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Viver descobrir por - 1 mesmo o

que verdadeiro, e voc s s podem


faz-lo quando h liberdade.

O que chamamos atualmente de


educao no educao, porque
ningum fala com vocs a respeito
disso que estamos discutindo. Os
professores os preparam para serem
aprovados nos exames, mas no
falam sobre como viver.

Disseram a vocs repetidas vezes o


que se supe ser religio a crena
em Deus e em uma dzia de outras
coisas [...]. A verdadeira educao
aprender como pensar, no o que
pensar. Se souberem como pensar, se
ralmente tiverem essa capacidade,
ento sero seres humanos livres
livres de dogmas, supersties,
cerimnias e, portanto, podero
descobrir o que a religio.

Sabem o que a alegria? E rir,


se deliciar com algo ou por algo,
provar da satisfao de viver, sorrir,
olhar direto no rosto do outro sem
qualquer sensao dc medo.
Pense nisso
J, Krishnamurti

Pense nisso
Reflexes libertadoras sobre temas do cotidiano

Traduao
ANGELA MACHADO

Reviso tcnica
PEDRO HENRIQUE PENNA FIRME

u
*
NOVA ERA
Sumrio

Nota do editor 7

1. A funo da educao 9
2. O problema da liberdade 19
3. Liberdade e amor 27
4. Ouvir 39
5. Insatisfao criativa 47
6. A totalidade da vida 57
7. Ambio 65
8. Pensamento disciplinado 75
9. Uma mente aberta 85
10. Beleza interior 93
11. Conformismo e revolta 103
12. A confiana da inocncia 113
13. Igualdade e liberdade 123
14. Autodisciplina 133
15. Cooperao e participao 141
16. Renovando a mente 1 153
17. O rio da vida 163
18. A mente atenta 173
19. Conhecimento e tradio 183

5
J. Krishnamurti

20. Ser religioso ser sensvel realidade 193


21. 0 propsito do aprendizado 203
22. A simplicidade do amor 213
23. A necessidade de estar a ss 225
24. A energia da vida 235
25. Viver sem esforo 245
26. A mente no tudo 255
27. Buscar Deus 265

Relao das perguntas 275

6
Nota do editor

S eja escrevendo sobre um a conversa com algum, descreven


do um pr do sol ou dando uma palestra aberta ao pblico,
Krishnamurti parece ter um modo peculiar de dar nfase a seus
comentrios no somente para a plateia mais prxima, mas para
todos, em qualquer lugar, que o estejam ouvindo; e so muitos,
em todo o mundo, que aguardam ansiosos para o ouvirem. Pois
aquilo que ele diz est isento de preconceitos, universal e, com
um jeito muito prprio, revela as razes mais profundas dos pro
blemas humanos.
O material contido neste volume foi originalmente apresen
tado sob a forma de palestras para estudantes, professores e pais
na ndia, mas sua penetrao aguada e simplicidade lcida se
ro profundamente significativas para pessoas ponderadas de
todas as idades, no importa qual o caminho que sigam na vida.
Krishnamurti examina com objetividade e insight peculiares as
expresses do que pretendemos chamar de nossa cultura, nossa
educao, religio, poltica e tradio, e esclarece motivaes b
sicas como a ambio, a cobia e a inveja, o desejo de segurana e
o prazer do poder demonstrando como todos so fatores que
deterioram a sociedade humana. Segundo Krishnamurti, a ver
dadeira cultura no se deve criao, ao aprendizado, a talento
J. Krishnamurti

ou sequer genialidade, mas ao que ele chama de movimento


atemporal para descobrir a felicidade, Deus, a verdade. E quan
do esse movimento bloqueado pela autoridade, pela tradio,
pelo medo, ocorre a decadncia, independentemente dos dons
ou das realizaes de qualquer indivduo, raa ou civilizao em
particular. Destaca com preciso descompromissada os falsos ele
mentos em nossas atitudes e instituies, e as implicaes dos seus
comentrios so profundas e abrangentes.
Algumas palavras aparecem no texto guru, sannyasi, puja
e mantram com que os leitores do Ocidente talvez no estejam
totalmente familiarizados, e por isso so resumidamente expli
cadas aqui. Um guru um mestre espiritual; um sannyasi um
monge que assumiu os votos finais de renncia segundo os ritos
hindus; puja o ritual hindu de venerao; e um mantram um
verso, hino ou canto sagrado.
1

A funo da educao

Eu ME PERGUNTO se alguma vez j pensamos no que significa


educao. Por que vamos para a escola, por que aprendemos v
rias matrias, por que fazemos provas e competim os pelas m e
lhores notas? O que significa aquilo que denom inam os educao,
e a que ela se destina? Esta , na verdade, um a pergunta m uito im
portante, no somente para os estudantes, mas tam bm para pais,
professores e todos que am am esta Terra. Por que enfrentamos a
luta para recebermos educao? Ser apenas para sermos apro
vados nas provas e conseguir um emprego? Ou ser a funo da
educao nos preparar ainda jovens para com preender todo o
processo da vida? Ter um emprego e ganhar o prprio sustento
necessrio mas ser tudo? Recebemos educao somente com
esse fim? Certamente, a vida no apenas o emprego, a ocupa
o; ela algo extraordinariam ente amplo e profundo, o grande
mistrio, o vasto reino no qual funcionam os como seres hum a
nos. Se simplesmente nos capacitarmos para ganhar nosso sus
tento, perderemos todo o objetivo da vida; e compreender a vida

9
/. Krishnamurti

muito mais importante do que apenas nos prepararmos para


os exames e nos tornarmos especialistas em matemtica, fsica ou
naquilo que desejarmos.
Portanto, independentemente de sermos professores ou alu
nos, no ser importante nos perguntarmos por que estamos edu
cando ou sendo educados? E qual o significado da vida? A vida
no algo extraordinrio? Os pssaros, as flores, as rvores cres
cendo, os cus, as estrelas, os rios e os peixes que vivem ali tudo
isso vida. A vida pobre e rica; a batalha constante entre
grupos, raas e naes; a vida meditao; o que chamamos de
religio, bem como as coisas sutis e ocultas da mente invejas,
ambies, paixes, medos, realizaes e ansiedades. Tudo isso e
muito mais. Mas geralmente nos preparamos para compreender
somente um pequeno pedao dela. Somos aprovados em certos
exames, conseguimos emprego, nos casamos, temos filhos e fica
mos cada vez mais parecidos com mquinas. Permanecemos as
sustados, ansiosos, amedrontados com a vida. Portanto, ser
funo da educao nos ajudar a resolver todo o processo da vida
ou apenas nos preparar para uma vocao, para o melhor empre
go que pudermos alcanar?
O que acontecer com todos ns quando nos tornarmos ho
mens e mulheres? J se perguntaram o que iro fazer quando se
tornarem adultos? Com toda a probabilidade se casaro, e antes
de se darem conta de onde esto, j sero pais e mes, e ento fi
caro atados a um emprego ou ao lar, no qual, aos poucos, defi
nharo. Ser nisso em que consistir a sua vida? J se fizeram esta
pergunta? No deveriam faz-la? Se sua famlia for rica, voc ter
uma posio bastante satisfatria garantida, seu pai poder conse
guir um bom emprego para voc, ou ficar rico por meio do
casamento, mas tam bm haver decadncia e deteriorao.
Compreendem?

10
Pense nisso

Certamente, a educao no tem significado, a menos que


ela os auxilie a compreender a vasta expanso da vida com to
das as suas sutilezas, com sua extraordinria beleza, tristezas e
alegrias. Podero obter diplomas, acrescentar ttulos ao nome e
ter um bom emprego. Mas e depois? Qual o objetivo se durante
o processo sua mente ficar embotada, esgotada, limitada? Por
tanto, enquanto so jovens no deveriam descobrir o que a
vida? E no ser a verdadeira funo da educao cultivar em
vocs a inteligncia que os auxiliar a descobrir a resposta para
todas essas questes? Vocs sabem o que inteligncia? Certa
mente, a capacidade de pensar livremente, sem medo, sem
frmula, para que comecem a descobrir o que real, o que ver
dadeiro; mas se estiverem amedrontados nunca sero inteligen
tes. Qualquer forma de ambio, espiritual ou mundana, gera
ansiedade, medo. Portanto, no ajuda a formar uma mente cla
ra, simples, direta e, portanto, inteligente.
realmente muito importante, enquanto so jovens, que vocs
vivam em um ambiente em que no haja medo. Muitos de ns,
quando envelhecemos, nos sentimos amedrontados; temos medo
de viver, de perder o emprego, da tradio, do que os vizinhos,
esposa ou marido vo dizer, medo da morte. A maioria de ns
sofre de algum tipo de medo, e onde existe medo no h inteli
gncia. E no ser possvel para todos ns, ainda na juventude,
viver no em um ambiente onde exista medo, e sim em uma
atmosfera de liberdade no somente para fazer o que quere
mos, mas para compreender todo o processo da vida? A vida
realmente muito bela, no esta coisa feia na qual a transforma
mos; e vocs podero apreciar sua riqueza, sua profundidade, seu
encanto extraordinrio. Somente quando se revoltarem contra
tudo a religio estabelecida, a tradio, a atual sociedade
apodrecida que podero, como seres humanos, descobrir o

11
J. Krishnamurti

que verdadeiro. No imitar, mas descobrir isso educao,


no ? muito fcil se conformar com o que a sociedade ou seus
pais e professores dizem a vocs. uma forma segura e fcil de
existir, mas isso no viver, porque a existe medo, decadncia,
morte. Viver descobrir por si mesmo o que verdadeiro, e vocs
s podem faz-lo quando h liberdade, quando existe uma revo
luo interna contnua dentro de vocs.
Mas vocs no so encorajados a fazer isso; ningum diz a
vocs para questionar, para descobrir o que Deus, porque, se
se rebelarem, representaro um perigo para tudo o que falso.
Seus pais e a sociedade desejam que vocs vivam com seguran
a, e vocs tambm desejam viver seguros. Viver com segurana
geralmente significa viver uma imitao e, portanto, no medo.
Certamente, a funo da educao ajudar cada um de ns a
viver livremente e sem medo, no ? E criar uma atmosfera na
qual no existe medo requer de vocs muita reflexo, bem como
do professor e do educador.
Vocs sabem o que isso significa que extraordinrio seria
criar uma atmosfera na qual no existe medo. E ns devemos cri-
la porque estamos vendo o mundo aprisionado em uma sucesso
de guerras; ele guiado pelos polticos, que esto sempre buscan
do o poder; um mundo de advogados, policiais e soldados, de
homens e mulheres ambiciosos, todos desejando determinada
posio e lutando entre si para consegui-la. Ento, temos os cha
mados santos, os gurus religiosos com seus seguidores; eles tam
bm desejam o poder, uma posio, aqui ou na prxima vida.
um mundo ruim, completamente confuso, no qual os comunis
tas lutam contra os capitalistas, o socialista resiste a ambos e to
dos esto contra algum, batalhando para chegar a um lugar
seguro, a uma posio de poder ou de conforto. O mundo dila
cerado por crenas conflitantes, por distines de castas e classes,

12
Pense nisso

por nacionalidades separatistas, por todas as formas de estupidez


e crueldade este o mundo no qual vocs esto sendo educa
dos para se adaptarem. So encorajados a se ajustar estrutura
dessa sociedade desastrosa; seus pais querem que vocs faam isso,
e vocs tambm desejam se acomodar.
Ento, ser funo da educao apenas ajud-los a se con
formar com o padro da ordem social apodrecida ou dar liber
dade a vocs a liberdade completa para crescer e criar uma
sociedade diferente, um mundo novo? Queremos ter essa liber
dade, no no futuro, mas agora, seno poderemos ser todos
destrudos. Precisamos criar imediatamente uma atmosfera de
liberdade para que vocs possam viver e descobrir o que consi
deram verdadeiro, para que se tornem inteligentes e sejam ca
pazes de encarar o mundo e compreend-lo. No somente se
conformar, mas permanecer interna, profunda e psicologica
mente em constante revolta; porque so somente aqueles que
esto em constante revolta que descobrem o que verdadeiro,
no o homem que se conforma, que segue alguma tradio. Ser
somente quando estiverem em questionamento, observao,
aprendizado contnuos que descobriro a verdade, Deus, o amor.
E vocs no podem questionar, observar, aprender, no pode
ro estar profundamente conscientes se estiverem com medo.
Portanto, a funo da educao certamente erradicar, tanto no
interior como no exterior, o medo que destri o pensamento, o
relacionamento humano e o amor.

Pergunta: Se todos os indivduos se revoltarem, voc no acha que


ocorrer um caos no mundo?

Krishnamurti: Primeiro, observem a pergunta, porque tambm


muito importante compreend-la, e no somente esperar pela

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/. Krishnamurti

resposta. A pergunta : se todos os indivduos se revoltarem, ha


ver caos no mundo? Mas na sociedade atualexiste uma ordem
perfeita que se transformaria em caos caso todos se revoltassem
contra ela? No existe um caos agora? Est tudo em ordem, sem
corrupo? Todos esto vivendo felizes, plenos e em riqueza? O
homem no se ope ao homem? No existe a ambio, a compe
tio implacvel? O mundo j se encontra no caos, esse o pri
meiro ponto a compreender. No partam do pressuposto de que
existe uma sociedade ordenada; no se influenciem com as pala
vras. Na Europa, na Amrica ou na Rssia, todo o mundo est em
processo de decadncia. Se vocs a detectarem, tero um desafio:
descobrir a maneira de resolver esse problema urgentemente. E a
maneira de responder importante, no ? Se agirem como hindu
ou budista, cristo ou comunista, ento a resposta ser limitada
no ser uma resposta verdadeira. Tero de se portar de ma
neira integral e adequada apenas se no houver medo em vocs,
apenas se no pensarem como hindus, comunistas ou capitalis
tas, mas como um ser humano integral que est tentando resol
ver o problema; e no podero faz-lo a menos que vocs mesmos
estejam revoltados contra tudo, contra a sede do consumo ambi
cioso sobre o qual a sociedade est baseada. Somente quando vocs
deixarem de ser ambiciosos, grandes consumistas, e no mais
se agarrarem prpria segurana, podero responder ao desafio
e criar um mundo novo.

Pergunta: Revoltar-se, aprender, amar: so trs processos


separados ou simultneos?

KRISHNAMURTI: Naturalmente, no so processos separados;


um processo unitrio. Vejam, m uito importante descobrir o

14
Pense nisso

significado da pergunta. Ela est baseada na teoria, no na ex


perincia; meramente verbal, intelectual; portanto, no tem
validade. Um homem que no tem medo, que sente realmente a
revolta, lutando para descobrir o que significa aprender, amar,
no pergunta se um nico processo ou trs. Somos to hbeis
com as palavras que pensamos que, ao oferecer explicaes, te
remos resolvido o problema.
Sabem o que significa aprender? Quando vocs aprendem
realmente, o processo dura a vida toda, e no existe um mestre
especial corri o qual aprender. Ento, tudo ser ensinado a vocs
uma folha morta, o vo de um pssaro, um odor, uma lgri
ma, o rico e o pobre, aqueles que esto chorando, o sorriso de
uma mulher, a arrogncia de um homem. Vocs aprendem com
tudo, por isso no existe orientador, filsofo ou guru. A prpria
vida o mestre, e vocs se encontram num estado de constante
aprendizado.

Pergunta: verdade que a sociedade est baseada no consumo e na


ambio; mas, se no tivssemos ambio, no cairamos em decadncia?

Krishnamurti : Esta um a pergunta realmente im portante e


necessita de grande ateno.
Sabem o que ateno? Vamos consider-la. Em uma sala de
aula, quando vocs olham para alm da janela ou puxam o cabe
lo de algum, o professor pede para que prestem ateno. O que
isso significa? Que vocs no esto interessados naquilo que es
to estudando, por isso o professor os obriga a prestarem ateno
o que no realmente ateno. Ela vem quando vocs esto
profundamente interessados em algo, porque, ento, desejaro
descobrir tudo a respeito; ento a mente, todo o seu ser, estar aji.

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J. Krishnamurti

Da mesma maneira, no momento em que considerarem esta per


gunta se no houver ambio, haver decadncia? muito
importante, vocs estaro interessados e desejam descobrir a ver
dade sobre o assunto.
Mas o homem ambicioso no destri a si mesmo? Essa a
primeira coisa a descobrir, e no perguntar se a ambio certa
ou errada. Olhem volta, observem todas as pessoas que so am
biciosas. O que acontece quando voc ambicioso? Est pen
sando em si prprio ou no? Voc cruel, afasta as pessoas porque
est tentando conquistar aquilo que ambiciona, tentando se tor
nar um grande homem criando conflito entre aqueles que esto
alcanando o sucesso e os que esto ficando para trs. Existe uma
batalha constante entre voc e os que tambm buscam o que voc
deseja; esse conflito induz a uma vida criativa? Compreendem,
ou muito difcil?
Vocs so ambiciosos quando amam fazer algo pelo prprio
valor? Quando se empenham em alguma atividade no porque
esperam alguma coisa em troca, ou lucrar mais, ou obter resulta
dos melhores, mas simplesmente porque amam fazer aquilo
nisso no h ambio, ou sim? Nisso no existe competio; vocs
no esto lutando com ningum pelo primeiro lugar. E a educa
o no deveria auxili-los a descobrir o que realmente amam fa
zer para que desde o incio at o fim de suas vidas vocs estejam
trabalhando em algo que acham que vale o esforo e que vocs
realmente consideram relevante? De outra forma, pelo restante
de seus dias, se sentiro miserveis. Sem saber o que realmente
desejam fazer, a mente cai na rotina na qual s existe tdio, deca
dncia e morte. Por isso muito importante descobrir enquanto
so jovens o que realmente amam fazer; e esse o nico caminho
para criar uma nova sociedade.

16
Pense nisso

Pergunta: Na ndia, como na maioria dos outros pases, a educao


t controlada pelo governo. Nessas circunstncias, possvel realizar
ri experincia do tipo que voc descreveu?

Krishnamurti: Se no houvesse ajuda do governo, seria possvel


uma escola desse tipo sobreviver? isso o que esse cavalheiro est
perguntando. Ele v tudo no mundo ficando cada vez mais con-
Irolado pelos governos, pelos polticos, pelas autoridades que vi
sam moldar nossas mentes e nossos coraes, que desejam que
pensemos de determinada maneira. Seja na Rssia ou em qual
quer outro pas, a tendncia que o governo controle a educa
o; e esse homem pergunta se possvel que uma escola do tipo
que descrevo venha a existir sem o auxlio do Estado.
Bem, o que vocs dizem? Se acham que algo realmente im
portante, realmente digno de esforo, vocs se empenham inde
pendentemente dos governos e dos ditos da sociedade e ento
alcanaro o sucesso. Porm, a maioria de ns no se dedica a nada
de corpo e alma, e esse o motivo desse tipo de pergunta. Se eu e
voc sentirmos essencialmente que um mundo novo pode ser cria
do, quando cada um de ns estiver em completa revolta interna,
psicolgica e espiritual, ento empenharemos nossos coraes,
nossas mentes, nossos corpos para criar uma escola na qual no
exista nenhum tipo de medo e todas as suas implicaes.
Caro senhor, qualquer aspecto realmente revolucionrio cria
do por uns poucos que veem o que verdadeiro e desejam viver de
acordo com essa percepo; mas descobrir o que verdade exige li
bertao da tradio, o que significa libertao de todos os medos.

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2

O problema da liberdade

G ostaria de discutir com vocs o problema da liberdade.


bastante complexo e necessita de estudo e compreenso. Ouvimos
falar muito sobre liberdade. Liberdade religiosa e liberdade para
fazermos aquilo que gostaramos. Trabalhos sobre o tema foram
escritos por especialistas, mas acho que podemos abord-lo de
modo bem simples e direto, e talvez isso nos aproxime da soluo
verdadeira.
Pergunto-me se vocs j pararam para observar a luminosi
dade maravilhosa no horizonte quando o sol se pe, com uma lua
tmida e jovem despontando sobre as rvores. Muitas vezes, nesse
momento, o rio fica bem calmo, e tudo fica refletido em sua su
perfcie: a ponte, o trem que passa sobre ela, a lua suave, e depois,
quando escurece mais, as estrelas. Tudo muito bonito. E para
observar, ver, dedicar toda a sua ateno a algo belo, sua mente
deve estar livre de preocupaes, no ? No deve estar ocupada
com problemas, dvidas, especulaes. somente quando a fnente
est bem calma que vocs podem realmente observar, pois ento
J. Krishnamurti

ela estar sensvel beleza extraordinria; e talvez aqui esteja uma


chave para o nosso problema da liberdade.
O que significa ser livre? A liberdade fazer aquilo que bom
para vocs, ir aonde desejarem, pensar o que quiserem? Isso vocs
j fazem. Ter meramente uma independncia, isso significa liber
dade? Muitas pessoas no mundo so independentes, porm bem
poucas so livres. Liberdade implica grande inteligncia, no ?
Ser livre tambm ser inteligente, mas a inteligncia no ocorre
simplesmente com o desejo de ser livre; ela existe somente quan
do vocs comeam a compreender todo o seu ambiente, as influn
cias sociais, religiosas, geracionais e tradicionais que os atacam
continuamente. Porm, compreender as vrias influncias dos
pais, do governo, da sociedade, da cultura qual vocs pertencem,
das crenas, dos deuses e supersties, da tradio qual vocs se
conformam sem se dar conta e ficar livre delas requer uma sa
gacidade profunda. Mas vocs geralmente desistem disso porque,
no ntimo, tm medo. Temem no conseguir uma boa posio na
vida; tm medo do que seu sacerdote dir; temem no seguir a
tradio, no fazer a coisa certa. Mas a liberdade , na verdade,
um estado da mente no qual no existe medo ou compulso, nem
necessidade de se sentir seguro.
A maioria de ns no deseja estar seguro? No queremos ouvir
que somos pessoas maravilhosas, como nossa aparncia bela ou
que inteligncia extraordinria temos? Pois queremos adicionar
ttulos aos nossos nomes. Todo esse tipo de coisa nos d auto
confiana, um senso de importncia. Todos desejamos ser pesso
as famosas e no momento que desejamos ser alguma coisa, no
somos mais livres.
Por favor, assimilem isto, pois esta a chave verdadeira para
compreender o problema da liberdade. Seja neste mundo de po
lticos, de poder, posio e autoridade, ou no chamado mundo

20
Pense nisso

espiritual, no qual vocs aspiram ser virtuosos, nobres, santos, no


momento em que desejam ser algum, no so mais livres. E o
homem ou a mulher que vir o absurdo de todas essas coisas e
i iijo corao , portanto, inocente e no movido pelo desejo de
'.er algum livre. Se vocs entenderem a simplicidade disso,
vero tambm sua extraordinria beleza e profundidade.
Afinal, as provas e testes tm esse propsito dar a vocs uma
posio, fazer de vocs uma pessoa. Ttulos, posio e conheci
mento os encorajam a serem algum. J notaram que seus pais e
professores lhes dizem que devem aspirar a algo na vida, que de
vem ter o sucesso do seu tio ou do seu av? Ou que vocs devem
seguir o exemplo de algum heri, ser como um dos Mestres, os
santos; portanto, vocs nunca esto livres. Se se orientarem pelo
exemplo de um Mestre, de um santo, professor, parente, ou se op
tarem por uma tradio em particular, tudo implicar uma de
manda de sua parte em ser alguma coisa. E somente quando vocs
<ompreenderem realmente esse fato que haver liberdade.
A funo da educao, ento, ajud-los desde a infncia a
no imitar ningum, mas, sim, a ser vocs mesmos o tempo todo.
I isso no algo fcil de ser feito. Se so feios ou bonitos, invejosos
ou ciumentos, sejam sempre o que so, porm com conscincia. Ser
vocs mesmos muito difcil, porque se consideram desprezveis, e
pensam que se pudessem simplemente transformar o que so em
algo nobre seria maravilhoso; mas isso nunca acontece. Porm, se
olharem para o que realmente so e compreenderem isso, ento
ocorrer nessa compreenso uma transformao. Portanto, a liber
dade no est em tentar ser algo diferente, em fazer aquilo que gos
tariam, em seguir um exemplo da tradio, de seus pais, do seu guru,
mas em compreender o que vocs so a cada momento.
Vejam, vocs no so educados para isso; a educao que re-
t.ebem os encoraja a se tornarem determinado ser e isso no

21
J. Krishnamurti

a compreenso de si prprios. O seu ser algo muito complexo;


no meramente a entidade que vai escola, que discute, que joga,
que tem medo, mas tambm algo oculto, que no est bvio.
formado no apenas de todos os seus pensamentos, mas tambm
de todas as coisas que foram incutidas em sua mente pelas outras
pessoas, pelos livros, pelos jornais, pelos seus lderes; e s ser pos
svel compreender tudo isso quando vocs no desejarem ser al
gum, quando vocs no imitarem, quando vocs no seguirem
o que significa, na relidade, quando vocs se revoltarem con
tra toda tradio de tentar se tornar algo. Essa a nica revoluo
legtima que conduz liberdade extraordinria. Cultivar essa li
berdade a verdadeira funo da educao.
Pais, professores e seus desejos querem que vocs se identifi
quem com alguma coisa para serem felizes em segurana. Mas,
para serem inteligentes, vocs no devem transpor todas as in
fluncias que os escravizam e os esmagam?
A esperana por um mundo novo est naqueles de vocs que
comeam a ver o que falso e se revoltam contra isso, no verbal
mente, mas atravs da ao. E por isso que vocs devem buscar o
tipo certo de educao, pois somente quando crescerem em liber
dade podero criar um mundo novo no baseado na tradio ou
moldado de acordo com a idiossincrasia de algum filsofo ou idea
lista. E no pode haver liberdade enquanto vocs estiverem apenas
tentando se tornar algum ou imitando um exemplo nobre.

Pergunta: O que inteligncia?

Krishnamurti:Vamos nos aprofundar na pergunta, com pacin


cia, para revel-la. Descobrir no chegar a uma concluso. No
sei se vocs percebem a diferena. No momento que chegarem a
uma concluso sobre o que a inteligncia, cessaro de ser inte-

22
Pense nisso

ligentes. Foi isso que a maioria das pessoas mais velhas fez: che
gou a concluses. Ento, eles cessaram de ser inteligentes. Com
isso, vocs descobriram um dos pontos: que a mente inteligente
a que est em constante aprendizado, sem nunca concluir.
O que a inteligncia? A maioria das pessoas est satisfeita
com uma definio. Dizem: Essa uma boa explicao, ou pre
ferem a prpria explicao; e uma mente que se satisfaz com uma
explanao muito superficial e, portanto, no inteligente.
Vocs comearam a entender que uma mente inteligente
uma mente que no se contenta com as explicaes, com as con
cluses; nem uma mente que acredita, porque a crena no
vamente uma outra forma de concluso. Uma mente inteligente
inquiridora, uma mente que observa, aprende, estuda. O que
significa isso? Que existe inteligncia somente quando no h
medo, quando vocs desejam se rebelar, ir contra toda a estru
tura social para descobrir o que Deus, ou para descobrir a ver
dade sobre algo.
Inteligncia no conhecimento. Se vocs pudessem ler to
dos os livros do mundo, isso no lhes daria inteligncia. A inteli
gncia algo muito sutil, no tem ancoradouro. Passa a existir
somente quando vocs compreendem o processo total da m ente
no de acordo com algum filsofo ou professor, mas de sua prpria
mente. Ela o resultado de toda a humanidade, e quando vocs a
compreendem no precisam estudar um nico livro, porque a
mente contm todo o conhecimento do passado. Portanto, a in
teligncia existe com a compreenso de si mesmo; e vocs podem
se compreender somente em relao ao mundo das pessoas, coi
sas e ideias. A inteligncia no algo que vocs podem adquirir,
como o aprendizado. Ela surge com grande revolta, isto , quan
do no existe medo o que significa, realmente, quando existe
um senso de amor. Pois quando no existe medo, existe amor.

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/. Krishnamurti

Se vocs estiverem interessados somente em explicaes, temo


que sintam que eu no respondi sua pergunta. Perguntar o que
a inteligncia como perguntar o que a vida. A vida estudo,
diverso, sexo, trabalho, discusso, inveja, ambio, amor, beleza,
verdade tudo, no ? Mas, vejam, a maioria de ns no tem a
pacincia de fazer essa busca com sinceridade e consistncia.

Pergunta: A mente rude pode se tornar sensvel?

KRISHNAMURTI: Ouam a pergunta, o significado por trs das


palavras. Pode uma mente rude se tornar sensvel? Se eu disser
que minha mente rude e tentar me tornar sensvel, o prprio
esforo grosseiro. Por favor, vejam isso. No fiquem intrigados,
mas observem. Pois se eu reconhecer que sou rude sem desejar
mudar, sem tentar me tornar sensvel, se eu comear a compreen
der o que a rudeza, observ-la em minha vida, dia aps dia a
maneira vida de comer, a aspereza com que trato as pessoas, o
orgulho, a arrogncia, a vulgaridade dos meus hbitos e pensa
mentos , ento essa prpria observao transforma o que .
Da mesma maneira, se sou estpido e digo que devo me tor
nar inteligente, o esforo para s-lo somente uma forma maior
de estupidez, porque o im portante compreender a estupidez.
Mesmo que eu tente muito me tornar inteligente, minha estu
pidez subsistir. Posso adquirir um polimento superficial do
aprendizado, posso ser capaz de citar livros, repetir passagens
de grandes autores, porm, basicamente, ainda serei estpido.
Mas se eu vir e compreender a estupidez como ela se expressa
na minha vida diria como eu me comporto com meus em
pregados, como trato meu vizinho, o homem pobre, o homem
rico, o vendedor , ento essa conscientizao ocasionar o
rompimento da estupidez.

24
Pense nisso

Tentem. Observem-se conversando com seu empregado, no


tem o enorme respeito com o qual vocs tratam um governante e
o descaso que mostram pelo homem que nada tm para lhes dar.
Ento comecem a descobrir o tamanho da sua estupidez; e nessa
compreenso existe inteligncia, sensibilidade. Vocs no preci
sam se tornar sensveis. O homem que est tentando se tornar algo
c ofensivo, insensvel; uma pessoa rude.

Pergunta: Como a criana pode descobrir o que ela sem a ajuda


dos pais e professores?

Krishnamurti: Eu disse que ela pode ou essa a interpretao de


vocs para as minhas palavras? A criana descobrir sobre si pr
pria se o ambiente no qual ela vive ajud-la a faz-lo. Se pais e
professores estiverem realmente preocupados que essa jovem pes
soa descubra quem ela , eles no a foraro; criaro um ambien
te no qual ela poder vir a se conhecer.
Vocs fizeram essa pergunta, mas ela constitui um problema
vital? Se sentissem que importante para a criana descobrir so
bre si mesma e que ela no o conseguir se for dominada por uma
autoridade, vocs no ajudariam a formar um ambiente prop
cio? Trata-se, novamente, da conhecida atitude: diga-me o que fa
zer e eu farei. No falamos: Vamos resolver juntos. O problema
de como criar um ambiente no qual a criana possa ter o conhe
cimento de si mesma preocupa todos pais, professores e as
prprias crianas. Mas o autoconhecimento no pode ser impos
to, a compreenso no pode ser forada; e se isso for um proble
ma vital para vocs e para mim, para pais e professores, ento
juntos criaremos escolas adequadas.

25
J. Krishmmurti

Pergunta: As crianas me disseram que viram nas aldeias alguns


fenmenos estranhos, como obsesso, e tambm que elas tm medo
de fantasmas, espritos, e por a vai. Tambm perguntaram sobre a
morte. O que devemos dizer a esse respeito?

Krishnamurti: N o devido curso devemos questionar sobre o que


a morte. Mas, vejam, o medo algo extraordinrio. As crianas
ouviram falar de fantasmas por intermdio dos pais, de pessoas
mais velhas, pois de outra maneira provavelmente no teriam
conhecimento de tais seres. Algum lhes falou sobre obsesso. Elas
so muito jovens para saber sobre essas coisas. No faz parte de
suas experincias, um reflexo do que os adultos lhes contaram.
E os prprios adultos, muitas vezes, no sabem nada a respeito
disso. Elas apenas leram em algum livro e acham que compreen
deram o assunto, o que faz com que surja uma pergunta bem di
ferente: existe alguma experincia que no seja contaminada pelo
passado? Se uma experincia contaminada pelo passado, ela
apenas uma continuao e, portanto, no original.
O importante que aqueles que lidam com crianas no im
ponham sobre elas suas prprias falcias, noes sobre fantasmas,
ideias e experincias particulares. Trata-se de algo muito difcil de
ser evitado, porque os adultos falam muito sobre assuntos como
esses, que no so essenciais e que no tm relevncia para a vida,
por isso, aos poucos, passam para as crianas ansiedades, medos
e supersties, e estas, naturalmente, repetem o que ouvem. fun
damental que os adultos, que em geral no tm conhecimentos
suficientes at para eles mesmos, no conversem sobre esses te
mas diante das crianas e, pelo contrrio, ajudem a criar uma
atmosfera na qual elas possam crescer em liberdade e sem medo.

26
3

Liberdade e amor

T A L V E Z ALGUNS DE VOCS no tenham compreendido com


pletamente o que tenho falado sobre liberdade, mas, como des
taquei, m uito im portante nos expormos a novas ideias, a algo
com o qual vocs no esto acostumados. bom ver o que
belo, porm vocs devem tambm observar as coisas feias da
vida, devem estar atentos a tudo. Da mesma maneira, preci
sam estar receptivos s coisas que no compreendem bem, pois
quanto mais pensarem e ponderarem sobre assuntos que pa
recem conflituosos para vocs, maior ser sua capacidade de
enriquecer a vida.
No sei se algum de vocs notou, no incio da manh, a luz
do sol sobre as guas. Como a luz extraordinariamente suave e
como as guas escuras danam, e a estrela da manh sobre as
rvores, a nica estrela no cu. J observaram? Ou esto to ocu
pados, to atarefados com a rotina diria que se esquecem ou
nunca viram a rica beleza da Terra na qual todos ns vivemos?
No importa se somos comunistas ou capitalistas, hindus ou bu-
J. Krishnamurti

distas, muulmanos ou cristos, se somos cegos, coxos, ou se


estamos bem e felizes, a Terra nossa. Compreendem? a nossa
Terra, no a de outra pessoa; no somente a Terra do homem
rico, no pertence exclusivamente a regentes poderosos, nobre
za, mas a nossa Terra sua e minha. Somos zs-ningum, mas
tambm vivemos aqui, e todos temos de viver juntos. o mundo
do pobre e tambm do rico, dos incultos e tambm dos eruditos;
o nosso mundo, e penso que muito importante ter esse senti
mento e amar a Terra, no s ocasionalmente, em uma manh
pacfica, mas o tempo todo. Somente podemos sentir que nosso
mundo, e am-lo, quando compreendemos o que a liberdade.
A liberdade no existe no momento atual, no sabemos o que
ela significa. Gostaramos de ser livres mas, se vocs notarem, to
dos professor, pais, advogado, policial, soldado, poltico, co
merciante esto fazendo algo em seu pequenino universo para
evitar a liberdade. Ser livre no apenas fazer o que queremos,
ou romper com circunstncias externas que nos cerceiam, mas
compreender todo o problema da dependncia. Sabem o que
dependncia? Vocs so dependentes dos pais, no so? Depen
dem dos seus professores, do cozinheiro, do carteiro, do homem
que fornece o leite e de outros. Esse tipo de dependncia fcil de
ser compreendido. Mas existe um outro, bem mais profundo, que
preciso compreender antes de podermos ser livres: a dependn
cia do outro para a nossa felicidade. Sabem o que significa depen
der de algum para ter felicidade? No a mera dependncia fsica
a mais limitante, mas a interna, psicolgica, da qual vocs acredi
tam que venha a chamada felicidade, pois quando vocs so
dependentes de algum assim, tornam-se escravos. Se, quando en
velhecerem, dependerem emocionalmente dos pais, da esposa ou
do marido, de um guru ou de alguma ideia, j existe um incio de

28
Pense nisso

sujeio. Ns no compreendemos o processo embora a maio-


ra de ns, especialmente quando somos jovens, deseje ser livre.
Para consegui-lo, precisamos nos revoltar contra toda depen
dncia interna, e no podemos faz-lo se no compreendemos por
que somos dependentes. At rompermos totalmente com a de
pendncia interna, nunca poderemos ser livres, pois somente na
compreenso pode haver liberdade. E esta no simplesmente
uma reao. Sabem o que significa reao? Se eu disser algo que
Honda vocs, se eu xingar e deix-los zangados comigo, temos uma
reao nascida da dependncia; e a independncia consiste em
outra reao. Mas a liberdade no uma reao, e at que com
preendamos o conceito de reao para irmos alm dela, nunca
.cremos livres.
Sabem o que significa amar algum? Sabem o que significa
amar uma rvore, um pssaro, um animal de estimao a ponto
de cuidarem dele, aliment-lo, acarinh-lo, embora no recebam
nada em troca, ele no lhes oferea proteo nem os siga ou de
penda de vocs? A maioria de ns no ama assim. No sabemos
que isso significa porque nosso amor sempre cercado de an
siedade, cime, medo o que implica que, no ntimo, depen
demos do outro, queremos ser amados. No somente amamos,
mas pedimos algo em troca; e j nesse pedido nos tornamos
dependentes.
Portanto, liberdade e amor andam juntos. O amor no uma
reao. Se eu amo voc porque voc me ama, trata-se simplesmen
te de comrcio, algo a ser comprado no mercado; no amor.
Amar no pedir algo em troca, nem mesmo sentir que voc est
dando algo e somente nesse tipo de amor que podemos en
contrar liberdade. Mas, vejam, vocs no so educados com essa
finalidade. Recebem instruo no campo da matemtica, da

29
/. Krishnamurti

qumica, da geografia, da histria, e acaba a, porque a nica


preocupao dos seus pais auxili-los para que consigam um
bom emprego e tenham sucesso na vida. Se tm dinheiro, eles
os mandam para outro pas e, como a maioria, seu nico pro
psito que vocs enriqueam e tenham uma posio respeit
vel na sociedade; e quanto mais vocs enriquecem mais misria
causam aos outros, porque, para obter sucesso, vocs tm de
competir, ser implacveis. Por esse motivo os pais enviam os fi
lhos para as escolas onde existe ambio, competio, onde no
h amor, e por isso que sociedades como a nossa vm conti
nuamente decaindo e em constante rivalidade; mesmo que po
lticos, juzes, supostos homens nobres, falem sobre paz, tudo
isso no tem nenhum significado.
Ento vocs e eu precisamos compreender o problema da li
berdade. Precisamos descobrir por ns mesmos o que significa
amar porque, se no amarmos, nunca poderemos ser pondera
dos, atentos, nunca seremos solcitos. Sabem o que significa ser
solcito? Quando vocs veem uma pedra pontiaguda no caminho
por onde passam vrias pessoas com ps descalos, vocs a reti
ram no porque lhe pediram, mas porque se preocupam com o
prximo no importa quem seja, e vocs talvez nunca che
guem a conhec-lo. Plantar uma rvore e cuidar dela, observar
um rio e desfrutar da totalidade da Terra, olhar um pssaro e per
ceber a beleza do seu voo, ter sensibilidade e estar receptivo ao
extraordinrio movimento chamado vida para tudo isso pre
ciso haver liberdade; e para ser livre voc precisa amar. Sem amor
no h liberdade; ela apenas uma ideia que no tem nenhum
valor. Por esse motivo, somente para aqueles que compreendem
e rompem com a dependncia interior e que, portanto, sabem o
que o amor que pode haver liberdade; e apenas eles formaro
uma nova civilizao, um mundo diferente.

30
Pense nisso

Pergunta: Qual a origem do desejo e como posso me livrar dele?

Krishnamurti: Esta pergunta est sendo feita por um jovem; e


por que devemos nos livrar do desejo? Compreendem? Ele jo
vem, cheio de vida, de vitalidade; por que deve se livrar do dese
jo? A ele foi dito que se livrar do desejo uma das maiores virtudes
e que, por meio da libertao do desejo, ele realizar Deus, ou
como chamado o objetivo ltimo. Por isso ele pergunta: Qual
a origem do desejo e como posso me livrar dele? Porm a pr
pria urgncia em se livrar do desejo parte do desejo, no ? Ela
, na verdade, insuflada pelo medo.
Qual a origem, a fonte, o incio do desejo? Vocs veem um
carro, ou um barco, e desejam possu-lo; ou querem alcanar a
posio de um homem rico, ou se tornar um sannyasi. Essa a
origem do desejo: ver, ter contato do qual origina a sensao,
e da sensao surge o desejo. Por isso, reconhecendo que o de
sejo traz conflito, vocs perguntam: Como posso me livrar do
desejo? Ento o que vocs realmente querem no a libertao
do desejo, mas da preocupao, da ansiedade, da dor que o de
sejo causa. Querem se libertar dos frutos amargos do desejo, no
do prprio desejo, e muito im portante que esse processo seja
compreendido. Se puderem separar o desejo da dor, do sofri
mento, da luta e de todas as ansiedades e medos que o acompa
nham, de modo que s reste o prazer, gostariam, ento, de ficar
livres do desejo?
Enquanto existir o desejo de ganhar, atingir, vir a ser, em qual
quer nvel, haver inevitavelmente ansiedade, tristeza, medo. A
ambio de ser rico, ser isso ou aquilo, diminui somente quando
vemos a podrido, a natureza corrupta da prpria ambio. No
momento em que vemos que o desejo pelo poder sob qualquer
forma um prim eiro-ministro, um juiz, um sacerdote, um

31
J. Krishmmurti

guru fundamentalmente maligno, deixamos de alimentar esse


desejo. Mas no percebemos que a ambio corruptiva, que
o desejo pelo poder maligno; pelo contrrio, vemos que deve
mos usar o poder para o bem o que uma bobagem. Um meio
errado nunca pode ser utilizado para uma finalidade correta. Se
o meio errado, o resultado tambm ser errado. O bem no o
oposto do mal; ele acontece somente quando aquilo que for mal
cessa por completo.
Portanto, se no compreendermos o significado completo do
desejo, com seus resultados, seus subprodutos, o ato de apenas
tentar se livrar do desejo no tem significado.

Pergunta: Como me libertar da dependncia enquanto estamos


vivendo em sociedade?

Krishnamurti:Vocs sabem o que a sociedade? a relao entre


os homens, no ? No compliquem, no citem os livros; pen
sem a respeito em termos simples e vero que a sociedade o
relacionamento entre mim e vocs e os outros. O relacionamento
humano forma a sociedade, e nossa sociedade atual construda
por uma relao de consumo, no ? A maioria de ns deseja di
nheiro, poder, propriedades, autoridade; em um nvel ou outro,
queremos posio, prestgio, e por isso temos de construir uma
sociedade consumista. Enquanto formos consumistas, pertence
remos a essa sociedade e seremos, portanto, dependentes dela. Mas
se algum no tem esses desejos e permanece sendo apenas aqui
lo que , com grande humildade, ento esse algum est fora dela;
ele se revoltou e rompeu o lao.
Infelizmente, a educao atual voltada para fazer vocs se
ajustarem, se adaptarem e se moldarem sociedade consumista.
com tudo isso que pais, professores e os livros se preocupam.

32
Pense nisso

Enquanto se conformarem, enquanto forem ambiciosos, con-


su mistas, corrompendo e destruindo pessoas em busca de posi
o e poder, vocs sero considerados cidados respeitveis.
Esto sendo ensinados a se ajustarem. No entanto, no conside
ro que seja educao, mas apenas um processo que os condiciona
i um padro. A verdadeira funo da educao no torn-los
comerciante, juiz ou primeiro-ministro, mas auxili-los a com
preender toda a estrutura dessa sociedade apodrecida e permi-
1ir-lhes crescer libertos para que possam rom per e criar um
inundo novo. Pode ser que alguns se revoltem, no parcialmen
te, mas por completo, contra o antigo, porque so somente es
sas pessoas que podem transformar este m undo em outro no
baseado no consumo, no poder e no prestgio.
Posso ouvir as pessoas mais velhas dizendo: Isso nunca pode
ser feito. A natureza humana assim, e vocs esto falando boba
gens. Mas nunca cogitamos sobre o descondicionamento da men
te adulta e o no condicionamento da criana. Certamente, a
educao tanto curadora como preventiva. Os alunos mais an-
t igos j esto moldados, condicionados, j ambicionam. Vocs de
sejam ter o mesmo sucesso que os pais, que o governante, ou outro.
Por isso a verdadeira funo da educao no somente auxili-
los a se descondicionarem, mas tambm a compreenderem todo
o processo de viver dia aps dia para que possam crescer em li
berdade e criar um m undo novo que precisa ser totalmente
diferente do atual. Infelizmente, nem os pais nem os professores,
muito menos o pblico em geral, esto interessados. Por esse
motivo a educao deve ser um processo de educar tanto o edu
cador quanto o aluno.

33
J. Krishnamurti

Pergunta: Por que os homens brigam?

K r i s h n a m u r t i : Por que os garotos


brigam? Vocs costumam bri
gar com seus irmos ou com outros rapazes, no ? Por qu? Por
brincadeira. Talvez o outro tenha pegado sua bola ou seu livro, e
ento vocs brigam. Pessoas adultas o fazem exatamente pela mes
m a razo, porm os brinquedos so representados por posies,
riqueza e poder. Se vocs desejam o poder, e eu tambm quero,
ns brigamos razo pela qual as naes entram em guerra.
simples, e somente os filsofos, os polticos e os chamados reli
giosos complicam as coisas. Sabem, uma grande arte deter muito
conhecimento e experincia conhecer a riqueza da vida, a be
leza da existncia, as lutas, as misrias, o riso, as lgrimas e
mesmo assim manter a mente bem simples; e vocs s o conse
guiro quando souberem amar.

Pergunta: O que cime?

KRISHNAMURTI: Cime implica insatisfao com aquilo que voc


e inveja que sente do outro, no assim? Estar descontente con
sigo constitui o incio do cime. Voc quer ser como a outra pes
soa e ter mais conhecimento, ou ser mais bonito, ou ter uma casa
maior, mais poder, uma posio melhor do que a que tem agora.
Deseja ser mais virtuoso, saber meditar melhor, atingir a Deus,
ser algo diferente; ocorre, ento, a inveja, o cime. Compreender
a ns mesmos imensamente difcil porque requer uma com
pleta liberdade de todos os desejos para transformar aquilo que
somos. O desejo de mudar a si mesmo produz inveja, cime, ao
passo que com a compreenso ocorre uma transformao. Mas,
vejam, toda a educao recebida os incita a tentarem ser diferen
tes. Quando so ciumentos, vocs ouvem: No tenham cime,

34
Pense nisso

uma coisa terrvel. Ento vocs lutam para no serem ciumen


tos, mas a prpria luta parte do cime, porque vocs desejam
ser diferentes.
Uma bela rosa uma bela rosa, mas ns, seres humanos, re
cebemos a capacidade de pensar, e a usamos de maneira errada.
Saber como requer muito aprofundamento, compreenso, mas sa
ber o que pensar comparativamente fcil. Nossa educao atual
consiste em nos dizer o que pensar, no nos ensina como pensar,
como aprofundar, explorar; somente quando o professor e tam
bm o aluno sabem como pensar que a escola torna-se digna do
seu nome.

Pergunta: For que nunca estou satisfeita com as coisas?

K r is h n a m u r t i:
uma menina quem faz esta pergunta, e estou
certo de que no partiu dela. Em sua tenra idade, ela deseja saber
por que nunca est satisfeita. O que os adultos acham? sua fun
o: vocs criaram este mundo no qual uma menina pergunta por
que ela nunca est satisfeita com as coisas. Supe-se que so edu
cadores, mas vocs no veem a tragdia. Meditam, mas so tolos,
vazios, internamente mortos.
Por que os seres humanos nunca esto satisfeitos? No por
que buscam a felicidade e acham que por meio de uma m udan
a constante sero felizes? Saem de um emprego para outro, de
um relacionamento para outro, de uma religio ou ideologia
para outra, achando que por intermdio desse movimento cons
tante encontraro a felicidade; ou, ento, escolhem uma estag
nao da vida e permanecem nela. Certamente o contentamento
algo bem diferente. Ele acontece somente quando vocs se veem
como so, sem qualquer desejo de mudana, sem qualquer con
denao ou comparao que no significa que vocs apenas

35
/. Krishnamurti

aceitam o que veem e vo dormir. Mas quando a mente no fica


mais comparando, julgando, avaliando portanto, apta a ver
o que acontece a cada momento sem desejar m udar , nessa
percepo est o eterno.

Pergunta: Por que devemos ler?

Por que yocs devem ler? Simplesmente ouam


K r is h n a m u r t i:
em silncio. Vocs nunca perguntam por que devem brincar, co
mer, observar o rio, por que so cruis. Vocs se rebelam e per
guntam por que devem fazer uma coisa quando no gostariam
de faz-la. Mas ler, brincar, rir, ser cruel, ser bom, ver o rio, as
nuvens tudo isso parte da vida; e se vocs no souberem como
ler, se no souberem como caminhar, se forem incapazes de apre
ciar a beleza de uma folha, no estaro vivendo. Vocs precisam
compreender a totalidade da vida, e no somente uma pequena
parte dela. Esse o motivo pelo qual vocs devem ler, e essa a
razo pela qual devem observar os cus, cantar e danar, escrever
poemas, sofrer e compreender, pois tudo isso a vida.

Pergunta: O que timidez?

KRISHNAMURTI: Vocs no se sentem tmidos quando encontram


um desconhecido? No ficam tmidos quando fazem esta pergun
ta? No se sentiriam envergonhados se tivessem que estar aqui
no palco, como eu, e falar? No se envergonham, no se sentem
um pouco desajeitados, preferindo ficar parados, quando de re
pente encontram uma bela rvore, ou uma flor delicada, ou um
pssaro repousando em seu ninho? Vejam, bom ser tmido. Mas
para a maioria de ns a timidez implica autoconscientizao.
Quando encontramos um grande homem, se existe algum, fica

36
Pense nisso

mos conscientes de ns mesmos. Pensamos: Como ele impor


tante, reconhecido, e eu no sou ningum. Ento nos sentimos
nivergonhados, que o mesmo que ter conscincia de si mesmo.
Mas existe um tipo diferente de timidez, que consiste em realmente
ser amoroso, e nisso no h nenhuma autoconscincia.
4

Ouvir

P O R QUE VOCS ESTO me ouvindo? J pensaram por que do


ouvidos s pessoas? E o que significa ouvir algum? Todos vocs
aqui esto sentados diante de algum que est falando. Esto ou
vindo para ver se confirmam, reforam os seus pensamentos, ou
esto ouvindo para aprender? Veem a diferena? Ouvir para apren
der possui um significado bem diferente do que ouvir apenas para
ratificar aquilo que pensam. Se esto aqui simplesmente para te
rem confirmaes ou serem encorajados, ento o ouvir tem pou
co significado. Mas se esto ouvindo para aprender, ento sua
mente est livre, sem compromissos; bem aguda, afiada, viva,
inquiridora, curiosa, e, portanto, capaz de descobrir. Por isso, no
importante considerar por que e o que esto ouvindo?
J se sentaram em silncio, sem que sua ateno esteja fixada
em alguma coisa, sem fazer esforo para se concentrar, e com a
mente bem calma, realmente estabilizada? Ento vocs ouvem
tudo, no ? Os rudos distantes e tambm aqueles que esto mais
perto, e os sons bem prximos, imediatos. A mente no est con-
J. Krishnamurti

finada a um pequeno canal estreito. Se conseguem ouvir dessa


forma, com facilidade, sem esforo, descobriro uma mudana ex
traordinria acontecendo dentro de vocs que ocorre sem sua
vontade, sem que peam; e nessa mudana h grande beleza e pro
fundidade de insight.
Tentem uma vez, tentem agora. Enquanto me ouvem, escu
tem no somente a mim, mas tudo volta. Ouam aqueles si
nos os das vacas e dos templos; ouam o trem distante e os
carros na estrada; e se chegarem ainda mais perto e me ouvirem
tambm, descobriro que existe grande profundidade no ouvir.
No entanto, preciso uma mente bem estabilizada. Se de fato de
sejam ouvir, a mente fica naturalmente calma. Vocs no so dis
trados por algo que acontea prximo a vocs; a mente est calma
porque vocs esto ouvindo profundamente tudo. Se consegui
rem ouvir assim, sem esforo, com certa felicidade, descobriro
uma transformao surpreendente ocorrendo no corao, na
mente uma transformao que nunca cogitaram ou atingiram.
O pensamento algo bem estranho, no ? Sabem o que ele ?
O pensamento, ou o ato de pensar, , para a maioria das pessoas,
algo reunido pela mente, e elas batalham com os pensamentos.
Mas se vocs conseguirem realmente ouvir tudo a gua de en
contro margem de um rio, o canto dos pssaros, o choro de uma
criana, sua me resmungando com voc, um amigo seu o inti
midando, a esposa ou o marido censurando ento descobri
ro que vocs vo alm das palavras, alm das simples expresses
verbais que dilaceram as pessoas.
E muito importante ir alm das expresses verbais porque,
afinal, o que todos queremos? Jovens ou adultos, inexperientes ou
avanados, todos desejamos ser felizes, no ? Como alunos, de
sejamos ser felizes em nossos jogos e brincadeiras, no estudo, em
todas as pequenas coisas que temos de fazer. Quando crescemos,

40
Pense nisso

buscamos a felicidade nas posses, no dinheiro, em ter uma bela


t .isa, esposa ou marido gentil, um bom emprego. Quando essas
t oisas no mais nos satisfazem, procuramos algo mais. Dizemos:
"I )evo me desapegar para ser feliz. E comeamos a praticar o de
sapego. Deixamos nossa famlia e nossas propriedades e nos reti
nimos do mundo. Ou nos ligamos a uma sociedade religiosa,
k hando que seremos felizes nos reunindo e conversando sobre a
irmandade, seguindo um lder, um guru, um Mestre, um ideal,
ai reditando no que essencialmente uma autodecepo, uma ilu
so, uma superstio.
Compreendem sobre o que estou falando?
Quando vocs penteiam o cabelo, colocam roupas limpas e
se embelezam, tudo isso faz parte do desejo de ser feliz, no ?
Quando so aprovados nos exames e acrescentam alguns ttulos
io nome, quando conseguem um emprego, adquirem uma casa e
urna outra propriedade, quando se casam e tm filhos, quando se
juntam a um grupo religioso cujos lderes afirmam que recebem
mensagens de Mestres invisveis por trs de tudo isso est uma
enorme necessidade: a compulso de encontrar a felicidade.
Mas, vejam, a felicidade no chega to facilmente, porque
no consiste em nenhum a dessas coisas. Vocs podem sentir
prazer, encontrar uma nova satisfao, porm mais cedo ou mais
Iarde ficaro entendiados porque no existe felicidade duradoura
naquilo que conhecemos. O beijo seguido de uma lgrima, o
riso, pela angstia e pela desolao. Tudo seca, definha. Ento,
enquanto so jovens, vocs devem comear a descobrir em que
consiste essa coisa desconhecida chamada felicidade. parte
essencial da educao.
A felicidade no chega quando voc est lutando por ela
esse o maior segredo, embora seja fcil de dizer. Posso abord-
lo em poucas palavras, porm apenas me ouvir e repetir o que foi

41
/. Krishnamurti

falado no os deixar felizes. A felicidade curiosa; ela chega quan


do voc no a est procurando. Quando vocs no esto se esfor
ando para serem felizes, ento, de repente, misteriosamente, a
felicidade chega, nascida da pureza, de um encanto de ser. Mas
requer muita compreenso, e no dedicar-se a uma organizao
religiosa ou tentar ser algum. A verdade no algo a ser atingi
do. A verdade existe quando a mente e o corao so purgados de
todo o sentido de luta e vocs no esto mais procurando ser al
gum; a que a mente se estabiliza, ouvindo sem cessar tudo o
que est acontecendo. Vocs podem ouvir essas palavras, mas,
para que haja felicidade, vocs tero de descobrir como libertar a
mente de todo o medo.
Enquanto tiverem medo de algum ou de algo, no haver fe
licidade. No pode haver felicidade enquanto vocs temem os pais,
os professores, tm medo de no passar nas provas, de no pro
gredir, de no se aproximar do Mestre, de no se achegar da ver
dade, de no ser aprovados, no receber um cumprimento. Mas
se realmente no tiverem medo de nada, ento descobriro
quando despertarem numa determinada manh, ou quando es
tiverem caminhando sozinhos que algo estranho acontece: sem
ser convidado, solicitado ou procurado, e que pode ser chamado
de amor, verdade, de repente, a felicidade est ali.
Por isso to importante para vocs serem educados correta
mente enquanto so jovens. O que chamamos atualmente de edu
cao no educao, porque ningum fala com vocs a respeito
disso que estamos discutindo. Os professores os preparam para
serem aprovados nos exames, mas no falam sobre como viver,
que o mais importante, porque bem poucos sabem como vi
ver. A maioria de ns apenas sobrevive; de alguma maneira, so
mos arrastados, e a vida se torna algo pavoroso. Viver requer
realmente muito amor, a grande sensao de silncio, a grande

42
Pense nisso

-implicidade com abundncia de experincias; requer uma m en


te que seja capaz de pensar com muita clareza, que no seja limi
tada pelos preconceitos ou supersties, pela esperana ou pelo
medo. Tudo isso vida, e se vocs no estiverem sendo educados
para viver, ento a educao no tem significado. Vocs podem
iprender a ser bem caprichosos, ter boas maneiras e passar em
todos os exames, mas atribuir importncia principal s coisas
superficiais quando toda a estrutura da sociedade est desmoro
nando como limpar e polir as unhas enquanto a casa est cain
do. Vejam, ningum lhes fala a esse respeito, ningum discute isso
.om vocs. Enquanto passam dia aps dia estudando certos as
suntos matemtica, histria, geografia , vocs tambm de
veriam dedicar grande parte do tempo conversando sobre temas
mais profundos, porque o que enriquece a vida.

