Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
TEMA 1
ACTIVIDAD 1
Para qu educamos?
Respuesta. Los objetivos de la educacin son una preocupacin pblica, se encuentra
inmersa dentro de las polticas pblicas.
El maestro es el agente que pone en prctica lo que los dems han propuesto, teorizado o
diseado y, de alguna forma, su responsabilidad es entrar en contacto, comprender,
aceptar y colaborar en el perfil de ese contenido que se trata de transmitir.
No se educa en abstracto, se educa para intentar mejorar la sociedad y crear personas
capaces de vivir en ella, para todo ello educamos.
Educamos para que los individuos desarrollen sus capacidades y adquieran posesin de
ello, y que pueda desenvolverse con satisfaccin en nuestra sociedad.
ACTIVIDAD 2
Realizamos un diagnstico de las carencias, necesidades y potencialidades productivas
del lugar donde est el centro educativo en el que trabajamos. Para ello respondemos a
las siguientes preguntas:
Mercados.
Supermercados.
Servicios para movilidades como, mecnicas, chaperas, regulacin de aceite,
llanteras, torneros, etc.
Farmacias.
Libreras.
Restaurantes, desde muy econmicos hasta muy costosos.
Kioscos de dulces, frutas, tarjetas, cosmticos, chalinas, ropas, libros, revistas,
peridicos, etc.
Fotocopiadoras.
Radio taxis.
Pasteleras.
Libreras, revistieras.
Servicio de fotografas.
Heladeras.
Vendedores ambulantes, de dulces, helados, pasteles, etc.
Institutos.
Universidades.
Unidades Educativas privadas.
Vidrieras.
Sastreras.
Modistas.
Tiendas.
Panaderas.
Y otras ms.
DIAGNOSTICO.
Son pocas las familias con buenas posibilidades econmicas, por lo tanto la mayora
tienen carencias y no cubren sus necesidades bsicas.
Hay muchas actividades econmicas en este sector, lo que podra ser una potencialidad,
es una zona muy concurrida, hay muchos negocios, algunos de nuestros estudiantes
trabajan en servicios de mantenimiento de automviles, en mercados, etc.
La formacin que brindamos, debemos ser honestos, ayuda muy poco a nuestros
estudiantes, cumple con la misin de transmitir informacin necesaria que salgan
bachilleres, como es tcnico, algunos prosiguen algn curso en gastronoma o costura
para poder trabajar inmediatamente y poder generar recursos para ellos o para sus
hogares.
ACTIVIDAD 3
Leemos las lecturas complementarias del tema Realidades. Nos reunimos en
comunidades de aprendizaje y analizamos la situacin del centro educativo con relacin a
las cuatro problemticas. Elaboramos, a partir de ello, un informe por grupos en los que
utilizamos los textos de lectura complementaria. Cada equipo trabaja las lecturas y
conceptos de las cuatro problemticas:
Realidad 1. Los conceptos que pueden trabajarse en esta problemtica son:
discriminacin, exclusin, segregacin, exclusin, trabajo manual/intelectual.
Realidad 2. En este sentido algunas categoras que nos van a ayudar a profundizar esta
discusin son las siguientes: dependencia colonial y neocolonial, eurocentrismo.
Realidad 3. Los conceptos que permitirn abordar y comprender la problemtica son
los siguientes: saberes, ciencia, injusticia cognitiva.
Realidad 4. Transformacin, problematizacin.
Estado Plurinacional. Se busca trabajar conceptos como los siguientes: Estado
aparente, institucionalidad monocultural/plurinacional, sujetos.
INFORME
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 4
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
INTRODUCCION
Los modelos educativos deben responder a alguna problemtica vigente, el presente
modelo Educativo Sociocomunitario Productivo del Sistema de Educacin Plurinacional,
responde a cuatro problemticas de la realidad, son: condicin colonial y neocolonial de la
realidad boliviana; condicin de dependencia econmica; Ausencia de valoracin de los
saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originarios y la Educacin
cognitivista y desarraigada.
RESUMEN
El trabajo que nos plantea en esta actividad es analizar la situacin de la Unidad
Educativa, en relacin a las cuatro problemticas de la realidad educativa, para esto si
trabajo sobre un cuadro de anlisis, donde se trabajaron los conceptos que hacen a cada
realidad.
