L'Homme et la socit

Rflexions sur l'affaire Faurisson

Joseph Gabel

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Gabel Joseph. Rflexions sur l'affaire Faurisson. In: L'Homme et la socit, N. 71-72, 1984. Modes de coercition
politique. pp. 81-97.

doi : 10.3406/homso.1984.3193

http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1984_num_71_1_3193

Document gnr le 16/10/2015

 rflexions sur l'affaire

faurisson

JOSEPH GABEL

disparition
parties
Maissans Monsieur
mais
laisser
de simples
d'adresse.
le Prsident
dplacements.
Il ne
ces s'agit
damespassont
de

Landru son procs

Le mythe des chambres gaz entre en agonie s'exclame
triomphalement M. Faurisson (1). Visiblement le professeur ne dsarme
pas, et il ne manque pas d'appuis. La collection Intolrable
Intolrance parue i y a quelques annes contient plusieurs plaidoyers
favorables sous des signatures connues (2). Faurisson reproche
ses adversaires de vouloir touffer sa parole ; en fait, peu
d'universitaires franais ont autant que lui droit la parole aujourd'hui.
Son intervention dans le dbat autour de l'existence des chambres
gaz (dans un domaine qui n'est nullement le sien) lui a valu une
notorit internationale qu'il aurait demande en vain ses
travaux proprement scientifiques.
Sa Rponse Vidal-Naquet est centre sur une polmique
concernant les Discours secrets de Himmler, qui en croire Faurisson
se serait laiss aller une grandioquence de matamore (3).
Himmler matamore ? Laissons donc parler les textes :
Si nous ne fabriquons pas le matriau ncessaire, si nous ne rempUssons
pas nos camps d'esclaves je peux ici parler clairement et ouvertement ,
d'esclaves qui travailleront pour nous sans que nous ayons tenir compte
des pertes, qui construiront nos villes, nos villages, nos fermes, nous
n'aurons pas l'argent ncessaire mme aprs une guerre de plusieurs annes
82 JOSEPH GABEL

pour organiser les rgions que nous devons peupler de teUe sorte qu'habitent
l-bas des Germains vritables et qu'ils puissent s'y implanter ds la premire
gnration ... J'ai estim que je n'avais pas le droit cela concerne les
femmes et les enfants juifs de laisser grandir des enfants qui chercheraient
plus tard se venger et tueraient nos pres et nos enfants. J'estime que cela
aurait t une lchet. En consquence, le problme a t rsolu sans
compromis. Nous conduisons actuellement c'est exceptionnel dans cette
guerre cent mille Juifs de Hongrie dans des camps de concentration, nous
en conduirons autant ultrieurement, pour construire des usines souterraines.
Mais aucun ne tombera dans le champ de vision du peuple allemand. Je suis
convaincu que je verrais sous de sombres couleurs le front tabli l'Est
du Gouvernement gnral si nous n'avions pas rsolu le problme juif l-
bas, si le ghetto de Lublin et le ghetto gant de Varsovie avec ses cinq cent
mille individus, existaient encore : le nettoyage de ce ghetto l'anne dernire
a ncessit cinq semaines de combats de rues avec des chars et toute les
armes ; nous avons d prendre d'assaut sept cents maisons fortifies dans ce
ghetto barricad sur lui-mme . (4)
Dans un troisime passage enfin (5) la solution du problme juif
est compare Vpouillage :
... l'antismitisme n'a pas t pour nous une question de conception
du monde mais une question de propret qui sera bientt rgle. Nous
n'aurons bientt plus de poux.
ce qui au moins ne ncessite aucun effort particuUer de
dcodage. Ce n'est pas le langage d'un matamore, mais bien celui du
gnocide.
Le profil historique de Himmler est dsormais bien dessin et la
lecture des Discours secrets n'incite gure une rvision. Aux yeux
d'un Goebbels, journaliste et docteur en philosophie, plus
intelligent et infiniment mieux inform que Himmler, les Juifs sont des
adversaires dangereux, voire mme des rivaux srieux pour la
domination mondiale ; il les hait en tant que tels. Il en est probablement
de mme pour un Heydrich. Himmler les peroit de faon
intgralement rifie ; pour cet ex-agronome le Juif est peu de choses
prs du btail que l'on ne saurait har mais qu'il est permis
d'exploiter, de rduire l'esclavage dans des usines souterraines, d'U-
miner enfin, en cas de ncessit, sans cruaut mais aussi sans remords
comme des poux. Goebbels et Heydrich relvent encore malgr
l'importance de leur fonction d'une caractrologie pr-hitlrienne :
un aigri et un ambitieux brillants qui ont su profiter de la
conjoncture. Himmler est dj un chantillon de Yhomo hitlerianus install
dans le nouveau systme de valeurs ; c'est sans complexe qu'il
parle de ses esclaves avec le naturel d'un Assyrien ou d'un Romain
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 83

de l'Antiquit (6). D'o son souci surprenant de propret morale,

voire mme quelques proccupations d'apparence humanitaire,
proccupations absentes chez Goebbels ou chez Hitler mais qui
chez Himmler n'ont une signification que dans le cadre du nouveau
systme de valeurs. On trouve mme un cologiste avant la lettre
chez Himmler (7). Mais on ne trouve rien dans ses discours qui
puisse dmentir l'existence de l'holocauste.
De toute vidence, les mthodes de M. Faurisson relvent
davantage de l'idologie que de la recherche scientifique. Il oppose son
cole rvisionniste celle qu'il baptise exterminationniste.
Mais les coles choisissent en principe eUes-mmes leur nom. Libre
Faurisson et ses amis de se quaUfier avec complaisance de
rvisionnistes. Il appartient MM. PoUakov, Vidal-Naquet et leurs
collgues de dterminer s'ils forment ou non une cole et dans
l'affirmative, de choisir sa dnomination. Car, bien entendu, la
nomenclature impose par les faurissoniens n'a rien d'innocent. Le terme
exterminationniste est d'une ambigut redoutable ; il peut
renvoyer un constat historique mais aussi un programme de
reprsailles sans piti ; i voque une volont de vengeance, une colre
vtro- testamentaire. Du point de vue purement smantique
Tamerlan tait, lui aussi, un exterminationniste ; y aurait-il donc
quelque chose de commun entre Tamerlan et PoUakov ? Inversement
le vocable rvisionniste suggre une attitude antisectaire et un dsir
de conciliation : c'est une leon impUcite de tolrance que prtend
donner ses adversaires M. Faurisson. On subodore un relent
d'antismitisme peine occult dans cette terminologie manichenne. (8)
Or cette campagne n'est pas reste sans cho. Sans partager le
triomphalisme de Faurisson, force est de constater qu'il a russi
embarquer dans cette galre des intellectuels de valeur, des hommes
de gauche confirms, sans oublier la cohorte des juifs
maso-idalistes dont la prsence est rituelle dans un pareil contexte. Eu gard
la totale absurdit de la thse dfendue, ce demi-chec ressemble fort
un demi-succs.
C'est d'autre part avec une relle habilet que Faurisson a su
exploiter les fautes de ses adversaires. Faute de l'avoir traduit en
justice ce qui lui a permis de jouer peu de frais les Gahle. Faute
surtout de lui avoir permis de faire dvier le dbat sur les positions
les moins soUdes des exterminationnistes (sic) : le chiffre exact
des victimes et les problmes techniques poss par le fonctionnement
des chambres gaz.
Je ne veux pas dire par l que le chiffre de six millions de morts
soit peu crdible ; i est sans doute trs proche de la vrit. Aux
84 JOSEPH GABEL

