetividade
que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de conhecimento entre tantos outros.

4 Momento: Objetivo do autor sobre o nascimento da vida que coloca em pratica

a poltica dos micros poderes.

Pag. 3: [...] Nosso objetivo aqui, no , porm, a arqueologia da pintura moderna

na obra de Foucault. E, talvez, essa arqueologia nem tenha sido realizada com maior
rigor pelo filsofo. Importa, como j dissemos, o nascimento da vida. Sua constituio
como objeto de saber. E este, como todos os objetos, nunca dado. Tem um lugar ( e
uma data) de nascimento. Carrega, em si, desde o seu aparecimento, o seu fim, a sua
morte incontornvel.
 5 Momento: Apresentao dos espaos possveis de investigao do arquelogo
como aquele que faz histria do pensamento.

Pag. 3: [...] Efetivamente, ele investiga Espaos acessveis. Arquivos. No caso,

no haveria como descrever o desaparecimento da vida, pelo fato mesmo de ainda no
existir o espao dessa possibilidade. Lembrando, claro, que vida, aqui, nada tem a ver,
com o que dizem os bilogos, e tantos outros discursos acerca de um objeto bios. O
arquelogo na faz biologia, ou algo parecido. Faz histria do pensamento. No caso, do
pensamento da vida cuja cronologia bem recente. E, mais, faz histria do presente,
antes que conjecturas acerca do futuro.

6 Momento: As formas de histrias: positiva e negativa, que fazem parte da

histria arqueolgica, a noo episteme e o estruturalismo em Foucault sendo espaos
frteis para o pensamento e sua emergncia com reflexo na vida.

Pag. 3-4: [...] Afirmamos que, numa histria arqueolgica, to importante a

histria positiva de um saber, quanto sua histria negativa, a impossibilidade, numa
determinada poca e cultura, de um saber. A noo de episteme aparece, ento, ainda
nas palavras de Caguilhem, como a chave, o instrumento bastante adequado para esse
tipo de investigao. Ao contrrio do que se levado, frequentemente a pensar, a
apenas descrio de uma episteme no basta para escrever a histria de um objeto. Ao
contrario falam, o estruturalismo de Foucault no prisioneiro de uma determinada
estrutura. Antes que de estruturas, trata-se, sempre, de estruturaes, espaos
adequados emergncia de pensamentos. Espaos frteis. Espaos tambm
esgotados, que perderam sua fecundidade. A par de estruturaes, como assinalamos,
desestruturaes. Uma histria da vida, assim como as de muitos outros objetos, precisa
percorrer esse duplo caminho em suas anlises. O que a vida deve tributo ao que,
tambm, lhe fora obstculo epistemolgico importando, com alguma irresponsabilidade,
um conceito de Bachelard.

7 Momento: A Idade Clssica segundo Foucault onde a vida no existia e seu

saber mecanizado e sistematizado e o problema do conhecer segundo a viso da poca,
lugar do nascimento da biopoltica atravs da disciplinarizao dos corpos e do
surgimento dos micro-poderes que regem os governos.
 Pag. 4: [...] Idade Clssica, l onde, na imagem de Koyr, toda alegria, diante
do saber, proibida. L onde, na afirmao de Foucault, a vida no existia. [...] Somente
compreensvel em sua estreita relao com a ordem. Matematizao, mecanicismo,
racionalismo, no mereciam o peso que tiveram nas histrias tradicionais. [...] A
Natureza, conceito essencial dessa poca, somente recebe sentido se relacionada com
a de ordenao. A Natureza natureza se ordenada, se investida de leis, de
regularidades. Da que conhecer nada mais seria do que decifrar a Natureza, expor a sua
infinita e imperturbvel regularidade. [...] O que define esse solo, o que o constitui esta
grande famlia de enunciados ditos clssicos, fundamentalmente, esta operao de
desenvolvimento ao infinito, de formao de continuums. De desdobramentos de
quadros: desdobrar, sempre desdobrar __ explicar.

8 Momento: A atitude do filsofo enquanto a vida e como Foucault observa a

mudana de valores dada a ela pela sociedade reconstituio destes valores segundo a
mecanicidade e formalismo constitudo na idade clssica.