Es necesario conocer y analizar nuestra realidad para poder identificar nuestras falencias
y poder mejorar la educacin.
Despus del anlisis se concluy que si bien es una institucin integradora y no hay
discriminacin ni se relega a nadie, los profesores, solo estamos siendo transmisores de
conocimiento y no impulsamos a la creatividad, la problematizacin ni la investigacin.
ANALISIS
ESTADO PLURINACIONAL
Es monocultural, ya que no se toma en cuenta a otras comunidades.
A nivel interno como, como se expuso antes, hay una buena integracin, no ocurre lo
mismo entre la unidad educativa y la comunidad, no estn articuladas en cuanto a su
actuacin en pro de la educacin, existen algunos vnculos con los padres de familia, los
que se limitan a vigilar y no a aportar, participar o coadyuvar con la educacin de sus hijos.
Los docentes nos limitamos a cumplir con nuestra planificacin y raramente nos
vinculamos para realizar actividades extracurriculares. Los mas que hacemos es ser
tutores de los estudiantes con dificultades para apoyarlos, la mayora de las veces sin la
ayuda de sus padres o tutores, lo que dificulta el propsito de lograr que salgan de las
dificultades.
BIBLIOGRAFIA.
Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simblica. Flix Patzi.
La Paz, Vicua, 2011. Pgs.. 170 - 177.
Violencias (re)encubiertas en Bolivia. Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz,
2010, pgs.. 34 41.
El fantasma del desarrollo en Amrica Latina. Anibal Quijano. Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, 2000, Vol. 6 No. 2 (mayo agosto) pgs.. 73 90
Recuperando la memoria. Una historia crtica de Bolivia, Tomo I. Rafael Puente Calvo, L a
Paz, 2011, pgs.. 42 51.
Acerca de la educacin en el mundo originario Pre Inca. Jos Illescas. Edl. Tukuy
Riqcharina, 2002. Pgs.. 407 411.
La Educacin Indigenal en Bolivia Un siglo de ensayos educativos y resistencias
patronales. Jos Illescas. Edl. Tukuy Riqcharina, 2002. gs. 407 411.
Nias (des)educadas. Entre los sabers del ayllu y la escuela. Yamila Gutirrez, Marcelo
Fernndez. La Paz,PIEB. Pgs. 74 75.
Apuntes para un Estado Plurinacional. Ximena Soruco. Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia, 2011. Pgs.. 127 129.
Qu significa el Estado Plurinacional? Rafael Bautista. La Paz, rincn Ediciones, 2010.
Pgs.. 20 23.
TEMA 2
ACTIVIDAD 1
Nos preguntamos: En la preparacin de nuestras clases, consideramos como igualmente
vlidos los saberes y conocimientos indgenas y la ciencia?
Respuesta. No tomamos en cuenta los saberes a la hora de realizar las planificaciones
pedaggicas, pero esto no quiere decir que las consideremos invlidas, lo que sucede es
que no estn considerados dentro dela currculo actual.
ACTIVIDAD 2
Trabajo de rescate de saberes y conocimientos de los pueblos indgena originarios.
a) El trabajo consistir en rescatar saberes y conocimientos de los pueblos indgena
originario y campesinos.
b) Cada maestro podr elegir el conocimiento o saber rescatado en el marco de los
campos de los saberes y conocimientos del currculo base (1. Cosmos y
Pensamiento; 2. Comunidad y Sociedad; 3. Vida, Tierra y Territorio; 4. Ciencia,
Tecnologa y Produccin).
c) Para el rescate de los conocimientos y saberes, el maestro podr consultar, hacer
entrevistas reuniones o alguna otra actividad que le permita la recoleccin de
informacin con los estudiantes y con la comunidad.
d) A partir de la informacin obtenida, el maestro sistematizar los conocimientos y
saberes rescatados mismos que sern estructurados para ser utilizados en una
clase o periodo pedaggico como contenido de aprendizaje.
e) El maestro implementar los contenidos sistematizados en una clase o perodo
pedaggico.
f) El maestro elaborar un informe breve en el que incluya la sistematizacin de los
saberes recogidos y los resultados obtenidos en la implementacin de la clase, para
ser socializados.
Documentos de verificacin:
ANEXO 6. Entrevista realizada a la madre de familia Lucy Zapata.
