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FORMAO PEDAGGICA PARA EDUCAO PROFISSIONAL DE NVEL MDIO

Disciplina 2 Fundamentos da Prtica Pedaggica


Unidade 1

Disciplina

FUNDAMENTOS DA PRTICA
PEDAGGICA:
A FILOSOFIA COMO
FUNDAMENTO DA EDUCAO

GUIOMAR NAMO DE MELLO

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FORMAO PEDAGGICA PARA EDUCAO PROFISSIONAL DE NVEL MDIO
Disciplina 2 Fundamentos da Prtica Pedaggica
Unidade 1

Um comeo de conversa

A filosofia busca de forma sistemtica e rigorosa compreender o


sentido da existncia humana. Nessa busca, ela levanta e responde
questes decisivas para a educao escolar: o que o bem e o que o
mal, o certo e o errado, a verdade, a felicidade, que mundo queremos
ajudar a construir e para que educamos.
No sem razo a formao de profissionais da educao,
particularmente de professores, solicita suporte desses conhecimentos
para fundamentar o sentido da prtica docente. O professor um
construtor do futuro, e a filosofia o ajuda a estabelecer os valores que
devem orientar o caminho at esse futuro que ele ajuda a fazer,
formando aluno por aluno.
Esta unidade vai introduzi-lo(a) nessa fascinante rea do
conhecimento que a filosofia, especialmente a filosofia aplicada
educao. Jamais se poderia esgotar a filosofia num trabalho to
singelo, mas algumas de suas caractersticas e questes sero
abordadas aqui, com o objetivo de:

constituir um conceito do que filosofia como atividade prpria da


existncia humana;

entender o que a filosofia enquanto reflexes impessoais, rigorosas


e sistemticas sobre o ser humano, o conhecimento e a ao;

iniciar a explorao dos conhecimentos filosficos como orientadores


da educao escolar.

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Ponto de partida: Voc sabe mais do que imagina

O fato de que uma multido de homens seja


conduzida a pensar coerentemente a
realidade presente um fato bem mais
importante e original do que a descoberta,
por parte de um gnio filosfico, de uma
verdade que permanea como patrimnio de
pequenos grupos de intelectuais!
Antonio Gramsci

Voc certamente j fez perguntas do tipo Por que estou aqui?,


De onde viemos e para onde vamos?, Qual o sentido da vida e da
minha vida?, Como saber o que bom, mal, certo, errado?.
O ser humano um ser em busca de sentido e, por causa disso,
est sempre em dvida. A filosofia j foi definida como aquela que guia
a interrogao do mundo humano. Nesse sentido, todos ns somos
filsofos ou, em outras palavras, existe um filsofo dentro de cada um
de ns. Poucos, no entanto, tm a oportunidade de refletir livre e
rigorosamente sobre questes existenciais que no so nada simples de
resolver.
Porque nem todos podem exercer a filosofia permanentemente,
existe uma rea de estudos especialmente dedicada a essas questes
existenciais. s vezes precisamos recorrer aos especialistas da filosofia
para refletir sobre elas, em nossa profisso ou em nossa vida. O
professor um profissional que se alimenta das ideias concebidas pelos
filsofos para fundamentar suas decises e prticas escolares.

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Em busca de informao: voc precisa saber mais

J que filosofar perguntar, voc deve estar se perguntado para


que serve a filosofia na formao de professores. Para responder,
preciso saber o que filosofia e qual sua importncia para os negcios
humanos.

