3 Trimestre de 2016: O DEUS DE TODA PROVISO Esperana e sabedoria divina para a Igreja em meio s crises

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4 Trimestre de 2016 - CPAD
O DEUS DE TODA PROVISO Esperana e sabedoria divina para a Igreja em meio s
crises
Comentrios da revista da CPAD: Elienai Cabral

LIO N 4 A PROVISO DE DEUS NO MONTE DO SACRIFCIO

A proviso divina foi atestada por Abrao no episdio do sacrifcio de

Isaque no monte Mori.

INTRODUO

- No captulo 22 do livro do Gnesis, encontramos um dos mais dramticos relatos das Escrituras Sagradas,
uma incompreenso aos olhos humanos que, entretanto, revela a sublimidade e o ponto culminante da vida
de f do patriarca Abrao. graas a este fato, alis, que Abrao assume, em definitivo, a condio de "pai
da f", que lhe reconhecida pelas trs grandes religies monotestas do planeta.

- O episdio do captulo 22 do livro do Gnesis conhecida pelos estudiosos da Bblia como sendo o
"sacrifcio de Isaque", sendo que os judeus o denominam de "Akedah", que quer dizer, atadura ou atar,
visto que Isaque no foi sacrificado, mas atado junto ao altar e salvo na ltima oportunidade. Aqui temos a
ideia do que significa a proviso divina.

I A ORDEM PARA O SACRIFCIO DE ISAQUE

- O captulo 22 do livro do Gnesis comea com uma expresso forte: "E aconteceu depois destas coisas,
que tentou Deus a Abrao". A expresso "tentou Deus a Abrao" melhor traduzida como "Deus ps
Abrao prova" (como consta da NVI e da Almeida Revista e Atualizada) ou "Deus provou a Abrao",
pois, como diz o apstolo Tiago, Deus no tenta a pessoa alguma (Tg.1:13). Esta, entretanto, no foi a nica
prova por que Abrao passou. Como ensinou o grande mestre e filsofo judeu Maimnides (1135-1204),
Abrao teve de suportar dez provas: 1 - teve de peregrinar como um estrangeiro desde a sua chamada; 2 -
a fome que encontrou em Cana, depois da promessa de que Deus lhe faria uma grande nao; 3 - a violao
de direitos humanos elementares quando os egpcios levaram Sara a Fara; 4 - a luta contra quatro reis
conquistadores; 5 - a tomada de Agar como esposa, depois que perdeu toda a esperana de ter um filho com
Sara; 6 - a circunciso em idade avanada por ordem divina; 7 - a atrocidade perpetrada por Abimeleque,
que prendeu Sara; 8 - a despedida de Agar; 9 - a separao de Ismael e 10 - o sacrifcio de Isaque (apud
MELAMED, Meir Matzliah. Tor: a lei de Moiss, nota a Gn.12:15, p.30-1).

- Muito se tem discutido a respeito da natureza desta prova imposta ao patriarca Abrao, tendo em vista que,
pelo conceito da lgica humana, seria, realmente, impensvel que Deus pudesse vir a pedir Isaque em
sacrifcio. Assim, h aqueles que no admitem sequer a possibilidade de que Deus estivesse, mesmo,
querendo Isaque em sacrifcio, ainda que Deus o tivesse pedido explicitamente, porque uma tal ordem,
dizem, contrariaria todo o carter divino. Contudo, assim no pensamos, pois so as Escrituras que afirmam
que de Deus saiu esta ordem e Deus soberano, podendo, pois, exigir tal coisa de Seu servo, ainda que,
explicite-nos o texto, o Seu propsito fosse o de pr prova Abrao e no o de ter Isaque como oferta. Alis,
assim que se expressa Flvio Josefo: "... Deus lhe concedeu o que desejava, mas quis antes experimentar a
sua fidelidade..." (JOSEFO, Flvio. Trad. de Vicente Pedroso. Histria dos hebreus, v.1, p.35).

- Todavia, observe-se, apenas Deus sabia deste propsito, que no era de conhecimento do patriarca, assim
como apenas Deus e Satans tinham conhecimento do que estava acontecendo na vida de J. A f est,
precisamente, em crermos em Deus e na imutabilidade de Seu carter, mesmo quando a prpria ordem