ANEXO 7. Entrevista de los estudiantes de 6to. a una persona mayor de su familia.
ANEXO 8. Plan de clase.
ANEXO 9. Evaluacin de la clase de Rescate de Saberes.
ANEXO 10. Fotografas de la clase de Rescate de Saberes.
INFORME
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 7
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
RESCATE DE SABERES
INTRODUCCION
El modelo Educativo Sociocomunitario fundamenta el currculo en cinco aspectos:
Fundamento poltico e ideolgico: descolonizacin.
Fundamento filosfico: vivir bien
Fundamentos sociolgico: condicin plural
Fundamento epistemolgico: pluralidad epistemolgica
Fundamento psicopedaggico: aprendizaje comunitario.
El fundamento psicopedaggico plantea el aprendizaje comunitario, aprendizaje mutuo, en
una relacin horizontal entre toda la comunidad educativa, es as que nos plantea el
Rescate de Saberes y Conocimientos ancestrales.
SISTEMATIZACION
Se parti por una entrevista realizada a la seora Lucy Zapata, madre de familia.
Despus del anlisis de la entrevista se decidi rescatar los saberes sobre plantas
medicinales.
Se elaboro una entrevista para que los estudiantes la hagan a una persona mayor de su
familia.
Con la informacin se planific la clase.
La clase fue participativa, socializamos los conocimientos y se evalu al final de misma.
CONCLUSIN:
Los estudiantes tenan ya algunos conocimientos sobre plantas medicinales.
Conocimos nuevas plantas con sus diferentes usos, como la chilca el relojito, la
wirawira, munimuni, kareapaco y otros.
En la evaluacin se confirma el propsito del tema, pues revalorizaron el uso de
plantas medicinales y estn dispuestos a compartir esos conocimientos con otras
personas.
RECOMENDACIN
Es necesario seguir promoviendo estas actividades, despierta la curiosidad de los
estudiantes, nos nutrimos con conocimientos prcticos, revalorizamos nuestra
cultura y nuestra identidad.
ACTIVIDAD 3
Recapitulamos
A manera de concluir el tema, completamos el siguiente cuadro sobre los fundamentos
curriculares con tus palabras.
ACTIVIDAD 4
Leemos todas las lecturas complementarias del tema de FUNDAMENTOS. Nos reunimos
en grupos comunitarios y analizamos la situacin del Centro educativo con relacin a las
cuatro problemticas. Elaboramos a partir de ello un informe por grupos en los que
utilizamos los textos de lectura complementaria.
Podemos utilizar los siguientes conceptos:
Fundamento ideolgico poltico.
Fundamento filosfico.
Fundamento epistemolgico.
Fundamento sociolgico.
Fundamento psicopedaggico.
CONCEPTOS ANALISIS
Individualismo Las polticas de la colonia trajeron el individualismo con ella, promoviendo acciones solo e favor de
unos pocos y no de la mayora
IDEOL Dominacin Las polticas anteriores solo reafirmaron las estructuras coloniales de dominacin hacindose
GICO evidentes en el colonialismo y la Colonialidad.
POLTI Exclusin En las polticas anteriormente mencionadas existen mecanismos de exclusin-segregacin en la
CO estructura poltica que estn en la base de las formas de violencia estructural mas profunda y latente
Racismo El racismo vino con los colonizadores, nos vieron diferentes y nos respetaron, es mas denigraron
nuestra raza.
Vivir bien Vivir mejor. Implica tener mas dinero, poder, ir al progreso ilimitado induce a la competencia sin
Suma qamaa complementarnos ni con las personas ni con el entorno.
La ed. Actual reafirma la competencia, de ganar a costa de los dems.
Vida en Vivir bien, lo central es estar en armona con todo, no consumir mas de lo que el ecosistema soporta,
FILOS plenitud orienta a reutilizar y reciclar. Se da en la comunidad.
FICO Complemen- Hombres y mujeres somos conscientes de compartir una misma humanidad y, al mismo tiempo, de
tariedad vivirla de modo radicalmente distinto
Circuito natural
Es el circuito de los valores de uso.
de la vida
Saber Son las formas de conocer el mundo, de relacionarnos con ellas, de interpretarlas, de respetarlas.
Conocimiento Son los saberes acumulados por las culturas.