A filosofia como reflexo sobre a existncia do homem e do


mundo
A filosofia nasceu indagando sobre a realidade fsica. O ser
humano sempre teve necessidade de explicar o que se passa a sua
volta, j que a realidade muitas vezes lhe parece misteriosa. Desde os
mais remotos tempos os povos criam suas lendas e mitos na tentativa
de explicar a realidade: como surgiram a terra, o cu, as estrelas, o
mar, os rios. Tup o trovo, Ceci a lua, namorada de Peri: toda
mitologia , em parte, uma filosofia, portanto, nossos ndios tambm
eram e so filsofos.
O mito, uma das formas de narrativa mais conhecidas da Grcia
Antiga, no pretendia explicar a constituio da realidade fsica;
preocupava-se apenas em explicar como ela afeta as atividades e os
relacionamentos humanos. Quando Tup fica bravo, manda raios e
troves; quando o mar se enfurece porque Poseidon est de mau
humor. O boto-cor-de-rosa rouba as virgens da taba.
Mas a filosofia, parente do mito, embora se preocupasse com as
mesmas coisas, tinha explicaes mais gerais.
Tales considerado o primeiro filsofo do mundo ocidental.
Andava olhando para o cu e um dia caiu num buraco e quebrou o nariz,
tal seu envolvimento com a atividade de pensar. Elaborou uma teoria
que, indo alm dos mitos, dizia que tudo era constitudo por gua.
Outros que o sucederam propuseram os quatro elementos: gua, terra,
ar e fogo. Outros chegaram a pensar que tudo era constitudo de
partculas muito pequenas, as quais chamaram tomos. Aproximaram-
se muito de descobertas cientficas que viriam a ocorrer sculos depois.
A filosofia foi rapidamente se diferenciando do mito porque
assumiu algumas caractersticas que at hoje a distinguem: era
impessoal, organizada, indagava como funcionava a natureza e
apresentava teorias, em vez de histrias, para responder suas

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perguntas. Com o tempo, ela se dividiu em trs grandes reas, pelas


quais o filosofar organizou suas perguntas, reflexes e respostas:

ONTOLOGIA Epistemologia AXIOLOGIA


Indaga sobre o ser: Nessa rea, o Estuda os valores
as coisas, o mundo, pensamento se volta existentes em um
os homens. Questiona para si mesmo, grupo humano, em
se h uma existncia buscando responder o um grupo social ou
alm da fsica e, por que o em uma nao.
essa razo, a conhecimento. O que Estuda os valores ou
metafsica est aqui pensar? O que estuda o que tem
includa. O que significa saber algo a valor. Neste segundo
significa dizer que respeito de alguma caso, inclui a tica,
algo existe? Existe coisa? Qual o porque o valor
porque eu penso que contedo do revestido de
existe ou existe em si pensamento? H diferentes sentidos:
mesmo, maneiras mais bem ou mal, feio ou
independentemente corretas de pensar? belo, entre outros.
de quem o pensa?

Vale a pena deter-se um pouco mais nessas trs grandes


categorias da filosofia e em como elas podem contribuir para a
educao.

1. ONTOLOGIA: A FILOSOFIA COMO REFLEXO SOBRE A EXISTNCIA OU O SER


Toda educao pautada por uma viso do ser humano e das
coisas. De diferentes vises de mundo e de humano, decorrem
diferentes modelos de educao, de escola e de sala de aula. O mais
intrigante que dessas concepes decorrem tambm diferentes vises
de conhecimento e de disciplinas que existem na maioria das vezes em
uma mesma escola. Trs importantes concepes de ser humano
servem de matriz para essa funo da filosofia:

1. CONCEPO ESSENCIALISTA : segundo a qual o homem essncia (ou


esprito) e educ-lo conduzi-lo em direo ao perfeito (ou
divino), sendo a metafsica a base do conhecimento. Toda
educao deve adotar um modelo essencialista. Embora o
radicalismo religioso no seja mais to comum, ele ainda

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persevera, por exemplo, na educao que adota o criacionismo


como uma teoria equivalente da evoluo e nos extremismos
religiosos a que estamos assistindo nos dias atuais no islamismo.
Verses menos explcitas desse essencialismo podem ser
encontradas tambm no excessivo apego de alguns educadores
tradio da diviso de disciplinas, da separao de reas de
conhecimento, da pouca importncia atribuda s manifestaes
de rebeldia e contestao.

2. CONCEPO NATURALISTA: segundo a qual o homem natureza e


educ-lo naturalizar a racionalidade humana. A cincia a base
do conhecimento. A educao inevitavelmente incorpora essa
viso porque as cincias so uma realidade nos currculos
escolares. Diferentes correntes pedaggicas acomodam a viso
essencialista naturalista de algum modo. A viso naturalista
reconhece a criana e o jovem como seres em desenvolvimento
que tm padres naturais, alm de sociais ou espirituais. Ela
atribui grande valor ao conhecimento no processo de formao
das pessoas.

