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Xavier Lon-Dufour

SEGUNDO JOO IV
B b l ic a

Loyola 16
Edies Loyola
XAVIER LON-DUFOUR, SJ

LEITURA DO EVAIiQELHO
SEGUNDO JOO IV
(CAPTULOS 18-21)

TRADUO

J o h a n K o n in g s

Edies Loyola

I Material com direitos autorais


Ttulo original:
Lecture de 1Evangileselon Jean IV
(chapitres 18-21)
ditions du Scuil, 1996
27, rue Jacob, Paris VIC

Reviso
Sandra Garcia
Ana Paula

Diagramao
Maurlio Barbosa

Edies Loyola
Rua 1822 ne 347 - Ipiranga
04216-000 So Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04299-970 So Paulo, SP
(011) 6914-1922
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escrita da Editora.
ISBN: 85-15-01266-9
85-15-01649-4 (vol. IV )

EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1998.

rial comdireitos autorais


NDICE

ABREVIATURAS..................................................................................................... 8

PREFCIO ................................................................................................................. 11

S e g u n d o i.iv r o d o E v a n g e l h o d e J o o
A HORA DA GLORIFICAO

Segunda P a rte
A MORTE E A VIDA

A PAIXO SEGUNDO JOO (1 8 -1 9 ).............................................................. 15


COMO JOO APRESENTA A PAIXO ................................................ 15
Q RELATO DA PAIXO E O CUMPRIMENTO DA ESCRITURA.. L8
A PAIXO DE JESUS E O RELATO DE SUA VIDA PBLICA.... 21
O TEXTO DO RELATO DA PAIXO.................................................... 21

JESUS SE ENTREGA AOS JUDEUS (18,1-27)........ 23


JESUS SE ENTREGA PRISO (18,1-12) ........... 24
Face a face (18,l-3)/25 Jesus e a tropa inimiga (18,4-9)/28
O verdadeiro combate de Jesus (18,10-12)732
DIANTE DO SUMO SACERDOTE (18,13-27)............................................ 34
PEDRO RENEGA JESUS (18,15-18.25-27)................................................... 41
ABERTURA.......................................................................................................... 46

JESUS ENTREGUE AOS ROMANOS PARA SER CRUCIFICADO


(18,28-19,22).............................................................................................................. 49
JESUS ENTREGUE AO PODER ROMANO (18,28-32)............................ 54
A REALEZA DE JESUS (18,33-38)................................................................ 60
JESUS E BARRABS (18,38-40).................................................................... 66
JESUS AOITADO E COROADO (19,1-3)................................................ 67
ECCE HOMO! (19,4-8)....................................................................................... 70
SOBRE A RESPONSABILIDADE (19,9-12)................................................. 74
JESUS ENTREGUE PARA SERCRUCIFICADO (19,12-16) ................ 77
JESUS CRUCIFICADO (19,17-22).................................................................. 83
ABERTURA.......................................................................................................... 86

Material com direitos autorais


JESUS NO CALVRIO ( 19,23-42) ........................................................................ 91

AS VESTES REPARTIDAS (19,23-24)......................................................... 92


JESUS, A ME E O DISCPULO AMADO (19,24c-27)........ 97
Critrios de intcrpretao/97 O relato em seu conjunto/98
A dupla palavra de Jesus/l01 O simbolismo das duas
personagens/102 Nossa interpretao/103 Q discpulo
a acolhe no que c seu"/105

A MORTE DE JESUS (19,28-30)...................................................................... 107


Em plena conscincia/107 As ltimas palavras de Jesus/109
Est consumado!/l 12 E, inclinando a cabea, entregou
o esprito/112

DEPOIS DA MORTE DE JESUS (19,31-37)................................................ 115


OS ACONTECIMENTOS SO ATESTADOS(19,31-35)...................... 116
No lhe quebraram as pernas (19,33)/! 16 E imediatamente saiu
sangue e gua (19,34)/117
INTERPRETAO ESCRITURSTICA................................................... 123
No quebraro nenhum dos seus ossos (19,36)/123 Olharo para
aquele que trespassaram (19,37)/125
A SEPULTURA (19,38-42) ....................... 127
Personagens/128 Os panos funerrios/130 Os armatas/132
O lugar da sepultura/133
ABERTURA.......................................................................................................... 135

AO ENCONTRO DO VIVENTE 20, 1-3 ! .......................................................... 139


A TRADIO EVANGLICA.................................................................. 139
A PERSPECTIVA JOANINA...................................................................... 142
JUNTO AO SEPULCRO DE JESUS (20,1-18)............................................. 144
OS DISCPULOS JUNTO AO TMULO (20,3-10).................................... 147
As mortalhas/149
MARIA ENCONTRA JESUS (20,11-18) ....................................................... 154
Maria busca Jesus morto (20,11 - 15)/156
Maria na presena do Vivente (20,16-18)/158
JESUS E OS DISCPULOS REUNIDOS (20,19-29).................................... 163
JESUS ENVIA OS DISCPULOS (20,19-23).......................................... 165
FELIZES OS QUE NO VIRAM E CONTUDOCRERAM! (20,24-29) 175
REFLEXO DO EVANGELISTA (20.30-31)................................... 181
CONCLUSO A RESPEITO DO CAP. 2 0 ............................................. 188
ABERTURA.......................................................................................................... 189

Material eotn direitos autorais


E PL O G O ................................................................................................................... 193
JESUS SE D A CONHECER E REPARTE O PO (21,1-14)............... 196
O DESTINO DE PEDRO E O DO DISCPULO AMADO(21,15-24) .... 204
A misso dc Pedro (21,15-17)/204 O futuro de Pedro
(21,18-19)/210 O papel do Discpulo Amado (21,20-24)/212
UMA LTIMA REFLEXO (2 1 ,2 5 ).............................................................. 217
GUISA DE CONCLUSO..................................................................... 218

P O SF C IO ................................................................................................................ 219
RETROSPECTIVA......................................................................................... 219
O DISCPULO AMADO F. O AUTOR DO EVANGELHO................ 222
O Discpulo Amado o Apstolo Joo?/223 O Discpulo Amado
um discpulo do Senhor7225 Seria ele Joo, o Presbtero?/226
O autor do evangelho/227
JOO E A GNOSE............................................................................................. 227
LTIMA ABERTURA....................................................................................... 232

JESUS E A ADLTERA (7 .5 3 -8 .1 1 )................................................................. 235


L E IT U R A C U R S IV A ..................................................................................................... 222
RELEITURA SIMBLICA................................................................................ 240
ABERTURA.......................................................................................................... 243

LIVROS MAIS C ITA D O S.................................................................................... 245

NDICE TEMTICO DOS QUATRO V O LU M ES ........ 247

Material m m direitos autorais


ABREVIATURAS

Livros bblicos:

Ah Abdias Jr Jeremias
Ag Ageu Js Josu
Am Ams Jt Judite
Ap Apocalipse Jz Juizes
At Atos dos Apstolos Lc Evangelho de Lucas
Br Baruc Lm Lamentaes
Cl Epstola aos Colossenscs Lv Levtico
ICor l Epstola aos Corntios lMc \~ Livro dos Macabcus
2Cor 2- Epstola aos Corntios 2Mc 2- Livro dos Macabeus
lCr 1B Livro dc Crnicas Mc Evangelho dc Marcos
2Cr 2 Livro de Crnicas Ml Malaquias
Ct Cntico dos Cnticos Mq Miqucias
Dn Daniel Mt Evangelho de Mateus
Dn ou Dn gr. Passagens em grego de Daniel Na Naum
Dt Deuteronmio Ne Necmias
Ecl Eclesiastes ( olC) Nm Nmeros
Ef Epstola aos Efsios Os Osias
Epjr Epstola de Jeremias lPd l ?- Epstola de Pedro
Esd Esdras 2Pd 2- Epstola dc Pedro
Est Ester Pr Provrbios
Est gr Ester (grego) Rm Epstola aos Romanos
Ex xodo IRs 1 Livro dos Reis
Ez Ezcquiel 2Rs 2 Livro dos Reis
El Epstola aos Filipcnscs Rt Rute
Fm Epstola a Filmon Sb Sabedoria
Gl Epstola aos Glatas Sf Sofonias
Gn Gnesis SI Salmos
Hab Habacuc ISm 1 Livro dc Samuel
Hb Epstola aos Hcbrcus 2Sm 2- Livro dc Samuel
Is Isaas Sr Sircida (Eclesistico)
Jd Epstola de Judas Tb Tobit (Tobias)
Jl Jocl Tg Epstola dc Tiago
Jn Jonas ITm \i Epstola a Timteo
Jo Evangelho de Joo 2Tm 2'! Epstola a Timteo
IJo 1* Epstola de Joo ITs 1* Epstola aos Tessalonicenses
2J o 2- Epstola de Joo 2Ts 2- Epstola aos Tessalonicenses
3Jo 3* Epstola dc Joo Tt Epstola a Tito
J J Zc Zacarias

Literatura extrabblica:
AH Ireneu. Adversus Haereses
AJ Flvio Josefo, Antiguidades judaicas

Material com direitos auioraa


ApBar Apocalipse de Baruc
Apol Apologia (de Tertuliano, de Justino)
CD Cdigo de Damasco (dos textos de Qumran)
CH Corpus hermeticum
De Spec. Leg. Filon, De Specialibus Legibus
Dial. Tryph. Justino, Dilogo com Trfon
Didascalia Ap Didascalia Apostolorum
4Esdr 4o Livro de Esdras
GenR Gnesis Rabba (do Talmud)
GJ Flvio Josefo, Guerra Judaica
Hen Licro de Henoc
HE Eusbio, Histria Eclesistica
In Lam Orgnes, In Lamentationes
LevR Levtico Rabba (do Talmud)
1QH Hinos da Ia gruta de Qumran
1QS Regra da Seita da Ia gruta de Qumran
Smyrn Incio de Antioquia, Aos Esmirnenses
TestBenj Testamento de Benjamim (Test. dos XII Patriarcas)
Os Escritos interstumentrios so citados segundo a edio da Gallimard, Paris, 1987.
Os textos de F i.on referem-se s (Euvres de Phion Cerf, 1965ss.

Siglas de peridicos, subsdios e colees


BD Blass-Dcbrunncr, Grammatik dcs EWNT Exegetisehcs Wrtcrbuch zum
ncutcstamentlichen Gricchisch Neuen Testament (Stuttgart)
(Gttingen 1954) HTR The Harvard Theologieal Review
Bib Biblica (Roma) (Cambridge/Mass.)
BJ La Bible de Je'rusalcm. Ccrf, 1973 JBL Journal o f Biblical Literature
BLE Bulletin dc Littraturc (Boston)
Ecclsiastique (Toulousc) JTS The Journal of Theologieal Studics
(Londres)
BTB Biblical Theology Bulletin (Roma)
LV Lumicre et Vie (Lyon)
BZ Biblischc Zcitschrift (Padcrborn)
N RT Nouvclle Revue Thc'ologiquc
CBQ The Catholic Biblical Quartcrly
(Toumai-Namur)
(Washington)
NTS New Testament Studies (Cambridge)
DACL Dietionnairc darchcologic chrcticnnc
PG Patrologia Graeca, ed. J.-P. Migne
ct de liturgic (Paris, 1903-1953)
(Paris)
DBS Dietionnairc de Ia Bible, Supplmcnt RB Revue Biblique (Paris)
(Paris) RH PR Revue d Histoire et dc Philosophie
DNT Dietionnairc du Nouveau Religieuscs (Estrasburgo)
Testament, Seuil. 1978 RSR Rccherches de Science religieuse
EKK Evangclish-Katholischcr Kommcntar (Paris)
7.um Neuen Testament RT Revue Thomiste (Paris)
(Ncukirchen) SB Strack-Billerbeck, Kommcntar zum
ET Expository Times (Edimburgo) NT aus Talmud und Midrasch
ETL Ephemeridcs Theologicac (Munique)
Lovanienscs (Louvain) SC Sources chretienncs (Paris)

9
Material m m direlios autorais
TEB Traduo Ecumnica da Bblia VTB Vocabulaire de thologie biblique,
(So Paulo) (Paris)
ThSt Theologieal Studies WB Walter Baucr. Wrterbuch zum
(W oodstock) Neuen Testament h(Berlim)
TLZ Thcologischc Litcraturzcilung (Berlim) ZNW Zeitschrift fr die neutcstamentliche
TOB Traduetion oecumcnique dc Ia Bible Wisscnschaft (Berlim)
(Paris) ZkT Zeitschrift fr die katholische
TW /VTThcologischcs Wrterbuch zum Thcologie (Innsbruck)
Neuen Testament (Berlim) ZTK Zeitschrift fr Thcologie und
VD Verbum Domini (Roma) Kirche (Tubinga)

Outras

ad loc. no lugar citado n. numero


Fs. Miscelnea (Me'langes, Festschrift) par. (e) paralelo(s)
LXX Septuaginta s, ss c scguintc(s)

10

Material oom direitos autorais


PREFCIO

Eis aqui a coroao de um empreendimento que eu iniciei cinqenta anos


atrs e que continuei durante um longo perodo de ensino e numerosas con
ferncias, levando a obra a termo em quinze anos. Tentei me fazer o eco dos
meus encontros com o Senhor e das minhas leituras de alguns pais na f,
O rgenes, A gostinho... D epois, aprendi muito pelo contato com vrias obras
e numerosos am igos. Com felicidade recordo, aqui, os que foram mais im
portantes para mim.

Entre os exegetas, em primeiro lugar R. Bultmann e E. C. Hoskyns, depois,


R. Schnackenburg e R. E. Brown, que me guiaram na floresta das interpreta
es. Tambm guardei muitas observaes teis da parte de amigos fiis, entre
os quais: Annie Galli e Nicole Gueunier, como tambm meus companheiros
Pierre-Marie Hoog, Antoine Lauras e Charles Morei. Em seguida, Marisa Fratus,
qual devo o ndice Analtico que permitir ao leitor explorar o contedo dos
quatro volumes.

Finalmente, e sobretudo, minha profunda gratido quela a quem eu


dediquei o primeiro volum e, Renza Arrighi, sem a qual estas pginas no
teriam visto a luz. Durante vinte e cinco anos, ela me assistiu, com perseve
rana, buscando matizar minhas afirmaes, propondo incessantemente modi
ficaes, que eu quase sempre acolhia; de modo que a ela cabe o mrito da
redao de numerosas pginas.

Um dia perguntaram-me: Que relao h entre teu trabalho de exegeta


e tua vida de orao? A resposta, pelo que parece, no difcil para quem
no dissocia a parte de Deus e a parte do homem, mas confessa a sinergia
de um e do outro: na boa obra tudo de Deus, tudo do homem. Se esta
obra conseguir facilitar a escuta da mensagem evanglica de Joo e provocar
abertura para melhor compreender a palavra de Deus, ela ser um fruto do
Deus que amor. Com o diz Jesus, com o amor com o qual eu vos amei,
am ai-vos uns aos outros! O que nesta obra procura comunicar-se o amor.

A voc, leitor, a tarefa de acolher este propsito!

Centre Svres, Paris, Pscoa de 1996.

X. L-D.

11

Material com drafoi autorais


SEGUNDO LIVRO DO
EVANGELHO DE JOO

A HORA DA GLORIFICAO
SEGUNDA PARTE
A MORTE E A VIDA

Jesus morre, Jesus est vivo. Este o objeto dos captulos 18-21. S e
guindo-se ao relato da ltima Ceia e ao Discurso de despedida (Jo 13-17),
estes captulos encerram o segundo livro do evangelho, que pe em cena a
hora da glorificao do Filho, a sua passagem deste mundo para o Pai.

Embora a trama narrativa seja a mesma da tradio comum , o relato da


Paixo segundo Joo (1 8 -1 9 ) se distingue claramente de seus paralelos
sinticos. Alguns episdios foram om itidos e outros, inditos, acrescentados.
Sobretudo, de acordo com os prenncios que pontuam o relato do ministrio
(1 -1 2 ), para Jesus a cruz no extremo rebaixamento, mas elevao . Como
durante a vida pblica, porm de forma mais intensa, a unidade do Filho com
o Pai transparece e se afirma ao longo da provao, de tal maneira que, para
Jesus, a travessia da morte inaugura a glorificao. A priso, o processo e os
acontecim entos do Calvrio so carregados de um sim bolism o penetrado
pelo olhar do evangelista. Para se situar desde o incio nesta perspectiva, o
leitor deveria pr-se na presena de um cone russo: Jesus morre com os
olhos amplamente abertos, morrendo que ele entra na glria eterna. E desde
o momento de sua morte que ele exaltado.

Sc, depois disso, Joo conserva de seu jeito os relatos tradicionais do


tmulo encontrado aberto e das aparies do Ressuscitado em Jerusalm (cap.
20), isso para mostrar no um Jesus vivendo no alm, e sim o acesso dos
discpulos f pascal e a tomada de conscincia de sua nova situao. A subida
de Jesus para junto do Pai, depois de acabada a sua misso, significa que, glo-
rificado, ele proporciona aos fiis a participao em sua prpria vida, que vida
de comunho com o Pai. Graas ao dom do Esprito, os discpulos tomam-se
a prpria expresso do Cristo, como havia anunciado o Discurso de despedida.
Segundo o evangelista, a eternidade no algo para depois da vida, mas uma
realidade j durante a vida. Assim, o relato pascal desem boca, em 20, 30-31,
numa evocao do evangelho inteiro e num apelo f que d a vida.

13
Material m m direitos uteraii
I ntroduo

O captulo 21, atestado em todos os manuscritos, inseparvel do resto


do evangelho, m esm o se seu autor no o evangelista. Ele narra outra
manifestao do Ressuscitado aos discpulos, acontecida na G alilia, numa
perspectiva eclesiolgica. N o fim , focaliza o papel do D iscpulo que escre
veu estas coisas e a importncia do livro assim produzido. Deus se expres
sou plenamente em primeira instncia por seu Logos em Jesus de Nazar,
depois por meio das testemunhas de seu Filho, e finalmente no livro que se
encontra em nossas m os.