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divina parea contrariar tanto uma coisa quanto outra. O propsito de Deus nas provas que nos advm
nem sempre nos divulgado de imediato, mas devemos, sempre, ter a conscincia e a convico de que
tudo que ocorre conosco o melhor para ns (cf. Rm.8:28). No devemos nos angustiar nem perder a
esperana, mas, simplesmente, confiar no Senhor, que, muitas vezes, dirige-se para ns como se dirigiu ao
apstolo Pedro: " o que eu fao no o sabes tu agora, mas tu o sabers depois" (Jo.13:7b). Isto nos mostra,
claramente, que Deus est acima dos nossos pensamentos ou das nossas concepes, de modo que no
podemos, jamais, perscrutar Seus propsitos ou intentos (Is.55:8,9; Rm.11:33-36). Desconfiemos, pois,
daquelas doutrinas e filosofias que explicam totalmente todos os pensamentos e caminhos de Deus, tudo
racionalizando e tornando compreensvel, pois, de modo algum, os homens podero alcanar o pensamento
de Deus, pois sempre sero meros homens (Sl.9:19,20)

- Deus chega ao patriarca e lhe d a ordem to incompreensvel quanto inusitada: "Toma agora o teu
filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre
uma das montanhas, que Eu te direi."(Gn.22:2). A ordem divina tem alguns pontos que devemos frisar, a
saber:
a) TOMA o teu filho - Deus no deixa qualquer dvida. Trata-se de uma ordem, que no admite qualquer
discusso. Ao contrrio do que ocorrera com as cidades da plancie, em que o Senhor revela Seu intento a
Abrao, aqui estamos diante de uma ordem. Isto explica, alis, o silncio de Abrao que intercedera pelos
habitantes das cidades da plancie com insistncia e que se cala com relao ao filho da promessa, algo que
intriga muitos at hoje, inclusive os rabinos judeus. Tratava-se de uma ordem e o patriarca, que agora era
ntegro e estava na presena do Senhor (cf. Gn.17:1), com um carter totalmente transformado (cf. Gn.17:5),
no hesita em obedecer ao Senhor. Esta mesma prontido exigida aos servos do Senhor (Mt.5:37;
Rm.6:16,17).

b) Toma AGORA - A ordem divina extremamente precisa e no permite qualquer dvida, porque o
nosso Deus no um Deus de confuso (I Co.14:33). A ao deveria ser feita de imediato, sem qualquer
lapso temporal, no que o Senhor foi atendido prontamente, pois o patriarca, diz o texto sagrado, logo na
madrugada, albardou o seu jumento e iniciou a caminhada para o local indicado por Deus (Gn.22:3). O
patriarca nem discutiu com o Senhor que, para Isaque nascer, decorreram longos vinte e cinco anos, mas
para ser oferecido, isto deveria ocorrer de imediato. No, Abrao sabia bem o seu lugar, o lugar de servo,
no admitindo seu carter transformado qualquer questionamento da ordem divina. Ser que temos este
mesmo carter, ou estamos questionando a Deus e a Seus mtodos? Cuidado, um dia algum muito prximo
ao Mestre questionou-O sobre Seus propsitos e, neste questionamento, Jesus disse exatamente quem estava
operando atravs da boca do "zeloso" discpulo! (Mt.16:22,23).

c) O TEU FILHO, O TEU NICO FILHO, ISAQUE, A QUEM AMAS - Deus onisciente e revelou
ao patriarca exatamente o que Isaque significava para si. Isaque era o nico filho que convivia com o
patriarca, era o herdeiro de todos os bens materiais e espirituais do patriarca, era algum, efetivamente,
amado pelo patriarca. Deus, assim Se expressando, demonstrava ter plena conscincia do trauma espiritual-
sentimental-emocional-psicolgico que representava esta atitude de sacrifcio para o patriarca, mas O
reconhecendo, demonstrava que nada disso poderia impedir o cumprimento da ordem divina. Deus conhece
a nossa estrutura, sabe que somos p (Sl.103:13,14), no um Deus distante, mas um Deus que, inclusive,
participou das nossas prprias aflies, quando a pessoa de Seu Filho encarnou, para que pudesse ser pleno
em nosso auxlio (cf. Hb.2:9-18). Da porque no podermos jamais deixar de considerar, em nossas lutas e
aflies, que Deus, de antemo, j sabe o que sentiramos, o que estamos padecendo, tendo total condio de
nos consolar e confortar (II Co.1:3-7), pois Ele compassivo, ou seja, sente exatamente o que estamos
sentindo. Eis a razo pela qual a Palavra diz-nos que jamais seremos tentados acima do que podemos
suportar (I Co.10:13). Deus reconhecia que Abrao depositara todas as suas esperanas e todo o seu amor
em Isaque e que isto tornaria absolutamente incompreensvel a obedincia ordem divina, por isso mesmo
Deus afirma ter pleno conhecimento disto e, assim fazendo, no deixa qualquer margem para que o patriarca
pudesse sequer questionar ou pedir um tempo para cumprir a ordem emanada do Senhor.