Pergunta: A adorao a Deus a verdadeira religio?

KRISHNAMURTI: Em primeiro lugar, vamos descobrir o que no


religio. No seria uma abordagem correta? Se conseguirmos com
preender o que no religio, ento talvez comecemos a perceber
aIgo mais. como limpar uma janela suja comea-se a ver com
mais clareza atravs dela. Por isso vamos tentar entender e elimi
nar de nossas mentes o que no religio; no vamos dizer Vou
pensar a respeito e somente brincar com as palavras. Talvez
vocs consigam, porm a maioria das pessoas mais velhas j est
aprisionada; encontram-se confortavelmente estabelecidas naqui
lo que no religio e no desejam ser perturbadas.
Ento, o que no religio? J pensaram a respeito? Disseram a
vocs repetidas vezes o que se supe ser religio a crena em Deus
e em uma poro de outras coisas ,mas ningum lhes pediu para
descobrir o que no religio, e agora juntos vamos descobrir.

43
J. Krishnamurti

Ao me ouvirem, ou a outra pessoa, no aceitem pacificamen


te o que dito, mas procurem discernir a verdade. Quando per
ceberem por si mesmos o que no religio, ento, daqui para a
frente, nenhum sacerdote ou livro poder engan-los, nenhuma
sensao de medo criar uma iluso na qual podero acreditar e
seguir. Para descobrir o que no religio vocs precisam come
ar no nvel do dia-a-dia e depois se expandirem. Para ir mais
longe, preciso comear de perto, e a etapa seguinte a mais im
portante. Ento, o que no religio? As cerimnias so religio?
Fazer o puja repetidas vezes isso religio?
A verdadeira educao aprender como pensar, no o que
pensar. Se souberem como pensar, se realmente tiverem essa ca
pacidade, ento sero seres humanos livres livres de dogmas,
supersties, cerimnias e, portanto, podero descobrir o que
a religio.
As cerimnias certamente no so religio, porque na reali
zao delas vocs esto somente repetindo uma frmula que lhes
foi passada. Vocs podem ter algum prazer em realiz-las, assim
como outras pessoas tm ao fumar ou beber, mas isso no reli
gio. Ao realizar cerimnias vocs esto fazendo algo sobre o qual
nada sabem. Seus pais e avs as realizaram, e por isso vocs tam
bm as realizam, e se no fizessem isso, eles os repreenderiam. Isso
no religio, no acham?
E o que um templo? Uma imagem esculpida, moldada por
um ser humano segundo sua prpria imaginao. A imagem pode
ser um smbolo, mas continua a ser somente uma imagem, no
algo real. Um smbolo, uma palavra, no o que ela representa. A
palavra porta no a porta. A palavra no o objeto. Vamos ao
templo para adorar o qu? Supomos que a imagem seja um
smbolo, mas o smbolo no o objeto real. Ento, por que ir l?
So os fatos. No estou condenando; e, como so fatos, por que

44
Pense nisso

sc preocupar com quem frequenta os templos, se so tangveis ou


no, o brmane ou o no brmane? Quem se importa? Vejam, as
pessoas mais velhas transformaram o smbolo na religio pela qual
fias desejam discutir, lutar, matar, mas Deus no est ali. Deus
nunca um smbolo. Por isso a adorao a um smbolo ou a uma
imagem no religio.
E a crena uma religio? Isso mais complexo. Comeamos
de longe e vamos nos aproximando. A crena religio? Os cris
tos acreditam de um jeito, os hindus de outro, os muulmanos
de um terceiro, os budistas ainda de outro, e todos se consideram
pessoas muito religiosas; todos tm templos, deuses, smbolos,
tenas. Trata-se de religio? religio quando vocs acreditam
em Deus, em Rama, Sita, Ishwara e todo esse tipo de coisas? Como
adquiriram essa crena? Acreditam porque seus pais e avs acre
ditam, ou leram o que se supe que algum mestre como Shankara
ou Buda disse, vocs acreditam e dizem que verdadeiro. A maio-
ri de vocs somente acredita no que o Gita diz, portanto no exa-
minaram com clareza e diretamente como o fariam com qualquer
nutro livro; no tentaram descobrir o que verdadeiro.
J vimos que as cerimnias no so religio, que frequentar
um templo no religio, e que a crena no religio. A crena
divide as pessoas. Os cristos possuem crenas e so separados
dos que tm outras crenas, e entre si mesmos; os hindus esto
f ternamente cheios de inimigos porque acreditam ser brmanes
ou no brmanes, isto ou aquilo. Portanto, as crenas trazem ini
mizades, divises, destruio; logo, obviamente, no so religio.
Ento, o que religio? Se vocs limparam a janela ou seja,
f vocs realmente deixaram de realizar cerimnias, desistiram de
todas as crenas, deixaram de seguir lderes ou gurus , ento a
mente, como a janela, est limpa, polida e vocs podem ver cla-
i amente atravs dela. Quando a mente est limpa de imagens,

45
J. Krishnamurti

rituais, crenas, smbolos, de todas as palavras, mantras e recitaes,


de todo o medo, ento o que vero ser o real, o atemporal, o eter
no, que pode ser chamado de Deus. Porm, requer muito insight,
compreenso e pacincia, sendo somente para aqueles que realmen
te buscam o que religio, e a procuram dia aps dia at o fim. Ape
nas tais pessoas sabero o que a verdadeira religio. O restante
est apenas declamando palavras, usando ornamentos e decoran
do o corpo, realizando pujas e tocando sinos tudo isso somen
te superstio, sem qualquer significado. Apenas quando a mente
se revolta contra a chamada religio que descobrimos a verdade.

46
5

Insatisfao criativa

J a SE SENTARAM EM COMPLETO silncio sem se mexer? Tentem,


scntem-se com as costas retas e observem o que a mente faz. No
lentem control-la, no digam que ela no deve pular de um pen
samento para outro, de um interesse para outro, mas somente
conscientizem-se de como a mente vagueia. No faam nada a
respeito, mas observem como se estivessem na margem de um
rio olhando a gua passar. Nela h muita coisa peixes, folhas,
animais mortos , mas est sempre viva, em movimento, e a
mente idntica. uma inquietao incessante, pulando de um
ponto para outro como uma borboleta.
Quando vocs ouvem uma msica, como agem? Podem gos
tar da pessoa que est cantando, ela pode ter um rosto bonito, e
vocs podem acompanhar o significado da letra; porm, por trs
de tudo isso, quando ouvem a msica, esto ouvindo os tons e o
silncio entre eles, no ? Da mesma maneira, sentem-se em si
lncio, sem ficar irrequietos, sem mover as mos ou at mesmo
os dedos dos ps, e simplesmente observem a mente. divertido.
/ . Krishnamurti

Se tentarem como algo divertido, vero que a mente comea a se


estabilizar sem que voc se esforce para control-la. No existe um
censor, juiz, ou avaliador, e quando a mente fica assim tranquila
por si s, espontaneamente estabilizada, descobriremos o que
ser alegre. Sabem o que a alegria? rir, se deliciar com algo ou
por algo, provar da satisfao de viver, sorrir, olhar direto no ros
to do outro sem qualquer sensao de medo.
J olharam realmente o rosto de algum? J olharam o rosto
do professor, dos pais, do superior, do empregado, do pobre tra
balhador braal e viram o que acontece? A maioria de ns teme
olhar diretamente o rosto do outro, e os outros no desejam que
os encaremos dessa maneira porque tambm esto assustados.
Ningum deseja se revelar; estamos todos em guarda, esconden
do-nos por trs de vrias camadas de angstia, sofrimento, an
seios, esperana, e so bem poucos os que podem olhar vocs
diretamente no rosto e sorrir. E muito importante sorrir, ser feliz,
porque, sem uma cano no corao, a vida se torna inspida.
Pode-se ir de um templo a outro, trocar de marido ou de esposa,
ou encontrar um novo professor ou guru, mas se no houver ale
gria interna a vida ter pouco significado. E descobrir a satisfao
interna no fcil, porque a maioria de ns est apenas superfi-
cialmente descontente.
Sabem o que significa estar descontente? muito difcil com
preender o descontentamento porque a maioria de ns canaliza
esse sentimento em uma certa direo, ocultando-o. A nica preo
cupao que temos nos estabelecermos em uma posio segu
ra, com interesses e prestgios bem estabelecidos, para no sermos
perturbados. Acontece nos lares e tambm nas escolas. Os pro
fessores no querem ser perturbados e por isso seguem a velha
rotina. Porque, no momento que algum se sentir realmente des
contente e comear a inquirir, questionar, haver distrbios. E

48
Pense nisso

o mente por intermdio do verdadeiro descontentamento que


urge a iniciativa.
Sabem o que iniciativa? Vocs tm iniciativa quando ini-
riam ou comeam algo sem serem acionados. No preciso algo
muito grande ou extraordinrio isso pode surgir mais tarde;
mas existe a centelha da iniciativa quando voc planta uma rvo
re sem ser solicitado, quando espontaneamente gentil, quando
orri para um homem que est carregando algo pesado, quan
do tira uma pedra do caminho ou afaga um animal na rua. Esse
um pequeno incio de uma tremenda iniciativa que vocs devem
ter se desejam conhecer essa coisa maravilhosa chamada criati-
vidade. Ela possui suas razes na iniciativa que acontece somente
quando existe um profundo descontentamento.
No tenham receio do descontentamento, podem nutri-lo
at que a centelha se torne uma chama e vocs permaneam des
contentes com tudo o emprego, a famlia, a busca tradicional
por dinheiro, posio, poder , para que realmente comecem a
pensar, descobrir. E quando estiverem mais velhos descobriro
que manter o esprito de descontentamento muito difcil. Te-
i o filhos para cuidar e devero considerar as exigncias em seus
mpregos, a opinio dos vizinhos, da sociedade fechando-se so
bre vocs, e logo comearo a perder a chama do descontenta
mento. Quando se sentem descontentes, vocs ligam o rdio, vo
a um guru, fazem um puja, vo ao clube, bebem, saem em busca
de mulheres qualquer coisa para encobrir a chama. Mas, ob
servem, sem a chama do descontentamento nunca tero ini-
i iativa, que o incio da criatividade. Para descobrir o que
verdadeiro vocs precisam se revoltar contra a ordem estabe
lecida, e quanto mais dinheiro seus pais tiverem e mais seguros
os professores estiverem em seus empregos, menos eles deseja
ro se revoltar.

49
J. Krishnamurti

A criatividade no apenas uma questo de pintar quadros


ou escrever poemas o que tambm bom, mas de pouca valia.
O importante estar totalmente descontente, pois esse o incio
da iniciativa, que se torna criatividade quando amadurece. E esse
o nico caminho para descobrir o que verdadeiro, o que
Deus, porque o estado criativo Deus.
Por isso preciso haver o total descontentamento mas com
alegria. Compreenderam? preciso estar totalmente desconten- J
te, mas no para resmungar, e sim agir com alegria, leveza, com
amor. A maioria das pessoas que est descontente terrivelmente
aborrecida; est sempre se queixando que algo no est certo, ou
desejando estar em uma posio melhor, ou buscando circuns
tncias para ser diferente porque seu descontentamento bem su
perficial. E aqueles que no esto descontentes j esto mortos.
Se puderem se rebelar ainda jovens, e enquanto amadurece- I
rem mantiverem o descontentamento vivo com a energia da sa
tisfao e do grande afeto, ento a chama ter um significado
extraordinrio, porque ela construir, criar, montar coisas no
vas. Para isso preciso receber a educao correta, que no do
tipo que apenas os prepara para conseguir um emprego, ou su
bir a ladeira do sucesso, mas a que os ajuda a pensar e ceder es
pao no o de um quarto maior, ou um telhado mais elevado,
mas para a mente crescer e no ficar limitada por qualquer cren
a ou medo.

Pergunta: O descontentamento impede o pensamento claro. Como


superar esse obstculo?

Acho que voc no me ouviu; provavelmente


Kr i s h n a m u r t i :
estava preocupado com sua pergunta, em como iria formul-la.
Isso o que todos vocs esto fazendo, de maneiras diferentes.

50
Pense nisso

( :,ida um tem sua prpria preocupao, e se o que eu disse no


o que gostariam de ouvir, deixam-no de lado, porque a mente de
vocs est ocupada com seus problemas. Se quem fez a pergunta
tivesse ouvido o que eu falei, se tivesse realmente sentido a natu
reza interior do descontentamento, da alegria, de ser criativo, acho
que no teria feito essa pergunta.
O descontentamento impede o pensamento claro? E o que
o pensamento claro? possvel pensar com clareza se desejam con
seguir alguma coisa com seu pensamento? Se sua mente est preo
cupada com um resultado, podero pensar com clareza? Ou s
conseguem pensar muito claramente quando no esto buscando
um fim, um resultado, sem tentar ganhar algo?
E vocs conseguem pensar com clareza se se agarrarem a um
preconceito, a uma crena particular isto , se pensarem como
um hindu, um comunista ou um cristo? Certamente podero
pensar claramente apenas quando a mente no estiver acorren
tada a uma ideologia como um macaco preso a uma estaca;
podem pensar muito claramente apenas quando no esto bus
cando um resultado; podem pensar com clareza somente quan
do no tm preconceitos. O que tudo isso significa, na verdade,
que vocs podem pensar com clareza, simples e diretamente, quan
do a mente no estiver mais buscando qualquer forma de segu
rana; estando, portanto, livre do medo.
Ento, de alguma maneira, o descontentamento impede o pen
samento claro. Quando, por meio do descontentamento, vocs
procuram um resultado, ou quando buscam minimizar o descon
tentamento, porque a mente detesta ficar perturbada e tenta a todo
custo ficar calma, pacfica, ento o pensamento claro no poss
vel. Mas, se estiverem descontentes com tudo com seus pre
conceitos, suas crenas e seus medos e no estiverem desejando
um resultado, ento esse mesmo descontentamento dar foco aos

51
J. Krishnamurti

seus pensamentos (no sobre um objeto em particular, ou qual


quer direo especfica), e todo o processo do pensamento se tor
nar bem simples, direto e claro.
Jovem ou idoso, muitos de ns estamos descontentes apenas
porque desejamos alguma coisa: mais conhecimento, um empre
go melhor, um carro mais novo, um salrio maior. Nosso descon
tentamento baseia-se no desejo de ter mais. somente porque
desejamos algo mais que nos sentimos descontentes. Mas no
estou falando sobre esse tipo de descontentamento. o desejo pelo
mais que impede o pensamento claro. Se estamos descontentes
no por desejarmos alguma coisa, mas por no saber o que dese
jamos; se estamos insatisfeitos com nosso emprego, com o dinhei
ro que temos, com a busca por status e poder, com a tradio, com
o que temos e com o que deveramos ter; se estamos insatisfeitos
no com algo em particular, mas com tudo, ento penso que esse
nosso descontentamento trar clareza. Quando no aceitamos ou
seguimos, mas questionamos, investigamos, aprofundamos, ocor
re um insight do qual brota a criatividade, a satisfao.

Pergunta: O que autoconhecimento, como alcan-lo?

KRISHNAMURTI: Veem a mentalidade por trs desta pergunta? No


estou falando por desrespeito a quem a formulou, mas vamos
considerar a mentalidade de quem pergunta como alcan-lo, por
quanto posso compr-lo? O que devo fazer, que sacrifcio empreen
der, qual disciplina, ou meditao devo praticar para consegui-
lo? como uma mente mecanizada, medocre, que diz: Devo
fazer isto para conseguir aquilo. As chamadas pessoas religiosas
pensam assim; porm o autoconhecimento no surge dessa ma
neira. Vocs no podem compr-lo por meio de algum esforo
ou prtica. O autoconhecimento vem quando vocs se observam

52
Pense nisso

#in seu relacionamento com seus companheiros e seus professores,


mn todas as pessoas volta; vem quando observam o comporta
mento do outro, os gestos, a maneira como se veste, como fala, seu
l. ,prezo ou bajulao e sua resposta; surge quando vocs obser
vam tudo em vocs, sobre vocs, e se veem a si mesmos enquanto
ii Kcrgam o prprio rosto no espelho. Quando vocs se olham no
*| telho, se veem como so, no ? Podem desejar que sua cabea
tivesse um formato diferente, com um pouco mais de cabelo, e o
0 ito menos feio; mas o fato est ali, claramente refletido no espe-
Iho, e vocs no podem afast-lo e dizer: Como sou bonito!
Mas, se pudessem olhar o relacionamento exatamente como
ditam um espelho comum, certamente no haveria fim para o
luloconhecimento. como entrar em um oceano insondvel, sem
limites. A maioria de ns deseja chegar a um fim, ser capazes de
iii/er Cheguei ao autoconhecimento e estou feliz, mas no as
sim. Se puderem se olhar sem condenar o que veem, sem se com
parar com algum, sem desejar ser mais belo, ou mais virtuoso,
ac puderem somente observar como so e como se comportam,
nlo descobriro que possvel ir infinitamente alm. E no have-
1 fim para a viagem esse seu mistrio, sua beleza.

Pergunta: O que alma?

! KlSHNAMURTI: Nossa cultura, nossa civilizao, inventou a pa


lavra alma civilizao representa o desejo coletivo e a von-
t.ide de vrias pessoas. Vejam a civilizao indiana. No o resultado
de muitas pessoas com seus desejos, suas vontades? Qualquer ci-
ilizao o resultado do que pode ser chamado de vontade cole
tiva; e a vontade coletiva, nesse caso, apregoa que deve haver algo
m.lis do que o corpo fsico que morre e se desfaz, algo bem maior,
mais vasto, algo indestrutvel, imortal; portanto, assim foi esta-

53
/. Krishnamurti

belecida a ideia de alma. Ocasionalmente pode ter havido uma


ou duas pessoas que descobriram sozinhas algo sobre essa coisa
extraordinria chamada imortalidade um estado no qual no
existe morte , e ento todas as mentes medocres disseram: Sim,
isto deve ser verdade, deve ser o correto, e como desejaram a imor
talidade, elas se agarraram palavra alma.
Vocs tambm desejam saber se existe algo mais do que a mera
existncia fsica, no ? Esse vai-e-vem incessante de ir para o es
critrio, trabalhar em algo em que vocs no tm um interesse
vital, discutir, ser invejado, criar os filhos, falar sobre os vizinhos,
pronunciar palavras inteis vocs desejam saber se existe algo
mais do que tudo isso. A prpria palavra alma corporifica a ideia
de um estado que indestrutvel, atemporal, no ? Mas, vejam,
jamais descobriro por si mesmos se existe ou no esse estado.
Vocs no dizem: No estou preocupado com o que Cristo,
Shankara ou qualquer outro disse a respeito, nem com o que afir-
ma a tradio da chamada civilizao. Vou descobrir por mim
mesmo se existe ou no um estado alm da estrutura do tempo.
Vocs no se revoltam contra o que a civilizao ou a mente cole
tiva formulou; pelo contrrio, vocs a aceitam e dizem: Sim, existe
uma alma. Do a essa formulao um nome outros a chamam
diferente e ento vocs se dividem e se tornam inimigos em
funo de suas crenas conflitantes.
O homem que realmente deseja descobrir se existe ou no um
estado alm da estrutura do tempo deve ser livre da civilizao,
precisa estar liberto da vontade coletiva e permanecer s. Trata-
se de uma parte essencial da educao: aprender a ficar s para
no ser pego pela vontade de vrios, ou de um s, permanecendo,
portanto, capaz de descobrir por si mesmo o que verdadeiro.
No dependam de ningum. Eu ou outra pessoa podemos lhes
dizer que existe um estado atemporal, mas que valor tem isso para

54
Pense nisso

vocs? Se estiverem com fome, desejaro comer, e no desejaro ser


alimentados apenas com palavras. O importante descobrir por si
mesmo. Podem ver que tudo volta est decaindo, sendo destrudo.
A chamada civilizao deixou de ser mantida pela vontade coleti
va; ela se partir em pedaos. A vida os desafia a cada momento, e
se simplesmente responderem a partir da trincheira do hbito, que
responder em termos da aceitao, ento sua resposta no ter
validade. Vocs podem descobrir se existe ou no um estado atem
poral, um estado no qual no existe o movimento de mais ou de
"menossomente dizendo: No vou aceitar, vou investigar, explo-
i ar o que significa que no tm mais medo de ficar s.

55
6

A totalidade da vida

A /\u iT O S DE NS NOS APEGAMOS a alguma pequena parte da vida


t pensamos que a partir dela descobriremos o todo. Sem deixar a
ila, esperamos explorar toda a extenso e largura do rio e perce
ber a riqueza dos campos verdes ao longo das margens. Vivemos
m uma pequena sala, pintamos uma pequena tela, achando que
agarramos a vida pela mo, ou que compreendemos o significado
d i morte; mas no o caso. Para fazermos isso, precisamos deixar
a sala. E extraordinariamente difcil ir para o lado de fora, dei-
har a sala com a janela estreita e ver tudo como de fato, sem jul
gar, sem condenar, sem dizer Isto eu gosto e aquilo eu no gosto,
porque muitos de ns pensam que por meio da parte entendere
mos o todo. Com um nico raio no construmos uma roda, no
? f. preciso vrios raios, e tambm um eixo e uma coroa, para fa-
i-i o que chamamos de roda, e precisamos ver a roda inteira para
*ompreend-la. Da mesma maneira, precisamos perceber todo o
processo da vida se quisermos realmente compreend-la.
J. Krishnamurti

Espero que estejam acompanhando tudo, porque a educa


o deveria ajud-los a compreender toda a vida, e no somente
prepar-los para conseguir um emprego e prosseguir da maneira
usual com o casamento, os filhos, a renda, os pujas e os pequenos
bens. Mas realizar o tipo certo de educao requer m uita inte
ligncia e insight, e por esse motivo to importante para o pr
prio educador ser culto e compreender todo o processo da vida,
e no apenas ensin-los de acordo com alguma frmula, nova
ou velha.
A vida um mistrio extraordinrio no o dos livros, aque
le de que as pessoas falam, mas o que preciso descobrir por si
mesmo; e, por isso, um assunto to imenso que vocs devem com
preender o pouco, o limitado, o diminuto e o que est alm dele.
Se no comearem a entender a vida ainda jovens, crescero
internamente de maneira abominvel; sero tolos, vazios no nti
mo, embora na superfcie talvez tenham dinheiro, desfilem em car
ros de luxo, sejam arrogantes. Por isso muito importante deixar
sua pequena sala e perceber toda a expanso dos cus. Mas no
conseguiro esse feito se no tiverem amor no o corporal ou
o divino, mas somente amor, aquele que se sente pelos pssaros,
rvores, flores, pelos professores, pelos pais e, depois dos pais, pela
humanidade.
No seria uma grande tragdia se no descobrissem o que
amar? Se no souberem amar agora, nunca sabero, porque, quan
do amadurecerem, o que chamamos de amor se tornar algo mui
to feio uma posse, uma forma de comrcio a ser comprado e
vendido. Mas se comearem agora a ter amor em seu corao, se
amarem a rvore que plantam, o animal desprotegido que alimen
tam, durante o processo de amadurecimento vocs no perma
necero na pequena sala de janela estreita e, sim, a deixaro e
amaro toda a vida.

58
Pense nisso

O amor real; no emocional, algo a ser reivindicado; no


f- um sentimento. O amor no possui sentimentalismo sobre
qualquer coisa. Trata-se de um assunto m uito srio e importante
que vocs devem conhecer ainda jovens. Os pais e os professo-
i rs talvez no saibam amar, e por esse motivo criaram um m u n
do terrvel, uma sociedade em perptuas guerras internas e com
outras sociedades. As religies, as filosofias e as ideologias so
loisas porque nelas no h amor. Percebem somente uma parte;
oIliam por uma janela estreita, atravs da qual a vista pode ser
agradvel e extensa, mas no abrange toda a expanso da vida.
Sem a sensao de amor intenso vocs nunca tero a percepo
<lo todo; portanto, permanecero sempre miserveis, e no final de
mas vidas no tero nada alm de cinzas uma imensido
de palavras vazias.

Pergunta: Por que desejamos ser famosos?

K KiSHNAMURTl: Por que vocs acham que desejam a fama? Pos-


o explicar, mas no final talvez desistam da vontade de ser fa
mosos. Vocs desejam ser famosos porque todos sua volta nesta
.ociedade desejam ser famosos. Os pais, os professores, o guru,
o iogue todos querem ser famosos, e vocs tambm.
Vamos pensar juntos a respeito. Por que as pessoas desejam
ser famosas? Em primeiro lugar, porque lucrativo ser famoso,
f lhes d muito prazer, no ? Se forem conhecidos em todo o
mundo, se sentiro m uito importantes, o que lhes dar um sen
so de imortalidade. Vocs desejam ser famosos, querem ser co
nhecidos e comentados em todo o m undo porque, no ntimo
vocs no so ningum. Em seu mago no h riqueza, no h
nada, mas se forem ricos internamente, ento, ser ou no co
nhecido no ter importncia.

59
J. Krishnamurti

Ser rico internamente muito mais trabalhoso do que ser rico


e famoso na superfcie; preciso muito mais cuidado e ateno.
Se vocs tiverem um pouco de talento e souberem como explor-
lo, sero famosos, mas a riqueza interna no acumulada dessa
maneira. A mente precisa compreender e afastar as coisas que no
so importantes, como a fama. A riqueza interior implica ficar s;
mas o homem que deseja ser famoso tem medo de ficar s, por
que depende da bajulao e da aprovao de outros.

Pergunta: Quando voc era jovem, escreveu um livro no qual


disse: Estas no so palavras minhas, mas do meu mestre. Por
que agora voc insiste para que pensemos por ns mesmos? E quem
foi seu mestre?

KRISHNAMURTI: Uma das coisas mais difceis na vida no ser


apegado a uma ideia; ser apegado ser consistente. Se voc tem o
ideal da no violncia, voc tenta ser consistente com esse ideal.
Ento, quem est questionando na verdade est dizendo: Voc
nos diz para pensarmos por ns mesmos, que o contrrio do
que disse quando era um menino. Por que voc no consistente?
O que significa ser consistente? Trata-se de um ponto realmen
te muito importante. Ser consistente ter uma mente que no va
gueia, seguindo um determinado padro de pensamento o que
significa que voc no deve fazer coisas contraditrias, um feito
hoje e outro, oposto, amanh. Estamos tentando descobrir o que
uma mente consistente. Uma mente que diz Fiz o voto de ser
uma coisa e serei assim pelo restante da minha vida chamada
de consistente; mas, na verdade, trata-se de uma mente muito
estpida, porque chegou a uma determinada concluso e est vi
vendo de acordo com ela. como um homem que constri um
muro em torno de si mesmo e deixa a vida passar l fora.

60
Pense nisso

Esse um problema muito complexo. Posso estar simplifican


do *o demais, mas acho que no. Quando a mente apenas con-
sMIente, ela se torna mecnica e perde a vitalidade, o brilho, a
beleza do movimento livre. Funciona dentro de um padro. Essa
uma parte da questo.
A outra : quem o seu mestre? Vocs no sabem as implica-
u>fs de tudo isso. como uma fonte. Vejam, disseram que escrevi
^Irk-rminado livro quando era menino, e esse cavalheiro citou do
v,
li vro uma frase que dizia que um mestre me ajudou a escrev-lo.
i histem grupos de pessoas, como os teosofistas, que acreditam que
existem mestres vivendo no remoto Himalaia que guiam e aju
dam o mundo; e o cavalheiro desejou saber quem era o tal mes-
tie, Ouam com cuidado, pois tambm se aplica a vocs.
realmente importante saber quem um mestre ou guru? O
(]iie importa a vida no o guru, um mestre, um lder ou profes-
ii que a interpreta para vocs. So vocs que precisam compreen
der a vida. So vocs que esto sofrendo, que esto angustiados;
lo vocs que desejam saber o significado da morte, do nascimento,
il i meditao, da tristeza, e ningum pode lhes dizer. Os outros
podem explicar, porm suas noes podem ser totalmente falsas,
e at erradas.
Por esse motivo bom ser ctico, porque lhes d a chance de
descobrir, por vocs mesmos, se precisam realmente de um guru.
' ) importante ser utna luz para si mesmo, ser o prprio mestre
e discpulo, ser tto professor quanto aluno. Enquanto esto
aprendendo, no existe professor. Ser somente quando pararem
ile explorar, descobrir e compreender todo o processo da vida que
surgir o professor e ele no ter valor. Ento estaro mortos;
seu professor tambm estar morto.

61
/. Krishnamurti

Pergunta: Por que o homem orgulhoso?

K r i s h n a m u r t i : Vocs no sentem orgulho quando escrevem bem,


quando vencem um jogo ou so aprovados nos exames? J escre-
veram um poema ou pintaram um quadro e depois mostraram a
um amigo? Se o amigo diz que um belo poema ou uma bela
pintura, no se sentem felizes? Quando fazem algo que algum
diz que excelente, vocs experimentam uma sensao de prazer
e est certo, bom; mas o que acontece quando pintam um
quadro, escrevem um poema ou limpam uma sala? Esperam que
venham lhes dizer que vocs so pessoas maravilhosas; e se nin
gum disser, no mais desejaro pintar, escrever ou limpar. Tor
nam-se dependentes do prazer que os outros lhes proporcionam
com a aprovao. bem simples. E, ento, o que acontece? Quan
do crescem, querem que tudo que faam seja reconhecido por
todos. Podem dizer: Fao isso para o meu guru, pelo meu pas,
pelo homem, por Deus, mas na verdade esto fazendo para ga
nhar o reconhecimento do qual surge o orgulho, e quando agem
assim, no h valor algum. Pergunto-me se entenderam.
Para compreender algo como o orgulho vocs precisam ser
capazes de ver todo o processo; devem saber onde ele comea e
o desastre que provoca, observ-lo por inteiro que significa
que devem estar to interessados a ponto de a mente seguir at
o final, e no parar no caminho. Quando esto realmente inte
ressados em um jogo, vocs o jogam at o final, no param de
repente no meio e vo para casa. Porm a mente de vocs no
est acostumada a esse tipo de pensamento, sendo parte da edu
cao ajud-los a inquirir sobre todo o processo da vida, e no
somente estudar alguns assuntos.

62
Pense nisso

rrgunta: Quando somos crianas, nos dizem o que bonito e o que


feio, e o resultado que passamos a vida repetindo: Isto bonito, aquilo
feio.Como saber o que verdadeiramente belo e o que no o ?

KRISHNAMURTI: Suponham que vocs achem uma passagem em


irco bonita e algum diga que feia. O que importante: lutar
contra as opinies conflitantes se algo belo ou feio ou ser sens
vel tanto beleza quanto feira? Na vida existe a sujeira, a imun
dcie, a degradao, a tristeza, as lgrimas, e tambm a alegria, o
riso, a beleza da flor iluminada pela luz do sol. O que importa,
certamente, ser sensvel a tudo, e no apenas decidir o que bo
nito e o que feio, e permanecer com essa opinio. Se digo: Cul-
Iivo a beleza e rejeito a feira, o que acontece? O cultivo da beleza
conduz insensibilidade. como um homem que desenvolve o
brao direito, tornando-o forte, e deixando o esquerdo definhar.
Por isso devem estar atentos tanto feira quanto beleza. De
vem observar a dana das folhas, a gua passando sob a ponte, a
beleza de um anoitecer; e tambm estar atentos ao pedinte na rua,
mulher pobre carregando com esforo uma carga pesada, e es
tar prontos para ajud-los. Tudo isso necessrio, e somente quan
do se tornarem sensveis a tudo que podero comear a trabalhar
e ajudar, e no rejeitar ou condenar.

Pergunta: Perdoe-me, mas voc no disse quem foi seu mestre.

K r i s h n a m u r t i : Isso
importa muito? Queimem o livro, joguem-
no fora. Quando do importncia a algo to trivial como quem
o mestre, esto transformando a existncia em um ponto dimi
nuto. Vejam, sempre queremos saber quem o mestre, quem a
pessoa erudita, quem o artista que pintou o quadro. Nunca pro
curamos descobrir por ns mesmos o contedo do quadro inde-

63
/. Krishnamurti

pendentemente da identidade do artista. Somente quando to


mamos conhecimento do autor do poema que dizemos que
ele maravilhoso. Trata-se de esnobismo, a mera repetio de
uma opinio, o que destri a prpria percepo interna da rea
lidade do fato. Se perceberem que um quadro belo e se senti
rem satisfeitos, im portar realmente quem o pintou? Se sua
nica preocupao ficar contente, a essncia da pintura ter
comunicado seu significado.

64
7

Ambio

T E M O S DISCUTIDO COMO e s s e n c ia l te r a m o r , e v im o s q u e n i n
g u m p o d e a d q u ir i- lo o u c o m p r - lo , m a s s e m a m o r t o d o s o s
n o s s o s p la n o s d e u m a o r d e m s o c i a l p e r fe ita e m q u e n o e x is te
e x p lo r a o , a r r e g im e n ta o , n o te r o s ig n ific a d o , e a c r e d ito q u e
m u i t o im p o r t a n t e q u e e s s a c o m p r e e n s o s e j a a t i n g id a n a
ju v e n tu d e .
Para onde formos no mundo, no importa o lugar, vemos que
.1sociedade est em estado perptuo de conflito. Existe sempre o
poderoso, o rico, o prspero, de um lado, e os trabalhadores, do
outro, e todos competem com inveja, cada qual deseja a melhor
posio, o salrio maior, mais poder, mais prestgio. Nisso con
siste o mundo, e, em consequncia, sempre h guerra tanto den
tro quanto fora da gente.
Mas, se desejarmos fazer uma revoluo completa na ordem
social, o que primeiro precisamos compreender nosso instinto
de ter o poder. A maioria de ns o deseja de uma forma ou de
outra. possvel ver que, por meio da riqueza e do poder, somos
J. Krishnamurti

capazes de viajar para outros locais, nos associar a pessoas im


portantes e nos tornar famosos; ou, no sonho, em realizar uma
sociedade perfeita. Achamos que conseguiremos o que bom por
meio do poder, porm a prpria busca do poder para ns
mesmos, para o pas, para uma ideologia malfica, destrutiva,
porque o poder, inevitavelmente, criar opositores, e sempre ha
ver conflito.
No seria correto, ento, que a educao, medida que vocs
se tornam adultos, os auxiliasse a perceber a importncia de criar
um mundo no qual no existe conflito, seja interno ou externo,
no qual vocs no brigaro com o vizinho ou qualquer grupo
em virtude do impulso da ambio, e no qual o desejo pela posi
o e poder tenha cessado completamente? E possvel criar uma
sociedade na qual no exista conflito? A sociedade a relao en
tre mim e vocs, e se nosso relacionamento baseado na ambi
o, cada um de ns desejando ser mais poderoso que o outro,
ento, obviamente, estaremos sempre em conflito. A causa do
conflito pode ser removida? Podemos todos nos educar para no
sermos competitivos, para no nos compararmos com os outros,
para no desejarmos esta ou aquela posio resumindo, para
no termos ambio?
Quando vocs saem da escola com os pais, quando leem os jor
nais ou conversam com as pessoas, devem ter notado que quase
todos querem realizar alguma mudana no mundo. No notaram
tambm que essas mesmas pessoas esto sempre em conflito entre
si ou com os outros a respeito de ideias, propriedades, raa, classe
ou religio? Os pais, vizinhos, ministros e burocratas no so sem
pre ambiciosos, lutando por uma posio melhor e, portanto,
sempre em conflito com algum? Certamente, apenas quando toda
essa competitividade for eliminada que teremos uma sociedade
pacfica na qual todos poderemos viver felizes e ser criativos.

66
Pense nisso

Mas como fazer isso? Os regulamentos, a legislao ou o trei


namento da mente para no sermos ambiciosos afastar a am
bio? Externamente, vocs podem ser treinados; socialmente,
podem parar de competir com os outros; porm, internamente,
ainda continuam ambiciosos, no ? possvel varrer por com
pleto a ambio que vem trazendo tanta misria para os seres hu
manos? Talvez no tenham pensado nisso antes porque ningum
falou com vocs assim, mas agora que algum os est alertando
no gostariam de descobrir se possvel vivermos neste mundo
com riqueza, plenitude, sermos felizes, criativos, sem o impulso
destrutivo da ambio, sem competio? No gostariam de saber
como viver de modo que sua vida no destrua uma outra nem
lance uma sombra em seu caminho?
Vejam, achamos que se trata de um sonho utpico que nunca
poder ser realmente realizado; mas no estou falando de uma
utopia, o que seria uma tolice. Poderemos eu e vocs, que so
mos pessoas simples, comuns viver criativamente neste m un
do sem o impulso da ambio que se revela de vrias formas como
o desejo de poder, de posio? Vocs encontraro a resposta cor
reta quando amarem aquilo que esto fazendo. Se so engenhei
ros somente porque precisam de uma forma de sustento, ou
porque seus pais ou a sociedade esperam isso de vocs, tem-se uma
outra maneira de compulso; e compulso, sob qualquer forma,
gera contradio, conflito. Porm, se realmente gostam de ser en
genheiros ou cientistas, ou se podem plantar uma rvore, pintar
um quadro, escrever um poema, no para obter o reconhecimen
to, mas somente porque gostam, vero ento que nunca compe
tiro com o outro. Acho que esta a verdadeira chave: amar aquilo
que fazem.
Mas enquanto so jovens muitas vezes difcil saber o que gos
tam de fazer, porque querem experimentar de tudo. Querem ser

67
J. Krishnamurti

engenheiros, maquinistas, pilotos de avio voando pelos cus, ou


talvez desejem ser um orador famoso, ou poltico. Podem sonhar
ser um artista, qumico, poeta ou carpinteiro. Podem querer tra
balhar com a mente ou fazer coisas com as mos. Vocs realmen
te amam uma dessas coisas ou o interesse por elas apenas uma
reao s presses sociais? Como podero descobrir? E no ser o
verdadeiro propsito da educao auxili-los na descoberta, para
que, quando se tornarem adultos, possam dedicar a mente, o co
rao e o corpo inteiros quilo que realmente amam fazer?
Descobrir aquilo que gostam de fazer exige muita inteligncia,
porque, se temerem no ser capazes de ganhar o sustento ou no se
ajustar a essa sociedade infectada, nunca descobriro. Mas se no
tiverem medo, ao se recusarem a ser empurrados para a vala da tra
dio pelos pais, professores, pelas exigncias superficiais da socie
dade, ento haver a possibilidade de descobrirem o que realmente
gostam. Para isso, no pode haver o medo de no sobreviver.
Porm muitos de ns temos medo. Dizemos: O que aconte
cer comigo se eu no fizer o que meus pais me dizem, se eu no
me ajustar a essa sociedade? Assustados, agimos como nos dito,
e nisso no h amor, somente contradio, que consiste num dos
fatores que origina a ambio destrutiva.
Logo, funo bsica da educao auxili-los na descoberta
do que realmente gostam de fazer, para que possam dedicar a
mente e o corao inteiros, porque isso que cria a dignidade
humana, que elimina a mediocridade, a pequena mentalidade bur
guesa. Por isso muito importante ter os professores certos, a at
mosfera correta para que vocs possam crescr com o amor que
se expressa naquilo que fazem. Sem amor, os exames, o conheci
mento, as capacidades, a posio e as posses so somente cinzas,
sem significado; sem amor, seus atos traro mais guerras, mais
dio, mais danos, mais destruio.

68
Pense nisso

'Ilido isso pode no ter nenhum significado para vocs, por-


i'U externamente ainda so muito jovens, mas espero que inspi-
* seus professores, e tambm vocs em algum ponto interno.

Vetgunta: Por que voc tmido?

KkisHNAMURTI: Sabem, extraordinrio ser annimo na vida


Mo ser famoso ou notvel, nem muito culto nem um grande
frlormador ou revolucionrio, mas simplesmente ningum; e
quando nos sentimos realmente assim, ficar repentinamente ro-
Irado de pessoas curiosas cria uma sensao de recolhimento.
s isso.

Pergunta: Como podemos realizar a verdade em nossa vida diria?

K HISHNAMURTI: Vocs acham que a verdade uma coisa e a sua


ida diria outra, e em sua vida diria vocs desejam realizar o
que chamam de verdade. Mas um est separado do outro? Quan
do crescerem tero de ganhar o prprio sustento, no ? Afinal,
para isso que precisam ser aprovados nos exames: para se prepa-
i <ir para ganhar o prprio sustento. Porm vrias pessoas no se
importam com a rea em que atuaro ou o trabalho que faro,
desde que ganhem algum dinheiro. Enquanto tiverem emprego,
no importa que sejam soldado, policial, advogado ou algum tipo
de comerciante desonesto.
Bem, descobrir a verdade do que constitui um meio correto
de ganhar a vida importante, no ? Porque a verdade est em
suas vidas, no fora dela. A maneira como falam, o que dizem,
como sorriem, se so mentirosos, se se aproveitam das pessoas
tudo a verdade em sua vida diria. Portanto, antes de se torna
rem soldado, policial, advogado ou um comerciante astuto, no

69
J. Krishnamurti

deveriam perceber a verdade dessas profisses? Certamente, a


menos que vejam a verdade daquilo que fazem e sejam guiados
por ela, sua vida se tornar uma confuso hedionda.
Vamos falar sobre a questo de ser soldado, porque as demais |
profisses so um pouco mais complexas. Alm da propaganda e
do que se diz, qual a verdade concernente profisso de soldado?
Se um homem se torna soldado, significa que ele deve lutar para
proteger seu pas; deve disciplinar a mente no para pensar, mas
para obedecer. Precisa estar preparado para matar ou ser morto
por qu? Por uma ideia que certas pessoas, grandes ou medocres,
disseram que certo. Ento voc escolhe ser soldado para se sa-1
crificar e m atar os outros. uma profisso correta? No per
guntem, mas descubram por si mesmos a verdade sobre o assunto.
Dizem a vocs que matem pelo bem de uma utopia maravilhosa
no futuro como se quem fala soubesse tudo sobre o futuro!
Vocs acham que matar uma profisso correta, seja pelo pas ou
por alguma religio? Ser matar, de alguma maneira, correto?
Portanto, se desejam descobrir a verdade no processo vital que
a prpria vida tero de se questionar profundamente sobre todas
essas coisas; tero de empenhar a mente e o corao nessa tarefa.
Tero de pensar de maneira independente, com clareza, sem pre
conceitos, pois a verdade no est fora da vida. Ela est em cada
movimento do cotidiano. 1

Pergunta: As imagens, os mestres e os santos no nos ajudam a


meditar corretamente?

KRISHNAMURTI: Vocs sabem o que a meditao correta? No


querem descobrir por si mesmos a verdade sobre o assunto? E
chegaro um dia a descobri-la se aceitarem de um especialista o
que a meditao correta?

70
Pense nisso

Trata-se de uma questo extensa. Para descobrir a arte da


meditao vocs precisam conhecer toda a profundidade e exten
so do extraordinrio processo chamado pensamento. Se aceita
rem um especialista que diz Meditem seguindo essas orientaes,
sero meros seguidores, servos cegos de um sistema ou ideia. Sua
aceitao da autoridade baseada na esperana de obter um re
sultado, e isso no a meditao.

Pergunta: Quais so os deveres de um estudante?

O que significa a palavra dever? Dever a qu?


Kr is h n a m u r t i:
Dever ao pas, segundo um poltico? Dever ao pai e me, de acor
do com os desejos deles? Eles diro que o seu dever fazer o que
eles dizem a voc; e o que dizem est condicionado formao
deles, tradio. E o que um estudante? um menino ou meni
na que vai para a escola e l alguns livros para passar nas provas?
Ou ser somente aquele que est aprendendo o tempo todo e para
quem, portanto, no existe fim no aprendizado? Certamente, a
pessoa que apenas l sobre um assunto, faz a prova e depois es
quece tudo no um estudante. O verdadeiro estudante est
estudando, aprendendo, questionando, explorando, no somente
at os 20 ou 25 anos, mas durante a vida inteira.
Ser estudante aprender sempre, e enquanto se aprende no
existe professor. Quando voc um estudante, no existe ningum
em particular para lhe ensinar, porque voc estar aprendendo com
tudo. A folha que levada pelo vento, o murmrio das guas nas
margens de um rio, o voo de um pssaro no alto do cu, o homem
pobre que caminha carregando grande peso, as pessoas que pen
sam que sabem tuctoxobre a vida vocs aprendero com todos
eles; portanto, no existe um professor, e vocs no so seguidores.

71
J. Krishnamurti

Sendo assim, o dever do estudante somente aprender, j


Houve uma vez um pintor famoso na Espanha, chamado Goya.
Ele foi um dos melhores, e quando estava bem idoso escreveu,
no canto de um dos seus quadros: Eu ainda estou aprenden
do. Vocs podem aprender com os livros, mas isso no os le
var m uito longe. Um livro lhes transm itir somente o que o
autor tem a dizer. Mas o aprendizado adquirido por meio do
autoconhecimento no tem limite, porque aprender por inter
mdio do prprio autoaprendizado saber como ouvir, como
observar, e, portanto, vocs aprendero com tudo: com a m
sica, com aquilo que as pessoas dizem e como elas dizem, com
a raiva, a ganncia, a ambio.
Esta Terra nossa, no pertence aos comunistas, socialistas ou
capitalistas; de vocs e minha, para ser vivida com felicidade e
riqueza, sem conflitos. Porm, essa riqueza da vida, essa felicida
de, essa sensao de Esta Terra nossa no pode acontecer pela
fora, pela lei. Deve vir do interior, porque amamos a Terra e tudo
o que nela existe; e este o estado do aprendizado.

Pergunta: Qual a diferena entre respeito e amor?

KRISHNAMURTI: Voc pode procurar no dicionrio respeito e


amor e encontrar a resposta. o que deseja saber? Deseja co
nhecer o significado superficial dessas palavras ou o significado
por trs delas?
Quando um homem famoso se aproxima ministro ou go
vernador , j notou que todos o sadam? Vocs chamam isso
de respeito, no ? Mas esse respeito falso, porque por trs existe
medo, ganncia. Vocs desejam algo do pobre coitado e colocam
uma guirlanda em torno do pescoo dele. No respeito, ape-
nas a moeda com a qual vocs compram e vendem no mercado.
Pense nisso

1o sentem respeito pelo servo ou pelo aldeo, mas somente por


aqueles de quem vcs esperam algo. Esse tipo de atitude , na
verdade, medo; no respeito', no tem significado. Mas se real-
mcnte tiverem amor no corao, ento, para vocs, o governa-
<lor, o professor, o servo e o aldeo sero iguais; logo vocs tm
ipeito, sentimento por todos eles, porque o amor no pede
mula em troca.

73
8

Pensamento disciplinado

na vida, j consideraram por que muitos


E n t r e t a n t a s c o is a s
de ns somos um pouco descuidados com nossas roupas, nos
sas maneiras, nossos pensamentos, em como fazemos as coisas?
Por que somos to pouco meticulosos e temos to pouca consi
derao pelos outros? E o que ordenar tudo, colocar em ordem
nosso vestir, nossos pensamentos, nossa fala, nosso caminhar, nos
so modo de tratar os menos afortunados? O que permitir essa
ordem curiosa, que chega sem compulso, sem planejamento, sem
raciocnio deliberado? J consideraram isso? Sabem o que quero
dizer com ordem? sentar calmamente, sem estresse, comer
elegantemente, sem pressa, ser vagaroso, embora preciso, ser cla
ro no pensamento, permanecendo expansivo. O que traz essa or
dem vida? um ponto realmente importante, e acho que, se
algum puder ter conhecimento para descobrir o fator que pro
duz a ordem, isso ser muito significativo.
Certamente, a ordem existe somente por meio da virtude; pois,
se no forem virtuosos, no apenas nas coisas pequenas, mas em
/. Krishnamurti

todas, a vida ser catica, no ? Ser virtuoso tem pouco signifi


cado em si mesmo, mas ao sermos virtuosos teremos preciso
em nosso pensamento, ordem em todo o nosso ser, e essa a
funo da virtude.
E o que acontece quando o homem tenta se tornar virtuoso,
quando se disciplina para sr gentil, eficiente, amvel, atencio
so, quando ele tenta no machucar as pessoas, quando gasta
energia tentando estabelecer a ordem na luta para ser bom? Os
esforos conduzem somente respeitabilidade, que traz a me
diocridade da mente; portanto, ele no virtuoso.
J observaram de perto uma flor? Como ela surpreendente
mente definida com todas as ptalas; existe uma suavidade extra
ordinria, um perfume, um encanto nela. Mas quando o homem
tenta ser ordenado, a vida pode ser bem definida, mas perde aquela
qualidade da gentileza que acontece somente quando, como com
a flor, no existe esforo. Logo, nossa dificuldade ser preciso, claro
e expansivo sem esforo.
Vejam, o esforo, para ser ordenado ou ordeiro, traz uma in
fluncia limitadora. Se eu tentar deliberadamente ser ordenado
em meu quarto, se tenho o cuidado de colocar tudo no lugar, se
cuido sempre de mim, se estou ciente de onde piso, o que acon
tece? Torno-me intoleravelmente desagradvel para mim e para
os outros. Serei uma pessoa cansativa que est sempre tentando
ser alguma coisa, cujos pensamentos so cidadosamente arru
mados, que escolhe um pensamento em detrimento de outro. Pode
se tratar de algum muito ordeiro, limpo, pode usar as palavras
com preciso, pode ser muito atencioso e prestativo, mas perdeu
a alegria criativa de viver.
Ento, qual o problema? Como possvel ter a alegria cria
tiva de viver, ser expansivo em seus sentimentos, amplo em seu
pensamento, e ainda preciso, claro e ordeiro em sua vida? Acho

76
Pense nisso

|iie muitos de ns no somos assim, porque nunca sentimos


nada com intensidade, nunca entregamos nossos coraes e men-
l#s completamente. Lembro-me de observar dois esquilos aver
melhados, com caudas longas e peludas e uma bela pelagem,
enxotando um ao outro para cima e para baixo em uma rvore
alta, por cerca de dez minutos, ininterruptamente somente pela
alegria de viver. Mas vocs e eu no poderemos conhecer essa ale-
gria se n sentirmos as coisas profundamente, se no houver
paixo em nossas vidas no se trata da paixo em fazer o bem
(ti realizar alguma mudana, mas a de sentir as coisas com inten
sidade. E ns podemos ter essa paixo vital somente quando existe
urna revoluo total em nosso pensamento, em todo o nosso ser.
J notaram como poucos de ns tm sentimentos mais pro
fundos sobre algo? J se rebelaram contra os professores, os pais,
no somente por no gostarem de algo, mas por terem um senti
mento ardente de que no querem fazer determinada coisa? Se
sentirem profunda e ardentemente algo, vero que esse sentimento
traz, de uma forma curiosa, uma nova ordem para a vida.
A ordem, a arrumao, a clareza de pensamento no so muito
importantes em si, porm se tornam valiosos para o homem sen
svel, que sente com profundidade, que se encontra em perptuo
rstado de revoluo interna. Se vocs sentirem com intensidade
as dificuldades do pobre, do mendigo que recebe a sujeira no ros
to quando o carro do rico passa, se vocs forem extraordinaria
mente receptivos, sensveis a tudo, ento a prpria sensibilidade
trar ordem, virtude e acho exfremamente importante que
tanto o educador quanto o aluno entendam isto.
Neste pas, infelizmente, assim como em tpdo o mundo, so
mos pouco curiosos, no temos sentimentos profundos sobre
nada. Muitos somos ihtelectuas no sentido superficial de ser
hem talentoso, cheio de palavras e teorias sobre o que certo e

77
/. Krishnamurti

errado, sobre como deveramos pensar, o que deveramos fazer.


Mentalmente, somos bastante desenvolvidos, porm, no ntimo, h
pouca substncia ou significado; e a substncia interna que pro
voca a ao verdadeira ou seja, no agir de acordo com uma ideia.
Esse o motivo de vocs terem sentimentos bem fortes de
paixo, de raiva e observ-los, brincar com eles, descobrir a
verdade deles, pois se apenas os suprimirem e disserem: No
devo ficar zangado, no devo me sentir apaixonado porque er
rado, vero que a mente, aos poucos, ficar encerrada em uma
ideia e, portanto, bem rasa. Vocs podem ser bastante talentosos,
ter conhecimento enciclopdico, mas se no houver a vitalidade
do sentimento forte e profundo sua compreenso ser como uma
flor sem perfume.
muito importante que vocs compreendam todas essas coi
sas ainda jovens, porque ento, quando amadurecerem, sero ver
dadeiros revolucionrios no de acordo com alguma ideologia,
teoria ou livro, mas no sentido total da palavra, como seres hu
manos integrados em que no haja parte alguma que possa ser
contaminada pelo velho. Ento a mente ser renovada, inocente
e, portanto, capaz de uma criatividade extraordinria. Mas se no
compreenderem o significado dos fatos, a vida se tornar inspi
da, pois sero esmagados pela sociedade, pela sua famlia, pela sua
esposa ou pelo seu marido, pelas teorias, pelas organizaes reli
giosas ou polticas. Por isso to urgente que vocs recebam a
melhor educao que significa que vocs precisam ter profes
sores que possam ajud-los a romper a crosta da chamada civili
zao e serem no mquinas repetidoras, mas indivduos que
realmente tm uma cano interna e que so, portanto, seres hu
manos criativos e felizes.