3. CONCEPO HISTRICA: segundo ela, o homem produto das


condies histricas e educ-lo desenvolver sua capacidade de
conviver. A cincia vista como a melhor forma de acessar o
conhecimento, e o principal mtodo cientfico a dialtica, isto ,
a oposio, a confrontao entre princpios tericos ou
fenmenos empricos contraditrios. A educao tambm tida
como produto das condies histricas e, portanto, abarca suas
contradies. Reconhece-se o poder dos valores e das chamadas
"superestruturas", associadas s normas e costumes de
convivncia.

2. EPISTEMOLOGIA: A FILOSOFIA COMO REFLEXO SOBRE O CONHECIMENTO


Situando o conhecimento no cerne do processo de aprendizagem,
a epistemologia diz respeito diretamente educao escolar. O estudo
do conhecimento uma questo epistemolgica e se dirige a responder
no s o que o conhecimento, mas tambm o que e como possvel
conhecer.
Tais questionamentos incidem fortemente sobre as possibilidades
do aprender e, consequentemente, sobre as do ensinar. Na educao
escolar, a epistemologia dialoga de um lado com as didticas, pois ajuda

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a definir como ensinar, e de outro lado com a psicologia, que estuda as


estruturas e os processos psicolgicos e fisiolgicos da aprendizagem.
Desde a Grcia antiga (com Scrates, Plato e Aristteles), os
filsofos se dividiram quanto a suas ideias sobre o que o conhecimento
e o que pode ser conhecido e, portanto, ensinado. A epistemologia a
rea por onde transitam a didtica e a metodologia. As trs das
concepes mais importantes ligadas epistemologia so:

1. RACIONALISMO: considera que o conhecimento apenas razo ou


ideia, e que a mente capaz de conhecer usando somente o
pensamento, sem precisar passar pela experincia. Identifica-se
mais com a concepo essencialista de ser humano.

2. EMPIRISMO: segundo ele, conhecer perceber, experimentar


alguma coisa. Consequentemente, s possvel conhecer o que
foi percebido pelos sentidos, ou seja, pela experincia. O
empirismo tambm racionalista, mas defende que a razo
precisa ser naturalizada pela experincia. Tem maior afinidade
com a concepo naturalista do ser humano e com a cincia
emprica.

3. DIALTICA: encara o conhecimento como um ir e vir constante entre


razo e experincia. mais prxima da concepo do ser humano
como ser histrico.

O estudo da psicologia do desenvolvimento e aprendizagem, bem


como da didtica ou dos fundamentos do ensino, permite constatar que
tanto o racionalismo quanto o empirismo e a lgica dialtica tiveram
consequncias de grande importncia para a organizao do ensino e da
aprendizagem, para a definio de mtodos de ensinar, aprender e
avaliar. Essas concepes no sucederam linearmente uma s outras:
elas coexistem na prtica educativa, dando lugar a propostas didtico-
pedaggicas diferenciadas.

3. AXIOLOGIA: A FILOSOFIA COMO REFLEXO SOBRE O SER HUMANO E SEUS VALORES


Toda educao tem finalidades, mas a educao escolar vai alm,
pois tem intencionalidades sistemticas. A axiologia indispensvel
para o educador entender os valores que afetam seus alunos pela

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famlia, pelos grupos de convivncia, pelos meios de comunicao,


pelas redes sociais etc. Analisar de modo rigoroso as opes de
valores, condutas e comportamentos existentes ajuda a identificar
aqueles valores, comportamentos e condutas que se buscam constituir
nos alunos.
nesse ponto que a axiologia transita para a tica, plataforma de
formao da cidadania que nunca sai da agenda da escola. As trs
concepes de ser humano que a ontologia examina tambm servem
de matriz para o estudo dos valores. Embora nenhuma delas possa ser
encontrada em estado puro na educao, convm conceitu-las:

1. CONCEPO ESSENCIALISTA: os valores so pautados pelo sagrado (seja


ele qual for) e pela a palavra dos que falam em nome do sagrado.
So exemplos de sagrado: o Coro, as tbuas de Moiss, o
evangelho, o trivium e o quadrivium que compunham o currculo
nas escolas medievais etc. Entre os que falam em nome do
sagrado, encontram-se o sacerdote, o guru, o preceptor etc. A
educao, no essencialismo, deve conduzir o ser humano para
esse sagrado e imutvel.