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d) Vai-te terra de Mori e OFERECE-O ali EM HOLOCAUSTO sobre uma das montanhas, que Eu
te direi - A ordem de Deus clarividente. Abrao deveria, a exemplo dos idlatras que com ele conviviam,
fazer um sacrifcio humano, o sacrifcio de seu nico filho, matando-o e o queimando a Deus, na terra de
Mori, numa montanha que seria indicada por Deus. Aqui a ordem de Deus apresenta algumas similitudes
com a experincia do patriarca com Deus, como tambm algumas novidades. Seno vejamos:
1 ) Deus quer um sacrifcio e Abrao j sabia, desde o incio de sua jornada de f, que os sacrifcios
agradavam a Deus, da porque o altar ser uma constante em sua vida com o Senhor. Entretanto, se o
sacrifcio era uma constante, o mesmo no se poderia dizer a respeito do sacrifcio humano. Esta atitude, to
comum aos idlatras, era algo que jamais lhe fora requerido antes. Deus no estava Se contradizendo,
porque jamais lhe proibira tal prtica, mas, at ento, nunca havia exigido uma coisa destas. s vezes, o
nosso costume acaba gerando normas entre ns, servos de Deus, normas s quais, at involuntariamente,
acabamos impondo ao Senhor. Tenhamos cuidado pois Ele o Senhor e no tem compromisso com nossos
costumes. Deus exige o sacrifcio humano, algo que jamais pedira a Abrao antes, mas no podemos dizer
que Deus teria Se contradito aqui com esta exigncia. Somente, mais tarde, com a lei, seria proibido,
terminantemente, o sacrifcio humano (Lv.18:21; 20:1-5), algo que sempre desagradou sobremaneira ao
Senhor (II Rs.23:10; Jr.32:35; At.7:43).
2 ) Deus mandou que o patriarca partisse para a terra de Mori, pois lhe mostraria l qual o monte em que
deveria fazer o sacrifcio. Assim como Deus havia, anteriormente, dito para Abrao deixar a casa de seu pai
para uma terra que ele lhe mostraria, tambm aqui iria indicar o local. Entretanto, se Abrao j estava
acostumado a que Deus lhe indicasse o lugar, isto jamais havia se dado antes com relao a construo de
um altar. At aquele momento, Abrao sempre edificara altar onde tinha querido, segundo a sua vontade,
mas, agora, o altar deveria ser construdo no local que Deus lhe haveria de mostrar. Quanto mais tempo
passamos na presena de Deus, a tendncia ser a de, cada vez mais, passarmos a ser dependentes do Senhor
e no o contrrio. A tendncia humana do servo de Deus achar que j conhece o Senhor e querer alargar o
espao da sua vontade e do seu querer no servio a Deus, no cotidiano de nossas vidas. A situao
totalmente outra. Devemos, sempre, ir num sacrifcio de nossa vontade, numa anulao cada vez mais
intensa de nosso querer. Os grandes homens da Bblia apresentam-se como pessoas sem vontade prpria,
totalmente submissas ao Senhor, a comear do exemplo de todos, Jesus, que anulou at mesmo Seu instinto
de sobrevivncia no Getsmane. Devemos nos lembrar das elucidativas palavras que Jesus disse a Pedro
(Jo.21:18,19), muito bem aprendidas pelo apstolo (II Pe.1:10-21), ou, ento, da forte expresso de Paulo,
segundo o qual, ele nem sequer mais vivia, mas era Cristo quem vivia nele (Gl.2:20). Isto tem sido uma
realidade em nossas vidas? Por fim, naquele local, no monte Mori, onde, mais tarde, seria construdo o
templo de Jerusalm, Abrao s fez um nico sacrifcio, como que a indicar que o sacrifcio prefigurado
seria nico e suficiente para a redeno da humanidade.

II - A OBEDINCIA DE ABRAO

- O patriarca, prontamente, obedeceu a Deus, embora mantivesse em segredo o propsito de sua

viagem at a terra de Mori. Tomou dois de seus moos, Isaque e partiu em direo a terra de Mori,
tendo, antes, fendido lenha para o holocausto. Notamos aqui o carter resoluto de Abrao em atender
ordem do Senhor, mas, tambm, sua prudncia em no alardear o que estava a fazer. Esta prudncia tem
faltado a muitos servos do Senhor na atualidade. A recomendao do Senhor que sejamos simples como as
pombas, mas prudentes como a serpente. A ordem dada por Deus era incompreensvel ao prprio patriarca,
cuja estatura espiritual permitia tal prova por parte do Senhor, pois j era, como vimos no ensinamento de
Maimnides, a dcima prova sofrida pelo patriarca. Entretanto, naturalmente, se o prprio Abrao no a
compreendia, como poderia alarde-la, seno para inviabilizar o seu cumprimento? Por isso, nada disse a
pessoa alguma. Jesus, em momentos cruciais de Seu ministrio, tambm foi reservado e, no raro, solitrio
(cf. Mt.14:13;17:1;20:17; Mc.9:2; Lc.9:10). Devemos valorizar nossa intimidade com o Senhor, pois se, na
intimidade, no h segredos entre ns e Deus, h entre o que temos acertado com o Senhor e os demais.
Jesus, mesmo, recomendou este comportamento quando O buscarmos em orao (Mt.6:6).
OBS: Este pensamento de reserva para impedir a frustrao do cumprimento da ordem divina a interpretao dada por Josefo para o silncio
de Abrao, em trecho que vale a pena transcrever: "...Estando Abrao persuadido de que nenhuma considerao poderia dispens-lo de obedecer
a Deus, a quem todas as criaturas so devedoras da prpria existncia, nada disse sua esposa nem a outro qualquer de seus familiares sobre a