lendemains de la guerre, devant la proportion des disparus que

chacun a pu constater dans son entourage personnel et aussi en
prsence du souvenir encore vivace d'une rpression institutionnelle (9)
froce, ce chiffre n'a paru exagr personne, pas mme M.
Bardche. Aucun fait nouveau n'est intervenu depuis propre faire
rviser cette impression premire. Mais c'est l un lment de
conviction personnelle et aucunement une preuve. En matire de
dmographie historique Vincent Montei l'a montr de faon
convaincante (10) i ne saurait y avoir des preuves quantitatives. Dans des
questions trs loignes de l'actuaUt (le nombre des combattants
de Marathon ou celui des victimes de Tamerlan) un consensus des
chercheurs peut tenir Ueu de preuve. Dans un dbat idologis, un
tel consensus n'est gure possible et les longs et indigestes
dveloppements statistiques et dmographiques que l'on trouve dans les
ouvrages de Rassinier ou dans Dfense de l'Occident (11) relvent
de ce qu'A. Rossi appelle le brouillage (12). Incapable de suivre
ces dmonstrations laborieuses, le lecteur moyen choisit en fonction
de ses propres prjugs (j'ai toujours cru que les Juifs taient des
tricheurs). Sur une personne absolument vaccine contre le racisme,
le procd restera sans effet. Il peut par contre rveiller et actualiser
une tendance pr-raciste demeure inconsciente. Les crits d'un
rsistant confirm comme Rassinier sont, cet gard, particuUre-
ment dangereux. . .
Il en est de mme des problmes techniques poss par le
fonctionnement des chambres gaz ; c'est encore un dialogue de sourds,
donc une forme de brouillage. Faurisson et ses adversaires n'en ont
gure qu'une connaissance livresque ; le pubUc, quant lui, ne
possde mme pas ce genre de connaissances. Il tait inutile et dangereux
d'entrer dans un tel dbat. Il suffit de constater que le gazage en mas-,
se pose des problmes techniques (ce qui est vident), que ces
problmes peuvent tre rsolus (dans des domaines plus honorables
l'organisation aUemande a su rsoudre des problmes autrement
compUqus), qu'il n'appartient pas aux victimes d'en fournir la cl^<
que le cas armnien montre la possibiht d'un gnocide avec des
mthodes artisanales et que ce qui compte enfin ce n'est pas la
technique employe mais le nombre des victimes et davantage
encore le contexte social de rpression institutionneUe dont le
gnocide n'est qu'un symptme. Cette discussion sur. les aspects
techniques du gnocide, devant . un pubUc plus riche en prjugs
qu'en connaissances, a constitu une faute tactique. MM. Vidal-
Naquet, Wellers et leurs collgues se sont battus sur le terrain choisi
par l'adversaire.
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 85

A mon avis, i faut restreindre le dbat trois points prcis,

obUger d'une faon ou d'une autre les rvisionnistes y
rpondre et n'aborder les aspects techniques (statistiques,
dmographiques ou chimiques) qu'une fois que rponse satisfaisante aura t
donne ces questions. Ces points sont : 1) la Pologne, 2) les Juifs
de Salonique, et 3) la dimension institutionneUe de la rpression
anti-juive.

1) La Pologne Plus de trois milions de Juifs en 1939 ; moins

de trois cent mille la Libration. Pour expUquer ce
changement P. Rassinier a chafaud une hypothse dUrante : une
immense action de sauvetage mene bien de concert par les
Sovitiques et par les Chinois ! (13) Vidal-Naquet a fait justice
de cette thorie sans avoir suffisamment souUgn sa
dimension paranoaque (14). Ajoutons les prcisions suivantes :
a) L'ide d'une compUcit entre bolchvisme et judasme est
un vieux thme idologique d'extrme droite, la fois
anticommuniste et antismite. Il vise discrditer la fois le
communisme qui se trouverait au service des intrts juifs et les
Juifs qui utiliseraient le communisme comme instrument de
leur volont de domination. Mais ce mythe, crdible en 1919,
eu gard au grand nombre de dirigeants communistes
l'poque, t dfinitivement dmenti par les vnements.
b) Certains des supporters de Faurisson ont mis l'accent sur la
co-responsabiUt sovitique dans la tragdie de la
communaut juive polonaise. Claude Karnouh (15) se demande en toute
candeur, pourquoi l'Allemagne de l'Est a t dispense du
paiement des rparations (16). Evidemment chacun de ces
thmes est isolment plausible et chacun conforte sparment
le point de vue rvisionniste. Mais ils sont incompatibles :
les Sovitiques ne peuvent pas tre la fois compUces du
gnocide des Juifs polonais et co-auteurs de leur sauvetage. Les
faurissoniens ne semblent pas se soucier de cette contradiction,
ce qui prouve si besoin est, que leur mthode n'a rien de
commun avec celle de l'historien. .
c) (le plus important) Comment se fait-il que tous ces Juifs, si
miraculeusement sauvs, ne soient pas rentrs chez eux ?
La population juive de la Pologne d'aprs-guerre n'a jamais
dpass trois cent mille mes. VEncyclopaedia Judaica (17)
indique deux cent cinquante mille Juifs polonais sauvs par
les Sovitiques dont cent cinquante mille rentrs en Pologne :
ce sont l des chiffres et une proportion raisonnables. Supposer
que sur deux millions neuf cent mille rescaps, deux milUons
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six cent mille aient, sans raison majeure, choisi la condition

