XV Congresso Brasileiro de Sociologia

26 a 29 de julho de 2011, Curitiba (PR)

Grupo de Trabalho: Novas Sociologias: pesquisas interseccionais feministas,
ps-coloniais e queer

Sobre teorizar a justia social e construir um

pensamento poltico feminista latino-americano1

Breno Cypriano
Doutorando em Cincia Poltica UFMG

Matheus Cherem
Colaborao na pesquisa bibliogrfica
Graduando em Cincias Sociais - UFMG

1
Agradecemos a valorosa orientao da Professora Marlise Matos, as contribuies e sugestes dos Professores Cicero
Arajo e Fernando Filgueiras, e os comentrios e reviso de Celso Cardoso. Parte destas consideraes est presente
em um dos captulos da dissertao de mestrado em Cincia Poltica Sobre algumas das contribuies feministas ao
conhecimento poltico e foi tambm motivada pela atuao na pesquisa A representao poltica feminina na Amrica
Latina e Caribe: condicionantes e desafios democracia na regio financiada pelo CNPq.
 Contra a poltica neoliberal, so as mulheres da Marcha Mundial esse foi um dos
lemas do bloco das feministas, que com o seu batuque animou a caminhada pelas ruas do
centro de Porto Alegre na passeata de abertura do Frum Social Mundial, em 2005.
Mulheres de diferentes classes, cores, raas, etnias, orientaes sexuais, faixas etrias e
nacionalidades compuseram este bloco, demonstrando a ampla variedade de articulaes,
sejam elas locais, nacionais e/ou internacionais, como ainda a prtica e execuo das
reais possibilidades para a formatao de redes feministas. O exemplo aqui evocado, a
Marcha Mundial de Mulheres, esclarece como pleiteia-se a legitimidade organizacional de 2
mulheres que se alinham a uma agenda radical anticapitalista e antipatriarcal, fazendo com
que uma rede de seis mil grupos de 159 pases e territrios faam parte deste movimento
(MMM, 2009). A partir de tal evento possvel estabelecer certos padres do que hoje
conhecido como feminismo transnacional2: um movimento atento s intersees entre
nacionalidade, raa, gnero, sexualidade e explorao econmica numa escala mundial,
em decorrncia principalmente da emergncia do capitalismo global; um movimento
autointitulado altermundialista3, por sua luta de cunho internacional contra o neoliberalismo
e a busca por justia social. Porm, alguns desacordos relativos ao possvel reducionismo
econmico da luta contra a globalizao pensada quase exclusivamente por sua
estrutura opressiva econmica capitalista permearam estas articulaes polticas,
criando novas demandas por questes relativas ao reconhecimento de diferenas nestes
espaos (VARGAS, 2003).
A partir destas novas experincias do ativismo poltico e social do feminismo
discutir-se- como o redimensionamento da poltica nos planos nacional e internacional se
refletiu na academia latino-americana, gerando preocupaes sobre as novas (ou as
fragmentadas) fronteiras geogrficas que foram refletidas nas atividades de teorizao.
Devero ser enfatizados, na discusso que se segue, como os propsitos polticos se
sobressaram num cenrio poltico global permeado por desigualdades, implicando numa
busca por teorias da justia social que deem conta de responder s questes que incitam a

2
As primeiras experincias de transnacionalizao do feminismo ocorreram junto realizao das conferncias
internacionais sobre as mulheres, sediadas na Cidade do Mxico (1975), Copenhagen (1980), Nairbi (1985) e Pequim
(1995), e outras conferncias importantes como a do Rio de Janeiro (1992), Viena (1993) e Cairo (1994), onde foram
contempladas discusses e debates, como tambm a formao de alianas, entre diversos atores organizaes
internacionais, atores governamentais e no governamentais e entidades da sociedade civil para a definio e
implementao de uma plataforma de aes indispensveis para o avano, empoderamento e efetivao de direitos para
as mulheres no mundo. Alvarez (2003) tambm chama a ateno para a importncia de encontros regionais na formao
de redes de militncia ocorridos nas dcadas de 80 e 90. Aguiar (2009) aponta que as prticas e discursos antes destes
eventos eram exclusivamente locais e que, a partir da, possibilitou-se o acesso e troca de experincias entre diferentes
culturas, atravs especialmente da conformao de redes e de ONGs.
3
Altermundialista refere-se ao principal lema dos Fruns Sociais Mundiais: Um outro mundo possvel.
discusso sobre estas mesmas desigualdades, sejam elas locais, regionais ou globais. Na
Amrica Latina, foi em meio a condies de profunda subordinao patriarcal que o
feminismo latino-americano, mesmo que restrito no seu comeo, eclodiu atravs de
movimentos de reivindicao e conscientizao feminina, seja na forma dos partidos, nas
organizaes polticas, em peridicos, nos centros de estudo e nas organizaes no-
governamentais, tentando superar e questionar a condio poltica, cultural, religiosa e
econmica vigente, j que, a Amrica Latina seria, segundo Sonia Alvarez (1990, p. 5,
traduo nossa), [...] uma regio onde o machismo sancionado pelo Estado e santificado 3
pela Igreja Catlica.. Deste modo, a movimentao poltica em torno dos ideais feministas
e de gnero possibilitaram a luta por justia social, como apresentado por Sampaolesi
(1992, p. 14, traduo nossa):

Reivindicar a hierarquia da luta por justia de gnero implica para o feminismo um

desafio, por sua vez, poltico e terico. Levaria a nos colocar deliberadamente no campo
do poltico como sujeitos portadores de sentido e criadores de novos significados
concepo geral da justia social. Ele constitui em si mesmo uma possibilidade a mais
de gravitar naqueles aspectos relacionados com os valores, as imagens e crenas que
so geradas e consolidadas dentro de uma comunidade

Assim, este paper procura emaranhar tais diretivas num projeto crtico que
vislumbraria a efetiva consolidao acadmica e a centralidade terica que se considera
ser devida perspectiva latino-americana e feminista. Para tanto, caberia elencar, desde
j, uma srie de perguntas: o que poderia significar um projeto latino-americano de teoria
poltica? A partir do lugar do subalterno do latino, da mulher, do indgena, do negro, dos
cidados e cidads do considerado Terceiro Mundo (MOHANTY, 1986) etc. , o que
significaria a construo de um modelo terico universal? Quais so as contribuies da
teoria poltica feminista ocidental para a reflexo sobre a Amrica Latina? O que o
feminismo e a justia social a partir deste projeto? Ainda no possvel saber se todas
essas perguntas podero ser respondidas, porm, sabe-se que os acadmicos e tericos
latino-americanos confrontam-se com uma posio aparentemente paradoxal e rica, j que
lhes cabe produzir um saber que esteja localizado entre o local e o global, entre o
particular e o universal, e a forma como estes se entrelaam seria uma grande contribuio
para o campo o conhecimento poltico (ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 11).
Segundo Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009), houve um considervel aumento
do dilogo entre os latino-americanos e a produo acadmica ocidental, provocado pelo
incremento nas interaes alm-fronteira. Porm, como os autores chamam ateno, [...]
a manuteno de um dilogo rico e frutfero depende da interlocuo de locutores
dispostos a debater, sem contudo abrir mo de suas experincias., por isso, o papel dos
tericos e tericas latino-americanos seria relativamente instigante: pela necessidade de
se teorizar, isto , descrever, criticar e prescrever sobre a situao e a conjuntura poltica,
eles aprenderam com as teorias universais, mas tambm passaram a critic-las e desde
ento comearam a produzir respostas s suas prprias inquietaes (ARAUJO;
AMADEO, 2009, p. 12). Somando-se a estas consideraes, o ideal feminista no campo do
conhecimento pode ser alcanado a partir da atividade de [...] falar de ns [que] permite 4
apelar a uma idealizao mnima para mobilizar as subjetividades individuais em prol de
um projeto poltico antipatriarcal, anticapitalista, um projeto feminista olhando para o sul a
partir do sul. (CIRIZA, 2009, p. 244).
Ainda, pretende-se apresentar um breve mapeamento das discusses centrais e
disputadas na teoria poltica feminista contempornea, para deter-se numa abordagem
aprofundada sobre o perodo atual, referente consolidao de um momento em que h a
confluncia da terceira e quarta ondas, como tambm da constituio de um terceiro e
novo modelo terico-analtico. De antemo, crucial apontar a centralidade da noo de
gnero, como um conceito mais amplo, que reporia toda a discusso feminista atual e
expandiria as fronteiras da categoria sexo. Por isso, cabe ressaltar a importncia da
proposta que pretende lanar mo do conceito de campo de gnero e de um modelo
terico que seja desta vez crtico-emancipatrio (MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010).
Partindo do modelo tridimensional de Nancy Fraser, as discusses que se do em torno da
justia social problematizaro os dimensionamentos das justias mas, para alm de
Fraser, problematizar-se- a contextualizao da autora sobre o feminismo diante do
processo de globalizao, pois ao enfatizar o aspecto recente transnacional do movimento
feminista, ela recorre simplesmente ao exemplo da Europa ocidental como sendo um caso
bem sucedido (FRASER, 2009a [2009]). A autora cairia no mesmo erro de Habermas e
Derrida (2003) ao situar este movimento quase exclusivamente na Europa, j que,
segundo Iris Young, [...] pode ser argumentado que movimentos no sul global teriam
liderado a criao de uma esfera pblica global. (YOUNG, 2007, p. 2, traduo nossa). E,
como ser demonstrado, os movimentos feministas latino-americanos tm tido um papel
protagnico na tessitura e no emaranhamento destas redes internacionais.
Ainda, para alm de Fraser, retomando as crticas de Conway e Singh (2009) ao
modelo terico da autora, [a] histria em que Fraser situa sua teoria crtica []
uma histria singular e universal do capitalismo, da modernizao e do gradual
cumprimento do Liberalismo. [E por causa disto] sua teoria crtica se torna uma teoria
universal da democracia e da justia social. (CONWAY; SINGH, 2009, p. 79, traduo
nossa). De fato, ao problematizar o feminismo contemporneo, Fraser (2009a [2009])
acaba delimitando-se ao feminismo universal, ocidental, que o feminismo norte-
americano e europeu, o que no contribui tanto para uma reflexo latino-americana, nem
para uma teoria realmente com alcances universais.