2. CONCEPO NATURALISTA: o valor primordial a razo. A educao


deve conduzir o ser humano para a racionalidade, da qual a
cincia um exemplar importante. Na perspectiva naturalista, os
valores tambm atribuem uma conotao sagrada ao
conhecimento cientfico e tendem a dar mais ateno para os
aspectos intelectuais e cognitivos, em detrimento das emoes e
dos sentimentos.

3. CONCEPO HISTRICA: o homem produto das condies em que


nasce e se desenvolve e educ-lo desenvolver sua capacidade
de conviver numa realidade social contraditria; sendo a dialtica
a principal forma de conhecimento. Existe a tentativa de articular
contraditoriamente a viso essencialista e a viso naturalista, a
razo e a experincia, as emoes e os sentimentos.

Essa atividade axiolgica a mais importante contribuio da


filosofia para a educao escolar. Est na base da crena de professores
e educadores de que o futuro vale a pena ser construdo e que ser
regido por valores melhores do que os do presente. Uma notvel
ilustrao da atividade axiolgica da filosofia se encontra no dilogo

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Protgoras, de Plato, que narra a polmica entre Scrates e o sofista


Protgoras, reconhecido na Grcia antiga como o pedagogo, aquele que
sabe ensinar de tudo a todos.
Todo o dilogo gira em torno da pergunta que Scrates faz a
Protgoras no incio: possvel ensinar a virtude? Tanto Protgoras
quanto Scrates respondem que sim, mas fazem propostas opostas.
Protgoras acha que possvel ensinar a virtude por meio da prtica
pedaggica. Scrates acha que possvel ensinar a virtude por meio do
dilogo tico. Para Scrates, todo homem tem sabedoria dentro de si
mesmo, e a sabedoria nada mais do que a condio da virtude ou a
virtude em ao.
At hoje o que d sentido existncia da escola e ao dos que
nela trabalham a resposta positiva que, em todos os dias da nossa
vida profissional, seremos convocados a dar quela pergunta socrtica:
possvel educar homens para serem virtuosos? Convictos de que sim,
possvel educar pessoas virtuosas pela aprendizagem de
conhecimentos pertinentes, valores e atitudes. Como Scrates, os
educadores acreditam que a sabedoria condio de toda virtude e se
dispem a envidar seus esforos tcnicos para que os alunos alcancem
sabedoria por meio do conhecimento, da razo e das emoes.
Partilhamos essa crena com todos os educadores, alguns deles
verdadeiros gurus do mundo contemporneo.
O texto abaixo foi extrado de um dos livros de Jean Piaget. Leia-o
atentamente e procure identificar qual a concepo de educao, dentre
as trs expostas acima, est subjacente ao pensamento piagetiano.

EDUCAO MORAL1
Jean Piaget

O problema da educao moral precisamente paralelo queles


que acabamos de discutir acerca da Lgica ou do ensino da matemtica.
Porventura se pretende formar indivduos submetidos opresso das
tradies e das geraes anteriores? Nesse caso bastam as autoridades
do professor e, eventualmente, as lies de moral, com o sistema dos
encorajamentos e das sanes das sanes punitivas para reforar essa

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PIAGET, Jean. O juzo moral na criana. So Paulo: Summus Editorial, ANOX.