78
Pense nisso

Pergunta: O que raiva e por que ficamos zangados?

Ki<ISHNAMURTI: Se eu pisasse em seu p, lhe desse um belisco ou


tu asse alguma coisa de voc, no ficaria zangado? E por que no?
Por que vocs acham que a raiva errada? Porque algum disse
que ? Por isso muito im portante descobrir por que algum est
ra ngado, verificar a verdade da raiva, e no simplesmente dizer
que errado ficar zangado.
Bem, por que vocs se zangam? Porque no querem ser
mneaados que a necessidade do ser humano normal para
a sobrevivncia. Sentem que no devem ser usados, esmagados,
<lestrudos ou explorados por um indivduo, pelo governo ou pela
sociedade. Quando algum bate em vocs, a sensao de dor, de
humilhao, e vocs no gostam disso. Se a pessoa que os ameaa
grande e poderosa, e vocs no podem revidar, por sua vez, vocs
ameaam outra pessoa, descontam no irmo, na irm ou no em
pregado, se tiverem um. E o enredo da raiva prossegue.
Em primeiro lugar, um a resposta natural evitar ser atingi
do. Por que algum poderia explorar vocs? Ento, para no se
rem ameaados, vocs se protegem, comeam a desenvolver uma
defesa, uma barreira. Internamente constroem uma parede em
lorno de si para no serem abertos, receptivos, tornando-se inca
pazes de explorar, de ter sentimentos expansivos. Vocs dizem que
a raiva errada e a condenam, assim como condenam vrios ou-
Iros sentimentos. E gradualmente se tornam ridos, vazios, sem
nenhum sentimento forte. Compreenderam?

Pergunta: Por que amamos tanto nossas mes?

K r i s h n a m u r t i : Vocs amariam
sua me se odiassem seu pai? Ou
am com cuidado. Quando vocs amam muito algum, excluem

79
/. Krishnamurti

os outros desse amor? Se realmente amam sua me, amam tam


bm seu pai, sua tia, seu vizinho, seu empregado? Vocs no tm
a sensao do amor primeiro e depois o amor por algum em par
ticular? Quando dizem: Amo muito minha me no seria uma
considerao que tm por ela? Ento no causem mais proble
mas sem sentido para ela. E se consideram sua me, tambm con
sideram seu irmo, sua irm, seu vizinho? De outra forma, vocs
no amam realmente sua me; trata-se somente de uma palavra,
uma convenincia.

Pergunta: Estou cheio de dio. Voc poderia me ensinar como amar?

K r i s h n a m u r t i : Ningum
pode ensinar como amar. Se fosse pos
svel, o problema mundial seria bem simples, no? Se pudsse
mos aprender a amar por meio dos livros, como aprendemos a
matemtica, o mundo seria maravilhoso, no haveria dio, explo
rao, nem guerras, nenhuma diviso entre ricos e pobres, e sera
mos todos realmente amigos. Mas o amor no to simples.
fcil odiar, e o dio une as pessoas em torno de um padro; cria
todos os tipos de fantasias, vrios modos de cooperao, como
na guerra. Porm o amor bem mais difcil. Voc no pode apren
der como amar, mas pode observar o dio e afast-lo gentilmen
te. No batalhe contra o dio, no diga que horrvel odiar as
pessoas, mas veja-o como ele , e afaste-o; empurre-o para longe,
ele no importante. O que vale no deixar o dio se enraizar
na mente. Compreende? A mente como um solo rico, e se hou
ver tempo suficiente, qualquer problema que surgir germinar
como erva daninha, e ento voc ter o problema de retir-lo. Mas
se voc no ceder tempo suficiente para o problema criar razes,
ele no ter como crescer, e definhar. Se encorajar o dio, possi
bilitando que crie razes, cresa, amadurea, ele se tornar um pro-

80
Pense nisso

enorme. Porm, se a cada vez que o dio surgir voc o afas-


liri descobrir que a mente se torna muito sensvel sem ser senti*
mental; e ento conhecer o amor.
A mente pode buscar sensaes, desejos, mas no pode bus-
air o amor. Ele tem de vir mente. E quando o amor chega, no
trin diviso entre sensuale divino: amor.Esta a questo extraor-
luuiria a respeito do amor: a nica qualidade que traz uma com
preenso total de toda a existncia.

Pergunta: O que felicidade?

KuISHNAMURTI: Se voc deseja algo agradvel, acha que ser feliz


ando o tiver. Pode desejar se casar com o homem mais rico, com
111

moa mais bonita, ser aprovado em algum exame ou ser elogia


do por algum, e acha que tendo aquilo que deseja voc ser feliz.
Mas isso felicidade? No desaparece logo, como a flor que se abre
pela manh e definha no final da tarde? Mas isso sua vida, e
imio que desejamos. Ficamos satisfeitos com as superficialidades:
ter um carro ou uma posio segura, sentir uma pequena emo-
So com algo ftil, como um menino que solta uma pipa com um
vento forte e alguns minutos depois est em lgrimas. nisso
jue consiste nossa vida, e estamos satisfeitos. Nunca dizemos:
1 )arei meu corao, minha energia, todo o meu ser para desco
brir o que a felicidade. No somos m uito srios, no senti
mos com m uita intensidade; logo, ficamos agradecidos com
coisas pequenas.
Mas a felicidade no algo que voc possa procurar; um re
sultado, um subproduto. Se buscar a felicidade por ela mesma,
nada disso ter significado. A felicidade chega sem ser convidada,
p no momento em que voc se conscientizar de que feliz, no
ser mais. Pergunto-me se vocs j notaram isso. Quando repen

81
/. Krishnamurti

tinamente se sentem felizes sobre nenhum ponto em particular, e


existe somente a liberdade de sorrir, de ser feliz. Porm, no mo
mento em que se conscientizam disso, vocs a perdem, no as
sim? Ser autoconscientemente feliz, ou buscar a felicidade, o
prprio fim da felicidade. Existe felicidade somente quando o ser
e suas exigncias so colocadas de lado.
Vocs aprendem muita matemtica, dedicam seus dias para
estudar histria, geografia, cincias, fsica, biologia e outras dis
ciplinas, mas, assim como os professores, reservam algum tempo
para pensar sobre assuntos bem mais srios? J se sentaram em
silncio, imveis, em posio ereta, para conhecer a beleza do si
lncio? J deixaram a mente vagar, no sobre coisas pequenas, mas
amplas, largas, profundas, para explorar e descobrir?
E sabem o que est acontecendo no mundo? O que est ocor
rendo uma projeo do que est dentro de cada um de ns; aquilo
que somos o mundo. Muitos de ns esto em turbulncia; so
mos seres consumistas, possessivos, temos cime e condenamos
as pessoas; e isso exatamente o que est ocorrendo no mundo,
porm, de maneira mais dramtica, impiedosa. No entanto, nem
vocs nem os professores dedicam algum tempo para pensar so
bre o que se passa. E somente quando dispuserem de uma parte
de cada dia para pensar seriamente sobre tais assuntos que ha
ver a possibilidade de fazer uma revoluo total e criar um mundo
novo. E, asseguro a vocs, um mundo novo precisa ser criado, um
que no seja a continuao da mesma sociedade apodrecida sob
uma forma diferente. Mas vocs no podem criar um mundo novo
se a mente no estiver alerta, atenta, amplamente consciente; e por
esse motivo to importante, enquanto ainda so jovens, dedicar
algum tempo para refletir sobre esses assuntos to srios, e no
somente passar os dias estudando algumas disciplinas que no le
vam a nada, exceto a um emprego e morte. Logo, considerem

82
Pense nisso

seriamente todas essas coisas, pois ser da que surgir uma sen
sao extraordinria de alegria, de felicidade.

Pergunta: O que vida real?

KRiSHNAMURTi: O que a vida real? Um menino fez esta per


gunta. Jogar, comer boas comidas, correr, pular, empurrar essa
a vida real para ele. Vejam, dividimos a vida entre verdadeiro e
falso. A vida verdadeira fazer algo de que gostem com todo o
seu ser, para que no haja uma contradio interna, nem guerra
entre o que esto fazendo e o que acham que deveriam fazer. A
vida ser ento um processo inteiramente integrado, no qual ha
ver muita alegria. Mas isso s poder acontecer quando voc no
mais depender psicologicamente de ningum em particular ou de
uma sociedade, quando houver, em seu ntimo, um desapego com
pleto, pois somente assim haver a possibilidade de realmente
amar aquilo que faz. Se estiver em um estado de total revolta, no
importa se voc trabalha em um jardim, se tornou-se primeiro-
ministro ou se realiza alguma outra coisa. Voc amar aquilo que
faz, e desse amor vir uma sensao extraordinria de criatividade.

83
9

Uma mente aberta

descobrir o que significa apren


S a b e m , m u i t o in t e r e s s a n t e
der. Aprendemos com um livro, ou com um professor, matem-
fita, geografia, histria; aprendemos a localizao de Londres,
Moscou ou Nova York. Aprendemos como uma mquina funcio
na, ou como os pssaros constroem seus ninhos, cuidam dos fi
lhotes e outras coisas. Pela observao e pelo estudo, aprendemos.
I sse um tipo de aprendizagem.
Mas no existe tambm um outro tipo o que vem pela ex
perincia? Quando vemos um barco no rio, com suas velas refle
tidas nas guas calmas, no uma experincia extraordinria? E,
uto, o que acontece? A mente guarda uma experincia desse tipo
assim como guarda o conhecimento, e na manh seguinte samos
para ver o barco, esperando ter o mesmo tipo de sensao uma
xperincia de alegria, essa sensao de paz que surge to rara-
mente em nossas vidas. Ento, a mente est diligentemente esto-
mdo as experincias; e esse estoque como memria que nos
faz pensar, no ? O que chamamos de pensar a resposta da
J. Krishnamurti

memria. Tendo observado o barco no rio e sentido a sensao


de alegria, guardamos a experincia como memria e depois de
sejamos repeti-la; e o processo de pensar continua, no ?
Vejam, muito poucos de ns sabem como pensar. A maioria
apenas repete o que leu em um livro, o que algum contou ou
nosso pensamento resultado da nossa prpria experincia limi
tada. Mesmo quando viajamos pelo mundo e passamos por in
meras experincias, encontram os vrias pessoas diferentes e
ouvimos o que elas tm a dizer, observamos seus hbitos, religies,
maneiras, e retemos a lembrana de tudo aquilo do que resul
ta o que chamamos pensar. Comparamos, julgamos, escolhemos
e, por meio desse processo, esperamos descobrir alguma atitude
razovel em relao vida. Mas esse tipo de pensamento muito
limitado, confinado a uma rea muito restrita. Pode-se ter expe
rincia ao ver um barco no rio, um corpo sendo levado para o
crematrio ou uma mulher de uma aldeia carregando um fardo
pesado todas essas impresses esto ali, mas somos to insen
sveis que elas no nos penetram nem amadurecem, e somente
por meio da sensibilidade a tudo que nos rodeia que acontece o
incio de um tipo diferente de pensamento, que no limitado
pelo nosso condicionamento.
Se vocs se agarrarem a algum grupo de crenas, vero tudo
atravs daquele preconceito ou tradio em particular; no tero
contato com a realidade. J notaram as camponesas conduzindo
cargas pesadas para a cidade? Quando notam, o que acontece com
vocs, o que sentem? Ou ser que as veem com tanta frequncia
que no experimentam mais nenhuma sensao, porque se acos
tumaram cena? E mesmo quando observam alguma coisa pela
primeira vez, o que acontece? Vocs, automaticamente, traduzem
o que viram segundo seus preconceitos, no assim? Vivenciam
de acordo com o condicionamento, como um comunista, um

86
Pense nisso

socialista, um capitalista, ou outro ista. Porm, se no perten-


(em a nenhuma dessas classes, e, portanto, no olham atravs da
leia de nenhuma crena e tm realmente um contato direto, en-
16o notaro uma ligao extraordinria que existe, entre vocs e o
que observam. Se no tm preconceitos, tendncias, se so aber
tos, ento tudo volta se torna extraordinariamente interessante,
demasiado vivo.
Da a importncia, enquanto ainda so jovens, de notarem to
das essas coisas. Estejam conscientes do barco no rio, observem a
passagem do trem, vejam o servo transportando cargas pesadas,
notem a insolncia do rico, o orgulho dos ministros, das pessoas
arrogantes, daqueles que pensam que sabem muito simples
mente observem, no critiquem. No momento que criticarem, dei
xaro de ter um relacionamento, uma vez que j tero erguido uma
barreira entre vocs; porm, se apenas observarem, ento tero
um relacionamento direto com as pessoas e com as coisas. Se pu
derem observar de modo atento, perspicaz, porm sem julgar, sem
concluir, descobriro que seu pensamento se tornar surpreen
dentemente penetrante. Ento estaro aprendendo durante todo
o tempo.
sua volta existe nascimento e morte, luta por dinheiro, po
sio, poder, o processo interminvel do que chamamos vida; e
vocs no se perguntam algumas vezes, mesmo quando so ainda
bem jovens, o motivo de tudo isso? Vejam, muitos desejamos
uma resposta, queremos que nos digam o motivo; por isso, es
colhemos um livro poltico ou religioso, ou pedimos a algum
que nos indique algum. Mas ningum pode afirmar, porque a
vida no algo que possamos entender por meio dos livros, nem
seu significado pode ser resumido ao seguirmos algum, ou por
intermdio de alguma prece. Vocs e eu precisamos compreend-
la por ns mesmos o que poderemos fazer somente quando

87
/. Krishnamurti

estivermos totalmente vivos, alertas, atentos, observando. Inte


ressados em tudo nossa volta. Ento descobriremos o que
ser relmente feliz.
Muita gente infeliz porque no h amor nos seus coraes.
O amor surgir quando no houver barreira entre voc e o ou
tro, quando encontrarem as pessoas e as observarem sem julg-
las, quando somente virem o barco no rio e aproveitarem a beleza
do que veem. No deixem que preconceitos prejudiquem a ob
servao de como as coisas so; simplesmente observem, e des
cobriro que com a simples observao e conscientizao que
tiverem das rvores, dos pssaros, das pessoas caminhando, tra
balhando, sorrindo, acontecer alguma coisa dentro de vocs.
Sem essa realizao extraordinria dentro de vocs, sem o sur
gimento do amor em seu corao, a vida possui pouco signifi
cado, e por isso to im portante que o educador aprenda a
ajud-los a compreender o significado de todas essas coisas.

Pergunta: Por que desejamos viver com luxo?

KRISHNAMURTI: O q u e v o c q u e r d iz e r c o m lu x o ? Ter r o u p a s li m
p a s, m a n te r o c o r p o lim p o , c o m e r b o a c o m id a c h a m a is s o d e
lu x o ? A c r e d ito q u e seja lu x o p a r a o h o m e m q u e e st fa m in to , c o m
as r o u p a s e m tr a p o s e q u e n o p o d e to m a r b a n h o t o d o s o s d ia s.
P o r ta n to , o lu x o v a r ia d e a c o r d o c o m o s d e s e jo s d e c a d a u m ;
u m a q u e s t o d e g ra u .
E sabe o que acontece se voc ficar ligado ao luxo, apegado ao
conforto e desejar sempre se sentar em um sof ou em uma ca
deira estofada? A mente adormece. bom ter um pouco de con
forto corporal, porm enfatiz-lo, dar a ele grande importncia,
ter a mente adormecida. J notou como a maioria das pessoas
gordas feliz? Nda parece perturb-las sob suas vrias camadas

88
Pense nisso

l< gordura. Essa uma condio fsica, mas a mente tambm


coloca camadas de gordura. Ela no quer ser questionada ou per-
turbada, e, aos poucos, adormece. O que agora chamamos de edu-
i ao geralmente induz o estudante ao sono, porque se ele faz
perguntas realmente penetrantes, profundas, o professor fica per
turbado e diz: Vamos continuar com a aula.
Ento, quando a mente est apegada a qualquer forma de con
forto, quando est ligada a um hbito, a uma crena ou a um ponto
m particular que chama de minha casa, ela comea a adorme-
i cr. E compreender esse fato mais importante do que se vive
mos ou no com luxo. mente que bem ativa, alerta, atenta,
nunca est ligada ao conforto; o luxo nada significa para ela. Mas
nnplesmente ter poucas roupas no quer dizer que a mente este
ia alerta. O sannyasi, que vive externamente de modo bem sim
ples pode ser internamente bem complexo, cultivando a virtude,
desejando atingir a verdade, Deus. O importante ser interna-
mente muito simples, muito austero, ou seja, no ter uma mente
ilravancada por crenas, medos, desejos inumerveis, pois somen
te assim ser capaz do verdadeiro pensar, explorar e descobrir.

Pergunta: Pode haver paz em nossa vida enquanto estivermos


lutando contra nosso ambiente?

KKISHNAMURTI: Vocs no tm de lutar contra o su ambiente? No


devem romp-lo? Aquilo em que os pais acreditam, a base social,
as tradies, o tipo de comida que ingerem e coisas prximas a vocs
tomo a religio, o sacerdote, o rico, o pobre tudo isso seu am
biente. E vocs no precisam romper com ele questionando-o, in
surgindo-se contra ele? Se no se insurgirem, se simplesmente o
aceitarem, haver um tipo de paz, mas a paz da morte; porm, se
lutarem e descobrirem por si mesmos o que verdade, encontra-

89
/. Krishmmurti

ro ainda um outro tipo de paz, que no mera estagnao. es


sencial lutar contra seu entorno. Vocs precisam. Portanto, a paz
no importante. O importante compreender e romper com seu
ambiente, e da vir a paz. Porm, se a buscarem apenas aceitando
seu ambiente, sero induzidos ao sono, e talvez at morte. Por isso,
desde a mais tenra idade, deve haver um senso de revolta em vocs.
De outra forma, vocs somente sero vencidos.

Pergunta: Voc feliz ou no?

No sei. Nunca pensei a respeito. No momento


K r is h n a m u r t i:
em que acham que so felizes, deixam de s-lo, no ? Quando
esto brincando e gritando de alegria, o que acontece no momento
em que tomam conscincia dessa alegria? Vocs deixam de ficar
alegres. J notaram? Portanto, a felicidade algo que no est no
campo da autoconscincia.
Quando vocs tentam ser bons, conseguem? A bondade pode
ser praticada? Ou ela algo que chega naturalmente porque vocs
a veem, observam, compreendem? Da mesma maneira, quando
esto conscientes de que so felizes, a felicidade sai pela janela.
Buscar a felicidade absurdo, porque ela existe somente quando
voc no a procura.
Sabem o que significa a palavra humildade? E vocs podem
cultivar a humildade? Se repetirem a cada manh Serei humil
de, isso humildade? Ou ela surge por si mesma quando vocs
no sentem mais orgulho, vaidade? Da mesma maneira, quando
tudo que impede a felicidade acaba, quando a ansiedade, a frus
trao, a busca pela prpria segurana deixam de existir, ento a
felicidade estar ali, vocs no tero de procur-la.
Por que a maioria de vocs to silenciosa? Por que no dis
cutem comigo? Sabefri, importante expressar seus pensamen-

90
Pense nisso

(os e sentimentos, mesmos que no sejam bons, porque eles tm


grande significado para vocs, e direi o porqu. Se comearem a
expressar seus pensamentos e sentimentos agora, mesmo hesitan
tes, quando forem adultos no sero asfixiados pelo ambiente em
que vivem, pelos pais, pela sociedade, pela tradio. Mas infeliz
mente os professores no os encorajam a questionar, no pergun
tam sobre o que esto pensando.

Pergunta: Por que choramos, o que tristeza?

KitlSHNAMURTl: Um menino pequeno deseja saber por que cho


ramos e o que a tristeza. Quando vocs choram? Choram quan
do algum pega seu brinquedo, quando algum os machuca,
quando no vencem um jogo, quando o professor ou os pais cha
mam sua ateno, quando algum bate em vocs? Quando se tor
nam adultos, choraro cada vez menos, porque ficaro mais
resistentes vida. Poucos so os adultos que choram, porque per
deram muito da sensibilidade da infncia. Mas a tristeza no
apenas a perda de algo, no somente a sensao de ser impedi
do, frustrado; algo bem mais profundo. Vejam, existe algo cha
mado falta de compreenso. Se no houver compreenso, haver
muita tristeza. Se a mente no penetrar alm das prprias barrei
ras, haver angstia.

Pergunta: Como podemos ficar integrados sem conflito?

Por que afastam o conflito? Parece que todos


Kr i s h n a m u r t i :
vocs acham que o conflito algo terrvel. No momento, ns es
tamos em conflito, no ? Estou tentando dizer algo e vocs no
compreendem. Por isso existe um senso de atrito, de conflito. E o
que h de errado no atrito, no conflito, na perturbao? Vocs no

91
/. Krishnamurti

deveriam ficar alterados? A integrao no ocorre se vocs evi


tam o conflito. somente por meio do conflito e da compreenso
do conflito que ela acontece.
A integrao uma das coisas mais difceis de existir, porque
significa a unificao completa de seu ser em tudo o que vocs
fazem, dizem, pensam. Vocs no podem ter integrao sem com
preender o relacionamento a relao com a sociedade, com o
pobre, o aldeo, o pedinte, o milionrio e o governo. Para com
preender a relao, vocs devem lutar contra ela, devem question-
la, e no apenas aceitar os valores estabelecidos pela tradio, pelos
pais, pelo sacerdote, pela religio e pelo sistema econmico da so
ciedade. Por isso essencial que vocs se revoltem, pois de outra
forma nunca haver integrao.

92
10

Beleza interior

momento vivenciamos um
E s t o u CERTO d e q u e e m a l g u m
grande senso de tranquilidade e beleza chegando a ns vindo dos
i ampos verdes, do sol se pondo, das guas paradas, dos picos co
bertos de neve. Mas o que a beleza? Ser apenas a apreciao
que sentimos ou ser algo separado da percepo? Se voc tiver
bom gosto para as roupas, se usar as cores harmoniosamente, se
tiver maneiras dignas, se falar com tranquilidade e se mantiver
ereto, tudo isso contribui para a beleza, no ? Mas isso somen
te a expresso externa de um estado interno, como um poema que
vocs escrevem ou um quadro que pintam. Podem olhar para o
campo verdejante refletido no rio e no experimentar a sensao
de beleza; somente passam por ele. Se, como pescadores, virem as
andorinhas voando sobre as guas, isso provavelmente ter pou
co significado para vocs. Porm, se estiverem conscientes da be
leza extraordinria de uma experincia dessas, o que acontecer
em seu interior lhes far dizer: Que beleza! O que forma esse
sentido interno de beleza? Existe a beleza da forma externa: rou-
/. Krishnamurti

pas bonitas, belos quadros, mveis atraentes, ou nenhuma mob


lia e paredes nuas, bem proporcionadas, janelas com formato
perfeito e outros aspectos. No estou me referindo simplesmente
a isso, mas ao que colabora para formar a beleza interna.
Certamente, para existir beleza interna preciso haver um
abandono completo; a sensao de no ser aprisionado, de no
haver restrio, nenhuma defesa, nenhum a resistncia. Mas o
abandono se torna catico se no houver austeridade. E ns sa
bemos o que significa ser austero, ficar satisfeito com pouco e no
pensar em termos de mais? preciso haver abandono com pro
funda austeridade interna que extraordinariamente simples,
porque a mente no est adquirindo, ganhando nem pensando
em termos de mais. a simplicidade nascida do abandono com
austeridade que forma o estado da beleza criativa. E se no hou
ver amor, vocs no podero ser simples, no podero ser auste
ros. Podem falar sobre simplicidade e austeridade, porm sem
amor existe apenas uma forma de compulso e, portanto, nenhum
abandono. Somente aquele que ama abandona a si mesmo, esque
ce de si mesmo completamente e consegue criar o estado de bele
za criativa.
A beleza inclui, obviamente, a beleza da forma. Porm, sem a
beleza interna, a mera apreciao sensual da beleza da forma con
duz degradao, desintegrao. Existe a beleza interna somente
quando vocs sentem o amor verdadeiro pelas pessoas e por to
das as coisas da Terra; e com esse amor vem junto um tremendo
sentido de considerao, de ateno, de pacincia. Vocs podem
ter uma tcnica perfeita como cantor ou poeta, podem saber pin
tar ou unir as palavras, porm, sem a beleza criativa interior, seu
talento ter muito pouco significado.
Infelizmente, muitos de ^s esto se tornando meros tcni
cos. Somos aprovados em exames, adquirimos esta ou aquela tc-

94
Pense nisso

nica para ganhar o sustento, mas adquirir determinada tcnica


ou desenvolver certa capacidade sem prestar ateno ao estado
interior traz feira e caos para o mundo. Se despertarmos a bele
za criativa internamente, ela se expressar externamente, e ento
haver ordem. Porm esse processo muito mais difcil do que
adquirir alguma tcnica, porque significa abandonar a ns mes
mos completamente, ficar sem medo, sem restrio, sem resistn
cia, sem defesa. E s podemos nos abandonar assim quando existe
austeridade, um senso de grande simplicidade interna. Externa-
mente podemos ser simples, podemos ter poucas roupas e ficar
satisfeitos com apenas uma refeio ao dia, mas isso no auste
ridade. Existe austeridade quando a mente capaz de ter expe
rincia infinita quando possui experincia e, mesmo assim,
permanece bem simples. Mas tal estado s pode existir quando a
mente no mais est pensando em termos de mais, em termos
de ter ou se tornar algo com o tempo.
O que estou falando pode ser difcil para vocs entenderem,
mas realmente muito importante. Vejam, os tcnicos no so
criativos, e existe cada vez mais tcnicos no mundo, pessoas que
sabem o que fazer e como fazer, mas que no so criadores. Na
Amrica existem mquinas de calcular capazes de resolver em
poucos minutos problemas matemticos que um homem preci
saria trabalhar dez horas por dia por cem anos para resolver. Es
sas mquinas extraordinrias esto sendo desenvolvidas. Porm_
elas nunca sero criativas e os seres humanos esto se tornan
do cada vez mais parecidos com mquinas. Mesmo quando se
rebelam, a rebelio fica restrita aos limites da mquina, no ha
vendo, portanto, nenhuma rebelio.
Por isso muito importante descobrir o que ser criativo.
Vocs podem s-lo somente quando houver abandono que sig
nifica, na verdade, quando no houver um senso de compulso,

95
J. Krishnamurti

nenhum medo de no ser, de no ganhar, de no chegar. Ento


haver grande austeridade, simplicidade, e com isso haver amor.
Essa totalidade a beleza, o senso de criatividade.

Pergunta: A alma sobrevive morte?

KRISHNAMURTI: Se voc realmente quer saber, como ir desco


brir? Lendo o que Shankara, Buda ou Cristo disseram a respeito?
Ouvindo um lder ou santo em particular? Eles podem estar to
talmente errados. Voc est preparado para admitir o que sig
nifica que a mente est em posio de questionar?
Voc precisa, primeiro, descobrir se existe realmente uma alma
para sobreviver. O que a alma? Sabe o que ? Ou simplesmente
lhe disseram que existe seus pais, o sacerdote, um determina
do livro, seu ambiente cultural e voc aceitou?
A palavra alma implica algo alm da mera existncia fsica,
no ? Existe o corpo fsico e tambm o carter, as tendncias, as
virtudes; e, transcendendo tudo, voc diz que existe alma. Se tal
estado existe, deve ser espiritual, algo que possui a qualidade da
atemporalidade; e voc est peguntando se esse algo espiritual so
brevive morte. Essa uma parte da questo.
A outra : o que a morte? Voc sabe? Voc deseja saber se
existe sobrevincia aps a morte, mas, veja, essa questo no im
portante. A pergunta importante : voc pode entender a morte
enquanto est vivo? Qual o significado de algum dizer que existe
ou no a sobrevivncia aps a morte? Voc vai continuar sem sa
ber. Mas pode descobrir por si mesmo o que a morte, no de
pois de estar morto, mas enquanto est vivo, saudvel, vigoroso;
enquanto pensa, sente. ^
Tambm faz parte da educao. Ser educado no somente
ser proficiente em matemtica, histria ou geografia, tambm

96
Pense nisso

I
tci a capacidade de compreender o fenmeno extraordinrio cha
mado morte no quando estiver fisicamente morrendo, mas
enquanto est vivo, rindo, subindo em uma rvore, velejando ou
nadando. A morte desconhecida, e o que importa saber sobre
<i desconhecido enquanto voc est vivo.

Pergunta: Quando ficamos doentes, por que nossos pais se preocupam


tanto conosco?

K RISHNAMURTI: A maioria dos pais est, pelo menos parcial-


mente, interessada em cuidar dos filhos, nutri-los, mas quan
do se preocupam, a preocupao indica que eles esto mais
interessados neles mesmos do que nos filhos. No querem que
eles m orram , porque dizem: Se meu filho ou filha morrer, o
que acontecer conosco? Se os pais amassem os filhos, sabem
o que aconteceria? Eles ficariam atentos para que vocs no
tivessem nenhum motivo para sentir medo, para que fossem
eres humanos saudveis e felizes; cuidariam para que no hou
vesse guerras nem pobreza no mundo, que a sociedade no
destrusse vocs nem ningum volta, nem os camponeses, ou
iis pessoas da cidade, ou os animais. porque os pais no amam
verdadeiramente os filhos que existem guerras, que existem os
ricos e os pobres. Investiram a prpria vida nos filhos, e atra
vs deles esperam perpetuar-se, e se vocs ficarem seriamente
doentes, eles se preocuparo; logo, esto interessados na pr
pria angstia. Mas nunca admitiro.
Vejam, a propriedade, a terra, o nome, a riqueza e a famlia
..io os meios da prpria continuidade de algum, o que tambm
chamado de imortalidade; e quando algo acontece aos filhos, os
pais ficam horrorizados, impulsionados por uma grande angs

97
J. Krishnamurti

tia porque esto primeiramente interessados em si mesmos. Se os


pais estivessem realmente interessados nos filhos, a sociedade se
ria transformada da noite para o dia; teramos um tipo diferente
de educao, casas diferentes, um mundo sem guerras.

Pergunta: Os templos deveriam ser abertos a todos para a cerimnia


de adorao?

KRISHNAMURTI: O que o templo? um local de adorao no qual


existe um smbolo de Deus, que consiste numa imagem concebi
da pela mente e esculpida pela mo na pedra. Essa pedra, essa
imagem no Deus, certo? somente um smbolo, e esse como
sua sombra quando voc anda sob o sol. A sombra no voc; e
essas imagens e os smbolos no templo no so Deus, nem a ver
dade. Ento, qual a importncia de quem entra ou no no tem
plo? Por que tanta confuso? A verdade pode estar sob uma folha
morta, em uma pedra na beira do caminho, nas guas que refle
tem a ternura de um entardecer, nas nuvens, no sorriso de uma
mulher que transporta seu fardo. No m undo inteiro existe a rea
lidade, no necessariamente no templo, e em geral no est no
templo, porque este construdo em funo do medo do homem,
baseado em seu desejo de segurana, em suas divises de credo e
classe. Este m undo nosso, seres hum anos vivendo em unio,
e se o homem est buscando Deus, deve evitar os templos, por
que eles dividem as pessoas. A igreja brist, a mesquita muulma
na, o templo hindu todos eles dividem as pessoas, e um homem
que est buscando Deus no ter nenhum a resposta. Ento, o
questionamento sobre se algum deve o,u no buscar o templo se
torna um assunto meramente poltico; no se trata da realidade.

98
Pense nisso

Pergunta: Qual a funo da disciplina em nossas vidas?

K r i s h n a m u r t i : Infelizmente
ela desempenha um grande papel,
no ? Uma grande parte de suas vidas disciplinada: faam
isto, no faam aquilo. Dizem a vocs a que horas devem se le
vantar, o que comer e o que no comer, o que devem saber e o
que no devem; dizem que devem ler, ir s aulas, ser aprovados e
outras coisas. Os pais, os professores, a sociedade, a tradio, os
livros sagrados, todos lhes dizem o que fazer; por isso sua vida
est limitada, cercada pela disciplina, no ? Vocs so prisionei
ros dos sins e nos, eles so as barras de ferro de sua cela.
E o que acontece com uma mente limitada pela disciplina?
Certamente, apenas quando tiverem medo de algo, quando resis
tirem a alguma coisa, haver disciplina; ento devero se contro
lar, se segurar. Vocs o faro por vontade prpria ou a sociedade
representada pelos pais, professores, tradio, livros sagrados
o far por vocs. Porm, se comearem a questionar, a buscar,
se aprenderem e compreenderem sem medo, a disciplina ser ne
cessria? Ento sua compreenso trar a prpria ordem verdadei
ra, que no nascida da imposio ou da compulso.
Pensem a respeito, porque, se forem disciplinados pelo medo,
esmagados pela compulso da sociedade, dominados pelo que di
zem os pais e os professores, ento no haver liberdade, alegria,
e toda a iniciativa evaporar. Quanto mais antiga a cultura, maior
o peso da tradio que disciplina, diz o que fazer e o que no fa
zer; e vocs ficam sobrecarregados, psicologicamente achatados,
como se um rolo compressor tivesse passado sobre vocs. Foi o
que se deu na ndia. O peso da tradio to grande que toda a
iniciativa foi destruda e todos deixaram de ser indivduos; so
meramente partes de uma mquina social com a qual se conten
tam. Compreendem? No se revoltam, no explodem, no rom-

99
/. Krishnamurti

pem. Os pais no querem que se revoltem, os professores no


querem que rompam, portanto a educao que receberam alme
ja conform-los ao padro estabelecido. Logo, no so seres hu
manos completos, porque o medo corri o corao; e enquanto
houver medo, no existe alegria nem criatividade.

Pergunta: Agora h pouco, quando vocfalou sobre o templo, referiu-


se ao smbolo de Deus como uma mera sombra. No podemos vera
sombra de um homem sem que o homem real a projete?

KRISHNAMURTI: Voc se satisfaz com a sombra? Se estiver com


fome, ficar satisfeito simplesmente ao olhar para a comida? En
to, por que ficar satisfeito com a sombra no templo? Se deseja
rem compreender profundamente o real, deixaro a sombra de
lado. Mas, vejam, vocs esto influenciados pela sombra, pelo
smbolo, pela imagem de pedra. Observem o que aconteceu no
mundo. As pessoas esto divididas porque adoram uma determi
nada sombra na mesquita, no templo, na igreja, porm existe so
mente uma realidade, que no pode ser dividida; e para a realidade
no existe caminho, nem cristo nem muulmano, nem hindu
nem qualquer outro.

Pergunta: As provas podem ser desnecessrias para os jovens ricos


cujo futuro est assegurado, mas no sero uma necessidade para
os alunos pobres que precisam estar jpreparados para ganhar o
sustento? E a necessidade deles seria njienos urgente, especialmente
se considerarmos a sociedade como ea ?

KRISHNAMURTI: V o c s ach am q u e a s o c ie d a d e e st e sta b e le c id a .


P o r qu? V o c s, q u e n o p e r te n c e m c la s se p o b r e , q u e e s t o b e m
n a v id a , p o r q u e n o se r ev o lta m n o c o m o c o m u n is t a s o u

100
Pense nisso

socialistas, mas contra todo o sistema social? Vocs podem faz-


li >.ento por que no utilizam a inteligncia para descobrir o que
verdadeiro a fim de criar uma nova sociedade? O pobre no ir
ie revoltar porque ele no tem energia nem tempo para pensar;
fil totalmente ocupado, precisa de comida, de trabalho. Mas
Vocs, que podem se divertir, que tm tempo livre para usar a in
teligncia, por que vocs no se rebelam? Por que no descobrem
|ual a sociedade correta, a sociedade verdadeira, e constroem
uma nova civilizao? Se ela no comear com vocs, obviamen-
ut no ser com os pobres.

Pergunta: O rico estar preparado para abrir mo de parte do que


u>mpelo bem do pobre?

I KiSHNAMURTl: No estamos falando sobre o rico abrir mo pelo


bem do pobre. Tudo o que eles doarem no satisfar o pobre
mas no esse o problema. Vocs que so abastados, e que por
tanto tm condies de cultivar a inteligncia, no podem por
meio da revolta criar uma nova sociedade? Depende de vocs, de
ningum mais; depende de cada um de ns, no do rico ou do
i-obre, ou dos comunistas. Vejam, muitos de ns no tm esprito
Ie revolta, a urgncia em abrir caminho, descobrir; e esse esp
rito que importante.

101
11

Conformismo e revolta

J SE SENTARAM EM SILNCIO, com os olhos fechados, e observa


ram o movimento do pensamento? J viram a mente trabalhan
do - ou, melhor, j se observaram em operao somente para
ver como so seus pensamentos, seus sentimentos, como vocs
observam as rvores, as flores, os pssaros, as pessoas, como res
pondem a uma sugesto ou reagem a uma nova ideia? J fizeram
isso? Se no o fizeram, esto perdendo. Saber como sua mente fun
ciona o propsito bsico da educao. Se vocs no souberem
como suas mentes reagem, se no estiverem conscientes de suas
prprias atividades, vocs nunca descobriro o que a sociedade.
Podem ler em livros de sociologia, estudar as cincias sociais, mas
se no souberem como a prpria mente trabalha no podero
realmente compreender o que. a sociedade, porque a mente
parte da sociedade; ela a sociedade. Suas reaes, crenas, idas
ao templo, as roupas que usam, as coisas que fazem e no fazem e
aquilo que pensam a sociedade formada por tudo isso; a
rplica do que est se passando em sua prpria mente. Por isso, a
/. Krishnamurti

mente no est separada da sociedade, no distinta da cultura,


da religio, das vrias divises de classes, das ambies e conflitos
de muitos. Tudo isso a sociedade, e vocs so parte dela. No
existe voc separado da sociedade.
Mas a sociedade est sempre tentando controlar, moldar o
pensamento do jovem. Desde o momento em que vocs nasce
ram e comearam a armazenar impresses, seu pai e sua me es
to constantemente lhes dizendo o que fazer e o que no fazer,
em que acreditar e em que no acreditar; dizem que existe um
Deus, ou que no existe um Deus, porm o Estado e algum dita
dor seu profeta. Desde a infncia, essas coisas so despejadas
sobre vocs, o que significa que a mente que muito jovem,
impressionvel, questionadora, curiosa em saber, desejando des
cobrir gradualmente aprisionada, condicionada, moldada de
forma que vocs se ajustem ao padro de uma sociedade em
particular e no se tornem revolucionrios. Como o hbito do
pensamento compartilhado j est estabelecido em vocs, mes
mo que se revoltem, ser dentro de um padro. Como prisio
neiros se revoltando para conseguir um alimento melhor, mais
convenincias porm sempre dentro da priso. Quando bus
cam Deus, ou tentam descobrir qual o governo certo, ser sem
pre dentro do padro da sociedade que diz: Isto verdadeiro e
isso falso; isto bom e isso mau; este o lder certo e esses so
os santos. Ento vocs se revoltam, a chamada revoluo realiza
da pela ambio ou por pessoas bem astutas, que sempre limi
tada pelo passado. Isso no revolta, no revoluo; apenas
uma atividade ampliada, uma luta mais valente dentro de um
padro. A verdadeira revolta, a verdadeira revoluo se afastar
do padro e questionar fora dele.
' Vejam, todos os reformadores no im porta quem eles
so esto simplesmente preocupados em melhrar as condi-

104
Pense nisso

,Oes dentro da priso. Eles nunca lhes dizem para no se confor


marem, nunca falam: Rompam as paredes da tradio e da au
toridade, sacudam o condicionamento que prende a mente. Isso
r educao real, e no requer apenas que vocs sejam aprovados
nos exames para o s quais se prepararam, ou escrevam algo que
iprenderam de cor, mas para lhes ajudar a ver as paredes da pri-
vlo na qual a m ente est presa. A sociedade influencia todos ns,
molda constantemente nosso pensamento, e sua presso externa
gradualmente traduzida ao interior; porm, embora penetre pro-
lundamente, ela ainda pertence ao lado de fora, e no existe esse
interior enquanto vocs no romperem com o condicionamento.
Vocs precisam saber o que esto pensando e se o fazem como
hindu, muulmano ou cristo, ou seja, em termos da religio
qual vocs pertencem. Tudo isso o padro da sociedade, e, a
menos que estejam conscientes desse padro e romperem com ele,
.linda permanecero como prisioneiros, embora possam pensar
que esto livres.
Porm, vejam, muitos de ns estaremos concentrados com a
revolta dentro da priso; queremos uma comida melhor, uma luz
mais clara, uma janela maior para que possamos ver um pouco mais
do cu. Estamos preocupados se os prias entraro ou no no tem
plo; queremos romper com essa casta em particular, e nesse rom
pimento criamos outra, uma superior; por isso permanecemos
prisioneiros, e no existe liberdade na priso. A liberdade est fora
das paredes, fora do padro da sociedade; mas para ser livre desse
padro vocs precisam compreender todo o contedo, que com
preender a prpria mente. Foi a mente quem criou a atual civiliza
ro, a tradio ligada cultura ou sociedade; e sem compreender
.1 prpria mente o mero revoltar-se como comunista, socialista, isto
ou aquilo possui bem pouco significado. Por isso muito impor
tante ter autoconhecimento, estar consciente de todas as suas ati-

105
J. Krishnamurti

vidades, pensamentos e sentimentos; e isso educao, no ? Por


que, quando estamos totalmente conscientes de ns mesmos, nos
sa mente se torna muito sensvel, bem alerta.
Tentem isso no algum dia em um futuro distante, mas
amanh ou esta tarde. Se houver pessoas demais na sala, se sua
casa estiver cheia de gente, saia e sente-se sob uma rvore ou
margem de um rio e observe em silncio como sua mente fun
ciona. No a corrija, no diga: Isto certo, isso errado, mas
simplesmente assista, como a um filme. Quando vo ao cinema,
vocs no participam do filme; atores e atrizes participam, vocs
somente observam. Da mesma maneira, observem como a men
te funciona. realmente muito interessante, bem mais do que
qualquer filme, porque ela o resduo do mundo inteiro e con
tm tudo que os seres humanos vivenciaram. Compreendem? Sua
mente a humanidade, e quando vocs percebem isso, experimen
tam imensa compaixo. E da compreenso surge um grande amor;
e ento vocs se daro conta, quando virem as coisas do amor, da
beleza que existe.

Pergunta: Como voc aprendeu sobre tudo que est falando, e como
poderemos aprender tambm?

KRISHNAMURTI: T r a ta -se d e u m a b o a p e r g u n ta , n o acham ?


Se me permitem falar um pouco sobre mim mesmo, no li
livros sobre tais assuntos, nem os Upanishades, o Bhagavad Gita,
nem livros de psicologia; porm, como lhes disse, se observarem
a prpria mente, est tudo ali. Portanto, quando iniciarem a jor
nada do autoconhecimento, os livros no so importantes. como
entrar em uma terra desconhecida onde comeam a ver coisas
novas e a fazer descobertas surpreendentes; mas, vejam, isso tudo
ser destrudo ,se derem importncia a si mesmos. No momento

106
Pense nisso

que disserem: Eu descobri, eu sei, eu sou um grande homem


porque descobri isto e aquilo, vocs se perdem. Se tiverem que
fazer uma longa viagem, devem carregar muito pouco; se deseja
rem subir uma grande altura, devem viajar com pouco peso.
Por esse motivo, a questo realmente importante, porque
a descoberta'e a compreenso vm por meio do autoconhe-
cimento, da observao dos meandros da mente. O que dizem
do vizinho, como falam, como andam, como observam os cus, os
pssaros, como tratam as pessoas, como cortam um galho
todas essas coisas so importantes porque agem como espelhos
que lhes mostram como vocs so e, se esto alertas, descobri
ro coisas novas a cada momento.

Pergunta: Devemos formar uma ideia sobre o outro, ou no?

K r i s h n a m u r t i : Vocs
devem ter ideias sobre as pessoas? Devem
formar uma opinio, fazer um julgamento sobre algum? Quan
do vocs tm ideias sobre o professor, o que importante para
vocs? No o professor, mas as ideias sobre ele. E isso que acon
tece na vida, no ? Todos temos opinies sobre as pessoas; dize
mos: Ele bom; Ele ftil; Ele supersticioso; Ele faz isto
ou aquilo. Temos uma lista de ideias entre ns mesmos e a outra
pessoa, portanto nunca encontramos realmente aquela pessoa.
Ao ver algum ou algo, dizemos: Ele fez isto, por isso se torna
importante datar os eventos. Compreendem? Se vocs veem al
gum fazendo algo que consideram bom ou ruim, vocs tm uma
opinio sobre ela que tende a se tornar fixa, e quando encontram
aquela pessoa dez dias ou um ano depois, ainda pensam nela ba
seados nessa opinio. Mas durante esse perodo ela pode ter m u
dado; portanto, muito importante no dizer Ela assim, mas
Ela era assim em fevereiro, porque no final daquele ano ela pode

107
J. Krishnamurti

ser inteiramente diferente. Se vocs disserem de algum: Conhe


o aquela pessoa, podem estar inteiramente errados, porque vocs
a conhecem somente at certo ponto, ou pelos eventos que ocor
reram em determinada data, e, alm disso, vocs no a conhecem
mais. O importante encontrar outro ser humano sempre com a
mente aberta, no com preconceitos, ideias fixas e com as pr
prias opinies.

Pergunta: O que sentimento, como sentimos?

KRISHNAMURTI: Se vocs frequentaram as aulas de fisiologia, o


professor provavelmente explicou como o sistema nervoso huma
no formado. Quando algum os belisca, vocs sentem dor. O que
significa? Os nervos transmitem uma sensao para o crebro, o
crebro a traduz como dor e, ento, vocs dizem: Voc me m a
chucou. a parte fsica do sentimento.
Da mesma forma, existe o sentimento psicolgico, no ? Se
vocs se acham maravilhosos e belos e algum diz: Voc feio,
ficam magoados. O que significa? Vocs ouvem certas palavras que
o crebro traduz como desagradveis ou insultantes, e ficam per
turbados; ou algum faz um elogio, e vocs dizem: Como agra
dvel ouvir isso. Portanto, sentir/pensar uma reao a uma
alfinetada, a um insulto, a um elogio. Tudo isso o processo do
sentir/pensar, porm bem mais complexo, e vocs podero se
aprofundar nele.
Vejam, quando temos um sentimento, sempre damos um
nome a ele, no ? Dizemos que agradvel ou doloroso. Quan
do ficamos zangados, damos um nome ao sentimento, ns o cha
mamos de raiva; mas j pensaram se vocs no atribussem um
nome ao sentimento? Tentem. Na prxima vez que se sentirem

108
Pense nisso

mgados, no nomeiem, no chamem de raiva; simplesmente fi-


quem conscientes, sem dar um nome, e vejam o que acontece.

Pergunta: Qual a diferena entre a cultura indiana e a norte-


americana?

K RISHNAMURTI: Quando falamos sobre cultura norte-americana,


geralmente nos referimos cultura europia, que foi transplan
tada para os Estados Unidos, e desde ento se modificou e se es
tendeu ao encontrar novas fronteiras, fsicas e tambm mentais.
E o que a cultura indiana? Qual a cultura que vocs tm
aqui? O que entendem da palavra cultura? Se j fizeram jardi
nagem, sabem como cultivar e preparar o solo. Vocs cavam, re
movem as razes e, se necessrio, adicionam um composto, uma
mistura feita de folhas, forragem, estrume e outros tipos de ma
tria orgnica para tornar o solo rico, e depois vocs plantam. O
.nlo rico nutre a planta, que gradualmente produz aquela flor ma
ravilhosa chamada rosa.
A cultura indiana assim. Milhes de pessoas a produziram
i om lutas, exercendo suas vontades, desejando isto e resistindo
iquilo, pensando constantemente, sofrendo, temendo, evitando,
desfrutando; tambm o clima, o alimento e o vesturio exerce
ram influncia sobre ela. Por isso temos aqui um solo extraordi
nrio, o solo sendo a mente; e antes de ele ser completamente
moldado, existiram alguns povos vitais, criativos que se espalha-
i am por toda a sia. Eles no disseram, como vocs dizem: Devo
aceitar os editos da sociedade. O que meu pai pensar se eu no acei
tar? Pelo contrrio, houve pessoas que descobriram coisas, e elas
no ficaram indiferentes, mas se interessaram. E tudo isso a
i ultura indiana. Aquilo que pensam, o alimento que comem, as
roupas que vestem, os modos, as tradies, a fala, as pinturas e

109
J. Krishnamurti

esttuas, os deuses, sacerdotes e livros sagrados tudo isso .1

cultura indiana, no ?
Por isso a cultura indiana , de alguma forma, diferente da eu
ropia, porm, na base, o movimento o mesmo. Ele pode se ex
pressar diferentemente nos Estados Unidos porque as exigncias
l so diferentes; l existe menos tradio e eles tm mais geladei
ras, carros etc. Porm, na essncia, mesmo movimento
0 0

de encontrar a felicidade, descobrir o que Deus, o que a verdade;


e quando o movimento pra, a cultura declina, como aconteceu
neste pas. Quando ele bloqueado pela autoridade, pela tradi
o, pelo medo, ocorre a decadncia, a deteriorao.
A urgncia em descobrir o que a verdade, o que Deus, a
nica urgncia real, todas as outras so subsidirias. Quando vocs
jogam uma pedra na gua parada, ela forma crculos que se ex
pandem. Os crculos em expanso so movimentos subsidirios,
as reaes sociais; porm, movimento verdadeiro est no cen
0

tro, que o da descoberta da felicidade, de Deus, da verdade; e


vocs no o conseguem enquanto estiverem aprisionados no
medo, detidos pela ameaa. No momento em que surgem a amea
a e o medo, a cultura declina.
Por isso muito importante, enquanto so jovens, no se tor
narem condicionados, no serem freados pelo medo dos pais, da
sociedade, para que haja em vocs movimento atemporal para
0

descobrir que a verdade. Os homens que buscam a verdade,


0

Deus, so os nicos que podem criar uma nova civilizao, uma


nova cultura, no as pessoas que se conformam ou que apenas se
revoltam dentro da priso do antigo condicionamento. Vocs
podem tomar as vestes de um asceta, ligar-se a esta sociedade ou
quela, trocar uma religio por outra, tentar vrias maneiras de
ser livre, porm, a menos que haja dentro de vocs o movimento
para descobrir que o real,'o que verdade, o que amor, seus
0

110
Pense nisso

esforos no tero significado. Vocs podem ser muito cultos e


realizar coisas que a sociedade chama de positivo, mas esto to-
<las elas dentro das paredes da priso da tradio e, portanto, sem
qualquer valor revolucionrio.

Vergunta: O que voc acha dos indianos?

K RISHNAMURTI: Esta realmente uma pergunta inocente, no ?


Ver os fatos sem ter opinies uma coisa, mas ter opinies sobre
latos totalmente diferente'. Simplesmente ver o fato de todo um
povo aprisionado pela superstio, pelo medo uma coisa, e ou-
tra ver esse fato e conden-lo. Opinies no so importantes,
porque sempre poderei pensar diferentemente de vocs. Estar preo-
e upado com as opinies uma forma estpida de pensar. O im
portante ver os fatos como eles so, sem emitir opinio, sem
julgar, sem comparar.
Sentir a beleza sem opinar a nica percepo real da beleza.
I )a mesma forma, se vocs puderem ver o povo da ndia como ele
, v-lo claramente, sem opinies rgidas, sem julgar, ento o que
vero ser real.
Os indianos possuem certas maneiras, certos costumes pr
prios, porm, fundamentalmente, eles so como qualquer ou
tro povo. Eles se aborrecem, so cruis, sentem medo, se revoltam
internamente na priso da sociedade, assim como as pessoas
fazem em outros lugares. Como os norte-americanos, eles tam
bm desejam o conforto, mas no presente eles no o tm na
mesma extenso. Possuem uma tradio pesada sobre renunciar
ao m undo e tentar viver santamente; mas tambm possuem
ambies bem enraizadas, hipocrisia, ganncia, inveja, e so
divididos em castas, como seres humanos em outros lugares,
porm aqui bem mais brutal. Aqui na ndia vocs podem ver

111
/. Krishnamurti

mais de perto todo o fenmeno que est acontecendo no m un


do. Queremos ser amados, mas no sabemos o que o amor;
somos infelizes, sedentos por algo real, e buscamos nos livros,
nos Upanishades, no Gita ou na Bblia, e nos perdemos em
palavras e especulaes. Seja aqui, na Rssia ou nos Estados Uni
dos, a mente humana similar, somente se expressa de manei
ras diferentes, sob cus e governos diferentes.