souvent dure d'migr, constitue une hypothse aberrante.
2) le cas des Juifs de Salonique. Quarante mille Juifs vanouis
dans la Nature sous l'occupation, ce n'est videmment pas un
chiffre l'cheUe d'un gnocide mais c'est un chantillonnage
statistiquement valable. Or les hypothses chafaudes par
Rassinier pour expUquer la disparition de la communaut juive
polonaise perdent ici toute pertinence ; le facteur sovitique ne
saurait jouer ni dans un sens ni dans l'autre. D'autre part, si les
Juifs polonais avaient peu de raisons en 1 945 de ne pas regagner
leurs foyers, leurs coreUgionnaires de Salonique n'en avaient,
eux, aucune. Le sort de cette communaut cautionne donc les
conclusions que l'on peut tirer de la tragdie du judasme
polonais.
Reste la question du partage des responsabilits entre occupants
sovitiques et allemands ; cette question est pratiquement
insoluble. Un Juif polonais fuyant l'occupation nazie et abattu par les
garde-frontires russes, est-i victime de Hitler ou de Staline ? Je
laisse des personnes possdant la subtiUt intellectuelle de
Faurisson ou de Rassiner, d'en dcider (18). StaUne n'a jamais aim
les Juifs, mais il n'a jamais proclam non plus urbi et orbi sa volont
de les exterminer en cas de guerre. Mme en coupant
(gnreusement) la poire en deux, pour mettre seulement un million cinq
cent mille disparitions sur le compte des nazis, on se trouve dj
l'cheUe des chiffres du gnocide ; la Pologne n'tait pas le seul
pays occup pendant la dernire guerre.
Rcapitulons : L'historien de l'avenir qui, libre de nos
proccupations partisanes, apprciera sine ira et studio les donnes du
problme, ne retiendra pas l'hypothse du sauvetage en masse par les
Sovitiques, atteste par un seul tmoin (indirect) mais
incompatible avec toutes nos connaissances historiques sur StaUne et sur le
stalinisme. Il sera donc amen considrer comme une certitude
l'existence de plusieurs millions de victimes et le chiffre global
de six millions comme hautement crdible sinon prouv. Mme
s'il devait en dfinitive arrter les comptes deux millions de
victimes (cas extrme !) le terme imposture (hoax) n'en
relverait pas moins d'une calomnie raciste. Ce n'tait pas une affaire
d'assurance o il s'agit d'indemniser l'assur au seul prorata des
dgts subis, mais la rparation fatalement imparfaite des effets
de l'une des tragdies majeures de notre temps.
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 87

Or, l'optique implicite de la dmarche de Faurisson est

prcisment celle d'une escroquerie l'assurance. Les Juifs ont dclar
six milUons de morts ; en fait, il y en avait moins ; ils doivent donc
rembourser le trop peru, ceci sans prjudice de sanctions qui
s'imposent en pareil cas. Mais le gnocide n'tait ni une
catastrophe naturelle, ni une bavure ; c'tait la consquence extrme
d'un processus historique de remise en question de l 'gaUt civique
des Juifs, processus dont l'Allemagne hitlrienne tait le
principal mais nullement le seul moteur. Faurisson fait presque
systmatiquement abstraction du contexte socio -historique du
gnocide ; procd classique de distorsion idologique que les
marxistes ont souvent dnonc. Or, l encore, ses contradicteurs l'ont
suivi sur ce terrain dangereux.
La perscution anti-juive des annes 30 est un fait social total
au sens de Marcel Mauss (et de Lukacs) dont le gnocide est l'aspect
le plus atroce mais la rpression institutionnelle la plus visible
Il est plus grave pour un avocat ou un mdecin juif de mourir dans
une chambre gaz que d'tre simplement exclu du barreau ou de
l'Ordre, mais pour le premier fait nous sommes rduits des
tmoignages que l'on peut rcuser, alors que la raht du second
est atteste par la presse de l'poque, la coUection des journaux
officiels et les archives. Cette rpression institutionnelle
constitue en somme le cadre social du gnocide dans le sens o en
sociologie de la connaissance on parle des cadres sociaux de la
mmoire (Halbwachs) ou de l'intelligence. Son existence
indiscute apporte une dimension supplmentaire de crdibilit aux
chiffres du gnocide ; il est peu probable que les nazis aient cha-
faud tout un immense difice de restrictions et dTiumiUations
raffines tout en respectant, mme partieUement, la vie de leurs
victimes. L'ensemble de ces mesures constitue enfin un titre
rparation autonome, indpendant du gnocide proprement dit.
On voit mal au nom de quelle thique ou si l'on veut, au nom
de quel systme de valeurs un mdecin ou un avocat juif hoUan-
dais exerant son mtier en pleine harmonie avec ses compatriotes,
et mis au travai par l'occupant (19) au service d'un pays auquel
i ne doit rien et d'une idologie qui n'est pas la sienne, n'aurait
pas droit une rparation.
Nous sommes l peut-tre au cur du problme. En effet ce
systme de valeurs existe : c'est trs exactement celui qui sous-
tend les Discours secrets de Himmler : la morale de la Herrenrasse.
Il est oiseux de s'interroger sur les opinions poUtiques de Faurisson ;
nul ne sait ce qui se passe dans sa conscience, nul, sauf lui, ne con-
88 JOSEPH GABEL