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moral da obedincia. Pretende-se, pelo contrrio, formar


simultaneamente conscincias livres e indivduos respeitadores dos
direitos e das liberdades de outrem? Ento evidente que nem a
autoridade do professor e nem as melhores lies que ele possa dar
sobre o assunto sero o bastante para determinar essas relaes
intensas, fundamentadas ao mesmo tempo na autonomia e na
reciprocidade. Unicamente a vida social entre os prprios alunos, isto ,
um autogoverno levado to longe quanto possvel e paralelo ao trabalho
intelectual em comum, poder conduzir a esse duplo desenvolvimento
de personalidades donas de si mesmas e de seu respeito mtuo.
Admitimos um pouco acima que os dois aspectos correlativos da
personalidade eram a autonomia e a reciprocidade. Em oposio ao
indivduo que ainda no atingiu o estado de personalidade, e cujas
caractersticas so as de ignorar qualquer regra e centrar sobre si
mesmo as relaes que o prendem ao seu ambiente fsico e social, a
pessoa o indivduo que situa o seu eu na verdadeira perspectiva em
relao de outros, isto , que o inserem em um sistema de
reciprocidades que implicam simultaneamente em uma disciplina
autnoma e uma descentralizao fundamental da atividade prpria. Os
dois problemas essenciais da educao moral consistem, pois, em
assegurar essa descentralizao e estabelecer essa disciplina.

A filosofia na educao do sculo 21


A questo dos valores que devem presidir a educao continua
to atual e inquietante quanto na poca de Scrates, embora as
concepes de ser humano e de mundo, bem como os valores, tenham
mudado ao longo da histria.
Se as caractersticas do homem virtuoso mudam a cada tempo
histrico, o que se pode dizer sobre valores na educao no conturbado
incio do terceiro milnio em que vivemos? Como isso relevante para
o professor da educao profissional? No h respostas definitivas para
tais questes. Mas alguns desenvolvimentos recentes apontam
caminhos possveis, dos quais falaremos mais adiante.
Antes, importante destacar que o ponto de partida de qualquer
reflexo filosfica sobre educao na atualidade o reconhecimento da
enormidade e da velocidade das mudanas tecnolgicas que impactam

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todas as esferas da vida e que tm um efeito disruptivo na educao.


Outras disciplinas deste curso aprofundaro essas questes. Cabe aqui
apenas sinalizar resumidamente o que as tendncias e estudos
recentes indicam sobre as virtudes e os valores a serem honrados na
era da realidade virtual e da informao em tempo real.

Desde os anos 1980, a revoluo tecnolgica est impondo


educao a formao de traos de personalidade e de carter que
permitam criana e ao jovem situarem-se em um mundo cada vez
mais complexo e mutante. Constituem hoje objetivos valiosos para
a educao bsica geral e profissional: formar pessoas que
continuem aprendendo e facilitar a constituio de competncias
no apenas intelectuais e cognitivas, mas tambm daquelas que
permitam interagir e conviver produtivamente.
Os valores que presidem e inspiram as pedagogias contemporneas
constituem as verses atuais da virtude qual Aristteles se refere
no texto que escreveu 300 a.C. e que ser lido mais adiante.
Respondem a demandas da sociedade do conhecimento mas
comungam da mesma busca e inquietao que moveu o filsofo
ateniense. Esses valores podem ser reconhecidos em cada uma das
chamadas competncias para o sculo XXI:
competncias de comunicao inspiradas por valores como
confiabilidade da informao; negociao como forma de
conviver e obter consensos; respeito s linguagens e valores
dos outros; comunicao com os diferentes;
competncias cognitivas inspiradas em valores como rigor no
conhecimento; responsabilidade no uso da informao;
proatividade e resoluo de problemas; respeito pelas
evidncias;
competncias socioemocionais inspiradas em valores como
persistncia, empreendedorismo, empatia, resilincia,
solidariedade.

Por ltimo, preciso fazer meno aos estudos que as sries


histricas de resultados de avaliaes em larga escala tm viabilizado
para identificar o poder explicativo de alguns fatores sobre o
desempenho acadmico dos alunos. Vrios desses estudos concluram
que to importantes quanto as caractersticas cognitivas so as

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socioemocionais, como clareza, firmeza, foco no objetivo de uma tarefa,


persistncia, resilincia e capacidade de comunicao.

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Colocando os conhecimentos em jogo

Legislao: A filosofia em ao na educao escolar brasileira


A lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional2, logo de incio,
afirma os valores que devero orientar a organizao e a operao das
nossas escolas, reiterando os mandamentos da Constituio do Brasil.
Leia-os e responda s questes a seguir.

LEI N 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996.