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ordem que havia recebido de Deus e a resoluo que tinha tomado de execut-la, de medo que eles se esforassem para dissuadi-lo disso. Disse
somente a Isaque que o seguisse acompanhado por dois de seus criados e mandou colocar sobre um jumento todas as coisas de que necessitava
para o sacrifcio..." (JOSEFO, Flvio. Trad. de Vicente Pedroso. Histria dos hebreus, v.1, p.35)

- Foram trs dias de jornada, em que Abrao mantinha-se silente para com os dois moos e seu filho a
respeito do propsito daquela viagem. S ao terceiro dia, Abrao viu o local, ainda de longe, ou seja, Deus
lhe mostrou qual era o local em que se deveria fazer o sacrifcio. Assim que mostrado o lugar, Abrao
estreita ainda mais a situao, mandando que os dois moos aguardassem ali, juntamente com o jumento que
fora albardado, enquanto ele e Isaque iriam at o lugar indicado por Deus (Gn.22:4,5).

- Aqui encontramos a expresso que denotava a confiana excelente do patriarca: "eu e o moo iremos
at ali e, havendo adorado, tornaremos para vs." Tratava-se de uma profunda confiana a do patriarca.
Como tornar com Isaque se ele seria sacrificado a Deus em holocausto, ou seja, aps mat-lo, Abrao teria
de queim-lo em oferta ao Senhor? Assim Abrao falou no porque tivesse uma mera esperana, mas, diz-
nos o escritor aos Hebreus, porque "pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que
recebera as promessas ofereceu o seu unignito. Sendo-lhe dito: em Isaque ser chamada a tua descendncia,
considerou que Deus era poderoso para at dos mortos o ressuscitar..." (Hb.11:17,18).

- As circunstncias eram totalmente adversas: Deus, que prometera e dera o filho ao patriarca, era o mesmo
que o queria em holocausto, mas Deus imutvel, no homem para que minta, nem filho do homem para
que Se arrependa e, portanto, de algum modo, no sabido, no revelado, Isaque tornaria a viver, teria de dar
continuidade descendncia, conforme Deus havia prometido. Querido(a) irmo(), seu Isaque foi levado
para o altar? Seu Isaque foi at j sacrificado, sem que o anjo interviesse antes que o cutelo fosse lanado ao
pescoo do seu prometido? Onde est a sua f para confiar e crer que Deus poderoso para at dos mortos
ressuscitar o seu Isaque? As promessas de Deus no falham. Como diz o poeta sacro, o missionrio Samuel
Nystrm: "De Deus mui firmes so as promessas, falhando tudo, no falharo. Se das estrelas, o brilho
cessa, mas as promessas brilharo" ! (refro do hino 459 da Harpa Crist).

- Durante estes trs dias, certamente, Abrao deve ter procurado entender a ordem divina, que contrariava
toda a lgica humana e tudo o que Abrao havia aprendido de Deus at ali. Este confronto entre a lgica
humana e a lgica divina, alis, foi o principal ponto que o estudioso judeu Richard S. Ellis enfatizou em
seu artigo " Human Logic, God's Logic, and the Akedah"(A lgica humana, a lgica de Deus e a Akedah") (
Disponvel em: http://people.math.umass.edu/~rsellis/pdf-files/Akedah.pdf Acesso em 23 ago. 2016), onde
afirma que o episdio um "pesadelo que lana sua sombra atravs de toda a histria judaica"(traduo
nossa), cujo entendimento possvel se o focalizarmos como "o choque entre a lgica humana e a lgica de
Deus"(traduo nossa), como "o confronto destes dois modos de lgica"(traduo nossa). Diz o estudioso
que "Abrao, a ponto de subir ao Monte Mori, foi suspenso entre a lgica humana e a lgica de Deus, onde
todas as contradies so resolvidas(...).(traduo nossa)". O texto silencia-nos a respeito do que se passou
entre Abrao e Deus, mas, como afirma Ellis, "...o silncio do texto convida-nos, enfurece-nos, fora-nos a
confrontar a realidade de nossa falta de poder e de nossa prpria morte, fora-nos a vir s mos com a
questo-chave: quando a tragdia surpreende, como um dia deve ocorrer, irei eu buscar refgio na lgica
humana ou abrir-me-ei para a infinita luz desconcertante de Deus ?" (traduo nossa).
OBS: Prossegue Richard S. Ellis seu pensamento: "...Assim como a jornada de Berseba para o Monte Mori em Jerusalm um ascenso
fsica, do mesmo modo Abrao atravs de sua f parece ter sido elevado acima do nvel da lgica humana para o nvel da lgica de Deus, onde
todas as contradies so resolvidas. Mas Abrao precisa de uma jornada de tr6es dias para chegar a este nvel, para cultivar o cenrio mental
que poderia aceitar a resoluo da contradio por Deus. A jornada d a Abrao o espa;co no qual a ruptura para o nvel mais elevado pode
acontecer..." (ELLIS, Richard S. op.cit.) (traduo nossa).