F U N D A M E N T O S
Ciencia Es el conjunto de conocimientos acerca de todo, este conocimiento esta bien sistematizado y
EPIST estructurado.
EMO- Pluralidad El cosmocimiento de la unidad. Desarrollo del conocimiento ms el todo, til a la realidad existente,
LOGIC vinculante con el Cosmos, con la Pacha. Nos aproxima a un proceso de sentir-existir-hacer-pensar el
O espistemica ser.
El conocimiento de la no unidad. Presenta ausencia de consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad con lo humano integral, solo produce conocimientos de todo pero
fragmentados, donde tiene una orientacin prctica, un objetivo, una finalidad utilitaria para una
mejor comprensin de la realidad pero no precisamente para complementarse con ella.
Pluralidad cultural Nuestro pas es el claro ejemplo de pluralidad cultural, puesto que hay muchas naciones en el
SOCIO territorio, donde cada cultura a organizado sus saberes, sus principios, sus valores, y debemos
- respetarlos.
LOGIC Identidad Es e conjunto de valores, creencias y costumbres que nos diferencias unos de otros. Debemos
O respetar nuestra identidad y asi poder respetar las otras identidades.
Mestizaje Es el resultado de la mezcla de espaoles con originarios, resultado del encuentro bilgico de
espaoles con originarios.
Escuchar Hay dos formas de escuchar, uno se refiere a la audicin que nos permite oir algo fsico y luego
interpretarlo, otra forma existente es la que aplica el hombre andino, cuando interpreta la voz de
todas las formas de vida que se manifiestan en seas.
Problema- Educacin Problematizadora apunta a la liberacin y la independencia, donde la situacin de
conocimiento se da en dialogo horizontal y se destruye la pasividad del educando que propicia la
tizacin adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la
realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.
PSICO Dilogo Para el hombre andino cada forma de vida tiene voz, habla y se expresan a travs de seales, que
PEDA- son el modo de como piedras, plantas, animales y vientos se expresan y dialogan. Como hay
GOGIC diversidad de comunidades ninguna conversacin es igual.
O Aprendizaje Esta dado entre el educador-educando / educando-educador, donde el saber se realiza en un
proceso de enlace mutuo, cada sujeto contribuye lo suyo, donde la coordinacin remplaza a la
mutuo subordinacin.
Desjerarqui- Es la desvaloracin sistemtica a todo lo originario, sus saberes, conocimientos, y la falta de
zacin reconocimiento de sus acciones y la postergacin en los quehaceres polticos.
Historicidad
TEMA 3
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 10
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
ACTIVIDAD 2
Identificamos experiencias innovadoras en nuestro contexto
Realizar un mapa de experiencias significativas, tanto de educacin regular como
alternativa, desarrolladas en nuestro contexto, tomando en cuenta el cuadro de
doble entrada que se muestra a continuacin.
Experiencias
Significativas
Inclusin
de
estudiantes
con
sordera a
la U. E.
Una vez realizado el mapeo, cada uno de los participantes debe elegir una o tres de
las experiencias y debe proceder a investigar y sistematizar dicha experiencia con
el siguiente formato:
Antecedentes histricos
Objetivo
Principales acciones pedaggicas desarrolladas.
Principales aprendizajes
En la reunin del grupo de trabajo en su Unidad o Centro Educativo, socializar
brevemente los aprendizajes de la experiencia sistematizada, resaltando la
importancia para su prctica educativa.
I. ANTECEDENTES HISTORICOS
La Unidad Educativa Repblica Oriental del Uruguay turno tarde, es una institucin
tcnico-humanista, tiene 42 aos de existencia.
Es parte de la educacin regular, de secundaria.
Desde el ao 2006 incluyo a estudiantes con sordera, siendo la primera institucin
educativa de educacin regular que los incluy.
II. OBJETIVO
El objetivo tiene un fin social, servir a estos estudiantes y lograr que reciban una
adecuada formacin y educacin.
Fue la profesora Nancy Iraola, directora en ese entonces quien tomo la iniciativa e hizo
todas las acciones necesarias para tal objetivo.
III. PRINCIPALES ACCIONES PEDAGOGICAS
ACTIVIDAD 3
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 12
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
Warisata
A fin de profundizar la rica experiencia de Warisata, les invitamos a leer la obra completa
escrita por Elizardo Prez, cuyo titulo es: Warizata, la escuela Ayllu.