112 '
12

A confiana da inocncia

D is c u t im o s da revolta dentro da priso: como


SOBRE a q u e s t o
lodos os reformadores, idealistas e os que esto incessantemente
ativos na produo de certos resultados, esto sempre se revol
tando dentro das paredes do prprio condicionamento, dentro
dos muros da prpria estrutura social, dentro do padro cultu
ral da civilizao, que uma expresso da vontade coletiva de
vrios. Penso que agora seria vlido se pudssemos considerar o
que a confiana e como ela surge.
Por meio da iniciativa surge a confiana; porm, a iniciativa
dentro de um padro traz somente autoconfiana, que inteiramen
te diferente da confiana fora do ser. Sabem o que significa ter con
fiana? Se vocs fazem uma coisa com as prprias mos, se plantam
uma rvore e a veem crescer, se pintam um quadro ou escrevem
um poema, ou, quando esto mais velhos, constroem uma ponte
ou realizam extremamente bem algum trabalho administrativo, isso
lhes d confiana de que so capazes de fazer algo. Mas, vejam, a
confiana como a conhecemos agora est sempre dentro da priso,
/. Krishnamurti

aquela que a sociedade seja comunista, hindu ou crist cons


truiu em torno de ns. A iniciativa dentro da priso cria certa con
fiana, porque vocs sentem que podem fazer coisas; podem projetar
um motor, ser um mdico muito bom, um excelente cientista etc.
Mas o sentimento de confiana que chega com a capacidade de ser
bem-sucedido dentro da estrutura-social, ou para reform-la,
clarear mais, decorar o interior da priso realmente auto
confiana; vocs sabem fazer algo, e se sentem importantes ao
realiz-lo. Porm quando, pela investigao, pela compreenso,
vocs rompem com a estrutura social da qual so parte integrante,
surge um tipo totalmente diferente de confiana, sem o senso de
autoimportncia; e se conseguimos compreender a diferena entre
elas a autoconfiana e a confiana sem o eu , acredito que ter
um grande significado m nossa vida.
Quando vocs jogam um jogo muito bem, como badminton,
crquete ou futebol, tm um senso de confiana, no assim? Ele
lhes d o sentimento de que so muito bons nele. Se vocs so r
pidos em resolver problemas de matemtica, isso tambm pro
duz um sentimento de autoafirmao. Quando a confiana
nascida da ao dentro da estrutura social, ela sempre vem com
uma estranha arrogncia, no ? A confiana de um homem que
consegue fazer coisas, que capaz de atingir resultados, sempre
colorida pela arrogncia do ser, o sentimento do Fui eu que fiz.
Ento, no prprio ato de atingir um resultado, de realizar uma
reforma social dentro da priso, existe a arrogncia do ser, o sen
timento de que fui eu que fiz, esse meu ideal importante, esse
meu grupo teve sucesso. O senso de meu sempre vem com a con
fiana que se expressa dentro da priso social.
J notaram como os idealistas so arrogantes? Os lderes po
lticos que conseguem certos resultados, que realizam grandes re
formas j notaram como so cheios de si mesmos, incensados

114
Pense nisso

pelos seus ideais e realizaes? Em sua autoestima, eles so muito


importantes. Leiam alguns dos discursos polticos, vejam algu
mas dessas pessoas que se intitulam reformadores e vero que no
processo de reforma eles esto cultivando o prprio ego; as refor
mas, embora extensas, ainda ocorrem dentro da priso, sendo
portanto destrutivas e, fnalmente, conduzindo a mais misria e
conflito para o homem.
Mas, se conseguem ver, por meio de toda a estrutura social, o
padro cultural da vontade coletiva que chamamos de civiliza
o se conseguem compreender e se afastam dela, rompem as
paredes da priso de sua sociedade particular, seja hindu, comu
nista ou crist , ento vocs sentem que surge uma confiana
que no maculada pelo sentido de arrogncia. a confiana da
inocncia. como a confiana de uma criana que to comple-
Iamente inocente que tentar qualquer coisa. essa confiana ino
cente que formar uma nova civilizao; mas que no pode existir
enquanto vocs permanecerem dentro do padro social.
Por favor, ouam isso com muito cuidado. O orador no , de
forma alguma, importante; o fundamental que vocs compreen
dam a verdade do que est sendo dito. Afinal, educao isso, no
? A funo da educao no faz-los se ajustar ao padro so
cial; pelo contrrio, auxili-los a compreender inteira, profun
da, totalmente, e, portanto, romper com o padro social para que
possam ser indivduos sem a arrogncia do ser; e vocs tero con
fiana porque sero realmente inocentes.
No uma grande tragdia que muitos estejamos somente
preocupados de que maneira nos ajustarmos sociedade ou em
como reform-la? J notaram que a maioria das perguntas que
fizeram reflete essa atitude? Vocs, na verdade, querem dizer:
Como posso me ajustar sociedade? O que diro meus pais, e o
que acontecer comigo se eu no me ajustar? Essa atitude des-

115
/. Krishnamurti

tri qualquer confiana, qualqu'er iniciativa que tenham. E vocs


deixam a escola, a faculdade como tantos autmatos, talvez alta
mente eficientes, porm sem qualquer chama criativa. Por isso
to importante compreender a sociedade, o ambiente no qual se
vive e, nesse prprio processo de compreenso, romper com ela.
Vejam, trata-se de um problema que ocorre no mundo intei
ro. O homem est buscando uma resposta nova, um novo acesso
vida, porque as atitudes antigas esto decadentes, seja na Euro
pa, na Rssia ou aqui. A vida um desafio contnuo, e simples
mente tentar realizar uma ordem econmica melhor no a
resposta completa a esse desafio, que sempre novo; e quando
culturas, povos, civilizaes so incapazes de responder total
mente ao desafio do novo, so destrudos.
A menos que sejam adequadamente educados, a menos que
tenham a extraordinria confiana da inocncia, vocs estaro no
caminho inevitvel de serem absorvidos pelo coletivo e se perde
rem na mediocridade. Acrescentaro ttulos aps o nome, se ca
saro, tero filhos, e ser o fim de vocs.
Vejam, muitos de ns temos medo. Os pais, os educadores, os
governos e as religies temem o fato de que vocs se tornem indi
vduos integrais, porque todos desejam que permaneam segu
ramente dentro da priso das influncias ambientais e culturais.
Mas so somente os indivduos que rompem com o padro so
cial, quando o compreendem e que no esto, portanto, limi
tados pelo condicionamento das prprias mentes, que podem
realizar uma nova civilizao, no aqueles que apenas se confor
mam ou que resistem a um padro particular porque so molda
dos por outro. A busca por Deus ou pela verdade no est dentro
da priso, mas na compreenso da priso e no rompimento de
suas paredes e o prprio movimento em direo liberdade
cria uma nova cultura, um mundo diferente.

116
Pense nisso

Pergunta: Senhor, por que desejamos ter uma companhia?

KKISHNAMURTI: Uma moa pergunta por que desejamos uma


umpanhia. Por que algum deseja uma companhia? Vocs con-
^guem viver no rqundo sem marido ou esposa, sem filhos, sem
miigos? A maioria das pessoas no consegue viver sozinha, e por-
*Mito necessita de companhia. preciso uma inteligncia enor-
int! para ficar s; e vocs precisam ficar a ss para encontrar Deus,
a verdade. bom ter uma companhia, marido ou esposa, e tam-
lirm ter bebs. Mas, vejam, ns nos perdemos em tudo isso; per-
>lemo-nos na famlia, no emprego, na rotina tola e montona
la existncia decadente. Acostumamo-nos a ela e, depois, o pen
samento de viver sozinho torna-se assustador, algo a se temer.
Muitos de ns colocamos toda a nossa f em uma coisa, todos
ms nossos ovos na mesma cesta, e nossas vidas no tm riqueza
i parada das nossas companhias, longe das nossas famlias e dos
nossos empregos. Mas se houver riqueza na vida da pessoa
u.lo a riqueza de dinheiro ou de conhecimento, que qualquer um
pode adquirir, mas aquela que o movimento da realidade sem
incio e sem fim , ento o companheirismo se torna um as-
unto secundrio.
Porm, vejam, vocs no so educados para ficarem a ss. J
foram passear sozinhos? < muito importante sair sozinho, sen
tar-se sob uma rvore no com um livro, mas sem uma com
panhia, sozinho consigo mesmo e observar a queda de uma
folha, ouvir o m arulhar das guas, o canto do pescador, o voo de
um pssaro e os prprios pensamentos, quando estes se perseguem
no espao da sua mente. Se vocs conseguirem ficar a ss e obser
var tais coisas, ento descobriro riquezas extraordinrias que ne
nhum governo pode taxar, nenhum a empresa hum ana pode
lorromper e que nunca podem ser destrudas.

117
J. Krishnamurti

Pergunta: seu passatempo dar palestras? No fica cansado defalar:


Por que est fazendo isso?

K r is h n a m u r t i : Fico
contente por voc ter feito esta pergunta. Sa
bem, se amam uma coisa, nunca se cansam dela quero dizer o
amor que existe sem a busca por um resultado, sem desejar algo
em troca. Quando amam alguma coisa, no autorrealizao, por
tanto no h desapontamento, no h fim. Por que estou fazendo
isso? Vocs podem perguntar tambm por que as rosas florescem,
por que o jasmim espalha seu perfume ou por que o pssaro voa.
Vejam, tentei no falar, descobrir o que acontece se eu no falar.
Tambm est certo. Compreendem? Se vocs falam porque con
seguem algo com essa ao dinheiro, recompensa, um senso
da sua prpria importncia , ento vem o cansao, a fala se tor
na destrutiva, no h significado, porque somente autorrealiza
o. Mas se houver amor no corao, e o corao no estiver cheio
das coisas da mente, ento ser como uma fonte, como uma nas
cente que sempre tem fornecido gua pura.

Pergunta: Quando eu amo uma pessoa e ela fica zangada, por que
sua raiva to intensa?

KRISHNAMURTI: Em primeiro lugar, voc ama algum? Sabe o que


amar? dar completamente a mente, o corao, todo o ser e
no pedir nada em retorno, no estender uma tigela de esmola
para receber amor. Compreende? Quando existe esse tipo de
amor, existe a raiva? E por que ficamos zangados quando ama
mos algum com o chamado amor comum? porque no estamos
conseguindo algo que esperamos dessa pessoa, no ? Eu amo
minha esposa ou meu marido, meu filho ou minha filha, mas no
momento em que fazem algo de errado fico zangado. Por qu?

118
Pense nisso

Por que o pai fica zangado com o filho ou com a filha? Por
que ele quer que a criana seja ou faa algo, se ajuste a deter
minado padro, e a criana se rebela. Os pais tentam se realizar,
se im ortalizar por meio de suas propriedades, dos filhos, e
quando a criana faz algo que eles desaprovam, ficam violen
tamente zangados. Tm um ideal daquilo que a criana deve
ria ser, e mediante esse ideal eles esto realizando a si prprios;
e ficam bravos quando a criana no se ajusta a esse padro,
que a realizao deles.
J notaram como, s vezes, vocs ficam zangados com um
amigo? o mesmo processo. Esto esperando alguma coisa dele,
e quando a expectativa no realizada, ficam desapontados
significa, na verdade, que, interna e psicologicamente, vocs es
to dependentes dessa pessoa. Portanto, onde houver dependn
cia psicolgica, haver frustrao; e esta produz inevitavelmente
raiva, amargor, cime e vrias outras formas de conflito. Por isso,
muito importante, sobretudo quando ainda se jovem, amar
algo com todo o ser uma rvore, um animal, o professor, o
pai , pois ento descobriro por si mesmos o que existir sem
conflito, sem medo.
Mas, vejam, o educador est, em geral, preocupado consigo
mesmo; fica aprisionado nas prprias preocupaes pessoais em
relao famlia, ao dinheiro, posio. No tem amor no cora
o, e essa uma das dificuldades na educao. Vocs podem ter
amor no corao, porque amar algo natural quando se jovem,
mas que logo destrudo pelos pais, pelo educador, pelo am
biente social. Manter a inocncia, o amor, que o perfume da vida,
extraordinariamente trabalhoso; requer muita inteligncia, m ui
to insight.

119
J. Krishnamurti

Pergunta: Como a mente pode ultrapassar seus obstculos?

KRISHNAMURTI: Para ir alm dos impedimentos a mente precisa,


primeiro, estar consciente deles, no ? Vocs devem conhecer os
limites, as divises, as fronteiras da prpria mente, e bem poucos
de ns os conhecem. Dizemos que sabemos, mas somente uma
afirmao verbal. Nunca dizemos: Aqui est uma barreira, um
cativeiro dentro de mim, e quero compreend-lo; portanto, dese
jo reconhec-lo, ver como comeou a existir e toda a sua nature
za. Quando se sabe qual a doena, existe uma possibilidade de
cura. Mas para cnhecer a doena, saber qual a limitao, divi
so ou impedimento em particular da mente, e compreend-la,
preciso no conden-la; no se deve dizer que certa ou errada.
necessrio observar sem emitir opinio, um preconceito sobre
ela o que extraordinariamente difcil, porque somos induzi
dos a condenar.
Para compreender uma criana, no pode haver condenao.
Conden-la no tem significado. preciso observ-la brincando,
chorando, comendo. Vocs tm de observ-la em todos os seus
humores, e no conseguiro faz-lo se disserem que ela feia, es
tpida, isto ou aquilo. Similarmente, se algum consegue ob
servar os impedimentos da mente, no apenas os superficiais, mas
tambm os mais profundos no inconsciente observ-los sem
condenar , ento a mente poder ir alm deles. 0 movimento
ser em direo da verdade.
. .

Pergunta: Por que Deus criou tantos homens e mulheres no mundo?


'

KRISHNAMURTI: Por que voc garante que Deus nos criou? Existe
uma explicao bem simpls: o instinto biolgico. Instinto, de
sejo, paixo, luxria, todos so parte da vida. Se vocs dizem: A

120
Pense msso

vida Deus, ento diferente. Ento Deus tudo, inclusive pai-


xlo, luxria, inveja, medo. Todos esses fatores ajudaram a pro
duzir no mundo um nmero esmagador de homens e mulheres,
|>or isso existe o problema da superpopulao, que uma das
maldies desta terra. Mas, vejam, o problema no de fcil re
soluo. Existem vrias urgncias e compulses que o homem
herdou e, sem a compreenso dessa complexidade, simplesmente
tentar regular taxa de nascimento no tem muito significado.
1i/.emos uma baguna no mundo, cada um de ns, porque no
sabemos o que viver. Viver no essa coisa vistosa, medocre,
disciplinada que chamamos de nossa existncia. Viver algo bem
diferente; demasiado rico, interminavelmente mutvel, e en
quanto no compreendermos esse movimento eterno, nossas vi
das estaro destinadas a ter muito pouco significado.

121
13

Igualdade e liberdade

/\ CHUVA CAINDO SOBRE A TERRA seca uma coisa extraordin


ria, no ? Ela lava as folhas, a terra refrescada. E acho que to
dos devemos lavar e deixar nossas mentes completamente limpas,
assim como as rvores so lavadas pela chuva, porque elas ficam
muito sobrecarregadas com a poeira de vrios sculos, que cha
mamos de conhecimento, experincia. Se vocs e eu lavssemos a
mente todos os dias, deixando-a livre das reminiscncias de on
tem, cada um de ns teria uma mente aberta, capaz de lidar com
os vrios problemas da existncia.
U k dos grandes problemas que est perturbando o mundo
o que chamamos de igualdade. Em certo sentido, no existe essa
igualdade, porque todos ns temos vrias capacidades diferentes;
porm, estamos discutindo a igualdade do ponto de vista de que
todas as pessoas deveriam ser tratadas igualmente. Na escola, por
exemplo, diretores, professores e monitores so meramente em
pregos, funes; contudo, junto com certos empregos e funes,
vem o que chamamos de status, que respeitado porque implica
J. Krishnamurti

poder, prestgio; significa estar em uma posio de destacar


pessoas, distribuir os indivduos, dar emprego aos amigos e mem
bros da famlia. Ento, com a funo, vem o status. Mas se con
seguirmos remover a ideia de status, poder, posio, prestgio e
de distribuir benefcios aos outros, ento a funo teria um signi
ficado bem diferente e mais simples, no ? Ento, se as pessoas
fossem governantes, primeiros-ministros, cozinheiros ou meros
professores, todos seriam tratados com o mesmo respeito, por
que todos estariam realizando uma funo diferente, porm ne
cessria, na sociedade.
Sabem o que aconteceria, especialmente em uma escola, se pu
dssemos retirar da funo todo o sentido de poder, posio, pres
tgio, o sentimento de Eu sou o chefe, eu sou importante? Todos
estaramos vivendo em uma atmosfera bem diferente, no? No
haveria autoridade no sentido de alto e baixo, grande homem e
pequeno homem, e existiria, portanto, liberdade. E muito im
portante que possamos criar esse tipo de atmosfera na escola: de
liberdade, na qual existe amor, na qual se sente um tremendo senso
de confiana, porque, vejam, a confiana existe quando nos sen
timos completamente vontade, seguros. Vocs se sentem seguros
na prpria casa se seu pai, sua me e sua av esto constantemente
lhes dizendo o que fazer, de maneira que vocs, aos poucos, per
dem toda a confiana para realizar algo por si mesmos? Quando
crescerem, vocs devero ser capazes de discutir, de descobrir se
aquilo que pensam verdadeiro e se apegar a isso. Devero ser
capazes de defender algo que sentem que correto, mesmo que
traga dor, sofrimento, perda de dinheiro e todo o restante; e para
isso vocs devem se sentir, enquanto so jovens, completamente
seguros e vontade.
A maioria das pessoas jovens no se sente segura porque tm
medo. Temem os mais velhos, os professores, os pais; por isso, nun-

124
Pense nisso

<.t esto realmente vontade em casa. Mas quando sentem, acon-


fpi e uma coisa muito estranha. Quando podem ir para o quarto,
0 .mear a porta e ficar a ss consigo mesmos, sem serem notados,
iim ningum lhes dizer o que fazer, se sentem inteiramente segu-
t ;e, ento, comeam a florescer, a compreender, a desabrochar.
.1

\jud-las a desabrochar funo da escola. E se ela no o fizer,


no uma escola.
Quando se sentem vontade em um lugar seguros, no
derrotados, no compelidos a fazer isto ou aquilo , quando
e sentem felizes, completamente relaxados, ento no esto fa-
rndo travessuras. Quando esto de fato felizes, no querem
machucar ningum, no querem destruir nada. Mas fazer o alu
no se sentir completamente feliz difcil demais, porque ele
vem para a escola com a ideia de que o diretor, os professores
e os monitores iro lhe dizer o que fazer, cerceando-o, e por
isso existe o medo.
A maioria de vocs vem de lares ou de escolas nas quais fo-
1am ensinados a respeitar o status. O pai e a me tm status, o
diretor tem status, por isso vocs chegam com medo, respeitando
o status. Mas devemos criar na escola uma atmosfera verdadeira
de liberdade, e isso s pode ocorrer quando existe a funo sem
r>tutus; logo, um sentimento de igualdade. A verdadeira preocupa
o da educao correta ajud-los a ser seres humanos vivos,
sensveis, que no sentem medo e que no tm o senso falso do
tespeito em relao ao status.
/

Pergunta: Por que sentimos prazer nos jogos e no nos estudos?

Pela simples razo de que os professores no sa


K RISHNAMURTI:
bem como ensinar. S isso, no existe nenhum a razo com-

125
/. Krishnamurti

plicada. Se o professor adora matemtica, histria ou a mat-


ria que ele ensina, ento vocs tambm gostaro dessa matria
porque o amor por algo transm itido. No sabiam? Se um
msico adora cantar e todo o seu ser fica envolvido, o senti
mento passa para aqueles que esto ouvindo. Vocs sentem que
tambm gostariam de aprender a cantar. Porm, a maioria dos
educadores no ama o que ensina; tornou-se um fardo para
eles, uma rotina por meio da qual ganham o sustento. Se os
professores realmente gostassem de ensinar, sabem o que acon
teceria? Vocs seriam seres humanos extraordinrios. Amariam
no somente os jogos e os estudos, mas as flores, o rio, os ps
saros, a terra, porque haveria algo vibrando em seus coraes;
e vocs aprenderiam m uito mais rapidam ente, suas mentes
seriam excelentes, e no medocres.
Por isso muito importante educar o educador, o que mui
to difcil, porque a maior parte deles j est estabelecida em seus
hbitos. Mas o hbito no entranhado to pesadamente nos jo
vens, e se vocs amam pelo menos uma coisa se realmente
amam os jogos, a matemtica, a histria, pintar ou cantar , ento
descobriro que esto intelectualmente alertas, vivos, e se sairo
bem nos estudos. Afinal, a mente deseja questionar, saber porque
curiosa, mas a curiosidade destruda pelo tipo errado de edu
cao. Portanto, no somente o aluno que precisa ser educado,
mas tambm o professor. O prprio ato de viver um processo
de educao, de aprendizado. Existe um fim para as provas, mas
no existe um fim para aprender, e vocs podem aprender a par
tir de tudo se a mente for curiosa, alerta.
Pense nisso

Pergunta: Voc disse que quando algum v que algo falso, a coisa
falsa suprimida. Vejo diariamente que fumar algo falso, mas ele
continua a existir.

Kr i s h n a m u r t i : J viu
adultos fumando, inclusive os pais, profes
sores, vizinhos ou qualquer outra pessoa? Tornou-se um hbito
para eles, no ? Continuam a fumar dia aps dia, ano aps ano,
so escravos do hbito. Muitos deles compreendem como est
pido ser escravo de algo, e lutam, disciplinam-se, resistem, ten
tam de todas as maneiras se livrar disto. Mas, vejam, o hbito
algo inerte, uma ao que se tornou automtica, e quanto mais
o enfrentam, mais o reforam. Mas se a pessoa que fuma se deu
conta da dependncia, se est consciente ao buscar o mao de ci
garros, tirar um deles, coloc-lo na boca, acend-lo e puxar a pri
meira tragada se a cada vez que passar por essa rotina, observar
o ato sem condenar, sem dizer como terrvel fum ar , ela no o
estar alimentando em particular. Mas, para realmente acabar com
algo que se tornou um hbito, preciso investigar muito mais, o
que significa penetrar no problema de por que a mente o culti
va ou seja, por que a mente est to desatenta. Se vocs esco
vam os dentes todos os dias olhando pela janela, a limpeza se
tornou um hbito; porm, se sempre limpam os dentes com muito
cuidado, dedicanto toda a ateno, ento no se tornou um cos
tume, uma rotina que repetida sem pensar.
Experimentem, observem como a mente deseja dormir por
intermdio do hbito para no ser perturbada. A mente de m ui
tas pessoas sempre funciona no trilho das manias, e medida que
crescemos, fica pior. Provavelmente, vocs j adquiriram dzias
de hbitos. Temem o que acontecer se no fizerem o que os pais
dizem, se no se casarem como eles desejam, e a mente j segue
no trilho. E quando ela se mantm no caminho, mesmo se vocs

127
/. Krishnamurti

s tm 10 ou 15 anos, j esto velhos, internamente decadentes.


Podem ter um bom corpo, porm nada alm disso. O corpo pode
ser jovem e ereto, mas a mente j est curvada sob o prprio peso.
Por isso, muito importante compreender todo o problema
de por que a mente sempre se refugia nos hbitos, anda na linha,
move-se ao longo de determinado par de trilhos como um bon
de, e teme questionar, inquirir. Se vocs dizem: Meu pai um
sique, portanto sou um sique e deixarei o cabelo crescer e usarei
turbante se vocs dizem-no sem inquirir, sem questionar, sem
qualquer pensamento sobre se revoltar, ento vocs so uma
mquina. O ato de fumar tambm os transforma em uma m
quina, um escravo do hbito, e ser somente quando compreen
derem tudo isso que a mente ficar refeita, jovem, ativa, para que
cada dia seja um novo dia, cada entardecer refletido no rio seja
um belo espetculo para ser visto.

Pergunta: Por que temos medo quando pessoas mais velhas ficam
srias? E o que as deixa to srias?

KRISHNAMURTI: J pensaram sobre o que significa ser srio? Vocs


so sempre srios? Esto sempre alegres, constantemente leves,
rindo, ou existem momentos em que ficam quietos, srios no
a respeito de alguma coisa, mas somente srios? E por que deve
mos ficar assustados quando as pessoas mais velhas ficam srias?
O que existe para haver medo? Temem que elas notem algo em
vocs que no gostam em si mesmos? Vejam, muitos de ns no
pensam nesses assuntos; se sentimos medo na presena de uma
pessoa mais velha, que sria, fechada, no perguntamos o por
qu, nem a ns mesmos. Por que estamos com medo?
Mas o que ser srio? Vamos descobrir. Vocs podem ser s
rios a respeito de coisas bem superficiais. Ao comprar um sri,

128
Pense nisso

por exemplo, podem dedicar toda a ateno ao ato, preocupar-se,


ir a dez lojas diferentes e passar uma manh inteira olhando as
diversas estamparias. Isso tambm chamado de ser srio; no
entanto, essa pessoa sria somente de modo superficial. Vocs
podem ser srios em relao a ir ao templo todos os dias, levar
uma guirlanda para colocar l, dar dinheiro para os sacerdotes;
muito fcil, no ? Porque a verdade ou Deus no est em nenhum
templo. E vocs podem ser bem srios a respeito do nacionalis
mo, que tambm algo falso.
Sabem o que o nacionalismo? o sentimento de Minha n
dia, meu pas, certo ou errado, ou o de que a ndia possui vrios
tesouros de conhecimento espiritual, sendo, portanto, maior do
que qualquer outra nao. Quando nos identificamos com um
pas em particular e sentimos orgulho, despertamos o naciona
lismo no mundo. O nacionalismo um deus falso, porm milhes
de pessoas so bem srias quanto a isso; vo para a guerra, des
troem, matam ou so mortas em nome de seu pas, e esse tipo de
seriedade utilizada e explorada pelos polticos.
Ento vocs podem encarar com seriedade coisas falsas, mas
se realmente comearem a inquirir sobre o que significa ser srio,
descobriro que existe uma seriedade que no medida pela ati
vidade do falso ou moldada por um determinado padro uma
seriedade que acontece quando a mente no est buscando um
resultado, um fim.

Pergunta: O que destino?

KRISHNAMURTI: Querem realmente encarar o problema? Fazer esta


pergunta a coisa mais fcil do mundo, mas s ter significado se
ela afetar vocs diretamente a fim de que a encarem com serieda-

129
J. Krishnamurti

de. J notaram quantas pessoas perdem o interesse depois de fa


zer perguntas? Outro dia um homem apresentou uma questo e
depois comeou a bocejar, coar a cabea e conversar com a pes
soa ao lado. Tinha perdido completamente o interesse. Por isso
sugiro que vocs s faam uma pergunta quando estiverem real
mente interessados nela.
O problema de saber o que o destino muito difcil e com
plexo. Vejam, se a causa for estabelecer uma meta, ele inevitavel
mente produzir um resultado. Um vasto nmero de pessoas,
sejam russas, norte-americanas ou hindus, se prepara para a guer
ra; o destino a guerra; embora possam pensar que desejam a paz
e que esto se preparando somente para sua prpria defesa, esta
beleceram causas que traro a guerra. Da mesma forma, quando
milhes de pessoas, por sculos, tomaram parte no desenvolvi
mento de uma determinada civilizao ou cultura, deram incio
a movimentos nos quais os seres humanos, como indivduos, so
aprisionados e eliminados, gostando ou no. E todo o processo
de ser preso e eliminado por uma corrente particular de cultura
ou civilizao pode ser chamado de destino.
Afinal, se voc nasceu filho de um advogado, que insiste que
voc tambm se torne advogado, e se voc cede aos desejos dele
mesmo que deseje ser outra coisa, ento seu destino ser ob
viamente tornar-se um advogado. Mas se recusar-se, se insistir
em fazer aquilo que sente que verdadeiro, que realmente quer
fazer seja escrever, pintar ou no ter dinheiro e esmolar ,
ento saiu da corrente, rompeu com o destino que seu pai pre
tendeu para voc. o mesmo que acontece com uma cultura ou
civilizao.
Por isso, muito importante que sejamos corretamente edu
cados no para sermos asfixiados pela tradio; no para cair

130
Pense nisso

mos no destino de um determinado grupo racial, cultural ou fa


miliar; no para nos tornarmos seres mecanizados nos movendo
para um determinado fim. O homem que compreender todo o
processo, que romper com ele e permanecer s, criar o prprio
momentunv, e se sua ao for romper com a falsidade em direo
verdade, ento o prprio momentum se tornar a verdade. Tra
ta-se de homens livres do destino.

131
14

Autodisciplina

J CONSIDERARAM POR QUE SOMOS disciplinados ou por que nos


disciplinamos? Partidos polticos em todo o mundo insistem que
:i disciplina do partido precisa ser seguida. Os pais, os professo
res, a sociedade sua volta todos lhes dizem que vocs devem
er disciplinados, controlados. Por qu? E existe realmente uma
necessidade de haver disciplina? Sei que estamos acostumados a
pensar que a disciplina necessria aquela imposta pela socie-
ilade, por um professor religioso ou por um cdigo moral parti-
( 11 lar, ou pela nossa prpria experincia. O homem ambicioso que
ileseja ter sucesso, quer ter dinheiro, almeja ser um grande polti-
io a ambio se torna o meio da prpria disciplina. Ento, to
dos nossa volta dizem que a disciplina necessria: vocs devem
ir para a cama e se levantar a determinada hora, devem estudar,
ser aprovados, obedecer ao pai e me, e assim por diante.
Bem, por que devem realmente ser disciplinados? O que sig
nifica disciplina? Significa ajustar-se a alguma coisa, no ? Ajus-
liir seu pensamento ao que os outros dizem, resistir a certas
J. Krishnamurti

formas de desejo e aceitar outras, ceder a esta prtica e no a ou


tra, se conformar, suprimir, seguir no somente de maneira su
perficial na mente, mas tambm com profundidade tudo isso
implica disciplina. E por sculos, era aps era, nos dito pelos pr-
fessores, gurus, sacerdotes, polticos, reis, advogados, pela socie
dade na qual vivemos que deve haver disciplina.
Por isso eu me pergunto e espero que vocs tambm o fa
am se a disciplina realmente necessria, e se no existiria
uma abordagem bem diferente para esse problema? Acho que
existe, e esse o ponto que todas as escolas, e tambm o mundo
inteiro, esto questionando. Vejam, geralmente aceito que para
serem eficientes vocs devem ser disciplinados, seja por um cdi
go moral, um credo poltico ou por serem treinados a trabalhar
como mquinas em uma fbrica. Porm, o prprio processo da
disciplina est deixando a mente entorpecida pelo conformismo.
E a disciplina os deixa livres ou os fazem se conformar a um
padro ideolgico, seja o utpico do comunismo, ou algum tipo
de moral ou religio? A disciplina pode libert-los? Ao limit-los,
deixando-os prisioneiros, como fazem todas as formas de disci
plina, poder deix-los livres? De que maneira? Ou existe uma
outra abordagem que despertar um verdadeiro insight para
todo o problema da disciplina? Isto , pode o indivduo ter so
mente um desejo e no dois ou mais conflitantes? Entendem o
que quero dizer? No momento que tiverem dois, trs ou dez de
sejos, vocs tero tambm o problema da disciplina, ou no?
Querem ser ricos, ter carros, casas, e ao mesmo tempo querem
renunciar a essas coisas porque acham que possuir pouco ou nada
moral, tico, religioso. E possvel ser educado da maneira cor
reta para que todo o ser permanea integrado, sem contradio e,
portanto, sem a necessidade da disciplina? Ser integrado implica
um senso de liberdade, e quando essa integrao ocorre, certa-

134
Pense nisso

mente no h necessidade de disciplina. Integrao significa ser


algo totalmente, em todos os nveis, ao mesmo tempo.
Vejam, se conseguirem receber a educao correta desde a mais
tenra idade, se formar um estado no qual no existe nenhuma
contradio, seja interior ou exterior; e, ento, no haver neces
sidade de disciplina ou compulso, porque vocs estaro fazendo
algo totalmente, com liberdade, com todo o seu ser. A disciplina
surge somente quando existe a contradio. Polticos, governos,
religies organizadas desejam que vocs tenham somente uma
maneira de pensar porque, se puderem lhes transformar em um
comunista completo, um catlico perfeito, ou qualquer outra
coisa, ento vocs no sero um problema, e simplesmente acre
ditaro e trabalharo como mquina; no haver contradio,
porque vocs apenas seguiro. Mas o ato de seguir cegamente
destrutivo, porque mecnico; um mero conformismo no qual
no h liberao criativa.
Mas ns poderemos formar desde cedo o senso de completa
segurana, a sensao de estar em casa para que em vocs no haja
luta para ser isto e no aquilo? No mom ento em que houver
uma luta interna, haver conflito, e para superar esse conflito ser
preciso disciplina. Porm, se forem profundamente educados,
ento tudo que fizerem ser uma ao integrada. Enquanto no
houver integrao, ser necessrio disciplina, mas esta destrutiva,
porque no conduz liberdade.
Ser integrado no exige qualquer forma de disciplina. Isto , se
eu estou fazendo o que bom, o que intrinsecamente verdade, o
que de fato belo, realizando-o com todo o meu ser, no haver
contradio em mim, e no estarei simplesmente me conforman
do com algo. Se o que fizer for totalmente bom, certo por si no
segundo alguma tradio hindu ou teoria comunista, mas atem-
poralmente sob todas as circunstncias , ento serei um ser hu-

135
/. Krishnamurti

mano integrado e no terei necessidade de disciplina. E no fun


o da escola formar em vocs o senso de confiana integrada, para
que aquilo que fizerem no seja apenas o que desejam, mas o que
fundamentalmente certo e bom> a verdade permanente?
Sabem, se vocs amam, no h necessidade de disciplina. O
amor traz a prpria compreenso criativa, portanto, no h re
sistncia, conflito. Mas amar com integrao completa s pos
svel quando vocs se sentem profundamente seguros, bastante
vontade, em particular quando so jovens. Significa, na verdade,
que educador e aluno devem ter confiana completa entre si, pois
de outra forma criaremos uma sociedade que to danosa e des
trutiva quanto a atual. Se pudermos compreender o significado
da ao completamente integrada, na qual no existe contradi
o e, portanto, sem necessidade de disciplina, ento acho que
criaremos um tipo totalmente diferente de cultura, uma nova ci
vilizao. Mas se apenas resistirmos, suprimirmos, ento o que
for suprimido inevitavelmente ser desviado para outras direes
e estabelecer vrias atividades errneas e eventos destrutivos.
Por isso muito importante compreender a questo da disci
plina. Para mim, a disciplina algo danoso; no criativa, mas
destrutiva. E simplesmente terminar aqui, com uma frase desse
tipo, pode deixar implcito que vocs devem fazer tudo que que
rem. somente o amor que conduz ao correta. O que traz o
amor para o mundo amar e deixar o amor agir.

Pergunta: Por que detestamos pessoas pobres?

KRISHNAMURTI: V o c s r e a lm e n te d e te s ta m o s p o b r e s? N o o s e s
t o u c o n d e n a n d o , s p e r g u n ta n d o se r e a lm e n te d e te s ta m o s p o b r e s.
E p o r q u ? p o r q u e p o d e r o ser p o b r e s u m d ia e , a o im a g in a r a
s itu a o d ifc il, v o c s a r e je ita m ? O u se r q u e s e n t e m a v e rs o p e la

136
Pense nisso

existncia srdida, suja, descuidada dos pobres? Ao rejeitar o des


leixo, a desordem, a imundcie, a sujeira, vocs dizem: No que
ro nada igual aos pobres. isso? Mas quem criou a pobreza, a
imundcie e a desordem no mundo? Vocs, seus pais, seu governo
toda a sociedade os criou, porque no tm amor nos coraes.
No temos amor nem pelos nossos filhos, nem pelos nossos
vizinhos, nem pelos vivos ou pelos mortos. No temos amor por
coisa alguma. Os polticos, as religies e os reformadores no
erradicaro a misria e a feira do mundo porque s esto preo
cupados em remendar aqui e ali; mas, se houvesse amor, o feio
desapareceria amanh.
Vocs amam alguma coisa? Sabem o que o amor? Quando
amam algo completamente, com todo o seu ser, esse amor no
sentimental, no um dever, no dividido entre fsico ou divino.
Amam algum ou alguma coisa com todo o ser os pais, o amigo,
o cachorro, a rvore? Amam? Temo que no. Esse o motivo de
existirem vastos espaos em seu ser onde existe feira, dio, inveja.
Vejam, o homem que ama no tem espao para nada mais. Devera
mos realmente dedicar nosso tempo para discutir e descobrir como
remover as coisas que esto desordenando nossa mente, de modo
que no conseguimos amar; pois somente quando amarmos que
poderemos ser livres e felizes. S as pessoas que amam e esto vivas
e felizes podem criar um mundo novo no os polticos, no os
reformadores ou alguns santos ideolgicos.

Pergunta: Voc falou sobre a verdade, o bem e a integrao, o que


implica que do outro lado esto o falso, o mal e a desintegrao.
Ento, como ser verdadeiro, bom e integrado sem disciplina?

K r i s h n a m u r t i : Em
outras palavras, sendo invejoso, como pode-
se ficar livre da inveja sem a disciplina? Acho que muito impor-

137
J. Krishnamurti

tante compreender a pergunta em si, porque a resposta est na


prpria pergunta, e no fora dela.
Sabem o que significa a inveja? Vocs tm uma boa aparn
cia, esto bem-vestidos, usam um belo turbante ou sri, e eu tam
bm gostaria de estar bem-vestido assim. Mas no posso, e por
isso sinto inveja. Tenho inveja porque desejo o que vocs tm;
quero ser diferente do que sou.
Sinto inveja porque quero ser to bonito quanto vocs; quero
ter belas roupas, uma casa elegante ou uma posio na sociedade,
como vocs. Estando insatisfeito com a maneira como sou, que
ro ser como vocs; mas se compreendo minha insatisfao e suas
causas, ento no gostaria de ser como vocs, nem ansiar pelas
coisas que vocs tm. Em outras palavras, quando comear a com
preender o que sou, no me compararei com o outro nem terei
inveja de ningum. A inveja surge porque quero mudar a mim
mesmo e ser como o outro. E se eu disser: Seja como for, isso
que desejo compreender, ento a inveja desaparecer; no have
r necessidade de disciplina, e da compreenso do que sou surgi
r a integrao.
Nossa educao, nosso ambiente, toda a nossa cultura in
siste em que sejamos alguma coisa. As filosofias, as religies e
os livros sagrados, todos dizem a mesma coisa. Porm, agora,
vejo que o prprio processo de ser alguma coisa implica inveja;
o que significa que no estou satisfeito com o que sou; e quero
compreender o que sou, quero descobrir por que estou sempre
me comparando com algum, tentando me tornar alguma coi
sa; e com a compreenso do que sou no h necessidade de dis
ciplina. No processo dessa compreenso, surge a integrao. A
contradio em mim conduz compreenso de mim, e isso, por
sua vez, produz uma ao que integral, total.

138
Pense nisso

Pergunta: O que poder?

Krishnamurti: Existe o poder mecnico, o poder produzido pela


mquina de combusto interna, pelo vapor ou pela eletricida
de. Existe o poder que habita a rvore, que faz a seiva fluir, que
cria a folha. Existe o poder de pensar com clareza, o de amar, o
de odiar, o de um ditador, o de explorar pessoas em nome de
Deus, em nome dos mestres, em nome de um pas. Todas so
formas de poder.
E o poder como eletricidade ou luz, o atmico e os o u
tros todas essas formas de poder so boas em si mesmas, no
so? Mas o poder da mente, que o utiliza para propsitos de
agresso e tirania, para ganhos pessoais, maligno sob todas
as circunstncias. O lder de qualquer sociedade, igreja ou gru
po religioso que tem poder sobre outras pessoas uma pessoa
m, porque ele est controlando, moldando, guiando os outros
sem saber para onde ele prprio est indo. Isso verdade, no
somente em relao a grande organizaes, mas tambm nas pe
quenas sociedades em todo o mundo. No momento em que a
pessoa fica sem barreiras e pensa com clareza, ela deixa de ser
um lder e, portanto, no tem poder.
Por isso muito importante compreender por que a mente
humana exige ter poder sobre os outros. Os pais tm poder sobre
os fijhos, a esposa sobre o marido, ou o marido sobre a esposa.
Comeando em uma famlia pequena, o mal se estende at se tor
nar uma tirania de governos, lderes polticos e intrpretes religiosos.
E algum pode viver sem a fome de poder, sem desejar influenciar
ou explorar pessoas, sem desejar poder para si, para um grupo ou
uma nao ou para um mestre ou um santo? Todas as formas de
poder so destrutivas, trazem misria ao homem. Ao passo que ser
realmente gentil, respeitar as pessoas, amar, uma coisa estranha,

139
/ . Krishnamurti

possui seu prprio efeito atemporal. O amor a prpria eternida


de, e onde existe amor no existe poder malfico.

Pergunta: Porque buscamos a fama? '

KRISHNAMURTI: J pensaram a respeito? Desejamos ser famosos


como escritor, poeta, pintor, poltico, cantor. Por qu? Porque
realmente no gostamos daquilo que fazemos. Se amssemos can
tar, pintar ou escrever poemas se realmente amssemos , no
estaramos preocupados se somos famosos ou no. Desejar ser
famoso denota mau gosto, trivial, estpido, sem significado.
Mas, como no gostamos do que fazemos, desejamos nos enri
quecer com a fama. A educao atual apodrecida porque nos
ensina a amar o sucesso, e no aquilo que estamos fazendo. O re
sultado tornou-se mais importante do que a ao.
Sabem, bom esconder o prprio brilhantismo, ser anni
mo, amar o que est fazendo e no se mostrar. bom ser gentil
sem aparecer. Isso no lhes trar a fama, no far com que sua
fotografia saia nos jornais. Os polticos no batero sua porta.
Vocs sero somente seres humanos criativos vivendo anonima
mente, e nisso h riqueza e grande beleza.

140
15

Cooperao e participao

T E M O S FALADO A RESPEITO de tantos assuntos, de vrios proble


mas da vida, no ? Porm me pergunto se realmente sabemos o
que um problema. Os problemas se tornam difceis de serem
resolvidos se permitirmos que eles criem razes na mente. A
mente os cria, e depois se torna o solo no qual eles se enrazam;
e uma vez bem estabelecidos na mente muito difcil arranc-
los. O essencial que a prpria mente os veja e no ceda espao
para que cresam.
Um dos problemas bsicos confrontando o mundo o da
cooperao. O que significa a palavra cooperao? Cooperar
fazer as coisas juntos, construir juntos, sentir juntos, ter alguma
coisa em comum para podermos trabalhar livremente juntos. Po
rm, as pessoas em geral no se sentem inclinadas a trabalhar jun
tas, de modo natural, fcil e feliz; por isso, so compelidas a
faz-lo por meio de vrios incentivos: ameaa, medo, punio, re
compensa. Essa a prtica comum no mundo. Sob governos ti
rnicos, vocs so brutalmente forados a trabalhar juntos; se no
/. Krishnamurti

cooperarem, estaro liquidados ou enviados para um campo


de concentrao. Nas chamadas naes civilizadas, vocs so in
duzidos a trabalhar juntos por meio do conceito de meu pas,
ou por uma ideologia que foi cuidadosamente planejada e am
plamente propagada para que a aceitem; ou vocs trabalham
juntos para realizar um plano que algum bolou, um esquema
para uma Utopia.
Ento, esse o plano, a ideia, a autoridade que induz as pes
soas a trabalharem unidas. Em geral, chamamos de cooperao,
e nela existe sempre a implicao de recompensa ou punio, que
significa que por trs dessa cooperao existe medo. Vocs es
to sempre trabalhando por alguma coisa pelo pas, para o rei,
para o partido, por Deus ou pelo mestre, pela paz ou para fazer
esta ou aquela reforma. A ideia que vocs tm de cooperao
trabalhar juntos para um determinado resultado; tm um ideal
construir uma escola perfeita ou o que for , para o qual esto
trabalhando, e dizem, portanto, que a cooperao necessria.
Tudo isso implica autoridade, no ? Existe sempre algum que
supomos que sabe qual a coisa certa a se fazer, e ento vocs di
zem: Precisamos cooperar para realizar.
No chamo isso de cooperao. No cooperao, trata-se de
uma forma de ganncia, de medo, de compulso. Por trs existe a
ameaa de que, se no cooperarem, o governo no os reconhece
r, ou um Plano de Cinco Anos falhar, ou sero enviados para
um campo de concentrao, ou o pas perder a guerra, ou vocs
no iro para o cu. Existe sempre alguma forma de incentivo, e
onde existe incentivo no pode haver cooperao verdadeira.
Nem existe cooperao quando vocs e eu trabalhamos jun
tos apenas porque concordamos mutuamente em fazer algo. Em
qualquer acordo, o importante fazer o que foi determinado, no
trabalhar juntos. Vocs e eu podemos concordar em construir uma

142
Pense nisso

ponte, fazer uma estrada ou plantar algumas rvores juntos, mas


nesse acordo existe sempre o medo do desacordo, o medo de que
eu no faa a minha parte e deixe que vocs faam tudo.
Por isso no existe cooperao quando trabalhamos juntos por
meio de qualquer forma de incentivo, ou por mero acordo, porque
por trs de todo esforo existe a implicao de ganhar ou evitar algo.
Para mim, cooperao completamente diferente. Coopera
o a diverso de ser e fazer juntos no necessariamente fa
zer algo em particular. Compreendem? As crianas possuem, em
geral, o sentimento de ser e fazer juntos. J notaram? Elas coope
ram em tudo. No existe problema de acordo ou desacordo,
recompensa ou punio; elas s querem ajudar. Cooperam ins
tintivamente pela alegria de ser e fazer juntos. Mas as pessoas
adultas destroem o esprito natural, espontneo, de cooperao
nas crianas ao dizerem: Se vocs fizerem isto, eu lhes darei aquilo;
se no o fizerem, no deixarei vocs irem ao cinema, o que intro
duz o elemento corruptor.
Ento, a verdadeira cooperao surge no apenas no acordo
de realizar juntos algum projeto, mas na alegria, na sensao da
unio, se podemos usar esta palavra, porque nela no existe obs
tinao de ideao, de opinio pessoal.
Quando vocs conhecem a cooperao, conhecem tambm o
no cooperar, que igualmente importante. Compreendem? ne
cessrio que todos despertemos em ns mesmos o esprito de
cooperao, pois ento no ser um mero plano, ou acordo, que
nos far trabalhar juntos, mas a sensao extraordinria da unio,
a sensao de alegria em ser e fazer juntos sem qualquer pensa
mento de recompensa ou punio. muito importante. Mas
igualmente importante saber quando no cooperar, porque, se no
formos sbios, poderemos cooperar com os no sbios, com l
deres ambiciosos que tm esquemas grandiosos, ideias fantsti-

143
/. Krishnamurti

cas, como Hitler e outros tiranos da histria. Por isso, precisamos


saber quando no cooperar; e somente poderemos saber quando
conhecermos a alegria da verdadeira cooperao.
Trata-se de uma questo muito importante, sobre a qual de
vemos conversar, porque, quando sugerido que trabalhemos jun
tos, a resposta imediata provavelmente ser: Para qu? O que
teremos de fazer? Em outras palavras, a coisa a ser feita torna-se
mais importante do que a sensao de ser e fazer juntos; e quan
do a coisa a ser feita plano, conceito, utopia ideolgica
assume a importncia primria, ento no existe cooperao ver
dadeira. somente a ideia que est nos mantendo juntos; e se uma
ideia pode nos unir, outra pode nos dividir. Portanto, o que im
porta despertarmos em ns o esprito de cooperao, o senti
mento de alegria em ser e fazer juntos, sem qualquer noo de
recompensa ou punio. Muitas pessoas jovens o possuem espon
tnea e livremente, se no foram corrompidas pelos mais velhos.

Pergunta: Como nos livrarmos das preocupaes mentais se no


podemos evitar as situaes que as originam?

KRISHNAMURTI: Ento vocs tm de enfrent-las, no ? Para se


livrarem das preocupaes, vocs geralmente tentam escapar do
problema; vo a um templo ou ao cinema, leem uma revista, li
gam o rdio, ou buscam uma outra forma de distrao. Mas es
capar no resolve o problema porque, quando vocs retornam,
ele continua ali; ento, por que no encar-lo desde o incio?
E o que significa preocupao? Vocs se preocupam se sero
aprovados nos exames, e temem que isso no acontea; ento la
butam contra isso, passam noites acordados. Se no passarem, os
pais ficaro desapontados, mas tambm vocs gostariam de di
zer: Consegui, fui aprovado. Continuam a se preocupar at o dia

144
Pense nisso

da prova e, depois, at saberem os resultados. Podem escapar, sair


da situao? Na verdade, no. Por isso tm de encar-la. Mas por
que se preocupar? Vocs estudaram, deram o melhor de si, e pas
saro ou no. Quanto mais se preocuparem, mais assustados e ner
vosos ficaro, e menos capazes de pensar; e quando o dia chega,
vocs no conseguem escrever uma linha, s conseguem olhar
para o relgio isso aconteceu comigo!
Quando a mente pensa e remi um problema, permanecendo
totalmente concentrada nele, isso que chamamos de preocupao,
no ? E como se livrar dela? Em primeiro lugar, importante para
a mente no ceder espao para que o problema crie razes.
Sabem o que a mente? Grandes filsofos passaram vrios
anos examinando a natureza da mente, e livros foram escritos so
bre ela; mas se algum dedicar realmente toda a ateno a ela, acho
que ser bem simples descobrir o que a mente. J observaram a
prpria mente? Tudo que aprenderam at agora, a memria de
todas as suas pequenas experincias, o que lhes foi dito por seus
pais, pelos professores, o que leram nos livros ou observaram no
mundo sua volta tudo isso a mente. ela que observa, que
discerne, que aprende, que cultiva as chamadas virtudes, que co
munica as ideias, que tem desejos e medos. No somente o que
voc v na superfcie, mas tambm nas camadas profundas do
inconsciente, nas quais esto escondidas as ambies raciais, os
motivos, as urgncias, os conflitos. Tudo isso a mente, que cha
mada de conscincia.
E ela deseja ficar ocupada com alguma coisa, como a me que
se preocupa com os filhos, ou a dona de casa com a cozinha, ou
um poltico com sua popularidade ou posio no parlamento; e a
mente que est ocupada incapaz de resolver qualquer proble
ma. Compreendem? Apenas a mente no ocupada pode estar dis
ponvel para compreender um problema.

145
J. Krishnamurti

Observem sua prpria mente e vero como ela inquieta, sem


pre ocupada com algo: com o que algum falou ontem, com o que
acabou de aprender, com o que voc ir fazer amanh, e assim por
diante. Ela nunca est desocupada o que no significa que seja
uma mente estagnada ou um tipo de vcuo mental. Enquanto est
ocupada, seja com o mais elevado ou o mais baixo, a mente pe- -
quena, diminuta; e uma mente diminuta nunca pode resolver
qualquer problema, consegue apenas ficar ocupada com ele. Inde-
pendentemente do tamanho que o problema tenha, estar ocupada
com ele a deixa diminuta. S uma mente que no est ocupada e,
portanto, disponvel pode agarrar e resolver o problema.
Mas muito difcil ter a mente desocupada. Algumas vezes,
quando vocs esto sentados em silncio perto do rio, ou no quar
to, observem-se e vero como de modo constante aquele peque
no espao do qual somos conscientes e que chamamos de mente
est repleto de vrios pensamentos que chegam precipitadamen
te a ele. Enquanto a mente estiver cheia, ocupada com algo seja
a mente de uma dona de casa ou a de um grande cientista ,
pequena, diminuta, e no conseguir resolver qualquer proble
ma a que ela se atenha. Porm, a mente desocupada, que possui
espao, pode reter o problema e resolv-lo, porque ela est refei
ta, aborda de outra forma o problema, no com a antiga herana
das prprias memrias e tradies.

Pergunta: Como podemos nos conhecer?

KRISHNAMURTI: Vocs conhecem o prprio rosto porque j o olha


ram muitas vezes refletido no espelho. Existe um espelho no qual
vocs podem se ver inteiramente no a face, mas tudo que vocs
pensam, que sentem, os motivos, os apetites, as urgncias e os
medos. Esse espelho o dos relacionamentos: a relao entre vocs

146
Pense nisso

e seus pais, entre vocs e seus professores, entre vocs e o rio, as


rvores, a terra, entre vocs e seus pensamentos. O relacionamento
um espelho no qual vocs podem se ver, no como gostariam
de ser, mas como so. Posso desejar, ao olhar num espelho comum,
que ele me mostre como uma pessoa bonita, mas isso no acon
tece porque o espelho reflete minha face exatamente como ela , e
eu no posso me enganar. Da mesma maneira, posso me ver exa
tamente como sou no espelho dos meus relacionamentos com os
outros. Posso observar como falo com as pessoas: de maneira mais
polida com aqueles que acho que podem me dar algo e rude ou
desdenhosamente com os que no podem. Sou solcito com aque
les que temo. Levanto-me quando pessoas importantes se apro
ximam, mas quando os empregados entram, no presto ateno.
Ento, ao me observar nos relacionamentos, descubro como res
peito de maneira falsa as pessoas, no ? Posso tambm descobrir
como ajo nos relacionamentos com as rvores e os pssaros, com
as ideias e os livros.
Vocs podem ter todos os graus acadmicos do mundo, po
rm, se no se conhecerem, sero pessoas muito estpidas. Co
nhecer a si mesmo o verdadeiro propsito de toda educao. Sem
o autoconhecimento, simplesmente reunir fatos ou tomar notas
para passar nos exames uma maneira estpida de existncia.
Vocs podem ser capazes de citar o Bhagava Gita, os Upanishades,
o Coro e a Bblia, mas sem conhecerem a si mesmos sero como
papagaios repetindo palavras. Porm, no momento em que co
mearem a conhecer a si mesmos, mesmo que pouco, j ter in
cio um extraordinrio processo de criatividade. Ser a descoberta
de verem de repente a si mesmos como realmente so: ganancio
sos, briguentos, zangados, invejosos, estpidos. Encarar o fato sem
tentar alter-lo, somente para verem exatamente como so, uma
revelao surpreendente. Partindo desse ponto, vocs podero

147
/. Krishnamurti

aprofundar cada vez mais, infinitamente, porque no existe fim


para o autoconhecimento.
Por meio do autoconhecimento, vocs comeam a descobrir
o que Deus, o que a verdade, o que o estado atemporal. O
professor pode ultrapass-los no conhecimento que ele recebeu
do professor dele, e vocs se sairo bem em seus exames, recebe
ro um diploma etc. Mas, sem conhecerem a si mesmos como
conhecem seu prprio rosto no espelho, todo outro conhecimento
ter pouco significado. As pessoas eruditas que no se conhecem
no so realmente inteligentes, no sabem o que pensar, o que
a vida. Por isso importante para o educador ser educado no ver
dadeiro sentido da palavra, que significa que ele deve conhecer os
trabalhos da prpria mente e corao, ver-se exatamente como
no espelho do relacionamento. O autoconhecimento o comeo
da sabedoria. No autoconhecimento est todo o universo; ele abar
ca todas as lutas da humanidade.

Pergunta: Podemos nos conhecer sem algum que nos inspire?

KRISHNAMURTI: P ara v o c s se c o n h e c e r e m p r e c is a m ter a lg u m


q u e o s in s p ir e , a lg u m q u e o s in c it e , e s t im u le , e m p u r r e - o s p a r a a
fren te? O u a m a p e r g u n ta c o m b a s t a n te c u id a d o e d e s c o b r ir o a
r e s p o s ta v e r d a d e ir a . S a b e m , a m e t a d e d o p r o b le m a r e s o lv id a se
o e stu d a r e m , n o ? M a s v o c s n o p o d e m e stu d a r in te ir a m e n te o
p r o b le m a se a m e n t e e s tiv e r o c u p a d a e m u i t o a n s io s a p a r a e n
c o n tr a r a r e sp o s ta .
A pergunta : para ter autoconhecimento no preciso que
algum nos inspire?
Bem, se vocs precisam de um guru, algum que os inspire,
que os encoraje, que diga que esto indo bem, significa que con
fiam nessa pessoa e ficaro perdidos quando ela for embora al-

148
Pmse nisso

gum dia. No momento em que dependerem de uma pessoa ou de


uma ideia para a inspirao, provavelmente existir o medo e, por
tanto, no ser uma inspirao verdadeira. E se vocs observarem
um cadver sendo levado embora, ou duas pessoas discutindo, isso
no os far pensar? Quando veem algum muito ambicioso, ou
notam como todos caem aos ps de um governante quando ele
chega, isso no os faz refletir?Portanto, existe inspirao em tudo,
desde a queda de uma folha ou a morte de um pssaro, at o pr
prio comportamento do homem. Se observarem todas essas coi
sas, aprendero o tempo todo; mas se elegerem uma pessoa como
instrutor, ento estaro perdidos, e aquela pessoa se tornar seu
pesadelo. Por isso muito importante no seguir ningum nem
ter um instrutor particular, mas aprender com o rio, com as flo
res, com as rvores, com a mulher que transporta um fardo, com
as pessoas de sua famlia e com os prprios pensamentos. Trata-
se de uma educao que ningum pode lhes dar, exceto vocs
mesmos, e nela que consiste a beleza. Exige uma ateno inces
sante, uma mente constantemente inquiridora. Vocs precisam
aprender pela observao, pela luta, sendo felizes e tristes.

Pergunta: Com todas as nossos contradies, como possvel ser e


fazer simultaneamente?