- Outra lio importante que tiramos de que Abrao e Isaque assumiram pessoalmente a
responsabilidade pelo ato de adorao. No eram, como muitos crentes de nossos dias, "crentes de
carona", que vivem s custas da espiritualidade e santificao dos outros. Abrao e Isaque tomaram todo o
material necessrio para o sacrifcio e partiram rumo a Mori. Abrao levava o fogo e o cutelo na sua mo e
Isaque, mais jovem e vigoroso, a lenha do holocausto. Diz o texto que ambos foram juntos, a demonstrar,
portanto, unidade, ainda que houvesse diversidade de funes, de tarefas, diante das peculiaridades de cada
um.

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- O texto mostra-nos, tambm, que Isaque tinha uma idade suficiente que permitia que ele levasse sobre seus
ombros a lenha do holocausto, no era, portanto, uma criana inocente, sem conscincia, de tenra idade.
Alguns eruditos judeus chegam a dizer que Isaque tinha cerca de 37 anos de idade. Na igreja, devemos agir
do mesmo modo. Para que haja uma perfeita adorao, mister que cada um cumpra o seu papel, que cada
um faa o seu esforo, segundo a sua aptido e capacidade. Lamentavelmente, se fssemos depender de
muitos crentes, hoje em dia, a lenha, o fogo ou o cutelo ficariam ao p do monte...

- Outro ponto importante para nossa meditao que Abrao trouxe todo o material para o sacrifcio de
sua casa, no tomou coisa alguma estranha ao seu lar, ao seu domiclio. No havia fogo estranho, no
havia cutelo improvisado ou adquirido de terceiros, no havia lenha de outros lugares, nem mesmo da
vegetao do local indicado por Deus. Tudo foi trazido de casa, tudo havia tido sua elaborao, sua
confeco e sua preparao segundo os costumes e as regras estabelecidas pelo patriarca na sua comunho e
vida ntima com Deus. Ser que nosso culto tem sido o aprendido junto aos nossos pais na f, ser que tem
sido o resultado de uma vida ntima e de comunho com Deus, segundo os marcos estabelecidos pela
Palavra de Deus, ou temos cedido s inovaes, s novidades, ao fogo de procedncia desconhecida e
ignorada? Deus no aceita coisas estranhas na adorao ao Seu nome. Lembremo-nos dos filhos de Aro!
(Lv.10:1-11).

- Ao silncio de Abrao correspondia igual silncio da parte de seu filho, Isaque. Chamado por seu pai,
sem hesitao, obedeceu e iniciou a viagem. No sabia para onde ia, mas seu pai lho indicou. Sem hesitar,
tambm, toma a lenha do holocausto sobre seus ombros e comea a caminhar em direo a Mori.
Entretanto, como era algum dotado de plena conscincia e ensinado por seu pai na adorao a Deus, logo
percebeu que faltava um elemento para o sacrifcio, ou seja, a vtima. Por isso, perguntou a seu pai onde
estava ela e Abrao, uma vez mais, demonstra o seu interior, ao dizer que Deus iria prover a vtima. desta
expresso do patriarca que advm o conceito da "Divina Providncia", ou seja, "o cuidado de Deus sobre
todas as Suas obras" (Sl.145:9) (cf. CHMAPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.5,
p.487).

- No pice da vida de f do patriarca, temos que ele tinha plena conscincia do que significava a
proviso divina, a Divina Providncia. O Catecismo da Igreja Romana muito feliz na conceituao do
que seja esta Divina Providncia, in verbis: A criao tem sua bondade e sua perfeio prprias, mas
no saiu completamente acabada das mos do Criador. Ela criada "em estado de caminhada" ("in statu
viae") para uma perfeio ltima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina
providncia as disposies pelas quais Deus conduz sua criao para esta perfeio: Deus conserva e
governa com sua providncia tudo o que criou;. ( 302 CIC).