TTULO I
Da Educao

Art. 1 A Educao abrange os processos formativos que se


desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas
instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e
organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais.
1 Esta Lei disciplina a educao escolar, que se desenvolve,
predominantemente, por meio do ensino em instituies prprias.
2 A educao escolar dever vincular-se ao mundo do trabalho e
prtica social.

TTULO II
Dos Princpios e Fins da Educao Nacional

Art. 2. A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos


princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por
finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

Art. 3. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:

2
BRASIL. 1996. Presidncia da Repblica. Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Dirio Oficial [da] Repblica
Federativa do Brasil, Braslia: 23.dez.1996. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm>. Acesso em 2.jun.2017.

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I - igualdade de condies para o acesso e permanncia na


escola;
II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a
cultura, o pensamento, a arte e o saber;
III - pluralismo de ideias e de concepes pedaggicas;
IV - respeito liberdade e apreo tolerncia;
V - coexistncia de instituies pblicas e privadas de
ensino;
VI - gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos
oficiais;
VII - valorizao do profissional da educao escolar;
VIII - gesto democrtica do ensino pblico, na forma desta
Lei e da legislao dos sistemas de ensino;
IX - garantia de padro de qualidade;
X - valorizao da experincia extra-escolar;
XI - vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as
prticas sociais.
XII- considerao com a diversidade tnico-racial. (Includo
pela Lei n 12.796, de 2013)

Questo 1: Que concepo de ser humano inspira a afirmao: "a


educao dever vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social"?
Justifique.

Questo 2: Que concepo de conhecimento adotada pela lei


quando afirma, no inciso X do artigo 3, que o ensino ser baseado no
princpio de "valorizao da experincia extra-escolar"? Justifique.

Questo 3: O texto a seguir, de Aristteles (que viveu mais de 300


anos antes de Cristo), mostra que os dilemas na educao so muito
antigos. Leia-o e identifique pelo menos dois temas que continuam a ser
de grande interesse para a educao geral. Explique a relao de cada
um desses temas com a educao profissional nos dias de hoje.

Assim, ningum discutiria que o legislador deve ocupar-se


sobretudo da educao dos jovens. De fato, nas cidades

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onde no ocorre assim, isso provoca danos aos regimes,


uma vez que a educao deve adaptar-se a cada um deles
(...) por exemplo, o carter democrtico engendra a
democracia e o oligrquico a oligarquia (...). Fica claro
portanto que a legislao deve regular a educao e que
esta deve ser obra da cidade. No se deve deixar no
esquecimento qual deve ser a educao e como se h de
educar. Nos tempos modernos as opinies sobre este tema
diferem. No h acordo sobre o que os jovens devem
aprender, nem no que se refere virtude nem quanto ao
necessrio para uma vida melhor. Tampouco est claro se
a educao deveria preocupar-se mais com a formao do
intelecto ou do carter. Do ponto de vista do sistema
educativo a investigao atual confusa, e no h certeza
alguma sobre se devem ser praticadas as disciplinas teis
para a vida ou as que tendem virtude, ou as que se
sobressaem do ordinrio (pois todas elas tm seus
partidrios). No que diz respeito aos meios que conduzem
virtude no h acordo nenhum (de fato no honram,
todos, a mesma virtude, de modo que diferem logicamente
tambm sobre seu exerccio).3

Recentemente o MEC encaminhou para o Congresso Nacional a


medida provisria 746/20164, que modifica a LDB, introduzindo vrias
mudanas significativas na estrutura do ensino mdio. Entre essas
mudanas, est a diversificao dos itinerrios formativos e a criao de
um itinerrio especfico de formao tcnica e profissional.
Essa reforma vem sendo defendida sob o argumento de que quase
80% dos jovens que conseguem concluir o ensino mdio no se dirigem
ao superior, pelo menos no imediatamente. Essa grande maioria de
alunos sai do ensino mdio sem perspectiva seja de trabalho, seja de
continuidade de estudos.

3
PLATO. Protgoras ou os sofistas. Lisboa: Editorial Inqurito, s/d.

4
O texto da medida provisria est disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2015-2018/2016/Mpv/mpv746.htm>.
Acesso em 2.jun.2017.