14

Material com direitos autorais


A PAIXO SEGUNDO JOO
18-19

A m orte de Jesus n a c ru z 1 parece situar-se n a coleo de injustias d a qual


a histria da hum anidade est cheia, Para os prim eiros cristos no era bem
assim . D esde o incio da tradio evanglica, eles arrancaram esse fato de sua
facticidade escandalosa, situando-o no desgnio de D eus atestado pelas E scri
turas: luz da experincia pascal, discem iram -lhe um sentido. Provocada pela
recusa d a m ensagem que Jesus anunciara, em obras e palavras, sua m orte foi
entendida com o a expresso suprem a de sua vida de fidelidade ao Pai e aos
hom ens, fidelidade que, para os fiis, era fonte de vida eterna. E nfim e sobre
tudo, o fato nunca foi narrado separadam ente d a interveno de D eus que res
suscitou seu Filho dentre os m ortos: todos os textos incluem relatos das apari
es do R essuscitado.

C O M O JO O A P R E S E N T A A P A IX O

Jo apresenta um a tram a substancialm ente igual dos sinticos. E ntram em


cena os m esm os personagens: alm de Jesus e de seus discpulos, os sum os
sacerdotes, C aifs, P ilatos, Judas, as m ulheres no C alvrio, os bandidos cru
cificados, Jos de A rim atia. N arram -se os m esm os episdios: priso sob a
conduta de Judas, disperso dos discpulos, negao de Pedro, processo diante
de Pilatos, escolha de Barrabs, flagelao, escam ecim entos, via crucis , letreiro
da cruz, partilha das roupas, crucificao, m orte, se p u lta m e n to ... Juntos, esses
episdios podem constituir um texto contnuo. Os estudiosos supem ge
ralm ente que um relato m ais b rev e, anterior aos textos atuais2, tenha se consti

1. Jesus morreu e foi crucificado na semana pascal do ano 30 ou 33 d.C.; o fato


mencionado por vrios historiadores como Josefo e Tcito (cf. art. Passion , in
DBS 6, 1960, 1421 s) e comumente aceito pelos estudiosos; apenas o Alcoro ima
gina que um substituto tomou o lugar de Jesus na cruz.
2, V. Taylor props uma reconstituio desse relato primitivo: um relato bsico,
sem semitsmos, teria sido encontrado por Marcos em Roma, e depois por este
completado com a ajuda de lembranas de Pedro (The Gospel accordng to St. Mark,
Londres, 1952, 658).

15
18-19 A P aixo

tudo ao longo das celebraes litrgicas3 da com unidade das origens. M uito
provavelm ente, era no decorrer das assem blias eucarstieas que se relatavam os
ltim os acontecim entos da vida do Salvador; a anamnese paulina de IC o r 1 1 ,23
-26 m uito parecida com o relato lucano da instituio eucarstica e insiste na m or
te que conduz vida. Por outro lado, as celebraes comemorativas no tm ulo de
Cristo podem ter contribudo para que o tem a do sepultamento fosse integrado no
relato. M uito cedo tam bm acrescentaram-se ao relato primitivo episdios destina
dos a fazer o leitor entrar m ais profundamente no mistrio d quele que, durante
a Paixo propriam ente, sofre calado. A uno de Betnia manifesta a conscincia
que Jesus tem de sua m orte que se aproxima; a Eucaristia exprim e o significado
da vitria do Cristo sobre o tem po vindouro e a antecipa; no G etsm ani, Jesus
consente, do mais profundo de si m esm o, com a travessia do sofrimento.

Sobre essa trama histrica, os relatos procuram manifestar o sentido do aconteci


m ento para a f. Em sua polifonia, os quatro textos da Paixo apresentam, a partir de
tradies diversas4, acentos teolgicos que do a cada relato um a configurao pr
pria5. Lembremos apenas as tendncias que caracterizam cada um dos trs sinticos6.
M c leva o leitor a professar, com o centurio rom ano, que Jesus realmente o Filho
de Deus; M t faz. contemplar na cruz o auge do conflito pelo qual Jesus cumpre as
promessas divinas feitas a Israel; Lc apresenta o Justo, reunindo em sua pessoa a
perseguio de todos os tempos, e convida o crente a participar no combate vitorioso
que Jesus travou contra a fora das trevas. Prolongando o relato da Paixo no da
Ressurreio, os sinticos se mostram fiis ao esquema rebaixamento/glorificao
transmitido pelo hino antigo citado na Epstola dos Filipenses (El 2,6-11).

O texto de Jo com p letam en te d iferen te. prpria Paixo fica irrad iad a
p ela glria que transparecia em Jesus desde seu m inistrio em Israel; a crucifi
cao u m a elevao acim a da terra. O ev angelista integrou o evento na tra
je t ria do E nviado que, descido do cu p ara cum prir sua m isso e tendo -a
ex ecu tado fielm en te, re to m a p ara A quele que lha confiou. Sua m orte, d ev id a

3. G. Schille, Z T K 52 (1955) 161-205. Enquanto ns demonstramos certa reserva


quanto ao fundamento desta hiptese {DBS 6, 1438), J. Blank a considera a mais
provvel, cf. Die Johannespassion. Intention und Hintergrnde, in Der Prozess
gegen Jesus, Freiburg/Br. 1989, 152.
4. At hoje os estudos no conseguiram mostrar que Jo dependesse diretamente
de tal ou tal sintieo. Admita-se com N. . Dahl (NTS 2, 1958-1959, 246-259) que
ele conheceu a tradio sintica grosso modo. Veja-se tb. , Dauer, Die Passions-
geschichte im Johannesevangelium, Munique, 1972.
5. Remetemos o leitor a nosso artigo em DBS 6, 1960, 1419-1492, devendo ser
completado com os trabalhos recentes, especialmente os de A. Dauer e J. Blank
(supra, nota 3) e de J. Zumstein, Lfinterprtation johannique de la mort du Christ,:,
in Fs. Neirynck, III, Leuven, 1992, 2119-2138.
6. Para um exame detalhado, cf. DBS, 1473-1476.

16
C om o Joo a p r e s e n t a .. 1 8 -1 9

h o stilid ad e de seus adversrios, exatam ente esse re to m o , assim com o sua


v inda n a e a m e h a v ia coincidido com sua sad a de ju n to de D eus. A ltim a
p alav ra do E lev ad o na cruz um grito, no de d eso lao , m as de vitria.

A tenuando os traos m ais hum ilhantes (com o as insultas dirigidas ao


C ru cificado...), esta apresentao corre o risco de levar a um a leitura docetista
do ev en to e, c o n seq en tem en te, a desco n h ecer o texto que, to d av ia, ab a
lizado p o r notas cro n o l g icas7 e topogrficas8, com o tam bm p o r dados de
ordem h ist rica9; o contexto continua sendo o da perseguio dirigida con tra
o rei dos ju d e u s . Jesus vive sua m orte soberanam ente, m as ele m o rre, e seu
co rp o tran sp assad o e se p u lta d o 10. A lis, na poca em que Jo e scre v ia, a
hu m an idade do N azareno no era questionada; o pro b lem a era o estatuto
div in o que os cristos lhe reconheciam . Indo alm das aparncias, Jo realou
fo rtem en te, no p rprio relato da P aixo, a v erd ad eira identidade de Jesus e
sua soberania; o F ilho se entrega. O leitor no se encontra sim plesm ente
d ian te do desgnio divino que se cum pre, m as no in terio r do m istrio, pois
Je su s, em p rin cp io , j est glorificado. F in alm en te, o relato conserva o ca
rter de um testem unho vivido: a testem unha no , com o n a d iscreta rubrica
de M c 14,51, o jo v e m que foge do Jardim , m as o discp u lo que Jesus am ava:
ele atesta so lenem ente os fatos e nos orienta para seu significado para a f.

Jo m odificou profundam ente a apresentao do relato em funo de sua


com preenso da vida e da m orte de Jesus. P ara ele, a m orte no se define com o
a cessao d a vida terrestre. O vocabulrio utilizado j exprim e com clareza a
presena da glria na m orte que se apresenta. Se o evangelista usa a respeito
de Jesus o verbo m orrer 11, Jesus m esm o o usa, para evocar sua Paixo,
som ente n a im agem do gro de trigo que, se m orre, d m uito fruto (12,24). D o
m esm o m odo, e diferentem ente de M t, o verbo crucificar s pronunciado
pelos adversrios ou pelo narrad o r12. Para evocar o trm ino de seu itinerrio,
Jesus diz ir em bora 13, voltar 11, ser elevado 15 ou m esm o ser glorifica-

7. P. ex., a priso acontece de noite (18,3), a negao acontece antes do canto do


galo (18,27), o processo inicia-se de madrugada (18,28), a data pascal especificada
(18,28.39; 19,14.31.42).
8. O jardim do outro lado do Cedron (18,1), a residncia de Pilatos (18,28), o Lits-
troto, em hebraico Gbata (19,13), o Glgota (19,17.20), o lugar da sepultura (19,41s).
9 .0 parentesco de Ans e Caifs (18,13), o sumo sacerdote daquele ano (18,13), os judeus
no entram no pretrio (18,28), o costume de quebrar as pemas dos crucificados (19,32).
10. J. Zumstein sublinhou bem este aspecto: L V n. 209 .(1992) 81 s.
11. 11,50-52; 12,33; 18,32.
12. Jo 19,.l5s.18.23; cf. Mt 20,19; 26,2.
13. Poruomak 7,35; 8,59; 14,2.3.12.28; 16,7.28.
14. Hypg: 7,39; 8,14.21.22; 13,3.36; 14,4.28; 16,5.10.17.
15. Hyps : 3,14; 8,28; 12,32.34.

17
18-19 A P a ix o

do 16; desde o incio do segundo livro do evangelho, o narrador observa que


Jesus sabia que chegara sua hora de passar deste mundo para o Pai e que ele
voltava para Deus 17.

E por causa de seu ilimitado alcance salvfico que a Hora18 definida


com o hora da glorificao . Esta perspectiva culmina no grito de triunfo
que marca a sada de Judas do Cenculo:

Agora foi glorificado o Filho do Homem,


e Deus foi glorificado nele;
como Deus se glorificou nele,
Deus o glorificar em si mesmo,
e o glorificar logo. 13,31-32
Por ser glorificado , Jesus entende o termo final de sua misso de R e
velador, que abriu aos homens o acesso comunho divina (cf. 17,6.25-26).
A mensagem do Ressuscitado a Madalena explicitar a vitria do Filho em
termos que evocam a Aliana definitivamente realizada (20,17). O paradoxo
joanino no que a hora da glorificao seja a hora da morte (R. Bultmann),
mas, ao contrrio: a hora da morte que , j, a hora da glorificao19. Para
Jo, o m istrio, em meio sua escurido, lum inoso20.

O RELATO DA PAIXO E O CUMPRIM ENTO DA ESCRITURA

O evento trgico da Paixo foi bem cedo relacionado com os anncios


dos profetas e dos salm istas, com o atesta o texto pr-paulino de ICor 153:
Cristo morreu segundo as Escrituras . Os relatos sinticos insistem na cons
cincia que Jesus tinha de as estar cumprindo21.

Em Jo, o prprio Cristo determina um ltimo cumprimento daquilo que


estava escrito a seu respeito (19,28-30). Em seu conjunto e em seu desenvol
vimento concreto, a Paixo assim interpretada luz do desgnio divino.
Ora, as citaes e as aluses escritursticas retidas por Jo apresentam uma
perspectiva diferente da sintica: a finalidade principal no mais justificar
o escndalo da cruz, mostrando que isso estava anunciado nas Escrituras,
mas evocar o efeito positivo da elevao de Jesus. Mais que retomar as

16. Doxasthnai:cf. 7,39; 11,4; 12,16.23; 1331.32.


17. 13,1.3; cf. Leitura III, pp. 58s. 63s. 70s.
18. 12,23; cf. 7,30; 8,20; e Leitura I, com. a 2,4.
19. J. Blank, Krisis, Freiburg/Br. 1964, 269s.
20. S6, 1479.
B
D
21. Mt 2634.56; Mc 14,49; cf. Lc 2237.

18

Material m m direitos autorais


C u m p r im e n t o da E s c r it u r a 18-19

profecias do sofrimento presente, Jo se serve do dado escriturstico a fim de


projetar o olhar do leitor para alm da Paixo, para a salvao e a vida que
da resultaro para o prprio Jesus e para todos os que crem nele. Essa orien
tao pouco aparece nos sinticos: exceto uma22, suas referncias escritursticas
dizem respeito ao aspecto doloroso da Paixo. Quer se trate de citaes
explcitas23, quer de ecos que ressoam na narrao24, a perspectiva continua
a da terrvel provao, que apenas Lucas abranda pelo verso do salmo que
ele coloca na boca do Cristo moribundo (Lc 23,46; cf. Sl 31,5).

No Quarto Evangelho, o cuidado de mostrar que a Escritura manifesta o


alcance salvfico da Paixo prevalece desde o primeiro anncio da cruz por
Jesus:

Assim como Moiss elevou a serpente no deserto,


preciso ser elevado o Filho do Homem,
para que todo que nele cr tenha a vida eterna.

Este anncio, baseado num fato narrado em Nm , apresenta desde o incio


a cruz do Filho com o o symbolon da salvao divina que a Sabedo
nhecera no estandarte levantado no deserto25. O verbo elevar (
caracteriza dois outros anncios da cruz, que terminam respectivamente em
reconhecereis que Eu sou (8,28) e em atrairei todos a mim (1 2 3 2 ). O
termo vem do cntico isaiano que profetiza a glorificao por Deus de seu
Servo (Is 52,13), cujo [rejconhecimento transformar os coraes.

Ao longo dos caps. 18-19, dois temas insistentes ligam a Paixo de Jesus
esperana de Israel atestada nas Escrituras: o da Pscoa judaica e o do Rei.
A datao pascal, prpria de Jo, situa o evento do Calvrio em continuidade
com a libertao do Egito, que era para Israel, tradicionalmente, a experin
cia fundante de sua existncia e a figura da libertao definitiva por vir. O

22. Durante o processo judaico, Jesus responde ao Sumo Sacerdote com as pala
vras de Dn 7,13: Vereis o Filho do Homem sentado direita do Poder e vindo com
as nuvens do cu (Mc 14,62 par.).
23. A fuga dos discpulos (Zc 13,7 = Mt 2631 par.), o dinheiro da traio (Zc
11,12s + Jr = Mt 27,9s), a citao por Jesus dc Is 53,12: Eles o contaram entre os
criminosos (Lc 2237).
24. A lista seria longa. A ttulo indicativo: Sl 1,2 para o compl dos judeus (Mt 27,1
par.); Is 50,6-8; 53,7 para o silncio de Jesus (Mt 24,14 par.); Os 10,8, na advertncia
s filhas de Jerusalm (Lc 23 30); Is 50,6 e J 16,10 para os maus-tratos (Mt 26,67
par.), o Sl 22, primeira parte, para a partilha das vestes (Mc 15,24 par.), as injrias (Mc
1539s par.) e a palavra de desolao (Mt 27,46 par.), o Sl 69,22 para a oferta do vinho
azedo (Mc 1536 par.); Am 8,9 para as trevas ao meio-dia (Mc 1535 par.). Para mais
detalhes, cf. R. E. Brown, The Death o f thc, Londres, 1994,
25. Nm 21,4-9; Sb 16,5s. Cf. Leitura I, 233s.

19
Material com dreltes autorais
18-19 A P a ix o

tema do R ei, que domina o processo e culmina na cena da crucificao,


certamente transformado pela cristologia joanina, mas no deixa de provir do
com plexo veterotestamentrio em relao ao M essias prometido por Deus a
seu povo. Quanto ao pleno cumprimento das Escrituras, este tema coincide
com o da m isso do Filho que abre o acesso ao Pai (cf. 19,28.30).

A Paixo segundo Jo apresenta quatro citaes , das quais trs lhe


so prprias: as palavras Tenho sede e as duas passagens que interpretam o
que aconteceu no Calvrio depois da morte de Cristo. As palavras Tenho sede
(19228) exprimem um desejo que inclui todo o fruto que deve brotar da obra
levada a termo pelo Filho26. Os dois textos citados em 1936.37 abrem direta
mente uma perspectiva de vitria, sugerindo, respectivamente, a ressurreio e
o papel salvfico do Crucificado27, e a comunicao da vida e do Esprito aos que
crem28. A quarta citao a do Sl 22,19 (Jo 19,24), sugerida pelos sinticos no
episdio da partilha das vestes entre os soldados. Mas, em vista do relato prece
dente, o segundo hemistquio poderia representar um aspecto positivo, a saber,
a integridade garantida ao corpo de Jesus, com o mostrar nossa leitura.

antes do relato da Paixo que encontramos em Jo duas citaes


escrituristicas que se referem morte de Jesus com o tal, tiradas de um salm o
do Justo sofredor: no contexto do sinal do Templo (2,17: O zelo por tua
casa me devorar = Sl 69,10) e no segundo Discurso de despedida, Odia
ram-me sem razo (15,25 = Sl 6 9 3 ) . A escolha desses textos, prprios de
Jo, evoca, mais que o oprbrio do suplcio, a atitude profunda do Filho
voltado para a obra do Pai ou a recusa trgica oposta sua pessoa.

Tambm as aluses escrituristicascorrespondem, em sua maior


tao teolgica que domina em Jo. A ssim , quando, palavra de Jesus, a
tropa que veio prend-lo recua e cai por terra (18,6); ou na declarao de
Pilatos: Eis o hom em ( 1 9 3 ). A lembrana de Lv 24,16 em Jo 19,7 serve
para evidenciar a identidade divina de Jesus; a abundncia de mirra e alos no
ritual da sepultura pode evocar sua m essianidade. Outros ecos da Escritura,
m enos seguros porm, convergem com a perspectiva joanina global. Do lado
do sofrimento, dois ecos de Is 50,6 marcam a quarta cena do processo (19,1-3),
e a evocao do Sl 69,22 fica clara na meno do vinho azedo (19,29).

Ao m esm o tempo que acentua o cumprimento da Escritura, o evangelista


mostra trs vezes que se cumpre a palavra pronunciada pelo Filho: quando

26. Segundo o contexto, a palavra provm de Sl 69,22, ecoando tambm outros


textos slmicos (cf. infra, pp. 110).
27. 1936 = Sl 3431 e Ex 12,46; cf. infra, pp. 123-124.
28. 1937 = Zc 12,10; cf. infra, pp. 125-127.