- elucidativo que Abrao somente se refira Providncia Divina neste momento de sua caminhada de f,
quando, inclusive, exultar por ter a revelao do dia de Cristo, por ter a revelao da salvao da
humanidade mediante a paixo, morte e ressurreio do Senhor Jesus (Cf. Jo.8:56). A proviso divina algo
a ser percebido e entendido por quem tem uma grande f, por quem tem crescimento espiritual, por quem
est j experimentado na comunho com o Senhor. Temos j esta percepo ou nos deixamos abalar pelas
dificuldades da vida, como a que estava a enfrentar o velho patriarca, mas que, resoluto, prosseguia em
cumprir a vontade do Senhor, ainda que tudo no fizesse o menor sentido? Pensemos nisto!

- Aps a declarao do patriarca, Isaque prosseguiu o seu caminho, demonstrando satisfao com a resposta
recebida de seu pai, bem assim, tambm ter a mesma confiana e a mesma f de Abrao. O texto expressa
esta comunho de propsitos e de valores ao afirma que "caminharam ambos juntos" (Gn.22:8, parte final).
Assim, no apenas em Abrao vemos uma demonstrao de f e submisso, mas tambm em Isaque, que foi
obediente, visto que poderia, ante a sua idade e condio fsica, facilmente fugir do papel de vtima do
sacrifcio, ainda mais quando seu pai, aparentemente, havia mentido, j que omitira que a vtima do

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sacrifcio era o prprio Isaque. Todavia, Isaque deixou-se amarrar e ser colocado no altar, sem resistir, numa
perfeita tipificao do que Jesus faria pela humanidade milnios depois (Jo.10:17,18).
OBS: "...H outras interpretaes que nos lembram que Isaque tipo de envolvido em todo este negcio. Para alguns, Isaque era um menino
(com idade suficiente para carregar madeira) ao tempo da Akedah. Para outros, ele era um homem formado, de 37 anos de idade. Em qualquer
caso, Abrao tinha 110 anos. A histria explcita que Abrao amarrou Isaque. Se era um menino ou um homem, estes intrpretes concluem,
Isaque tinha de consentir com a amarrao. A mensagem aqui : Esteja preparado como Isaque para sacrificar-se a Deus." (BORENSTEIN,
Philip Rosh Hashannah: the Akedah. Disponvel em: www.rjca.org/5759rh2akedah.html ).(traduo nossa).

III - A PROVA E A COMPENSAO DA F

- Abrao estava determinado a obedecer a Deus. Edificou o altar, ps em ordem a lenha e amarrou
a vtima, que era seu prprio filho Isaque e iria desferir-lhe o golpe fatal quando foi interrompido por Deus,
que determinou que o patriarca no matasse seu filho, pois havia provado que Deus estava acima de todas as
coisas na sua vida e que nem o nico filho lhe fora negado.
OBS: "...Muitos dos comentrios concentram-se em Abrao. A Akedah, como ela diz no incio do captulo, era um teste para Abrao. Era a
maior das dez provas, a nica que selou para o bem sua obedincia a Deus. Quando estava a ponto de matar Isaque, um anjo para Abrao e diz, '
a partir de agora eu sei que tu s um homem que tema a Deus porque tu no negaste o teu filho para mim.' Ns afirmamos que Abrao passou no
teste. A mensagem aqui clara: como Abrao, ns deveramos ser voluntariosos para fazer tudo o que Deus pede de ns, no importa o que,
mesmo quando parea que Deus abominvel." (BORESTEIN, Philip. Rosh Hashannah: The Akedah.www,rjca.org/5759rh2akedah.html)
(traduo nossa)

- interessante observar que Abrao responde a Deus da mesma forma com que atendeu ao chamado
do Senhor quando recebeu a notcia de que deveria sacrificar seu filho. A resposta de Abrao, em ambas
as oportunidades, foi "eis-me aqui", expresso bblica que indica, sempre, disposio para fazer a vontade de
Deus. Assim respondeu o profeta Isaas ao chamado do Senhor aps a sua indispensvel purificao (Is.6:8),
assim era o teor da orao de Jesus quando entrou neste mundo (Hb.10:7,9). Estamos disposio do
Senhor? Temos respondido ao Seu chamado com um "eis-me aqui"? Nas duas oportunidades, Abrao estava
em circunstncias bem distintas: estava calmo, feliz, tranquilo e realizado quando Deus lhe chama para pedir
o sacrifcio de seu filho Isaque. Assim, respondeu com um "eis-me aqui". Na segunda vez, estava
extremamente aflito, psicologicamente abalado, pois estava contemplando a face de seu filho, atnito,
prestes a ser morto, estava a ponto de matar o prprio filho, mas, ao ouvir a voz do Senhor, responde com o
mesmo "eis-me aqui". Era um homem de f e, como tal, as circunstncias no o abalam, pois como o
monte de Sio (Sl.125:1). Ser que temos confiado no Senhor, ou somos facilmente abalados pelos ventos,
pelas ondas, como foi o apstolo Pedro? Ser que o Senhor tem Se virado para ns e dito que somos homens
(ou mulheres) de pouca f? (Mt.14:31).