Krishnamurti: Vocs sabem o que a autocontradio? Se que


ro fazer alguma coisa em particular na vida e, ao mesmo tempo,
jquero agradar meus pais, os quais desejam que eu faa outra coi
sa, existe em mim o conflito, a contradio. Bem, como posso
resolv-la? Se no consigo resolver a contradio em mim, obvia
mente no poder haver integrao entre o ser e o fazer. Por isso,
o primeiro passo ficar livre da autocontradio.

149
/ . Krishnamurti

Suponham que vocs desejam estudar pintura porque pintar


a alegria de sua vida, e seu pai diz que vocs devem ser advogados
ou comerciantes; caso contrrio ele no os sustentar e no pagar
seus estudos; existir, ento, uma contradio em vocs, no ?
Como remover a contradio interna, ficar livre da luta e da dor
que ela provoca? Enquanto estiverem presos na autocontradio,
no conseguiro pensar; por isso devem remov-la, devem fazer
uma coisa ou outra. Qual ser? Obedecer ao pai? Se obedecerem,
significa que tero desistido da alegria e se aliado a algo que no
amam; e isso resolver a contradio? Se resistirem ao pai, se disse
rem: Sinto muito, no me importo se tiver de mendigar, passar
fome, eu vou aprender a pintar, ento no haver contradio;
ento, ser e fazer sero simultneos porque vocs sabem o que que
rem fazer e o fazem com todo empenho. Porm, se optarem por ser
um advogado ou comerciante enquanto por dentro anseiam em ser
pintor, ento, pelo restante da vida, sero um ser humano entorpe
cido, deprimido, vivendo em tormento, em frustrao, na misria,
sendo destrudo e destruindo os outros.
Trata-se de um problema muito importante para vocs pen
sarem a respeito, porque, quando se tornarem adultos, seus pais
vo querer que vocs faam certas coisas, e se vocs no soube
rem com clareza o que realmente desejam fazer, sero conduzi
dos como carneiros para o matadouro. Porm, se descobrirem o
que amam fazer e se dedicarem integralmente a isso, ento no
haver contradio, e, nesse estado, seu ser estar realizado.

Pergunta: Pelo bem do que amamos fazer, podemos nos esquecer dos
nossos deveres com os pais?

Krishnamurti: O que entendem da extraordinria palavra de


ver? Dever a quem? Aos pais, ao governo, sociedade? Se seus

150
Pense nisso

pais dizem que seu dever ser advogado e sustent-los adequada


mente, mas vocs na realidade desejam ser um sannyasi, o que
faro? Na ndia, ser um sannyasi seguro e respeitvel, por isso
os pais podero concordar. Quando vocs assumem o manto do
asceta, j se tornaram um grande homem, e os pais podem se
aproveitar disso. Mas se quiserem trabalhar com as mos, se de
sejarem ser um simples carpinteiro ou arteso, ento, onde est
seu dever? Poder algum lhes dizer? Vocs no deveriam pensar
com bastante cuidado, pesando todas as implicaes envolvidas
para poderem dizer: O que eu sinto o certo a fazer e serei fiel a
isso, quer meus pais concordem ou no? No meramente ceder
ao que os pais e a sociedade desejam que vocs faam, mas pen
sar sobre as implicaes dos deveres; ver muito claramente o que
verdade e ser fiel a ela durante a vida inteira, mesmo que ela sig
nifique fome, misria, morte isso requer muita inteligncia, per
cepo, insight e tambm muito amor. Vejam: se vocs sustentam
seus pais simplesmente porque acham que um dever, ento o
sustento uma mercadoria, sem significado profundo, porque no
existe amor.

Pergunta: Mesmo que eu deseje muito ser engenheiro, se meu pai se


opuser e no me ajudar, como poderei estudar engenharia?

Krishnamurti: Voc quer dizer que se persistir no desejo de ser


um engenheiro e seu pai o puser para fora de casa no ter meios
para estudar engenharia? Voc pedir esmola, recorrer a amigos.
Rapaz, a vida muito estranha. No momento em que souber com
clareza o que deseja fazer, as coisas acontecero. A vida vem em
sua ajuda um amigo, um parente, um professor, uma av, al
gum o ajudar. Mas se tiver medo de tentar porque seu pai po
der lhe expulsar, ento voc estar perdido. A vida nunca vem

151
/. Krishnamurti

em auxlio daqueles que apenas se submetem a alguma exigncia


em funo do medo. Mas se voc disser: o que eu realmente
quero fazer e vou lutar por isso, ento ver que algo de milagroso
acontecer. Pode ficar faminto, lutando para conseguir, mas ser
um ser humano digno, no uma simples cpia, e esse o milagre.
Vejam, muitos tm medo de ficar s, e sei que se trata de algo
especialmente difcil para os jovens, porque no existe liberdade
econmica neste pas como h na Amrica ou na Europa. Aqui h
superpopulao, e por isso todos desistem. Vocs dizem: O que
acontecer comigo? Mas ao se manterem firmes vero que algo ou
algum os auxiliar. Quando vocs realmente resistem exigncia
popular, tornam-se indivduos, e a vida vir em seu auxlio.
Sabem, na biologia existe um fenmeno chamado mutao,
que um desvio sbito e espontneo do comum. Se vocs tm
um jardim no qual cultivam determinada espcie de flor, uma
manh podero descobrir que algo totalmente novo surgiu da
quela espcie. Essa coisa nova chamada de mutao. Sendo nova,
ela se destaca, e o jardineiro tem um interesse especial por ela. E a
vida assim. No momento em que se aventurarem, algo ocorrer
em vocs e sua volta. A vida vem em seu auxlio de vrias m a
neiras. Podem no gostar da forma que ela chega pode ser na
misria, na luta, na fome , mas quando a convidam, as coisas
comeam a acontecer. Mas, vejam, no queremos convidar a vida,
queremos o jogo seguro, e os que jogam com segurana morrem
em segurana. No assim?

152
16

Renovando a mente

^ ^ U T R O DIA VI UM CADVER ser.do conduzido para a cremao.


Estava enrolado em um pano de cor magenta brilhante e balan
ava no ritmo dos quatro mortaii que o estavam transportando.
Pergunto-me qual a impresso cue um cadver causa nas pes
soas. J se perguntaram por que ocorre a deteriorao? Vocs com
pram uma nova marca de motor e em poucos anos est gasto. O
corpo tambm desgasta, e vocs ao pesquisam um pouco mais
para descobrir por que a mente deteriora? Mais cedo ou mais tar
de ocorrer a morte do corpo, pcrm muitos de ns possumos
mentes que j esto mortas. A deteriorao j comeou a aconte
cer; e por que a mente deteriora? O corpo deteriora porque o
estamos usando constantemente, e o organismo fsico se desgas
ta. Doenas, acidentes, velhice, alimentao ruim, hereditarieda
de so os fatores que causam a deteriorao e a morte do corpo.
Mas por que a mente se deteriora, fica velha, pesada, entorpecida?
Ao verem um corpo morto, j se perguntaram a respeito? Em
bora nossos corpos devam morrer, por que a mente se deteriora?
J. Krishnamurti

Esta pergunta j ocorreu a vocs? Pois a mente se deteriora ve


mos no somente nas pessoas idosas, mas tambm nos jovens.
Vemos nos jovens como a mente j est se tornando entorpecida,
pesada, insensvel, e se pudermos descobrir por que a mente se
deteriora, ento talvez descobriremos alguma coisa realmente
indestrutvel. Poderemos compreender o que a vida eterna, a vida
sem fim, no ligada ao tempo, a vida incorruptvel, que no decai
como o corpo que levado aos ghats,* cremado e tem seus restos
lanados ao rio.
Mas por que a mente se deteriora? J pensaram nisso? Sendo
ainda bem jovens e se ainda no esto entorpecidos pela so
ciedade, pelos pais, pelas circunstncias , vocs possuem uma
mente receptiva, inquiridora, curiosa. Desejam saber por que as
estrelas existem, por que os pssaros morrem, por que as folhas
caem, como o avio consegue voar; querem saber tantas coisas.
Porm, essa necessidade vital de questionar, de descobrir logo
decresce, no ? abafada pelo medo, pelo peso da tradio, pela
nossa prpria incapacidade de encarar essa coisa extraordin
ria chamada vida. J notaram a rapidez com que a vivacidade
destruda por uma palavra spera, por um gesto de descrdito,
pelo medo de uma prova ou pela ameaa de um pai isso sig
nifica que a sensibilidade j est sendo deixada de lado e a m en
te entorpeceu?
Outra causa do entorpecimento a imitao. Vocs so mol
dados para imitar a tradio. O peso do passado os impulsiona
para se conformarem, seguir a linha, e por meio do conformismo
a mente se sente segura, a salvo; estabelecendo-se em uma trilha
bem oleada para que possa deslizar suavemente sem ser pertur-

*Nandia, crematrios situados smargens deumriol (N. d o E .)

154
Pense nisso

bada, sem um arrepio de dvida. Observem as pessoas adultas


sua volta e vero que suas mentes no querem ser perturbadas.
Querem a paz, mesmo que seja a paz da morte; porm, a verda
deira paz algo inteiramente diferente.
Quando a mente segue pela trilha, em um padro, j nota
ram que ela sempre acionada pelo desejo de segurana? Por isso
segue um ideal, um exemplo, um guru. Deseja estar a salvo, sem
perturbaes, e por isso ela imita. Quando vocs leem nos livros
de histria a respeito de lderes, santos, guerreiros, no sentem
vontade de copi-los? No que no existam grandes seres no m un
do, mas o instinto imitar as grandes pessoas, tornar-se como elas,
e esse um dos fatores da deteriorao, porque a mente se estabe
lece dentro de um molde.
Alm disso, a sociedade no deseja indivduos que estejam
alertas, atentos, revolucionrios, porque no se ajustaro ao pa
dro social estabelecido e podem romp-lo. Logo, a sociedade bus
ca manter a mente em seu padro e por esse motivo a educao
que recebem tenta encoraj-los a imitar, seguir, se conformar.
E a mente pode parar de imitar? Ou seja, pode deixar de for
mar hbitos? E a mente, que j est aprisionada ao hbito, conse
gue ficar livre dele?
A mente o resultado do hbito, no ? o resultado da tra
dio, do tempo tempo repetio, a continuidade do passa
do. E pode a mente, a sua mente, parar de pensar em termos do
que foi e do que ser, que na verdade uma projeo do que
tem sido? Pode a mente se libertar dos hbitos e parar de criar
outros? Se vocs se aprofundarem nesse problema, descobriro
que ela pode. E quando a mente se renova, sem se conformar com
novos padres, hbitos, sem novamente cair na trilha da imita
o, ento ela permanecer receptiva, jovem, inocente; portanto,
capaz de uma compreenso infinita.

155
/. Krishnamurti

Para essa mente no existe morte, porque no existe mais um


processo de acumulao. o processo de acumulao que cria o
hbito, a imitao, e para a mente que acumula ocorre a deterio
rao, a morte. Mas a mente que no acumula, que no rene, que
est agonizando a cada dia, a cada minuto para ela no existe
a morte. Est num estado de espao infinito.
Ento a mente precisa morrer para tudo o que reuniu to
dos os hbitos, as virtudes imitadas, todas as coisas sobre as quais
se apoiou pelo sentimento de segurana. Ento, no ficar mais
presa na trama do prprio ato de pensar. Ao morrer a cada m o
mento para o passado, a mente se renovar e, portanto, nunca se
deteriorar ou caminhar na onda da escurido.

Pergunta: Como podemos colocar em prtica o que voc est nos


dizendo?

KRISHNAMURTI: Vocs ouvem algo que acham que est certo e


desejam realiz-lo na vida diria; ento existe um hiato entre o
que vocs pensam e o que fazem, no ? Pensam uma coisa e es
to fazendo outra. Mas querem colocar em prtica o que pen
sam, e ento ocorre um hiato entre a ao e o pensamento. E
assim vocs perguntam como acabar com o hiato, como ligar o
pensamento ao.
Bem, quando querem muito algo, vocs agem, no ? Quan
do querem jogar crquete, ou fazer uma outra coisa na qual esto
realmente interessados, vocs descobrem maneiras e meios de
faz-lo. Nunca perguntam como colocar em prtica. Vocs o fa
zem porque esto ansiosos, porque todo o ser, a mente e o cora
o esto ali juntos.
Mas nesse outro assunto vocs esto sendo espertos, pensan
do uma coisa e fazendo outra. Dizem: Essa uma ideia excelente

156
Pense nisso

e, intelectualmente, eu aprovo, mas no sei o que fazer a respeito;


por isso, por favor, me diga como colocar em prtica o que
significa que, na verdade, no querem agir. O que realmente de
sejam adiar a ao, porque gostam de ser um pouco invejosos,
ou alguma outra coisa. Dizem: Todos so invejosos, por que eu
no serei?, e continuam como antes. Mas se realmente no dese
jam ser invejosos e veem a verdade da inveja como a de uma co
bra, ento deixam de ser invejosos, esse o fim dela; nunca
perguntam como se livrar da inveja.
Ento o importante ver a verdade de algo e no perguntar
como se livrar dele o que, na verdade, significa que vocs no
viram a verdade dele. Quando se deparam com uma cobra no ca
minho, vocs no perguntam o que devem fazer. Compreendem
muito bem o perigo e se afastam dela. Mas nunca realmente exa
minaram todas as implicaes da inveja; ningum falou sobre isso,
nem aprofundou o assunto com vocs. J lhes disseram para no
serem invejosos, mas vocs nunca observaram a natureza da in
veja, nunca notaram como a sociedade e todas as religies orga
nizadas so construdas, nem o desejo de vir a ser alguma coisa.
No momento em que penetrarem na inveja e realmente vislum
brarem sua verdade, ela cessar.
Perguntar como fazer uma questo impensada porque,
quando esto realmente interessados em algo que no sabem
como fazer, vocs se mobilizam e logo descobrem. Se ficarem
sentados e pedirem: Por favor, diga-me um modo prtico de
me livrar da ganncia, continuaro gananciosos. Mas se ques
tionarem sobre a ganncia com a mente alerta, sem qualquer
preconceito, e se dedicarem, descobriro por si mesmos a ver
dade sobre ela. E a verdade os libertar; no a busca de alguma
maneira de se libertar.

157
/. Krishnamurti

Pergunta: Por que nossos desejos nunca so totalmente realizados? Por


que sempre existem obstculos que nos impedem de fazer as coisas
exatamente como desejamos?

KRISHNAMURTI: Se o desejo de fazer alguma coisa for completo,


se todo o ser estiver ali, sem buscar um resultado, sem desejar
realizar ou seja, sem medo , ento no existe entraves. Exis
te obstculo, contradio, somente quando o desejo incomple
to, rompido: vocs querem fazer algo e ao mesmo tempo temem
faz-lo, ou metade de vocs deseja outra coisa. Alm disso, pos
svel realizar totalmente os desejos? Compreendem? Vou explicar.
A sociedade, que a relao coletiva entre homem e homem,
no quer que vocs tenham um desejo completo porque, se o ti
verem, vocs sero uma inconvenincia, um perigo para ela. Per
mitem a vocs ter desejos respeitveis como ambio, inveja
estes, perfeitamente corretos. Sendo formada por seres humanos
invejosos, ambiciosos, que acreditam e imitam, a sociedade acei
ta a inveja, a ambio, a crena, a imitao, embora sejam, todas,
insinuaes de medo. Enquanto os desejos se ajustarem ao padro
estabelecido, vocs sero cidados respeitveis. Mas no momento
em que tiverem um desejo completo, que no pertence ao padro,
vo se tornar um perigo; por isso, a sociedade est sempre obser
vando, para evitar que vocs tenham um desejo completo, uma
vontade que seria a expresso do seu ser total, trazendo, portan
to, uma ao revolucionria.
A ao de ser inteiramente diferente da ao de vir a ser. A
ao de ser to revolucionria que a sociedade a rejeita e preocu
pa-se exclusivamente com a ao de vir a ser, que respeitvel por
que se ajusta ao padro. Porm, qualquer desejo que se expressa na
ao do vir a ser, que uma forma de ambio, no possui rea-

158
Pense nisso

lizao. Mais cedo ou mai; tarde contrariado, impedido, frustra


do, e ns nos revoltamos contra a frustrao de maneiras nocivas.
Essa uma questo muito importante a ser considerada por
que, medida que vocs e tornam adultos, veem que seus dese
jos nunca so realmente satisfeitos. Na satisfao existe sempre a
sombra da frustrao, e m corao no h cano, mas choro. O
desejo de vir a ser umgrande homem, um grande santo, um
grande isto ou aquilo io possui fim e, portanto, no reali
zado; exige cada vez mais,a esse desejo sempre gera agonia, mis
ria, guerras. Mas quando e est livre de todos os desejos de vir a
ser, h um estado de ser cuja ao totalmente diferente. Ele .
Atemporal. No pensa en termos de realizao. Seu prprio ser
a realizao.

Pergunta: Vejo que sou tolo.mas os outros dizem que sou inteligente.
O que deveria m afetar: ninha viso ou o que os outros falam?

K r i SHNAMURTI: Ouam apergunta com muito cuidado, calma


mente, no tentem enconirar a resposta. Se vocs dizem que sou
um homem inteligente, e ei que sou tolo, o que vocs me dizem
me afeta? Afetaria se eu esivesse tentando ser inteligente, no ?
Ento eu estaria lisonjeadc, influenciado pela observao. Mas se
vejo que uma pessoa tola iunca poder deixar de ser tola tentan
do ser inteligente, ento oque acontecer?
Certamente, se sou estpido e tento ser inteligente, continua
rei a ser estpido, porquetentar ser ou vir a ser alguma coisa
parte da estupidez. Uma jessoa estpida pode adquirir o orna
mento da esperteza, pode ,er aprovado em algumas provas, con
seguir um emprego, mas ro deixar de ser estpido. (Por favor,
sigam o raciocnio, no una frase cnica.) Mas no momento em
que a pessoa estiver con ciente de que tola, estpida e,

159
/. Krishnamurti

em vez de tentar ser inteligente comear a examinar e compreen


der sua estupidez , haver o despertar da inteligncia.
Considerem a ganncia. Sabem o que ela ? comer mais do
que precisam, desejar se destacar nos jogos, desejar mais prosperi
dade, um carro maior do que o do vizinho. Ento vocs dizem que
no devem ser gananciosos, e praticam a no ganncia o que
realmente tolo, porque a ganncia nunca cessar com a tentativa
de no ser. Mas, se comearem a compreender todas, as implica
es dela, se dedicarem mente e corao para descobrir a verdade
sobre ela, ento ficaro livres da ganncia e tambm do seu oposto.
Assim sero realmente seres humanos inteligentes, porque estaro
agarrando o que , e no imitando o que deveria ser.
Ento, se so tolos, no tentem ser inteligentes ou astutos, mas
compreendam o que os est deixando tolos. Imitao, medo, co
piar algum, seguir um exemplo ou ideal tudo isso deixa a men
te entorpecida. Quando pararem de seguir, quando no tiverem
medo, quando forem capazes de pensar com clareza sobre si mes
mos, sero, ento, os mais brilhantes entre os homens. Mas se
forem tolos e tentarem ser espertos, faro parte das classes daque
les que esto bem tolos em seu talento.

Pergunta: Por que somos travessos?

KRISHNAMURTI: A o fazerem esta pergunta quando ainda so tra


vessos, ento ela tem significado. Mas quando esto zangados, por
exemplo, nunca perguntam por que esto zangados, no ?
somente mais tarde que fazem essa pergunta. Ao ficarem zanga
dos, vocs dizem: Como sou estpido, no deveria me zangar.
Porm, se estivessem conscientes, atentos no momento da raiva,
sem conden-la, se estivessem presentes quando o turbilho sur
ge na mente, ento veriam a rapidez com que ela se desfaria.

160
Pense nisso

As crianas so travesas em determinada idade, e devem ser,


porque esto cheias de energia, vida, vitalidade, que precisa ser
expressa de alguma forma. Porm, vejam, essa na verdade uma
pergunta complexa, porque a travessura pode ser em virtude da
alimentao errada, da falta de sono ou da sensao de insegu
rana, entre outras causas. Se todos os fatores envolvidos no fo
rem devidamente compreendidos, ento a travessura das crianas
se torna uma revolta dentro da sociedade, na qual no h libera
o para elas.
Sabem o que so menores delinquentes? So crianas que
fazem todos os tipos de coisas terrveis; esto revoltadas dentro
da priso da sociedade porque nunca foram auxiliadas a com
preender todo o problema da existncia. So to vigorosas, e al
gumas delas extraordinariamente inteligentes, e sua revolta
uma maneira de dizer: Ajudem-nos a compreender, a romper a
compulso, o terrvel conformismo. Por isso essa pergunta to
importante para o educador, que precisa mais de educao do
que as crianas.

Pergunta: Estou acostumado a beber ch. Um professor diz que se


trata de um hbito nocivo e outro diz que no.

Krishnamurti: O que voc acha? Coloque de lado por um momen


to o que as outras pessoas dizem pode ser preconceito delas
e oua a pergunta. O que voc acha de um jovem j ser apegado a
algo tomar ch, fumar, participar de torneios de comilana ou
qualquer outro hbito? Pode ser certo adquirir o hbito de algo
quando voc tem 70 ou 80 anos, prximo do fim da jornada; mas
se voc est somente iniciando sua vida e j est acostumado a al
guma coisa, terrvel, no acha? Esta a pergunta importante, no
se voc deve tomar ch.

161
/. Krishnamurti

Veja, quando voc se acostuma com alguma coisa, sua men


te j est a caminho do cemitrio. Se voc pensa como hindu,
comunista, catlico, protestante, ento sua mente j est se res
tringindo, deteriorando. Mas se ela est alerta, inquirindo para
descobrir por que est aprisionada por determinado hbito, por
que voc pensa de determinada maneira, ento a pergunta se
cundria, que se voc deveria fumar ou tom ar ch, poder ser
examinada.

162
17

O rio da vida

N o sei se NOTARAM em suas caminhadas um pequeno lago


comprido e estreito ao lado do rio. Alguns pescadores devem
t-lo cavado, e ele no est ligado ao rio. O rio corre constan
te, profundo e largo, mas o lago est coberto com espuma por
que no est ligado vida do rio, e no h peixes nele. um
lago estagnado, e o rio fundo, cheio de vida e fora corre rpi
do ao seu lado.
Vocs acham que os seres humanos tambm so assim? Eles
cavam um pequeno lago para si prprios, distante da corrente r
pida da vida, e nesse pequeno lago estacionam, morrem; e es
tagnao, decadncia, damos o nome de existncia. Ou seja,
todos desejamos um estado de permanncia, temos certa aspira
o de durar para sempre, queremos os prazeres infindveis. Ca
vamos um pequeno buraco e levantamos barricadas para nossas
famlias e para ns mesmos, com nossas ambies, nossas cultu
ras, nossos medos, nossos deuses, nossas vrias formas de adorao,
e l morremos, deixando passar a vida que impermanente,
/. Krishnamurti

que muda constantemente, que to rpida, que tem profundi


dades enormes, bem como extraordinria vitalidade e beleza.
J notaram que ao se sentarem em silncio na margem do
rio ouvem a cano dele o marulhar da gua, o som da cor
renteza passando? Existe sempre um sentido de movimento, um
movimento extraordinrio para o mais amplo e mais profun
do. Mas no pequeno lago no h nenhum movimento, a gua
estagnada. E, se observarem, vero que isso o que muitos de
ns queremos: pequenos lagos estagnados na existncia, fora da
vida. Dizemos que nossa existncia-lago certa e inventamos
uma filosofia para justific-la. Desenvolvemos teorias sociais, po
lticas, econmicas e religiosas para apoi-la e no queremos ser
perturbados porque, vejam, o que buscamos um senso de per
manncia.
Sabem o que quer dizer buscar a permanncia? Significa de
sejar que o aprazvel continue indefinidamente e que aquilo que
no agradvel termine o mais rapidamente possvel. Desejamos
que nosso nome seja conhecido e continue a existir por interm
dio da famlia, da propriedade. Desejamos um senso de perma
nncia em nossos relacionamentos, em nossas atividades, o que
significa que estamos buscando uma vida duradoura, contnua,
no lago estagnado; no queremos que ocorra qualquer mudana
real. Por isso, construmos uma sociedade que nos garanta a per
manncia da propriedade, do nome, da fama.
Mas, vejam, a vida no bem assim; ela no permanente.
Como as folhas que caem de uma rvore, todas as coisas so
impermanentes, nada perdura; existe sempre a mudana e a m or
te. J notaram como bela uma rvore contra o cu, com os ga
lhos desfolhados? Todos os galhos esto delineados, e em sua
nudez existe um poema, uma cano. Cada folha se foi e ela est
aguardando pela primavera. Quando esta chega novamente, en-

164
Pense nisso

che a rvore com a msica de vrias folhas, que na devida estao


cairo e sero levadas; assim a vida.
Mas no queremos nada desse tipo. Apegamo-nos aos filhos,
s tradies, sociedade, aos nomes e a pequenas virtudes por
que desejamos a permanncia. Por isso temos medo de morrer.
Tememos perder as coisas que conhecemos. Mas a vida no o
que gostaramos que ela fosse; a vida no , de modo algum, per
manente. Pssaros morrem, a neve derrete, as rvores so des
trudas pelas tempestades ou so cortadas. Mas ns queremos que
tudo que nos traz satisfao seja permanente; desejamos que nossa
posio, a autoridade que temos sobre as pessoas perdure. Re
cusamo-nos a aceitar a vida como ela de fato.
O fato que a vida como o rio: move-se interminavelmente,
sempre buscando, explorando, empurrando, cobrindo as margens,
penetrando em cada fissura com sua gua. Mas, vejam, a mente
no permite que isso acontea com ela. A mente v que perigo
so, arriscado viver fem um estado de impermanncia, inseguran
a; por isso, constri uma parede em torno de si: a parede da
tradio, da religio organizada, das teorias polticas e sociais.
Famlia, nome, propriedade, as pequenas virtudes que temos cul
tivado tudo isso est dentro das paredes, longe da vida. A vida
movimento, no permanente, e tenta incessantemente pene
trar, romper as paredes, por trs das quais existem confuso e
misria. Os deuses dentro das paredes so falsos, e os escritos e
filosofias no tm significado, porque a vida est alm deles.
Ento, a mente no tem paredes, no afligida pelas prprias
aquisies, acmulos, pelo prprio conhecimento; uma mente que
vive sem um tempo definido, sem segurana para essa mente
a vida algo extraordinrio. A mente a prpria vida, porque a
vida no tem local de repouso. Porm muitos de ns desejam um
local desses. Desejamos uma pequena casa, um nome, uma posi-

165
/. Krishnamurti

o, e dizemos que essas coisas so muito importantes. Exigimos


a permanncia e criamos uma cultura baseada nessa exigncia,
inventando deuses que no so deuses, mas somente uma proje
o dos nossos prprios desejos.
Uma mente que est buscando uma permanncia logo fica es
tagnada; como aquele lago ao longo do rio; logo torna-se repleta
de corrupo, de decadncia. Apenas a mente que no tem paredes,
nem posio segura, nem barreiras, nem local de repouso, que est
se movendo junto com a vida, sempre empurrando, explorando,
expandindo apenas essa mente pode ser feliz, eternamente
nova, porque criativa por si mesma.
Compreendem o que estou dizendo? Deveriam, porque tudo
isso parte da verdadeira educao, e quando vocs compreen
derem, toda a sua vida ser transformada, o relacionamento com
o mundo, com o vizinho, com a esposa ou marido, ter um sig
nificado totalmente diferente. Ento no tentaro preencher a
si mesmos com outras coisas, vendo que a busca da realizao
somente um convite para a tristeza e a misria. Por isso, devem
perguntar aos professores sobre tudo isso e discutir entre vocs.
Se compreenderem, tero comeado a perceber a verdade extraor
dinria do que a vida, e nessa percepo existe grande beleza e
amor o florescer da bondade. Porm, os esforos de uma
mente que est buscando o lago da segurana, da permanncia,
poder levar somente corrupo e escurido. Uma vez esta
belecida no lago, a mente teme se aventurar, buscar, explorar;
mas a verdade, Deus, a realidade, ou como desejarem chamar,
est alm do lago.
Sabem o que religio? No est no canto, na realizao dos
pujas ou de qualquer ritual, no est na adorao de deuses de es
tanho ou de imagens de pedra, no est nos templos e nas igrejas,
no est na leitura da Bblia ou do Gita, no est na repetio de

166
Pense nisso

um nome sagrado ou em seguir alguma outra superstio inven


tada pelos homens. Nada disso religio.
' Religio a sensao de bondade, aquele amor que como
o rio, movendo-se interminavelmente. Nesse estado vocs des
cobriro um momento em que no h mais nenhuma busca; e
o trmino da busca o comeo de algo totalmente diferente. A
busca por Deus, pela verdade, pela sensao de estar completa
mente bem no o cultivo da bondade, da humildade, mas a
busca de algo alm das invenes e truques da mente, o que sig
nifica ter a sensao por aquele algo, vivendo nele, sendo ele: isso
religio. Mas vocs s podero faz-lo quando deixarem o lago
que cavaram para si e entrarem no rio da vida. Ento a vida
mostrar uma maneira surpreendente de cuidar de vocs, por
que no haver restries de sua parte. A vida os levar para onde
quiserem, porque vocs so parte dela; ento no haver pro
blema de segurana nem do que as pessoas dizem ou no, e essa
a beleza da vida.
/

Pergunta: O que nos faz temer a morte?

Krishnamurti:Vocs acham que uma folha que cai no cho teme


a morte? Acreditam que um pssaro vive com medo de morrer?
Ele encontra a morte quando ela chega, mas no est preocupa
do com ela, pois est muito ocupado em viver, capturar insetos,
construir um ninho, cantar uma cano, voar pelo simples pra
zer de voar. J viram passarinhos pairando no ar sem baterem as
asas, sendo carregados pelo vento? Parece um divertimento sem
fim! Eles no esto preocupados com a morte. Se ela chegar, est
certo, eles acabaram. No h preocupao com o que ir aconte
cer; eles esto vivendo cada momento, no ? Ns, seres huma
nos, que estamos sempre preocupados com a morte porque

167
/. Krishnamurti

no estamos vivendo. Esse o problema: estamos morrendo, no


estamos vivendo. As pessoas mais velhas esto mais prximas do
fim, e os jovens vm logo atrs.
Vejam, existe a preocupao com a morte porque temos medo
de perder o conhecimento, as coisas que reunim os. Temos
medo de perder a esposa ou o marido, um filho ou um amigo;
temos medo de perder o que aprendemos, acumulamos. Se pu
dssemos carregar tudo que reunimos nossos amigos, nossas
posses, nossas virtudes, nosso carter , ento no teramos medo
da morte, no ? Por isso inventamos teorias sobre a morte e o
alm. O fato que a morte um fim, e muitos de ns no quere
mos encar-lo. No queremos deixar o conhecimento; portanto,
o apego ao conhecimento, e no o desconhecido, que cria o medo
em ns. O desconhecido no pode ser percebido pelo conhecido.
Mas a mente, sendo formada pelo conhecimento, diz: Vou aca
bar, e fica assustada.
Mas se conseguirem viver cada momento e no se preocupa
rem com o futuro, se conseguirem viver sem o pensamento do
amanh o que no significa a superficialidade de meramente
estar ocupado com o hoje , se, estando consciente de todo o pro
cesso do conhecimento, vocs puderem soltar o conhecimento,
deix-lo ir inteiramente, vero algo surpreendente acontecendo.
Tentem por um dia: coloquem de lado tudo que conhecem, es
queam, e simplesmente vejam o que ocorre. No transportem
preocupaes de um dia para o outro, de uma hora para a seguinte,
de momento para momento; soltem tudo e vero que da liberdade
surgir uma vida extraordinria, que inclui tanto viver como mor
rer. A morte somente o trmino de alguma coisa, e na prpria
morte existe a renovao.

168
Pense nisso

Pergunta: Dizem que em cada um de ns a verdade permanente e


atemporal; mas, como nossa vida transitria, como pode haver
verdade em ns?

K r is h n a m u r t i : Vejam, vocs fizeram da verdade algo permanente.


A verdade permanente? Se for, ento est dentro do campo do
tempo. Dizer que algo permanente implica que ele contnuo; e
aquilo que contnuo no verdadeiro. Essa a beleza da ver
dade: ela deve ser descoberta a cada momento, no relembrada.
Uma verdade relembrada uma coisa morta. A verdade precisa
ser descoberta a cada momento, porque viva, nunca a mesma;
e, ainda assim, cada vez que voc a descobrir, ela a mesma.
O importante no fazer uma teoria da verdade, no dizer
que a verdade permanente em todos ns; trata-se de uma in
veno dos velhos, que esto assustados tanto com a morte quan
to com a vida. Essas teorias maravilhosas de que a verdade
permanente, que vocs no precisam ter medo porque tm uma
alma imortal, e outras mais foram inventadas por pessoas
medrosas cujas mentes so decadentes e cujas filosofias no pos
suem validade. O fato que a verdade vida, e a vida no per
manente. A vida precisa ser descoberta a cada momento, a cada
dia; precisa ser descoberta, no pode ser garantida. Se vocs tm
certeza de que conhecem a vida, no esto vivendo. Trs refeies
por dia, roupas, abrigo, sexo, emprego, diverses e o processo do
pensamento esse processo todo, repetitivo no a vida. A vida
' algo a ser descoberto, e vocs no podero descobri-la se no
perderam, se no colocaram de lado coisas que descobriram. Ex
perimentem o que estou dizendo. Ponham de lado as filosofias,
as religies, os hbitos, os tabus e todo o restante, pois eles no
so a vida. Se vocs ficarem presos a essas coisas, nunca descobri-

169
/. Krishnamurti

ro a vida, e a funo da educao justamente auxili-los a des


cobrir sempre a vida.
O homem que afirma que conhece j est morto, mas o ho
mem que pensa Eu no sei, que est descobrindo, procuran
do, que no est buscando um fim, nem pensando em termos de
chegar ou de vir a ser esse homem est vivendo, e esse viver
a verdade.

Pergunta: Posso ter alguma ideia do que perfeio?

Provavelmente sim. Ao especular, inventar,


K r is h n a m u r t i:
projetar, ao dizer: "Isto feio, e isto, perfeito, vocs tero al
guma ideia da perfeio. Mas a ideia da perfeio, assim como
a crena em Deus, no tem significado. A perfeio algo que
vivido em um m om ento no premeditado, e esse mom ento
no tem continuidade; portanto, a perfeio no pode ser im a
ginada, e no existe um meio para torn-la permanente. Ape
nas a mente, que bem calma, que no premedita, inventa ou
projeta, pode conhecer um momento de perfeio, um m om en
to que seja completo.

Pergunta: Por que desejamos nos vingar de algum que nos atingiu?

uma resposta instintiva, de sobrevivncia, no


K r is h n a m u r t i:
acham? Porm, a mente inteligente, a mente que est desperta, que
j pensou sobre isso profundam ente, no sente o desejo de
revidar no porque est tentando ser virtuosa ou cultivar o
perdo, mas porque percebe que o revide bobagem, no tem sig
nificado algum. Mas, vejam, isso requer meditao.

170
Pense nisso

Pergunta: Eu me divirto provocando os outros, mas fico zangado se


implicam comigo. Por qu?

K r i s h n a m u r t i : Acho que o mesmo


acontece com as pessoas mais
velhas. Muitos de ns gostamos de nos aproveitar dos outros, mas
no gostamos quando chega nossa vez de sermos explorados.
Desejar atingir ou aborrecer os outros falta de considerao, no
? Esse comportamento surge de uma vida autocentrada. Nem
vocs nem o outro gostam de ser provocados, ento por que no
param ambos? A isso chamamos considerao.

Pergunta: Qual o trabalho ideal para o homem?

KRISHNAMURTI: O que vocs acham? estudar, passar nas provas,


conseguir um emprego e permanecer nele pelo restante de suas
vidas? ir ao templo, reunir-se em grupos, lanar vrias m udan
as? Ser trabalho para um homem matar animais para com-los?
Ser trabalho para um homem construir uma ponte para o trem
passar, cavar pos nas regies secas, descobrir petrleo, subir
montanhas, conquistar a terra e o ar, escrever poemas, pintar,
amar, odiar? Tudo isso trabalho para o homem? Construir civi
lizaes que ruiro em alguns sculos, guerrear, criar Deus sua
prpria imagem, matar pessoas em nome da religio ou do Esta
do, falar sobre paz e irmandade enquanto usurpa o poder e im
placvel com os outros isso que o homem vem fazendo pelo
mundo, no ? E esse o verdadeiro trabalho para o homem?
Vocs podem constatar que todo esse trabalho conduz des
truio e misria, ao caos e ao desespero. Grandes luxos coexis
tem lado a lado com a extrema pobreza; doena e fome com
geladeiras e avies. Tudo isso trabalho do homem, e quando
vocs o veem, no se perguntam: Isso tudo, no existe algo alm

171
/. Krishnamurti

que seja o verdadeiro trabalho do homem? Se conseguirmos des


cobrir qual o verdadeiro trabalho do homem, ento os avies,
as mquinas de lavar, as pontes, as hospedarias, todos tero um
significado totalmente diferente; mas, sem descobrir qual o ver
dadeiro trabalho do homem, simplesmente permitir reformas,
reformular aquilo que o homem j fez, no conduzir a nada.
Ento, qual o verdadeiro trabalho do homem? Certamente,
o verdadeiro trabalho do homem descobrir a verdade, Deus,
amar e no permanecer em suas prprias atividades autolimi-
tadoras. Na prpria descoberta do que verdadeiro existe o amor,
e esse amor no relacionamento do homem com o homem criar
uma civilizao diferente, um mundo novo.

Pergunta: Por que adoramos a Deus?

K r i s h n a m u r t i : Acho que ns no adoramos a Deus. No riam.


Vejam, ns no amamos Deus; se amssemos, no haveria o ato
que chamamos de adorao. Adoramos a Deus porque O teme
mos; existe medo em nossos coraes, no amor. O templo, o puja,
o rosrio sagrado no so de Deus, so criaes da vaidade e
do medo do homem. So somente os infelizes e os assustados que
adoram a Deus. Aqueles que tm riqueza, posio e autoridade
no so pessoas felizes. Um homem ambicioso um ser humano
muito infeliz. A felicidade chega somente quando vocs esto li
vres de tudo isso e ento no adoram a Deus. o miservel, o
torturado, aquele que est em desespero que rasteja at o templo;
mas se as pessoas colocassem de lado essa chamada adorao e
compreendessem sua misria, ento seriam homens e mulheres
felizes, pois descobririam o que a verdade, o que Deus.

172
18

A mente atenta

J PRESTARAM ATENO ao tilintar dos sinos do templo? Bem, o


que vocs ouvem? As notas ou o silncio entre elas? Se no hou
ver silncio, haver notas? E se vocs ouvirem o silncio, as notas
no seriam mais penetrantes, de uma qualidade diferente? Mas,
vejam, vocs nem smpre prestam uma ateno real a alguma coi
sa, e acho que importante descobrir o que significa prestar
ateno. Quando o professor est explicando um problema de ma
temtica, quando vocs esto lendo um livro chato, quando um
amigo est falando, contando uma histria, quando vocs esto
perto do rio e ouvem o m urm urar das guas batendo contra as
margens, geralmente prestam muito pouca ateno. E se puder
mos descobrir o que significa prestar ateno, talvez o aprendiza-
dq tenha um significado bem diferente e seja bem mais fcil.
Quando o professor lhes diz para prestarem ateno aula, o
que significa? Ele quer dizer que vocs no devem ficar olhando
para a janela, que no devem dispersar a ateno, mas sim se con
centrarem inteiramente no que se supe ser o estudo. Ou quando
/. Krishnamurti

esto absortos em um romance, toda a mente est to concentra


da que naquele momento vocs perdem o interesse pelo que est
volta. Essa uma outra forma de ateno. Ento, no sentido co
mum, prestar ateno um processo de restrio, no ?
Bem, penso que tambm existe outro tipo diferente de aten
o. A que geralmente defendida, praticada ou estimulada um
estreitamento da mente sobre um ponto, o que um processo de
excluso. Quando vocs fazem um esforo para prestar ateno,
esto na verdade resistindo a algo ao desejo de olhar pela jane
la, de ver quem chega etc. Parte da energia j se foi, junto com a
resistncia. Vocs constroem uma parede em torno da mente para
faz-la se concentrar completamente em determinada coisa, e
vocs chamam isso de disciplinar a mente para prestar ateno.
Tentam excluir dela todos os pensamentos, deixando somente
aquilo no que desejam se concentrar totalmente. o que a maio
ria das pessoas chama de prestar ateno. Mas acredito que existe
um tipo diferente de ateno, um estado da mente que no ex
clusivo, que no elimina nada, e, como no existe resistncia, a
mente capaz de uma ateno muito maior. Mas a ateno sem
resistncia no significa a ateno da absoro.
O tipo de ateno que gostaria de discutir totalmente dife
rente daquele que geralmente chamamos de ateno, e possui pos
sibilidades imensas porque no exclusivo. Quando vocs se
concentram num assunto, numa palestra ou numa conversa, cons
ciente ou inconscientemente constroem uma parede de resistn
cia contra a intruso de outros pensamentos, e, portanto, a mente
no est toda ali; apenas de modo parcial, ainda que prestem muita
ateno, porque parte dela est resistindo a qualquer intruso,
qualquer desvio ou distrao.
Vamos iniciar pelo outro lado. Sabem o que distrao? Vocs
querem prestar ateno ao que esto lendo, mas a mente distrada

174
Pense nisso

por alguir barulho externo e vocs olham pela janela. Quando


desejam seconcentrar em alguma coisa e a mente divaga, a peram-
bulao :hamada de distrao. Ento, parte da mente resiste
chamada distrao, e ocorre um gasto de energia nessa resistn
cia. Bem, ;e vocs estiverem conscientes de todos os momentos
da mente todo tempo, ento no existir a tal distrao e a ener
gia da merte no ser desperdiada na resistncia a algo. Por isso
importante descobrir o que realmente ateno.
Se ouvirem tanto o som quanto o silncio dos sinos entre as
badaladas; o todo dessa audio ateno. Da mesma forma,
quando aljum est falando, a ateno a doao da mente no
somente palavras, mas tambm ao silncio entre as palavras. Se
vivenciaren isso, descobriro que a mente pode prestar toda a aten
o sem ditrao e sem resistncia. Quando disciplinam a mente
dizendo: Io devo olhar pela janela, no devo dar ateno s pes
soas que elegam, devo prestar ateno mesmo querendo fazer ou
tra coisa, ciam uma diviso que muito destrutiva, porque dissipa
a energia di mente. Mas se ouvirem de modo abrangente, para que
no haja d/iso e, portanto, nenhuma forma de resistncia, ento
descobrira* que a mente pode prestar toda a ateno a qualquer
coisa sem sforo. Compreendem? Estou sqpto claro?
Certanente disciplinar a mente para prestar ateno causar
sua detericao o que no significa que a mente tenha de pas
sear para le para c como um macaco. Porm, excetuando a aten
o da abso-o, esses dois estados so tudo o que conhecemos. Ou
tentamos csciplinar a mente to tensamente que ela no pode se
deviar ouleixamos que perambule de um ponto a outro. Mas o
que estou escrevendo no um compromisso entre os dois; pelo
contrrio, o nenhum dos dois. uma abordagem bem diferen
te; estar otalmente consciente para que a mente esteja atenta
durante too o tempo sem ser pega no processo de excluso.

175
J. Krishmmurti

Tentem fazer o que estou dizendo e vero como a mente pode


aprender rapidamente. Podem ouvir uma cantiga ou um som e
deixar que a mente seja envolvida totalmente de modo que no
haja esforo no aprendizado. Afinal, se souberem como ouvir o
que o professor est dizendo sobre algum fato histrico, se pude
rem ouvir sem resistncia, porque a mente possui espao e silncio
e, portanto, no se distrai, vocs ficaro conscientes no somente
do fato histrico, mas tambm do preconceito que ele pode trans
mitir e a prpria resposta interna.
Vou dizer a vocs uma coisa. Sabem o que espao. Existe es
pao nesta sala. A distncia entre os quartos e aqui, entre a ponte
e sua casa, entre esta margem do rio e a outra tudo isso espa
o. Bem, existe tambm espao na sua mente? Ou ela est to
povoada que no existe espao? Se a mente possui espao, ento
nesse espao existe silncio e desse silncio surge tudo, pois
vocs podem ouvir, podem prestar ateno sem resistncia. Essa
a importncia de haver espao na mente. Se a mente no estiver
superpovoada, ocupada sempre, ento poder ouvir o cachorro
latindo, o trem atravessando a ponte distante, e estar tambm
totalmente consciente do que for falado por uma pessoa aqui. En
to, a mente uma coisa viva, no est morta.

Pergunta: Ontem, aps o encontro, ns vimos voc observando duas


crianas da aldeia, caracteristicamentepobres, brincando na margem
da estrada. Gostaramos de saber quais os sentimentos que surgiram
em sua mente enquanto as observava.

K r i s h n a m u r t i : Ontem
tarde vrios alunos me encontraram na
estrada, e logo depois de deix-los vi os dois filhos do jardineiro
brincando. Quem perguntou deseja saber que sentimentos tive en
quanto observava as duas crianas.

176
Pense nisso

Bem, quais os sentimentos que vocs tm quando observam


crianas pobres? Isso mais importante do que aquilo que senti.
Ou vocs esto sempre to ocupados quando vo para seus quar
tos ou para sua sala de aula que nunca as observam?
Quando vocs olham aquelas mulheres pobres carregando far
dos pesados para o mercado ou veem crianas da aldeia brincan
do na lama com pouca coisa para se divertir, e que no recebero
a mesma educao que vocs esto tendo, no tm um lar ade
quado, limpeza, roupas e alimento suficientes quando obser
vam tudo isso, qual sua reao? muito importante descobrirem
qual sua reao. Eu direi a vocs qual foi a minha.
Aquelas crianas no tm um local adequado para dormir;
o pai e a me esto ocupados o dia inteiro, sem nenhuma folga;
as crianas no sabem o que ser amado, receber carinhos; os
pais nunca se sentam com elas para contar histrias sobre a be
leza da Terra e dos cus. E que tipo de sociedade essa que pro
duz circunstncias em que pessoas imensamente ricas possuem
tudo o que querem na Terra, e, ao mesmo tempo, existem crian
as que no tm nada? Como essa sociedade surgiu? Vocs po
dem fazer uma revoluo, romper os padres, porm, do prprio
desmoronar nascer uma outra, idnticaVsob outra forma os
comissrios com suas casas especiais no campo, os privilgios,
os uniformes e outras coisas. o que tem acontecido aps cada
revoluo a francesa, a russa, a chinesa. E ser possvel criar
uma sociedade na qual corrupo e misria no existam? Ela
p o d ep ser criada somente quando vocs e eu estivermos livres
da ambio e soubermos o que significa amar. Essa foi toda a
minha reao, em um timo.
E vocs, ouviram o que eu disse?

177
/. Krishnamurti

Pergunta: Como a mente pode ouvir vrias coisas ao mesmo tempo?

K r i s h n a m u r t i : No
foi a isso que eu me referi. Existem pessoas
que conseguem se concentrar em vrias coisas ao mesmo tem
po o que simplesmente um treino da mente. No estou fa
lando sobre isso. Mas sobre a mente que no tem resistncia, que
pode ouvir porque tem espao, o silncio do qual podem brotar
todas as coisas.

Pergunta: Por que gostamos de ser preguiosos?

KRISHNAMURTI: O que h de errado com a preguia? O que h


de errado em simplesmente ficar sentado parado e ouvindo um
som distante se aproximando? Ou ficar na cama uma manh ob
servando os passarinhos em uma rvore prxima, ou uma ni
ca folha danando na brisa enquanto todas as outras esto
paradas? O que h de errado nisso? Condenamos a preguia
porque achamos que errado ser preguioso; ento, vamos des
cobrir o que significa a preguia. Se vocs esto se sentindo bem
e permanecem deitados aps certa hora, algumas pessoas po
dem lhes chamar de preguiosos. Se no querem brincar ou es
tudar porque tm pouca energia ou por razes de sade, isso
tambm pode ser chamado de preguia. Mas o que realmente
a preguia?
Quando a mente no est consciente das suas reaes, do
prprio movimento sutil, uma mente preguiosa, ignorante. Se
vocs no passam nas provas, se no leram vrios livros e possu
em muito pouca informao, isso no ignorncia. A verdadeira
ignorncia no ter conhecimento de si prprio, nenhuma per
cepo de como a prpria mente trabalha, quais so seus m oti
vos, bem como suas respostas. Da mesma forma, existe a preguia

178
Pense niso

quando a mente est adormecida. Ea mente da maioria das pes


soas est adormecida. Esto drogacks pelo conhecimento, pelas
Escrituras, pelo que Shankara ou algim mais disse. Seguem uma
filosofia, praticam a disciplina; portinto, suas mentes que de
veriam ser ricas, plenas, repletas cono o rio so tornadas es
treitas, entorpecidas, gastas. Essa merte preguiosa. E uma mente
que ambiciosa, que busca um resultado, no ativa no sentido
verdadeiro da palavra. Embora seja aiperficialmente ativa, esfor
ando-se, trabalhando todos os dias para obter o que deseja, no
fundo est carregada de desespero, ce frustrao.
Por isso, preciso estar muito atmto para descobrir se algum
realmente preguioso. No aceiten passivamente se as pessoas
disserem que vocs so preguiosos. Descubram por si mesmos o
que a preguia. O homem que apenas aceita, rejeita ou imita,
aquele que, tendo medo, cava um pe.jueno buraco para si ele
preguioso e, portanto, sua mente se deteriora, se desfaz. Mas
quem permanece atento no pregiioso, embora possa muitas
vezes se sentar em silncio e observir as rvores, os pssaros, as
pessoas, as estrelas e o rio tranquilo.

Pergunta: Voc diz que devemos nos :evoltarxontra a sociedade e,


ao mesmo tempo, diz que no devenos ter ambio. O desejo de
melhorar a sociedade no uma amiio?

Expliquei cuidadoiamente o que entendo por


K r i s h n a m u r t I:
revolta, mas devo utilizar duas pahvras diferentes para deixar
mai^ claro. Revoltar-se dentro da sociedade para melhor-la um
pouco, realizar certas reformas, cono a revolta de prisioneiros
para melhorar a vida dentro das paredes da priso; e essa revolta
no realmente uma revolta, mas omente um motim. Com
preendem a diferena? Revoltar-se dentro da sociedade como

179
J. Krishnamurti

um motim de prisioneiros que querem uma comida melhor, um


tratamento melhor dentro da priso, mas a revolta nascida da
compreenso um indivduo rompendo com a sociedade; essa
a revoluo criativa.
Porm, se vocs como indivduos rompem com a sociedade,
essa ao motivada pela ambio? Se for, ento vocs no rom
peram, continuam dentro da priso, porque a prpria base da so
ciedade a ambio, o poder da ambio, a ganncia. Mas se
compreenderem e fizerem uma revoluo no prprio corao e
mente, ento no sero mais ambiciosos; no sero mais motiva
dos pela inveja, pela ganncia, pelo poder de compra, e estaro,
portanto, totalmente fora de uma sociedade que baseada nesses
elementos. Ento sero indivduos criativos, e na sua ao haver
a semente de uma nova cultura.
Portanto, existe uma vasta diferena entre a ao da revolu
o criativa e a da revolta ou motim dentro da sociedade. Enquan
to estiverem preocupados com a mera reforma, em decorar as
barras e as paredes da priso, no sero criativos. Uma emenda
sempre precisa de outra reforma, e traz somente mais misria,
mais destruio, enquanto a mente que compreende toda essa
estrutura de poder aquisitivo, de ganncia, de ambio, e rompe
com ela, est em constante revoluo. expansiva, criativa; por
tanto, como uma pedra atirada na gua do lago, sua ao produz
ondas, e elas formam uma civilizao totalmente diferente.

Pergunta: Por que me detesto quando no estudo?

KRISHNAMURTI: Oua a pergunta. Por que me detesto quando no


estudo aquilo que esperado de mim? Por que me detesto quan
do no sou bom como deveria? Em outras palavras, por que no
vivo de acordo com os meus ideais?

180
Pense nisso

Bem, no seria mais simples no ter ideais? Se vocs no ti


vessem ideais, no teriam motivos para se detestar. Ento, por que
dizem Devo ser gentil, ser generoso, prestar ateno, estudar?
Se descobrirem o motivo e se libertarem dos ideais, ento talvez
ajam de maneira bem diferente falarei sobre isso agora.
Ento, por que vocs tm ideais? Em primeiro lugar, porque
as pessoas sempre lhes disseram que se no tivessem ideais seriam
pessoas sem valor. A sociedade, seja segundo o padro comunista
ou o capitalista, diz: Este o ideal, e vocs o aceitam, tentam viver
de acordo com ele, no ? Porm, antes de tentarem viver segun
do um ideal, vocs no deveriam descobrir se necessrio t-los?
Certamente, faz mais sentido. Vocs tm o ideal de Rama e Sita e
tantos outros que a sociedade transmitiu ou que vocs mesmos
inventaram. Sabem por que os mantm? Porque tm medo de ser
o que so.
Vamos continuar em termos simples, sem complicar. Vocs
tm medo de ser o que so o que significa que no tm con
fiana em si mesmos. Por isso, tentam ser o que a sociedade, os
pais e a religio dizem para ser.
Vocs tm medo de ser o que so? Por que no comeam com
o que so e no com o que deveriam ser? Serft compreender o que
so, no faz sentido tentar mudar para o que pensam que deve
riam ser. Portanto, joguem fora todos os ideais. Sei que as pessoas
mais velhas no gostaro disso, mas no importa. Livrem-se dos
ideais, joguem todos na lata de lixo e comecem com o que so
que o qu?
Vos so preguiosos, no gostam de estudar, preferem jo
gar, se distrair, como todos os jovens. Comecem com isso. Usem
a mente para examinar o que querem dizer quando falam em se
divertir descubram o que est realmente envolvido nisso, no
sigam o que seus pais ou os ideais dizem. Usem a mente para des-

181
J. Krishnamurti

cobrir por que no gostam de estudar. Utilizem-na para desco


brir o que querem fazer na vida o que vocs querem fazer, no
o que a sociedade ou alguns ideais mandam. Ao se dedicarem por
inteiro a essa busca, ento sero revolucionrios, tero confiana
para criar, ser o que so, e nisso h vitalidade, que se renova sem
pre. De outra maneira, vocs estaro dispersando energia ao ten
tarem ser como algum.
Compreendem como extraordinrio ter tanto medo de ser
o que so? Porque a beleza est em ser o que somos. Se descobri
rem que so preguiosos, que so tolos, e se compreenderem a
preguia e encarar a estupidez sem tentarem transformar em algo
mais, ento, nesse estado, descobriro que existe uma enorme li
berao, uma grande beleza, uma vasta inteligncia.

Pergunta: Mesmo se criarmos uma nova sociedade revoltando-nos


contra a atual, essa sociedade recm-criada no seria uma forma
de ambio?

K r i s h n a m u r t i : Acho
que vocs no ouviram minha explicao.
Quando a mente se fevolta dentro de um padro da sociedade, a
revolta como um motim em uma priso, sendo apenas uma ou
tra forma de ambio. Mas quando a mente compreende todo esse
processo de destruio da atual sociedade e sai dela, ento a ao
no ambio. Ela pode criar uma nova cultura, uma ordem so
cial melhor, um mundo diferente, mas a mente no est preocu
pada com essa criao. A nica finalidade descobrir o que
verdadeiro; e o movimento da verdade que cria um mundo novo,
no a mente que est em revolta contra a sociedade.