UM PROJETO CRTICO FEMINISTA A PARTIR DO SUL 5

Discutir sobre um projeto terico feminista a partir da Amrica Latina requer que se
exponha uma srie de discusses que envolvem tanto consideraes ps-colonialistas
como ps-estruturalistas. Destarte, mirar-se sobre a teorizao produzida a partir do
terceiro mundo, de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global, abriria potencial
espao para a interlocuo com a produo no campo mainstream do conhecimento
poltico, como tambm com as vrias perspectivas inclusas no que pode se designar por
uma teoria poltica feminista ocidental. Porm, como nos diz Jane Jaquette (1989), a
viso do Sul, em especial da Amrica Latina, marginalizada, como diz a autora:

As feministas norte-americanas esto cada vez mais conscientes do trabalho das

feministas canadenses e europeias, especialmente escritoras francesas e britnicas,
mas elas ainda tendem a ver as mulheres do Terceiro Mundo como vtimas da opresso
e no como criadoras da teoria feminista ou como agentes de mudana. (JAQUETTE,
1989, p. 1, traduo nossa).

Com isso, Cludia Lima Costa (2000), ao expor questionamentos acerca das rotas
pelas quais conceitos e teorias do feminismo viajam nas Amricas, bem como as formas
como estes so traduzidos nestes contextos geogrficos e histricos, explora o conceito de
traduo cultural, oriundo dos estudos ps-coloniais e da antropologia para se referir a
um processo pelo qual estaria fortemente imbricada uma profunda assimetria de poder
entre povos, culturas e linguagens. Deste modo, denunciam-se, por exemplo, as trocas
desiguais entre as periferias e centros metropolitanos, j que aos centros caberia a
produo terica e periferia a atividade restrita de estudos de caso 4. Alm disso,
percebe-se que, cada vez mais, o trfego internacional de conceitos tem enfraquecido
4
Segundo Gildo Maral Brando (2004 [1998]), Gabriel Cohn, em interveno no Encontro da ANPOCS, teria apontando
para uma situao semelhante no caso das cincias sociais brasileiras: o teorizar caberia aos norte-americanos e
europeus e o trabalho emprico ao resto do mundo, como o Brasil, neste acaso.
substancialmente as relaes entre as teorias e os lugares, bem como subvertido a
autenticidade e a ordem, j que em consequncia dos processos de transnacionalizao e
transmigrao, segundo Cludia Costa (2000, p. 46) haveria risco elevado de
despolitizao destas teorias e conceitos:

Devido intensa transmigrao dos conceitos e valores nas viagens dos textos e das
teorias, frequentemente um conceito com um potencial de ruptura politica e
epistemolgica e num determinado contexto, quando transladado a outro, despolitiza-se.