Una vez leda y analizada la obra, debe presentar sintticamente: los criterios pedaggicos
y organizativos de la experiencia de Warisata que pueden ser recogidos, asumidos e
implementados en la Unidad Educativa o Centro de Educacin Alternativa donde trabaja.
Fundamente y explique cada uno de los mencionados criterios.
En los momentos de reunin de su Unidad o Centro Educativo, compartir su trabajo.
El grupo de estudio trabajo sintetizar los criterios que la Unidad o Centro se compromete
a recoger y asumir como propio de la experiencia de Warisata y explicando por qu.
El trabajo de la Unidad o Centro Educativo, ms los trabajos personales, sern
presentados en el momento presencial de socializacin y evaluacin de la Unidad de
Formacin N 1.
CRITERIO EXPLICACION
El trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a travs de las labores
agropecuarias y los talleres, concibiendo as una escuela productiva bajo una triloga de estudio, trabajo y produccin.
Modelo educativo: se orientaba hacia metas de beneficio comunitario y colectivo asumiendo tareas determinadas de
escuela-ayllu. acuerdo a las edades con el fin de lograr la productividad.
Integracin de escuela-
comunidad
Enseanza bilinge
Pedagogia del arte
Escuela productiva
La co-educacin o sea la educacin sin discriminacin de sexos. Su consecuencia, el internado mixto, fue admitida
de modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a la menor nota negativa en la relacin entre
ambos sexos.
Formacin o educacin a travs del trabajo, restablecimiento de la moral aimaro-quechua en toda su dimensin.
del espiritu
Reduccin de la carga suprimiendo todo aquello que no correspondiera a las necesidades inmediatas de la vida
curricular campesina.
Trabajo colectivo - La ayuda mutua, entre maestros y alumnos, alumnos entre s, comunidad-escuela, bajo la
solidario direccin de los docentes.
El aprensizaje La vinculacin con la comunidad para favorecer el aprender-produciendo. La escuela del trabajo
cooperativo y el productivo, social, creador de riqueza para la escuela y para la comunidad.
aprender-haciendo
Supresin de horario lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un grado asombroso.
escolar
supresion de los eliminando esa carga que pesaba sobre los nios como una pesadilla y muy normal en las escuelas
exmenes europeas
Reduccin del tiempo Warisata tena un Jardn Infantil, al que ingresaban nios de cuatro a siete aos de edad; una
de escolaridad y seccin Prevocacional o Elemental con tres aos de duracin, una seccin Vocacional, tambin de
coeducacin, sin tres aos, y una seccin Profesional que, con la seccin Normal, no tena un plazo fijo.
discrinacion de sexos.
Desarrollo de la Mediante la plstica la msica y la educacin fsica
psicomotricidad
Supresin de
contenidos que no
respondan a las
necesidades de los
campesinos
Alimentacin e higiene como bases para un desarrollo mental, solucionadas en gran medida con los internados.
como base para el
desarrollo mental
Supresin de las Solo se daba permiso para ausentarse en tiempo de siembre y de cosechas para ayudadr a los
bacaciones anuales padres.
pues siendo una empresa de actividad permanente, siendo la vida misma de la comunidad, no
reducida al aula, no tena sentido interrumpirla ni un solo da.
Escuela nica layka y
bilingue
Recuperacin de Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de los saberes, conocimientos y lengua de las
saberes naciones indgenas que en algunos casos estn en proceso de extincin; tiene una perspectiva para
la interrelacin y convivencia simtrica entre las culturas del Estado Plurinacional y del contexto
mundial.
ACTIVIDAD 4
Conozcamos a Paulo Freire
Le invitamos a realizar la lectura personal del texto: No hay docencia sin discencia de
Paulo Freire y el Primer manifiesto de Tiwanaku, 1973.
Realice una resea con ambos textos de dos a tres pginas de extensin y preparare su
presentacin en la sesin presencial al finalizar la Unidad de Formacin n 1.