20

Material com direitos autorais


V id a p b l ic a e P a ix o 18-19

d a n eg ao de P edro ( e o g a lo can to u , 18,27; cf. 13,38) e, d ep o is, m ais


e x p licitam en te, quando da priso e na h ora do p ro cesso . N o D iscu rso de
D esp ed id a, Jesus anunciara a d esistn cia dos d iscp u lo s, em term os em que
se reco n hece o tradicional eco de Z c 13,7; no Jard im , a palavra que se realiza
vem de Jesu s m esm o: D aqueles que m e deste no perdi n en h u m (18,9).
E m 18,32, o e v an g elista declara: A ssim d e v ia se cu m p rir a palavra segundo
a qual Jesus deu a entender de que m orte ele ia m o rrer : o leitor rem etido
ao an n cio de 12,32: E eu , elev ad o da terra, atrairei todos a m im .

A P A IX O D E JE S U S E O R E L A T O D E S U A V ID A P B L IC A

Ilum inado pela profecia bblica, o relato da Paixo enraza-se no relato da


vida pblica, a ponto de os evangelhos terem sido cham ados de prem bulos
sem ana pascal, que lhes confere seu sentido. N os sinticos, Jesus, plenam ente
consciente daquilo que lhe vai acontecer, anuncia de m aneira velada a sorte que
o espera; por trs vezes ele faz isso, explicitam ente, para seus discpulos.

Tam bm Jo apresenta essa caminhada voluntrio ao Calvrio. As menes da


Pscoa que se aproxim a, no incio de alguns episdios m aiores29, recebem um a
luz retroativa da data realada por Jo nos captulos 18 e 19. A vitria do Filho
sobre a m orte tem atizada, desde o captulo 2, na im agem do Tem plo destrudo
por m o hum ana e reerguido por Jesus. O processo judaico contra o Enviado de
D eus projetado na vida pblica: a acusao que resulta na condenao m orte
vem form ulada desde 5,18. As tentativas de prender ou apedrejar Jesus suce
d em -se30, m as no tm xito, porque ningum pode pr a m o no Filho antes
que tal poder tenha sido concedido do alto, com o Jesus afirm a a Pilatos (19,11)
ou antes que tenha chegado sua H ora (7,30; 8,20). D epois do grande sinal da
reanim ao de L zaro, acontece a reunio do sindrio onde C aifs, pretenden
do que a m orte de um s hom em prefervel do povo inteiro, profetiza, sem
o saber, o efeito salvfico universal que ter a m orte de Jesus (11,47-52).

O T E X T O D O R E L A T O D A P A IX O

C om o os p rel d io s acrescentados pelos sinticos foram antecipados


p o r Jo na v id a p b lica, seu relato da P aixo inicia-se logo com a priso de
Jesu s. A o longo do tex to , ele om ite a aud in cia p eran te o sindrio, e isso,

29. A Pscoa estava prxima (2,13; 6,4); seis dias antes da Pscoa (12,1);
antes da festa da Pscoa (cf. 2,23; 11,55; 13,1).
30. 5,18; 7,1.19.25.30.32.44s; 8,37.59; 10,31.33.39.

21
18-19 A P a ix o

provavelmente de maneira consciente, pois aponta que Jesus foi transferido


da casa de Caifs para Pilatos (18,28). Talvez tenha sentido, com o Lucas,
que o processo noturno no cabia31. Mas Jo queria provavelmente expressar
mais: por m eio da audincia diante de Ans, concentrar a ateno no con
fronto de Jesus com o povo judeu32.

Dois episdios manifestam o cuidado que Jo teve de dirigir o olhar para


o futuro. Do alto da cruz, associando a me e o Discpulo Amado (19,25-27),
Jesus apresenta um sm bolo da nova comunidade que deve sobreviver a ele
e que sempre se refontalizar na f de Israel. E o Esprito e a vida so,
sim bolicam ente, derramados quando da abertura de seu lado (19,34-35).

* * *

Existe acordo substancial dos estudiosos quanto subdiviso do relato,


exceto num ponto: o processo diante de Pilatos termina na condenao morte
(19,18a) ou na confirmao por Pilatos da inscrio na cruz, o rei dos judeus
(19,22)?

Alguns estudiosos, baseando-se na diviso topogrfica, distinguem cinco


partes: Jardim (18,1-1 l),c a s a de Ans (1 8 ,1 2 -2 7 ),pretrio de Pilatos (18228
- 1 9 , 16a), Calvrio (19,16b-37), Jardim da sepultura (1 9 3 8 -4 2 ). N s, que
preferimos associar os dois primeiros e os dois ltimos episdios, ficamos com
uma diviso em trs partes mais ou menos iguais de tamanho (respectivamente
27, 31 e 24 versculos). Essas trs partes poderiam ser denominadas, com
base no termo teolgico que neles se repete, entregar explicitamente
mencionado na audincia diante de Pilatos (18,30.35.36; 19,16):

I: Jesus se entrega aos judeus (18,1-27).


II: Jesus entregue pelos judeus aos pagos (1838-19,22).
111: Entregue crucificao, Jesus se entrega ao Pai (19,23-42).

31. Quanto ao ciclo do julgamento, cf. DBS 6, 1461-1466.


32. Cf. infra pp. 34-41.

22

Material com direito autorais


JESUS SE ENTREGA
AOS JUDEUS
,
18 1-27

No primeiro ato do relato da Paixo sucedem-se trs cenas: a priso, o


confronto com o Sumo Sacerdote e a negao de Pedro. A cena inicial destaca
-se do conjunto, pois rege o relato inteiro: em liberdade que o Filho, sabendo
tudo o que lhe vai acontecer, se entrega tropa que chega para prend-lo; a tropa
no poderia nada contra ele, sem a sua anuncia vontade do Pai. As duas cenas
seguintes, imbricadas uma na outra, acontecem simultaneamente; o efeito de
contraste entre a atitude de Jesus e a do discpulo , assim, reforado. Perante
o chefe espiritual dos judeus, Jesus, amarrado, aparece majestoso: no ele, mas o
Sumo Sacerdote questionado. Do outro lado, o discpulo renega trs vezes
o Mestre. E um galo cantou (18,27): este detalhe, eco daquilo que Jesus pro
fetizou a Pedro, acentua o conhecimento soberano de Jesus (cf. 18,4). O final
dessa seqncia encontra-se propriamente no v. 24, na transferncia de Jesus
para Caifs, que o entregar a Pilatos.

'Depois de dizer isso, Jesus saiu com -lhes: Quem procurais? Responderam:
seus discpulos para o outro lado da tor Jesus de Nazar. "Jesus retomou: Eu
rente do Cedron. L havia um jardim, no j vos disse que sou eu. Se a mim que
qual ele entrou com os seus discpulos. procurais, deixai que estes aqui se reti
2Tambm Judas, que o entregava, conhe rem. 11Assim se devia cumprir a palavra
cia o lugar, porque Jesus muitas vezes que ele tinha dito: No perdi nenhum
ali se tinha reunido com seus discpulos. daqueles que me confiaste.
'Judas, pois, chegou ali, levando a coorte ,uSimo Pedro, que tinha uma espada,
e os guardas destacados pelos sumos sa puxou-a e feriu o servo do Sumo Sacer
cerdotes e os fariseus, com lanternas, dote, cortando-lhe a ponta da orelha di
tochas e armas. reita. O nome do servo era M alco.1'Jesus
4Jesus, ento, sabendo tudo o que ia disse a Pedro: Guarda a tua espada na
acontecer com ele, saiu e disse: Quem bainha. Ser que no vou beber o clice
procurais? 5 Jesus de Nazar!, res que o Pai me deu? 12 Ento, a coorte, o
ponderam. Ele disse: Sou eu. Judas, tribuno e os guardas dos judeus prende
que o entregava, estava com e le s.6Quan ram Jesus e o amarraram. 12Primeiro, o
do Jesus disse Sou eu, eles recuaram e conduziram a Ans, sogro de Caifs, o
caram por terra. 7De novo perguntou- Sumo Sacerdote daquele ano. 14Caifs

23
Material com direitos auioraa
18,1-27 Je s u s se e n t d e g a a o s ju d eu s

quem tinha aconselhado aos judeus: nas sinagogas e no Templo, onde todos os
conveniente que um s morra pelo povo. judeus se renem. Nada falei s escondi
l5Simo Pedro e um outro discpulo se das. 21 Por que me perguntas? Pergunta os
guiam Jesus. Este discpulo era conhecido que ouviram o que eu falei; eles sabem o
do Sumo Sacerdote. Ele entrou com Jesus que eu disse. 23Quando ele assim falou,
no ptio do Sumo Sacerdote. 16Pedro fi um dos guardas que ali estava deu uma
cou do lado de fora, perto da porta. O outro bofetada em Jesus, dizendo: assim que
discpulo, que era conhecido do Sumo respondes ao Sumo Sacerdote? 27Jesus
Sacerdote, saiu, conversou com a empre respondeu-lhe: Se falei mal, mostra em
gada da porta e levou Pedro para dentro. que falei mal; mas se falei corretamente,
17A menina da porta disse a Pedro: No por que me bates? 34Ans, ento, man
s tu tambcm um dos discpulos desse ho dou-o, amarrado, a Caifs.
mem? Ele respondeu: No. '*Os servos 25Simo Pedro continuava a, aquecendo
e os guardas tinham feito um fogo, porque -se. Disseram-lhe: No s tu, tambm, um
fazia frio; estavam se aquecendo, e Pedro dos discpulos dele? Pedro negou: No.
estava com eles para se aquecer. 36Ento um dos servos do Sumo Sacerdote,
19O Sumo Sacerdote perguntou a Jesus a parente daquele a quem Pedro tinha corta
respeito dos seus discpulos e de seu do a orelha, disse: Ser que no te vi no
ensinamento. MJesus respondeu: Eu falei jardim com ele? 2' Pedro negou de novo, e
abertamente ao mundo. Eu sempre ensinei na mesma hora um galo cantou.

Muitas vezes, este conjunto interpretado com o um substitutivo joanino


do processo perante o sindrio. Percebe-se ento a priso de Jesus, mas
sem realar seu teor cristolgico. Julga-se que a audincia perante Ans
uma verso que se desenvolve exclusivam ente no nvel dos fatos , sem
contedo doutrinai1, ou ainda, que se trata de um episdio sem contedo
real2. Nossa leitura tentar mostrar a riqueza teolgica desses episdios.

JESUS SE ENTREGA PRISO


18,1-12

A tradio sintica conservou a lembrana do lugar onde Jesus foi preso:


Getsmani, no sop do Monte das Oliveiras. Acentuou, no relato da agonia7,
que Jesus caminhou com dor, mas voluntariamente, para a morte que ameaa
todo profeta conforme a experincia secular de Israel4. Na cena da priso, que

1. C. H. Dodd, Latradition historique


Cerf, 1987, 128.
2. S. Lgasse, Le procs de Jsu,II, Paris: Cerf, 1995, 486.
3. Mt 2636-46; Mc 1432-42; Lc 2239-46.
4. Mc 6,4 par.; Lc 11,47-51; 1333s; cf. 6,23. Ler nossa obra Face Ia mort, Jsus
et Paul, Paris: Seuil, 1979, 82-90.

24

Material com direitos auloraa


F ace a fa c e 18,1-3

sucede d a agonia5, realada a perfeita adeso de Jesus ao desgnio do Pai:


ele recusa ser defendido pela violncia e v nisso o cum prim ento das Escrituras6.

Jo , que m uito provavelm ente no depende im ediatam ente dos sinticos, co


nhece, porm , a tradio com um , da qual ele evoca diversos dados: o lugar da
priso, a tropa arm ada enviada pelas autoridades judaicas, o papel de Judas, um a
palavra de Jesus dirigida aos soldados, a interveno arm ada de um discpulo,
a reao de Jesus, a priso efetuada, o sum io dos discpulos. M as ele m odifica
consideravelm ente a feitura do relato. N o Judas que, por um sinal com binado,
indica quem deve ser preso, m as o prprio Jesus apresenta-se, tom ando a inicia
tiva: trs vezes ressoa no texto o eg eimi. N este m om ento trgico, Jesus, com o
o Pastor qu e se despoja de sua vida para salvar as ovelhas, m ostra-se preocupado
em proteger os discpulos: o que ele falou realiza-se do m esm o m odo com o se
cum pre u m a palavra da Escritura. Finalm ente, exprim e sua com unho com o
Pai. transform ao tal que, m esm o se a narrao term ina na priso do
N azareno, no pode m ais ser intitulada a priso de Jesus , pois isso colocaria
no centro a ao dos guardas, ao passo que de fato Jesus que se deixa prender,
ou m elhor, se entrega, pois sua hora chegou. C om o tinha anunciado o profeta:
E le se entregou m orte (Is 53,12). Este ato de liberdade se tom ar, da parte
de D eus, poder salvfico e, para Jesus, entrada definitiva na glria.

Face a face (18,1-3)

1Depois de dizer isso, Jesus saiu com seus discpulos para o


outro lado da torrente do Cedron. L havia um jardim, no
qual ele entrou com os seus discpulos. 2 Tambm Judas,
que o entregava, conhecia o lugar, porque Jesus muitas ve
zes ali se tinha reunido com seus discpulos. 2Judas, pois,
chegou ali, levando a coorte e os guardas destacados pelos
sumos sacerdotes e os fariseus , com lanternas, tochas e armas.

C om seus d iscp u lo s7, Jesus vai para o outro lado da torrente8; e n tra num
lu g ar que corresponde ao stio de G e ts m a n i, m encionado pelos sinticos.

5. Mt 26,47-56 = Mc 14,43-50 = Lc 22,47-53.


6. Cf. Mc 14,49; Mt 26,54.56.
7. Trata-se dos que ouviram o Discurso de despedida (cf. 14,31).
8. Esta torrente corre a leste da cidade no tempo das chuvas. nota geogrfica
ter teor tipolgieo? Alguns vem a a evocao do rei Davi atravessando o Cedron
para fugir dos soldados de Absalo (2Sm 15,23). O tema do rei ser, de fato, subli
nhado no processo diante de Pilatos.

25
18.1-27 Je s u s se e n t p e g a a o s jud eu s

Por que Jo fala de um jardim? Os antigos comentadores, impressionados por


esta meno, que eles associam indevidamente ao jardim da sepultura (19,41) e
da apario (20,15), vem aqui um anttipo do jardim do Gnesis9: Jesus seria o
novo Ado, triunfando sobre o Adversrio; mas este simbolismo no suficien
temente evidente no texto; o termo kpos difere do paradisos do Gn. O v. 2
indica que se trata de um lugar familiar, onde Jesus costumava retirar-se com
seus discpulos10. Ora, o texto especifica que Jesus entra e depois sai do jar
dim, que, portanto, apresentado como um lugar bem fechado. Este fato permite
a Jo mostrar que o prprio Jesus vai para fora, ao encontro da tropa que o pro
cura; assim, Jo reala a iniciativa de Jesus, que fundamental na narrativa.

Aquele que acaba de dialogar com seu Pai (cf. cap. 17) encontra-se diante
da provao. Jo no deixa lugar para a agonia, nem para a compaixo que,
conforme os sinticos, Jesus teria procurado junto aos discpulos; durante
a vida pblica que Jo mostrou Jesus envolvido na perturbao que lhe cau
sava a iminncia da Hora11. Todavia, Jo evoca a agonia com o um relmpago
na palavra a respeito do clice (18,11).

O segundo livro do evangelho iniciava-se por uma nota: Jesus sabendo que
chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai (13,1). Agora, antes que
Jesus se dirija tropa ameaadora, o evangelista o apresenta como sabendo
tudo o que ia acontecer com ele (18,4)12. O conhecimento pleno carateriza o
Filho de Deus; aqui, ele diz respeito ao desenvolvimento inteiro de sua Paixo
e d um peso infinito ao gesto que ele vai realizar. Jesus, que ordenara a Judas
agir logo13, enfrenta deliberadamente a luta contra o Adversrio.

A tradio sintica narrava, por outro lado, o compl de Judas com os sumos
sacerdotes, que conduzia priso de Jesus (Mt 2 6 3 -5 par.). Jo omite o episdio,
pois, segundo ele, os sumos sacerdotes e os fariseus (mencionados juntos, como
anteriormente nos contextos das tentativas de priso14), aludindo ordem de
priso, j tinham ordenado que quem soubesse onde Jesus estava, o indicasse,
para que o prendessem (1 1 3 7 ). Judas, que deixou o grupo dos discpulos em

9. Cirilo de Alexandria, Agostinho. Toms de Aquino... Hoje, F. Manns, L '


de Jean Ialumire dujudaisme,Jerusalem, 1991,411-429, pensa fundamentar este
simbolismo a partir dos escritos judaicos.
10. Com seus discpulos, segundo Lc 2239; s, segundo Lc 2137; Jo 8,1. O
verbo syngesthai (v. 2) no significa necessariamente reunir-se, mas tambm
estar a, como em At 1136 (cf. S. Lgasse, II, 459).
11. 1237 (cf. Leitura II, 327-330); cf. 1133; 1331
12. Essa presena j foi notada em Mc 1032 e nos anncios daPaixo.
13. 1337; cf. Leitura III, 36s.
14. 183; cf. 732.45; 11,4737. A partir daqui, os fariseus desaparecem do relato da Paixo.

26

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F a c e a fa ce 18,1-3

1 3 3 0 , tambm sabe15, certamente no o desenvolvimento do que vai aconte


cer, mas o lugar onde se pode encontrar o Mestre naquela noite. Ele serve de
guia tropa encarregada de prend-lo. Esta no inclui os sumos sacerdotes (Lc),
mas seus emissrios (Mt/Mc), guardas semelhantes queles que, antes, ficaram
em apuros porque no tiveram a coragem de prender Jesus (732^46); e inclui ainda
uma coorte, cuja natureza os estudiosos tm dificuldade de esclarecer. O termo
grego spira, traduzido por coorte, um termo tcnico e indica uma unidade
importante do exrcito romano: seiscentos (s vezes, duzentos) soldados. Parece
improvvel que se precisasse de tanta gente para uma misso to modesta16.