nat son comportement dans l'isoloir. Il suffit par contre d'apph-

quer sa dmarche la technique simple employe par Piaget dans
ses recherches de psychologie de l'enfant (20) pour se rendre compte
que l'axiologie implicite de sa dmarche est rigoureusement super-
posable celle du nazisme. Pour Faurisson il est tout fait normal
que des Juifs hongrois (citoyens d'un pays alli) soient rduits en
esclavage dans des usines souterraines (21) puisqu'il considre leur
demande de rparations comme une imposture. Il est normal qu'au
moins dans certains pays et certaines poques, les Juifs soient
citoyens de seconde zone, voire des rsidents sans droits, puisque leur
ambition de possder un pays eux est criminelle (22). Quelles
que soient les convictions personnelles et disons conscientes
de Faurisson, son exemple prouve de faon irrfutable qu'il est
impossible de vouloir rhabiliter, mme partiellement, le nazisme sans
assumer, au moins partiellement, son systme de valeurs.
Le cas de P. Rassinier est plus intressant :
D y a, crit Vidal-Naquet en vrit quelque chose de tragique dans
le destin de Paul Rassinier, non pas une coupure selon l'ordre du temps,
comme il en est beaucoup : Mussolini, Doriot ..., mais une coupure
l'intrieur mme de l'tre. Ce qui se passe lors de sa mort (28 Juiiet 1967)
symbolise assez bien son destin. A Paris, son loge funbre fut prononc
par Maurice Bardche ; Bermont, prs de Belfort o il fut enterr, c'est
un reprsentant du groupe pacifiste La Voix de la Paix qui prit la parole
(23)
En effet, il ne faut pas chercher chez Rassinier un vulgaire
retournement de veste : l'intgrit morale du personnage est vidente,
de mme que la tournure dangereusement paranoaque (24) de son
intelligence et son antismitisme foncier. Un rvisionniste
allemand l'a quaUfi d'ami des Juifs (25) : c'est absurde. Rassinier a
pu aider des Juifs en dtresse, il a pu aussi une certaine tape de
son combat les considrer comme des allis objectifs. Il n'en
parle jamais autrement que sur un ton de mpris (26). J'hsiterai
cependant diagnostiquer avec Vidal-Naquet, une sorte de
ddoublement de la personnaUt poUtique : cohabitation d'une me
progressiste avec une me fascisante. Le problme Rassinier est sans
doute plus socio-historique que psychologique. Mais i nous faut
ouvrir ici une assez longue parenthse.
Pendant des dcennies i tait classique de considrer (au moins
dans les milieux marxistes) le fascisme en gnral et le nazisme en
particulier, comme le dernier rempart du systme capitaUste
moribond, et les parents institutionnelles existant avec le tota-
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 89

litarisme de gauche comme des techniques de mystification

(Verhllungsmechanismen) destins masquer la ralit. En somme
le capitaUsme sachant ses jours compts, se dguiserait en sociaUs-
me dans ses pires aspects pour survivre. C'est l encore
aujourd'hui la thse marxiste officielle qui sous cette forme parait
dsormais simpliste ; elle n'en a pas moins sduit au lendemain
de la guerre, des penseurs de l'envergure intellectuelle d'un Maurice
Merleau-Ponty (27). Le souvenir encore rcent de la lutte mort
des deux totaUtarismes a efficacement masqu leurs analogies
institutionnelles.
Tout le monde ne partage cependant pas cette faon de voir.
Des voix discordantes se font entendre, voix provenant
essentiellement mais pas exclusivement des milieux Ubraux. Louis Pauwels
considre comme allant de soi que le national-socialisme fut un
socialisme (28). A. Grosser rappelle qu'en Allemagne cette
interprtation est rpandue depuis des annes par les amis de Franz-
Joseph Strauss (29). Ds 1949, J. Burnham avait formul sa clbre
thorie : national-sociaUsme et bolchvisme sont deux aspects de
l'idologie directoriale (donc post-capitaliste) (30). Leur aUiance
momentane n'avait donc rien d'anormal ni mme de purement
tactique ; respecte par Hitler, cette alliance aurait pu sonner le glas
du systme libral, tout le moins en Europe.
Mais Burnham n'est, en vrit, qu'un pigone brillant. Son
vritable matre penser est un auteur dont on parle assez souvent mais
qu'on lit relativement peu (notamment en raison de la difficult
de trouver ses ouvrages) : Bruno Rizzi (31). La bureaucratisation
du Monde est sans doute l'un des ouvrages-cl de notre temps. On
y trouve, sous une terminologie diffrente, les ides essentielles de
J. Burnham au point que l'originalit de ce dernier a pu tre
suspecte (32). Mais on trouve aussi dans ce livre, qui se veut pourtant
marxiste, des clins d'il l'adresse de l'Allemagne nazie et un
chapitre antismite parfaitement froce :
Les mouvements nazistes et fascistes qui, tout en n'tant pas marxistes, sont
cependant depuis longtemps et par nature anticapitalistes, manifestent
d'une manire subconsciente leur anticapitalisme par leur lutte contre Isral.
Nous, marxistes, nous pouvons voir plus clair en incluant l'antijudasme dans
l'anticapitalisme. Cela prouve encore une fois que proltaires et dictateurs sont
placs historiquement ct l'un de l'autre dans la lutte contre le capital.
Nous avons ri des thories racistes mais Hitler avait raison, et il y aura
peut-tre quelqu'un de trop intelligent, spcialement un Juif, qui voudra
se gausser de nous qui devenons d'un seul coup anti-juifs, tout en demeurant
fidles disciples de Marx et de Trotski, qui tous deux taient Juifs : le fait
est comique mais dans ce moment historique tout est comique et en mme
temps extrmement logique (33).
90 JOSEPH GABEL

Des passages de ce genre et celui-ci n'est ni le seul ni mme le plus

virulent - (34) font de l'ouvrage de B. Rizzi l'un des classiques
de l'antismitisme du XXme sicle. On y peroit comme un cho
lointain de l'avertissement redoutable formul presque un sicle
auparavant par Marx :
Nous reconnaissons donc dans le judasme un lment antisocial actuel
et gnral, qui a t port jusqu' son niveau prsent par l'volution
historique, laqueUe les Juifs ont collabor avec zle sous ce rapport dtestable ;
et ce niveau il doit ncessairement se dsagrger. Dans sa signification
dernire Y mancipation juive est l'mancipation de l'humanit du judasme
(35).
La thse de la Question juive de Marx sera pratiquement reprise
par Werner Sombart. Sans tre rellement oubUe, l'uvre de
Sombart n'en a pas moins connu une petite traverse du dsert
qui touche sa tin comme en tmoigne la parution rcente de
l'ouvrage de Freddy Raphael (36). Son ide centrale est connue : contre
Max Weber et son essai classique sur l'thique protestante et le
capitalisme, Sombart souligne sans agressivit au demeurant
l'importance de l'apport juif. Seule l'tendue de sa documentation
diffrencie son point de vue de celui du jeune Marx. Contrairement
F. Raphael, je ne crois pas indispensable de choisir entre les thses
de Weber et celles de Sombart : les thories ont la coexistence
plus facile que les thoriciens. L'apport protestant a pu parfaitement
tre prdominant dans certains contextes, l'apport juif dans d'autres.
C'tait d'ailleurs l'opinion de Sombart lui-mme (37).
La convergence de ces diffrentes thories (Marx, Sombart, Rizzi)
est significative. Lors du rcent cinquantenaire de la prise du pouvoir
par Hitler on s'est interrog sur le mystre du nazisme (38) :
personnellement je n'y perois nul mystre. Compte tenu de l'extrme
importance de l'apport juif la fois l'idologie capitaliste (39) et au
fonctionnement conomique de ce systme, il tait fatal que les
prodromes de la Fin du capitalisme (40) s'accompagnent d'une
recrudescence de l'antismitisme. Dans cet ordre d'ides la renaissance
actuelle de l'antismitisme dans les pays de l'Est n'a rien d'un fait
contingent, pas plus que son apparition dans certains secteurs du
Tiers-Monde. Seule son intensit barbare dans l'Allemagne hitlrienne
pose un problme l'historien ; le phnomne lui-mme tait
malheureusement inscrit dans la logique de l'volution historique. On
peut en effet envisager le phnomne historique de l'mancipation
des Juifs dans deux optiques diffrentes. Dans une optique plus
hglienne que marxiste, elle apparat comme un acquis dfinitif
et irrvocable, un aspect de cette marche irrversible vers toujours plus
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 91