RESEA N 1
PRIMER MANIFIESTO DE TIWANAKU, 1973
El treinta de julio de 1973 EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI emiti un
documento denominado MANIFIESTO DE TIAHUANACO al recordarse un ao ms el
DIA DEL INDIO, presenta el MANIFIESTO a los habitantes de la regin andina, con el fin
de unirlos en base a nuevos conceptos de convivencia social, econmico, poltico y
cultural.
El mismo, esta firmado por el Centro de coordinacin y Promocin Campesina Minka, el
Centro Campesino Tupaj Katari, la Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia y la
Asociacin Nacional de Profesores Campesinos.
Es el resultado de un anlisis crtico y profundo de los hechos polticos, los cambios, las
consecuencias de despus de la revolucin del 52.
En el Manifiesto exponen seis puntos, que son las ideas que juzgan fundamntales en el
ordenamiento econmico, poltico y social del pas.
El documento recalca el hecho de que la presin, al que estn sujetos, tiene races
econmicas, polticas, culturales e ideolgicas y en sus palabras expresan lo siguiente
nos sentimos explotados econmicamente, oprimidos cultual y polticamente y relegados
en la participacin social del pas, en realidad esta frase resume las seis ideas que
plantean en el documento.
El propsito del manifiesto es lograr un cambio de actitud de los campesinos y de todos
los bolivianos, y como vemos en la actualidad lo ha logrado.
Es un primer acto pblico, histrico, rechazando abiertamente la imposicin de una
educacin rural ajena a los valores ancestrales y de esa manera, emprender la
descolonizacin cultural, poltica y econmica.
El Manifiesto enfoca claramente la situacin econmica, poltica y educativa, que desde la
colonia, viven los campesinos, expresa sus deseos de participar activamente en la poltica
del pas y ser protagonistas de sus propios logros y no ser mas manipulados y utilizados
como para fines de otros partidos polticos, en un marco de equidad, respeto y
revalorizando las culturas por largos aos ignoradas.
En la actualidad El Manifiesto de Tiwanaku es parte fundamental del proceso de
descolonizacin.
A continuacin los seis aspectos planteados en el manifiesto:
Nuestra cultura como primer valor.
El valor mas profundo de un pueblo es su cultura, explican que el origen de la frustracin
nacional esta en intento desde siempre de la destruccin de las culturas quechua y
aymara, los campesinos quieren el desarrollo econmico pero partiendo de sus propios
valores para no perder sus nobles virtudes y que dejen de considerarlos como ciudadanos
de segunda clase que les hace sentir extranjeros en su propio pas.
Que desde la colonia no se ha respetado sus virtudes, ni su visin del mundo ni su
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 15
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
corrompen en favor de inters ajenos a ellos, y son ellos los que han llevado a cabo el
sectarismo, la politiquera, el nepotismo y el odio entre hermanos.
El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pueden hacer a los campesinos
es dejarle elegir libre y democrticamente sus dirigentes para puedan elaborar su propia
poltica socio-econmica partiendo de sus races culturales.
La educacin en el campo.
Reconocen dos problemas en la educacin rural, uno en cuanto al contenido de los
programas que responden a ideas y mtodos del exterior y el otro en cuanto a la
deficiencia de medios.
Adems, sostienen que las normales rurales no son mas que un sistema de lavado
cerebral para los futuros maestros del campo, la enseanza esta desarraigada tanto en lo
que se ensea como en los que ensean, es ajena a la realidad rural, no solo en la
lengua, sino en la historia, los hroes, y los valores que transmite. Hay muchas escuelas
rurales pero no hay escuelas tcnicas.
En conclusin para que exista un equilibrio de intereses y de representacin los
campesinos deben tener su propio partido que represente sus intereses sociales,
culturales y econmicos. Este ser el nico medio para que puede existir una participacin
poltica real y positiva, y la nica manera de hacer posible un desarrollo autentico e
integral en el campo.
Al finalizar hacen un llamado a la prensa, la radio , instituciones que desean la promocin
del campesinado que alienten ese noble deseo.
Exhortan a los mineros, fabriles, obreros, transportistas, clases medias empobrecidas y
victimas de bajo otras formas dela misma explotacin, a unrseles para lograr juntos la
grandeza de la patria.
Piden igualmente a la Iglesia Catlica y otras Iglesias que les colaboren en este gran ideal
de liberacin de nuestro pueblo aymara y quechua.