182
19

Conhecimento e tradio

G o s t a r ia d e saber quantos de vocs notaran o arco-ris na


tarde de ontem. Formou-se sobre a gua e surgiu de repente. Foi
belo ver, experimentar um grande senso de alegia, a conscincia
da vastido e da beleza da Terra. Para comunbar essa alegria
preciso conhecer as palavras, o ritmo e a beleza ca linguagem cor
reta, no ? Porm o mais importante o prpiio sentimento, o
xtase que vem junto com a apreciao profunda de algo ador
vel; e tal sentimento no pode ser despertado aptnas pelo simples
cultivo do conhecimento ou da memria.
Vejam, precisamos ter conhecimento para nos comunicarmos,
falarmos uns com os outros sobre algum assunto, e para cultivar
o conhecimento preciso haver memria. Sem conhecimento,
yocs no podem pilotar um avio, no poderr construir gran
des estradas, cuidar das rvores, dos animais e realizar vrias
outras atividades que um homem civilizado ceve fazer. Gerar
eletricidade, trabalhar nas vrias cincias, ajudu a humanidade
por meio da medicina para tudo isso vocs precisam ter co-
J. Krishnamurti

nhecimento, informao, memria, e para tais assuntos neces


srio receber a melhor instruo possvel. Esse o motivo por que
to importante que vocs tenham professores de primeira linha,
a fim de lhes dar a informao correta que os auxilie a cultivar
um conhecimento integral sobre vrios temas.
Mas, vejam, embora o conhecimento seja necessrio em um
nvel, em outro ele se torna um impedimento. Existe muito co
nhecimento disponvel a respeito da existncia fsica, e ele aumenta
sempre. essencial utiliz-lo para o benefcio do homem. Mas no
existe um outro tipo de conhecimento que no nvel psicolgico
torna-se um impedimento para a descoberta do que verdadei
ro? Afinal, o conhecimento uma forma de tradio, no ? E tra
dio o cultivo da memria. A tradio em assuntos mecnicos
essencial, mas quando utilizada como um meio de guiar inter
namente o homem torna-se um impedimento para descobrir coi
sas maiores.
Confiamos no saber, na memria das coisas mecnicas e em
nossa vida diria. Sem ele no seramos capazes de dirigir um carro
ou de fazer vrias coisas. Mas ele tambm um impedimento
quando se torna uma tradio, uma crena que guia a mente, a
psique, o ser interior; e tambm divide o homem. J notaram
como as pessoas no mundo inteiro so divididas em grupos, cha
mando a si mesmas de hindus, muulmanos, budistas, cristos
etc.? O que as divide? No a investigao da cincia, no o
conhecimento da agricultura, de como construir pontes ou pilo
tar avies a jato. O que as divide a tradio: as crenas que
condicionam a mente de determinada maneira.
Por isso o saber um obstculo quando se torrta uma tradi
o que molda ou condiciona a mente em determinado padro,
porque ele no somente divide as pessoas e cria inimigos, mas
tambm impede a descoberta profunda do que verdade, vida,

184
Pense nisso

Deus. Para descobrir o que Deus a mente precisa estar livre de


toda a tradio, de todo o acmulo, de todo o conhecimento que
utilizado como segurana psicolgica.
A funo da educao dar ao aluno um conhecimento abun
dante em vrios campos do desenvolvimento humano e, ao mes
mo tempo, libertar a mente de toda tradio, para torn-lo capaz
de investigar, resolver, descobrir. De outra maneira, a mente se tor
na mecnica, oprimida pela mquina do conhecimento. A menos
que se liberte continuamente dos acmulos da tradio, a mente
incapaz de descobrir o Supremo, o que eterno; mas claro que
se deve adquirir cada vez mais saber e informao para poder li
dar com as coisas que o homem precisa e deve produzir.
Portanto, o conhecimento, que o cultivo da memria,
til e necessrio at certo ponto, mas em outro nvel torna-se
um estorvo. Reconhecer a diferena ver quando ele des
trutivo e deve ser rejeitado e em que situao essencial e deve
ser executado to amplamente quanto possvel o comeo
da inteligncia.
Mas o que est acontecendo na educao no momento atual?
Vocs recebem vrios tipos de conhecimento, no ? Quando fo
rem para a universidade sero engenheiros, mdicos ou advoga
dos, faro mestrado em matemtica ou alguma outra rea do
saber, podero estudar cincias domsticas e aprender como cui
dar da casa, como cozinhar, e outros assuntos, mas ningum os
auxilia a se livrarem de todas as tradies, para que desde o incio
ai mente de vocs esteja receptiva, viva e, portanto, capaz de des
cobrir algq totalmente novo o tempo todo. As filosofias, teorias e
crenas que adquirem nos livros, e que se tornam sua tradio,
so realmente um impedimento para a mente, porque ela as uti
liza como um meio para a prpria segurana psicolgica, fican
do, ento, condicionada por elas. Por isso to necessrio libertar

185
J. Krishnamurti

a mente de toda a tradio e, ao mesmo tempo, cultivar o conhe


cimento, a tcnica; essa a funo da educao.
O difcil libertar a mente do saber para que ela possa desco
brir o novo a todo momento. Um grande matemtico menciona
ter trabalhado num problema por alguns dias sem encontrar a so
luo. Certa manh, enquanto fazia a costumeira caminhada, ele
viu a resposta. O que acontecera? Sua mente, permanecendo em
silncio, estava livre para ver o problema, e o prprio problema
revelou a resposta. A pessoa tem a informao sobre o problema,
mas a mente deve estar livre dele para encontrar a resposta.
Muitos de ns aprendemos os fatos, reunimos informao ou
conhecimento, mas a mente nunca aprende como se aquietar,
como se livrar de todas as tormentas da vida, do solo no qual os
problemas lanam suas razes. Unimo-nos a sociedades, aderimos
a algumas filosofias, dedicamo-nos a uma crena, porm tudo
inteiramente intil porque no resolve nossos problemas hum a
nos. Pelo contrrio, traz maior sofrimento, maior tristeza. O ne
cessrio no uma filosofia ou crena, mas que a mente esteja
livre para investigar, descobrir e ser criativa.
Vocs se concentram para serem aprovados nas provas, renem
muita informao e anotam tudo para conseguir uma boa nota,
esperando encontrar um emprego e se casar; e chega? Vocs ad
quiriram conhecimento, tcnica, mas a mente no est livre, e vocs
se tornam escravos do sistema existente o que na verdade signi
fica que no so seres humanos criativos. Podem ter filhos, pintar
alguns quadros ou escrever um ou outro poema, mas certamente
sem criatividade. Primeiro, deve haver liberdade na mente para que
ocorra a criatividade, que pode ser expressada, depois, pela tcnica.
Mas a tcnica intil sem uma mente criativa, sem a criatividade
extraordinria que acompanha a descoberta do que verdadeiro.
Infelizmente, muitos de ns no conhecemos a criatividade por-

186
Pense nisso

que sobrecarregamos nossas mentes com conhecimento, tradio,


memria, com o que Shankara, Buda, Marx ou outros disseram.
Porm, se a mente estiver livre para descobrir o que verdadeiro,
ento vocs descobriro uma riqueza abundante e incorruptvel na
qual existe grande alegria. Ento todos os relacionamentos com
pessoas, ideias e coisas tero um significado diferente.

Pergunta: O menino travesso pode mudar por meio da punio ou


do amor?

que vocs acham? Ouam com cuidado a per


K r is h n a m u r t i: O
gunta: pensem, sintam-na. Um menino travesso mudar por meio
da punio ou do amor? Se mudar pela punio, que uma for
ma de compulso, ser uma transformao? Voc uma pessoa de
destaque, tem autoridade como professor ou pai; se amea-lo,
assust-lo, o pobre garoto pode agir como voc comanda, mas isso
uma mudana? Existe mudana por alguma forma de com
pulso? Pode haver transformao por meio de legislao, de qual
quer forma de medo?
E quando voc pergunta se o amor ocasionar uma mudana
no menino travesso o que quer dizer com a palavra amor? Se
amar compreender o menino no modific-lo, mas enten
der as causas que esto produzindo as travessuras , ento essa
compreenso produzir nele o fim das travessuras. Se eu desejar
mudar o menino para que ele pare de fazer travessuras, meu pr-
iprio desejo de mud-lo consiste em uma forma de compulso, no
? Mas se eu comer a compreender por que ele travesso, se
conseguir descobrir e erradicar as causas que esto produzindo
esse comportamento alimentao errada, falta de sono, desejo
de afeto, outro menino implicando com ele etc. , ento o meni
no no ser mais travesso. Mas se o meu desejo for apenas de mu-

187
J. Krishnamurti

dar o menino, para que ele se molde a um determinado padro,


ento no posso compreend-lo.
Vejam, isso traz o problema do que queremos dizer com m u
dar. Mesmo que o menino pare de ser travesso em funo do seu
amor por ele, o que um tipo de influncia, uma mudana ver
dadeira? Pode ser amor, e, mesmo assim, uma forma de presso
sobre ele para que faa ou seja alguma coisa. E quando vocs di
zem que um menino precisa mudar, o que querem dizer? Modifi-
car-se de que para qu? Do que ele para o que deveria ser? Se ele
mudar para o que deveria ser, ele simplesmente no modificou o
que era, no havendo, portanto, nenhuma mudana.
Em outros termos, se sou ganancioso e me torno desapegado
porque vocs, a sociedade e os livros sagrados me dizem para s-
lo, eu mudei ou estou apenas chamando a ganncia por outro
nome? Porm, se eu for capaz de investigar e compreender todo o
problema da minha ganncia, ento ficarei livre dela o que
totalmente diferente de me tornar desapegado.

Pergunta: Como me tornar inteligente?

momento em que tentar ser inteligente, dei


K r is h n a m u r t i: N o
xar de s-lo. algo realmente importante, por isso no se preo
cupe. Se sou um tolo e todos me dizem que devo ser inteligente, o
que acontece em geral? Luto para me tornar inteligente, estudo
mais, tento conseguir notas melhores. Ento as pessoas dizem: Ele
um lutador e do tapinhas nas minhas costas; mas continuo
sendo tolo, porque adquiri somente os adornos da inteligncia.
Por isso, o problema no como me tornar inteligente, mas como
ficar livre da estupidez. Se sendo estpido tento me tornar inteli
gente, continuo a agir de maneira estpida.

188
Pense nisso

Vejam, o problema bsico o da mudana. Quando vocs


perguntam: O que inteligncia e como me tornar inteligen
te? implica um conceito do que inteligncia, e ento tentam
ser como o conceito. Ter uma frmula, uma teoria ou concep
o do que inteligncia tolice, no ? E se algum tolo e
comea a descobrir o que a estupidez sem nenhum desejo de
mudar, sem dizer: Eu sou tolo, sou estpido, que coisa terr
vel!, descobrir que, ao desenrolar o problema, ali est a inteli
gncia livre da estupidez, sem esforo.

Pergunta: Sou muulmano. Se no seguir diariamente as tradies


da minha religio, meus pais ameaam me expulsar de casa. O que
devo fazer?

K r i s h n a m u r t i : Vocs
que no so muulmanos provavelmente
aconselhariam que ele sasse de casa, no ? Mas, independente
do rtulo que usam hindu, parsi, comunista, cristo ou ou
tro , o mesmo se aplica a vocs; portanto, no se sintam supe
riores. Se disserem a seus pais que suas tradies so na verdade
supersties, eles tambm os poriam para fora de casa.
Bem, se vocs foram criados em uma determinada religio e
seus pais disserem que saiam de casa se no seguirem determina
das prticas que agora vocs veem como velhas supersties, o que
faro? Depende da fora com que no desejam seguir as antigas
supersties, no ? Diro: Pensei muito sobre o assunto e acho
qu se considerar muulmano, hindu, budista, cristo ou qual
quer outra religio bobagem. Se por essa razo devo sair de casa,
sairei. Estou pronto para enfrentar o que a vida trouxer, at a mi
sria e a morte, porque isso que acho correto, e defenderei mi
nha opinio isso? Caso contrrio, sero engolidos pela
tradio, pelo coletivo.

189
/. Krishnamurti

Ento, o que fazer? Se a educao no lhes d algum tipo de


confiana, ento qual o seu propsito? Ser apenas prepar-los
para conseguir um emprego e fazer parte de uma sociedade que
obviamente destrutiva? No digam: Somente alguns conseguem
romper, e no tenho fora suficiente. Qualquer um pode se des
prender dos que tolhem a mente. Para compreender e suportar a
presso da tradio, vocs no devem ter fora, mas confiana a
enorme confiana que vem quando vocs sabem como pensar so
zinhos. Mas, vejam, a educao que recebem no lhes ensina como
pensar; ela diz o que pensar. Afirma que vocs so muulmanos,
hindus, cristos, isto ou aquilo. Mas a funo da educao corre
ta ajud-los a pensar por si mesmos, de modo que a partir do seu
prprio pensamento vocs sintam enorme confiana. Ento sero
seres humanos criativos, no uma mquina escrava.

Pergunta: Voc nos diz que no devemos usar resistncia no ato de


prestar ateno. Como conseguir isso?

KRISHNAMURTI: Tenho dito que qualquer forma de resistncia falta


de ateno, distrao. No aceitem simplesmente, pensem a respeito.
No aceitem nada, no importa quem tenha dito, mas investiguem
por si mesmos. Se meramente aceitarem, vocs se tornaro mec
nicos, apticos, j estaro mortos. Mas se investigarem, se pensa
rem, ento sero seres humanos vivos, ativos, criativos.
Mas conseguem prestar ateno no que est sendo dito e ao
mesmo tempo estar consciente de que algum chega, sem virar a
cabea para ver quem nem qualquer esforo para no virar a
cabea? Se resistirem para no virar a cabea para olhar, sua aten
o j se dividiu e vocs esto gastando energia mental nessa re
sistncia. Portanto, pode haver um estado de ateno total no qual
no existe distrao e, portanto, nenhuma resistncia? Ou seja,

190
Pense nisso

podem prestar ateno a alguma coisa com todo o ser e, mesmo


assim, manter a parte externa da conscincia sensvel ao que est
acontecendo volta e dentro de vocs?
Vejam, a mente um instrumento extraordinrio, que est ab
sorvendo constantemente vendo as vrias formas e cores, rece
bendo inmeras impresses, captando o significado das palavras,
de um olhar etc.; e nosso problema prestar ateno em algo en
quanto mantemos a mente realmente sensvel a tudo que est acon
tecendo, inclusive todas as impresses e respostas inconscientes.
O que estou dizendo envolve realmente todo o problema da
meditao. No podemos entrar nesse tema agora, mas, se algum
no sabe como meditar, no um ser humano maduro. A medita
o uma das coisas mais importantes na vida bem mais do que
ser aprovado em exames para conseguir um ttulo. Compreender
o que a meditao correta no praticar meditao. A prtica
de qualquer coisa nos assuntos espirituais mortal. Para com
preender o que a meditao correta preciso a conscientizao
das operaes da prpria conscincia; assim, haver a ateno ade
quada, que no possvel quando existe alguma forma de resistn
cia. Vejam, muitos de ns so educados para prestar ateno por
meio da resistncia, e, portanto, nossa ateno sempre parcial,
nunca completa e por isso que o processo da aprendizagem se
torna tedioso, aborrecido, algo a se temer. Logo, muito importan
te prestar ateno no sentido profundo da palavra, que estar cons
ciente dos meandros da prpria mente. Sem o autoconhecimento,
vpcs no conseguiro ter uma ateno correta. Por isso, em uma
escola verdadeira, o aluno no somente deve aprender vrios as
suntos como tambm ser auxiliado a estar consciente do processo

prestar ateno sem resistncia, pois a compreenso do prprio


ser o caminho da meditao.

191
J. Krishnamurti

Pergunta: Por que estamos interessados em fazer perguntas?

K r i s h n a m u r t i : Muito simples: porque somos curiosos. No


querem aprender a jogar crquete ou futebol, ou a empinar uma
pipa? No momento em que pararem de fazer perguntas, j esta
ro mortos o que geralmente acontece com as pessoas mais
velhas. Elas cessaram de questionar porque suas mentes esto
lotadas com informaes que outros disseram; elas aceitaram
tudo e esto fixas na tradio. Se vocs fizerem perguntas, abri
ro caminho, mas, no momento em que comearem a aceitar, es
taro psicologicamente mortos. Portanto, durante toda a vida, no
aceitem as coisas, mas questionem, investiguem. Ento descobri
ro que a mente algo realmente extraordinrio, sem fim; para
ela no existe a morte.

192
20

Ser religioso ser sensvel realidade

y \Q U E L E CAMPO VERDE com flores amarelo-mostarda e com o


regato atravessando-o algo belo de ser visto, no acham? On
tem noite fiquei olhando para ele, e quando vemos a extraordi
nria beleza e calma de uma paisagem rural invariavelmente nos
perguntamos o que a beleza. Existe uma resposta imediata para
o que belo e tambm para o que feio, para o prazer e para a
dor, e colocamos esse sentimento em palvras dizendo: Isto
belo ou Isto feio. Mas o que importa no o prazer ou a dor;
pelo contrrio, estar em comunho com todas as coisas, ser sen
svel tanto ao feio quanto ao belo.
E o que beleza? uma das perguntas mais fundamentais, no
,superficial; portanto, no a coloquem de lado. Compreender o que
a beleza sentir aquela bondade que chega quando a mente e o
corao esto em comunho com algo belo, sem qualquer impedi
mento, de modo que a pssoa se sinta completamente bem , cer
tamente isso de grande significado na vida. E at que conheamos
essa resposta beleza, nossas vidas sero fteis. possvel estar ro-
/. Krishnamurti

deado por grande beleza, por montanhas, campos e rios, mas se no


formos sensveis a tudo isso, estaremos como mortos.
Vocs, jovens, adultos e idosos, devem se perguntar: o que a
beleza? Limpeza, o capricho de uma roupa, um sorriso, um gesto
gracioso, o ritmo do andar, uma flor no cabelo, boas maneiras,
clareza na fala, ateno, considerao pelos outros, pontualidade
tudo isso faz parte da beleza, mas est somente na superfcie, no
? E somente isso que forma a beleza ou existe algo bem mais
profundo?
Existe a beleza da forma, do projeto, da vida. J observaram o
belo formato de uma rvore com todas as folhas ou a delicadeza
extraordinria de galhos desfolhados com o cu ao fundo? Essas
coisas so belas de serem vistas, porm so todas expresses su
perficiais de algo bem mais profundo. Ento, o que que chama
mos de beleza? *
Vocs podem ter um belo rosto, feies bem delineadas, se ves
tir com bom gosto e ter boas maneiras, podem pintar bem ou es
crever sobre a beleza de uma paisagem, mas, sem o senso interior
da bondade, todos os complementos externos da beleza conduzi
ro a uma vida bem superficial e sofisticada; uma vida sem mui
to significado.
Por isso precisamos descobrir o que realmente a beleza, no
? Vejam, no estou dizendo que devemos evitar as expresses ex
ternas da beleza. Todos devemos ter boas maneiras, estar fisicamente
limpos e bem vestidos, sem ostentao, ser pontuais, claros em nossa
fala e todas as outras coisas. Elas so necessrias e criam uma at
mosfera agradvel, mas em si mesmas no tm muito significado.
a beleza interna que traz a graa gentileza requintada com
a forrria e o movimento externos. Em que consiste a beleza inter
na sem a qual a vida se torna ftil? J pensaram nisso? Provavel
mente no. Vocs esto muito ocupados, as mentes esto muito

194
Pense nisso

atarefadas com estudos, jogos, conversas, em rir e implicar uns


com os outros. Mas ajudar vocs a descobrir o que a beleza
interna, sem a qual a forma e o movimento externos possuem pou
ca relevncia, uma das funes da educao correta; e a aprecia
o profunda da beleza parte essencial da prpria vida.
Uma mente ftil consegue apreciar a beleza? Pode falar sobre
beleza, mas conseguir vivenciar o crescer de uma imensa alegria
ao olhar algo que realmente belo? Quando a mente est somen
te preocupada consigo mesma e com suas atividades, ela no bo
nita; no importa o que fizer, ela permanecer sem atrativos,
limitada e, portanto, incapaz de saber o que a beleza. Bem, a
mente que no est preocupada consigo mesma, que est livre da
ambio, que no est presa nos prprios desejos ou impulsiona
da pela busca por sucesso no ftil, e floresce na bondade. Com
preendem? a bondade interior que traz a beleza, mesmo para
um rosto considerado feio. Onde existe a bondade interna, o ros
to feio transformado, pois a bondade interna realmente um
sentimento religioso profundo.
Sabem o que ser religioso? No est ligado aos sinos dos tem
plos, embora eles soem bonito a distncia, nem aos pujas, nem s
cerimnias dos sacerdotes e todo o restante de uma ritualstica
sem propsito. Ser religioso ser sensvel realidade. O seu ser
total corpo, mente e corao sensvel beleza e feiura,
ao burrico preso a um poste, pobreza e sujeira da cidade, ao
riso e s lgrimas, a tudo de vocs. Da sensibilidade pelo todo da
existncia brota a bondade, o amor; e sem ela no existe beleza,
embora vocs possam ter talento, andar bem vestidos, escrupu
losamente limpos e dirigindo um carro de luxo.
O amor algo extraordinrio, no ? Vocs no conseguem
amar se estiverem pensando em si mesmos o que no significa
que devam estar pensando a respeito de outra pessoa. O amor ,

195
/. Krishnamurti

no possui objeto. A mente que ama realmente religiosa, porque


est no movimento da realidade, da verdade, de Deus, e apenas
essa mente que pode conhecer o que a beleza. Aquela que no
est presa a qualquer filosofia, que no est enclausurada em qual
quer sistema ou crena, que no impulsionada pela prpria am
bio, sendo, portanto, sensvel, alerta e atenta essa mente
possui beleza.
muito importante, enquanto so jovens, que vocs apren
dam a ser asseados e limpos, a se sentar bem, sem movimentos
inquietos, a ter boas maneiras mesa e a ser atenciosos, pontuais;
porm, tudo isso, embora necessrio, superficial, e se cultiva
rem somente o superficial, sem compreenderem o lado mais pro
fundo, nunca conhecero o verdadeiro significado da beleza. A
mente que no pertence a nenhuma nao, grupo ou sociedade,
que no possui autoridade, que no motivada pela ambio ou
tolhida pelo medo, est sempre florindo no amor e na bondade.
Porque no movimento da realidade que se conhece o que a
beleza; e ao sermos sensveis tanto feira quanto beleza, nossa
mente ser criativa, com uma compreenso ilimitada.

Pergunta: Se eu tiver alguma ambio quando criana, serei capaz


de realiz-la quando adulto?

KRISHNAMURTI: Uma ambio infantil geralmente no duradou


ra, certo? Um menino pequeno deseja ser maquinista, ou v um
avio brilhando no cu e deseja ser um piloto, ou ouve um ora
dor poltico e deseja ser como ele, ou v um sannyasi e decide ser
um tambm. Uma menina pode desejar ter vrios filhos, ou ser a
esposa de um homem rico e viver em uma casa grande, ou pode
aspirar a pintar ou a escrever poemas.
Bem, sonhos infantis so realizados? E so sonhos dignos de
serem realizados? Buscar a realizao de qualquer desejo, no im-

196
Pense nisso

porta qual seja, sempre traz tristeza. Talvez vocs ainda no te


nham notado, mas o faro quando crescerem. A tristeza a som
bra de um desejo. Se quero ser rico ou famoso, luto para atingir
meu objetivo, deixando os outros de lado e criando inimizades; e
mesmo que eu consiga satisfazer minha vontade, mais cedo ou
mais tarde alguma coisa invariavelmente acontece. Fico doente,
ou na prpria realizao do meu desejo anseio por outra coisa; e
existe sempre a morte espreita na esquina. Ambio, desejo e
realizao conduzem inevitavelmente a frustrao, tristeza. Vocs
podem observar o processo por si mesmos. Estudem as pessoas
mais velhas sua volta, os homens que so famosos, que se desta
cam na Terra, aqueles que fizeram nome e adquiriram poder.
Olhem para os rostos deles, vejam como so tristes, ou gordos e
pomposos. Suas faces possuem feies feias. No florescem na
bondade porque em seus coraes existe tristeza.
No possvel viver neste mundo sem ambio, sendo somen
te aquilo que so? Se comearem a compreender aquilo que so
sem tentar mudar, ento o que so passar por uma transforma
o. Penso que possvel viver de maneira annima, completa
mente desconhecido, sem ser famoso, ambicioso ou cruel.
possvel viver feliz quando no damos importncia ao ser; e isso
tambm faz parte da educao correta.
O mundo inteiro est idolatrando o sucesso. Vocs ouvem his
trias de como um menino pobre estudou noite e finalmente
tornou-se um juiz, ou como ele comeou vendendo jornais e ter-
mjnou multimilionrio. Vocs so alimentados com a glorifica
o do sucesso. Com a realizao de um grande sucesso surge
tambm grande tristeza, porm muitos de ns somos pegos pelo
desejo de realizar, e o sucesso muito mais importante para ns
do que a compreenso e dissoluo do sofrimento.

197
J. Krishnamurti

Pergunta: No atual sistema social no muito difcil colocar em ao


o que voc tem falado?

Q uando sentem fortem ente alguma coisa,


K r is h n a m u r t i:
vocs consideram a dificuldade de coloc-la em ao? Q uan
do so hbeis no crquete, vocs jogam com toda a vontade,
no ? E chamam isso de dificuldade? Somente quando vocs no
sentem realmente a verdade de uma coisa que a consideram
difcil de pr em ao. Vocs no a amam. O que amam, fazem
com fervor, com alegria, e ento a sociedade ou o que os seus
pais dizem deixa de ter im portncia. Mas se no esto profun
dam ente convencidos, se no se sentem livres e felizes ao fazer
o que acham que certo, certamente o interesse falso, irreal;
ento, a tarefa se torna complicada, e vocs dizem que difcil
coloc-la em ao.
Ao fazerem o que gostam, certamente encontraro dificulda
des, mas elas no incomodaro vocs; faz parte da vida. Vejam,
ns construmos uma filosofia da dificuldade, consideramos que
uma virtude fazer esforo, lutar, se opor.
No estou me referindo proficincia atravs do esforo e da
luta, mas do amor em fazer algo. Mas no batalhem contra a so
ciedade, no se atraquem contra a tradio ultrapassada a menos
que haja amor em vocs, seno a luta ser v, e vocs simplesmente
causaro mais danos. Porm, ao sentirem que algo correto e pode
portanto, permanecer por si s, ento a ao nascida do amor ter
um significado extraordinrio, ter vitalidade, beleza.
Sabem, somente na mente equilibrada que nascem as gran
des aes, e uma mente equilibrada no atingida atravs do es
foro, do controle, da disciplina.

198
Pense nisso

Pergunta: O que quer dizer com mudana total, como ela pode ser
realizada no prprio ser?

K r i s h n a m u r t i : Acham
que pode ocorrer uma mudana total se
tentarem realiz-la? Sabem o que uma mudana? Suponham
que vocs so ambiciosos e que comearam a ver tudo que est
relacionado a ela: esperana, satisfao, frustrao, crueldade,
tristeza, desconsiderao, ganncia, inveja e total falta de amor.
Ao verem tudo isso, o que faro? O esforo para mudar ou trans
formar a ambio uma outra forma de ambio, no ? Implica
um desejo de ser algo mais. Vocs podem rejeitar um desejo, po
rm, nesse mesmo processo cultivam um outro desejo, que tam
bm traz sofrimento.
No entanto, se virem que a ambio traz sofrimento e que o
desejo de dar um fim a ela tambm traz sofrimento, se virem cla-
ramente, por si mesmos, a verdade e no agirem, mas permitirem
que a verdade aja, ento ela causar uma mudana fundamental
na mente, uma revoluo total. Mas isso requer muita ateno,
penetrao, insight.
Quando lhes dizem que devem ser bons, que devem amar, o
que geralmente acontece? Vocs falam: Devo praticar o bem, devo
mostrar o amor pelos meus pais, pelos empregados, pelo burrico,
por tudo. Isso significa que esto fazendo um esforo para mos
trar amor e ento o amor torna-se falso, bonitinho, como
acontece com os nacionalistas que esto sempre praticando a
fraternidade, que tola, estpida. a ganncia que gera essas pr
ticas. Mas, se virem a verdade do nacionalismo, da ganncia, e dei
xarem que a verdade trabalhe sobre vocs, que ela aja, ento sero
fraternos sem fazer qualqur esforo. A mente que pratica o amor
no pode amar. Mas se amarem e no interferirem nisso, ento o
amor agir.

199
/. Krishnamurti

Pergunta: Senhor, o que autoexpansao?

K r i s h n a m u r t i : Se desejam
se tornar um governante ou um pro
fessor famoso, se imitam um grande homem ou um heri, se ten
tam seguir o guru ou um santo, ento o processo de vir a ser, da
imitao, de seguir, uma forma de autoexpanso, no ? Um ho
mem ambicioso, que deseja ser grande, que quer realizar-se, pode
dizer: Estou fazendo isso em nome da paz e pelo bem do meu
pas, mas essa ao ainda uma expanso de si mesmo.

Pergunta: Por que o homem rico orgulhoso?

KRISHNAMURTI: Um menino me pergunta por que o homem rico


orgulhoso. Vocs notaram mesmo que o homem rico orgu
lhoso? E no viram que o pobre tambm tem orgulho? Todos ns
temos nossa prpria arrogncia peculiar, que revelamos de vri
as maneiras. O rico, o pobre, o erudito, o capaz, o santo, o lder
cada um sua maneira tem o sentimento de que conseguiu, que
um sucesso, que algum ou que pode fazer alguma coisa. Mas
aquele que ningum, que no deseja ser algum, que somente
ele e que compreende a si prprio: essa pessoa livre da arrogn
cia, do orgulho.

Pergunta: Por que somos sempre pelo eu e pelo meu, epor que
continuamos a trazer para estes nossos encontros os problemas
que tal estado da mente produz?

KRISHNAMURTI: Voc realmente quer saber ou algum lhe pediu


para fazer esta pergunta? No problema do eu e do meu estamos
todos envolvidos. realmente o nico problema que temos, e
estamos sempre falando sobre isso, de diversas formas, algumas

200
Pense nisso

vezes em termos de realizao e em outras em termos de frustra


o, sofrimento. O desejo de ter uma felicidade duradoura, medo
de morrer ou de perder as propriedades, o prazer de ser elogiado,
o ressentimento ao ser insultado, a discusso sobre o seu deus e o
meu, a sua maneira e a minha a mente est incessantemente
ocupada com tudo isso, e nada alm. Pode pretender buscar a paz,
sentir a fraternidade, ser boa, amar, mas por trs dessa tela de
palavras ela continua presa no conflito do eu e do meu, e por
isso cria os problemas que vocs trazem a cada manh, com pala
vras diferentes.

Pergunta: Por que as mulheres gostam e se vestir hem?

K r i s h n a m u r t i : J perguntou
a elas? E nunca observou os pssa
ros? Com frequncia, o macho o mais colorido, mais vistoso.
Ser fisicamente atraente faz parte do relacionamento sexual para
produzir a outra gerao mais jovem. Isso vida. E os meninos
tambm se arrumam. Quando crescem, gostam de pentear os ca
belos de determinada maneira, de usar um bon bonito, roupas
bonitas o que a mesma coisa. Todos gostamos de aparecer.
O rico, no carro de luxo, a moa que se maquia, para ficar mais
bonita, o rapaz que tenta ser esperto todos querem mostrar
que tm alguma coisa. Mundo estranho, no ? Vejam, um lrio
ou uma rosa nunca pretendem ser belos, e sua beleza provm do
fato de que so porque so.
/

201
21

O propsito do aprendizado

E sto INTERESSADOS em tentar descobrir o que o aprendiza


do? Vocs vo para a escola para aprender, no ? E o que o
aprendizado? J pensaram nisso? Como aprendem, por que apren
dem e o que esto aprendendo? Qual o significado, o sentido
mais profundo do aprendizado? J aprenderam a ler e a escrever,
a estudar vrios assuntos e tambm a adquirir uma tcnica, a se
preparar para uma profisso com a qual conseguiro ganhar a
vida. Queremos dizer tudo isso quando falamos em aprendiza
gem e a maioria das pessoas pra aqui. Assim que somos apro
vados em concursos e conseguimos um emprego, uma profisso,
parece que esquecemos tudo sobre aprendizagem.
Mas existe alguma finalidade no aprendizado? Dizemos que
aprender com os livros e aprender pela experincia so coisas di
ferentes; so mesmo? Com os livros aprendemos aquilo que ou
tros escreveram sobre cincias, por exemplo. Ento fazemos nossos
prprios experimentos e continuamos a aprender por meio de
les. E tambm aprendemos pela experincia pelo menos o
/ . Krishnamurti

que dizemos. Mas, afinal, para sondar as extraordinrias profun


didades da vida, descobrir o que Deus ou verdade, preciso haver
liberdade; e, pela experincia, existe liberdade para ser descober
ta, para aprender?
J pensaram sobre o que a experincia? o sentimento em
resposta a um desafio, no ? Responder a um desafio uma expe
rincia. E vocs aprendem por meio da experincia? Quando vocs
respondem a um desafio, a um estmulo, sua resposta baseada
no seu condicionamento, na educao que receberam, na sua base
cultural, religiosa, social e econmica. Vocs respondem a um de
safio condicionados pela sua formao como hindu, cristo, co
munista ou o que for. Se no romperem com sua formao, a
resposta a qualquer desafio somente refora ou modifica essa base.
Ento, nunca estaro realmente livres para explorar, descobrir,
compreender o que a verdade, o que Deus.
Portanto, a experincia no liberta a mente, e o aprendizado
pela experincia somente um processo de formao de novos
padres baseados em um antigo condicionamento. Acho que
muito importante compreender isso porque, medida que nos
tornamos adultos, ficamos cada vez mais entrincheirados na nossa
experincia, esperando aprender; mas o que aprendemos dita
do pelo conhecimento, o que significa que, por meio da experin
cia pela qual aprendemos, nunca existe liberdade, mas somente a
modificao do condicionamento.
E o que aprendizagem? Vocs comeam aprendendo a ler e
escrever, como se sentar em silncio, como obedecer ou no;
aprendem a histria deste ou daquele pas, aprendem lnguas que
so necessrias comunicao; aprendem como ganhar o sustento,
como cultivar os campos etc. Mas existir um estado de aprendi
zagem no qual a mente esteja livre do conhecimento, um estado
no qual no existe busca? Compreendem a questo?

204
P&ise nisso

Aquilo que chamamos d aprendizagem um processo con


tnuo de ajustamento, resisticia, submisso; aprendemos a evi
tar ou ganhar algo. Bem, exis ir um estado no qual a mente no
o instrumento do aprendizido, mas de ser? Veem a diferena?
Enquanto estamos adquirindo, ganhando, evitando, a mente pre
cisa aprender, e nesse aprendi;ado existe sempre uma grande ten
so, uma resistncia. Para apnnder vocs precisam se concentrar,
no ? E o que a concentrao?
J notaram o que acontece quando se concentram em algu
ma coisa? Quando so convocidos para estudar um livro que no
gostariam de ler ou, mesmo qjerendo, vocs tm de resistir e de
sistir de outras coisas. Resisten inclinao de olhar pela janela
ou de conversar com algurr para se concentrarem. Ento, na
concentrao existe sempre ( esforo, no ? Na concentrao
existe um motivo, um incentvo, um esforo para aprender para
conseguir alguma coisa; e nos;a vida uma srie desses esforos,
um estado de tenso no qual estamos tentando aprender. Mas se
no houver nenhuma tenso,nenhuma aquisio, nenhum au
mento de conhecimento, a m:nte no capaz de aprender com
mais profundidade e rapidez? nto ela se torna um instrumento
de questionamento para desobrir o que a verdade, o que a
beleza, o que Deus o que gnifica na verdade que ela no se
submete a qualquer autoridadi, seja a do conhecimento ou da so
ciedade, da religio, da cultun ou do condicionamento.
Vejam, somente quando i mente fica livre do fardo do saber
que vocs conseguem descobrf o que verdadeiro, e no processo
da descoberta no ocorre o acnulo, no ? No momento em que
vocs comeam a acumular o cue vivenciaram ou aprenderam, o
conhecimento se torna uma icora, que prende a mente e impe
de que ela prossiga. No proceso da inquirio, a mente verte dia
aps dia o que aprendeu, de m<do que est sempre receptiva, sem

>05
/ . Krishmmurti

se contaminar pela experincia do ontem. A verdade viva, no


esttica, e a mente que vai descobrir a verdade precisa tam
bm estar viva, no sobrecarregada pelo conhecimento ou ex
perincia. Ento haver somente aquele estado no qual a verdade
pode acontecer.
Tudo isso pode ser difcil no sentido verbal, porm o signifi
cado no difcil se vocs aplicarem sua mente a ele. Para ques
tionar sobre as coisas mais profundas da vida, a mente precisa estar
livre, e no momento que aprenderem e fizerem desse aprendiza
do a base para questionar mais, ela no estar livre, e vocs no
mais questionaro.

Pergunta: Por que esquecemos com tanta facilidade aquilo que


achamos difcil aprender?

K rSHNAMURTI: Vocs esto aprendendo somente porque as cir


cunstncias os foram a isso. Afinal, se esto estudando fsica e
matemtica, mas desejam muito ser um advogado, logo esque
cero a fsica e a matemtica. Vocs realmente aprendem se tive
rem um incentivo para aprender. Se querem passar em certas
provas somente para conseguir um emprego e se casar, podem
fazer um esforo para se concentrar e aprender, mas assim que
so aprovados esquecem o que aprenderam, no ? Quando
aprender somente um meio para conseguir alguma coisa, no
momento em que chegarem aonde desejam, esquecem os meios
e certamente isso no aprendizagem. Portanto, s existe o pro
cesso de aprendizagem quando no h um motivo, um incentivo;
quando vocs agem pelo prprio amor.

206
Pense nisso

Pergunta: Qual o significado da palavra progresso?

K r is h n a m u r t i : Como a maioria das pessoas, vocs tm ideais, no


? Um ideal no real nem factual; o que deveria ser, algo no
futuro. Bem, o que digo : esqueam o ideal e estejam atentos
quilo que so. No busquem o que deveriam ser, mas compreen
dam o que . A compreenso daquilo que vocs realmente so
bem mais importante do que a busca daquilo que deveriam ser.
Por qu? Porque na compreenso do que so tem incio um pro
cesso espontneo de transformao, enquanto no vir a ser aqui
lo que pensam que deveriam ser no ocorre nenhuma mudana,
mas somente uma continuao da mesma coisa antiga, sob uma
forma diferente. Se a mente, ao ver que estpida, tenta mudar a
estupidez em inteligncia, que o que deveria ser, isso boba
gem, no tem significado, nem realidade; somente a busca da
autoprojeo, um adiamento da compreenso do que . Enquanto
a mente tenta mudar sua estupidez em outra coisa, ela permane
ce estpida. Mas se ela diz: Compreendo que sou estpida e de
sejo compreender o que a estupidez, por isso mergulharei nela e
observarei como ela acontece, ento o prprio processo da in
quirio opera uma transformao fundamental.
Qual o significado da palavra progresso? Ele existe? Vocs
veem um carro de boi movendo-se a 4 km/h e um avio viajando
a 900 km/h ou mais. Isso progresso, no ? Existe um progresso
tecnolgico: melhores meios de comunicao, melhor sade e ou
tros. Mas existe outra forma de progresso? H o psicolgico, no
sentido do avano espiritual ao longo do tempo? A ideia do pro
gresso na espiritualidade realmente espiritual, ou apenas uma
inveno da mente?
Sabem, muito importante fazer perguntas fundamentais,
mas, infelizment, descobrimos respostas muito fceis para elas.

207
J. Krishnamurti

Achamos que uma resposta fcil uma soluo, mas no . Deve


mos formular a pergunta fundamental e deixar que a questo ope
re, funcione em ns para descobrir qual a sua verdade.
O progresso implica tempo, no ? Afinal, foram precisos s
culos para sair do carro de boi para o avio. Mas achamos que
podemos descobrir a realidade, ou Deus, da mesma maneira, com
o tempo. Estamos aqui e achamos que Deus est ali, ou em algum
lugar distante, e para cobrir aquela distncia, esse espao inter
medirio, dizemos que precisamos de tempo. Porm, Deus, ou a
realidade, no fixo. Nem ns somos fixos; no existe um ponto
fixo do qual comeamos e nenhum outro para o qual nos move
mos. Por razes de segurana psicolgica agarram o-nos ideia
de que existe um ponto fixo em cada um de ns, e que essa rea
lidade tam bm fixa, mas isso um a iluso, no verdade. No
m om ento em que desejamos tem po para evoluir ou progredir in
terna e espiritualm ente, o que estamos fazendo no mais espiri
tual, porque a verdade no est no tempo. A m ente aprisionada
no tem po exige tem po para descobrir a realidade. E a realidade
est alm do tem po. A m ente precisa estar liberta de todos os
acm ulos, conscientes e tam bm inconscientes, e som ente ento
ser capaz de descobrir o que a verdade, o que Deus.

Dergunta: Por que os pssaros fogem quando nos aproximamos?

CRISHNAMURTI: Como seria bom se os pssaros no voassem para


longe quando vocs se aproximam! Se pudessem toc-los, ser
amigveis com eles, como seria bom! Mas, vejam, ns, seres hu
manos, somos cruis. Matamos pssaros, torturamos, os tiramos
dos ninhos e os colocamos em gaiolas. Pensem em um belo papa
gaio aprisionado em uma gaiola! A cada entardecer ele chama pela
companheira e v outros pssaros voando pelo cu aberto. Quan-

208
Pense nisso

do agimos assim com os pssaros, no acham que eles se assus


tam quando nos aproximamos? Mas se vocs ficarem sentados
tranquilos em um ponto isolado e permanecerem imveis, real
mente sutis, logo vero que eles se aproximam; eles rodeiam bem
perto e possvel observar seus movimentos geis, as garras deli
cadas, a fora extraordinria e a beleza das penas. Mas para isso
vocs precisam ter demasiada pacincia, o que significa que pre
cisam ter muito amor, e tambm nenhum medo. Os animais pa
recem sentir o medo em ns, e eles por sua vez ficam assustados e
fogem. Por isso muito importante compreender a si mesmo.
Busquem isso, ao sentar sob uma rvore, mas no somente
por dois ou trs minutos, porque os pssaros no ficaro acostu
mados a vocs em to pouco tempo. Sentem-se em silncio sob a
mesma rvore todos os dias, e logo comearo a ficar conscientes
de que tudo sua volta est vivo. Vero as folhas da grama bri
lhando sob a luz do sol, a atividade incessante dos passarinhos, o
extraordinrio esplendor de uma cobra, ou um milhafre voando
alto nos cus aproveitando a brisa sem movimentar as asas. Mas
para ver tudo isso e captar sua alegria preciso ter a verdadeira
quietude dentro de voc.

Pergunta: Qual a diferena entre mim e voc?

K r i s h n a m u r t p . E x iste a lg u m a d ife r e n a fu n d a m e n ta l e n tr e n s?
V o c t e m a p e le cla ra e a m in h a e sc u r a ; v o c p o d e se r b e m e s
p e r to e sa b er b e m m a is d o q u e eu ; o u e u p o s s o m o r a r n a a ld e ia
e n q u a n t o v o c v ia ja p e lo m u n d o in t e ir o e a s s im p o r d ia n te . O b -
\v ia m e n t e , e x is te m d ife r e n a s n a fo r m a , n a fala, n o c o n h e c im e n
to , n o s m o d o s , n a tr a d i o e n a c u ltu r a , m a s se s o m o s b r m a n e s
o u n o b r m a n e s , a m e r ic a n o s , r u s s o s , j a p o n e s e s , c h in e s e s , o u
q u a lq u e r o u tr o p o v o , n o e x iste u m a g r a n d e s im ila r id a d e e n tr e

209
J. Krishnamurti

todos ns? Todos sentimos medo, todos desejamos segurana, to


dos desejamos ser amados, todos desejamos comer e ser feliz. Mas,
vejam, as diferenas superficiais destroem nossa conscientizao
da similaridade fundamental entre ns como seres humanos.
Compreender e se libertar dessa similaridade traz muito amor,
muita considerao. Infelizmente, muitos de ns ficamos apri
sionados nela, e, portanto, nos dividimos em virtude das diferen
as superficiais de raa, cultura, crena. As crenas so uma
maldio; elas segregam as pessoas e criam antagonismos. so
mente quando vamos alm de todas as crenas, alm de todas as
diferenas e semelhanas, que a mente pode se libertar para des
cobrir o que a verdade.

Pergunta: Por que oprofessor chama minha ateno quando eufumo?

KRISHNAMURTI: Provavelmente, ele lhe disse vrias vezes para no


fumar porque isso no bom para os jovens; mas voc continua
a fumar porque aprecia o gosto; logo ele se ope a voc. Mas o
que voc pensa? Acha que algum deve criar o hbito de fumar,
ou qualquer outro, enquanto ainda to jovem? Se, na sua idade,
seu corpo se acostuma a fumar, significa que voc j escravo de
algo, e isso no uma coisa terrvel? Fumar pode parecer certo
para pessoas mais velhas, mas mesmo assim extremamente du
vidoso. Infelizmente elas tm as prprias desculpas por serem
escravas de vrios hbitos. Mas vocs, que so bem jovens, ima
turos, adolescentes, que ainda esto em fase de crescimento, por
que devem se acostumar a uma coisa, criar um hbito que somente
os deixa insensveis? No momento em que a mente se acostuma a
uma coisa, ela comea a funcionar dentro do sulco do hbito, tor
nando-se, portanto, entorpecida e no mais vulnervel; perde essa

210
Pense nisso

sensibilidade, que necessria para descobrir o que Deus, o que


a beleza, o que o amor.

Pergunta: Por que os homens caam tigres?

Porque querem matar pela emoo do ato. To


K r is h n a m u r t i:
dos fazemos inmeras coisas impensadamente como rasgar
as asas de uma mosca para ver o que acontece. Conversamos e
dizemos coisas estpidas sobre outras pessoas; matamos para co
mer; assassinamos pela suposta paz; tiramos vidas pelo nosso pas
ou pelos nossos ideais. Portanto, existe um grande veio de cruel
dade em ns, no ? Mas se pudermos compreender e rejeitar isso,
simplesmente observar os tigres passarem ser um grande diver
timento como fizemos vrios de ns uma noite nas cercanias
de Bombaim. Um amigo nos levou at a floresta em seu carro para
observarmos um tigre que algum tinha visto em um local pr
ximo. Estvamos retornando e tnhamos acabado de fazer uma
curva quando, de repente, l estava o tigre no meio da estrada.
Amarelo e preto, esbelto e de pelo lustroso, com uma longa cau
da, era adorvel de se olhar, cheio de graa e poder. Desligamos
os faris e ele se aproximou rosnando, passando to perto que qua
se roou no carro. Foi uma viso maravilhosa. muito mais di
vertido poder observar uma cena dessas sem um rifle na mo; uma
cena de grande beleza.

Pergunta: Por que somos afligidos pelo sofrimento?

\ K r i s h n a m u r t i : Aceitamos o
sofrimento como parte inevitvel da
vida, e construmos filosofias sobre isso; justificamos o sofrimento
e dizemos que ele necessrio para encontrarmos Deus. Eu digo,
ao contrrio, que existe sofrimento porque o homem cruel com

211
/. Krishnamurti

o homem. E tambm no compreendemos muitas coisas na vida


que trazem o sofrimento coisas como a morte, o desemprego,
a pobreza e a misria. No compreendemos nada, ento ficamos
amargurados; e quanto maior a sensibilidade, maior o sofrimen
to. Em vez de compreender tais fatos, justificamos o sofrimento;
em vez de nos revoltarmos contra todo o sistema apodrecido e
romper com ele, simplesmente nos ajustamos a ele. Para ficarmos
livres da tristeza, preciso ficar livre do desejo de causar o mal
e tambm do desejo de fazer o bem, o chamado bem que tam
bm resultado do nosso condicionamento.

212
22

A simplicidade do amor

U m HOMEM COM v e st e s de sannyasi costumava, todas as manhs,


colher flores em um jardim prximo. As mos e os olhos buscavam
ansiosos pelas flores, e ele apanhava todas que conseguia alcanar.
Evidentemente, ele as oferecia a alguma imagem morta, algo feito de
pedra. As flores eram lindas, suaves, recm-abertas ao sol da ma
nh, e ele no as colhia com gentileza, mas as arrancava, perversa
mente tirando-as do jardim. O deus que ele cultuava exigia muitas
flores muitas coisas vivas para uma imagem de pedra, morta.
Outro dia vi alguns meninos apanhando flores. No iam
oferec-las a nenhum deus; conversavam, e, sem pensar, arran
cavam as flores e as atiravam a esmo. J se observaram agindo as
sim? Pergunto-me por que fazem isso. Enquanto caminham,
quebram um galho, tiram folhas e jogam fora. J notaram em
vos alguma ao impensada como essas? Os adultos agem as
sim e tm a prpria maneira de expressar a brutalidade interna,
o desrespeito terrvel pelas coisas vivas. Eles falam sobre inocn
cia, embora tudo o que faam seja destrutivo.
J. Krishnamurti

compreensvel que vocs colham uma flor ou duas para


colocar no cabelo, ou para dar a algum que amem, mas por que
apenas dilacer-las? Os adultos so terrveis em sua ambio,
chacinam-se em suas guerras e se corrompem pelo dinheiro. Pos
suem suas prprias formas de atos horrendos, e aparentemente
os jovens aqui, como em outros lugares, esto seguindo os mes
mos passos.
Outro dia eu estava caminhando com um dos rapazes, e en
contramos uma pedra no caminho. Quando eu a retirei, ele per
guntou: Por que fez isso? O que esta pergunta indica? Falta de
considerao, de respeito? Vocs devem mostrar respeito no pelo
medo, no ? Prontamente se levantam quando uma pessoa mais
velha entra na sala, mas isso no respeito, medo, porque, se
realmente sentissem respeito, retirariam a pedra do caminho, no
destruiriam as flores, cuidariam das rvores e ajudariam a man
ter o jardim. Adultos ou jovens, no costumamos dar o devido
valor s coisas. Por qu? Ser porque no sabemos o que o amor?
Compreendem o que o amor simples? No a complexidade
do amor sexual, no o amor de Deus, mas somente o amor, ser
carinhoso, realmente gentil na abordagem de todas as coisas. Em
casa vocs nem sempre recebem o amor simples, pois seus pais
so muito ocupados; em casa talvez no haja a verdadeira afei
o, o carinho, ento vocs chegam aqui tendo vivenciado a in
sensibilidade e se comportam como os outros. E como possvel
despertar a sensibilidade? No que seja preciso haver regras con
tra tirar flores, pois quando so meramente restringidos pelas
regras existe medo. Mas como desenvolver a sensibilidade que os
alerte para que no causem danos a pessoas, animais e flores?
Esto interessados nesse assunto? Deveriam estar. Se no es
to interessados em serem sensveis, daria no mesmo se estives
sem mortos e a maioria das pessoas est. Embora tenha trs

214
Pens nisso

refeies por dia, empregos, filbs, dirija seus carros, use roupas
sofisticadas, muita gente age coio se estivesse morta.
Sabem em que consiste ser snsvel? Significa, certamente, ter
sentimentos ternos pelas coisasver um animal sofrendo e fazer
algo para aliviar sua dor, tirar um pedra do caminho porque mui
tos ps descalos passaro por , recolher um prego da estrada
porque poder furar o pneu de gum. Ser sensvel sentir pelas
pessoas, pelos pssaros, pelas flces, pelas rvores no porque
so suas, mas porque esto condentes da beleza extraordinria
das coisas. E como a sensibilidae pode ser despertada?
No momento em que forenprofundamente sensveis, vocs
naturalmente no arrancaro aflores; haver um desejo espon
tneo de no destruir, de no pnudicar, o que significa ter o ver
dadeiro respeito, amor. Amar coisa mais importante na vida.
Mas o que entendemos por ame? Quando vocs amam algum
porque aquela pessoa ama voes, certamente isso no amor.
Amar ter um sentimento extraedinrio de afeto sem pedir nada
em troca. Podem ser muito espetos, serem aprovados em tudo,
fazer doutorado e atingir uma psio elevada, mas se no tive
rem sensibilidade, o sentimentole amor simples, o corao ser
vazio, e vocs permanecero inflizes pelo resto da vida.
Por isso muito importantejue o corao esteja preenchido
com o afeto, pois assim vocs n destruiro, no sero cruis, e
no haver mais guerras. Sero sres humanos felizes, e por esta
rem felizes no rezaro, no busiro a Deus, pois a prpria feli
cidade Deus.
E como surge o amor? Certaiente, ele deve comear com o
\educador, o professor. Se, alm c passar informaes sobre ma
temtica, geografia ou histria, (professor tiver o sentimento de
amor em seu corao e falar sobi ele, se retirar espontaneamen
te a pedra do caminho e no pemitir que o empregado faa to-

2
J. Krishnamurti

dos o trabalho sujo. Se, na conversa, no trabalho, na funo que


exerce, quando come, quando est com vocs ou sozinho, ele sen
te essa coisa estranha e a destaca com frequncia para vocs, en
to vocs tambm sabero o que amar.
Vocs podem ter a pele clara, o rosto bonito, usar um belo sri
ou ser um grande atleta, mas sem amor no corao sero seres
humanos feios alm do aceitvel; e quando amam, o rosto pode
ser grosseiro ou belo, mas ser radiante. Amar a maior coisa na
vida, e muito importante falar sobre o amor, senti-lo, nutri-lo,
valoriz-lo, seno, ele logo se dissipar, pois o mundo brutal. Se
enquanto jovens vocs no sentem o amor, se no olham com
amor para as pessoas, os animais, as flores, quando crescerem des
cobriro que sua vida vazia; sero pessoas solitrias, e as som
bras escuras do medo os seguiro sempre. Mas no momento em
que tiverem no corao essa coisa extraordinria chamada amor
e sentirem a profundidade, o prazer, o xtase dele, descobriro que
para vocs o mundo se transforma.

\ .
Pergunta: Por que sempre as pessoas ricas e importantes so convidadas
para assumir cargos na escola?