de Ubert que postule la philosophie hglienne de l'Histoire. Dans

une optique plus purement marxiste, elle apparat plutt comme
la superstructure d'une certaine forme de socit la socit
capitaliste et risque de ne pas survivre cette dernire. .

Cette longue parenthse permet peut-tre de projeter un peu de

lumire sur le secret de l'aventure inteUectuelle de P. Rassinier.
Ce miUtant a d se lancer dans la bataiUe en patriote qui se dresse
contre un occupant, mais aussi en socialiste luttant contre le dernier
rempart d'un capitalisme moribond. Optiques qui devaient lui
paratre d'autant moins incompatibles que cette interprtation du
phnomne hitlrien faisait partie non seulement de la vulgate marxiste
de l'poque, mais aussi de l'idologie d'un large secteur de la
bourgeoisie : la thorie du fascisme, dernier rempart et le concept de
judo-bolchevisme, deux composantes complmentaires de la
fausse conscience de la bourgeoisie de l'entre deux guerres, sont prsentes
dans le monde de la collaboration. Certains (surtout Vichy)
attendaient de Hitler la dfense des privilges contre le rvolutionnaire
juif niveleur, d'autres (surtout Paris), la raUsation du vrai
sociaUsme contre le capitaliste juif ractionnaire, U d'ailleurs
au premier par une mystrieuse et paradoxale alliance.
La premire optique expUque l'action poUtique de Rassinier
au dbut ; en luttant contre le nazisme il a pu, de bonne foi, croire
lutter pour le socialisme et peut-tre mme pour la dcolonisation.
En cours de route i a d recevoir un choc ou, si l'on veut, une
rvlation. Comment et dans quelles conditions ? On ne le saura jamais,
c'est le secret d'un mort. tait-ce en plein enfer concentrationnaire
l'occasion de conversations avec ses gardiens ? (J'ai cru comprendre
la lecture de ses souvenirs de dportation qu'il connaissait assez
bien l'allemand). Etait-ce aprs la Libration en Usant l'ouvrage de
Burnham ou pourquoi pas ? celui de Rizzi ? Etait-ce le
spectacle d'une 4me Rpublique aussi bourgeoise, plus enjuive
(41) aussi coloniaUste que la prcdente ? AnticoloniaUste de
toujours, Rassinier a d se rendre compte que l'un des dtonateurs
majeurs du processus de dcolonisation aura t l'action historique
du Japon alli de l'Axe ; sans les humiUations infliges aux
principales puissances coloniaUstes par l'Empire du Solei Levant,
l'Indochine serait peut-tre encore franaise, l'Indonsie hollandaise
et l'Inde britannique (42). En somme i a d se demander s'il ne
s'tait pas tromp d'ennemi, et si son combat tout en htant la Ub-
ration nationale de son pays et de l'Europe, n'en a pas retard
la libration sociale. Dans les miUeux de la collaboration parisienne
92 JOSEPH GABEL

beaucoup en taient arrivs prendre au srieux la dimension so-

ciaUste du message hitlrien ; certains documents comme les
souvenirs de Victor Barthlmy (43) donnent une impression
de relle authenticit. Aprs tout c'est bien Marx qui a proclam
la ncessit de hbrer la socit de l'esprit juif. Rassinier a ainsi
opr un retournement qui, dfaut de sympathie, appeUe une
certaine estime ne ft-ce qu'en raison de l'absence apparente de
toute motivation goste. Rsistant face un hitlrisme triomphant,
U est devenu le collaborateur post-factum d'un hitlrisme vaincu ;
attitude qui, il faut bien le reconnatre, ne manque pas de panache.
Que cette nouvelle situation ait renforc son penchant prexistant
l'antismitisme, i n'y a l rien que de naturel. Antismite de
gauche sans doute ds avant 1939, i est devenu antismite de droite
aprs 1945 ; on n'a pas droit, sans raison majeure, l'oraison funbre
d'un Maurice Bardche. Le fait le plus inquitant est peut-tre
la relative facilit avec laquelle s'est opre cette mutation.

Tout le monde connat l'antismitisme de droite. Celui de gauche

a t rcemment projet sur l'cran de l'actuaUt par les travaux
de H. Arvon, Z. Sternhell et d'autres (44). L'antismitisme de droite
est en France d'origine reUgieuse, il est souvent teint de xnophobie
(il pnalise davantage le Juif d'origine trangre et le Juif mal
assimil) (45), il a une attitude indiffrente et parfois favorable, face au
phnomne sioniste. L'antismitisme de gauche apparat souvent
mais pas toujours sous les traits exclusifs d'un antisionisme
intransigeant ; les travaux cits montrent cependant que son enracinement
en France est largement antrieur l'apparition du fait sioniste.
AnticapitaUste enfin, il tend attribuer, sans craindre le paradoxe,
l'influence juive certains aspects dplaisants du systme capitaUste
tout en rendant le capitaUsme responsable exclusif du racisme en
gnral et de l'antismitisme en particuUer.
C'est la thse qu'a dvelopp avec une impressionnante
documentation le trotskiste juif Abraham Lon :
La situation, extrmement tragique du judasme notre poque,
s'explique par l'extrme prcarit de sa position sociale et conomique. limins
les premiers par le fodalisme dcadent, les Juifs furent aussi les premiers
rejets par les convulsions du capitaUsme agonisant (46).
Et plus loin :
.;. le sionisme veut rsoudre la question juive sans dtruire le capitaUsme
qui est la source principale des souffrances des Juifs (47).
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 93