De toda maneira, a participao de soldados romanos levanta muitas


dificuldades para o historiador. Por que o preso foi, ento, levado no ao pre-
trio, mas ao Sumo Sacerdote, ou pior, a Ans, que tinha sido destitudo do
cargo alguns anos antes? Pilatos deveria ter autorizado a m isso, ou pelo
menos estar informado a respeito, o que no aparece na sua reao em 1 8 3 9 .
Alguns autores17 propem ver na coorte a polcia suplementar de que o
sindrio dispunha para manter a ordem pblica. A Septuaginta e Flvio Josefo
empregam spira e khilarkhos para falar de tropas que no pertencem ao
exrcito romano1. Mas, no Novo Testamento, khilarkhos indica normalmente
um tribuno romano19. O sentido no pode ser equvoco aqui, pois no v. 12,
Jo retoma os dados do v. 3, distinguindo formalmente a coorte, com seu chefe,
dos guardas enviados pelas autoridades judaicas. O evangelista quer m encio
nar propositalmente a presena de soldados romanos.

No se pode, no entanto, acusar Jo de engano, pois o seu relato visa a uma


verdade de outra ordem. Fazendo intervir os romanos na priso de Jesus, o
evangelista d a conhecer que todos, judeus e pagos, participaram do drama:

1 5 .0 verbo aqui empregado para Judas o mesmo que em 18,4, para expressar
o conhecimento de Jesus.
16. Os sinticos empregam aqui o termo khlos (lit. multido), que indica um
nmero considervel de pessoas, enviadas por autoridades diversas, as quais, confor
me M c , representam as trs ordens do sindrio. Isso corresp on d e tendncia dc
generalizar tais situaes. Assim, em Mc 15,16: Os soldados chamam a coorte
inteira para escarnecer de Jesus, enquanto se trata somente dos soldados de servio
no pretrio.
17. J. Blinzler, Le procs de Jsu,Paris: Mame, 1961, 81-88. O original alemo
( D e r P r o z e s s Jcsu, Regensburg 1960) teve em 1969 sua 5" edio, muito ampliada.
Veja tambm D. M. Catchpole, The trial o f Jesus, Lciden, 1971, 148-150; R. E.
Brown, The Death o f the Messiah, 248.
18. Jt 14,11; 2Mc 8,23; 12,20.22; Josefo, AJ, 17,215; GJ, 2,11.
19. At 2131ss37; 22,24.26-29; 23,10.15.17-19.22; 25,23; Mc 631; Ap 6,15;
19,18.

27
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18.1-27 I esus se e n t r e g a a o s j u d eu s

o Filho que Deus deu ao mundo (3,16) foi igualmente condenado por uns e
outros. Essa viso de f se concretiza no relato, por exemplo, no cap. 19, quando
Pilatos no faz nada para defender Jesus20. Semelhante inexatido encontra
mos adiante, em sentido inverso, quando se diz que Pilatos entrega Jesus
para ser crucificado (19,16); quem so eles? os sumos sacerdotes, de acordo
com o contexto, ou os soldados romanos, que o executaro (19,23)?

Segundo os sinticos, a tropa vem munida de espadas e bastes (Mc


14,43 par.); Jo menciona, alm das armas, tochas e lanternas. A insistncia
nestas, assinalada por dois termos, poderia ser um toque de artista querendo,
por m eio dessa terminologia cumulativa, evocar a noite, a hora das trevas
(Lc 2 2 3 5 ). O narrador produz na imaginao do leitor um efeito de claro-escuro
com o nas pinturas de Georges de La Tour. Jesus se encontra s, diante de
uma multido de inim igos, que o revestem de luminosidade.

Jesus e a tropa inimiga (18,4-9)

4Jesus, ento, sabendo tudo o que ia acontecer com ele, saiu e


disse:Quem procurais?
5 Jesus de responderam.
Ele disse: Sou eu. Judas, que o entregava, estava com eles.
QuandoJesus disse Sou eu, eles recuaram e caram por
terra. De novo perguntou-lhes: Quem procurais? Responde
ram: Jesus de Nazar. * Jesusretomou: Eu j vo
sou eu. Se a mim que procurais, deixai que estes aqui se
retirem. 9Assim se devia cumprir a palavra que ele tinha dito:
No perdi nenhum daqueles que me confiaste.

O quadro est pronto, a ao pode iniciar. Jesus, que sabe, sai do


jardim e se adianta. No espera para ser surpreendido ou receber de Judas o
beijo que, segundo os sinticos, o devia identificar para a tropa21. Adiantan
d o -se, ele fica tambm com a iniciativa da palavra. Pergunta: Quem
procurais?, expresso prpria do Quarto Evangelho, neste contexto. A os
discpulos do Precursor, Jesus tinha perguntado: Que procurais? (1,38),
visando a sua m otivao profunda. A esta primeira palavra pblica do
Nazareno corresponder, com a transformao do que em quem , a per
gunta do Ressuscitado a Maria Madalena: Quem procuras? (20,15).

20. Cf. infra, pp. 67-81.


21. R. E. Brown observa bem que em Mc 14,44 Judas combinou com a tropa que
auts estin ( D
eath,262).

28

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A TROPA INIMIGA 18,4-9

Entre essas duas palavras do evangelho molda-se o tema da busca de Jesus.


Tem sua raiz na tradio sapiencial22, mas, diferentemente da busca de Deus, o
tema mostra, em Jo, dois aspectos contrrios, segundo a inteno que inspira
a busca. Alguns buscam aproximar-se de Jesus atrados por sua pessoa m iste
riosa, capaz de providenciar po em abundncia ou devolver a vida aos mor
tos23. J outros querem apanh-lo para faz-lo morrer24. Essa busca condicio
nada pela atitude de cada um com relao pessoa de Jesus de Nazar.

Por sua pergunta Quem?, Jesus provoca a tropa a pronunciar seu nom e,
a tomar posio, portanto, quanto sua identidade. Ignorando o mistrio de
Jesus, os guardas se contentam com a nomeao corriqueira, realando sua
origem galilia (cf. 7,41.52), e respondem: Jesus, o nazoreu25. O Filho
vindo ao mundo reconhece este nome com o seu, pois responde: Sou eu , do
mesmo modo com o confirmara, antes, a sua presena para os discpulos no
mar (6,20). Mas aqui, mais nitidamente, a frmula tem um sentido
forte: significa o mistrio de sua pessoa, com o quando Jesus falou aos judeus:

Antes que Abrao existisse, eu so u .

O texto d duplamente a entender que bem este o sentido visado pelo texto.
Em primeiro lugar, pelo relevo dado expresso que, enunciada no v. 5,
citada pelo narrador no v. 6 e novamente pronunciada por Jesus no v. 8,
marca o centro do relato. D epois, pela reao atribuda tropa: logo que
ouve, ela recua ( plthoneis taops) e cai por terra ( ).Parece mara
vilhoso aos olhos do leitor. Alguns fundamentalistas impenitentes querem
filmar a cena e apresentar uma explicao psicolgica, com o a que props
recentemente ainda um estudioso de renome, numa obra destinada ao grande
pblico: Impressionados pela majestade de Jesus, eles recuam um pouco e
tropeam nas razes das oliveiras, de tal modo que alguns caem de costas27.

O evangelista um autor formado na tradio escriturstica; a que se


deve buscar a fonte de sua linguagem e das imagens que utiliza. Na Bblia,

22. Procurai Deus na simplicidade do corao (Sb 1,1), e jubilareis (SI 69,33).
23. 6,24-26 (cf. Leitura II, 156s); 7,1 ls; 11,56; 12,9.
24. 5,18; 7,1.11.19.20.30; 837.40; 11,8; e isso, em vo: Procurar-me-eis e no
me encontrareis (734-36; cf. 8,21; 1333).
25. A designao em grego, nazrios, retomada no letreiro da cruz (19,19), foi
entendida de modo diferente (cf. N4, 1942, 879-884;
W
T 2, 1981,1119s).
Poderia derivar-se de Nazar (cf. 1,45; 19,19), mas, seguindo B. Grtner, D ie
rtselhaften Term ini Nazorer und Iskariot, Uppsala 1957, h quem prefira associar
o epteto sua raiz semtica, dando-lhe o sentido de salvo, preservado (cf. J.
Winandy, D ictionnaire E ncyclopdiquc de la B ible, Tumhout: Brepols, 1987, 893).
26. Cf. Leitura II, 216-218. Mesma expresso em Mc 14,62 e em Lc 22,70.
27. P. Benoit, Passion et Rsurrection du , Paris: Cerf, 1966, 58.

29
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18,1-27 Je s u s se e n t b e g a a o s jud eu s

a queda por terra de algum pode corresponder a duas realidades dife


rentes, A primeira o choque diante de uma epifania divina: a queda signi
fica ento uma prostrao, com o no caso dos profetas ou de Paulo-8, sem que
haja um prvio recuo. Em Jo, no se pode supor tal gesto de adorao por
parte da tropa, hostil e fechada ao mistrio que s a f discerne; alis, o
eim nunca antes suscitara tal reao. Tambm no se deve pensar na carica
tura voluntria de uma prostrao, pois o contexto no sugere nenhuma goza
o: a tropa cai por terra imediatamente. Alhures na Bblia, o recuo e a queda
visualizam a impotncia dos maus diante da onipotncia de D eus29 ou diante
do Justo perseguido, que confia em Deus. A ssim , nos Salmos:

Que recuem ( e i s t a )o
pfs e sejam confundidos os que tram
desgraa! SI 35,4b
Quando malfeitores avanam contra mim para devorar minha carne,
so eles, meus inimigos, que vacilam e caem ( ). Sl 30

Evocando aqui o testem unho dos Salm os do Justo, que sofre, mas socor
rido por D eus, Jo leva a termo aquilo que antes se mostrava nas tentativas
de prender ou apedrejar Jesus, todas elas em vo31; tampouco agora, ningum
poderia pr a mo no Filho de D eus, se ele m esm o no se entregasse.

Dito isso, recuo e queda da tropa armada tm sobretudo valor de prolepse:


antecipa-se, em figura, o malogro fmal dos adversrios, com o se, por um
segundo, se levantasse o vu que o esconde. J em 6,20-21, o eg eim de
Jesus fora seguido por um efeito surrealista, com alcance simblico: o barco
dos discpulos, que se encontrava no m eio do lago, chegou imediatamente
margem. Esta leitura, que se sobrepe anterior sem a abolir, poderia justi
ficar o inciso aparentemente incongruente que rediz, neste contexto, a presena
de Judas32: Judas, que o entregava, estava com eles5. O antigo discpulo
associado aos soldados, de modo que ele faz parte deles, quando recuam e
caem . Se a presena daquele que entregou Jesus novamente mencionada
neste contexto, no seria isso para sugerir que, com Judas, que ele transfor

28. Ez 1,28; 44,4; Dn10,9; At 9,4; 22,7; 26,14; Ap 1,17. R. E. Brown ( ,


262) observa um eventual contraste com Mc 1435: Jesus caiu no cho (
cpi rs gs).
29. Is 11,4; ao som de sua voz! (cf. 4Esd 133s).
30. Cf. Sl 6,11; 56,10; Gen.R. 91,6: uma multido de egpcios prestesa pren
der Simeo caem face por terra ao ouvir o som de sua voz (cf. R. Schnackenburg,
264).
31. 730.32.44s; 8,20.59; 1039.
32. Anotao que intriga os comentadores. R. Bultmann a considera o vestgio de
uma fonte, mas R. Schnackenburg observa que o verbo heistkei joanino.

30

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A TROPA INIMIGA 18,8-9

mou em seu instrumento, Satans vai cair, privado de sua fora (cf. 1231;
1430)? Por este versculo (18,6), 0 primeiro episdio do relato da Paixo-Res-
surreio rege o relato inteiro.

Sem mencionar que a tropa est novamente em p, Jo, com o bom


narrador, reitera a pergunta de Jesus, a resposta dos guardas e a proclam a
o do v. 5, agora acentuada: Eu j vos disse que sou eu. Essas palavras
majestosas trazem outras consigo:

11Se a mim que procurais, deixai que estes aqui se

Por essas outras palavras, Jesus ao mesmo tempo aceita ser preso e
ordena que eles deixem sair seus discpulos. A anuncia formulada de
modo indireto, e o acento recai na liberao dos seus. O evangelista modifica
a tradio segundo a qual os discpulos fugiram33. E verdade que, em 16,32,
Jesus anunciou a sua disperso, mas aqui, Jo acentua a atitude de Jesus a
respeito deles: no momento crucial, quando ele se entrega tropa, o Filho se
preocupa antes de tudo com aqueles que o Pai lhe deu; ele anuncia anteci
padamente a salvao deles. O narrador comenta:

9Assim se devia cumprir a palavra que ele tinha dito:


perdi nenhum daqueles que m e confiaste.

O que Jesus disse se realiza, assim com o se cumprem as palavras divinas da


Escritura34. O texto que Jo aqui recorda35 visava mais que a preservao da
vida fsica; ora, preservando a liberdade fsica de seus discpulos que Jesus
quer evitar que sejam tentados acima de suas foras: antes de sua passagem
para junto do Pai, eles seriam incapazes de seguir 0 caminho que, por meio
da cruz, os conduz a Deus (13,33.36).

Jesus mostrado, em ao, com o 0 Bom Pastor, que protege suas ove
lhas; ningum consegue arranc-las definitivamente de sua mo, nem da do
Pai (10,28-29). Ultrapassando seu sentido bvio, a palavra de Jesus reflete o
que revelava 0 discurso de 10,11-18: pelo dom da prpria vida que Jesus
assegura, para os seus, vida em abundncia.

33. Mt 2636; Mc 14,50. Lc, tendo anotado a prcdio disso em 2231, no o


menciona aqui. H quem remeta situao de Davi perseguido por Absalo enquanto
o povo fugiu (2Sm 17,1 s).
34. Mesmo procedimento que em 1832.
35. Vigiei, e nenhum deles se perdeu (17,12). Cf. tambm 6,39; 10,28. As
citaes feitas por Jo so pouco literais.

31
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18,1-27 Jesu s s e e n t p e g a a o s ju d eu s

O verdadeiro combate de Jesus (18,10-12)

l(>Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou-a e feriu o


servo do Sum o Sacerdote, cortando-lhe a ponta da orelha
direita. O nome do servo era M a lco .11Jesus disse a Pedro:
Guarda a tua espada na bainha. Ser que no vou beber16 o
clice que o Pai me deu?12Ento, a coorte, o tribuno e os
guardas dos judeus prenderam Jesus e o amarraram.

O relato retomado e vai para o fim. Na tradio com um , o gesto


violento de um discpulo contra um servo do Sum o Sacerdote um dado
firm e, que Lc e Jo mencionam antes da priso efetuada pela tropa, e Mt e
M c, depois. No para mostrar a coragem do discpulo (annim o, nos sin-
ticos), nem seu apego ao Mestre, mas seu equvoco, emblem tico para o
grupo todo . A comunidade primitiva conservara a lembrana da incom
preenso dos Doze quanto misso de Jesus: at o fim continuaram sonhan
do com um M essias temporal (At 1,6), que se firmaria pela fora, se preciso.
A tentativa do discpulo vem ilustrar isso. A ausncia de uma reao do
comando mostra que o interesse dos evangelistas est num outro nvel. a
reao de Jesus que revela o sentido do fato: recorrer fora,x seria recusar
a Paixo. Em nosso texto, seguindo-se palavra de Jesus que significava
Prendei-me sozinho, o gesto derrisrio se apresenta logo defasado em relao
quilo que Jesus est querendo.

Contudo, o gesto poderia ter um alcance sim blico39: o servo do Sumo


Sacerdote no um subalterno qualquer, mas uma espcie de prefeito dos
sacerdotes, subm isso s exigncias para o sacerdcio: no apresentar defeito
algum (Lv 21,18). Ora, um desses defeitos qualificado pela Septuaginta
com o tm
tos, ter a orelha decepada; Flvio Josefo narra episdios em
que esse defeito m encionado40. O gesto de Pedro tomaria assim invlida a
funo sacerdotal do representante do Sumo Sacerdote.

36. Ou mc p? significa, literalmente, a negao enrgica da eventual recusa de


beber: No h que temer que... (cf. BD 365,4).
37. O carter exemplar da ao do discpulo explcito em Lc 22,49s; e sugerido
por Jo, que atribui o gesto a Pedro.
38. Quando os discpulos propem: Senhor, eis duas espadas, Jesus lhes res
ponde. na mesma linha: Basta (Lc 2238).
39. Cf. B. T. Viviano, em RB 96 (1989) 71-80.
40. AJ 14,13,10 (= 365s) ou GJ 1,9 (= 26s).

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O VERDADEIRO COMBATE 16.10-12

Jo o nico a especificar o nome do discpulo e daquele que foi ferido.


Isso, no apenas pelo prazer de narrar, mas em razo de sua tradio prpria.
M alco , da raiz m lk, talvez evoque ironicamente algo rgio41. Quanto a
Sim o Pedro, ele se encontra assim introduzido na narrao na qual vai ser
contada sua negao (cf. 18,26). Se Jo concorda (com Lc) quanto ao carter
preventivo do gesto, no menciona a cura, mas, com o fez Mt, concentra a
narrao na reao de Jesus. A ordem de guardar a arma vem acompanhada
de uma justificativa, que deve ajudar o discpulo a penetrar a disposio
interior do Mestre. Segundo Mt 26,52-54, o Filho poderia conseguir do Pai
uma defesa celeste, mas sua misso deixar as Escrituras se cumprirem. Em
Jo, a formulao bem diferente, e bem concisa:

"Ser que no vou beber o clice que o Pai m e deu?

A hora de passar para o Pai chegou, com o foi dito quando do encontro com
os gregos: a salvao do Filho est assegurada desde esta hora42. Agora,
num dilogo com o discpulo, Jesus manifesta a motivao profunda que o
faz renunciar violncia: a comunho com seu Pai (cf. 1 4 3 0 ). A metfora
do clice para evocar a Paixo43 provm da linguagem do Primeiro Testa
mento, em que o clice pode designar a sorte que cabe a algum, para bem
ou para mal44. Todavia, o sentido fundamental que a imagem do clice tem
na Escritura a comunho entre as pessoas, a partir do costume oriental do
clice nico oferecido pelo anfitrio aos convivas45. Os dois sentidos conver
gem no final do relato mateano do G etsm ani, quando, depois de pedir o
afastamento do clice, Jesus o aceita da mo do Pai, comungando sem restri
o na sua vontade (Mt 2 6 3 9 -4 2 ). O clice oferecido pelo Pai toma para o
Filho o rosto do Pai invisvel46.