KRISHNAMURTI: O que vocs acham? Querem que seu pai seja um


homem importante? No ficariam orgulhosos se ele se tornasse
um membro do Parlamento e fosse mencionado nos jornais? Se
ele lhes levar para morar em uma casa grande, ou se for para a
Europa e voltar fumando um charuto, vocs no ficariam felizes?
Vejam, os ricos e os que esto no poder so muito teis para
as instituies. A instituio os valoriza e eles fazem algo por ela,
uma funo dupla. Mas a questo no somente por que a es
cola convida as pessoas importantes para ocupar cargos; por que
vocs tambm desejam ser pessoas importantes, ou por que de-

216
Pense nisso

sejam se casar com o homem mais rico, mais conhecido ou mais


bonito. Todos vocs no desejam ter algum destaque em alguma
rea? E por terem esses desejos j se encontra em vocs a semente
da corrupo. Compreendem o que estou dizendo?
Ponham de lado por um momento a questo de por que a es
cola convida os ricos, pois existem tambm pessoas pobres nes
sas funes. Mas algum de vocs se senta perto dos pobres, dos
camponeses? Sentam? E j notaram algo extraordinrio: como os
sannyasis gostam de se sentar em um lugar de destaque, como gos
tam de ficar na frente? Todos queremos ser destacados, ser reco
nhecidos. O verdadeiro brmane aquele que no pergunta nada
a ningum, no por ser orgulhoso, mas porque uma luz para si
mesmo. Mas ns perdemos tudo isso.
Sabem, existe uma histria maravilhosa sobre quando Alexan
dre, o Grande, chegou na ndia. Tendo conquistado o pas, quis
encontrar com o primeiro-ministro que tinha criado aquela
ordem na Terra e tinha conseguido tanta honestidade, tanta in
corruptibilidade entre as pessoas. Quando o rei explicou que o
primeiro-ministro era um brmane que tinha retornado para sua
aldeia, Alexandre pediu para que ele fosse v-lo. O rei enviou um
mensageiro ao primeiro-ministro, mas este no compareceu por
que no queria se mostrar para ningum. Infelizmente perdemos
esse esprito. Sendo vazios, tolos, magoados em ns mesmos, so
mos pedintes psicologicamente falando , em busca de algum
ou de algo para nos nutrir, dar esperana, nos sustentar, e essa a
razo de fazermos do normal algo feio.
certo que algum funcionrio proeminente venha para lan
ar a pedra fundamental de uma construo; que mal h nisso?
Mas a corrupo est no esprito por trs do gesto. Vocs no cos
tumam visitar os camponeses, no ? Nunca conversam com eles,
nem os sentem, nem veem por si mesmos o pouco que tm para

217
/ . Krishnamurti

comer, como trabalham pesadamente dia aps dia sem descanso;


em consequncia de eu ter destacado para vocs certos aspectos,
vocs j esto prontos para criticar os outros. No se renam para
criticar, isso vazio, mas saiam e descubram por vocs mesmos
as condies das aldeias e faam algo til: plantem uma rvore,
conversem com os camponeses, convidem todos para vir at aqui,
brinquem com as crianas. Ento vero que um tipo diferente de
sociedade comea a surgir, porque haver amor na Terra. A socie
dade sem amor como a terra sem rios: um deserto; mas onde
existem rios, a terra rica, h abundncia, beleza. Muitos de ns
crescemos sem amor, e esse o motivo de termos criado uma so
ciedade to chocante quanto as pessoas que vivem nela.

Pergunta: Voc diz que Deus no est na imagem esculpida, porm


outras pessoas dizem que sim, e que se tivermos f em nossos coraes
seu poder se manifestar. Qual a verdade sobre a adorao?

KRISHNAMURTI: O mundo est to cheio de opinies quanto de


pessoas. E vocs sabem o que opinio. Vocs dizem uma coisa e
algum diz outra. Cada um tem a sua, mas a opinio no a ver
dade; portanto, no ouam a mera opinio, no importa de quem,
e descubram por si mesmos qual a verdade. A opinio p ode
mudar da noite para o dia(mas a verdade, no. ^
Bem, vocs desejam descobrir por si mesmos se Deus ou a ver
dade est na imagem esculpida, no ? O que uma escultura?
algo concebido pela mente e moldado na madeira ou na pedra
pela mo. A mente projeta a imagem; e vocs acham que uma
imagem projetada pela mente Deus, ainda que um milho de
pessoas afirme que ?
Vocs dizem que, se a mente tiver f na imagem, esta infundir
poder naquela. Obviamente, a mente cria a imagem e ento deriva

218
Pens nisso

o poder da prpria criao. iss> que a mente faz sem cessar: pro
duz imagens e retira a fora, a felicidade, beneficiando-se delas e
permanecendo vazia, golpeada hternamente pela pobreza. Ento,
o importante no a imagem, cu o que milhes de pessoas dizem
a seu respeito, mas compreende a operao da prpria mente.
A mente faz e desfaz deuss, pode ser cruel ou gentil. Ela
possui o poder de fazer as coisas mais extraordinrias. Pode
sustentar opinies, criar ilusces, inventar aeronaves que via
jam a velocidades tremendas, )ode construir belas pontes, fir
mar extensas linhas frreas, pnjetar mquinas que calculam
alm da capacidade do homen. Mas a mente no pode criar a
verdade. O que ela cria no : verdade, mas simplesmente a
opinio, o juzo. Por isso inportante descobrir o que ver
dade por si prprio.
Para descobrir o que a vedade, a.mente precisa estar im
vel, completamente equilibrala. A quietude o ato de adora
o no a ida ao templo pira oferecer flores e rejeitando o
pedinte que est no caminho. Vccs aplacam os deuses porque tm
medo deles, e isso no adono. Quando compreenderem a
mente e ela estiver completamgite equilibrada, e no forada es
tabilidade, ento esse estado cato da adorao; e a surge aquilo
que a verdade, que o belo, cue Deus.

Pergunta: Voc disse que devenvs nos sentar em silncio e observar


a atividade da nossa mente; porn, nossos pensamentos desaparecem
assim que comeamos a observ-os conscientemente. Como podemos
perceber a nossa mente quandc a mente que percebe e tambm
aquilo a ser percebido?

K r i s h n a m u r t i : Trata-se de una pergunta muito complexa, com


vrios itens envolvidos.

>19
J. Krishnamurti

Bem, existe aquele que percebe ou apenas a percepo? Por


favor, sigam com cuidado esse pensamento. Existe aquele que
pensa ou s h o pensamento? Certamente, aquele que pensa no
existe antes. Primeiro vem o pensamento, que, depois, cria o pen
sador o que significa que ocorreu uma separao no pensa
mento. quando a separao ocorre que comea a existir o
observador e o que observado, o que percebe e o objeto da per
cepo. Como disse a pessoa que fez a pergunta, se voc observa
sua mente, se voc observa um pensamento, esse pensamento de
saparece, se desfaz; mas, na verdade, existe somente a percepo e
no aquele que percebe. Quando vocs olham uma flor, quando a
veem, naquele momento existe uma entidade que v? Ou existe
somente o que visto? Ver a flor os faz dizer: Como bonita, eu
a quero; ento o eu comea a existir por meio do desejo, do
medo, da ganncia, da ambio, que seguem a onda da viso.
isso que cria o eu, e o eu no existe sem esses sentimentos.
Se vocs se aprofundarem nessa questo, descobriro que quan
do a mente est bem calma, completamente equilibrada, quando
no existe um movimento do pensamento e, portanto, nenhum
experienciador, nenhum observador, ento o prprio equilbrio
possui a compreenso criativa. Nessa quietude a mente trans
formada em algo mais. Porm, a mente no pode encontrar o
equilbrio por um meio, por uma disciplina, por qualquer prti
ca; ele no surge ao ficarmos sentados em um canto tentando nos
concentrar. Esse equilbrio chega quando vocs compreendem os
caminhos da mente. Foi a mente quem criou a imagem de pedra
que as pessoas veneram; foi a mente quem criou o Gita, as reli
gies organizadas, as inmeras crenas; e para descobrir o que
real vocs devem ir alm das criaes da mente.

220
Pense nisso

Pergunta: O homem apenas mente e crebro ou algo mais?

Como iremos descobrir? Se vocs meramente


K r is h n a m u r t i:
acreditarem, especularem ou aceitarem o que Shankara, Buda ou
algum mais disse, no estaro investigando, no estaro tentan
do descobrir o que verdade.
Vocs s possuem um instrumento, que a mente; e a mente
tambm o crebro. Portanto, para descobrir a verdade, vocs pre
cisam compreender os caminhos da mente, no ? Se a mente
estiver distorcida, nunca vero direito; se ela for limitada, no
podero perceber o ilimitado. A mente o instrumento da per
cepo, e para perceber verdadeiramente preciso que a mente
esteja correta, limpa de todo condicionamento, de todo medo. Ela
precisa tambm estar livre do conhecimento, porque o saber a
distrai e complica tudo. A mente tem uma enorme capacidade para
inventar, imaginar, especular, pensar no preciso que essa
capacidade seja colocada de lado para que a mente fique limpa e
simples? Porque somente a mente inocente, a que vivenciou
enormemente e ainda assim est livre do conhecimento e da ex
perincia, que pode descobrir o que existe alm do crebro e da
mente. De outra forma, o que descobrirem ser influenciado pelo
que vocs j viveram, e sua experincia ser o resultado do seu
condicionamento.

Pergunta: Qual a diferena entre necessidade e ganncia?

K r i s h n a m u r t i : Vocs no
sabem? No sabem quando tm o que
necessitam? E algo no lhes diz quando so gananciosos? Come
cem com o nvel mais baixo e vocs vero. Sabem que quando tm
roupas e jias suficientes, ou qualquer outro bem, vocs no pre
cisam filosofar. Mas no momento em que a necessidade penetra

221
J. Krishnamurti

no campo da ganncia que vocs comeam a filosofar, a raciona


lizar, a explicar o motivo da ganncia. Um bom hospital, por exem
plo, requer muitos leitos, um padro de limpeza, certa assepsia,
isto e aquilo. Um homem que viaja talvez precise de um carro, de
um sobretudo e outros acessrios. Isso o necessrio. Vocs pre
cisam de conhecimento e habilidade para realizarem seu traba
lho. Se so engenheiros, devem conhecer certas coisas mas esse
conhecimento pode se tornar um instrumento da ganncia. Por
meio da ganncia a mente utiliza os objetos da necessidade como
veculos para o avano pessoal. um processo bem simples se
vocs observarem. Se, estando conscientes das suas atuais necessi
dades, vocs virem como a ganncia se aproxima, como a mente
utiliza os objetos da necessidade para o prprio engrandecimento,
ento no ser difcil distinguir a necessidade da ganncia.

Pergunta: Se mente e crebro so um s, ento por que, quando um


pensamento ou um impulso surge e o crebro nos diz que malvolo,
a mente, com frequncia, continua com ele?

KRISHNAMURTI: Na verdade, o que ocorre? Se um alfinete espeta


seu brao, os nervos transportam a sensao para seu crebro, o
crebro a transforma em dor e voc afasta o alfinete ou faz outra
coisa. Mas existem coisas que a mente retm, mesmo sabendo que
elas so malvolas ou estpidas. Ela sabe como fumar , em es
sncia, uma estupidez, mas continua a fumar. Por qu? Porque
gosta da sensao de fumar, s isso. Se a mente estivesse perspi
cazmente consciente da estupidez de fumar como est da dor de
uma alfinetada, ela pararia de fumar na hora. Mas no quer ver
com clareza porque fumar tornou-se um hbito prazeroso. Acon
tece o mesmo com a ganncia ou com a violncia. Se a ganncia
fosse to dolorosa quanto uma alfinetada no brao, vocs para-

222
Pense nsso

riam de imediato de ser gananciosos, no filosofariam sobre isso;


e se estivessem realmente conscientes do total significado da vio
lncia, no escreveriam volumes sabre no violncia o que
bobagem, porque vocs no a semem, mas somente falam a res
peito. Se comessem algo que lhes provocasse uma violenta dor de
barriga, no continuariam a comer, no ? Deixariam tudo ime
diatamente de lado. Da mesma forna, uma vez compreendido que
a inveja e a ambio so venenosas,odiosas, cruis, mortais como a
mordida de uma cobra, vocs despertariam para elas. Mas a mente
no deseja olhar de perto para esss assuntos; nessa rea ela tem
interesses fixos e se recusa a adnitir que a ambio, a inveja, a
ganncia, a luxria, so venenoses. Ento diz: Vamos discutir
sobre a no ganncia, a no violicia, vamos falar sobre ideais
e, enquanto isso, continua comseus venenos. Portanto, descu
bram por si mesmos como essas coisas so corruptoras, destrui
doras e venenosas, e logo as deixaro de lado; mas se disserem
simplesmente Eu no devo e coatinuarem como antes, banca
ro os hipcritas. Sejam uma coia ou outra, quente ou frio.

22S
23

A necessidade de estar a ss

N O ESTRANHO que NESTE mundo, onde existe tanta distra


o, entretenimento, que quase todos sejam espectadores e pou
cos os participantes? Sempre que temos algum tempo livre, muitos
de ns buscam alguma forma de diverso. Pegamos um livro s
rio, um romance ou uma revista. Se estamos nos Estados Unidos,
ligamos o rdio ou a televiso, ou entabulamos uma conversa sem
fim. Existe uma exigncia constante de diverso, de se distrair, de
se afastar de si mesmo. Temos medo de ficar sozinhos, medo de
ficar sem companhia, sem um tipo de distrao. Bem poucos j
foram caminhar nos campos ou nas florestas, no para falar ou
cantar, mas somente para andar em silncio e observar os arre
dores ou o seu interior. Quase nunca fazemos isso, porque m ui
tos de ns esto entediados; ficamos presos em uma rotina tola
de aprender ou ensinar, com os deveres de uma casa ou de um
emprego; ento, em nosso tempo livre, queremos nos divertir, seja
com algo leve ou mais srio. Lemos ou vamos ao cinema ou
buscamos uma religio, o que a mesma coisa. A religio tam-
/ . Krishnamurti

bm se tornou uma forma de distrao, um tipo de escape srio


do tdio, da rotina.
No sei se notaram tudo isso. Muitas pessoas esto constan
temente ocupadas com alguma coisa com o puja, com a repe
tio de certas palavras, se preocupando com isto ou aquilo
porque tm medo de ficar sozinhas consigo mesmas. Tentem fi
car a ss, sem qualquer forma de distrao, e vero a rapidez com
que desejam sair de si e esquecer quem so. Por isso, a enorme
estrutura de diverso profissional, de distrao automatizada,
to destacada em nossa chamada civilizao. Se observarem, ve-
ro que gente em todo o mundo est se distraindo cada vez m ais,
com cada vez mais sofisticao e mundanidade. A multiplicao
dos prazeres, os inmeros livros que esto sendo publicados, as
pginas dos jornais cheias de eventos esportivos certamente
tudo isso indica que queremos nos divertir o tempo inteiro. Como
somos internamente vazios, tolos, medocres, usamos nossos re-
lacionamentos e nossas reformas sociais como meios para esca-
par de ns mesmos. Pergunto-me se j notaram como a maioria
)das pessoas sozinha. E para escapar da solido corremos para
os templos, igrejas ou mesquitas; vestimo-nos bem e frequenta-
mos reunies sociais, vemos televiso, ouvimos rdio, lemos etc.
Sabem o significado dalsi5?lAlguns de vocs podem no
estar familiarizados com a palavra, mas conhecem bem o senti
mento. Tentem sair para caminhar sozinhos, ou ficar sem um li
vro, sem algum com quem conversar, e vero a rapidez com que
se sentem entediados. Conhecem bem essa sensao, mas no sa
bem por que se entediam, e nunca se perguntaram sobre isso. Se
pesquisarem um pouco mais sobre o tdio, descobriro que a cau
sa a solido. para escapar da solido que queremos estar jun-
tos, que desejamos nos divertir, uma distrao de qualquer tipo:
gurus, cerimnias religiosas, oraes ou lanamentos literrios.

226
Pense nisso

Estando internamente ss, tornamo-nos meros espectadores na


vida, e s poderemos participar dela quando compreendermos a
solido para super-la. .
Anal, a maioria das pessoas se casa e busca outros relacio
namentos sociais porque no sabe como viver sozinha. No que
devamos viver sozinhos, mas se vocs se casam porque desejam
ser amados, ou se esto entediados e usam o emprego como um
meio nara esquecer a si mesmos, ento vero que toda a sua vida
nada mais do que uma busca interminvel pelas distraes. Bem
poucos vo alm desse medo extraordinrio da solido; mas al
gum tem de ir, porque l est o verdadeiro tesouro. <)------
Sabem, existe uma enorme diferena entre sentir solido e ser
solitiio. Alguns dos jovens alunos podem ainda no ter sentido
solido, porm os mais velhos a conhecem: a sensao de estar
totalmente desligado, de repentinamente sentir medo sem uma
causa aparente. A mente conhece o medo quando compreende que
no pode confiar em nada, que nenhuma distrao consegue afas
tar o sentido de vazio envolvente. Isso solido. Mas ser solitrio
algo totalmente diferente; , um estado de liberdade(que surge
quando vcs atravessaram a solido e a compreenderam. Nesse
estado de isolamento, vocs no se apoiam psicologicamente em
ningum, porque no esto m ais buscando o p razer, o conforto,
a gratificao. H somente ento que a mente est completamente
s, e aaenas ela criativa.
Tudo isso parte da educao: encarar a dor da solido a
sensao extraordinria de vazio que todos conhecemos e no
nos assustar quando ela chega; no ligar o rdio, nem se entregar
ao trai alho, ou correr para o cinema, mas olhar para ela, penetr-
la, compreend-la. No existe ser humano que no a tenha expe-
rimenado ou que no venha a sentir essa ansiedade desgastante.
por tentarmos evt-aimediante todas as formas de distrao e

22 7
/. Krishnamurti

gratificao do sexo, de Deus, do trabalho, da bebida, de escre


ver poemas ou repetir certas palavras que aprendemos de cor
que nunca a compreendemos quando ela se abate sobre ns.
Ento, quando a dor da solido cair sobre vocs, enfrentem-
na, olhem para ela sem qualquer pensamento de fuga. Se fugirem,
nunca a compreendero, e ela estar sempre por perto, aguardan
do. Portanto, se puderem compreender a solido e ultrapass-la,
descobriro que no h necessidade de escapar, nenhuma urgn
cia em ser gratificado ou entretido, pois a mente conhecer a ri
queza, que incorruptvel e no pode ser destruda.
Tudo isso faz parte da educao. Se na escola vocs apren
derem assuntos apenas para que sejam aprovados, ento o
prprio aprendizado ser um meio para escapar da solido.
Conversem com os educadores, e logo descobriro como eles so
solitrios, e como vocs so solitrios. Mas aqueles que so in
ternamente ss, cujas mentes e coraes esto livres da dor da
solido esses so pessoas verdadeiras, pois podem descobrir
por si mesmos o que a realidade e podem assimilar o que
atemporal.

Pergunta: Qual a diferena entre conscientizao e sensibilidade?

Pergunto-me se existe diferena. Quando vocs


K r is h n a m u r t i:
fazem uma pergunta, o importante descobrir por si mesmos a
verdade do assunto, e no meramente aceitar o que algum diz.
Por isso vamos juntos, descobrir o que ser consciente.
Vocs veem uma bela rvore com folhas brilhando aps a chu
va; veem a luz do sol cintilando sobre a gua e nas penas acin
zentadas dos pssaros; veem os camponeses a caminho da cidade
com suas cargas pesadas e ouvem suas risadas; escutam o latido
de um co ou o mugido de um bezerro chamando a me. Tudo

228
Pense nisso

isso parte da conscientizao, a tomada de conscincia do que


est ocorrendo volta, no ? Observando um pouco mais, vocs
notam a relao entre as pessoas, as ideias e as coisas; vocs esto
conscientes de como veem a casa, a estrada; observam as reaes
ao que as pessoas dizem sobre vocs e como a mente est sempre
avaliando, julgando, comparando ou condenando. tudo parte
da conscincia, que comea na superfcie e depois se aprofunda,
porm para muitos de ns ela pra em determinado ponto. Per
cebemos os barulhos, as canes, as vises belas e feias, mas no
estamos conscientes das nossas reaes. Dizemos: Isso bonito
ou Isso feio e prosseguimos. No questionamos o que a be
leza, o que a feiura. Certamente, ver quais so suas reaes, ficar
cada vez mais alerta a cada movimento do seu prprio pensamen
to, observar que a mente est condicionada pela influncia dos
pais, dos professores, da raa e da cultura tudo faz parte da
conscientizao, no ?
Quanto mais fundo a mente penetra nos prprios processos
de pensamento, compreende com mais clareza que todas as
formas de pensamento so condicionadas; portanto, a mente
espontaneamente serena o que no significa que seja ador
mecida. Pelo contrrio, est extraordinariamente alerta, no mais
drogada por mantras, pela repetio de palavras ou moldada pela
disciplina. O estado de alerta silencioso tambm parte da cons
cientizao; e se vocs penetrarem nele mais profundamente, des
cobriro que no existe diviso entre a pessoa que est consciente
e o objeto do qual ela est consciente.
Bem, e o que significa ser sensvel? Estar ciente da cor e da for
ma, do que as pessoas dizem e da resposta que vocs lhes do; con
siderar, ter bom gosto, boas maneiras, no ser rude, no prejudicar
as pessoas fsica ou internamente sem perceber; ver uma bela cena
e permanecer com ela; ouvir atentamente sem ser incomodado por

229
J. Krishnamurti

tudo que dito, de maneira que a mente se torne afiade, aguada


tudo isso sensibilidade, no ? Portanto, existe muita dife
rena entre sensibilidade e conscientizao? Acho que no.
Vejam, enquanto sua mente est condenando, julgando, for
mando opinies, concluindo, ela no consciente nem sensvel.
Quando vocs so rudes com as pessoas, quando arrancam as
flores e as jogam fora, quando maltratam os animais, quando es
crevem o prprio nome nos mveis ou quebram a perna de uma
cadeira, quando no so pontuais para as refeies e seus modos
so deselegantes em geral, tudo isso indica uma insensibilidade,
no ? Indica uma mente que no capaz de um ajuste alerta. E
certamente faz parte da educao ajudar o aluno a ser sensvel para
que ele no se conforme ou resista, mas que desperte para todo o
movimento da vida. As pessoas que so sensveis na vida podem
sofrer muito mais do que as que so insensveis; mas se com
preenderem e forem alm do seu sofrimento, descobriro coisas
extraordinrias.

Pergunta: Por que rimos quando algum tropea e cai?

uma forma de insensibilidade, no ? E tam


K r is h n a m u r t i:
bm existe o que denominamos sadismo. Sabem o que significa?
Um autor chamado Marqus de Sade uma vez escreveu um livro
sobre um homem que gostava de machucar as pessoas e v-las
sofrer. Da veio a palavra sadismo, que significa obter prazer
com o sofrimento dos outros. Para certas pessoas existe a satisfa
o peculiar em ver os outros sofrerem. Observem a si mesmos e
vejam se tm esse prazer. Ele pode no ser bvio, mas, se for,
vocs descobriro que ele se expressa no impulso para rir quan
do algum cai. Querem que aquele que est no alto caia; vocs
criticam, falam sobre os outros sem pensar, tudo isso uma ex-

230
Pense nisso

presso de insensibilidade, uma forma de desejar atingir algum.


Pode-se causar dano de propsito, com vingana, ou pode ser in
conscientemente, com uma palavra, um gesto, um olhar; porm,
em ambos os casos, o motivo atingir o outro, e so poucos os
que radicalmente colocam de lado essa forma pervertida de prazer.

Pergunta: Um dos nossos professores diz que tudo o que voc est
dizendo no prtico. Ele o desafia a criar seis meninos e seis meninas
com um salrio de 120 rupias. Qual a sua resposta a essa crtica?

K r i s h n a m u r t i : Se eu tivesse um salrio de somente 120 rupias,


no tentaria criar seis meninos e seis meninas; esse o primeiro
ponto. Em segundo, se eu fosse professor, isso seria dedicao
e no um emprego. Veem a diferena? Ensinar em qualquer
nvel no uma profisso nem um simples emprego; um ato de
dedicao. Compreendem o significado da palavra dedica
o? Ser dedicado se entregar totalm ente a algo, sem pedir
nada em troca; ser como um monge, um eremita, como so os
grandes mestres e cientistas no aqueles que passam em
algumas provas e se atribuem o ttulo de professor. Refiro-me
queles que se dedicaram a ensinar, no por dinheiro, mas
porque se trata de sua vocao, de seu amor. Se existe esse tipo
de professor, eles descobriro que rapazes e moas podem ser
ensinados da maneira mais prtica sobre tudo o que tenho fa
lado. Mas o mestre, o educador, o professor para quem ensi
nar somente um emprego para ganhar a vida quem lhes dir
que no so coisas prticas.
Afinal, o que prtico? Pensem. A maneira como estamos vi
vendo agora, o jeito como ensinamos, o modo como os nossos
governantes lidam com a corrupo e com as guerras incessan-

231
/ . Krishnamurti

tes chamam isso de prtico? A ambio prtica, a ganncia


prtica? A ambio gera a competio e, portanto, destri as pes
soas. A sociedade baseada na ganncia e na aquisio tem sempre
em si o espectro da guerra, do conflito, do sofrimento; e isso pr
tico? Obviamente, no. o que estou tentando lhes dizer nesses
vrios encontros.
O amor o que h de mais prtico no mundo. Amar, ser gen
til, no ser ganancioso nem ambicioso, no ser influenciado pe
las pessoas, mas pensar por si mesmo; so coisas bem prticas, e
formaro uma sociedade prtica, feliz. Mas o professor que no
dedicado, que no ama, que pode ostentar alguns ttulos, me
ramente um distribuidor da informao que recolheu em alguns
livros ele lhes dir que tudo isso no prtico porque na ver
dade no pensou a respeito. Amar ser prtico bem mais do
que a praticabilidade absurda da chamada educao que produz
cidados totalmente incapazes de ficarem a ss e refletierem so
bre qualquer problema por si mesmos.
Vejam, parte da conscientizao: estar ciente de que eles fi
cam ali no canto, rindo, e ao mesmo tempo continuar com a pr
pria seriedade.
A dificuldade com muitos adultos que eles no resolveram
o problema do seu prprio viver, mas falam para vocs: Eu lhes
direi o que prtico e o que no . Ensinar a maior vocao na
vida, embora seja agora a mais menosprezada; o mais elevado,
o mais nobre dos chamados. Mas o professor deve ser totalmente
dedicado, deve se doar por completo, deve ensinar com o corao
e a mente, com todo o ser; e por intermdio dessa dedicao tudo
se torna possvel.

232
Pense nisso

Pergunta: Qual o bem da educao, se enquanto somos educados


somos tambm destrudos pelos luxos do mundo moderno?

K r is h n a m u r t i : Temo que voc esteja usando


as palavras erradas.
preciso ter um certo conforto, no ? Quando sentamos calma
mente em uma sala, bom que esse cmodo esteja limpo e arru
mado, embora possa estar quase sem mveis, s com um tapete;
deve tambm ter boas propores e janelas de tamanho adequa
do. Se houver um quadro, dever retratar um bom cenrio, e se
houver uma flor em um vaso, ela deve trazer o esprito da pessoa
que a colocou ali. preciso tambm boa alimentao e um local
silencioso para dormir. Tudo faz parte do conforto que ofereci
do pelo mundo moderno; e o conforto est destruindo o chamado
homem culto? Ou o chamado homem culto, por sua ambio e
ganncia, quem est destruindo o conforto comum a todos? Nos
pases prsperos, a educao moderna est deixando as pessoas
cada vez mais materialistas e, portanto, todas as formas de lux
ria esto pervertendo e destruindo a mente; e nos pases pobres,
como a ndia, a educao no as encoraja a criar um tipo radi
calmente novo de cultura, no as ajuda a se tornarem revolucion
rias no daquelas que jogam bombas, do tipo fatal. Essas
pessoas no so revolucionrias. Um verdadeiro revolucionrio
o homem que est livre de todo induzimento, isento de ideolo
gias e enfeitiamentos da sociedade, que so expresso da vonta
de coletiva de vrios; e sua educao no o auxilia a ser esse tipo
de revolucionrio. Pelo contrrio, ela os est ensinando a se con
formarem ou meramente reformarem o que j existe.
Portanto, sua chamada educao que os est destruindo, no
o luxo que o mundo moderno prov. Por que no podem ter car
ros e boas estradas? Mas, vejam, todas as tcnicas e invenes m o
dernas esto sendo utilizadas para a guerra, ou simplesmente para

233
J. Krishnamurti

a diverso, como um meio para escapar de si mesmos. Por isso a


mente se perde em inventos, recursos mecnicos ou mquinas que
os ajudam a cozinhar, a limpar, a passar a ferro, a calcular, e vrias
outras atividades essenciais, para que vocs no tenham que pen
sar nelas o tempo todo. Vocs devem usar os inventos, mas no se
perder nas invenes, e libertar a mente para fazer algo diferente.

Pergunta: Tenho apele bem escura, e a maioria das pessoas prefere


a mais clara. Como conquistar a admirao delas?

KRISHNAMURTI: Acredito que existem cosmsticos especiais que


deixam sua pele mais clara, mas resolver o problema? Voc con
tinuar a querer ser admirada, ter destaque social, ainda ansiar
por uma posio, pelo prestgio; e em seu desejo pela admirao,
na luta pela proeminncia, existe sempre o ferro do sofrimento.
Enquanto voc desejar ser admirada, proeminente, sua educao
a destruir, porque ela a auxiliar a ser algum nesta sociedade,
que est bem apodrecida. Ns construmos a sociedade destrui
dora por meio da nossa ganncia, da nossa inveja, do medo, e ela
no ser transformada se a ignorarmos ou a chamarmos de ilu
sria. Somente o tipo correto de educao afastar a ganncia, o
medo, o desejo de aquisio, para que possamos construir uma
cultura radicalmente nova e um mundo totalmente diferente; e o
tipo correto de educao s existir quando a mente realmente
desejar compreender a si mesma e se libertar do sofrimento.

234
24

A energia da vida

U m mais difceis o que chamamos de


DOS NOSSOS p r o b l e m a s
disciplina, e realmente muito complexo. Vejam, a sociedade acha
que ela deve controlar ou disciplinar o cidado, moldar sua mente
segundo certos padres religiosos, sociais, morais e econmicos.
Mas essa disciplina toda necessria? Por favor, ouam com
cuidado e no digam sim ou no imediatamente. Muita gente
acha, especialmente quando ainda jovem, que no deve haver dis
ciplina alguma, que se deve poder fazer tudo o que se queira, e acha
que isso liberdade. Mas simplesmente dizer que ns devemos ou
no ter disciplina, que devemos ser livres etc. tem muito pouco sig
nificado sem a compreenso de todo o problema da disciplina.
O atleta dedicado est se disciplinando o tempo inteiro, no
? Sua alegria em competir e a prpria necessidade de se manter
em forma o faz ir cedo para a cama, no fumar, comer bem e, em
geral, observar as regras para uma boa sade. A disciplina no
uma imposio ou um conflito, mas resultado natural da sua ale
gria pelo atletismo.
/ . Krishnamurti

Mas a disciplina aumenta ou diminu a energia humana? Os


seres humanos no mundo inteiro, em todas as religies, em to
das as escolas filosficas, impem a disciplina da mente, o que
implica controle, resistncia, ajuste, supresso; necessrio tudo
isso? Se a disciplina aumenta a produo da energia humana,
ento vale o esforo e existe um significado; mas se ela meramente
reprime a energia humana, ela prejudicial, destrutiva. Todos
temos energia, e a questo se essa energia, por meio da discipli
na, pode se tornar vital, rica e abundante, ou se destri qualquer
energia que tivermos. Acho que esse o ponto central da questo.
Muitos seres humanos no possuem grande quantidade de
energia, e o pouco que conseguem reter logo sufocado e des
trudo pelos controles, ameaas e tabus da sociedade a que per
tencem no meio daquilo que denominam educao; portanto, eles
se tornam cidados sem vitalidade, imitadores daquela socieda
de. E a disciplina fornece mais energia para o indivduo que tem
pouca para comear? Ela torna a vida rica e plena de vitalidade?
Quando vocs so muito jovens, como agora, esto cheios de
energia, no ? Querem brincar, correr, conversar; no conseguem
ficar parados, esto cheios de vida. Ento, o que acontece? me
dida que vocs vo se tornando adultos, os professores comeam
a cercear a energia, podando-a, dirigindo-a para vrios moldes; e
quando finalmente vocs se tornam adultos, homens e mulheres,
a pouca energia que restou logo sufocada pela sociedade, que
diz que devem ser cidados ajustados e se comportar de determi
nada maneira. Pela chamada educao e compulso da socieda
de, a energia abundante que vocs trazem quando so jovens
gradualmente destruda.
E essa energia que vocs possuem agora pode se tornar mais
vital por meio da disciplina? Se vocs tiverem somente um pouco
de energia, a disciplina poder aument-la? Se conseguirem, ento

236
Pense nisso

a disciplina possui um significado; mas se ela, na verdade, destruir a


energia existente, ento, obviamente, deve ser deixada de lado.
Em que consiste a energia que todos temos? Ela o pensamen
to, o sentimento; o interesse, o entusiasmo, a ganncia, apaixo,
a luxria, a ambio, o dio. Pintar quadros, inventar mquinas,
construir pontes, fazer estradas, cultivar os campos, jogar, escre
ver poemas, cantar, danar, ir ao templo, adorar todas so ex
presses da energia; e a energia cria tambm a iluso, o engano, a
misria. As qualidades mais refinadas e mais destrutivas so igual
mente expresses da energia humana. Mas, vejam, o processo de
controlar ou disciplinar a energia, deix-la ir em uma direo e
restringir outra, torna-se meramente uma convenincia social; a
mente moldada de acordo com o padro de uma determinada
cultura e, portanto, a energia gradualmente dissipada.
Portanto, nosso problema : pode a energia, que em algum
grau todos ns possumos, ser aumentada, ter mais vitalidade
e se assim for, para fazer o qu? Para que essa energia? 0 prop
sito da energia fazer a guerra? inventar avies a jato e inme
ras outras mquinas, buscar um guru, ser aprovado na escola, ter
filhos, preocupar-se interminavelmente com este ou aquele pro
blema? Ou a energia pode ser utilizada de maneira diferente, para
que todas as nossas atividades tenham um significado em relao
a algo que as transcende? Certamente, se a mente humana, que
capaz dessa energia supreendente, no estiver buscando a reali
dade ou Deus, ento toda a expresso da sua energia se torna um
meio de destruio e misria. Buscar a realidade requer uma ener
gia imensa; e se o homem no fizer isso, ele a dissipa de maneiras
que criam o engano, e ento a sociedade ter de control-lo. Mas
possvel liberar a energia na busca de Deus ou da verdade e, no
processo da descoberta do que a verdade, ser um cidado que
compreende os aspectos fundamentais da vida e a quem a socie-

237
/ . Krishmmurti

dade no pode destruir? Esto seguindo o raciocnio, ou est um


pouco complexo demais?
Vejam, o homem energia, e se o homem no buscar a verda
de, a energia se torna destrutiva; portanto a sociedade controla e
molda o indivduo, o que sufoca sua energia. o que acontece com
a maioria dos adultos em todo o mundo. E talvez vocs tenham
notado outro fato interessante e bem simples: no momento em
que vocs realmente desejarem alguma coisa, tero energia para
faz-lo. O que acontece quando esto ansiosos para disputar um
jogo? A energia chega imediatamente, no ? Ela se torna um meio
de controle pessoal, ento vocs no precisam da disciplina ex
terna. Na busca pela realidade, a energia cria a prpria disciplina.
O homem que est buscando espontaneamente a realidade tor
na-se o tipo correto de cidado, o que no est de acordo com o
padro de qualquer sociedade ou governo em particular.
Portanto, os alunos, bem como os professores, devem traba
lhar juntos para produzir a liberao dessa enorme energia para
descobrir a realidade, Deus ou a verdade. Na prpria busca have
r disciplina, e ento vocs sero um ser humano legtimo, um
indivduo completo, e no apenas um indiano ou parse limitado
pela sociedade e pela cultura. Se, em vez de cercear sua energia,
como est fazendo agora, a escola pudesse ajudar o aluno a des
pert-la na busca da verdade, ento vocs descobririam que a dis
ciplina tem um significado bem diferente.
Por que ser que em casa, na sala de aula e na hospedaria sem
pre lhes dizem o que devem fazer ou deixar de fazer? Certamente
porque pais e professores, como o restante da sociedade, no
perceberam que o homem existe para somente um propsito: en
contrar a realidade ou Deus. E mesmo um pequeno grupo de edu
cadores deve compreender e dedicar toda a ateno a essa busca e
criar um novo tipo de educao e uma sociedade diferente.

238
Pense nisso

Vocs no notam como a maioria das pessoas sua volta pos


sui pouca energia, incluindo pais e professores? Eles esto m or
rendo lentamente, mesmo quando seus corpos ainda no so
velhos. Por qu? Porque eles tm sido derrotados pela submisso
sociedade. Vejam, sem compreender seu propsito fundamen
tal que descobrir a verdade ou Deus e libertar essa coisa
extraordinria chamada mente, com sua capacidade de criar
submarinos atmicos e avies a jato, que escreve a poesia e a prosa
mais surpreendentes, que pode tornar o mundo mais belo e tam
bm destru-lo , a energia se torna destrutiva; e ento a socieda
de diz: Precisamos moldar e controlar a energia do indivduo.
Ento, a mim parece que a funo da educao liberar a
energia na busca do bem, da verdade ou Deus, o que por sua vez
faz do indivduo um ser humano verdadeiro e, portanto, um tipo
correto de cidado. Porm, a mera disciplina, sem a compreen
so total de tudo isso, no possui significado, algo nocivo. A
menos que cada um de ns seja educado de modo que, ao deixar
mos a escola e entrarmos no mundo, estejamos cheios de vitali
dade e inteligncia, plenos de energia para descobrir o que
verdadeiro, seremos simplesmente absorvidos pela sociedade.
Seremos sufocados, destrudos, e ficaremos infelizes e miserveis
pelo restante de nossas vidas. Assim como um rio cria as margens
que o delimitam, a energia que busca a verdade produz a prpria
disciplina sem qualquer forma de imposio; e, como o rio que
encontra o mar, essa energia encontrar a prpria liberdade.

Pergunta: Por que os britnicos governaram a ndia?

/
K r i s h n a m u r t i : Vejam, as pessoas
que possuem mais energia, vi
talidade, capacidade, esprito, trazem tanto a misria quanto o
bem-estar para os vizinhos menos vigorosos. Em uma poca, a

239
J. Krishnamurti

ndia se expandiu por toda a sia; seu povo tinha um zelo criati
vo e levou a religio para a China, o Japo, a Indonsia e a Bir
mnia. As outras naes eram comerciantes, o que tambm teve
sua importncia, e trazia seu quinho de misrias mas essa a
vida. A parte que causa estranhamento que aqueles que esto
buscando a verdade ou Deus so muito mais explosivos e libe
ram muita energia, no somente em si mesmos, como tambm
nos outros; e eles so os verdadeiros revolucionrios, no os co
munistas, os socialistas ou os que somente realizam reformas.
Conquistadores e governantes vm e vo, mas o problema hum a
no sempre o mesmo. Todos desejamos dominar, submeter ou
resistir, mas o homem que est buscando a verdade livre de to
das as sociedades e de todas as culturas.

Pergunta: Mesmo durante a meditao, as pessoas parecem no


perceber o que verdadeiro; por favor, diga-nos o que verdadeiro.

KRISHNAMURTI: Vamos deixar por um momento a questo do que


verdadeiro e considerar primeiro o que a meditao. Para mim,
meditar algo totalmente diferente do que os seus livros e os seus
gurus ensinam. A meditao o processo da compreenso da
prpria mente. Se vocs no compreendem seu pensamento, que
o autoconhecimento, tudo o que pensarem ter pouco signifi
cado. Sem a base do autoconhecimento, o pensar conduz ao erro.
Cada pensamento possui um significado; e se a mente capaz de
ver o significado, no somente de um ou dois pensamentos, mas
de cada um que surge, ento a mera concentrao em uma ideia,
imagem ou grupo de palavras em particular o que geralmente
chamado de meditao uma forma de auto-hipnose.
Ento, enquanto esto sentados em silncio, conversando ou
jogando, vocs esto conscientes do significado de cada pensamen-

240
Pense nisso

to, de cada reao que acontece? Tentem e vero como difcil no


tar cada movimento do seu pensamento, porque eles se acumu
lam muito rapidamente uns sobre os outros. E se vocs desejam
examinar cada um, se realmente querem analisar o contedo de
les, ento descobriro que eles diminuem e vocs podero obser
v-los. A diminuio do ritmo do pensar e o exame de cada
pensamento consiste no processo da meditao; e se penetra
rem nesse processo descobriro que, ao permanecerem conscien
tes de cada pensamento, amente que agora um vasto depsito
de pensamentos inquietos guerreando entre si torna-se mais
calma, completamente equilibrada. Ento, no h urgncia nem
compulso nem medo sob qualquer forma; e, na quietude, o que
verdade surge. No existe um voc que vivenda a verdade, mas
na mente que permanece equilibrada, a verdade aparece. No m o
mento em que existe o voc, existe aquele que vivenda, e que
meramente o resultado do pensamento, no possui uma base sem
o pensamento.

P e r g u n t a : S e c o m e te m o s um e rro e a l g u m c h a m a n o s s a a te n o , p o r
q u e c o m e t e m o s o m e s m o erro n o v a m e n t e ?

K r i s h n a m u r t i : O que voc pensa? Por que voc a r r a n c a uma flor,


rasga as plantas, destri os mveis ou joga papel no cho, embora
eu tenha certeza de que disseram a vocs vrias vezes para que no
o fizessem? Ouam com ateno e compreendero. Quando fa
zem essas coisas, vocs esto em um estado de desconsiderao,
no ? No esto conscientes, no esto pensando; a mente foi
dormir, e vocs fazin coisas que so obviamente estpidas. En
quanto no estiverem totalmente conscientes, inteiramente a q u i ,
no adianta apenas dizer que vocs no devem fazer certas coisas.
Mas se o educador puder auxili-los a ter considerao, a estar de

241
J. Krishnamurti

fato conscientes, a observar com prazer as rvores, os pssaros, o


rio, a extraordinria riqueza da Terra, ento bastar uma insi
nuao, porque vocs estaro sensveis, atentos a tudo volta e
em seu interior.
Infelizmente, sua sensibilidade destruda porque, desde o mo
mento em que nascem at o dia em que morrerem, vocs esto sem
pre ouvindo o que devem e o que no devem fazer. Pais, professores,
sociedade, religio, sacerdote e tambm suas ambies, ganncias e
invejas todos dizem sim e no. Ficarem livres de todos esses
sins e nos e continuarem sensveis para que sejam espontaneamente
gentis e no prejudiquem as pessoas, no joguem papel no cho ou
passem por uma pedra na estrada sem retir-la, requer grande con
siderao. E o propsito da educao, certamente, no a aquisio
de ttulos, mas despertar em vocs o esprito de considerao, para
que sejam sensveis, alertas, cuidadosos e gentis.

Pergunta: O que a vida, como podemos ser felizes?

KRISHNAMURTI: Uma boa pergunta para um jovem. O que a


vida? Se perguntarem a um negociante, ele dir que a vida
o processo de vender coisas e fazer dinheiro, porque essa a vida
que ele tem de manh at a noite. O homem de ambio dir que
a vida uma luta para realizar, atingir uma meta. Para o homem
que atingiu uma posio e poder, que o chefe de uma organiza
o ou de um pas, a vida cheia de atividades que ele mesmo
realizou. E para o trabalhador, especialmente neste pas, a vida
um trabalho interminvel sem um dia de descanso; ser sujo,
miservel e no ter comida suficiente.
Bem, o homem consegue ser feliz com toda a competio, luta,
fome e misria? Obviamente, no. Ento, o que ele faz? Ele no
questiona, no pergunta o que a vida, mas filosofa a respeito da

242
Pense nisso

felicidade. Fala sobre fraternidade enquanto explora os outros. In


venta um ser superior, uma superalma, algo que fmalmente o dei
xar permanentemente feliz. Mas a felicidade no surge quando
voc a procura; um produto secundrio, acontece quando exis
te a bondade, quando existe amor, quando no h ambio, quan
do a mente est calmamente buscando o que a verdade.

Pergunta: Por que lutamos entre ns?

K r i s h n a m u r t i : Acho
que as pessoas mais velhas tambm fazem
esta pergunta, no ? Por que lutamos? Os Estados Unidos con
tra a Rssia, a China contra o Ocidente. Por qu? Falamos sobre
paz e nos preparamos para a guerra. Por qu? Porque acho que a
maioria dos seres humanos ama competir, lutar. Isso um fato,
pois de outra forma interromperamos isso. Na luta existe o sen
tido elevado de estar vivo, o que tambm um fato. Achamos que
lutar sob qualquer forma necessrio para nos manter vivos; mas,
vejam, esse tipo de vida muito destrutivo. Existe uma maneira
de viver sem lutar. como o lrio, como a flor que desabrocha;
ela no luta, ela . O estado de ser de qualquer coisa seu bem.
Mas no somos educados para isso. Somos educados para com
petir, para lutar, para ser soldados, advogados, policiais, profes
sores, diretores, negociantes, todos querendo chegar ao topo.
Todos desejamos o sucesso. Existem alguns que tm as preten
ses exteriores da humildade, mas s so felizes aqueles que de
fato so humildes internamente, e estes so os que no lutam.

Pergunta: Por que a mente abusa dos outros e tambm de si mesma?

KRISHNAMURTI: O q u e q u e r e m o s d iz e r c o m a b u so ? A m e n t e a m
b ic io s a , g a n a n c io s a , in v e jo sa , q u e o p r im id a p e la c r e n a e tr a d i-

243
/ . Krishnamurti

o, que desumana, que explora as pessoas em ao, ela ob


viamente cria o abuso e constri a sociedade que vive em confli
to. Enquanto a mente no compreender a si mesma, sua ao est
destinada a ser destrutiva; enquanto no tiver autoconhecimen-
to, deve procriar a inimizade. Por isso essencial que vocs ve
nham a conhecer a si mesmos, e no meramente aprender com
os livros. Nenhum livro pode lhes ensinar o autoconhecimento.
Pode trazer informaes sobre o assunto, mas no equivale a co
nhecer a si mesmo em ao. Quando a mente se v no espelho do
relacionamento, dessa percepo surge o autoconhecimento, sem
o qual no poderemos resolver a confuso, o terrvel sofrimento
que criamos no mundo.

Pergunta: A mente que almeja o sucesso diferente da que busca a


verdade?

K r i s h n a m u r t i : a m e s m a m e n t e , e ste ja a s p ir a n d o a o s u c e s s o
o u v e r d a d e , m a s e n q u a n to a m e n t e b u s c a r o s u c e s s o , n o p o
d er e n c o n tr a r a v e r d a d e . C o m p r e e n d e r a v e r d a d e v - la n o fa l
so , e v - la ta m b m n o v e r d a d e ir o .

244
25

Viver sem esforo

J SE PERGUNTARAM POR QUE quando as pessoas amadurecem elas


parecem perder toda a alegria na vida? Atualmente, a maioria de
vocs, que so jovens, razoavelmente feliz; tem problemas peque
nos, provas com que se preocupar, mas, apesar dessas atribulaes,
h em sua vida certa alegria, no ? Existe uma aceitao espont
nea e fcil da vida, uma viso leve e feliz das coisas. E por que quan
do amadurecemos parecemos perder essa insinuao alegre de algo
alm, de algo de maior significado? Por que tantos de ns, quando
entramos na chamada maturidade, nos tornamos apticos, insen
sveis beleza, imensido do cu e maravilhosa Terra?
Sabem, quando nos fazemos esta pergunta, surgem vrias ex
plicaes na mente. Estamos muito preocupados conosco esta
uma delas. Lutamos para ser algum, para atingir e manter cer
ta posio; temosTilhos e outras responsabilidades e precisamos
ganhar dinheiro. Todas estas coisas externas logo pesam sobre ns,
e por isso perdemos a alegria de viver. Olhem para os rostos mais
velhos volta, vejam como muitos so tristes, como so preocupa-
J. Krishnamurti

dos e at doentes, como so retrados, arredios e, s vezes, neur


ticos, sem um sorriso. No se perguntam por qu? E mesmo quan
do perguntamos, a maioria das pessoas parece se satisfazer com
explicaes simples.
Ontem noite vi um barco subindo o rio com as velas enfu
nadas, dirigidas pelo vento oeste. Era um barco grande, carrega
do com lenha para a cidade. O sol estava se pondo, e o barco visto
contra o cu era surpreendentemente belo. O barqueiro s o guia
va, sem esforo, pois o vento fazia todo o trabalho. Da mesma
forma, se cada um de ns pudesse compreender o problema da
luta e do conflito, acredito que seramos todos capazes de viver
sem esforo, felizes, com um sorriso no rosto.
Penso que o esforo que nos destri, a luta na qual nos
engajamos em quase todos os momentos de nossas vidas. Se ob
servarem as pessoas mais velhas que esto prximas a vocs, vero
que para a maioria delas a vida uma srie de batalhas com elas
mesmas, com as esposas ou com os maridos, com os vizinhos, com
a sociedade; e a competio incessante dissipa a energia. O homem
que alegre, realmente feliz, no aprisionado no esforo. No fa
zer esforo no significa que vocs estagnaram, que so tolos e es
tpidos; pelo contrrio, somente os sbios, os extraordinariamente
inteligentes que esto de fato livres do esforo da luta.
Porm, vejam, quando ouvimos falar em no fazer esforo,
queremos ser assim, desejamos .atingir um estado no qual no te
remos competio nem conflito; assim fazemos disso nosso ob
jetivo, nosso ideal, e lutamos por ele; e no momento em que o
fazemos, perdemos a alegria de viver. Somos novamente pegos no
esforo, na luta. O objeto da luta varia, mas ela a mesma na es
sncia. Pode-se lutar para realizar reformas sociais, para encon
trar Deus ou para criar um relacionamento m elhor entre as
pessoas, esposas, maridos ou vizinhos; a pessoa pode se sentar na

246
Pense nisso

margem do Ganges, adorar aos ps de algum guru etc. Tudo es


foro, luta. Por isso o importante no o objeto da luta, mas com
preender a prpria luta.
Bem, possvel mente manter-se consciente de que em de
terminado momento ela no luta, estando completamente livre
dessa luta contnua, e, assim, descobrir um estado de alegria no
qual no existe sentido de superioridade e inferioridade?
Nossa dificuldade que a mente se sente inferior; e por isso
que ela luta para ser, ou vir a ser, alguma coisa, ou para transpor
os vrios desejos contraditrios. Mas no vamos tentar dar expli
caes de por que a mente preenchida com a luta. Todo homem
pensante sabe por que existe luta tanto dentro quanto fora de si.
Nossa inveja, ganncia, ambio, competitividade, conduzindo a
uma eficcia implacvel estes so, obviamente, os fatores que
nos levam a lutar, seja neste ou no prximo mundo. Por isso no
precisamos estudar os livros de psicologia para saber por que lu
tamos; e o importante certamente descobrir se a mente pode se
libertar totalmente da luta.
Afinal, quando lutamos, o conflito est entre o que somos e o
que deveramos ou queramos ser. Bem, sem dar explicaes, pode
algum entender todo esse processo de luta para que ele chegue
ao fim? Como aquele barco que estava se movendo com o vento,
pode a mente existir sem luta? Certamente, essa a questo, e no
como atingir um estado no qual no existe luta. O prprio esfor
o para atingir esse estado consiste em um processo de luta; por
tanto, esse estado nunca atingido. Mas se vocs observarem a
cada momento como a mente fica aprisionada na luta intermi
nvel somen je observarem o fato, sem tentar alter-lo, sem ten
tar forar sobre a mente um determinado estado que chamam de
paz , ento descobriro que ela espontaneamente deixa de lu
tar; e nesse estado pode aprender muito. Aprender, ento, no

247
/ . Krishnamurti

simplesmente o processo de reunir informao, mas a descober


ta das riquezas extraordinrias que esto alm do alcance da men
te, e para a mente que faz essa descoberta existe alegria.
Observem a si mesmos e vero como lutam desde o amanhe
cer at a noite, e como a energia gasta nessa luta. Se simples
mente explicarem por que lutam, se perdero em teorias, e a luta
continuar; porm, se observarem a mente com calma e sem in
terpretar, se somente deixarem a mente ficar alerta sobre a pr
pria luta, logo descobriro que surgir um estado no qual no
existe nenhuma luta, mas um senso de alerta surpreendente. Nesse
estado de vigilncia no existe superior e inferior, no h o gran
de ou o pequeno, nem guru nenhum. Todos esses absurdos se
desfazem porque a mente est totalmente desperta, e a mente que
totalmente desperta alegre.

Pergunta: Quero fazer uma determinada coisa, e embora tenha


tentado vrias vezes, no obtive sucesso em nenhuma delas. Devo
desistir de lutar ou persistir no esforo?

KRISHNAMURTI: Ter sucesso chegar, atingir um lugar; e ns ado


ramos o sucesso, no ? Quando um menino pobre cresce e se
torna multimilionrio, ou um aluno comum se torna primeiro-
ministro, aplaudido, se esforou; portanto, cada rapaz e moa
deseja de alguma maneira conseguir o sucesso.
Mas existe isso que denominamos sucesso, ou somente uma
ideia que o homem busca? Porque, no momento em que voc atin
ge o ponto, existe sempre um outro frente que ainda no foi
alcanado. Enquanto vocs buscarem o sucesso em qualquer di
reo, se sentiro pressionados, em conflito, no ? Mesmo de
pois de terem conquistado, no h descanso para vocs, porque
desejam subir ainda mais, ter mais. Compreendem? A busca pelo

248
Pense nisso

sucesso o desejo de ter mais,e a mente que est exigindo cons


tantemente o mais no inteligente; pelo contrrio, ela medo
cre, estpida, porque exigir o mais implica uma luta constante,
em termos do padro que a sociedade estabeleceu para ns.
Afinal, em que consistem c contentamento e o descontenta
mento? O descontentamento a luta pelo mais, e o conten
tamento a cessao da luta; mas vocs no conseguem atingir o
contentamento sem a compreenso de todo o processo do mais,
de por que a mente o exige.
Se forem reprovados em uma prova, por exemplo, tero de fa
z-la novamente, no ? Qualquer avaliao lamentvel, porque
no indica nada de significativo, no revela o valor verdadeiro da
sua inteligncia. Passar em uma prova , sobretudo, um truque da
memria, ou pode ser questo de sorte; mas vocs lutam para se
rem aprovados e, se no obtiverem sucesso, continuaro a se sub
meter a elas. Com muitos de ns ocorre o mesmo processo na vida
diria. Estamos lutando por alguma coisa e nunca fazemos uma
pausa para indagar se essa coisi que buscamos vale realmente o
esforo de lutar por ela. Nunca nos perguntamos se vale o esforo;
por isso, ainda no descobrimos que no vale e mantemos a opi
nio de nossos pais, da sociedade, de todos os mestres e gurus. So
mente quando compreendermos todo o significado do mais
deixaremos de pensar em termos de fracasso e sucesso.
Vejam, temos tanto medo de falhar, de cometer erros no so-
ment nas provas, mas na vida. Cometer um erro considerado
terrvel, porque seremos criticados; algum nos repreender. Mas,
afinal, por que vos no cometem erros? Todo mundo no co
mete? E o mundo deixar de estar nessa terrvel confuso se vocs
nunca cometerem erros? Se tiverem medo de falhar, nunca apren
dero. As pessoas mais velhas erram o tempo inteiro, mas no
querem que vocs errem, e por isso sufocam suas iniciativas. Por

249
J. Krishnamurti

qu? Porque temem que ao observar e questionar tudo, ao expe


rimentar e cometer erros, vocs podero descobrir algo por si pr
prios e romper com a autoridade dos pais, da sociedade, da
tradio. Por isso, o ideal do sucesso mantido para que vocs o
sigam; e o sucesso, como notaro, sempre calcado na respeita
bilidade. Mesmo o santo em suas chamadas realizaes espirituais
deve se tornar respeitvel, pois de outra forma no ter reconhe
cimento nem seguidores.
Logo, estamos sempre pensando em termos de sucesso, em
termos de mais; e o mais avaliado pela sociedade respeit
vel. Em outras palavras, a sociedade estabeleceu muito cuidado
samente um certo padro de acordo com o qual ela classifica
sucessos ou fracassos. Porm, se vocs amarem algo com todo o
ser, no se preocuparo com sucesso ou fracasso. Nenhuma pes
soa inteligente se preocupa. Mas infelizmente so bem poucas as
pessoas inteligentes, e ningum fala sobre isso com vocs. Toda a
preocupao de uma pessoa inteligente ver os fatos e com
preender o problema que no pensar em termos de sucesso
ou fracasso. somente quando no amamos realmente o que
estamos fazendo que pensamos nesses termos.