OPINION PERSONAL
Las ideas que se plantea me hicieron reflexionar respecto de mi propia posicin como
ciudadana, como profesora. Como ciudadana me siento representada a travs
organismos como en sindicato de maestros, pero veo que estamos ausentes en las
esferas poltico organizativo del pas, como profesora estoy reproduciendo un modelo
educativo sin identidad.
Por otro lado las situaciones que se exponen son comunes a otros sectores tambin, si
bien en las ciudades hay mas instituciones educativas al igual que las rurales siguen
modelos extranjeros.
Lo que me parece contradictorio es que hacen un pedido a la Iglesia Catlica, para que
colabore con su ideal de liberalismo, y me pregunto pensaron acaso que los
colaboraran? Se olvidaron que la Iglesia fue el primer y principal instrumento de
opresin, a lo que se refieren precisamente en este Manifiesto? Entonces encuentro una
respuesta, es el ms claro ejemplo de colonialidad, porque se ha impregnado en la
subjetividad actuando como un represor que nos impide actuar con coherencia entre lo
que reconocemos en la realidad y lo que hacemos, porque pese a que sabemos que es
parte del problema no lo afrontamos.
Pero, sin embargo encuentro justas sus peticiones y reclamos, los anlisis, y conclusiones
a las que llegan son muy claros y objetivos, y las tomare en cuenta en mi labor como
profesora.
Profesora: Mnica Rodrguez Garca 17
PROFOCOM
UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
RESEA N 2
NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA
ACTIVIDAD 5
Profundicemos y apliquemos
Qu tal? Ahora, a manera de sntesis, puntualicemos las bases que emergieron de las
experiencias educativas de Warisata, de los Pueblos Indgena Originarios, de la teora
histrica cultural de Vigotsky y de la Pedagoga Popular Liberadora, y que los educadores
las recogimos para fundamentar y sustentar el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo postulado para todo el SER. Sigamos profundizando nuestro anlisis.
escuelas ambulantes para indgenas el maestro que lograba que su alumn@ logre
leer, cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina cristiana y hablar espaol
era recompensado.
1914 los caciques gestionaron instalacin de esc indigenales sostenidas por el
estado o por las propias comunidades.
-1920 como resultado, el cacique Marcelino Llanqui instala dos escuelas
indigenales en Jess de Machaca.
1930 Eduardo Leandro Nina Quispe funda la Sociedad Repblica del Qullasuyu,
dirigiendo 8 escuelas indigenales en La Paz de las cuales surgi la Escuela Ayllu de
Warisata.
Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la
vida comunitaria, su vinculacin a la escuela, el fortalecimiento de la identidad a
travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador.
La Escuela Ayllu de Warisata.
1931 Elizardo Prez y Avelino Siani impulsaron la ed indgenal, fundaron la
Escuela Ayllu de Warisata. La comunidad ed conformada por maestros, amautas,
ni@s, jvenes, abuel@s, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la
vida, el trabajo y la produccin.
Esto configur una estructura social comunitaria de ed y se constituy en un
paradigma educativo de liberacin.
Desde lo pedaggico Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica
basada en una enseanza con enfoque productivo.
Los principios fueron:
reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisin de los indgenas.
formacin y produccin artesanal.
-la escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la
comunidad.
fortalecer la identidad cultural de los ni@s, adolescentes, jvenes y adultos,
despertando su conciencia crtica y activa.
adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria
en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.
promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender
produciendo.
Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.
que existe entre el nivel de desarrollo real y el nivel de desarrollo potencial de cada sujeto,
es decir como la distancia que existe entre lo que el sujeto puede hacer solo y lo que
podra hacer con la colaboracin de otros.
Definicin de desarrollo prximo:
La distancia entre el nivel rea de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver
independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial, determinado a travs
de la solucin de un problema bajo la gua d un adulto o con la colaboracin de un
compaero ms capaz.
Se presenta as innumerables posibilidades de desarrollo y aprendizaje en los sujetos,
gracias a los procesos de mediacin que se efectan en la zona de desarrollo prximo.
Una de las aplicaciones ms generalizadas que se ha realizado en esta teora en el
proceso de enseanza aprendizaje es el trabajo cooperativo.