Pag. 7: [...] O filsofo investiga o nascimento da vida, do trabalho e da linguagem

na passagem do sculo XIX. Objetos, cuja existncia seria possvel somente com
profunda modificaes no modo do pensar ocidental. [...] Ento, diz Foucault, o valor
deixou de ser signo, tornou-se um produto. A vida no mais o que se pode distinguir,
de maneira mais ou menos certa, do mecnico; aquilo em que se fundam todas as
distines possveis dos seres vivos. E, finalmente, ... a linguagem se dobra sobre si
mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma objetividade
que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de conhecimento entre tantos outros.

9 Momento: Os trs saberes segundo Foucault referente tese sobre a vida o

bios que transforma a sociedade e d desdobramentos de sentidos.

Pag. 8: Os trs trechos, [...] referem-se a trs saberes: a economia poltica, a

biologia e a filologia (ou historia das lnguas). Seus objetos (o trabalho, vida, linguagem)
significam mudanas epistemolgicas fundamentais. Eles so, constitutivamente,
histricos. Todo valor somente se esclarece referido s condies de produo, ao
trabalho do homem. tem sempre um origem, um lugar de nascimento, mas, ao mesmo
tempo, est sempre sob a ameaa da desvalorizao, do desaparecimento. Nascimento
e morte so, tambm, condies para o conhecimento dos vivos. Finalmente a
linguagem torna-se objeto separado, assume uma densidade prpria. Torna-se
acontecimento nico, cuja histria pode ser escrita. As lnguas, tambm elas nascem e
morrem.

10 Momento: As trs formas de arqueologia colocada por Foulcault.

Pag. 8: [...] Uma arqueologia da percepo (HF); uma arqueologia do olhar (NC);
uma arqueologia do saber (MC). nesta ltima que se descreve o nascimento de trs
saberes empricos, a economia poltica, os modernos estudos da linguagem e a biologia.
Trs objetos absolutamente novos na histria da cultura ocidental: o trabalho, a
linguagem a vida.

11 Momento: O segundo objeto da tese: a vida como espao de transformao e

no somente classificatria e mecanicista que d sentido a disciplina dos corpos e os
micro-poderes que fundam a Idade Clssica formadora de governos e de polticas
controladoras da coletividade pela afirmao dos poderes constitudos e legitimados.

Pag. 9: [...] Nosso objetivo [...] a Biologia. Se quisermos: a vida. [...] Para
Foucault o signo mais eloquente de um novo espao dos seres vivos no Lamarck,
mas Curier.[...] Os seres vivos lamarckianos se alojavam,[...] no grande quadro da
natureza.[...] A novidade de Curier estaria justamente na recusa da ideia de uma cincia
classificatria nica da natureza quando se trata de conhecer os vivos. [...] A partir de
Curier, a vida, no que tem de no-perceptvel, de puramente funcional, que funda a
possibilidade exterior de uma classificao. No h mais grande ordem, a classe que
pode viver; mas sim, vindo da profundidade da vida, do que h de mais longnquo para o
olhar, a possibilidade de classificar. O ser vivo era uma localidade da classificao
natural; o fato de ser classificvel agora uma propriedade do ser vivo. Assim
desaparece o projeto de uma taxinomia geral; assim desaparece a possibilidade de
desenrolar uma grande ordem natural, que iria sem descontinuidade do mais simples e
do mais inerte ao mais vivo e ao mais complexo; assim desaparece a procura da ordem
como solo e fundamento de uma cincia geral da natureza. assim desaparece a
natureza entendendo-se que, ao longo de toda a idade clssica, ela no existiu
primeiramente como tema, como ideia, como fonte indefinida do saber, mas como
espao homogneo das identidades e das diferenas.

12 Momento: A contemporaneidade da vida e o aparecimento de inmeros

objetos de saber e o surgimento de uma nova episteme denominada como a idade da
Histria e a transformao ocorrida depois da Idade Clssica com a maturidade que
achamos ter recebido do racionalismo de Kant a to sonhada idade da critica, mas nos
prendemos como bem se v em tornando da vida como objeto de uma poltica e cincias
do BIOS que prende, suspende, vigia, pune e controla se tornando polticas pblicas de
controle cada vez mais rgidas e regidas por micro-poderes criados e impostos para
efetivar no homem este sentido de que tudo possvel na medida em que podemos
controlar as aes e as demandas por elas.