41. Flvio Josefo denomina de Malcos a escravos no-judeus, geralmente


nabateus (cf. WB, 993).
42. 12,27 (cf. Leitura II, 327-330).
43. Esta metfora aparece numa palavra de Jesus a seus discpulos (Mt 2032 par.)
e nos relatos sinticos da agonia.
44. Cf. Sl 11,6; 163; 233- No AT e em Ap, o clice apresentado por Deus aos
mpios o da sua ira, s vezes, escatolgica (Is 51,17.22; Jr 25,15.28; 49,12; Lm
431; Ez 2331 34; Sl 75,9...; Ap 14,10; 16,1-21). No se pode da concluir que o
termo clice signifique a transferncia do castigo divino para Jesus, no quadro da
expiao substitutiva. S o aspecto doloroso que a imagem do clice s vezes evoca
pode ser referido Paixo no sentido de provao.
45. Nos textos litrgicos, a imagem do clice significa a comunho com Deus
mesmo: cf. Sl 163; 233 e os relatos da instituio da Eucaristia.
46. Cf. nosso Facc la mort, 127 e nota 61.

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18,1-27 Je s u s se e n t d e g a a o s ju d eu s

Na palavra joanina domina o aspecto da comunho: Jesus encontrava seu


alimento na vontade do Pai (4 3 4 ); agora, esta tom a-se clice oferecido a
beber. Certos autores deduziram da que o Pai queria a morte do Filho. Tal
deduo desconhece o sentido da palavra. O que Deus quer no a morte do
Filho, mas a vida e salvao de todos. E em conseqncia de sua solidarie
dade com os homens pecadores que o Enviado de Deus padece a morte. E
fazendo isso, ele logra a morte da morte.

A aceitao do desgnio de Deus no se apresenta aqui com o progressi


va, com o na tradio sintica, mas expresso espontnea e imediata da
unio do Filho e do Pai. Jesus manifesta a Pedro a m otivao profunda que
o faz consentir provao que agora se apresenta; quando, na cruz, excla
mar Tenho sede (19,28), Jesus exprimir seu desejo profundo. Todavia,
no termo clice, se deixa entrever um aspecto subjetivo de sofrimento, que
no aparecer mais no relato da Paixo.

21 nto
E acoorte,o tribuno
ram Jesus e o amarraram.

O leitor pode agora47 ouvir o resultado do combate entre Jesus e Satans.


Aparentemente, trata-se da vitria dos adversrios. A diferena dos sinticos,
segundo os quais Jesus s amarrado depois do julgamento pelo sindrio
(Mc 15,1 = Mt 2 7 3 ) , Jo apresenta Jesus com o um crim inoso (Jo 11 3 7 ), que
deve ser amarrado imediatamente, com o um malfeitor.

DIANTE DO SUMO SACERDOTE


18,13-27

11Primeiro, o conduziram a Ans, sogro de Caifs, o Sum o


Sacerdote daquele ano. aifs quem tinha aconsel
14C
aos judeus: conveniente que um s morra pelo p o vo .
"S im o Pedro c um outro discpulo seguiam Jesus. Este
discpulo era conhecido do Sum o Sacerdote. Ele entrou com
Jesus no ptio do Sum o Sacerdote. 16Pedro ficou do lado de
fora, perto da porta. O outro discpulo, que era conhecido do
Sum o Sacerdote, saiu, conversou com a empregada da porta
e levou Pedro para dentro.17A menina da porta disse a Pedro:
N
47. A diferena da maioria dos comentadores, estimo que convm integrar este
versculo ao relato da priso; ele retoma a enumerao dos membros da tropa feita
no versculo 3, especificando agora a presena do tribuno.

34

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D ia n te d o S umo S acerdote 18,13-27

No s tu tambm um dos discpulos desse hom em ? Ele


respondeu: N o . ISOs servos e os guardas tinham feito um
fogo, porque fazia frio; estavam se aquecendo, e Pedro estava
com eles para se aquecer.
O Sum o Sacerdote perguntou Jesus a respeito dos seus
discpulos e de seu ensinam ento.20Jesus respondeu: Eu fa
lei abertamente ao mundo. Eu sempre ensinei nas sinagogas
e no Templo, onde os judeus se renem . Nada falei s escon
didas. 21Por que m e perguntas? Pergunta aos que ouviram o
que eu falei; eles sabem o que eu disse. 22 Quando ele assim
falou, um dos guardas que ali estava deu uma bofetada em
Jesus, dizendo: assim que respondes ao Sum o Sacerdote?
23Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, mostra em que falei
mal; mas se falei corretamente, por que m e bates?24Ans,
ento, mandou-o, amarrado, a Caifs.
23 Simo Pedro continuava a, aquecendo-se. Disseram-lhe:
No s tu, tambm, um dos discpulos dele?Pedro negou:
N o . 20Ento um dos servos do Sum o Sacerdote, parente
daquele a quem Pedro tinha cortado a orelha, disse: Ser
que no te vi no jardim com ele? 27Pedro negou de novo,
e na mesma hora um galo cantou.

D epois de um a transio narrativa (18,13-14) am pliada pela referncia a um


texto anterior, esse relato junta duas cenas que a tradio sintica j relacionava
quanto ao tem po e o lugar: a negao de Pedro (18,15-18 e 18,25-27) e a
audincia diante do Sum o Sacerdote (18,19-24). E m M t e M c, Pedro aparece
entrando no ptio de C aifs, m as sua negao s contada depois do interroga
trio de Jesus48. E m Jo, o nexo tom a-se m ais estreito ainda, pois o relato da ne
gao bruscam ente interrom pido pela audincia e depois retom ado. Esta dispo
sio form al da tradio , provavelm ente, intencional: voltarem os a ela. No
centro, a cena da audincia no se realiza diante do sindrio reunido, m as diante
apenas do Sum o Sacerdote49; ela diferente dos sinticos e reflete a cristologia
prpria do evangelista.

Os dois p rim eiros versculos introduzem a cen a da audincia de Jesus


p eran te a m ais alta autoridade ju daica:

48. Mt 26,58.69-75; Mc 14,54.66-72. Lc 22,54-62 relata a tripla negao de uma


s vez.
49. O Sumo Sacerdote, pontfice supremo do judasmo, goza de grande autoridade
civil e religiosa, a ponto de representar o povo diante dos romanos.

35
18.1-27 Je s u s se e n t r e g a a o s ju d eu s

13Primeiro, o conduziram a Ans, sogro de Caifs, o Sum o


Sacerdote daquele ano. 14i
a
fsC
quem tinha acons
aos judeus: conveniente que um s morra pelo p o vo .

A cena encabeada pela palavra de Caifs aos membros do sindrio (11,50).


Tem uma dupla funo: o evangelista lembra que a sentena capital j foi
pronunciada (cf. 11,53); evoca tambm o sentido da morte de Jesus:

Jesus devia morrer pela nao e no s pela nao, mas tambm para
congregar em um os filhos de Deus dispersos.

Se Caifs pde profetizar sem o saber, graas a um dom a ele concedido como
Sumo Sacerdote em exerccio; a frase Sumo Sacerdote daquele ano repercute
11,49.5150. Por outro lado, primeiramente Jo introduz no relato do processo Ans,
que os sinticos desconhecem. Sumo Sacerdote de 6 a 15 d.C., Ans havia sido
destitudo de sua funo pelos romanos. Todavia, de acordo com o direito judai
co51, conservava o ttulo e a influncia. Lc encontra nele uma referncia histrica
(Lc 3 2 ) e o cita liderando os membros do sindrio que decidem prender Pedro
e Joo (At 4,6). Pai de cinco filhos que ocuparo o mesmo posto, era considerado
em Israel como o Sumo Sacerdote52. Ser por isso que Jo faz dele o vis-a-vis de
Jesus? Ele o carateriza somente por seu parentesco com Caifs. No fim da cena,
sem outra declarao, Ans manda Jesus, amarrado, a Caifs, o Sumo Sacerdote
(18,12.24). O que aconteceu na casa deste no se relata, exceto que, de l, Jesus
foi conduzido a Pilatos (18,28). Mas antes de enfrentar os problemas literrio-
-histricos, leiamos o texto como se apresenta: um confronto entre Jesus e Ans.

19O Sum o Sacerdote perguntou a Jesus a respeito dos seus


discpulos e de seu ensinamento.

Diante do Sumo Sacerdote, Jesus continua amarrado (cf. 18,12.24), o que


no convm num processo judicial formal. Por isso no traduzimos o verbo
ert por interrogar, e sim , por perguntar . Num processo judaico eram
ouvidas primeiro as testemunhas, ausentes aqui, assim com o esto ausentes
os membros do sindrio. Tudo se passa com o se Ans, com seus guardas,
estivesse s com Jesus. Suas perguntas no so relatadas em forma direta;
no se referem palavra de Jesus sobre o Tem plo, nem sua pretenso
messinica; o Sumo Sacerdote no se empenha para obter uma confisso

50. Cf. Leitura II, 303, notas 85 e 86. Caifs foi o Sumo Sacerdote de 18 a 36
d.C. A respeito das personalidades de Ans e Caifs, cf. R. E. Brown, Death, 408-411.
51. Cf. J. Jeremias, Jrusalm au temps deJsus (tr. fr.), Paris: Cerf, 1967,221-225.
52. Assim o qualifica Fl. Josefo quando se aproxima o fim do domnio de Caifs
(AJ 18,43 = 95).

36

Mataria! mm direitos autorais


D ia n t e do S umo S acerdote 18,20-21

dele. As perguntas so gerais; em vez de serem minutas de um processo ou


de um inqurito policial prvio, parecem formuladas por Jo exclusivam ente
para introduzir a resposta de Jesus.

O Sumo Sacerdote pergunta aquele que deve morrer sobre dois pontos
conexos: os discpulos e o ensinamento. Em vista do nmero crescente dos que
seguiam Jesus de Nazar (11,48), os fariseus se inquietavam ao pensar que
crescesse uma nova seita (12,19). Como era possvel tomar-se discpulo de
algum que viesse da Galilia, de onde no sai profeta algum (7,52)? Esse
pretenso rabbi no foi escola dos mestres (cf. 7,15), considerado o Messias
(10,24s), se pretende Filho de Deus (1 0 3 6 ) e se faz igual a Deus (5,18).

A perjunta atinge, pois, ao mesmo tempo, seu ensinamento e, ainda que seja ape
nas de maneira fonmal, orienta assim a confrontao para a atividade de Jesus do
cente, o que permite ao evangelista realar, de acordo com sua teologia, a misso de
Revelador prpria do Filho. A resposta, dada com altivez, apresenta dois momentos.

20 Jesusrespondeu: Eu falei (lellka) abertamente ao mundo.


Eu sempre ensinei nas sinagogas e no Templo, onde todos os
judeus se renem. Nada falei s escondidas. 21Por que me
perguntas? Pergunta, aos que ouviram, o que lhes falei
(ellsa); eles sabem o que eu disse.

Os dois momentos da resposta constituem uma unidade. A revelao j


aconteceu, diz Jesus. O verbo lalein (falar), em seu sentido forte53, vem or
questrado pelos diversos elementos da frase, na qual se renem as expresses
tpicas da linguagem joanina; retomando-as, Jesus apresenta sua palavra
maneira de uma palavra de YHWH, no dita em segredo nem em lugar obs
curo (Is 45,19). Ele falou abertamente5'1; ele ensinou onde todos os judeus
se renem , em sinagogas (6,59) e no Tem plo55, esses lugares de orao onde o
israelita em busca de Deus est mais exposto ao encontro. A mensagem trans
mitida ao povo eleito dizia respeito a todos; anunciada ao mundo (cf. 8,26),
a palavra do Pai tinha desde o incio um alcance universal.

Neste primeiro momento, Jesus atesta a natureza e a maneira de seu ensi


namento, no o contedo. Primordial em seu apelo f era que nele se reconhecesse
o Enviado que falava as palavras de Deus56. Por outro lado, o tempo a ele concedido

53. Jo usa o verbo para evocar uma palavra [sentena] de revelao (3,11.34;
6,63; 7,17.26; 8,12.20.25.30.38; 123.49; 14,10; 153; 16,4.33). Aqui, o verbo est no
tempo perfeito, designando uma ao cujo efeito continua. Cf. M. A. Chevallier, Fs.
O. Cullmann,Tubinga, 1972, 180.
54. En parrhsai (7,26; cf. 7,4.10; 10,24s).
55. 2,14; 7,14.28; 8.20; 10,23.
56. 2,14; 7,14.28; 8.20; 10,23; cf. 334.

37
Material com dreoi autorais
1 8 .1 -2 7 Je s u s se e n t r e g a aos ju d eu s

passou. Depois de diversas advertncias de que este tempo estava chegando ao fim57
e depois de um ltimo apelo a crer na luz que nele estava presente, Jesus, diante da
hora iminente, se tinha retirado, cessando de falar em pblico (1236). O que o Pai
lhe ordenara falar fora proclamado na Cidade Santa; como o responsvel da comu
nidade judaica podia ignorar isso, a no ser que no tivesse escutado?

Da o segundo momento. A situao se inverte. Jesus interpela Ans: Porque


me perguntas? Indiretamente, denuncia a hipocrisia da pergunta e a recusa em
escutar. Mas o Sumo Sacerdote pode se informar junto aos que se abriram sua
mensagem de vida. Ser que Jesus alude ausncia de testemunhas, anormal do
ponto de visto jurdico? A inteno do texto parece ser mais profunda. Jesus no
retoma o termo discpulos (18,19), ele o traduz, de acordo com a perspectiva em
que ele est, por os que ouviram o que eu falei. Desse modo, evoca no somente
os discpulos imediatos, mas todos os crentes que no futuro daro testemunho
dele. Sublinhando a receptividade desses, Jesus manifesta ao Sumo Sacerdote que,
apesar do xito dramtico de seu ministrio, a palavra de Deus foi semeada nos
coraes e continuar sendo anunciada. No disse Paulo, do fundo do crcere, que
a palavra de Deus no acorrentada (2Tm 2,9)? E a carta de Joo generaliza:

O que vimos e ouvimos, ns vo-lo anunciamos. lJo 1,3


Pela meno dos discpulos, ausente do relato sintico da audincia no sindrio,
Jo atualiza sua prpria narrao. No v. 19, a pergunta do Sumo Sacerdote
lembra comunidade crist que a hostilidade das autoridades judaicas para
com Jesus a associa estreitamente sorte deste; no v. 21 todos os crentes so
convidados e o leitor tambm a dar testemunho da revelao recebida.
R econhece-se o pensamento expresso num dos ltim os dilogos de Jesus
com os discpulos reunidos58. Cessando Jesus de falar, a palavra est agora
com seus ouvintes.

22Quando ele assimfalou, um dos guardas que ali estava deu uma
bofetada em Jesus, dizendo: assim que respondes ao Sumo
Sacerdot e? 22Jesusrespondeu-lhe: Se falei (ellsa) mal, mostra
em que falei mal; mas se falei corretamente, por que me bates?

O episdio da bofetada transpe um elem ento da tradio sintica: os


maus-tratos infligidos a Jesus quando de seu julgam ento pelo sindrio59. Os
sinedritas (M t-M c) ou os guardas (Lc) batem em Jesus e ridicularizam sua
qualidade de profeta (Mt 26,68 par.). Em Jo, o servo do Sumo Sacerdote

57. 733; 1235.


58. 1 5 ,1 8 -1 6 ,4a; cf. Leitura 111, 133-145.151-154.
59. Seja depois do julgamento (Mt 26,67s; Mc 14,65), seja antes (Lc 22,63-65).

38

Material com direitos autorais


D ia n te d o S umo S acerdote 1 8 ,2 2 -2 3

in su lta Jesu s co m u m a inten o d iferen te, com o m ostra a cen su ra que p ro


nuncia. A L ei prescreve: N o falars m al de um responsvel de teu p o v o
(E x 2 2 ,2 7). O p rprio P au lo , convocado pelo sindrio, cita esse texto da
T o r , q u an d o ele explica q u e, falan d o forte a A nanias, ele n o sab ia que
estav a se d irigindo ao Sum o S acerdote (A t 23,5). C om o ousa este preso
sub o rd in ado autoridade ju d a ic a falar com tanto desresp eito ? A bo fetad a
m o stra o desprezo que cerca Je su s, ignorado por seu povo (Is 50,6).

N os sin tico s, Jesus gu ard a silncio debaixo dos u ltrajes, com o o Servo
d e D eus (Is 53,7); aq u i, ele reage. E le levanta u m a alternativa que d em onstra
q u e o g u arda errou: no e le , Jesu s, m as o guarda age injustam ente. Jesu s no
usa o term o resp o n d er , com o o g u ard a, m as lalen, lem b ran d o a afirm ao
diante do Sum o Sacerdote. Jesus no falo u m al, pois ele testem unho u
seren am ente a respeito de sua atividade anterior, convidando a um inqurito
ap ro fu n d ad o . E m nvel m ais p ro fu n d o , visto o sentido do verbo lalen , ele
revelou aos ju d eu s o p ensam ento do Pai.

N o b a sta , pois, ad m irar, com o A gostinho, a ausncia de c lera60. S e, na


su p erfcie, o texto exprim e a recusa da afronta, sua inteno m o strar, tam
b m aq u i, que Jesus incontestvel no testem unho que ele d v erd ad e. S ua
rp lica ao gu ard a lem bra ao leito r o que ele disse aos judeus: Q uem dentre
vs m e pode argir de p e ca d o ? (8,46). E m nosso co n tex to , encontra-se no
pano de fundo o C ntico do S ervo, de Isaas: E le no com eteu v io ln cia e
no h ouve fraude em sua boca (Is 53,9; cf. lP d 2,22).

O relato no p rolonga o confronto: nem o Sum o S acerdote, nem o guarda


rep licam . Jesu s tem a ltim a palavra. M as o silncio de A ns e o fato de
m an d ar Je su s, am arrado, a C aifs confirm am a sentena p ronunciada no
incio do relato . A vio ln cia dos hom ens parece triunfar; Jesu s entra em sua
P aix o , e m que D eus se cala, aguardando o m om ento de g lorificar seu F ilho.

T erm in a assim a cena do com parecim ento. Jo a apresentou com o um a


ltim a co n fro n tao do R ev elad o r com o povo ju d eu na p esso a de seu Sum o
S acerd o te. O relato no visa proclam ao solene da m essianidade de Jesu s,
com o nos sinticos, m as afirm ao solene de que sua m isso com o R evelador
fo i cum prida diante de todo Israel. D oravante, a Palavra se transm itir por m eio
dos que a acolheram . Jesus m esm o j no falar de viva voz; em sua Paixo
qu e ele m an ifestar o lao perfeito que o une ao Pai.