Pergunta: Porque somosfundamentalmente egostas? Podemos tentar


ao mximo no ser egostas em nosso comportamento, mas quando
nossos interesses esto envolvidos, tornamo-nos autocentrados e
indiferentes aos interesses dos outros.

K r is h n a m u r t i : Acho que muito


importante no rotular ningum
de egosta ou altrusta, porque as palavras exercem uma influncia
extraordinria sobre a mente. Chamem um homem de egosta e
ele est condenado; chamem-no de professor e algo acontece na
abordagem a ele; chamem-no de Mahatma, ou grande alma, e ime

250
Pense nisso

diatamente cria-se um halo em torno dele. Observem suas respos


tas e vero que palavras como advogado, comerciante, governante,
servo, amor e Deus exercem um efeito estranho sobre seus nervos
e tambm sobre sua mente. A palavra que denota uma funo em
particular evoca a sensao de status; portanto, o primeiro a fazer
se libertar desse hbito inconsciente de associar sentimentos a pa
lavras, no ? A mente foi condicionada a pensar que o termo egos
ta representa algo muito errado, no espiritual, e no momento em
que vocs o aplicam a qualquer coisa, a mente a condena. Portanto,
quando fazem a pergunta: Por que somos fundamentalmente
egostas?, j existe um significado de condenao.
muito importante estar consciente de que certas palavras
nos causam uma resposta nervosa, emocional ou intelectual de
aprovao ou condenao. Quando vocs se classificam como
ciumentos, por exemplo, imediatamente bloqueiam um outro
questionamento e param de penetrar no problema do cime. Si
milarmente, muitas pessoas dizem que esto trabalhando pela
fraternidade, embora tudo o que faam seja contra ela; mas no
veem esse fato porque fraternidade significa algo para elas, que
j esto persuadidas pela palavra; no perguntam mais e, por isso,
nunca descobrem quais so os fatos independentemente da res
posta neurolgica ou emocional que o termo evoca.
Portanto, esse o primeiro passo: experimentar e descobrir
se vocs podem olhar para os fatos sem as implicaes conde-
natrias ou elogiosas associadas a certas palavras. Se puderem
encarar os fatos sm os sentimentos de condenao ou aprova
o, descobriro que no prprio processo da observao existe a
dissoluo de todas as barreiras que a mente erigiu entre ela mes
ma e os fatos.
Simplesmente observem como vocs abordam algum que os
outros chamam de grande pessoa. As palavras os influenciaram;

251
/ . Krishnamurti

os jornais, os livros, os seguidores, todos disseram que ele um


grande homem, e sua mente aceitou. Ou busquem o oposto e di
gam: Que estupidez, ele no um grande homem. Mas se pude
rem dissociar a mente de toda influncia e apenas olharem para
os fatos, ento descobriro que a abordagem ser totalmente di
ferente. Da mesma maneira, a palavra campons, que est asso
ciada a pobreza, sujeira, imundcie, ou algo parecido, influencia
seu pensamento. Mas quando a mente est livre da influncia,
quando ela no condena nem aprova, mas simplesmente olha,
observa, ento ela no autocentrada, e no existe mais o proble
ma do egosmo tentando no ser egosta.

Pergunta: Por que, do nascimento at a morte, o indivduo deseja


sempre ser amado, e se ele no consegue, ele no equilibrado nem
cheio de confiana como seus companheiros?

KRISHNAMURTI: Voc acha que seus companheiros esto cheios de


confiana? Eles podem se pavonear ou andar emproados, mas voc
descobrir que por trs dessa demonstrao de confiana a maio
ria das pessoas vazia, tola, medocre e no tem nenhuma confian
a. E por que queremos ser amados? Vocs no desejam ser amados
pelos pais, pelos professores, pelos amigos? E, se j so adultos, que
rem ser amados pela esposa, pelo marido, pelos filhos ou pelo
guru. Por que o anseio eterno de ser amado? Ouam com cuidado.
Vocs desejam ser amados porque no amam; mas, qo momento
em que amarem, isso acaba; vocs no mais questionaro se so
amados ou no. Enquanto'exigirem ser amados, no haver amor
em vocs; e se no sentirem nenhum amor, sero feios, brutos, e,
ento, por que seriam amados? Sem amor, vocs so como coisas
mortas; e quando algo sem vida pede amor, ele continua morto.
Mas se o corao de vocs estiver cheio de amor, jamais pediro para

252
Pense nisio

ser amados, nunca estendero o potede esmolas para que algum


o encha. somente o vazio que pede para ser preenchido, e um co
rao vazio nunca pode ficar cheio correndo atrs de gurus ou bus
cando amor em centenas de outros ciminhos.

. Pergunta: Por que os adultos roubam!

K r i s h n a m u r t i : Vocs
no roubam,s vezes? No souberam do
menino que roubou algo que desejava de outro menino? exa
tamente o mesmo na vida, sejam vocs jovens ou adultos. A dife
rena que as pessoas mais velhas o fizem de maneira mais astuta,
com vrias palavras bonitas; elas desejam riqueza, poder, posi
o, e so coniventes, maquinam, filosofam para conseguir o que
querem. Elas roubam, porm no mamado de roubo, mas rece
be outro nome mais respeitvel. E poi que ns roubamos? Em pri
meiro lugar, porque a maneira como a sociedade constituda
atualmente priva muitas pessoas dasnecessidades da vida; certas
partes da populao tm comida, rojpa e abrigo insuficientes e,
portanto, fazem alguma coisa a respto. Existem tambm aque
les que roubam porque so o que s<chama de antisociais. Para
eles, roubar tornou-se um jogo, umaforma de excitao o que
significa que eles no receberam uma educao verdadeira. Esta
consiste na compreenso do signifcado da vida, no somente
cansar-se d ser aprovado nas provas Existe tambm o roubo em
um nvel mais pito: o roubo das ideia alheias, o roubo do conhe
cimento. Quando estamos atrs do 'mais sob qualquer forma,
estamos obviamente roubando.
Por que estamos sempre pergunando, implorando, desejan
do, roubando? Porque em ns no exke nada; interna e psicologi
camente somos como um tambor vaio. Estando ocos, tentamos
nos encher, no somente roubando coisas, mas imitando os outros.

253
/ . Krishnamurti

A imitao uma forma de roubo: voc no ningum, mas ele


algum, ento voc conseguir alguma glria ao copi-lo. Esse tipo
de corrupo atravessa a vida humana, e muito poucos esto li
vres dele. Ento o importante descobrir se o vazio interior pode
ser preenchido. Enquanto a mente estiver buscando preencher a si
mesma, ela sempre estar vazia. Somente quando ela deixa de se
preocupar em preencher seu prprio vazio, este deixar de existir.

254
26
\

A mente no tudo

S abem , TO AGRADVEL ficar somente em silncio, sentado ere


to com dignidade, com equilbrio to importante quanto olhar
para aquelas rvores sem folhas. J notaram como elas so lindas
quando vistas contra o cu azul plido do amanhecer? Os galhos
nus de uma rvore revelam sua beleza, e na primavera, no vero e
no outono, existe nelas tambm uma beleza extraordinria. A bele
za das rvores muda com as estaes, e perceber esse fato to
importante quanto considerar as mudanas em nossa vida.
Vivendo na Rssia, nos Estados Unidos ou na ndia, somos
todos sires humanos; como tal, temos problemas comuns, e ab
surdo pensar em ns como indianos, norte-americanos, russos,
chineses etc. Existem divises polticas, geogrficas, raciais e eco
nmicas, porm enfatiz-las ocasiona somente antagonismo e
dio. Os norte-americanos podem ser mais prsperos, atualmente,
o que significa que tm mais recursos, mais rdios, mais apare
lhos de televiso, mais tudo, inclusive alimento, enquanto aqui
existe mais fome, mais sujeira, maior populao e desemprego.
/ . Krishnamurti

Porm, independentemente de onde estivermos, somos todos se


res humanos e, assim, criamos nossos prprios problemas; muito
importante compreender que, ao nos vermos como indianos,
norte-americanos ou ingleses, ou como brancos, pardos, negros
ou amarelos, estamos criando entre ns barreiras desnecessrias.
Uma das nossas principais dificuldades que a educao m o
derna em todo o mundo est preocupada principalmente em nos
tornar meros tcnicos. Aprendemos como projetar aeronaves,
construir estradas pavimentadas, montar carros ou submarinos
nucleares mais modernos e, em meio a toda essa tecnologia, es
quecemos que somos seres humanos o que significa que esta
mos preenchendo nossos coraes com questes da mente. Nos
Estados Unidos, a automatizao est liberando cada vez mais as
pessoas das longas horas de trabalho, como tambm acontece
atualmente aqui, e ento teremos o imenso problema de como
utilizar nosso tempo. Fbricas enormes, que agora empregam mi
lhares de trabalhadores, sero provavelmente dirigidas por alguns
tcnicos; e o que acontecer com todos os que esto acostumados
a trabalhar e que tero muito tempo disponvel nas mos? At que
a educao comece a considerar esse e outros problemas huma
nos, nossas vidas sero vazias.
Nossas vidas j so vazias agora, no ? Vocs podem ter al
guma formao universitria, podem se casar e estar bem em
pregados, podem ser espertos, ter muita informao, conhecer
os ltimos lanamentos editoriais, mas, enquanto preencherem
seu corao com as coisas da mente, sua vida est destinada a
ser vazia, apagada e com pouco significado. Existem beleza e sig
nificado na vida somente quando o corao est limpo das ques
tes da mente.
Vejam, tudo isso um problema individual nosso, e no uma
questo especulativa que no nos diz respeito. Se, como seres hu-

256
Pense nisso

manos, no soubermos como cuidar da Terra e do que existe


, nela, se no soubermos amar nossos filhos e ficarmos somente
preocupados conosco, com nosos avanos e sucesso pessoal ou
nacional, teremos um m undo abominvel que o que j
estamos construindo. Um pas pode ser xruito rico, porm suas
riquezas sero danosas enquanto houver outra nao onde exista
x fome. Somos uma humanidade, a Terra para ser partilhada por
ns, eycom os devidos cuidados, ela produzir alimento, roupa
e abrigo para todos.
JBoranto, a funo da educao no meramente prepar-los
para serem aprovados, mas ajud-los a compreender o problema
da qualidade do amor no qual est includo o sexo, ganhar o
sustento, rir, ter iniciativa, ser diligente e saber pensar com pro
fundidade. tambm problema nosso descobrir o que Deus,
porque essa a base da nossa vida. Uma casa no conseguir se
sustentar por muito tempo sem uma base adequada, e todas as
invenes engenhosas do homem no tero significado se no pro
curarmos o que Deus ou a verdade.
O educador deve ser capaz de auxili-los a compreender isso,
pois devem comear ainda pequenos e no puando estiverem com
60 anos. Nunca descobriro Deus com 60 anos, pois nessa idade
a maioria das pessoas j est cansada, sentindo-se acabada. Devem
comear ainda jovens, porque ento podero lanar o alicerce cor
reto para que sua casa permanea firme darante as tempestades
que os seresKumanos criam para si prpros. Ento podero vi
ver felizes, porque sua felicidade no depmde de nada, no de
pende de s^ris nem de joias, de carros ou efe rdios, ou se algum
os ama ou os rejeita. Sero felizes no porqie possuem coisas, mas
porque sua vida tem significado nela mesna. Porm esse signifi
cado somente descoberto quando vocs <sto buscando a reali
dade a cada momento e ela est em tuco, e no encontrada
na igreja, no templo, na mesquita ou em algum ritual.

257
/ . Krishnamurti

Para buscar a realidade, precisamos saber como remover a


poeira dos sculos depositada sobre ela; e, por favor, acreditem-
me, a busca pela realidade a verdadeira educao. Qualquer
homem esperto consegue ler livros e acumular informaes, atin
gir uma posio e explorar os outros, mas isso no educao. O
estudo de certos assuntos apenas uma pequena parte da educa- >
o, mas existe uma vasta rea em nossa vida para a qual no fo
mos educados e no temos uma abordagem correta.
Descobrir como abordar a vida para que nosso dia-a-dia, nos
sos rdios, carros e avies possuam um significado em relao a
algo mais que inclua e transcenda tudo isso isso educao.
Em outras palavras, a educao deve comear com a religio. Mas
a religio no est ligada a um sacerdote, a uma igreja, a qualquer
dogma ou crena. Religio amar sem motivo, ser generoso, ser
bom, pois somente ento seremos seres humanos reais. Mas a bon
dade, a generosidade ou o amor no sero salvos por meio da busca
pela realidade.
Infelizmente, todo esse vasto campo da vida ignorado pela
chamada educao atual. Vocs esto constantemente ocupados
com livros de pouco significado e em serem aprovados, o que pos
sui ainda menos significado. Eles podem lhes ajudar a conseguir
um emprego, e isso tem alguma relevncia. Mas, atualmente, v
rias fbricas esto sendo conduzidas quase unicamente por m
quinas, e esse o motivo para comearmos agora a ser educados
para usar corretamente nosso prazer: no na busca de ideais, mas
para descobrir e compreender as vastas reas da nossa existncia
das quais estamos agora inconscientes e sobre as quais nada sa
bemos. A mente com argumentos astutos no tudo. Existe algo
vasto e incomensurvel alm da mente, um encanto que ela no
consegue compreender. Nessa imensido existe o xtase, a glria,
e vivenciar essa experincia o caminho da educao. A menos

258
Pense nisso

que vocs recebam esse tipo de educao, quando se lanarem ao


mundo perpetuaro a confuso abominvel que geraes passa
das criaram.
Portanto, professores e alunos, pensem nisso. No se queixem,
mas se levantem e ajudem a criar uma instituio em que a reli
gio, no sentido correto, investigada, amada, trabalhada e vivida.
Ento vero que a vida se tornar surpreendentemente rica bem
mais do que todas as contas bancrias no mundo.

Pergunta: Como o homem obteve tanto conhecimento? Como evoluiu


materialmente? De onde tira tanta energia?

K r i s h n a m u r t i : Como
o homem obteve tanto conhecimento?
m uito simples. Vocs aprendem alguma coisa e repassam aos
filhos; eles acrescentam mais um pouco e passam para os filhos
deles, e assim por diante por eras. Reunimos conhecimento aos
poucos. Nossos bisavs no sabiam nada sobre aeronaves e as
maravilhas eletrnicas de hoje, mas a curiosidade, a necessida
de, a guerra, o medo e a ganncia provocaram todo o conheci
mento gradual.
Mas existe um aspecto peculiar sobre o conhecimento. Vocs
podem saber muito, reunir vastos estoques de informao, mas a
mente que fica enevoada pelo conhecimento, sobrecarregada pelas
informaes, incapaz de descobrir. Ela pode utilizar a descoberta
por meio do saber e da tcnica, porm a prpria descoberta algo
original que explode de repente na mente, independentemente do
conhecimento; e a exploso da descoberta que essencial. A maio
ria das pessoas, sobretudo aqui neste pas, fica to sufocada pelo
conhecimento, pela tradio, pela opinio, pelo medo do que os pais
ou vizinhos diro, que no tem confiana. So como pessoas mor
tas isso que o peso do conhecimento faz com a mente. O co-

259
/ . Krishnamurti

nhecimento til, porm, sem algo mais, quase destrutivo, e isso


pode ser visto pelos atuais eventos mundiais.
Vejam o que est acontecendo no mundo. Existem milhares
de invenes maravilhosas: o radar, que detecta a aproximao de
um avio enquanto ele ainda est bem distante; os submarinos,
que podem submergir em qualquer lugar do mundo sem a ne
cessidade de subir tona; o milagre de sermos capazes de falar de
Bombaim para Benares ou Nova York, e assim por diante. Tudo
produto do conhecimento. Mas est faltando algo, e por esse
motivo o conhecimento mal utilizado. Existe guerra, destrui
o, misria e vrios milhes de pessoas passando fome. Elas re
cebem apenas uma refeio por dia, ou at menos e vocs no
sabem nada a respeito. Conhecem somente seus livros e os pr
prios pequenos problemas e prazeres em um canto particular de
Benares, Delhi ou Bombaim. Vejam, vocs podem ter muito co
nhecimento, mas sem o algo mais, pelo qual o homem vive e no
qual existe a glria, o xtase, iremos nos destruir.
Materialmente acontece o mesmo: o homem evoluiu nesse
aspecto por meio de um processo gradual. E de onde ele retira
tanta energia? Os grandes inventores, exploradores e descobri
dores em todos os campos devem ter tido bastante energia, po
rm muitos de ns temos bem pouca, no ? Enquanto somos
jovens, jogamos, nos divertimos, danamos e cantamos, mas
quando amadurecemos essa energia logo destruda. J nota
ram? Tornamo-nos donas de casa cansadas ou ficamos nos es
critrios horas sem fim, dia aps dia, ms aps ms, simplesmente
ganhando nosso sustento; ento temos, naturalmente, pouca ou
nenhuma energia. Se tivssemos, talvez destrussemos a socie
dade apodrecida e fizssemos coisas perturbadoras; portanto, a
sociedade cuida para que no a tenhamos; ela gradualmente nos
sufoca por meio da educao, da tradio, da chamada religio

260
Pense nisso

e da cultura. Vejam, a funo da verdadeira educao desper


tar a energia e faz-la vir tona, torn-la contnua, forte, apai
xonada, embora seja espontaneamente restringida e empregada
na descoberta da realidade. Ento essa energia se torna imensa,
ilimitada, e no causa mais misria, sendo ela mesma criadora
de uma nova sociedade.
Ouam o que digo, no desdenhem minhas palavras porque
elas so realmente importantes. No concordem ou discordem
apenas, mas descubram por si mesmos se existe a verdade no que
est sendo dito. No fiquem indiferentes: sejam quentes ou frios.
Se veem a verdade de tudo e querem realmente colaborar, o calor,
a energia crescer e formar uma nova sociedade. Ela no ser dis
sipada pela simples revolta dentro da sociedade atual, que como
decorar as paredes de uma priso.
Ento nosso problema, especialmente na educao, como
manter qualquer energia que tenhamos e adicionar mais vitali
dade, uma fora explosiva maior. O que requer ampla compreen
so, porque os prprios professores, em geral, tm pouca energia;
eles so sufocados com informaes e afogados nos prprios pro
blemas e, portanto, no conseguem ajudar o aluno a despertar a
energia criativa. Logo, a compreenso deve ser preocupao tan
to do professor quanto do aluno.
J
Pergunta: Por que meus pais se zangam quando digo que desejo
seguir outra religio?

Em primeiro lugar, eles esto ligados religio


K r is h n a m u r t i:
deles e acham que a melhor, seno a nica no mundo, ento
desejam naturalmente que voc escolha o mesmo caminho. Alm
disso, desejam que voc siga a maneira particular deles de pensar, o
grupo deles, sua raa, classe. So algumas das razes; e, tambm,

261
/ . Krishnamurti

veja, se voc seguir outra religio, voc se tornar inconveniente,


um problema para a famlia.
Mas o que acontece quando vocs simplesmente deixam uma
religio estabelecida para seguir outra? No se moveram somen
te para uma outra priso? Vejam, enquanto a mente se agarra a
uma crena, ela est presa. Se vocs nasceram hindus e se torna
ram cristos; seus pais podem ficar zangados, mas isso secun
drio. O iifiportante ver que quando vocs se ligam a outra
religio simplesmente assumem um novo grupo de dogmas.
Vocs podero ficar mais ativos, um pouco mais isto ou aquilo,
porm ainda estaro dentro da priso da crena e do dogma.
Por isso, no troquem de religio, que meramente se re
voltar dentro da priso, mas derrubem as paredes e descubram
Deus por si mesmos, que a verdade. Isso tem significado e lhes
trar enorme vitalidade, energia. Mas simplesmente sair de uma
priso para outra e discutir sobre qual delas melhor um jogo
infantil.
Para sair da priso da crena preciso ter a mente amadu
recida, ponderada, que percebe a natureza do prprio aprisiona
mento e no compara uma priso com a outra. Para compreender
algo, voc no precisa compar-lo a outro. A compreenso no
chega pela comparao, mas somente quando voc examina o
assunto. Se vocs examinarem a natureza da religio preesta
belecida, vero que todas so, essencialmente, semelhantes, seja o
hindusmo, o budismo, o islamismo, o cristianismo ou o co
munismo, que uma forma de religio surgida no sculo XX.
No momento em que compreenderem a priso, que perceber
todas as implicaes da crena, dos rituais e dos sacerdotes, nun
ca pertencero novamente a qualquer religio, porque somente o
homem que livre da crena pode descobrir aquilo que est alm
de toda crena, que imensurvel.

262
Pense nisso

Pergunta: Qual o modo verdadeiro de construir o carter?

K r i s h n a m u r t i : Ter carter s ig n ific a , c e r ta m e n te , se r c a p a z d e se


o p o r a o fa ls o e p e r sistir n a v e r d a d e . M a s c o n s t r u ir o c a r te r
d if c il p o r q u e , p a ra m u ito s d e n s , a q u ilo q u e d it o p e lo liv r o ,
p e lo p r o fe s so r , p e lo s pais, p e lo g o v e r n o m a is im p o r t a n t e do que
d e s c o b r ir o q u e n s p e n s a m o s . o p e n s a r p o r si m e s m o , d e s c o
b r ir o q u e v e r d a d e ir o e p e r sistir n e le , s e m se r in f lu e n c ia d o , m e s
m o ^que a v id a tr a g a s o f r im e n t o o u fe lic id a d e , q u e c o n s t r i o
carter.
Digamos, por exemplo, que vocs no acreditem na guerra,
no porque algum reformador ou mestre religioso tenha dito, mas
porque pensaram por si mesmos. Vocs investigaram, penetraram
na questo, meditaram sobre ela; logo, para vocs, matar erra
do, seja para comer, pelo dio ou pelo chamado amor ao pas. Se
sentirem fortemente e persistirem, independentemente do peri
go de serem presos ou mortos por isso, como acontece em certos
pases, ento vocs tm carter. E este possui um significado bem
diferente, e no o carter que a sociedade cultiva.
Mas, vejam, no somos encorajados nessa direo; nem o edu
cador nem o aluno possuem a vitalidade, a energia para pensar e
verificar qual a verdade, e se manter nela, abandonando o falso.
Mas, se jpuderem fazer isso, ento no seguiro nenhum lder
poltico ou religioso, porque sero a luz para si mesmos, e a des
coberta e o cultivo da luz, no somente enquanto ainda so jo
vens, mas durante toda a vida, a educao.
*

Pergunta: Como a idade influencia na maneira de compreender Deus?

KRISHNAMURTI: O q u e a id a d e ? o n m e r o d e a n o s q u e v o c
v iv e u ? p a r te d a idade; v o c n a s c e u e m ta l a n o e a g o r a e s t c o m

263
/ . Krishnamurti

15,40 ou 60 anos. O corpo envelheceu e tambm a mente, quan


do fica sobrecarregada com todas as experincias, misrias e des
gastes da vida; e a mente nunca poder descobrir o que a verdade.
Ela pode descobrir somente quando jovem, viosa, inocente; mas
a inocncia no depende da idade. No somente a criana que
inocente ela pode no ser mas tambm a mente que capaz
de vivenciar sem acumular o resduo da experincia. A mente precisa
vivenciar, inevitvel. Ela precisa responder a tudo ao rio, ao
animal doente, ao cadver sendo carregado para ser cremado, aos
pobres aldees carregando seus fardos ao longo da estrada, s tor
turas e misrias da vida; de outro modo, j estar morta. Mas ela
deve ser capaz de responder sem ficar presa pela experincia. a
tradio, o acmulo da experincia, as cinzas da memria que dei
xam a mente velha. Aquela que morre todos os dias para as mem
rias de ontem, para todas as alegrias e tristezas do passado, viosa,
inocente, no tem idade; e, sem a inocncia, tenham vocs 10 ou 60
anos, no encontraro Deus.

264
s

27
\

Buscar Deus

U m e n t r e o s v r io s p r o b l e m a s com os quais todos nos con


frontamos, e especialmente quem est sendo educado agora e logo
ir enfrentar o mundo, essa questo da reforma. Vrios grupos
de pessoas socialistas, comunistas e reformadores de todos os
tipos esto preocupados em tentar fazer determinadas trans
formaes no mundo, mudanas que so obviamente necessrias.
Embora em alguns pases exista um bom grau de prosperidade,
no mundo todo ainda encontramos fome, inanio e milhes de
pessoasjnecessitadas de vestimentas e lugar adequado para dor
mir. E como poder ocorrer uma reforma fundamental sem que
se crie mais caos, mais misria, mais discrdia? Esse o verdadei
ro problema, no ? Se algum ler um pouco da histria e obser
var ascendncias polticas atuais, torna-se bvio que aquilo que
chamamos de reforma, embora desejvel e necessria, sempre tra
r em seu rastro ainda outras formas de confuso e conflito; e para
neutralizar o sofrimento, mais legislao, mais represso e im
pedimentos se tornaro necessrios. A reforma cria novas desor-
/ . Krishmmurti

dens; para consert-las so produzidas ainda outras desordens, e


o crculo vicioso prosseguir. isso que encaramos, um processo
que parece no ter fim.
E como romper com o crculo vicioso? Lembrem-se, bvio
que uma reforma imprescindvel, mas ela ser possvel sem tra
zer ainda mais confuso? A mim parece que se trata de um dos
pontos fundamentais com o qual qualquer pessoa ponderada se
preocupa. A questo no qual tipo de modificao necessria,
ou em que nvel, mas se ela possvel sem trazer outros proble
mas que criaro a necessidade de uma nova reforma. E o que fa
zer para romper com esse processo interminvel? Certamente,
funo da educao seja numa escola pequena ou numa gran
de universidade atacar o problema no de maneira abstrata,
terica, no apenas filosofando ou escrevendo livros a respeito,
mas encarando de fato o crculo vicioso da modificao que sem
pre precisa de outra e que se no for interrompido, os problemas
no podero ser solucionados.
Ento, que tipo de educao, que tipo de pensamento, so ne
cessrios para romper com o crculo vicioso? Qual ao dar um
fim ao aumento de problemas em nossas atividades? Haver um
movimento de pensamento, em alguma direo, que possa liber
tar o homem desse modo de vida, a modificao que sempre pre
cisa de uma outra? Em outras palavras, haver uma ao que no
nasa da reao?
Acho que existe um modo de vida no qual no ocorre o pro
cesso de modificao que produz mais sofrimento, e esse modo
pode ser chamado de religioso. A pessoa verdadeiramente religiosa
no est preocupada com a reforma, nem com apenas produzir
mudanas na ordem social; pelo contrrio, ela busca o que a
verdade, e essa busca exerce um efeito transformador na socieda
de. Por isso, a educao deve preocupar-se, sobretudo, em auxi-

266
Pense nisso

liar o aluno a buscar a verdade ou Deus, e no s em prepar-lo


para que se adapte ao padro de determinada sociedade.
Acho que muito importante compreender esse processo en
quanto somos jovens porque, quando amadurecemos e comea
mos a aBrir mo de nossas pequenas diverses e distraes, nossos
apetites sexuais e pequenas ambies, tornamo-nos mais cientes
dos imensos problemas que existem no mundo e, ento, deseja
mos fazer algo a respeito, queremos realizar alguma melhoria. Mas
se po formos profundamente religiosos criaremos somente mais
confuso, mais sofrimento; e religio no significa estar ligado a
sacerdotes, igrejas, dogmas ou crenas. No so uma religio, mas
meras convenincias sociais para nos manter dentro de determi
nado padro de pensamento e ao; so meios para explorar nossa
credulidade, esperana e medo. A religio a busca do que a ver
dade, do que Deus, e a procura requer muita energia, ampla in
teligncia, pensamento sutil. na busca do imensurvel que est
a ao social correta, no na chamada modificao de uma deter
minada sociedade.
Para descobrir o que a verdade preciso haver muito amor
e profunda conscincia do relacionamento do homem com todas
as coisas o que significa que no h preocupao com o pr
prio progresso e realizaes. A procura da verdade a verdadeira
religio, e o homem que sai ao seu encontro o nico religioso.
Ele, em funo de seu amor, est fora da sociedade, e sua ao sobre
ela , portanto, totalmente diferente da do indivduo que est na
sociedade e preocupado com mudanas. O reformador jamais
copsegue criar uma nova cultura. O importante a busca do ho
mem verdadeiramente religioso, pois essa procura traz a sua pr
pria cultura e nossa nica esperana. Vejam, a tentativa de
encontrar a verdade provoca uma criatividade impactante na
mente, que a verdadeira revoluo, porque nesse empreendimen-

267
J. Krishnamurti

to a mente no est contaminada pelos editos e sanes da socie


dade. Livre de tudo isso, o homem religioso capaz de descobrir
o que verdadeiro, e a constante descoberta do que verdadeiro
que cria uma nova cultura.
muito importante que vocs recebam o tipo certo de edu
cao. Assim, o prprio educador deve ter sido corretamente
educado, no para encarar o ensino como um mero meio de ga
nhar seu sustento, mas para ajudar o aluno a colocar de lado to
dos os dogmas e no se amparar em nenhuma religio ou crena.
As pessoas que buscam apoio em uma autoridade religiosa, ou
que praticam certos ideais, esto todas preocupadas com a refor
ma social, que consiste simplesmente em decorar as paredes da
priso. Somente o homem realmente religioso o verdadeiro re
volucionrio. E funo da educao ajudar cada um de ns a ser
religioso no sentido correto da palavra, pois somente nessa dire
o est nossa salvao.

Pergunta: Quero realizar um trabalho social, mas no sei como


comear.

KRISHNAMURTI: Acho que o importante no descobrir como co


mear, mas por que voc quer realizar um trabalho social. Por que
voc quer realizar um trabalho social? Porque v a misria do mun
do fome, doena, explorao, indiferena brutal da enorme ri
queza diante de uma pobreza estarrecedora, inimizade entre os
homens? essa a razo? Quer realizar um trabalho social porque
em seu corao existe amor e, portanto, voc no est preocupado
com sua realizao pessoal? Ou o trabalho social ser um meio de
escapar de si mesmo? Compreende? Voc v, por exemplo, todo o
horror envolvido em um casamento ortodoxo e ento decide: Nun
ca me casarei, e se volta para o trabalho social; ou talvez seus pais

268
Pense nisso

o incentivaram, ou voc tem um ideal. Se for um meio de escape,


ou se voc est simplesmente buscando un ideal estabelecido pela
sociedade, por um lder ou um sacerdote, *u por voc mesmo, en
to qualquer trabalho social que fizer somorte criar mais misria.
Mas se voc tiver amor no corao, se estver buscando a verdade
sendo, portanto, uma pessoa verdadeirarrente religiosa, se deixar
de ser ambicioso e de perseguir o sucesso,; se a sua virtude no o
conduz respeitabilidade, ento a prpria fida o ajudar a realizar
uma transformao total na sociedade.
Acho que muito importante comprender isso. Quando so
mos jovens, como a maioria de vocs, deejamos fazer algo, e o
trabalho social atraente; h livros a res>eito, os jornais fazem
prpaganda dele, existem escolas para trnar os agentes sociais
etc. Mas, vejam, sem o autoconhecimentosem a compreenso de
si mesmo e de seus relacionamentos, qualqier trabalho social que
realizarem nqo ter valor.
o homem feliz, no o idealista ou o figitivo, que revolucio
nrio; e o homem feliz no aquele que Um grandes posses. o
verdadeiramente religioso, e a prpria vid seu trabalho social.
Mas se vocs se tomarem apenas um entn os vrios agentes so
ciais, o corao continuar vazio. Vocs poiero doar seu dinhei
ro ou persuadir outras pessoas a contriburam com o delas, realizar
vria^/reformas, mas enquanto o corao :stiver vazio e a mente
cheia de teorias, sua vida ser tola, tediosa:sem alegria. Portanto,
primeiro compreendam a si mesmos, e de.se autoconhecimento
vir a ao correta.

Pergunta: Por que o homem to insensvet

Essa muito simples, no:? Quando a educao


K r i s h n a m RTI:
se limita a transmitir conhecimento e a jreparar o aluno para

269
/ . Krishnamurti

obter um emprego, quando ela se limita a manter ideais e o ensi


na a se preocupar com o prprio sucesso, obviamente, o homem
se torna insensvel. Vejam, muitos de ns no temos amor no co
rao. Nunca olhamos para as estrelas ou nos alegramos com o
marulhar das guas; nunca observamos a dana do luar sobre um
regato, nem o voo de um pssaro. No temos msica em nossos
coraes; estamos sempre ocupados; nossas mentes esto reple
tas de esquemas e ideais para salvar a humanidade; professamos
a fraternidade, e nossa aparncia uma negao dela. Por isso
importante receber o tipo certo de educao enquanto somos jo
vens, para que nossas mentes e coraes permaneam abertos,
sensveis, ardentes. Mas a vivacidade, a energia, a compreenso
impactantes so destrudas quando sentimos medo; e muitos de
ns tm medo. Tememos nossos pais, os professores, o sacerdote,
o governo, o patro; temos medo de ns mesmos. Ento a vida se
torna um veculo do medo, da escurido, e por isso o homem
se torna insensvel.

Pergunta: Ao nos refrearmos daquilo que gostamos de fazer, mesmo


assim possvel encontrar o caminho para a liberdade?

K r i s h n a m u r t i : S a b e, u m a d a s c o is a s m a is d if c e is sa b e r o q u e
q u e r e m o s fazer, e n o s o m e n t e q u a n d o s o m o s a d o le s c e n te s, m as
d u r a n te a v id a in te ir a . E a m e n o s q u e v o c s d e s c u b r a m por s i
m e s m o s o q u e r e a lm e n te d e s e ja m fa zer, c o m t o d o o se u ser, ter
m in a r o r e a liz a n d o a lg u m a c o is a q u e e s s e n c ia lm e n te n o lhes in
teressa; e e n t o su a v id a se to r n a m ise r v e l e, a s s im , v o c s buscaro
d is tr a o n o s c in e m a s , n a b e b id a , n a le itu r a d e in m e r o s livros,
e m a lg u m t i p o d e m u d a n a s o c ia l e o u tr a s c o is a s m a is .
Ento, pode o educador auxili-los a descobrir o que querem
fazer durante a vida, independentemente do que seus pais e a so-

270
Pense nisso

ciedade possam esperar? Essa a verdadeira questo, no ? Por


que, ao descobrirem o que amam com todo o seu ser, se tornaro
homens livres, com capacidade, confiana, iniciativa. Mas, sem
saber o que realmente gostam de fazer, vocs acabam se tornan
do advogados, polticos, isto ou aquilo, e no haver felicidade para
vocs, porque a profisso escolhida ser o meio de sua destrui
o, e a dos outros.
Vocs precisam descobrir sozinhos o que gostam de fazer. No
pensem em escolher uma profisso para se ajustar sociedade,
porque assim jamais descobriro o que apreciam. Quando se in
teressam por algo, no h problema na escolha. Quando gostam
e deixam o sentimento agir, existe a ao correta, porque o amor
nunca busca o sucesso, jamais aprisionado pela imitao. Mas
se dedicarem a vida a algo que no gostam, nunca sero livres.
Mas fazer o que gostam no significa apenas isso. Para des
cobrir o'que realmente apreciam, preciso m uito aprofun
damento, bastante insight. No comecem pensando em ganhar
o sustento; mas se descobrirem o que gostam de fazer, assim tero
um meio de vida.

Pergunta: verdade que somente os puros podem ser realmente


destemidos?

K r i s h n a m URTI: No busquem ideais


de pureza, castidade, frater
nidade, no violncia e outros, porque eles no tm nenhum sig
nificado. No tentem ser corajosos, porque isso mera reao
ac\ medo. Ser corajoso requer imenso insight, a compreenso de
todo o processo do medo e sua causa.
Vejam, existe medo quando se deseja a segurana no casa
mento, no emprego, na posio, na responsabilidade, nas ideias,
nas crenas, no relacionamento com o mundo ou na relao com

271
/. Krishmmurti

Deus. No momento em que a mente busca, de alguma forma, em


qualquer nvel, a segurana ou a gratificao, est fadada a sentir
medo, e o importante estar consciente desse processo e com
preend-lo. No se trata de pureza. A mente alerta, atenta, livre
do medo, inocente. E somente aquela que inocente pode com
preender a realidade, a verdade ou Deus.
Infelizmente, aqui e em outros pases, os ideais assumiram
uma importncia extraordinria; nomeio ideal aquilo que deve
ria ser: eu deveria ser no violento, eu deveria ser bom etc. O ideal,
o que devera ser, est sempre em algum ponto distante e, por
tanto, nunca . Eles so uma maldio porque impedem as pes
soas de pensar direta, simples e verdadeiramente quando encaram
os fatos. Trata-se de um escape daquilo que . Aquilo que o
fato que vocs temem tm medo do que seus pais diro, do
que as pessoas pensaro, da sociedade, da doena, da morte. E se
encararem aquilo que , olhem de frente, penetrem nele mesmo
que isso traga sofrimento a vocs, e compreendam-no, e ento
descobriro que a mente se torna extraordinariamente simples,
clara; e na clareza est o fim do medo. Infelizmente somos educa
dos com todos os absurdos filosficos dos ideais, que so mero
adiamento; no possuem validade alguma.
Vocs tm, por exemplo, o ideal da no violncia; mas no
agem com violncia? Ento, por que no encarar sua violncia,
por que no encarar como vocs so? Se observarem a prpria
ganncia, a ambio, os prazeres e distraes, e comearem a com
preender tudo, descobriro que o tempo como meio de progres
so, como forma de atingir o ideal, chegou ao fim. Vejam, a mente
inventa o tempo para realizar, e por isso nunca est em equilbrio,
nunca tranquila. A mente tranquila inocente, viosa, embo
ra possa ter a experincia de milhares de anos; por isso, capaz de
resolver as dificuldades da prpria existncia no relacionamento.

272
Pense nisso

Pergunta: O homem vtima dos prprios desejos, os quais criam


vrios problemas. Como atingir um estado livre de desejos?

K r i s h n a m u r t i : Querer um estado sem desejos apenas um tru


que da mente. Ao constatar que ele cria o sofrimento e ao querer
escapar dele, a mente projeta o ideal da ausncia de desejos e de
pois pergunta: Como posso atingir esse ideal? E, ento, o que
acontece? Para no ter desejo, vocs o suprimem, no ? Vocs o
sufocam, tentam mat-lo, e assim acreditam que atingiram um
estado sem desejos o que falso.
O que o desejo? energia, no ? No momento em que opri
mem a energia, vocs se tornam apticos, sem vida. Foi o que acon
teceu na ndia. Todos os homens ditos religiosos reprimiram seus
desejos; poucos so os que pensam e esto livres. Ento, o impor
tante no sufocar o desejo, mas compreender a energia e utiliz-
la na direo correta.
Vejam, quando so jovens, vocs tm muita energia aque
la que os faz desejar escalar montanhas, atingir as estrelas. Ento
a sociedade intervm e lhes diz para manter a energia entre as pa
redes da priso, que ela chama de respeitabilidade. Por meio da
educao, de todas as formas de sano e controle, a energia gra
dualmente esmagada. Porm vocs precisam de mais energia, e
no de menos, porque sem essa imensa energia nunca descobri
ro V que a verdade. Logo, o problema no como diminuir a
energia, mas como mant-la e aument-la, como torn-la inde
pendente e contnua mas no sob o comando de qualquer cren
a oh sociedade , para que ela se torne o movimento em direo
verdade, Deus. Ento a energia adquire um significado bem di
ferente. Assim como um seixo atirado nas guas calmas de um
lago cria crculos que se expandem sempre, a ao da energia na
direo do que a verdade cria as ondas de uma nova cultura.
Ento, a energia no tem limites, imensurvel ela Deus.

273
Relao das perguntas

Captulo Pgina

\ 1 (a) Se todos os indivduos se revoltarem, voc no


acha que ocorrer um caos no mundo? 13
(b) Revoltar-se, aprender, amar: so trs proces
sos separados ou simultneos? 14
(c) verdade que a sociedade est baseada no con
sumo e na ambio; mas, se no tivssemos
ambio, no cairamos em decadncia? 15
(d) Na ndia, como na maioria dos outros pases,
a educao controlada pelo governo. Nessas
circunstncias, possvel realizar a experin
cia do tipo que voc descreveu? 17

2 (a) O que inteligncia? 22


\ (b) A mente rude pode se tornar sensvel? 24
(c) Como a criana pode descobrir o que ela sem
a ajuda dos pais e professores? 25
(d) As crianas me disseram que viram nas aldeias
alguns fenmenos estranhos, como obses
so, e tambm que elas tm medo de fantas
J. Krishnamurti

Captulo Pgina
mas, espritos, e por a vai. Tambm pergun
taram sobre a morte. O que devemos dizer a
esse respeito? 26

3 (a) Qual a origem do desejo e como posso me


livrar dele? 31
(b) Como me libertar da dependncia enquanto
estamos vivendo em sociedade? 32
(c) Por que os homens brigam? 34
(d) O que cime? 34
(e) Por que nunca estou satisfeita com as coisas? 35
(f) Por que devemos ler? 36
(g) O que timidez? 36

4 (a) A adorao a Deus a verdadeira religio? 43

5 (a) O descontentamento impede o pensamento


claro. Como superar esse obstculo? 50
(b) O que autoconhecimento, como alcan-lo? 52
(c) O que alma? 53

6 (a) Por que desejamos ser famosos? 59


(b) Quando voc era jovem, escreveu um livro no
qual disse: Estas no so palavras minhas,
mas do meu mestre. Por que agora voc in
siste para que pensemos por ns mesmos? E
quem foi seu mestre? 60
(c) Por que o homem orgulhoso? 62
(d) Quando somos crianas, nos dizem o que
bonito e o que feio, e o resultado que passa-

276
Pense nisso

Captulo Pgina

mos a vida repetindo: Isto bonito, aquilo


feio. Como saber o que verdadeiramente
belo e o que no o ? 63
(e) Perdoe-me, mas voc no disse quem foi seu
mestre. 63
7 (a) Por que voc tmido? 69
(b) Como podemos realizar a verdade em nossa
vida diria? 69
(c) As imagens, os mestres e os santos no nos
ajudam a meditar corretamente? 70
I (d) Quais so os deveres de um estudante? 71
(e) Qual a diferena entre respeito e amor? 72

8 (a) O que raiva e por que ficamos zangados? 79


(b) Por que amamos tanto nossas mes? 79
(c) Estou cheio de dio. Voc poderia me ensinar
como amar? 80
(d) O que felicidade? 81
(e) O que vida real? 83

9 (a) Por que desejamos viver com luxo? 88


' (b) Pode haver paz em nossa vida enquanto esti
vermos lutando contra nosso ambiente? 89
x (c) Voc feliz ou no? 90
(d) Por que choramos, o que tristeza? 91
(e) Como podemos ficar integrados sem conflito? 91

10 (a) A alma sobrevive morte? 96


(b) Quando ficamos doentes, por que nossos pais
se preocupam tanto conosco? 97

277
/. Krishnamurti

Captulo Pgina

(c) Os templos deveriam ser abertos a todos para


a cerimnia de adorao? 98
(d) Qual a funo da disciplina em nossas vidas? 99
(e) Agora h pouco, quando voc falou sobre o
templo, referiu-se ao smbolo de Deus como
uma mera sombra. No podemos ver a som
bra de um homem sem que o homem real a
projete? 100
(f) As provas podem ser desnecessrias para os
jovens ricos cujo futuro est assegurado, mas
no sero uma necessidade para os alunos
pobres que precisam estar preparados para
ganhar o sustento? E a necessidade deles seria
menos urgente, especialmente se considerar
mos a sociedade como ela ? 100
(g) O rico estar preparado para abrir mo de par
te do que tem pelo bem do pobre? 101

11 (a) Como voc aprendeu sobre tudo que est fa


lando, e como poderemos aprender tambm? 106
(b) Devemos formar uma ideia sobre o outro, ou
no? 107
(c) O que sentimento, como sentimos? 108
(d) Qual a diferena entre a cultura indiana e a
norte-americana? 109
(e) O que voc acha dos indianos? 111

12 (a) Senhor, por que desejamos ter uma com


panhia? 117
(b) seu passatempo dar palestras? No fica can
sado de falar? Por que est fazendo isso? 118

278
Pense nisso

Captulo Pgina

(c) Quando eu amo uma pessoa e ela fica zanga


da, por que sua raiva to intensa? 118
(d) Como a mente pode ultrapassar seus obst
culos? 120
(e) Por que Deus criou tantos homens e mulhe
res no mundo? 120

13 (a) Por que sentimos prazer nos jogos e no nos


estudos? 125
(b) Voc disse que quando algum v que algo
I falso, a coisa falsa suprimida. Vejo diariamen
te que fumar algo falso, mas ele continua a
existir. 127
(c) Por que temos medo quando pessoas mais
velhas ficam srias? E o que as deixa to srias? 128
(d) O que destino? 129

14 (a) Por que detestamos pessoas pobres? 136


(b) Voc falou sobre a verdade, o bem e a integra
o, o que implica que do outro lado esto o
falso, o mal e a desintegrao. Ento, como ser
verdadeiro, bom e integrado sem disciplina? 137
(c) O que poder? 139
^ (d) Por que buscamos a fama? 140

15 (a) Como nos livrarmos das preocupaes men


tais se no podemos evitar as situaes que as
originam? 144
(b) Como podemos nos conhecer? 146

279
J. Krishnamurti

Pgina
Captulo
(c) Podemos nos conhecer sem algum que nos
148
inspire?
(d) Com todas as nossas contradies, como
possvel ser e fazer simultaneamente? 149
(e) Pelo bem do que amamos fazer, podemos nos
esquecer dos nossos deveres com os pais? 150
(f) Mesmo que eu deseje muito ser engenheiro, se
meu pai se opuser e no me ajudar, como po
derei estudar engenharia? 151

16 (a) Como podemos colocar em prtica o que voc


156
est nos dizendo?
(b) Por que nossos desejos nunca so totalmente
realizados? Por que sempre existem obstcu
los que nos impedem de fazer coisas exata
mente como desejamos? 158
(c) Vejo que sou tolo, mas os outros dizem que sou
inteligente. O que deveria me afetar: minha
viso ou o que os outros falam? 159
160
(d) Por que somos travessos?
(e) Estou acostumado a beber ch. Um professor
diz que se trata de um hbito nocivo e outro diz
161
que no.

17 (a) O que nos faz temer a morte?


(b) Dizem que em cada um de ns a verdade per
manente e atemporal; mas, como nossa vida
transitria, como pode haver verdade em ns? 169
(c) Posso ter alguma ideia do que perfeio? 170

280
Pense nisso

Captulo Pgina

(d) Por que desejamos nos vingar de algum que


nos atingiu? 170
(e) Eu me divirto provocando os outros, mas fico
zangado se implicam comigo. Por qu? 171
(f) Qual o trabalho ideal para o homem? 171
(g) Por que adoramos a Deus? 172

18 (a) Ontem, aps o encontro, ns vimos voc ob


servando duas crianas da aldeia, caracteris-
ticamente pobres, brincando na margem da
estrada. Gostaramos de saber quais os senti
mentos que surgiram em sua mente enquan
to as observava. 176
(b) Como a mente pode ouvir vrias coisas ao
I mesmo tempo? 178
(c) Por que gostamos de ser preguiosos? 178
(d) Voc diz que devemos nos revoltar contra a so
ciedade e, ao mesmo tempo, diz que no de
vemos ter ambio. O desejo de melhorar a
sociedade no uma ambio? 179
j (e) Por que me detesto quando no estudo? 180
(f) Mesmo se criarmos uma nova sociedade revol
tando-nos contra a atual, essa sociedade re
cm-criada no seria uma forma de ambio? 182

19 (a) O menino travesso pode mudar por meio da


punio ou do amor? 187
(b) Como me tornar inteligente? 188

281
J. Krishnamurti

Captulo Pgina

(c) Sou muulmano. Se no seguir diariamente as


tradies da minha religio, meus pais amea
am me expulsar de casa. O que devo fazer? 189
(d) Voc nos diz que no devemos usar resistn
cia no ato de prestar ateno. Como conseguir
isso? 190
(e) Por que estamos interessados em fazer per
guntas? 192

20 (a) Se eu tiver alguma ambio quando criana,


serei capaz de realiz-la quando adulto? 196
(b) No atual sistema social no muito difcil co
locar em ao o que voc tem falado? 198
(c) O que quer dizer com mudana total, como ela
pode ser realizada no prprio ser? 199
(d) Senhor, o que autoexpanso? 200
(e) Por que o homem rico orgulhoso? 200
(f) Por que somos sempre pelo eu e pelo meu,
e por que continuamos a trazer para esses nos
sos encontros os problemas que tal estado da
mente produz? 200
(g) Por que as mulheres gostam de se vestir bem? 201

21 (a) Por que esquecemos com tanta facilidade aqui


lo que achamos difcil aprender? 206
(b) Qual o significado da palavra progresso? 207
(c) Por que os pssaros fogem quando nos apro
ximamos? 208
(d) Qual a diferena entre mim e voc? 209

282
Pense nisso

Captulo Pgina
(e) Por que o professor chama minha ateno
quando eu fumo? 210
(f) Por que os homens caam tigres? 211
(g) Por que somos afligidos pelo sofrimento? 211

22 (a) Por que sempre as pessoas ricas e importan


tes so convidadas para assumir cargos na
escola? 216
(b) Voc diz que Deus no est na imagem es
culpida, porm outras pessoas dizem que
sim, e que se tivermos f em nossos coraes
seu poder se manifestar. Qual a verdade
sobre a adorao? 218
(c) Voc disse que devemos nos sentar em siln-
| cio e observar a atividade da nossa mente;
< porm, nossos pensamentos desaparecem as
sim que comeamos a observ-los conscien
temente. Como podemos perceber nossa
mente quando a mente que percebe e tam
bm aquilo a ser percebido? 219
(d) O homem apenas mente e crebro ou algo
\ mais? 221
(e) Qual a diferena entre necessidade e ganncia? 221
\ (f) Se mente e crebro so um s, ento por que,
quando um pensamento ou um impulso sur
ge e o crebro nos diz que malvolo, a men
te, com frequncia, continua com ele? 222

23 (a) Qual a diferena entre conscientizao e sen


sibilidade? 228

28 3
J. Krishnamurti

Captulo Pgina
(b) P o r q u e r im o s q u a n d o a lg u m tr o p e a e cai? 230
(c) Um dos nossos professores diz que tudo o que
voc est dizendo no prtico. Ele o desafia
a criar seis meninos e seis meninas com um
salrio de 120 rupias. Qual a sua resposta a essa
crtica? 231
(d) Qual o bem da educao, se enquanto somos
educados somos tambm destrudos pelos lu
xos do mundo moderno? 233
(e) Tenho a pele bem escura, e a maioria das pes
soas prefere a mais clara. Como posso con
quistar a admirao delas? 234

24 (a ) P or q u e o s b r it n ic o s g o v e r n a r a m a n d ia ? 239
(b) Mesmo durante a meditao, as pessoas pare
cem no perceber o que verdadeiro; por fa
vor, diga-nos o que verdadeiro. 240
(c) Se cometemos um erro e algum chama nos
sa ateno, por que cometemos o mesmo erro
novamente? 241
(d) O que a vida, como podemos ser felizes? 242
(e) Por que lutamos entre ns? 243
(f) Por que a mente abusa dos outros e tambm
de si mesma? 243
(g) A mente que almeja o sucesso diferente da
que busca a verdade? 244

25 (a) Quero fazer uma determinada coisa, e embo


ra tenha tentado vrias vezes, no obtive su-

284
Pense nisso

Captulo Pgina
cesso em nenhuma delas. Devo desistir de lu
tar ou persistir no esforo? 248
(b) Por que somos fundamentalmente egostas?
Poderemos tentar ao mximo no ser egos
tas em nosso comportamento, mas quando
nossos interesses esto envolvidos, tornamo-
nos autocentrados e indiferentes aos interes
ses dos outros. 250
(c) Por que, do nascimento at a morte, o indiv
duo deseja sempre ser amado, e se ele no con
segue, ele no equilibrado nem cheio de
confiana como seus companheiros? 252
(d) Por que adultos roubam? 253

26 (a) Como o homem obteve tanto conhecimento?


Como evoluiu materialmente? De onde tira
tanta energia? 259
(b) Por que meus pais se zangam quando digo que
desejo seguir outra religio? 261
(c) Qual o modo verdadeiro de construir o carter? 263
(d) Como a idade influencia na maneira de com
preender Deus? 263

2^7 (a) Quero realizar um trabalho social, mas no sei


como comear. 268
(b) Por que o homem to insensvel? 269
(c) Ao nos refrearmos daquilo que gostamos de
fazer, mesmo assim possvel encontrar o ca
minho para a liberdade? 270

285
/. Krishnamurti

Captulo Pgina

(d) verdade que somente os puros po


dem ser realmente destemidos? 271
(e) 0 homem vtima dos prprios de
sejos, os quais criam vrios proble
mas. Como atingir um estado livre
de desejos? 273

286
O autoconhecimento vem
quando vocs se observam em
seu relacionamento [...] com todas
as pessoas volta; vem quando
observam o comportamento do
outro, os gestos, a maneira como se
veste, como fala [...]; surge quando
vocs observam tudo em vocs, sobre
vocs, e quando veem a si mesmo
ao enxergar o prprio rosto no
espelho.

Nascido em uma pequena aldeia da


ndia,Jiddu Krishnamurti (1895-1986)
tornou-se um dos maiores mestres
espirituais do sculo X X . Livre
pensador - jamais deixou-se seduzir
por qualquer crena, guru ou
filosofia -e scre ve u dezenas de livros,
muitos deles publicados no Brasil.

CAPA: S R G IO C A M P A N T E
Quantas vezes j paramos para refletir sobre o que representa
ser livre, sentir am or e desejar o sucesso para si e para os outros?

Querem os que nossos filhos recebam a educao mais completa,


que tenham as melhores oportunidades, que conquistem os

objetivos mais ambiciosos. N o entanto, no costumamos levar em


conta que ser bem-sucedido no significa possuir fortuna, status
e poder. Para encontrar satisfao na vida, necessrio apenas
viv-la. Pense nisso.

Considerado pelo X IV Dalai Lama um dos maiores pensadores da


nossa era, Krishnamurti foi eleito pela revista Time um dos cinco
santos do sculo X X , numa lista que inclui tambm Madre Teresa

de Calcut. Com mais de setenta livros publicados em quase


trinta idiomas, J. Krishnamurti estendeu uma ponte entre cincia
e religio e criou fundaes e escolas visando uma educao que
enfatizasse a compreenso da mente e do corao.

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