Pag. 10-11: [...] Um espao autnomo chamado VIDA, no somente

contempornea do aparecimento de inmeros objetos de saber, todos com seu estatuto
singular, mas, e isso decisivo, tributria da transformao no ser mesmo ocidental.
Tributria, portanto, do fim da Idade da Representao (a a vida no existia), bem
comoo nascimento de uma nova episteme, sugestivamente denominada, por Foucault,
Idade da Histria. [...] Uma coisa, no entanto, me parece bvia: esses saberes todos com
o radical BIOS, inclusive os do animal homem, somente podem ser compreendidos
nesse espao espesso, profundo, obscuro aberto desde Cuvier, e que chamamos Vida.
Um objeto, alis, que no objeto de nenhuma cincia, nem, mesmo, da Biologia. Da,
tambm, um perigo iminente: o retorno (inesperado) dos Deuses. [...] Esse perigo
constitui preocupao importante [...] numa poca em que se acreditara, com Kant, ter
atingido a maioridade intelectual, Idade da critica, e Foucault insiste, em diversas
ocasies, que nossa modernidade essencialmente kantiana, assistimos, numa espcie
de atitude no, ou ante, moderna, a proliferao de filosofias pr-crticas, pensamentos
canhestros, diz ele, sem duvida, mas, tambm, perfeitamente previsveis numa poca
em que novamente, tudo possvel. Entre os trs objetos empricos h pouco
relacionados, talvez o da vida tenha se tornado, para alem das fronteiras estritamente
epistemolgicas (caso existam realmente), o espao mais frtil para novas metafsicas.
Bem antes de Foulcault, Bachelard j denunciara os obstculos vitalistas. Vida uma
palavra mgica. uma palavra valorizada. Qualquer outro principio esmaece quando se
pode invocar um principio vital.

Portanto, segundo o Prof. Jos Ternes, na viso de Foucault, o desenvolvimento

da sociedade moderna, e das novas relaes de produo capitalistas tiveram a
necessidade de toda uma tecnologia de poder que age de modo a gerir e a controlar as
multiplicidades humanas. Partindo da arqueologia do saber ele coloca os saberes que
disciplinam os corpos e a biopoltica da espcie humana que se tornaram dois
mecanismos do poder inventados no decorrer da Idade Clssica, respectivamente, como
instrumentos e alvos de formatao e uniformizao dos indivduos e das populaes,
uma espcie de ajustamento dos indivduos s novas relaes de produo ento em
integral desenvolvimento.

Estas estruturas de poder encontram seu sentido justamente a partir da origem e

do desenvolvimento do Estado liberal, j que, segundo Foucault, elas (a disciplina dos
corpos e a biopoltica) somente podem ser entendidas convenientemente no quadro
institudo pela racionalidade do liberalismo clssico, em vista justamente do
desenvolvimento das relaes de produo capitalistas. Com efeito, as anlises de
Foucault permitem localizar os procedimentos institucionais destas dentro do mbito de
ao do Estado liberal clssico e, mais ainda, ligar instituies centrais para a sociedade
moderna como a escola, a fbrica e at as cincias racionalidade do liberalismo

Biopoder um mtodo de poder, com uma forma de exercer vrias tcnicas em

uma nica tecnologia. Ele permite o controle de populaes inteiras. Em uma era onde o
poder deve ser justificado racionalmente, o biopoder utilizado pela nfase na proteo
de vida, na regulao do corpo, no amparo de outras tecnologias. Os biopoderes se
ocuparo ento da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da
natalidade, dos costumes, etc, na medida em que essas se tornaram preocupaes
polticas e formas de controlar as populaes atravs dos micro-poderes legitimados por
estas relaes.
 Nisto a materializao do biopoder s se d a partir da firmao do governo de
direito. Onde est ligado h instituies, prticas e formas de pensamento prprio desta
forma de exercer o poder, em que temos a populao como alvo principal, a economia
poltica como saber mais importante e os dispositivos de segurana como instrumento
tcnico essencial de controle.

A biopoltica contraria os modelos tradicionais de poder baseados na ameaa de

morte e uso de fora. Ela representa a utilizao de meios de correo que no so
meios de punio, mas meios de transformao dos indivduos, e toda uma cincia do
comportamento do ser humano est ligada a eles. Permite aplicar a sociedade uma
distino entre o normal e o patolgico e impor um sistema de normalizao dos
comportamentos e das existncias, dos trabalhos e dos afetos.

As disciplinas, a normalizao por meio da medicalizao social, a emergncia de

uma srie de biopoderes e a apario de tecnologias do comportamento formam,
portanto, uma configurao do poder, que, segundo Foucault, ainda a nossa como bem
lembrou em seu texto: Vida uma palavra mgica. uma palavra valorizada. Qualquer
outro principio esmaece quando se pode invocar um principio vital.