60. In loann. 113,4, Os antigos comentadores observaram uma divergncia entre


o comportamento de Jesus e seu preceito: Digo-vos: no resistais ao malvado (Mt
5 3 9 par.), e da se deduziu que, em certos casos, convinha contra-atacar, com a
condio de no se entregar clera. A inteno de nosso texto no esta. Ele subli
nha a inocncia de Jesus e sua superioridade que no tem medida comum em relao
aos adversrios (cf. R. Schnackenburg, 271).

39
1 8 ,1 -2 7 J esus s e e n t r e g a a o s ju d e u s

24Ans, ento, mandou-o, amarrado, a Caifs. |

E sta anotao parece m uito simples para o leitor que imaginasse que o julga
m ento pelo sindrio seguiu a audincia de Ans, M as isso seria com pletar arbitra
riam ente o texto de Io , que silencia o episdio do julgam ento. Ora, no relato que
acabam os de ler observa-se um trao surpreendente: o termo Sumo Sacerdote
altem a com o nom e de Ans, sem nunca lhe ser atribudo. certamente Ans que
recebe Jesus (18,13) e o envia a Caifs (18,14). M as ser ele o Sumo Sacerdote
que pergunta Jesus e cuja dignidade defendida pelo guarda?

P ara e sclarecer esta am b igidade, os tradutores siracos, desde o sc. IV ,


tentaram um a operao literrio-crtica, pondo o v. 24 logo depois do v. 13.

13Primeiro, o conduziram a Ans, sogro de Caifs, o Sumo Sacerdote


daquele ano.
24Ans, ento, mandou-o, amarrado, a Caifs.

E sta tran sp o sio oferece um a seqncia excelente: a passagem na casa de


A ns teria sido apenas um breve intervalo no deco rrer do processo, enquanto
C aifs en tra em cena d e acordo com a apresen tao tradicional. M uitos estu
d io so s, inclusive L agrange, ad o taram essa hiptese p ara a reconstituio do
texto original. M as os m anuscritos em que se baseiam contradizem as m elh o
res e m ais antigas testem unhas do texto.

C onservando, pois, o texto tal qual, com o justificar as divergncias entre Jo


e os sinticos sobre a identidade do Sum o Sacerdote: Ans ou Caifs? De acordo
com um a prim eira hiptese61, Jo descreveria, na audincia diante de Ans, um
inqurito prelim inar, desaparecido na lem brana sintica. U m estudo aprofundado
tentou provar isso. O fato de a sesso perante Caifs acontecer durante a noite (Mt
e M c), e no de dia, segundo o costum e (com o em L c), se explicaria por um
destes leves deslizes espontneos nas tradies orais subjacentes: o relato [da
sesso noturna diante de Caifs] teria suplantado o da audincia diante de Ans e
ocupado a noite para preencher a lacuna surgida pelo esquecimento desta lti
m a62. O com parecim ento prelim inar teria pois, historicam ente, seu lugar na noite
que precedeu a reunio decisiva do sindrio.

61. Assim J. Blnzler, Le procs de Jesus, Paris: Mame. 1961, 127-131.


62. P. Benoit, Jsus devant le sanhdrin (1943), in ld., Exgse et Thologie,
Paris: Cerf, 1961, I, 290-311. Tnhamos retomado o essencial desta hiptese em
DBS 6 (1960), 1461-1463. Na tradio oral se teriam formado trs tipos de narra
tivas do comparecimento de Jesus diante do Sumo Sacerdote: A. de noite, perante
Caifs; B. de noite, perante Ans; C. de dia, perante Caifs.
A corresponde a B quanto ao momento (noite) e a C quanto identidade do Sumo
Sacerdote. C conserva sua originalidade quanto hora, B quanto ao nome do
Sumo Sacerdote. Portanto, A pode ser considerado uma duplicata de C.

40
P e d r o renega J esus 1 8 ,1 5 -2 7

T al reconstituio no im provvel, T odavia, ela pode no respeitar a his


tria da tradio, segundo o resultado de estudos recentes63. Parece que duas
tradies paralelas apresentam , cada um a de seu m odo, a audincia nica de
Jesus diante do Sum o Sacerdote. N os sinticos foi desenvolvida a tradio que
narrava a audincia diante de Caifs; Jo conservou disso um trao m insculo em
18,24 e nas aluses ao Sum o Sacerdote em exerccio no ano crucial da m orte
de Jesus, que profetizou, sem o saber, o valor desta m orte (1 l,49s; cf. 18,14).

A tradio ligada a A ns, desconhecida dos sinticos, foi conservada por Jo.
M esm o se no se pode reconstruir a fonte da qual o evangelista disps, fica claro
que a partir da ele com ps um texto que exibe sua marca: no lugar de um a
sesso judicial, ele narra o ltim o confronto entre Jesus, o R evelador, e seu povo,
personificado pela suprem a autoridade, que no creu em sua palavra: a consum a
-se a ruptura, ainda na vida de Jesus. Em com pensao, em Jo no sobra razo
para o processo de Caifs. A m aioria dos elementos desse processo foi antecipada
no decurso da vida pblica: a palavra sobre o T em plo (2,19-21; cf. M c 14,58
par.), a proclam ao m essinica (10,24-25; cf. L c 22,67-69), a condenao
m orte por m otivo de blasfm ia (1 0 3 3 ; cf. M c 14,64 par.), sem m encionar a
deliberao do sindrio (11,47-53). De m odo geral, Jo apresenta o m inistrio de
Jesus com o um processo em ato, intentado pelas autoridades judaicas64.

P E D R O R E N E G A JE S U S
1 8 ,1 5 -1 8 .2 5 -2 7

A negao de P edro relatad a pelos quatro evan g elh o s, com variantes


devidas respectiva arte dos narradores ou s suas fo n tes65. As quatro verses
relatam a m esm a n e g a o , p ro n u n ciad a trs vezes, de acordo com a predio
d e Jesu s, lem b rad a p o r todas no fin al66. D esse detalhe, alguns estudiosos
d ed u ziram q ue o relato foi inventado para ju stificar a palavra de Jesus (13,38);
tal d ed u o , p o rm , b aseia-se na tese g eral, bastante con testv el, que d eclara
m tico e no h istrico q u alq u er evento que os evangelistas liguem a um a
p ro fecia67. O utros estudiosos pen saram que a tradio tivesse rep resen tad o a
d esistn cia geral dos d iscpulos co ncentrando-a em Pedro. Q uanto a ver no

63. F. Hahn, Der Prozess Jesu nach dem Johamiesevangeliiim , em Evangclisch-


Katholischer Kommentar zum N.T., Neukirchen, II (1970), 23-96; e A. Dauer (=
supra, p. 16, nota 4), 71.
64. Cf. Leitura II, 145s.
65. R, E. Brown, 838s, publicou disso uma sinopse. No se devem adicionar as
diversas negaes, que podem chegar at sete ou oito.
66. Mt 26,75 (26,34); Mc 14,72 (14,30); Lc 22,61 (22,34); Jo 18,27 (13,38).
67. Cf. nosso estudo Les vangiles etVhistoire de Jsus, Paris: Seuil, 1963, 320-324.

41
1 8 ,1 -2 7 J esus se e n t r e g a a o s ju d e u s

relato simplesmente a expresso de uma corrente anti-Pedro que se mostras


se tambm em Mc 8,32-33 e Mt 14,31, isso seria um apriortsmo. De fato,
mesmo sem qualquer apelo a uma testemunha da cena ou s confidncias de
Pedro a M arcos (seu futuro companheiro), impensvel que um episdio to
inglrio para o chefe dos Apstolos tenha sido inventado e to fortemente
apoiado pela tradio. Portanto, com a maioria dos estudiosos, consideramos
a negao de Pedro um fato histrico68, mesmo se for preciso, como para
Ren Girard, matizar o termo negao , j que o grupo se tinha dissolvido
com a priso do Mestre.
Bem cedo, a tradio evanglica associou literariamente a negao de Pedro
e o processo de Jesus no sindrio, apresentando-os como ocorridos simulta
neamente. O contraste entre a fidelidade de Jesus e a infidelidade de Pedro que
da resulta no esgota o sentido do dptico. Alis, como comparar o Senhor e seu
discpulo? O que a tradio reala que Jesus foi rejeitado totalmente, no
somente por seus juizes, fechados sua mensagem desde o incio, mas tambm
por seus prximos e seguidores. Jesus enfrenta a Paixo sozinho.

* +. *

Jo acentuou a imbricao das duas cenas. A audincia diante de Ans est


inserida entre a primeira negao e as duas outras (resp. 18,15-18 e 25-27).

15Sim o Pedro e um outro discpulo seguiam Jesus. Este


discpulo era conhecido do Sum o Sacerdote. Ele entrou com
Jesus no ptio do Sum o Sacerdote. 16Pedro ficou do lado de
fora, perto da porta. O outro discpulo , que era conhecido do
Sum o Sacerdote, saiu, conversou com a empregada da porta
e levou Pedro para d en tro .17A menina da porta disse a Pedro:
No s tu tambm um dos discpulos desse hom em ? Ele
respondeu: N o , iS Os servos e os guardas tinham feito um
fogo, porque fazia frio; estavam se aquecendo, e Pedro es
tava com eles para se aquecer.
(18,19-24)
25Sim o Pedro continuava a, aquecendo-se. Disseram-lhe:
No s tu, tam bm , um dos discpulos dele? Pedro negou:
N o . 2(1Ento um dos servos do Sum o Sacerdote, parente
daquele a quem Pedro tinha cortado a orelha, disse: Ser
que no te vi no jardim com ele?27Pedro negou de novo, e
na m esm a hora um galo cantou.

68. W. Grundmann, Markus, Berlim, 1959, 418.

42
P e d r o re n e g a Jesus 1 8 ,1 5 -1 6

O relato com ea por um a m eno que com um s quatro verses. Usa-se o


m esm o verbo seguir (akolouthein), m as sem a especificao de longe ; diz-se
explicitam ente que Pedro e [...] seguiam Jesus69; e a expresso um outro
discpulo acentua que Pedro tam bm era discpulo. Assim , o verbo seguir , alm
do sentido bvio de andar atrs de algum , evoca seu sentido tradicional nos
evangelhos. O relato joanino insiste no term o discpulo , ausente nos sinticos70.

D epois de seu abortado em penho em defender o M estre, q u e, d eix a n d o


-se aprisionar, aceitou o clice que o Pai lhe oferecia, Sim o Pedro arriscou-se
a seg uir Jesus p ara onde o c o n d u ziram , o ptio do Sum o S acerdote; sem
dvida queria v er, conform e diz M t 2 6 ,5 8 , com o term in aria tudo aq u ilo .
E le parece no se lem b rar da ad v ertn cia que ele recebera:

No podes seguir-me agora aonde vou.... Vais depor tua vida por mim?
Amm, amm, eu te digo: o galo no cantar sem que me tenhas renegado
trs vezes. 13,36.38
O relato joanino m ais sbrio que os paralelos; descreve, porm , a entrada de
s

Pedro no ptio do Sum o Sacerdote com o um suspense narrativo. E um outro


discpulo que entra com Jesus (syneislthen ti Isu) e que, depois, faz
entrar Pedro, que ficara no lim iar. O leitor fam iliar com o Quarto Evangelho
inclina-se a ver, neste detalhe, ignorado dos sinticos, um episdio que deve
m ostrar a superioridade do D iscpulo A m ado sobre Pedro71.

Existem alguns indcios para a identificao do personagem annimo. O discpulo


que Jesus amava72 apresentado diversas vezes em ligao com Pedro, por exemplo
na ltima ceia (13,23-26); em 20(2, fala-se do outro discpulo que Jesus amava .
Mas essa identificao do personagem annimo no se impe73. H duas dificulda
des. O artigo diante de outro discpulo indefinido; e falta' a qualificao que
Jesus amava . Alm disso, esse discpulo conhecido74 do Sumo Sacerdote e, ao
que parece, tam bm da empregada da porta. M esm o que no se identifique a figura
misteriosa do Discpulo com um dos filhos de Zebedeu, portanto com um pescador
galileu75, ser provvel que um ntimo de Jesus seja relacionado ao Sumo Sacerdote

69. Mt 26,58 e Mc 14,54 tm o pronome auti; Lc 22,54 usa o verbo seguir ,


sem objeto.
70. Jo 18,17.25, diferena dos sinticos, que usam diversas expresses: estar
com o galileu (o Nazareno) ou ser um deles .
71. A relao entre as duas figuras ser tratada na leitura do cap. 21.
72. Por brevidade, designado doravante como o Discpulo.
73. Estudo detalhado: F. Neirynck, The Other Disciple, ETL 51 (1975) 113
141. Hesitao semelhante encontra-se em A. Dauer, C. H. Dodd, R. E. Brown.
74. Na LXX, gnsts significa um amigo prximo,
75. Imaginou-se que se tivesse tomado fornecedor de peixe no palcio!

43
1 8 ,1 -2 7 Jesus s e e n t r e g a a o s ju d e u s

e familiar com a sua casa? E com o explicar, depois da priso de Jesus, que ele no
se intimida com os guardas, com o Pedro? A identificao desse outro discpulo
com o Discpulo Am ado pode, contudo, ser feita se se adota a hiptese de M.
Hengel76; o personagem annimo em quem a Escola Joanina reconhecia seu mestre
e o autor do Quarto Evangelho (cf, 21,24) seria Joo, o Ancio, um judeu originrio
da classe sacerdotal. N o faltam traos no texto para confirmar essa origem 77,

F o ram pro p o stas diversas hipteses p a ra id en tificar o outro discp u lo .


P o r q u e n o p en sar em N icodem os, ad m irad o r de Jesus (3,1 s; 7,50), ou em
Jos d e A rim atia, d iscpulo em segredo, que cu id aram da sepultura de Jesus
(1 9 ,3 8 s). O u m esm o em Ju d as78: no estabeleceu ele, quando de seu acordo
com os sum os sacerdotes (M t 2 6 ,1 4 ), freq en tes relaes com o palcio?
N o acom panhou de perto as deliberaes (M t 27,3)? N o entrou com Je
su s no p tio (Jo 18,15), p ortanto, sim u ltaneam ente com a tropa, para sair de
n o v o e fa z e r Pedro entrar? N o pensam os q u e tais escassos indcios bastam
p a ra to m a r p la u sv e l e ssa h ip te se , q u e e n tra em c o lis o to ta l co m a
im p o ssib ilid ad e, para Jo , de cham ar de d isc p u lo aquele que acaba de trair
o M estre.

Poderam os recorrer hiptese de que o narrador invente um ser ad hoc,


encarregado de fazer Pedro entrar no ptio do Sum o Sacerdote, apesar de sua
qualidade de discpulo de um crim inoso. M as, no fim das contas, a hiptese que
identifica o outro discpulo com o D iscpulo continua a m ais plausvel. Sua
presena discreta abrandaria o efeito negativo da narrao, sugerindo que era
possvel conservar em seu corao a palavra de Jesus a respeito do clice que
ele aceitou beber e perm anecer unido a ele na provao.

Pode parecer estranho que o acesso ao palcio d e A ns esteja, durante a


n o ite, sob a guarda de u m a m ulher. O ra, s Jo m en cio n a a p o rta (18,16).
E c ertam en te por isso que ele q u alifica de p o rteira 79 a em p reg ad a (18,17)
q u e, segundo a trad io co m u m , perguntou a Pedro; N o pertences tu tam
b m aos d iscpulos desse ho m em ?

apenas depois de negar que Pedro apresentado perto do fogo, aceso por
causa do frio pelos servos e os guardas reunidos ao redor80. Lem brana de

76. M. Hengel, Die johanneische Frage, Tubinga, 1993, 202.215.219-224,306s.


77. Cf. M. G. Mara, in Atti dei Io Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo ,
Roma, 1991, 111-128.
78. Segundo F. Neirynek (= nota 73), 120, a hiptese foi proposta em 1726 por
J. C. Mercken e favoravelmente retomada por E. . Abbott, E T 25 (1913-14) 149s.
79. O termo thyrrs, porteiro , aplica-se tanto a um homem como a uma mulher.
80. Detalhe ignorado por Mt. Segundo Mc 14,67, Pedro aquecia-se sozinho. Em
Lc 22,55, Pedro se encontra perto do fogo antes da primeira negao; na luz do fogo
pode ser observado pela mulher.

44
P ed bo benega Jesus 1 8 ,1 5 -2 7

testem unha ocular ou prazer de narrar, ao gosto dos sem itas? U m a particularida
de estilstica provoca reflexo: diferena do relato sintico, Pedro no aparece
sentado; ele estava com eles expresso usada tam bm para Judas em 18,5*'.
A ssim com o Judas acom panhou a tropa que veio prender Jesus, Pedro une-se
aos guardas. O narrador acrescenta: para se aquecer , retom ando o term o usado
para os guardas (estavam se aquecendo); refora-se, assim , que Pedro se uniu
a eles. Q uanto ao frio, difcil atribuir-lhe valor sim blico82.

Se L c o b serv a o intervalo de u m a hora entre a segunda e a terceira


n eg ao , em M t/M c elas se sucedem rapidam ente. A ssim tam bm em Jo , em
q ue o v. 25a, repetindo literalm ente o final do v. 18, reassum e o texto que
ficara interrom pido pelo relato da audincia. O s guardas fazem a Pedro a
m esm a perg u n ta que fez a porteira: N o s tu, tam b m , um dos discpulos
d ele? E ssa perg u n ta d em o n stra d v id a83, enquanto a pergunta do parente de
M alco eqivale a afirm ao de u m a testem unha o cu lar Ser que no te vi
n o ja rd im co m e le ? 84 O efeito d ram tic o da p ro g resso ev id en te; o
ev an g elista o preparou cuid ad o sam en te pelo episdio do com bate derrisrio.