6
O que se quer aqui emitir um primeiro sinal de alerta: este trabalho de anlise e de
traduo no campo relativo ao conhecimento poltico quasi-antropolgico, pois retrata a
necessidade de se problematizar teoricamente primeiro o devir do produtor do
conhecimento para depois o dever ser e o vir a ser das reflexes normativas no campo do
conhecimento. Para se evitar as reposies das prprias estruturas de desigualdade, desta
feita no mbito da academia, como uma analogia distino freyriana entre a Casa
Grande e a Senzala a partir de um renovado fluxo transnacional, necessrio rediscutir as
novas cartografias, bem como os redimensionamentos econmicos, polticos, culturais,
libidinais, geogrficos etc. Para se evitar que a teoria seja somente um signo do Ocidente
(MOHANTY, 1986, 2003; BHABHA, 1994) e, desta forma, reestabelecendo aqui o vnculo
do Ocidente como o opressor colonial, torna-se necessrio e urgente que se problematize
o posicionamento imperialista nas teorias feministas e no campo do conhecimento poltico
e, para isso, faz-se necessrio explorar formas e mecanismos que possibilitem o
conhecimento situado (HARAWAY, 2007 [1982]), a possibilidade de um subalterno falar
(SPIVAK, 1985, 1994 [1989], 2006b [1987]), as polticas de interpretao (RICH, 1986;
MOHANTY, 1998 [1992]) e a prpria nfase na experincia (SCOTT, 1992 [1991]), ainda
que nem todas as tericas feministas aqui apresentadas e que tratem dessa discusso
tenham origem nos pases do Sul.
Em primeiro lugar destaca-se que, invariavelmente, colonizao um conceito que
tem sido utilizado para referir-se a uma dominao estrutural que, reconhece-se, suprimiria
a heterogeneidade dos sujeitos em questo. Segundo Mohanty (1984), haveria trs
variaes relevantes deste conceito: (i) a marxista, que denuncia a explorao econmica;
(ii) a discusso realizada pelas feministas negras, que denunciam a forma pela qual suas
experincias e lutas foram apropriadas pelos movimentos de mulheres brancas; e, (iii) as
reivindicaes do terceiro mundo, que buscam caracterizar e questionar o que
evidenciado na produo de um discurso cultural ocidental e colonialista sobre o que
chamado terceiro mundo: principalmente, as hierarquias polticas e econmicas.
Diante disto, o foco da anlise de Chandra Mohanty o que ficou conhecido e
delimitado sob os olhos do Ocidente como uma especfica interpretao do que seja a
mulher do terceiro mundo, especialmente na produo ocidental norte-americana e
europeia feminista. Assim, procurou-se evidenciar quais seriam os tipos de apropriao e
de codificao do conhecimento sobre a mulher do terceiro mundo produzidas e
articuladas pelos Estados Unidos e pela Europa Ocidental. Em sua anlise, ento,
Mohanty expe a diferenciao entre os conceitos mulher e mulheres: o primeiro 7
relativo ao outro ideolgico e cultural, que seria construdo discursivamente, enquanto o
segundo conceito referir-se-ia aos sujeitos reais. A partir disto, argumenta a autora, uma
anlise ps-colonial feminista deveria denunciar e desconstruir o que foi constitudo a partir
da noo de mulher do terceiro mundo, j que as feministas ocidentais denuncia e
critica a autora , arbitrariamente, as colonizaram, negando-lhes a efetiva
heterogeneidade e materialidade, bem como, erroneamente, assumiram atravs das
agendas do movimento um discurso universalista que supostamente incluiria todas as
mulheres. Este tipo de procedimento, recorrente no feminismo acadmico ocidental,
homogeneza e sistematiza/banaliza tambm a opresso das mulheres.
certo que em todos os conhecimentos e em suas expresses cientficas nenhuma
perspectiva de dentro privilegiada, j que de acordo com Haraway (2007 [1982]), haveria
na dinmica dentro e fora de fronteiras do conhecimento teorizaes feitas de acordo
com os respectivos fluxos de poder. Isto quer dizer que, no jogo do conhecimento, a
poderosa arte da retrica imprescindvel para uma disputa, j que [...] todo
conhecimento uma conexo condensada em um campo de poder agonstico [...]
(HARAWAY, 2007, p. 346, traduo nossa). Logo, a partir destas perspectivas, os
conhecimentos situados e corporificados deveriam ser retratados frente s diversas
formas de conhecimento no-situados e, consequentemente, irresponsveis.
Contra estas formas claras de colonizao e de produo de um tipo de
conhecimento irresponsvel, Gayatri Spivak (1994 [1989], p. 198) nos apresenta outra
estratgia: [...] falar de dentro das narrativas emancipatrias dominantes, mesmo quando
se distanciar destas. Ela deve se negar resolutamente a oferecer fantasmticas
contranarrativas nativistas hegemnicas, que implicitamente respeitam o regulamento
histrico de quem tem permisso para narrar.. Como, para a autora, a relao entre
teoria e representao sempre conturbada, constata-se que nenhuma teoria realmente
re-presenta, j que ela no poderia falar pelos grupos subalternos (SPIVAK, 2006b [1987]).
A sada para os grupos oprimidos e subalternos seria, ento, conquistar o poder cultural ou
tnico por meio da reivindicao do conhecimento, incidindo em crticas cultura poltica
dominante e buscando refazer completamente as relaes de poder e no rep-las ao
conquistar poder. A possibilidade de um subalterno falar se referiria possibilidade dada
a uma complexa situao poltica e estratgica numa dada sociedade.
Se falar a partir de uma posio ou perspectiva uma situao poltica e estratgia,
ento, deve-se somar ainda a ideia de poltica da localizao proposta por Adrienne Rich
(1986), que ressalta o aspecto da localizao da autora/autor, da sua participao em 8
algum mainstream, localizando-se no ato de teorizar, identificando quais seriam os seus
prprios pontos de partida no aqui e no agora. De forma muito similar, Mohanty (1998
[1992]) se prope a problematizar a poltica da experincia, j que, segundo ela, os textos
feministas devem ter e valorizar a autoconscincia da sua prpria produo em relao s
noes de experincia e diferena. A experincia, entendida como uma noo que pode
rearticular a prtica poltica e de conhecimento feminista na produo de diferentes
referncias e significados, define-se como um mtodo [...] que deve ser historicamente
interpretado e teorizado se para se tornar a base para a solidariedade e luta feminista e
seria, neste momento, que uma compreenso da poltica da localizao prova ser crucial.
(MOHANTY, 1998 [1992], p. 269, traduo nossa).
A partir da multiplicao dos sujeitos do conhecimento, a ortodoxia do saber
passou a ser confrontada pela legitimao e autorizao da experincia principalmente a
experincia direta dos Outros. De tal forma, Joan Scott (1992 [1991]) informa como a
evidncia da experincia torna-se central para a construo de uma noo de mltiplos
sujeitos, pois desestabilizando as premissas ideolgicas e as categorias de representao,
perceber-se-ia a existncia do outro, possibilitando a discusso acerca de sua
construo. Seria importante notar que os indivduos no tm experincia, quem a tm so
os sujeitos que so construdos por e atravs delas. Logo, a evidncia da experincia
possibilitaria explicar a prpria produo do conhecimento atravs da prtica de
interpretao. No caso da Amrica Latina seria crucial lanar mo da evidncia e
interpretao da experincia para incluir numa anlise uma srie de eventos e situaes
vivenciados pelos seus cidados e cidads, como:

Na Amrica Latina deveramos agregar ditaduras, desaparecidos, paramilitares,

guerrilhas, genocdios, fome, desemprego, desesperana. E as mulheres deveriam
agregar ainda a feminizao da pobreza, violncia, abortos clandestinos, violaes,
prostituio e assassinatos impunes. (MAFFIA, 2003, p. 173, traduo nossa).
 As perspectivas e as condies da subalternidade latino-americana, atravs da
busca por teorizar a experincia, o conhecimento situado e a localizao, como
tambm ao questionarem estruturas e conceitos previamente e racionalmente definidos
por um projeto moderno ocidental, no entendimento e interpretao aqui defendidos,
buscariam se articular hoje como projetos epistemolgicos alternativos, repensando (e
negando algumas vezes) o dilogo com o Norte global e recuperando ou criando novos e
outros dilogos a partir do Sul global. A proposta de uma epistemologia do Sul feita por
Santos (2008), procura repensar o conhecimento produzido pelo Norte e traduzido pelo Sul 9
atravs da experincia do contato que uma experincia de limites e fronteiras. Ento,
rever a traduo e a representao do Norte significaria produzir conhecimentos prprios
e diferentes daqueles que foram fornecidos pelo mainstream ocidental, moderno,
cartesiano etc.
Enfim, resgatando todos os possveis instrumentais epistmicos supracitados,
poder-se-ia dizer que o papel ativo do feminismo na construo de espaos de
interlocuo acadmica acabou por instituir um novo campo do conhecimento, enraizado
na experincia latino-americana, no Brasil principalmente, que tm como carro-chefe o
prprio pensamento feminista: o campo de gnero (MATOS, 2008). Ao discutir este
conceito e a dinmica deste campo, Marlise Matos (2008, p. 352, itlicos da autora) coloca
que:

Numa proposta de conhecimento, de cincia em que o que se valoriza o modo de

pensar e as suas consequncias e no a descrio do mundo, que no v o
conhecimento como uma representao neutra do mundo ontolgico externo, que
poderia estar inserida a proposta de ao de um novo campo de gnero e feminista. Ou
seja: sabendo e reconhecendo que o conhecimento (cientfico) capaz de intervir e agir
sobre o mundo, que ele possui consequncias sobre o mundo, que ele ao sobre o
mundo, que proponho a sustentao terica, epistemolgica e poltica do campo de
gnero e feminista como sendo da ordem de um universal histrico e contingente que
opera dinmica e paradoxalmente na busca constante e responsvel de um devir gnero
que por sua vez se desdobra na afirmao radicalizada de um devir cincia.