Ces lignes sont de 1942. Quarante ans plus tard les Juifs fuient
les pays o le capitaUsme source principale de leurs souffrances
a t aboU et leur principal appui dans le monde reste, malgr toutes
leurs ambiguts et rticences, les Etats-Unis, puissance capitaliste
par excellence. La carrire d'un Kissinger, Juif naturalis, hiss
au plus haut poste de l'Etat, serait inconcevable dans n'importe
quel autre pays. Dans le Tiers-Monde la situation des Juifs est
gnralement prcaire mais c'est dans les pays ayant proclam leur
volont de rupture avec le capitaUsme (Lybie, Iran) qu'eUe est la plus
difficile (48). Marx et Sombart ont vu juste ; la remise en question
du systme capitaliste va de pair avec la remise en question de la
position des Juifs dans le monde (49). L'essor actuel de
l'antismitisme de gauche est l'expression idologique de cette tendance ;
ce serait nier l'vidence que d'y voir une squeUe des
idologies prsociaUstes ou de prtendre le mettre sur le compte du
capitaUsme. Quant au rvisionnisme de Faurisson et Cie, il faut
bien se garder d'en sous-estimer l'importance pour y voir
simplement le rsultat de l'agitation d'un universitaire brouilon en mal
de pubUcit et d'un miitant honnte mais un peu paranoaque,
incapable d'exorciser ses vieux dmons. L'apparition du phnomne
rvisionniste rvle les retrouvaiUes dangereuses de l'antismitisme
de droite et de l'antismitisme de gauche (50). (L'antismitisme pr-
et post-capitaUste) ; c'est l que se situe son importance et son
danger.
NOTES
(1) Robert Faurisson : Rponse Vidal-Naquet, Paris, la Vieille Taupe, 1982.
(2) M. G. Cohn-Bendit, E. Delcroix, C. Karnoouh, V. Monteil, J. L. Tristani, Intolrable
Intolrance, Ed. de la Diffrence, Paris, 1981.
(3) Rponse ... p. 25
(4) Himmler, Discours Secrets, Paris, Gallimard 1978, pp. 206-207.
(5) Ibid p. 204 et Vidal-Naquet : Les Juifs la mmoire et le prsent, Paris, Maspro
1981 p. 209.
(6) Dambuler en tat d'ivresse devant ses esclaves trangers donne une ide tout
fait extraordinaire, tout fait convaincante de la Race des Seigneurs qui est venue jusque
l. En outre, quand un de ces messieurs officiers est saoul et que passe une folie
Ukrainienne, etc ... alors on passe d'autres choses. Nous ne pouvons pas nous permettre cela,
messieurs, (Ibid p. 152). Un passage tout fait caractristique du style moralisateur
de Himmler.
(7) Cf. quelques passages cologistes in Himmler op. cit. 17, 221, 222 etc ... Le pass
hitlrien de l'un des dirigeants de l'actuel mouvement cologiste allemand a t rvl
peu de temps avant les rcentes lections allemandes.
(8) L'idologie - et en particulier l'idologie raciste - est toujours de structure
manichenne (bons contre mchants). Le caractre idologique - donc non-scientifique
de l'entreprise faurissonienne, se rvle dans la terminologie qu'il prtend imposer ses
adversaires. Jamais un PoUakov, ou un Vidal-Naquet n'aurait song se qualifier soi-mme
d'exterminationniste .
94 JOSEPH GABEL

(9) J'entends par rpression institutionnelle toutes les mesures anti-juives qui ont
laiss une trace indiscutable dans la presse ou dans les archives et qu'il est par consquent
impossible de rvoquer en doute.
(10) Vincent Monteil : Dossier secret sur Isral : le terrorisme, pp. 202 sq et surtout
p. 205 : De tout cela on peut tirer une conclusion : c'est que dans ce domaine, les chiffres
exacts sont impossibles. Monteil, supporter de Faurisson dans son procs, ne se rend
pas compte qu'il donne des arguments ses adversaires ; s'il est impossible de donner
des chiffres exacts, on n'a pas non plus le droit d'en exiger.
(11) Cf. les articles signs XXX dans Dfense de l'Occident, Dec. 1980 et les ns
suivants.
(12) A. Rossi : Les communistes franais pendant la drle de guerre, Paris les Iles d'Or,
1951, p. 135.
(1 3) P. Rassinier : Le drame des Juifs europens, Paris, 1964, p. 125.
(14) P. Vidal-Naquet : op. cit., p. 241 sq et passim.

(15) C. Karnoouh in J. G. Cohn-Bendit et Al op. cit. p. 104.