E nquanto nos sinticos as respostas de Pedro concernem ao no conhecer


do h o m em de quem se fala e so articuladas com ju ram en to s e im p reca es,
Jo se contenta com um a negao abrupta: N o [sou]! (ouk eim^),, (18,17.25).
P o d e-se v er nisso a inverso, intencional da parte do n arrad o r, do eg eim
de Jesu s perante tropa que o veio p ren d er (18,5-8). A lguns com entad o res
s vezes contestam essa h ip tese porque a frm ula negativa se en co n tra um a
vez em L c 22,58. M as a inteno subjacente p oderia ser confirm ada pelo
em penho do ev angelista para ligar de fo rm a literria as duas passagens g ra
as ao perso n ag em de M alco (18,10 e 18,26), com o tam bm pela dupla
m eno da f rm u la, p ositiva ou n eg ativ a, nos seus respectivos contextos.

A ltima resposta de Pedro expressada simplesmente: Pedro negou de novo;


e o relato term ina de m odo lapidar: E na m esm a hora um galo cantou . A queda
abrupta do relato significativa da inteno do evangelista. E m vez de mostrar,
com o fazem os sinticos, um hom em que protesta e jura, e depois se lem bra e
chora , Jo no desvia a ateno para o destino de Pedro; ele isola o fato nu. Nada
vem atenuar a tripla negao pela qual o discpulo nega sua pertena ao Cristo.

81. Heistkei de kai Iudas.... mefautn (18,5); n (hsts) de kai ho Ptros


mefautn (18,18).
82. Em maro as noites podem ser bem frias em Jerusalm. A observao justi
fica o gesto dos guardas, e todos se aquecem, difcil ver a uma aluso ao frio
interior devido ausncia de Jesus.
83. Esse o sentido da partcula grega, m, que introduz a questo (18,17.25); cf.
BD 427,2; 440.
84. Tal o teor de ouk eg no incio de uma interrogao.

45
18,1-27 Je s u s se e n t r e g a aos ju d eu s

A sorte de Pedro s ser acertada no cap. 21, quando o discpulo entriste


cido responder confiantemente tripla pergunta do Ressuscitado: Simo, tu
me amas? (21,17; cf. Lc 22,62). Jo vai mais longe tambm na reabilitao.
Mas por enquanto ficamos aqui: Pedro desaparece realmente e literariamente.
Por outro lado, a sorte de Judas no apresentada. Enquanto Mt e do suas
respectivas verses para seu destino (Mt 2 7 3 -5 ; At 1,16-18), Jo parece ter dito
tudo numa notcia anterior: Judas saiu imediatamente. Era noite (1 3 3 0 )
to concisa quanto a sobre Pedro aqui. Ser que se deve aproximar a atitude
de Judas e a negao de Pedro? Para a comunidade joanina em tribulao^,
parece haver, a, matria para reflexo.

A admirvel firmeza de Jesus perante os juizes realada pela fragilida


de dramtica de Pedro. Mas sobretudo sua solido total que assim e v i
denciada. Nela, o Pai permanece presente, ele para o qual o Filho sempre
est voltado. Jesus tinha dito:

Eis que chega a hora e ela chegou


em que vos dispcrsareis cada um para seu lado e me deixareis s;
mas no estou s, porque o Pai est comigo. 16,32
* * *

Algumas observaes guisa de concluso. Jo transformou a tradio,


firmemente atestada, a respeito da priso de Jesus por uma tropa conduzida
por Judas. A partir de outra tradio, igualmente bem estabelecida, ele escla
receu o pensamento de Jesus a respeito de seu futuro: D evo receber um
batismo, e qual minha nsia at que se cumpra! (Lc 12,50). Jesus, dono da
situao, entrega-se s mos dos pecadores, sabendo que Deus, seu Pai, ter
a ltima palavra. Ante o Sumo Sacerdote, ele encerra o confronto com o
povo judeu, mas ele continuar revelando o mistrio de sua presena e de sua
obra aos no-judeus, na pessoa de Pilatos, e a todos, na cruz, a partir da qual
ele levar a termo sua obra.

ABERTURA

Jesus se entrega. Com esse ttulo, tudo dito. O leitor no presencia


simplesmente a priso de Jesu, como indicam geralmente os ttul
a essa passagem. Claro, esse o fato, mas o evangelista que manifesta seu
significado: uma mensagem dirigida ao leitor. O proceder de Jesus diante dos
inimigos no seria a tpica atitude crist? Recusando a luta travada por Pedro,

85. Cf. Leitura III, 145-149.

46

Material com direitos autorais


A bertura 18,1-27

Jesus ordena: Guardaa tua espada na bainha: ele se mostra herdeiro d


tradio proftica, que sempre esperou um tempo sem guerra: De suas es
padas forjaro ;relh
as de suas lanas, podadeiras (Is 2,4). Mas este sonho
tomar-se- realidade? Os exemplos tm outro poder, diz o Corneille. E
Jesus vai frente, convidando o discpulo a segui-lo.

Jesus se entrega aos que o querem matar. Em que isso me atinge? uma
atitude admirvel, mas ser imitvel? Jean Giono teria razo ao declarar:
Como atravessar as batalhas da vida com uma rosa na mo e instalar-me
serenamente num cu solitrio enquanto meus irmos humanos continuam a
arrebentar-se na terra? No construiu o evangelista um personagem ideal,
sem relao com os pobres seres que somos? No faltaram tericos para
imaginar que Jesus procurou o sofrimento e a morte para salvar a humanidade
da culpa original. O sofrimento e a morte seriam meios meritrios para nos
salvar. Houve quem reagisse vigorosamente contra essas dedues insensatas;
remeto meu leitor a meu ensaio Em face da Morte: Jesus e Paulo.
Jesus se entrega de prpria vontade aos que o querem matar. bonito!,
exclamam os crentes, e extasiam-sc com esses seres capazes de dar sua vida
por uma causa grandiosa, como se isso autenticasse seu testemunho: Creio
nas testemunhas que se deixam degolar, foi dito. Mas todos ns vimos
pessoas capazes de se sacrificar por uma causa que escondia pensamentos
indignos: sacrificar o indivduo para o bem da coletividade. Inadmissvel!,
protestam outros.

Apela-se ento para a conhecimento que Jesus tem das Escrituras: tudo estava
escrito! Jesus seria, portanto, vtima de um destino inexorvel? O ser
seria, queira ou no, brinquedo de um destino superior? No!, protestam as
almas nobres: preciso rebelar-se contra tal destruio da liberdade, preciso
lutar sem desistir, para salvaguardar a dignidade do ser humano e arranc-lo de
tais imaginaes. No tinha razo Alfred de Vigny? No deveria eu aderir com
orgulho ao estoicismo, que pelo menos respeita minha dignidade? Procuraram-se
inmeros subterfgios. Jesus teria sabido que sua morte teria efeitos
para a humanidade inteira. Jesus sabia que ele devia ressuscitar e que a morte,
pois, era somente um jogo, terrvel sim, mas ainda assim compensador...

O historiador procura em vo uma motivao para a atitude de Jesus.


Contudo, para contrariar o instinto do ser humano, no era preciso algum
motivo? No vejo outro que o desejo de permanecer fiel at o fim voz
\

interior de Deus e ao apelo insistente dos pobres. A violncia humana, ele


responde pela afirmao serena de uma mensagem de amor sem falha.
assim que Jesus exclama, em sua linguagem figurativa: Ser que no vou
beber o clice que o Pai m e deu ? Esse o segredo de um comportamento

47
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18,1-27 Je s u s se e n t r e g a a o s ju d eu s

que parece estranho. No se trata de no-violncia, mas da certeza de uma


misso confiada pelo Pai, um apelo, no para morrer, mas para viver, por meio
da morte; no a fatalidade de um destino sofrido, a amorosa fidelidade
que se r e f o n t a l i z a no silncio da orao. Fidelidade em anunciar a mens
de amor universal de Deus, Fidelidade que no transige ao sabor das circunstn
cias e que ousa manter-se at o fim: Pergunta aos que ouviram o que eu
falei; eles sabem o que eu disse. Nada faz Jesus tremer, nem m esmo o chefe
da religio judaica.

Jesus levou a srio a condio humana; foi vtima, portanto, da violncia


humana. sem recurso a sua situao? Jesus no quis escapar da noite na
qual, todos, nos sabemos envolvidos, se somos lcidos. Estamos no barco.
M a s eiso paradoxo nesta noite jorra a luz pura. Proclamando, a des
peito de todas as aparncias, que Deus amor e que o amor mais forte que
a violncia, Jesus no d razo ao seu comportamento, mas ele o justifica,
afirmando que, apesar da noite que o envolve de todos os lados, o amor
existe e pode triunfar sobre a violncia.

Ser que isso satisfaz minha fom e de lgica ? Penso que no, mas me faz
aceder a uma regio bem outra, a do amor, que, como eu deveria saber por
experincia, no provm da razo humana. Por que, ento, ir atrs de Jesus?
No h outra motivao seno a experincia de ser amado por Aquele que
est acima de m im mesmo.

A o radical Sou eu de Jesus ope-se o medroso No [sou] de Pedro.


Um reconhece e proclama sua identidade; o outro ignora sua nova identida-
*

de, sua pertena a Jesus Cristo. Esse contraste, evidente no grego (eg eim
ouk eim ), reala a fidelidade absoluta do Eu divino e a infidelidade
fundamental da criatura, ainda que tenha sido chamada por seu Senhor a ser
K fs, a pedra inabalvel. A queda de Pedro no uma advertncia atual
para os crentes? E mais especialmente para os chefes da Igreja que, instala
dos em seu poder espiritual, correm o risco, muitas vezes, de desconhecer a
nica fonte de sua existncia? No todos os que crem so chamados a ser
como Pedro, mas todos podem, em seu nvel, renegar o Senhor. Contudo,
saibam que Jesus est sempre disposto a reabilit-los em seu amor divino!

48
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JESUS ENTREGUE AOS
ROMANOS PARA SER
CRUCIFICADO
, -
18 28 19,22

Jesus en treg u e ao p refeito rom ano da Ju d ia, que o en treg ar m orte.


D epois d e te r en cerrad o em palavras sua rev elao aos ju d e u s , quando do
ltim o co n fro n to com o Sum o S acerdote d eles, Jesus vai m an ifesta r ao rep re
sen tan te do m undo pago a natu reza de sua realeza. E nto ch eg ar a hora da
elev ao n a cruz.

28De Caifs, levam Jesus ao pretrio. para que eu no fosse entregue aos judeus.
Era de madrugada. Eles mesmos no en Mas o meu reino no daqui . 37Pilatos
traram no pretrio, para no se contami lhe disse: Ento, tu s rei? Jesus respon
narem e poderem com er a Pscoa. deu: Tu dizes que eu sou rei. Para isto
29Pilatos saiu, pois, ao encontro deles e eu nasci e para isto vim ao mundo: para
disse: Que acusao apresentais contra dar testemunho da verdade. Todo aquele
este homem? 3(1Eles responderam e lhe que da verdade escuta a minha voz .
disseram; Se este no fosse um malfei 38Pilatos lhe disse; Que a verdade?
tor, no o teram os entregado a ti! Dito isso, saiu novamente ao encontro
31Pilatos lhes disse: Tomai-o vs m es dos judeus e lhes disse: Eu no encontro
mos e julgai-o segundo vossa lei . Os ju nele nenhum motivo de acusao. 39Ora,
deus disseram: No nos permitido ma existe entre vs um costume de que, por
tar ningum .32Assim se devia cumprir o ocasio da Pscoa, eu vos solte um preso.
que Jesus tinha dito, significando de que Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?
morte ele havia de morrer. 40Eles, ento, se puseram a gritar forte
33Pilatos entrou, de volta, no pretrio, mente: Este no, mas Barrahs! Ora,
convocou Jesus e disse-lhe: Tu! Es tu o Barrabs era um bandido.
rei dos judeus? 34Jesus respondeu e dis 194 Ento, Pilatos tomou Jesus e o man
se-lhe: Ests dizendo isso por ti mesmo, dou aoitar. 2Os soldados tranaram uma
ou outros te disseram isso a respeito de coroa de espinhos, a puseram na cabea
mim? 35Pilatos respondeu: Acaso sou eu dele e o vestiram com um manto de prpu-
judeu? Teu povo e os sumos sacerdotes te ra .3Aproximavam-se dele e diziam: Salve,
entregaram a mim. Que fizeste? 36Jesus rei dos judeus!; e davam golpes nele.
respondeu: Minha realeza no provm 4Pilatos saiu outra vez e disse aos ju
deste mundo. Se a minha realeza proviesse deus: Olhai! Eu o trago aqui fora, dian
deste mundo, os meus guardas lutariam te de vs, para que saibais que eu no

49
1 8 ,2 8 - 1 9 ,2 2 Jesu s e n tre g u e aos ro m an o s

encontro nele nenhum motivo de acusa Pilatos trouxe Jesus para fora e sentou-se
o , 5Ento, Jesus veio para fora, trazen no tribunal, no lugar chamado Litstroto
do a coroa de espinhos e o manto de prpu- (em hebraico: Gbata).14Era o dia da pre
ra. Ele disse-lhes: Eis o homem! 6Quan parao da Pscoa, por volta da hora
do o viram, os sumos sacerdotes e os seus sexta. E ele disse aos judeus: Eis o vosso
guardas comearam a gritar: Cracifica[-o]! rei . ,5Eles, porm, se puseram a gritar:
Crucifica[-oJ! Pilatos lhes disse: Levai-o Leva[-o]! Leva[-o]! Crucifica-o! Pilatos
vs mesmos e crucificai-o, porque eu no retomou: Vou crucificar o vosso rei?
encontro nele nenhum motivo de acusa Os sumos sacerdotes responderam: No
o . 7Os judeus responderam-lhe: Ns temos rei seno Csar . 16Ento, portan
temos uma Lei, e segundo esta Lei ele deve to, ele o entregou a eles para ser crucifi
morrer, porque se fez Filho de Deus . cado. E eles tomaram Jesus.
8Quando Pilatos ouviu isso, ficou com 17 E ele, carregando por si mesmo a
muito medo. cruz, saiu para o lugar chamado Crnio
9Ele entrou no pretrio outra vez e per (em hebraico: Glgota). 18L, o crucifi
guntou a Jesus: De onde s tu? Jesus caram e, com ele, outros dois, um de cada
no deu resposta.10Ento Pilatos disse-lhe: lado, ficando Jesus no meio. 19Pilatos
No respondes a mim? No sabes que tinha redigido um letreiro que mandara
tenho poder para te soltar e poder para tc afixar na cruz; estava escrito: Jesus dc
crucificar? 11Jesus lhe respondeu: Tu no Nazar, o rei dos judeus . 20Muitos ju
terias poder algum sobre mim, se no te deus leram esse letreiro, porque o lugar
tivesse sido dado do alto. Por isso, quem onde Jesus foi crucificado era perto da
me entregou a ti tem maior pecado. 12A cidade; e estava escrito em hebraico, em
partir da, Pilatos procurava soltar Jesus. latim e em grego. 21 Os sumos sacerdotes
Mas os judeus gritavam: Se soltas este disseram ento a Pilatos: No deixes
[homem], no s amigo de Csar. Todo escrito: O rei dos judeus, e sim: Ele
aquele que se faz rei, se declara contra disse: Eu sou o rei dos judeus . 22 Pilatos
Csar . l3Ouvindo, pois, estas palavras, respondeu: O que escrevi, eu escrevi .

O relato do processo romano, em Jo como nos sinticos1, no uma


reportagem destinada a fixar, sem mais, a lembrana dos fatos2. Sempre
resguardando o fundo histrico e os elementos narrativos tradicionais, o relato
joanino do processo diante de Pilatos3 mostra-se uma obra original, na qual

1. Mt 27,11-31; Mc 15,2-20; Lc 23,2-25; Jo 18,28 19,22.


2. A questo da historicidade do relato da Paixo foi examinada por C. H. Dodd, Trad.
hist., 132-163. Do seu lado, J. Blinzler determina o que se passou exatamente (Le procs,
261-402). Referimo-nos com gosto a A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman
Law in the NT, Oxford 1963, esp. 24-47. Enfim, veja-se S. Lgasse, Le procs de Jsus,
2 vols., Paris: Cerf, 1994-95; R. E. Brown, The Death o f the Messiah, Londres, 1994.
3. Os estudos no se contam. Tratamos o assunto cm DBS 6 (1960), 1466-1470.
Depois foram publicados estudos mais aprofundados: F. Hahn, Der Prozess Jesu nach
dem Joannesevangelium, in Evangelisch-Katholischer Kommentar zum NT, II,
Neukrchen, 1970, 23-96; A. Dauer, Die Passionsgeschichte im Johannesevangelium,
Munique, 1972, 100-164, 249-277, 308-311; D. Rensberger, Overcoming the World:
Politics and Community in the Gospel o f John, Cambridge, 1989, 87-106.

50
A presenta o do pro cesso 18,28 - 19,16

o ev an g elista co n d en so u em traos precisos a sua in terpretao de Jesus: o


R ev elad o r v in d o do alto e rejeitado pelo mundo , m as cu ja g lria no p ra
de tran sp arecer e de p rev a lec er aos olhos da f.

E n tre os elem entos histricos preservados som ente p o r Jo , o principal


a d ata do processo: a vspera da P scoa . In d icad a desde o incio (1 8 ,2 8 ),
ela m en cio n ad a ainda por ocasio da eventual anistia de um preso (18,39)
e esp ecificad a no m om ento do veredicto (19,14). O ra, essa datao im plica
u m a sig n ificao sim blica que se espalha sobre o relato inteiro. A P scoa
ju d a ic a c eleb ra o evento da libertao dos hebreus escravizados no E gito; em
Jo , a Paixo do F ilho cum pre o m istrio d a libertao dos h om ens subm etidos
ao P rncipe deste m undo. P or outro lado, Jo m odificou alguns dados hist
ricos: o ep is d io da flagelao antecipado, de m odo an o rm al, no m eio do
p ro cesso, p o r um a razo n arrativa, e o carregam ento da cruz por Jesus pesso al
m ente pode ter valor m eram ente sim blico.

O texto se distingue das verses paralelas pelo contedo teolgico centrado


n a rea lez a de Jesu s, pela com posio cnica e pelo retrato de Pilatos. Os
dois p rim eiros aspectos so reconhecidos unanim em ente pelos com entadores;
o terc eiro , ao co ntrrio, foi m uitas vezes m al-entendido, com o se n isso Jo se
alinhasse co m a tradio com um . M as no Q uarto E v an g elh o , Pilatos no
o su jeito h esitante m ostrado pelos sinticos, nem um in feliz d efen so r de
Jesu s em face do dio dos que o acusam . R edigido no tem po d a perseguio
de D o m ician o , o relato jo an in o no busca m ais p o u p ar o prefeito rom ano.
E ste no busca a eqidade do ju lg a m en to , m as a hum ilhao dos sum os
sacerdotes ju d aico s, E le se serve do ru , que considera um ilum inado, para
ridicubrizar a honra nacional ju d aica . M ostrarem os isso p o r nossa leitu ra4.
O u tra diferena notvel em relao aos sinticos a ausncia da m u ltid o
ou d o p o v o 4 no processo c o n d e n a t rio . A penas os sum os sacerdotes tratam
co m o ju iz rom ano p ara ex ig ir a m orte de Jesus.