Procura-se, portanto, chamar ateno para a atividade de teorizao que se

atrelaria produo de um conhecimento propriamente latino-americano. O papel do
feminismo aqui protagnico na medida em que se vislumbra a necessidade de reposio
de cnones e tradies ocidentais. Segundo a mesma autora (MATOS, 2010), este papel
dar-se-ia atravs de uma epistemologia da transgresso emancipatria, pois [a]inda que
sem um ponto de chegada definitivo, ressalto a necessidade do mesmo ponto de partida: a
clarificao normativa e crtico-reflexiva em relao aos prprios pressupostos histricos,
aqueles da cultura da qual se fala, da qual se enuncia e se interpela. (MATOS, 2010, p.
10). Por sua vez, as metas e objetivos deste projeto seriam cumpridos atravs da seguinte
dinmica exposta pela autora:

Assim todas as regras passam a estar constantemente em estado de suspeio e

questionamento com vistas produo da justia e da emancipao sociais, j que
neste mundo interconectado globalmente, visceralmente habitado por multiculturas que
j perderam em definitivo a condio de inocncia antevista na possibilidade de
isolamento, tudo aquilo que concernir ao conhecimento e ao direito, por exemplo, das
mulheres e dos gneros, estar permanentemente aberto ao debate pblico e 10
internacional (e, desta forma, contra a todos os pressupostos e justificaes
fundamentalistas, sejam estes de quais estatutos forem). (MATOS, 2010, p. 10)

A partir disto, pensar do ponto de vista e da perspectiva da Amrica Latina em um

projeto terico poltico feminista e de gnero conforma-se com a necessidade de se
formatar uma outra teoria poltica feminista (que ainda permanece entre aspas), visto que
a experincia vivida pelo movimento feminista latino-americano reflete-se em uma
processo complexo de intersees que se deu a partir de um conjunto diferenciado de
opresses, pois combina: o colonialismo francs, espanhol e portugus, com os governos
ditatoriais e populistas, com dinmicas especficas da globalizao econmica, cultural e
poltica. A Amrica Latina seria um dos lugares de nosso planeta, bem com a sia e a
frica, onde as desigualdades se manifestam de modo muito acirrado e especfico, por
isso a indiscutvel necessidade de novas teorias e enquadramentos que falem, a partir de
uma dimenso totalmente localizada, da justia social uma importante demanda coletiva
(CHOVANEC, 2000). Desta forma, problematizar o poltico e a poltica a partir deste
continente pode ser retraado a partir da prpria experincia dos movimentos feministas e
de mulheres, quando estes travam seus frequentes embates contra o Estado e tambm
quando comeam a lutar e disputar pela presena na esfera poltica, pois este foi um lugar
onde as mulheres estavam [...] forja[das] nas militantes de movimentos clandestinos
torturadas sexualmente nas prises da ditadura; na luta pela anistia; nos movimentos
contra a violncia do estado contra o corpo da mulher, principalmente da mulher pobre
esterilizada pela democracia; contra a pobreza; a favor da mulher sem terra. (PINTO,
1994, p. 196). De acordo com Jane Jaquette (1989, p. 6, traduo nossa):

Essas experincias ofereceram teoria feminista latino-americana um ponto de

vantagem nico para se analisar os limites entre pblico e privado, para debater como
os grupos de mulheres podem fazer poltica no intuito de provocar uma mudana social
no contexto democrtico e para reestruturar as imagens polticas e mesmo a prpria
linguagem da poltica.
 Repensar na dinmica que envolve as lutas por justia social requer que se
rediscuta a agenda feminista nos processos de (re)democratizao. Diante disto,
confluindo a prxis com uma epistemologia feminista do Sul, visa-se, pois, estimular a
aposta na possibilidade de se construir uma nova cultura poltica baseada, conforme
define Santos (2008, p. 16), numa racionalidade mais ampla e mais cosmopolita que a
racionalidade moderna ocidental; ou mesmo uma nova cultura poltica que [...] permita
voltar a pensar e a querer a transformao social e emancipatria, ou seja, o conjunto dos
processos econmicos, sociais, polticos e culturais que tenham por objetivo transformar as 11
relaes de poder desigual em relaes de autoridade partilhada. (SANTOS, 2008, p. 14).
Estaria na base desta reconstruo poltica, a retomada radicalizada da prpria
democracia, onde gnero e feminismo assumem, atravs das contribuies do feminismo
acadmico contemporneo, uma perspectiva singular; pois sua reconstruo e
resignificao poderiam fomentar o reconstruir mais original dessas novas bases para uma
outra forma de interao democrtica um outro devir democracia, na constante busca por
concepes nticas e ontolgicas do que a poltica e o poltico.

A PRXIS E A NOO DO QUE A POLTICA E O POLTICO A PARTIR DO SUL

Para discutir a questo relativa experincia do movimento feminista latino-

americano e como os conceitos foram sendo (re)pensados caberia, apresentar aqui
algumas dos passos histricos que confluram para esta construo, resgatando as
principais ondas do movimento feminista na Amrica Latina. O intuito o de apontar a
disputa entre feministas polticas e autnomas e, por ltimo, apresentar os novos
desafios colocados frente globalizao e transnacionalizao do feminismo, a partir das
contribuies deste continente. Toma-se aqui, principalmente, o feminismo brasileiro como
base e referncia para algumas das discusses sobre a poltica e o poltico, como
tambm a sua prpria histria, pois segundo entende parte significativa da literatura que
trata deste percurso, este seria o movimento mais bem-sucedido da Amrica Latina
(JAQUETTE, 1989; ALVAREZ, 2000 [1998]; CARNEIRO, 2006).
O feminismo deve ser entendido [...] como um campo de ao expansivo,
policntrico e heterogneo que abarca uma vasta variedade de arenas culturais, sociais e
polticas. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 386). Ademais, importante lembrar que o ativismo
feminista conflui com a redescoberta do poltico pelos movimentos sociais atravs de
uma esfera prpria potencialmente pluralista que, por sua vez, reavalia e procura repor a
democracia liberal. As diferentes formas de Estados, compreendidos como um conjunto de
instituies polticas e prticas com consequncias poderosas induzem diferentes
significados na vida dos cidados e cidads, isto , a Amrica Latina, especialmente a
partir de seus Estados autoritrios e de seus Estados dependentes produziu reaes no
mbito da sociedade civil distintas de outros pases que possuam/em Estados
previdencirios, democrticos ou de bem-estar.
Ao se analisar as ondas do feminismo na Amrica Latina procuraram-se
demonstrar as distintas formas de ao e as diferenciadas dinmicas desse movimento e 12
de suas agendas (e no seria somente uma questo de agenda j que entende-se ela
prpria como sendo bastante fluida). A atuao de movimento e a formatao de agendas
dos movimentos feministas so compreendidas por algumas autoras a partir de duas fases
(ou ondas) distintas, como nos diz Susan Besse (1999 [1996]): a primeira onda relativa
ao feminismo sufragista e bem comportado, na qual os esforos feministas questionavam
a legislao at ento vigente e buscavam a insero da mulher na poltica e com isso, a
efetivao da cidadania feminina; e a segunda onda, conhecida pelo feminismo radical,
compreende os movimentos na dcada de 70 e 80, onde se retomam as crticas ainda no
realizadas pela primeira onda, incorporando ao discurso do movimento demandas
vinculadas ao quadro geral da opresso sofrida pelas mulheres e o reconhecimento das
diferenas sexuais na cena pblica. Ela centrou sua luta em assuntos de particular
interesse das mulheres, como a violncia domstica, as creches os direitos sexuais e os
direitos reprodutivos (ALVAREZ, 2000 [1998]). Em confluncia com a segunda onda, a
insero das mulheres no mbito da masculina academia, assim como a emergncia da
teoria feminista neste espao, retomou os pontos centrais da agenda do ativismo feminista
que denunciava a opresso das mulheres. Acrescenta-se ainda s duas ondas, uma fase
de tentativas de reforma nas instituies democrticas, no prprio Estado, como tambm a
busca pela reformatao dos espaos pblicos, pela qual se sobressaem as divergncias
intra-gneros nomeado de feminismo difuso por Cli Pinto (2003) , alm da proposta
de uma fase mais recente, quarta onda (MATOS, 2010; SIMES; MATOS, 2008), na qual
o movimento consegue se institucionalizar, adentrando os espaos estatais e garantindo a
formulao de polticas pblicas com o enfoque de gnero.
No decorrer destas ondas, pde-se constatar que, definitivamente, o feminismo se
pluralizou, abrindo espao para a atuao em diversos mbitos: militantes partidrias,
mulheres negras, intelectuais, militares clandestinas, mes, lderes de movimentos
populares, diretoras e servidoras de rgos governamentais, at telogas. De acordo com
Aguiar (2009), a experincia que tem sido vivenciada pelo feminismo, pelo menos nas
ltimas duas dcadas o nutre com o [c]ontato internacional e intercmbio [pois oferece] a
oportunidade de acesso a diferentes formas de comportamento que so distintos daqueles
determinados no mbito da prpria cultura, alm do que tambm [...] objetivam alcanar
uma srie de objetivos feministas, em lugar de buscar atingir um nico propsito.
(AGUIAR, 2009, s/n). As redes feministas aqui ento configuradas envolvem o trabalho de
organizaes no-governamentais e de base, bem como esto engajadas na produo do
conhecimento (SCHILD, 2000 [1998]). Segundo Alvarez (2000 [1998]), os processos de 13
Beijing (1995) fizeram com que se deflagrasse no continente: (i) a circulao dos discursos
feministas e a multiplicao dos espaos e lugares de atuao; (ii) a absoro de
elementos das agendas e discursos feministas por algumas instituies culturais
dominantes, organizaes paralelas da sociedade civil, poltica e Estado, alm do
establishment internacional do desenvolvimento; (iii) a ONGuizao, especializao e
profissionalizao de alguns setores do movimento; (iv) a articulao e formao de redes;
e (v) a transnacionalizao dos discursos e prticas do movimento feminista.
Vinculando-se um conjunto de questes conceituais possvel perceber que, a cada
onda, emergiria um conflito ao se abordar a poltica: negando-a por ser essencialmente
masculina ou, ao contrrio, aceitando-a como um espao para ser efetivamente explorado
e transformado. H tambm a necessidade de meno s diferenas existentes entre as
feministas que acreditam que a luta das mulheres deve ser travada dentro do Estado e dos
partidos aquelas consideradas polticas ou independentes e aquelas que acreditam
na autonomia e que a luta deva se deter exclusivamente no mbito do movimento as
autnomas. De forma geral, [a] maioria deu as costas para o Estado e evitou a arena
poltica convencional considerada ento (com razo) excludente, opressiva, inimiga de
todas as reivindicaes de justia social, sem falar da justia de gnero. (ALVAREZ, 2000
[1998], p. 387). Por outro lado, importa destacar que o discurso relativo necessidade de
se adentrar os espaos formais da poltica (os espaos de poder) poderia possibilitar uma
prtica feminista mais integrada, j que as feministas impactariam e transformariam, de
dentro, os discursos e as prticas poltico-culturais dominantes. Esse embate remete-nos a
duas concepes possveis sobre o poltico e discutidas nos captulos anteriores: aquele
relativo poltica cultural retratada em ntima relao com os movimentos sociais; e, o
poltico com feies schmittianas, representado por um antagonismo entre inimigos, como
parece estar colocado o debate que envolve a relao entre as feministas autnomas e o
Estado.
 O projeto de um feminismo horizontal que se caracteriza para Heilborn e Arruda
(1995, p. 20) na descentralizao e autonomia da cultura feminista frente a outras
agncias, implodindo as hierarquias existentes dentro do prprio movimento, valorizando a
participao direta, o no-monoplio da palavra, ou informao, enfim, se
horizontalizando de forma complacente aos princpios de organizao prpria da
democracia radical foi, aos poucos, sendo substitudo pela especializao e
profissionalizao, o que Alvarez (2000 [1998]) chama de ONGuizao, j que haveria
uma dificuldade do feminismo horizontal em realizar as tarefas de produo de 14
conhecimento especializado. Por isso, pode-se notar, ao passo de uma nova onda
(MATOS, 2010), que:

A ONGuizao e a transnacionalizao do campo feminista latino-americano levou um

nmero crescente de feministas a privilegiar alguns espaos da poltica feminista, tais
como o Estado e as arenas polticas internacionais, em relao aos esforos de
transformar as representaes predominantes de gnero, enfatizar as mudanas de
conscincia e promover a transformao cultural por meio de atividades de
organizao e mobilizao das bases locais. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 416).

A dinmica atual do movimento feminista, ento, poderia ser traduzida em trs

formas de presena com xito em distintas reas, como Marta Lamas (2000) apresenta: (i)
a profissionalizao do movimento, especializando-se em reas temticas, oferecendo
suporte para as demandas polticas (principalmente por polticas pblicas); (ii) a
legitimao, tanto acadmica como poltica, da perspectiva de gnero, adentrando em
espaos acadmicos; e, (iii) a consolidao do discurso sobre a mulher no mbito pblico.
De tal forma, a quarta onda, que estaria sendo vivenciada atualmente pelos movimentos
feministas na Amrica Latina (principalmente os brasileiros), orientar-se-ia, segundo Matos
(2010), para a conformao de circuitos de difuso feminista que tm sido operados a
partir de distintas correntes horizontais do feminismo, as quais se orientariam em direo
s diversas arenas paralelas de atuao dos movimentos no mbito da sociedade civil,
como tambm, a partir das fronteiras existentes entre a sociedade civil e o Estado. Esse
momento , sem dvida aquele que Marta Lamas (2000, p. 5, traduo nossa) chama a
ateno: [m]uitas feministas j funcionam mais a partir de realidades polticas do que de
posturas ideologizadas: assumem a dimenso pragmtica da interveno poltica e
comeam a manifestar paixo por negociar conflitos..
Ainda que as conquistas proporcionadas por essas transformaes internas sejam
louvveis, algumas contendas tendem ainda a permanecer, como visto que, segundo
Vernica Schild (2000 [1998], p. 168), [...] a integrao poltica de algumas mulheres est
se fazendo s custas da marginalizao de outras. As lutas pela articulao dos direitos
das mulheres dentro do Estado envolvem as mulheres de modo diferente [...]. Desta forma
quais seriam as sadas possveis para tais problemas Quem tem o direito de definir os
termos das lutas das mulheres? (SCHILD, 2000 [1998], p. 170). Uma sada possvel seria
democratizar as relaes de dentro do movimento, visto que:

Embora as muitas mulheres diferentes que transitam dentro do campo latino-americano

15
ainda se reconheam mutuamente como tal mesmo quando pem em questo a
legitimidade ontolgica da outra , esto se forjando novas hierarquias e relaes de
poder dentro desse campo vasto e complexo e os parmetros de legitimidade,
interlocuo, responsabilidade e representao so continuamente renegociados e
contestados. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 416).

Em geral, poder-se-ia dizer, de acordo com Marta Lamas (2000) que estabelece
como parmetro de suas consideraes as experincias no mbito do feminismo mexicano
, que a dimenso conceitual sobre o poltico, ou estaria ligada concepo de que tudo
poltico estando, assim, vinculada ao exerccio do poder , ou vinculada estreitamente
ideia de negociao e gesto. Ao associar-se o poder poltico com uma ideia da poltica
entendida em seu modo tradicional, ligada ao privilgio masculino, algumas ativistas
rejeitaram ou desprezaram as atividades desenvolvidas nos espaos de gesto ou de
negociao poltica. E, mesmo ao assumir uma concepo totalizante onde o pessoal
poltico, a corrente autnoma do feminismo resistiu em se inserir na dinmica poltica
nacional. Na medida em que foi sendo aceita a diferena sexual no trabalho poltico das
organizaes, o movimento percebeu que o seu avano tambm passaria por uma
participao maior nas instncias governamentais e partidrias (LAMAS, 2000, p. 5-7).
Alm do mais, nos palcos supranacionais (encontros, conferncias, fruns), a poltica foi
sendo descaracterizada como dominao masculina, e passou-se a compreend-la
como liberdade (ARENDT, 2007b [195?]), ou, a partir da chave em uma grande aposta: a
de se pensar a poltica como traduo. O que se quer enfatizar que perceptvel a
passagem da afirmao de um modo antagonstico para referir-se ao poltico para o seu
entendimento e interpretao a partir de novas formas de se pensar, agora
agonisticamente, as lutas entre amigos. Segundo Lamas (2000, p. 7, traduo nossa) [...]
este passo, de uma viso da poltica como prtica masculina, a uma reivindicao da
poltica como algo prprio e necessrio, marca o processo de alguns grupos feministas que
expressam uma crescente profissionalizao da interveno feminista na vida pblica e
corresponde a uma transformao no imaginrio poltico.. Permanece, ento, a aposta:
a [...] primeira vez que se faz possvel e at palpvel vislumbrar e reconhecer a ideia do
fluxo, do trnsito movimentalista. Quem sabe com esse outro inovador dinamismo no seja
concretizvel o sonho da superao das injustias que ainda corroem nosso mundo.
(MATOS, 2010, p. 19). Nesse sentido, a percepo da realidade das diversas intersees
do movimento feminista latino-americano com a poltica direcionaria a procura por modelos
mais complexos e que realmente contemplem essas necessidades e prticas.
16
O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A PARTIR E PARA ALM DE NANCY
FRASER