- Deus recompensou a f de Abrao, poupando-lhe o filho. Abrao v um cordeiro que est preso no mato
pelos seus chifres, oferecendo-o em lugar de seu filho Isaque. Era a oferta da gratido e do reconhecimento
da soberania de Deus e de que vale a pena sermos obedientes ao Senhor. Assim como Abrao predissera, ele
e seu filho adoravam a Deus e depois tornariam para o encontro dos dois moos que aguardavam ao p do
monte. O patriarca d ao monte o nome de "O Senhor prover" e, realmente, ali, naquele monte, Deus,
posteriormente, propiciava, no sacrifcio anual, os pecados de Israel, como figura do sacrifcio vicrio de
Cristo, sacrifcio este que, neste episdio, foi divisado pelo patriarca, como nos d conta o prprio Jesus
(Jo.8:56). Percebe-se, aqui, portanto, que, por ter feito o que Deus lhe mandara sem questionar, Abrao
ganhava uma grande recompensa: a de conhecer e ver o plano de Deus para a redeno da humanidade por
seu intermdio. Crer em Deus, mesmo sem entender, foi o caminho para que o patriarca tudo pudesse ver e
entender.

- Aqui, uma vez mais, fazemos, por sua biblicidade, citao do Catecismo da Igreja Romana, pois este
episdio do sacrifcio de Isaque bem ilustra o que dito naquele documento a respeito da Divina
Providncia, in verbis: O testemunho da Escritura unnime: a solicitude da divina providncia
concreta e direta, toma cuidado de tudo, desde as mnimas coisas at os grandes acontecimentos do mundo e
da histria. Com vigor, os livros sagrados afirmam a soberania absoluta de Deus no curso dos
acontecimentos: "O nosso Deus est no cu e faz tudo o que deseja" (S1 115,3); e deCristo se diz: "O que
abre e ningum mais fecha, e, fechando, ningum mais abre" (Ap 3,7). "Muitos so os projetos do corao
humano, mas o desgnio do Senhor que permanece firme"(Pv 19,21). ( 313 CIC).

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- Aps o sacrifcio, Deus manda outra mensagem, atravs do anjo, ao patriarca, renovando as
promessas nas quais Abrao havia confiado e pelas quais havia caminhado at ali na sua vida
espiritual. O significado deste episdio ficou to indelevelmente marcado na vida do povo de Israel que, na
passagem do Ano Novo Judaico (o Rosh Hashannah), todos os anos, esta a leitura bblica que se faz, como
que em um reconhecimento de que a perpetuidade do povo judeu d-se porque Abrao no negou seu nico
filho a Deus, d-se como retribuio de Deus fidelidade de Abrao.
OBS: "... Ao judeu sofisticado, porm devoto, da era moderna, a narrativa bblica a respeito da imobilizao e do pretendido sacrifcio de Isaac
por seu pai, o Patriarca Abrao, d a impresso de ser uma antiga encenao religiosa judaica. No entanto, para os judeus religiosos de inmeras
geraes passadas, tratava-se de algo mais do que uma narrativa com uma comovente lio moral; ela transmitia, atravs do dramtico relato, a
certeza de uma realidade espiritual - de uma revelao interior que ficava sempre impressa na conscincia deles e que nem a passagem do tempo
nem a distncia poderiam abrandar. Grande parte do pensamento religioso e dos sentimentos morais do povo judeu foi delineada e colorida por
ela.(...)A reao do judeu comum diante desse drama moral foi emocionante e tocante, pois que ele glorificava o ato de f como sendo mais
elevado do que a razo, o dogma, o amor e a humanidade(...) Fervorosa e incansavelmente, enviavam a splica ao Trono da misericrdia para
que Deus, ao recordar-se do sacrifcio de Isaac, se comovesse com tanto amor e perdoasse Seu povo pelos seus pecados(...) Os Rabinos do
Talmud fixaram ento a tradio, segundo a qual, em memria respeitosa e grata do sofrimento de Abrao e da afirmao triunfante de sua f em
Deus, o vigsimo segundo captulo do Gnese seria recitado em todas as sinagogas no Rosh Hashanah, no momento em que se ouvisse o
primeiro som do shofar.(um chifre de carneiro que tocado na passagem do ano, no estilo das trombetas que chamavam o povo no deserto no
tempo de Moiss- observao nossa) (AUSUBEL, Nathan. Sacrifcio de Isaac. In:.A JUDAICA, v.6, p.749-51).