(16) Ibid p. 107 note.
(17) Dans l'article Poland, vol. 13.
(18) Voici pour illustrer cette subtilit intellectuelle un passage de P. Rassinier : Ulysse
trahi par les siens, Paris, La Vieille Taupe 1980, p. 35, qui est un rare morceau d'anthologie :
Ce mme prsentateur d'ailleurs, m'a en outre inform, avec des trmolos dans la voix
que fia Princesse Maffalda, fille du Roi d'Italie, tait morte au Bordel de Mauthausen des
suites des effroyables tortures qu'elle y avait subies. Or, la Princesse Maffalda est morte
le 24 Aot 1944 au Bordel de Buchenwald o elle avait t transporte aprs avoir t
horriblement mutile au cours du bombardement de Buchenwald par les avions anglo-
amricains. Tels sont les historiens d'aujourd'hui. Qu'une rsistante italienne (membre de la
famille royale par-dessus le march) soit place dans un bordel cela semble tout naturel
Rassinier.
(19) Expression assez caractristique de Faurisson qui implique que dans des conditions
habituelles le Juif ne travaille pas ; il faut le mettre au travail. Cf. Thion : Vrit historique
ou vrit politique, Paris 1980, p. 98 et passim.
(20) Piaget pose aux enfants de simples questions dans le genre de celle-ci : Entre deux
petites filles dont l'une a provoqu un dgt de mille francs en voulant aider sa mre et
l'autre un dgt de cent francs pour satisfaire sa gourmandise, laquelle est plus blmer ? Au
dessous d'un certain ge l'enfant professe une sorte de morale objective et quantitative
pour laquelle le rsultat prime l'intention. C'est donc une mthode qui permet de
reconstituer la structure relle de l'univers axiologique de l'enfant. Applique, naturellement mutatis
mutandis, aux crits rvisionnistes elle montre qu'au moins en ce qui concerne la question
juive, le systme axiologique de l'univers rvisionniste est superposable celui de l'idologie
nazie. Cf notes suivantes.
(21) Le IHme Reich voulait l'migration des Juifs, non leur liquidation. S'il avait
voulu les liquider, il n'y aurait pas en Isral 500 000 survivants des camps de concentration
(chiffre imaginaire, dit V. -N.) touchant des indemnits allemandes pour des perscutions
imaginaires. Austin J. App cit par Faurisson Rponse, p. 33. Apparemment pour App et
Faurisson tre intern dans un camp de concentration constitue une perscution imaginaire ;
le camp est le lieu de sjour normal d'un Juif un peu comme la caserne est le lieu de sjour
normal d'un jeune Franais d'ge militaire.
(22) Ce n'est pas une boutade. Sous la plume de M. Bardche, dsormais, rvisionniste
part entire, nous lisons ceci : L 'avenir d'Isral est dans un statut de minorit l'intrieur
du monde arabe : la gographie, le peuplement, et finalement l'quipement militaire le
disent. Rebecca reviendra un jour sous la tente de Cham, au pays de Chanaan. Elle n 'arrivera
pas les mains vides. L'alliance d'Isral apporterait au monde arabe non seulement la paix
dont il a besoin, mais la technologie, l'adaptation aux outils du monde moderne, l'entregent,
les relations, Isral est le complment national de l'ensemble arabe. Ce port cosmopolite
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 95

ouvert sur le monde du XXme sicle serait pour le monde musulman, si loign du ntre,
le port hansatique qui lui manque pour affirmer son rle mondial. Israel peut tre pour
Cham le plus efficace des intendants. (Dfense de l'Occident, nov. 1980, p. 16. (Passages
souligns par moi). Notez que dans l'univers des phantasmes de M. Bardche, Isral est
femme.
En 1938 R. Brasillach, proche de Bardche, suggre qu'un statut d'trangers soit
appliqu aux Juifs et prtend que dans une socit bien faite, il ne devrait pas tre plus fcheux
d'tre un Juif statut en France que d'y tre un Polonais, un Turc, un Anglais, un Allemand
ou un Brsilien* (cit par PH. Ganier-Raymond : Une certaine France, Paris, Balland 1975
p. 1 12). La dernire phrase relve de la dmagogie : il ne saurait y avoir de mesure commune
entre la situation d'un Juif statut et celle d'un Anglais qui peut toujours rentrer dans son
pays s'il souhaite faire une carrire politique ou de fonctionnaire. Il est vrai que selon
Bossuet (cit par Brasillach loc. cit. ) on n'a pas besoin d'tre fonctionnaire pour faire
son salut .... On a sans doute pas besoin de manger non plus ...
Ces ides d'avant guerre de R. Brasillach sont coup sr celles de M. Bardche
aujourd'hui ; il suffit de feuilleter la collection de la revue Dfense de l'Occident. Pour les
rvisionnistes de droite, la solution du problme juif se trouve certainement dans un statut de type
vichyssois ou de type dhimmi* . Rappelons l'trange sollicitude de Vincent Monteil pour
les Juifs du groupe Naturel Karte* (V. Monteil : op. cit. p. 375), groupe qui prcisment
accepte le dhimma (cf. le manifeste de la section franaise des Naturel Karte dans
Le Monde du 5.02.1983).
(23) Vidal-Naquet, op. cit., p. 237.
(24) Je dis bien paranoaque et non paranode car rencontre de P. Vidal-Naquet,
je crois que la cl du problme Rassinier n'est pas la dissociation mais une sorte de prise
de conscience d'un processus historique.
(25) Cit par Nadine Fresco : Les redresseurs des morts, in Les temps modernes, Juin
1980, p. 2164.
(26) C'est souvent par des petits signes que se manifeste l'antismitisme inconscient,
dans le genre : les nazis ont mis les Juifs au travail. Polmiquant avec l'historien S. W.
Baron, Rassinier le cite comme le professeur Baron (entre guillemets) (cf. Rassinier :
Le vritable procs Eichmann, ou les vainqueurs incorrigibles, Paris, Les Sept Couleurs,
1962 p. 14). Evidemment nul titre n'est plus galvaud aujoud'hui que celui de professeur,
mais Baron est bel et bien professeur titulaire Columbia University : ses travaux sont
internationalement connus. Comment expliquer ces guillemets ? S'agirait-il une fois de
plus d'un imposteur juif qui couvre d'un titre usurp la grande imposture (hoax*)
perptre par les sionistes et justement dnonce par les Professeurs (sans guillemets)
Rassinier et Faurisson ? Il serait cruel d'insister.
Rappelions que les Nazis n'admettaient pas l'utilisation par des Juifs de titres
universitaires : un mdecin juif, mme clbre, devait se qualifier de judischer Krankheitsbehan-
dler (soigneur juif)-
(27) Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si l'on peut trouver des analogies formelles entre
fascisme et bolchvisme : la raison d'tre du fascisme comme peur devant la rvolution .
est de donner le change en essayant de confisquer son profit les forces rendues
disponibles par la dcomposition du libralisme. Pour jouer son rle d'agent de diversion, il faut
donc que le fascisme ressemble formellement au bolchvisme*. M . Merleau-Ponty : Humanis- .
me et Terreur, Paris, Gallimard 1947, p. 134.
(28) L. Pauwels : Discours dmod la nation, in Figaro Magazine, 1982!
(29) A. Grosser: Expliquer Hitler aujourd'hui, Le Monde, 3. 01. 1983. ,
(30) Je prfre le terme post-capitalisme socialisme en raison de la polyvalence
de ce dernier terme.
(31) B. Rizzi : La Bureaucratisation du Monde. Le collectivisme bureaucratique' Quo
vadis America ? dit par l'auteur, (en dpt aux messageries Hachette). Paris 1939.
(32) Cf. le bon article sur Rizzi dans le volume XX de Y Encyclopaedia Universalis, p.
1663, qui souligne l'antismitisme de cet auteur et aussi son rle dans la formation de la
pense de James Burnham et de Milovan Djilas.
96 JOSEPH GABEL

(33) B. Rizzi, Op. cit. pp. 299-300.