A aproximao dos feminismos latino-americanos, principalmente o acadmico,

refletidos na prtica da traduo, implicou em concepes equivocadas de traduo sobre
as lutas polticas por justia a partir das prprias experincias feminista latino-americanas.
Segundo Di Pietro (2006) deve-se chamar a ateno para os limites da incorporao de
uma teoria poltica que busque respostas para questes especficas de certos pases (em
geral, os Estados Unidos e a Europa Ocidental). Neste sentido, haveria necessidade de se
superar as dificuldades de trnsito comumente experimentadas nos limites e fronteiras
geopolticas e histricas. As contribuies tericas de Nancy Fraser para uma discusso
terica especificamente latino-americana so claras5, porm muitos pontos no se
encaixam prtica poltica vivenciada pelos distintos feminismos da regio.
Preocupada com a relao entre a democracia brasileira e as desigualdades sociais,
Cli Pinto (2002), por sua vez, se debrua sobre a discusso da teoria poltica feminista
para apontar possveis elementos tericos que colaborem para um melhor entendimento
desta problemtica. De acordo com a autora, a contribuio terica de Nancy Fraser
reuniria elementos que seriam efetivamente fundamentais para se pensar a realidade
brasileira, quais sejam: (i) a noo de pblicos e contra-pblicos alternativos; e (ii) a
afirmao normativa do paradigma da justia social operando a partir da chave
redistribuio-reconhecimento. Ainda que Pinto reconhea que [o] argumento de Fraser
bastante economicista, pouco admitindo a possibilidade de uma transformao nas bases
econmicas da injustia a partir de uma interveno poltica (PINTO, 2002, p. 88), as

5
Segundo Di Pietro (2006, p. 200, traduo nossa), [] as teorizaes de Nancy Fraser em torno da justia de gnero e
a justia social tornaram-se a moeda corrente nos centros acadmicos/polticos da Amrica Latina que se ocupam
principalmente de problemticas ligadas ao Gnero e a anlises de suas relaes. Pelo menos na Argentina, pas em que
Fraser visitou mais de um par de vezes, seus artigos e posies alcanaram no somente notoriedade mas tambm um
valor simblico que coloca como percurso necessrio nos Estudos de Gnero.
concluses de Pinto so favorveis ao modelo de Fraser para a compreenso de
dimenses especficas envolvidas no pensar e no agir sobre a questo brasileira.
Deste modo, Pinto (2002, p. 94-96) aponta que a relao entre as contribuies
tericas de Fraser e a realidade brasileira seriam as seguintes: (i) ainda que Fraser (2001
[1997]) tenha certas dvidas quanto efetividade das polticas de redistribuio afirmativa,
no Brasil so elas que tm tido, ao menos por enquanto, os resultados mais positivos; (ii)
mesmo com a pluralizao dos contra-pblicos alternativos, no Brasil eles no
conseguiram alcanar aqueles resultados efetivamente positivos no sentido da modificao 17
estrutural das condies de pobreza; (iii) os contra-pblicos alternativos, por outro lado,
desafiam a noo esttica de uma sociedade organizada e, no caso da complexa
sociedade brasileira permite, a partir de seu interior, evidenciar a pulverizao de
potencialidades organizativas; e, (iv) para avanar na questo sobre as desigualdades
sociais, a existncia de um pblico forte representacional que o parlamento, com
mltiplos outros pblicos fortes participativos, tambm com poder de deciso, permitiria
reflexes sobre os possveis instrumentos democrticos capazes de colaborar na
construo de uma sada para o problema graves das desigualdades sociais do pas.
J para Di Pietro (2006), mesmo que Fraser procure no conceito de paridade
participativa, por um lado, satisfazer a necessidade de se lidar com conflitos e diferenas
intra e inter-pblicos, por outro, a sua abrangncia reduziria a existncia das perspectivas
sociais, das intenes, como tambm das prticas pblicas a partir daquela que a sua
noo restrita de pblico. Outra crtica do autor que endereada a Fraser se baseia nos
pressupostos da realidade comunicacional como propostos pela autora, j que estes no
seriam explicativos o suficiente para se compreender a fundo todas as vertentes do poder
que o atravessam. Desta forma, a interpretao do horizonte de protestos pelo Movimento
LGTTBI na Argentina demonstraria que o modelo terico de Nancy Fraser desvaloriza uma
importante dimenso da prtica e da efervescncia dos discursos e sugestes que se
apresentam como pblicos e que re-definiriam, por sua vez, os limites e o significado de
pblico. O modelo da autora tambm seria limitado por no perceber que as diferenas
identitrias e entre os grupos sociais nem sempre so inevitveis nem irreconciliveis, o
que debilita a possibilidade da afirmao de uma possvel veia emancipatria que estaria
contida na ideia de contra-pblicos [...] se que esta se entende no marco da
necessidade de fazer espao para mltiplas vozes e intervenes e incluso de mltiplos
projetos dentro de uma ou diferenciadas esferas de ao e comunicao. (DI PIETRO,
2006, p. 183, traduo nossa).
 Virgnia Vargas (2003, 2008) procurou (re)traduzir o paradigma bi-dimensional da
justia de Nancy Fraser (2001 [1997]) numa discusso que contemple a experincia
feminista nos atuais processos de transnacionalizao. A autora tambm utiliza a categoria
de redistribuio para referir-se s demandas contra o neoliberalismo, o foco de intensa
disputa nas articulaes feministas, como o caso das organizaes deste teor no mbito
do Frum Social Mundial (que para algumas feministas seriam um terreno disputado). Ela
tambm insiste que, algumas vezes, a categoria do reconhecimento fica obscurecida.
Ento, acompanhando Fraser a autora refora que dentro deste cenrio transnacional, dois 18
tipos de luta contra a injustia seriam relevantes: (i) aquelas relativas ao impacto scio-
econmico que estariam enraizadas nas estruturas polticas e econmicas; e, (ii) aquelas
vinculadas aos valores culturais e econmicos que estariam enraizadas nos padres
sociais de representao e comunicao. Para a autora, poderiam ser percebidos reflexos
extensivos sobre a macroeconomia, sobre os macro-processos polticos e sobre o
processo de globalizao em si, sendo estes reflexos acompanhados por intervenes
feministas que se pautam em formas peculiares e criativas de interao do global com o
local como, por exemplo, seria o caso da Marcha Mundial das Mulheres.
A emergncia de um espao transnacional onde a possibilidade de suscitar novas
questes, de elaborar novas estratgias de como se aproximar de novas realidades,
possibilitando, assim, a construo de uma nova e outra cultura poltica, mais democrtica
e inclusiva, poderia ser conferido nos encontros promovido nos Fruns Sociais Mundiais.
Sustentando os lemas um outro mundo possvel e no aos pensamentos nicos, para
Vargas (2003), seriam nestes espaos e atravs da luta contra o neoliberalismo e o
capitalismo global que teria se tornado possvel e permitido s feministas a construo
de novas abordagens e alianas, como tambm o repensar das conceituaes de
autonomia para o movimento. Porm, Vargas tambm reconhece que haveria uma
concepo ainda limitada de Fraser ao se utilizar do paradigma bidimensional, quando esta
mesma percebe e ressalta a articulao dos movimentos feministas como fortemente
atuantes nestas redes, especialmente no sentido de demandar mais lugar e mais espaos
de poder. A discusso sobre os pensamentos nicos chegou a ser problematizada por
esta autora, mas, no entanto, no chegou a ser contraposta ideia do monismo normativo
paridade de participao proposta por Fraser.
Em Conway e Singh (2009) h a problematizao do monismo normativo, a
proposta contida na paridade da participao, sugerido por Fraser (2003), como tambm
h a denncia de que a prpria compreenso da autora sobre o Frum Social Mundial
(pensado atravs de um enquadramento da teoria democrtica liberal) no notaria e/ou
levaria a srio muitos dos seus aspectos mais interessantes e inovadores (FRASER,
2008). A prpria experincia dos Fruns, tendo como evidentes os compromissos com a
diversidade e o pluralismo, opondo-se sem nenhuma dvida a qualquer proposta de
pensamento nico, contradiz a ideia de um monismo normativo, j que numa teoria assim
estruturada, no haveria espao, ento, para a afirmao, por sua vez, de um pluralismo
normativo. Pelos Fruns e pelo movimento transnacional feminista concluiu-se que
nenhum monismo normativo, ou qualquer forma de pensamento nico, seria possvel (ou 19
6
desejvel) para uma poltica global que se sustente como radical .
Em artigo mais recente surgem novos problemas na base terica formulada por esta
autora (FRASER, 2009a [2009]). Desta vez, os problemas seriam relativos dinmica e
etapas do movimento feminista, j que se evidencia que Fraser, atravs de um
reducionismo na sua discusso, restringindo-se a teorizar sobre o movimento a partir de
um olhar estritamente do movimento feminista norte-americano, mais uma vez, opera suas
consideraes atravs de um enquadramento liberal e capitalista como eixos
estruturadores da dinmica do feminismo na contemporaneidade7. Segundo Fraser (2009a
[2009]), a agenda do movimento feminista deslizaria sobre o eixo histrico do capitalismo
estatal (state-organized capitalism) para um capitalismo transnacional, ps-fordista e
neoliberal (ver quadro 1).
A partir destas consideraes recentes da autora, pode-se dizer que o
enquadramento que ela prope no seria traduzvel ou sequer transportvel para o
contexto da Amrica Latina, ou mesmo para toda a experincia feminista do Sul global,
ainda que ela reconhea o papel dos Fruns Sociais Mundiais. Fraser reduz todo o perodo
da dcada de 70 at os dias atuais em uma nica onda (Segunda onda), onde haveria uma
agenda e um discurso que confluiriam com as demandas por redistribuio,
reconhecimento e representao num primeiro momento, e num segundo momento,
haveria a conformao de um backlash, onde toda a agenda atual, a partir da
fragmentao do discurso feminista, seria utilizada e resignificada por estratgias
vinculadas ao discurso neoliberal.