"...H um midrash (comentrio interpretativo das Escrituras feito por rabinos judeus, observao nossa) que liga os
elementos da Akedah com Rosh Hashannah. Depois do anjo interromper Abrao de prosseguir com o sacrifcio, Abrao faz uma barganha com
Deus. Abrao diz: "Olha, eu estava pronto para sacrificar Isaque mesmo tendo me sido dito que atravs dele meus descendentes viriam. Ento,
no futuro, quando meu povo pecar, eu gostaria que Tu te lembres desta prova que Tu me fizeste passar e perdoes os seus pecados.' E Deus disse:
'quando eles tocarem o chifre do carneiro em Rosh Hashannah, eu me lembrarei deles e eu os perdoarei..." (BORENSTEIN, Philip Rosh
Hashannah: The Akedah. Disponvel em: www.rjca.org/5759rh2akedah.html) (traduo nossa)

-O Senhor Jesus ainda nos informa que Abrao exultou por ter visto o Seu dia (Jo.8:56), ou seja, teve
grande alegria por compreender como as famlias da terra seriam benditas atravs de sua posteridade, que
seria o prprio Cristo (Cf. Gl.3:16). Naquele gesto de plena confiana em Deus, Abrao pde ter a viso da
redeno da humanidade e como estava sendo um instrumento para que se pudesse resgatar o homem do
pecado e voltar a p-lo em comunho com Deus.

- Abrao pde, ento, esperar com convico a ptria celestial que almejava (Cf. Hb.11:10,13-16), sem
qualquer receio, pois tinha j o entendimento do que se faria para que ele pudesse alcan-la, por meio da
redeno na pessoa da sua posteridade, daquele que haveria de vir ao mundo para pagar o preo do pecado
da humanidade, daquele que, a exemplo do cordeiro que tomou a posio de Isaque como vtima do
sacrifcio, morreria em nosso lugar, tirando o pecado do mundo.

- A proviso divina mostra, assim, que seu alvo levar o homem para os cus, para estar direita do Pai no
trono de Cristo (Ap.3:21), para termos condio de desfrutarmos plenamente do amor de Deus que est em
Cristo Jesus nosso Senhor. Por isso mesmo, a proviso divina tem por finalidade nos manter no Senhor Jesus
e isto no significa nos livrar de calamidades desta vida terrena, mas, sim, livrar-nos do mal, isto , do
maligno.

- Quando o Senhor Jesus nos ensina a orar para que sejamos libertos do mal (Mt.6:13) e intercede em nosso
favor ao Pai para que sejamos libertos do mal (Jo.17:15), no est a falar do mal como algo ruim que possa
nos acontecer, uma adversidade, uma contrariedade. Est a falar da oposio a Deus e a Seus desgnios.
Neste pedido, o Mal no uma abstrao, mas designa uma pessoa, Satans, o Maligno, o anjo que se
ope a Deus. O "diabo" ("diabolos") aquele que "se atira no meio" do plano de Deus e de sua "obra de
salvao" realizada em Cristo.( 2851 CIC).

- Portanto, a proviso divina no tem o objetivo de nos fazer imunes s aflies que so inerentes a esta vida
terrena, onde est o sistema mundano que jaz no maligno (I Jo.5:19), mas, sim, impedir que esta oposio a
Deus, que as hostes espirituais da maldade (Ef.6:10-12) possam nos vencer. Deus toma todas as
providncias para que, apesar das dificuldades e adversidades da vida, continuemos nossa jornada

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rumo aos cus, suportando as contradies dos pecadores contra ns, suportando a cruz e desprezando a
afronta (Hb.12:1-3), assim como fez o Senhor Jesus, cujas pisadas seguimos (I Pe.2:21).

- Seguindo o exemplo do Senhor Jesus, tendo a viso que teve Abrao, a viso da proviso, no nos
deixaremos abalar pelas circunstncias incompreensveis da vida e, exultando ao contemplar o Senhor Jesus,
pelo gozo que Ele nos prope, certamente correremos com pacincia a carreira que nos est proposta e
desfrutaremos do prmio que o Senhor Jesus aguarda para nos dar quando chegarmos Jerusalm celestial
(Ap.22:12). Deus prov para ns a vida eterna, a eterna salvao, a glria eternal. Faamos como Abrao,
sejamos obedientes e confiantes em Jesus e veremos, no mais uma sombra, como viu o patriarca, mas o
prprio Cristo glorioso nos ares. Que nossas sejam as palavras do poeta sacro Jos Teixeira de Lima: Face
a face espero v-lO, no alm do cu de luz. Face a face em plena glria, hei de ver o meu Jesus (refro do
hino 118 da Harpa Crist).

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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