El ser humano, en cuanto sujeto que conoce, no tiene acceso directo a los objetos. El
acceso es mediado a travs de las herramientas psicolgicas de que dispone, en tanto
que el conocimiento se adquiere, se construye, a travsde la interaccin con los dems
por la cultura desarrollada histrica y socialmente.
Las aplicaciones que se le ha dado a esta teora han sido:
Interaccin social con la comunidad.
Zona de desarrollo prximo, aplicable tambin a la educacin de adultas y adultos.
Aprender mediante la experiencia.
Aprendizaje en ambiente real, situaciones significativas.
Dilogo, estudio colaborativo.
Forma en que se presenta la informacin.
Indagacin, bsqueda, investigacin, solucin de problemas.
Partir de la cultura.
6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de
su propio destino.
TEMA 4
ENFOQUES DEL CURRCULO
ACTIVIDAD 1
Observando los cuadros siguientes y leyendo el texto del manifiesto de la Rebelda de
1781, reflexiona sobre los procesos de colonizacin e identifica por lo menos tres
consecuencias para la sociedad o pueblos.
1ra. Consecuencia, en cuanto a la educacin. Muchos pueblos estuvieron por aos
relegados sin acceso a la educacin, y aun cuando en 1952 se dio la reforma educativa,
empez una discriminacin en la educacin, donde se la daba segn las clases sociales.
2da. Consecuencia, en cuanto a lo poltico. Hasta hace algunos pocos aos, estaban
los pueblos originarios relegados, pisoteados, sin representacin en las esferas polticas.
3ra. Consecuencia, en cuanto a lo cultural. Los pueblos originarios no fueron
respetados, no fueron valorados, la consecuencia es la falta de identidad que genero en
todo nuestro pas, es por eso que no somos autnticos, parecemos una copia europea mal
hecha, porque resulto para algunos que no somos ni lo uno ni lo otro, una total falta de
identidad.
ACTIVIDAD 2
Investigamos y diferenciamos los siguientes conceptos en los cuadros siguientes:
Colonizacin y Colonialidad y
Descolonizacin
colonialismo neocolonialismo
La colonizacin el acto de Colonialidad. Dimensin Descolonizacin. Proceso por
dominar de un pueblo a otro, simblica, subjetiva el cual se consigue la
y ocupar su espacio (dominacin y independencia tanto en el
territorial. subordinacin simblica y mbito material y el subjetivo.
El colonialismo es la cultural del conocimiento
influencia o la dominacin y el imaginario
de un pas por parte de otro manifestada en acciones
mas poderoso y el concretas)
colonialismo es Neocolonialismo. Es el
control indirecto que
ejercen las antiguas
potencias coloniales
sobre sus antiguas
colonias o, en sentido
amplio, los Estados
hegemnicos sobre los
subdesarrollados.
Integral Holstico
Donde se contempla la total de la funciones Filosofa de educacin basada en la
humanas; sensibilidad, afectividad, armona y el equilibrio, con la comunidad,
raciocinio, voluntad, cuerpo, espritu, con la naturaleza, con el cosmos
sentidos, carcter, etc. equilibrados en las personas en su ser,
saber, hacer y promover.
Sociedad Comunidad
Es el conjunto de individuos que comparten Una comunidad es un grupo o conjunto de
una cultura en comn, un cierto folclore y individuos, seres humanos, o de animales
criterios compartidos que condicionan sus (o de cualquier otro tipo de vida) que
costumbres y estilo de vida y que se comparten elementos en comn, tales
relacionan entre s en el marco de una como un idioma, costumbres, valores,
comunidad tareas, visin del mundo, edad, ubicacin
geogrfica (un barrio por ejemplo), estatus
social, roles.
Desde la econmica
Desde el capitalismo
comunitaria
Producto Es el bien que debe ser Sustento de la comunidad.
capitalizado.
Produccin Mecanismo para lograr Cultivos equilibrados tanto
abarcar mas ventas. para la tierra como para la
manutencin de la
comunidad.
Productividad Es el resultado de menos
esfuerzo mayor ganancia.
ACTIVIDAD 3
Identificamos a una persona clave (ancianos, autoridades u otros variando entre varones y
mujeres) y le invitamos a una sesin de clase/taller para compartir con l o ella sobre su
experiencia educativa.
ACTIVIDAD 4
Indagamos sobre experiencias educativas y completamos el cuadro que se presenta a
continuacin.