6 .
Para outras crticas ao monismo normativo ver Honneth (2009) e Matos (2009a)
7
Caberia ressaltar que este artigo evidenciaria uma possvel crise do feminismo norte-americano.
Quadro 1: Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo Fraser (2009a
[2009])

FEMINISMO E O NOVO ESPRITO DO

FEMINISMO E O CAPITALISMO ESTATAL
Feminismo contra o economicismo
O feminismo buscou repor uma viso
monista e economicista da justia por
uma viso ampliada, tridimensional,
que compreendia economia, cultura e
poltica.
Feminismo contra o androcentrismo
Luta para incorporar a justia de gnero
no capitalismo estatal, como tambm
incluir as questes sobre as mulheres
na prpria esquerda radical.
Feminismo contra o estatismo
Rejeio ao ethos burocrtico-
administrativo do capitalismo estatal.
Feminismo contra e a favor do
Westfalianismo
Por um lado o movimento estava
sensvel s injustias transfronteirias,
principalmente as feministas envolvidas
com o mundo em desenvolvimento.
Por outro lado, a maioria das feministas
viram no seu respectivo Estado o lugar
de demandas para seus interesses
prprios.
Fonte: Elaboraes prprias a partir de Fraser (2009a [2009]).
CAPITALISMO
Feminismo antieconomicismo
ressignificado
As reivindicaes feministas por justia
foram cada vez mais elaboradas como
reivindicaes de reconhecimento da
identidade e da diferena.
Feminismo antiandrocentrismo
ressignificado
O capitalismo desorganizado incorpora
o discurso do avano das mulheres e da
justia de gnero, ao mesmo tempo
incorporando um discurso sobre a
valorizao do trabalho assalariado.
Feminismo antiestatismo
ressignificado
A perspetiva feminista que procurava
transformar o poder estatal em meio
para empoderamento e justia social
passa a ser utilizada como discurso para
legitimar a mercantilizao e para a
limitao do Estado.
Feminismo contra e a favor do
Westfalianismo ressignificado
A globalizao permitiu novas formas de
ativismo feminista (transnacional,
multiescalar), porm com algumas
dificuldades, j que, o que era uma
tentativa para ampliar o alcance da
justia alm do Estado-nao acabou
por se integrar em alguns aspectos com
as necessidades administrativas de uma
nova forma de capitalismo.
FEMINISMO E O PS-NEOLIBERALISMO
Ps-neoliberal antieconomicismo
Adotar uma viso completa da
tridimensionalidade da justia, que
possivelmente contrabalance melhor
as dimenses do reconhecimento, da
redistribuio e da representao.
Ps-neoliberal antiandrocentrismo
O feminismo deve militar para formas
de vida que descentre o trabalho
assalariado e valorize atividades no-
assalariados, como o cuidado da casa. 20
Ps-neoliberal antiestatismo
Busca por uma democracia
participativa, militando por uma nova
forma de organizao do poder
poltico, que subordine a burocracia ao
empoderamento dos cidados e
cidads. Fortalecer o poder pblico.
Ps-neoliberal anti Westfalianismo
Militncia por uma nova ordem poltica
ps-vestifaliana que seja multiescalar
e democrtica a cada nvel., que seja
capaz de indicar

Conforme apresentado, est claro que as vicissitudes do feminismo latino-

americano no podem ser reduzidas ao enquadramento norte-americano proposto por
Fraser. Isto porque ele no foi ou estaria sendo utilizado por inteiro pelo neoliberalismo,
pois a fora do Sul global no contexto recente do planeta surge justamente a partir da, na
negao e na reao ao neoliberalismo. Parte do feminismo latino-americano pode at ter
sido vtima desse efeito perverso, porm outra parte, igualmente significativa, tem
contribudo para o desmascaramento do discurso generificado do neoliberalismo,
mostrando tambm aos feminismos do Norte o rumo equivocado em que estes se
encontravam.
Assim, pensando agora a partir da experincia latino-americana e brasileira e de
uma outra forma as etapas dinmicas do movimento feminista, pensando-as numa
proposta diferenciada de Fraser, poder-se-ia dizer que a dinmica capitalista conformar-
se-ia com as ondas j anteriormente descritas. Desta forma, sinalizaria que a segunda
onda estaria localizada no mbito daquilo que Fraser define como capitalismo estatal; a
onda subseqente e relativa ao perodo neoliberal, referir-se-ia ao momento de
ONGuizao e da constituio de um feminismo difuso (PINTO, 2003) sendo a quarta
onda, conforme proposto por Matos (2010), aquela vinculada ao que Fraser designa por
perodo ps-neoliberal um futuro aberto para Fraser. Acredita-se e est se procurando
dar destaque nesta dissertao, ento, que o futuro, o destino, da dinmica feminista
norte-americana seria, curiosamente, o vivido e o presente atuais da Amrica Latina e do
Brasil: j que, a partir do governo Lula, o Brasil (bem) aos poucos vem reestruturando e
construindo a desafiante proposta de um Estado ps-neoliberal8, que contm na dimenso
da incluso democrtica de parte significativa dos movimentos sociais (ainda que alguns 21
movimentos ainda se mantenham autnomos) um eixo norteador e emblemtico.
Mesmo com o avano propiciado por Fraser, que desenvolveu a proposta de um
modelo tridimensional para a justia social, ainda se faz necessrio uma aposta em
progressos tericos ainda mais significativos. Entende-se que seria necessrio ir adiante,
explicitando, principalmente, os aspectos subentendidos, aqueles que no foram ainda
explicitados e tratados justamente devido a formatos e organizaes epistemolgicas
reducionistas que no os incluem em suas teorizaes aqueles elementos de incluso
democrtica que so to caractersticos quando se trata da experincia e da prtica dos
feminismos latino-americanos. Por isso, a proposta de uma teoria crtico-emancipatria
feminista e de gnero, avanada por Matos (2009a) luz de uma profunda crtica
epistmica, prope um conjunto de rearranjados elementos que seriam considerados
absolutamente cruciais quando se pretende a construo de uma forma de teorizao que
esteja alm dos paradigmas dialticos e binarizantes, bem como daqueles que podem ser,
de modo muito fcil, culturalmente reduzidos (principalmente aos contornos dos modelos
do Ocidente, neste caso). Esta proposta avana na direo de se pensar os eixos
estruturadores da justia social numa dimenso significativamente mais ampliada, inclusive
numa perspectivao analtica que d destaque e singularidade dimenso paradoxal e
simultnea de repor as dimenses da igualdade e da diferena na complexidade, propondo
realocar uma das principais contendas no feminismo latino-americano (e tambm nos
feminismos em outras regies) que seria, segundo Schutte (1998), o debate entre as
feministas igualitrias e os feminismos da diferena.
Pensar a partir das referncias tericas e epistemolgicas da contingncia e dos
paradoxos (premissas relevantes, como visto, a algumas vertentes da recente teoria
poltica feminista) parece uma contribuio significativa para se fazer avanar as teorias da