(34) P. e. ce passage pp : 298-299 : Pour nous les Juifs reprsentent une malheureuse
formation historique pourrie pour des raisons ataviques et par suite de la pratique de
l'exploitation organise d'une socit vulgairement exploiteuse. Ils ne doivent pas avoir de rle
dirigeant, qui n'est pas fait pour eux, dans la Nouvelle Socit qui devra avoir des
conceptions larges, fordiennes et non spculatives* ou encore : Tous les voiles se sont dchirs.
Sous la bonne grce, la courtoisie, l'humilit et la servilit du Juif se cache tout ce qu'un
peuple de voleurs et de maniaques de l'argent a pu accumuler de sale par une pratique
constante et pour des raisons ataviques. (Ibid) Un auteur marxiste !
(35) Marx : A propos de la question juive (Zur Judenfrage), Edition bilingue, Paris,
Aubier 1971, traduction de Marianna Simon, prface de F. Chatelet, pp. 130-131. A noter
que M. Simon traduit Emanzipation der Menscheit vom Judentum par mancipation de
l'humanit l'gard du judasme ce qui constitue une lgre mais injustifiable attnuation
de la pense de Marx.
(36) Freddy Raphael '.Judasme et Capitalisme, Paris, P.U J7. 1982.
(37) Cf l'intressante interview de Sombart dans le quotidien hongrois Pesti Naplo
du 1. 02. 1921 p. 33. Sombart raconte que la fentre de son bureau de l'Ecole des Hautes
Commerciales de Berlin donnait sur la Spandauerstrasse ; un jour il s'est aperu que toutes
les enseignes commerciales de cette rue portaient des noms juifs. Je me suis alors mis
tudier la thse de Weber selon laquelle le puritanisme se trouvait l'origine du
capitalisme moderne. Je suis arriv au rsultat qu'il y avait l une origine double : le puritanisme
et le judasme (soulign par nous).
(38) Cf. A. Grosser, art. cit. S. Friedlander : L'irrationalisme de l'antismitisme nazi,
Le Monde du 8. 01. 1983 etc ...
(39) J'ai essay de montrer ailleurs (Sociologie de l'alination, Paris, P.UP. 1974, pp.
165 sq) que l'essentiel de l'apport puritain la constitution de l'thos capitaliste n'tait
pas comme le croyait Weber, la rationalit, mais la rification. (Cf. ce propos Histoire
et Conscience de Classe, Paris, Editions de Lukacs Minuit 1960 p. 237 et Michael Lowy :
La socit rifie et la possibilit objective de sa connaissance chez Lukacs in Recherche
Sociale, oct. Dec. 1979, p. 24). L'apport juif a peut-tre agi dans le mme sens. Selon
F. Raphael : Werner Sombart dnonce de son ct la part importante que les Juifs ont
prise au processus d'objectivisation et de dpersonnalisation de la vie conomique*.
Si la religion juive a jou dans la vie conomique un rle dont on ne saurait exagrer
l'importance, c'est surtout, sinon uniquement, la faveur de la rationalisation de la vie que
cette influence a pu s'exercer*. La rationalisation est l'origine de la cration d'un systme
conomique contre nature, le capitalisme. L 'homme juif reprsente l'tre dnatur, chez
qui l'idologie et la pratique religieuse ont, par un intellectualisme abusif tu toute vie ins-
tinctuelle et spontane*. F. Raphael op. cit. p. 260, Sombart : Les Juifs et la vie
conomique, Paris 1923, p. 304.
(40) C'est le titre d'un ouvrage de Ferdinand Fried, membre du cercle anticapitaliste
de droite Tat et paru en franais avec une prface de Daniel Halvy en 1932. Fried
viendra Paris pendant l'occupation comme confrencier du cercle Collaboration.
L'ouvrage est dconcertant ; sans employer le mot, c'est bel et bien la rification capitaliste
qui y est dnonce p. 38 (la dpersonnalisation de l'amour), p. 42 (volution de l'tre vers
l'avoir) ou encore p. 51 (transformation du produit de la Nature et de l'Homme en un
facteur indpendant de la vie conomique) etc ...
(41) Lon Blum, chef de gouvernement une poque o la question de la prsidence
de la Rpublique n'a pas encore t rgle, sera enterr avec les honneurs dus un Chef
d'tat !
(42) Faurisson peroit mme une dimension anticolonialiste dans la pense de Hitler (!!).
Cf. Thion .op. cit. p. 187.
(43) V. Barthlmy :Du communisme au fascisme, Paris, Albin Michel 1978.
(44) H. Arvon : Les Juifs et l'idologie, Paris, P.UP. 1978. Zeev Sternhell : La droite
rvolutionnaire 1885-1914, Paris, Seuil 1978, chap. IV, L'antismitisme de gauche p.
117sq.
 RFLEXIONS SUR L'AFFAIRE FAURISSON 97

(45) Cf. la politique de Laval sous l'occupation.

(46) A. Lon : La conception matrialiste de la question juive. Paris, E.D J., 1980,
p. 146.
(47) A. Lon, op. cit. p. 165.
(48) Curieusement, les pays arabes les plus tolrants l'gard de leur minorit juive
- le Liban, le Maroc, la Tunisie sont facilement suspects de tendances ractionnaires.
L'antismitisme serait-il donc une idologie du progrs ? Ce n'est pas Bruno Rizzi qui dirait
le contraire.
(49) Evidemment, la question cruciale est de savoir si l'hitlrisme a t le dernier
rempart du capitaUsme selon la thse marxiste traditionnelle ou une forme de post-capitalisme
selon la thse de Rizzi - Burnham. Il ne saurait tre question d'approfondir cela dans le cadre
d'une note ; qu'il suffise d'observer ici qu'en adoptant la seconde interprtation, tout se
simplifie, un peu comme en astronomie par l'adoption du systme de Copernic.
(50) Selon H. Arvon c'est une collusion due un concours de circonstances historiques
exceptionnel de l'antismitisme de droite et de l'antismitisme de gauche, qui a t la cause
historique de l' explosion de foUe meurtrire du nazisme sans qu 'il soit possible de
dterminer au juste si c'est le racisme ou l'anti-capitalisme qui en porte la principale
responsabilit* (op. cit. pp. 144-145). Cette mme coUusion prside l'actuelle campagne rvion-
niste ; fait inquitant qui devrait interdire de la traiter la lgre.