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Analise essa nova estrutura do ensino mdio e estabelea uma


relao entre ela e o texto de Aristteles, quando afirma: "No h
acordo sobre o que os jovens devem aprender, nem no que se refere
virtude nem quanto ao necessrio para uma vida melhor.
Tampouco est claro se a educao deveria preocupar-se mais com a
formao do intelecto ou do carter.

AUTOAVALIAO

Iniciamos este tema afirmando que todos somos filsofos. O que


voc aprendeu foi suficiente para convenc-lo(a) de que voc tambm
? Acha que pode aplicar alguma coisa do que aprendeu para entender
ou melhorar sua prtica de sala de aula? Explique sucintamente.

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Ampliando suas reflexes

Se voc retomar a leitura dos dois primeiros ttulos da LDB que


transcrevemos acima, ver que uma lei mais recente introduziu um
inciso XII nos princpios citados no artigo 3: XII- considerao com a
diversidade tnico-racial. (Includo pela Lei n 12.796, de 2013). uma
evidncia concreta de como mudam os valores. A lei original de 1996.
Depois de 17 anos, a sociedade achou que esse princpio deveria ser
explicitado na lei geral de educao brasileira.
Transformaes na sociedade esto provocando rupturas na
educao no Brasil e no mundo. Pense em quais outras, reflita at que
ponto seus alunos ou sua escola j sentem o impacto dessas
transformaes, como a reivindicao de maior sensibilidade para atos
discriminatrios por motivo de raa do aluno, deficincia ou orientao
sexual, ou mesmo a reivindicao de maior protagonismo da parte dos
jovens do ensino mdio. Isso se observa tambm entre os alunos do
ensino mdio tcnico profissional?
Finalmente examine abaixo uma das muitas propostas que
existem sobre as chamadas competncias para o sculo 215. Procure
identificar que concepo de conhecimento estaria nos fundamentos
dessa proposta.

5
Partnership for 21 st century learning: http://www.p21.org/.

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Finalizando

Nesta unidade, falamos de filosofia como uma atividade inerente


existncia humana e tambm como atividade sistemtica de estudiosos
chamados filsofos. Tentamos mostrar como as perguntas que as
pessoas comuns se fazem e as dos filsofos so bastante prximas. A
maneira de buscar as respostas, no entanto, bem diferente.
Em geral as pessoas comuns tendem a enfrentar os mistrios da
existncia de modo supersticioso e crdulo. Na linguagem da filosofia
essas explicaes chamam-se mitos. Tambm chamados de
supersties ou crenas, os mitos so respostas que no explicam como
funciona a realidade nem porque os fenmenos acontecem.
J a filosofia abre caminho para uma reflexo com mtodo, rigor e
sistematizao, cuja expresso mais elaborada so as cincias. As
cincias da natureza que respondem sobre o que acontece na realidade
fsica, e as cincias humanas e sociais respondem pelo que acontece no
mundo das relaes e existncias humanas.
Para tratar do tema desta unidade algumas opes didticas
foram feitas. importante que voc as reconhea:

textos explicativos numa linguagem a mais simples possvel


transmitiram informaes importantes para quem nunca estudou
filosofia;

foram estabelecidas relaes entre as reflexes filosficas do passado


e algumas caractersticas da educao no presente;

finalmente a unidade foi uma oportunidade para introduzir a anlise


da legislao educacional uma vez que nesta esto expressos os
valores e propsitos da educao, o que tem tudo a ver com a
filosofia e para levantar questionamentos sobre as mutaes de
nosso tempo e como elas afetam a escola.

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FORMAO PEDAGGICA PARA EDUCAO PROFISSIONAL DE NVEL MDIO
Disciplina 2 Fundamentos da Prtica Pedaggica
Unidade 1

Para saber mais

BOTTON, Allan de. As consolaes da filosofia. CidadeX: Rocco, 2001.

BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica.


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MEC/SEB, 2006. p. 15-42. Disponvel em
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REVISTA NOVA ESCOLA. Pensadores da educao. Disponvel em


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STEVENSON, Jay. O mais completo guia sobre filosofia. So Paulo:


Mandarim, 2001.

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