8
Segundo Emir Sader (2009) a Amrica Latina emergiu-se como o lugar onde possvel se contestar a reinante poltica
neoliberal. No Brasil, a eleio de Lula seria um indcio para uma virada posneoliberal.
justia social e tambm as teorias democrticas contemporneas. Sabe-se que as
organizaes polticas se constituem mediante excluses. Num sentido at mesmo
psicanaltico, o inevitvel retorno daquilo que foi excludo, , justamente, o que est a
forar a expanso e a rearticulao das premissas bsicas da democracia. A histria da
formao de uma organizao poltica democrtica, neste sentido, precisa estar sempre
aberta um devir democracia pois /est inexoravelmente incompleta. Mesmo o projeto
hegemnico democrtico entendam-se: as democracias representativas liberais e
ocidentais so projetos inacabados e incompletos. Isto no significa dizer que sejam por 22
todo equivocadas. Trata-se de uma incompletude constitutiva na qual todos os seus
sujeitos esto igualmente incompletos, exatamente porque esto se constituindo neste
processo, ou seja, atravs de excluses que se tornam (por meio de lutas contingentes)
politicamente salientes e no por que sejam estaticamente estruturais ou fundacionais.
[...] pensar simultaneamente [...] num movimento claramente ps-socialista e ps-dialtico,
a rede de multiplicidades de agenciamentos que condicionam e ao mesmo tempo que
libertam, a nossa realidade paradoxal. (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 7-8).
Ao se pensar na necessidade de incluir a representao poltica como mais uma
dimenso da justia, algo que esta dissertao perseguiu, simplesmente viu-se emergir
mais uma verso ps-estruturalista de universalidade/universal: desta vez
intencionalmente incapaz de oferecer uma descrio firme, seja substantiva, seja
processual, daquilo que seria comum a todos os cidados mulheres e homens, negros e
brancos, homo e heterossexuais etc. - enquanto tais no mbito da representao poltica.
A proposta do universal contingente se articula s formas de estabelecimento prtico,
praxiolgico, pragmtico das recentes discusses a respeito da democracia
contempornea: na deliberao negociada entre distintos atores, por sua vez orientada
primordialmente para aquilo que consensualmente se constitui (contingentemente) como
interesse pblico. No se trata da defesa de um universal transcultural pura e
simplesmente (j que este tambm estar manchado pelas normas culturais que tentou
transcender), trata-se de uma universalidade que necessita constantemente de ser
traduzida, retrabalhada, reposta de modo relacional e poltico.
O que se props como devir democrtico, na modelagem aqui descrita, tem seu
ponto de ancoragem nessa possibilidade aberta de novas articulaes e formaes
polticas. Concorda-se e converge-se tambm para este tipo de abordagem que resgata a
indissociabilidade entre justia e democracia, entre o poltico e a poltica. Trata-se sim,
em certa medida, da afirmao de uma politizao de vastas reas da vida social (aquilo
que teve como efeito abrir caminho para a proliferao de identidades tidas como
particularistas). O universal contingente conforme esta proposta se articularia ento com
o devir democracia na medida em que se constata que tais particularismos impem
reclamos igualmente universais para os sujeitos e estes seriam, pois, pr-requisitos para a
poltica num sentido pleno: aquela que se estabelece no formato exato como afirmava
Hannah Arendt (2007b [195?]), que pensava os corpos polticos como formas de
participao ativa na pluralidade. Segundo a autora: [...] a poltica organiza, de antemo,
as diversidades absolutas de acordo com uma igualdade relativa e em contrapartida s 23
diferenas relativas. (ARENDT, 2007b [195?], p. 39).
De maneira geral, poderia ser dito que o reflexo da prtica do ativismo poltico
feminista dever-se-ia ser e estar projetado num modelo terico poltico que, inclusive, seja
capaz de repor a luta por justia social conjugada com as prticas e instituies
democrticas. Essa necessidade partiria de um querer-saber, que segundo a sociloga
chilena Julieta Kirkwood (1985, p. 66, traduo nossa), [...] surge quando se constata a
no correspondncia entre os valores postulados pelo sistema e as experincias
concretas reais humanas.. Sem o desejo pelo conhecimento sobre a poltica e o
poltico, ao feminismo restaria, ou aceitar que as mulheres no lutariam e depreciariam o
poder, ou, ento, lutar especificamente por direitos9 (KIRKWOOD, 1985). Para Kirkwood
(1985, p. 67, traduo nossa), no haveria um [...] modelo alternativo vlido para desafiar
o paradigma patriarcal, o conhecimento que temos vestido e adornado., porm, a partir do
papel poltico do ativismo feminista e entendendo que a teoria antecederia e procederia a
ao, para Breny Mendoza (2009, s/n):

Como toda construo terica inserida dentro da lgica da colonialidade do poder, o

eurocentrismo e o masculinismo, a construo de uma nova teoria feminista latino-
americana passa primeiro por uma desconstruo da teoria feminista ocidental, que at
agora tem assentado as pautas do pensamento feminista latino-americano, e, logo se
reconstruir como uma teoria feminista descolonial e ps-ocidental pautada desta vez por
seu prprio contexto geopoltico-cultural.

Ao se tratar neste paper de um trfego e trfico de teorias (C. L. COSTA, 2000),

pde-se notar que um vnculo foi estabelecido entre as teorias e os subalternos,
produzindo por consequncia lugares de apropriao (FEMENIAS, 2007), que levam ao
fraturamento dos discursos hegemnicos do conhecimento poltico e da prpria teoria

9
Segundo Cli Pinto, o desafio colocado ao feminismo brasileiro seria abandonar o excessivo discurso por direitos para
adentrar num discurso sobre o poder (informao verbal coletada na palestra de abertura do III Seminrio Internacional
Poltica e Feminismo, realizado em Belo Horizonte, no dia 15 de outubro de 2009).
poltica feminista ocidental. A proposta de modelos tericos polticos feministas, como
Vargas (2003, 2008) e Matos (2009a, 2010), que deem conta da multidimensionalidade
dos problemas relativos s questes de gnero e feministas na contemporaneidade,
transpem o modelo de Nancy Fraser (2001 [1997], 2005a) e tambm confirmam a ideia
de Mara Luisa Femenias (2007, p. 24, traduo nossa, itlicos da autora), que [o]
feminismo latino-americano tem algo a dizer e o faz em voz prpria.. Isso ratificaria que a
partir e para alm do lugar das fronteiras, ou dos territrios-limite, h que se
problematizar os modelos de conhecimento apresentados e apostar na elaborao de 24
novas abordagens sobre o que ainda no e tambm sobre o que ainda se ir descobrir e
problematizar, ou seja, os territrios selvagens redescobrindo e problematizando a
partir de nossa Amrica Latina.

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