M esm o se o ponto alto da unidade literria a crucificao com a p a ssa


g em referen te ao titulus (19,1 b-2.2), o processo perante Pilatos no d eixa de
ser objeto de u m a apresentao m ajestosa. O narrad o r faz alternar dois lu g a
res onde se realiza a ao: dentro e fora do pret rio 6. R ep etid am en te, Pilatos

4. Com D. Rensberger (= nota 3), 87-106 e S. Lgasse, Jsus roi et Ia politique


du IVC vangile, in Origine et postrit de Vvmgile de Jean, Paris: Cerf, 1990,
143-159 (esp. 147 e 151).
5. Cf. Mt 27,17.20.25; Mc 15,8.11; Lc 23,4.13.(18).
6. Nos sinticos, o processo romano se desenvolve inteiramente do lado de fora,
na presena dos judeus. S depois do veredicto Jesus conduzido para dentro do
pretrio.

51
18,28-19,22 Jesu s entregu e a o s r o m a n o s

sai d e sua residncia p ara n eg o ciar com os ju d e u s, m ais exatam ente os sum os
sacerd o tes7, que se m antm fo ra, e v olta a en trar p ara interrogar Jesu s8, D a
um a rep artio em sete cen as9: quatro em p blico, em m eio gritaria, e trs
num face-a-face de Pilatos e do R ei.

1 III V VII

18,29-32 18,38b-40 19,4-8 19,12b-16a


18,33-38a 19,1 i0-3 19,9-12a

II IV VI

O evangelista apresenta, assim , m ais que u m relato: u m a representao teatral!


Os elem entos propriam ente narrativos lim itam -se ao estritam ente necessrio e
o que dom ina so os dilogos, todos eles im portantes para caracterizar os
atores e fazer o dram a progredir.

Inicialm ente, a distino espacial das cenas evidencia visualm ente a ruptura,
agora consum ada, entre Jesus de N azar e as autoridades judaicas. Ser que o
vaivm de Pilatos entre os atores representa sua hesitao perante o partido a
escolher? A firm ar isso seria projetar no texto o retrato sintico de Pilatos. N a
realidade, Jo apresenta o juiz rom ano num a outra luz, e o efeito visado pela
diviso espacial o contraste entre o interior, onde se ouve a Palavra, e o exte
rior, onde explode a recusa a acreditar. A ao culm ina nas cenas quinta e sti
m a, quando Jesus, que acaba de sofrer a flagelao, levado para fora do
pretrio e m ostrado aos sumos sacerdotes revestido de um a espcie de om ato real;
l que se encontram juntos todos os personagens, e o efeito dram atrgico o
m ais intenso. A apresentao sarcstica do acusado por Pilatos, provocando acusa
es e gritos, reala pelo sentido que o leitor divisa o mistrio augusto de Jesus.

A subdiviso em sete cenas foi m atizada por alguns estudiosos11. Deve-se


distinguir a cena IV (19,1-3), por no m encionar explicitamente o m ovim ento de

7. Como especificam 18,35; 19,6.15.21.


8. Pilatos sa do pretrio (18,29.38; 19,4; implicitamente em 19,12); entra nova
mente (18,33; 19,9; implicitamente 19,1).
9. Esta distribuio em sete cenas admite-se h muito tempo: cf. A. Janssens de
Varebeke, ETL 38 (1962) 504-522.
10. No se diz explicitamente que Pilatos entra no pretrio; mas ele sai da antes
(18,38) e depois (19,4) da cena do escrnio. Alguns estudiosos aglutinam esta cena
anterior ou posterior.
11. B. B. Ehrmann, BTB 13 (1983) 124-131; C. H. Giblin, Bib 67 (1986) 221
239; C. Panackel, Idou ho anthropos, Roma, 1988, 25Is; S. Lgasse (= nota 2), II,
492s; D. Bhler, B Z 39 (1995) 107.

52
U n id a d e l it e r r ia 18.28-19,22

Hiatos; ao m esm o tem po ela conclui a prim eira srie de cenas (IHE) e introduz
a do Ecce hom o! (19,4-8), que introduz a segunda srie (V -V U ). Com eando com
tte oun, ela paralela a 19,16, que encerra a segunda srie. Esta concluso deve
ser am pliada para incluir a execuo da sentena (19,17-22)12. Afirm am os isso
contra a opinio geral dos estudiosos, que fazem da crucificao o incio de um a
nova seo, com o o caso nos sinticos. De fato, no apenas a crucificao
apresentada com o a entronizao do rei , m as o episdio resulta na deciso de
Pilatos de m anter, contra a vontade dos sumos sacerdotes, o teor do letreiro posto
na cruz. A , na proclam ao oficial diante do m undo inteiro que culm ina o tem a
da realeza de Jesus desenvolvido em 1828-19,16; a tam bm term ina o enfren-
tam ento entre o prefeito e os notveis judeus, iniciado na primeira cena do pro
cesso. Por isso, estendem os a unidade literria at 1 9 2 2 e preferim os intitular o
relato no o processo diante de Pilatos , m as Jesus entregue aos rom anos para
ser crucificado . Podem os visualizar isso com o segue:

Introduo 18,28
I. fora 18,29-32 I. fora 19,4-7
II. dentro 18,33-38a II. dentro 19,8-12
III. fora 18,38b-40 III. fora 19,13-16
Ia concluso 19,1-3 Concluso 19,16-22

O tem a do re i estava inscrito n a tradio com um do processo rom ano


d e Jesus. E m todas as verses, o interrogatrio com ea pela p ergunta de
Pilatos: Tu! s tu o rei dos ju d e u s? M as e ssa d esig n ao q u ase no
reto m ad a nos sin tic o s12, que org an izam a narrao em to m o da escolha de
B arrabs. R etendo os m otivos literrios tradicionais da in o cn cia de Jesus e
d a resp o n sab ilid ad e dos ju d e u s, o dram a com posto por Jo regido p ela co n
tem p lao de Jesu s re i . N o apenas este ttulo atravessa o texto do com eo
ao fim , m as ele p o ten ciad o e transform ado p ela alta cristo lo g ia p rpria do
ev an g elista. D e o rig em su p raterrestre, a realeza do F ilho exprim e-se na au
toridade da T este m u n h a da v erd ad e vinda ao m undo para ilu m in ar todo ser
h um ano. D e onde a grav id ad e da recusa a ele.

A leitura m ostrar com o Jo ordena para este eixo cristolgico o rebaixam en


to do Filho na sua P aix o 14 e com o ele se serve do sarcasm o de Pilatos para fazer

12. De acordo com M. de Goedt, tudes marales, 16 (1959), 45; H. van den Bussche,
Jean, Toumai, 1967, 511; W. A. Meeks, The Prophet King, Leiden, 1967, 78.
13. Em Mt, s depois da sentena capital, por ocasio do escrnio dos soldados
(27,29). Em Mc, utilizada por Pilatos para designar o preso (15,9.12); em Lc, desa
parece. S voltar no contedo do letreiro na cruz.
14. R. Baum-Bodenbender, Hoheit in Niedrgkeit, Johanneische Christologie im
Prozess Jesu vor Pilatus, Wrzburg, 1984, tentou organizar o texto de Jo em torno
desses dois plos.

53
18,28-19,22 J esus en treg u e a o s ro m a n o s

aparecer ao leitor a dignidade real de Jesus e seu verdadeiro m istrio. E ssa arte
encontra seu cum e na proclam ao Eis o vosso rei no decurso da stim a cena,
a da condenao, e na passagem final, em que o titulus, redigido em trs lnguas,
publica a realeza universal daquele que foi elevado na cruz.

A escritu ra do relato fo rtem en te u n ificad a e p ode co rresp o n d er s exi


gncias de um a pro clam ao litrgica. C om o num recitativ o , as m esm as
ex p ress es v o ltam e se ecoam . O term o rei (ou rea lez a ), reto m ad o doze
v ezes, u m leitm otiv selado p ela passagem do titulus'5. O verbo entregar
(Je su s) tem os ju d eu s p o r sujeito ao longo do relato e, n o fim , P ila to s16. A
d eclarao de in o cn cia v o lta trs vezes form ulada de m odo idntico pelo
prefeito; E u no encontro n ele nenhum m otivo de acu sao 17. A exigncia
de cru c ific ar Jesus in siste n te 18, com o tam bm os g rito s 19. A lei ju d a ic a
m en cio n ad a ironicam ente por Pilatos e invocada pelos sum os sacerdotes20. O
estilo recitativo se faz sen tir tam bm na rep etio dos m esm os advrbios21.

A finalidade do texto levar o leitor a contem plar retrospectivam ente a


Paixo do Filho de Deus. Por isso, contrariam ente tcnica narrativa do suspense,
o resultado do processo m anifestado por um com entrio do evangelista desde
a prim eira cena: Jesus tinha anunciado com o ele ia m orrer (1 8 3 2 ); por esse fato,
se to m a presente o teor teolgico do evento. O suspense concerne apenas ao
conflito entre Pilatos e os sum os sacerdotes. A , a surpresa para valer: duas
vezes, o prefeito consegue revanche (19,15c e 19,20-22).

JESUS ENTREGUE AO PODER ROMANO


18,28-32

cena inicial situa a aposta do jogo. A entrega de Jesus ao poder rom ano
enseja um prim eiro dilogo entre Pilatos e os sum os sacerdotes judaicos, reve
lando a finalidade; o preso deve ser m orto, sua execuo depende do prefeito.
u m pedido im plcito para que seja crucificado de acordo co m a praxe rom ana.
O evangelista intervm , ento, para lem brar ao leitor que, assim , se vai cum prir

15. Jo 1833.3(3x).37(2x)39; 193-12.14.15(2x).19.21(2x).


16. 1830.35.36; 19,11.16.
17. 18,38; 19,4.6.
18. 19,6(3x); 10,15(2x).
19. Ekrugsm , se puseram a gritar: 18,40; 19,6.12.15.
20. 18,31; 19,7 (2x).
21. Plin (1838.40; 19,4.9); tte oun (19,1.16); x (18,29; 19,4.5.13).

54
E ntregue ao pod er romano 18,28-32

o anncio de Jesus a respeito do m odo de sua m orte. D esde ento, a relao


entre Pilatos e os sum os sacerdotes parece conflitiva, m as o prefeito que est
n a posio dom inante.

28D e Caifs , levam Jesus ao pretro. Era de madrugada,


Eles m esm os no entraram no pretro, para no se contami
narem e poderem com er a Pscoa. 29Pilatos saiu, po is , ao
encontro deles e disse: Que acusao apresentais contra este
hom em ?30Eles responderam e lhe disseram ; S e este no
fosse um malfeitor , no o teramos entregado a ti! 31Pilatos
lhes disse: Tomai-o vs mesmos e julgai-o segundo vossa lei.
Os judeus disseram: No nos permitido matar ningum .
32A ssim se devia cumprir o que Jesus tinha dito , significando
de que morte ele havia de morrer.

A o dizer que, de C aifs22, levam Jesus ao pretro23, o evangelista evoca a


reunio do sindrio (11,47-53) qual ele aludiu anteriorm ente (18,13-14) e que
ele o m itiu no relato da P aix o . confrontao de Jesus com P ilatos, o rep re
sentante do p oder ro m an o , segue im ediatam ente depois do com parecim ento
diante de A ns. o chefe religioso da com unidade israelita, sua contrapartida.

O prefeito da Judia24, que ordinariam ente residia em Cesaria (At 2 3 3 3


35), a a Jerusalm para a festa d a Pscoa, j que a grande afluncia de peregri
nos da dispora judaica podia provocar desordens. Discute-se a localizao do
pretro na Cidade Santa: na fortaleza A ntnia (na esquina nordeste da esplanada
do T em plo) ou no palcio de H erodes (sudeste da atual porta de Jafa)25.

E ra de m adrugada (n de p r ) P or esse d etalh e, historicam ente p ro


v v el26, o ev angelista m arca o incio de um a jo rn ad a decisiva, o d ia em que
Jesus levou a term o sua m isso no m undo (cf. 19,30: T udo est cu m p rid o ).

22. Caifs mantinha boas relaes com Pilatos (cf. J. P. Lmonon, Pilate et le
gouvemement de la Jude, Paris: Gabai da, 1981, 202; S. Lgasse, I, 75-77).
23. O termo pretro no lugar do nome de Pilatos (Mt 25,2 par.) indica o carter
oficial da iniciativa dos judeus.
24. Uma inscrio descoberta em Cesaria em 1961 permitiu corrigir a denomi
nao habitual, procurador: Pilatos designado como prefectus iudaeae . Cf. JBL
81 (1962) 70 e J. P. Lmonon, 23-32; S. Lgasse, I, 88.
25. P. Benoit favorece a fortaleza Antnia (RB 59, 1952, 531-550); L. Vncent, o
palcio de Herodes (RB 42, 1933, 83-113). Cf. A. Yanel, art. Prtoire, DBS 8 (1972)
513-554; J. P. Lmonon, 118-124. S. Lgasse, I, 98-101 opta pelo palcio de Herodes.
26. Os funcionrios romanos iniciavam seu servio s 6 h da manh (cf. Mt 27,1 s
par.)

55
18,28-19,22 J esus entregue a o s rom anos

S er q u e a m eno da m adrugada contrasta com era noite (n de n yx ) de


13,30? M as, nesse caso , p r d ev eria in d icar o pleno dia, e no o am anhecer,
m eio escuro ainda (cf. 20,1). C ontudo, pensam os que a identidade das f r
m ulas p erm ite p e rc eb e r u m a inteno sim blica: a trg ica provao de Jesus
pro g rid e p a ra o m om ento em que vai resplandecer a luz.

C o n trariam e n te ao relato sin tic o , o p reso in tro d u zid o d iretam e n te no


p re t rio . D esd e o in c io , Je su s e os ju d e u s ficam sep arad o s, co m o na ru p
tu ra d e sd e ag o ra c o n su m a d a entre o E n v ia d o de D eus e as au to rid ad e s re li
g io sas d e Israel. Se os sum os sacerd o tes no en tra m no p ret rio o que
tam b m p o d e re fle tir u m a lem b ran a h ist ric a , p orque re c e ia m alg u m a
im p u re za legal q u e os im p e a d e p a rtic ip a r da refeio pascal; as casas
ro m an as p o d eriam co n te r objeto s cujo co n tato to m a ria um ju d eu ritu alm en te
im p u ro 27. A iro n ia forte: estes n o tv eis o b se rv am ex terio rm en te a L e i, m as
seu c o ra o e st c h eio de dio h o m ic id a 28. M ais ainda: este Je su s, que os
ju d e u s re je ita m , o v erd ad eiro c o rd eiro p a sca l, do qu al o do rito ju d a ic o
ap en as a fig u ra . N o v ai Jesu s ser m o rto n a h o ra do sacrifcio d o s c o rd eiro s
(1 9 ,2 4 )?

P ilatos entra em cena com o p ersonagem conhecido do leitor29. C avaleiro


da b aix a aristo cracia, ele foi prefeito da Judia de 26 a 36 d.C . O s h isto ria
d ores ju d e u s F lv io Jo sefo e Flon de A lexandria so m uito severos a seu
respeito: fo i u m ho m em b ru tal e m uito h o stil p ara com os ju d e u s20; e os h is
toriadores rom anos tam bm no o poupam . O retrato de Pilatos nos evangelhos

27. Jo no especifica quais; seu interesse outro. Pensou-se nos tmulos fami
liares que os romanos mantinham no interior de suas casas (SB II, 838s): o contato
com ossadas humanas tomava um juiz ritualmente impuro durante sete dias (Nm
9,6-12...). Ou no fermento, que devia ser excludo das habitaes judaicas na semana
anterior Pscoa (Dt 16,4). A refeio pascal exigia uma pureza ritual bem especial
(Esd 6,19-22; Flon, De spec. Leg., 2,27).
28. Eles sc comportam como os escribas e fariseus criticados por Jesus em Mt
23,23 par.: Ai de vs... Pagais o dzim o... e deixais de lado o mais importante da
Lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade .
2 9 .0 cargo do governador especificado em Mt 27,2.11.15.21 e Lc 3,1; sua violn
cia assinalada em Lc 13,1. Pilatos, cujo nome provavelmente constava do querigma
primitivo, mencionado tambm em At 3,13; 4,27; 13,28. Seu nome ficou no Credo.
30. Fl. Josefo, A J 18,35.55-62; cf. Lc 13,1; Flon, Ad Gaium, 38 299-302
(= Oeuvres, n. 32, 273-277). Pilatos foi destitudo por Vitlio em razo de seu
excesso de violncia contra os samaritanos. Sua figura hoje reexaminada pelos
historiadores. P. Lmonon faz um retrato menos severo: nem eruel nem perseguidor,
mas desajeitado, teria carecido de senso poltico, sem contudo procurar humilhar os
judeenses (277). R. E. Brown (Death, 695-705) vai no mesmo sentido. Nossa anlise
dever, todavia, modificar consideravelmente essa opinio.

56
P elos S umos S acerdotes 1 8 ,2 9 -3 0

sin tico s, em bora livre de ad u lao , no corresponde a esses dados. O s sin


ticos ten d em a d escu lp ar o ju iz ro m an o , para d a r a cu lp a aos judeus: P ilatos
teria ced id o a contragosto; em M t, ele at se pro clam a inocente do sangue
d este h o m e m 51. G eralm en te, o relato jo an in o interpretado com o se sua
tica a esse respeito acom panhasse a dos textos paralelos. N a realid ad e, o
q uad ro qu e ele ap resen ta b e m diferente.

O d ilo g o que se trava vivaz. Pilatos p erg u n ta aos ju d eu s que m otivo


os levou a entregar Jesu s. E m L c 23,2, o sindrio acusa de im ediato este
h o m em que causa desordem em n ossa nao: ele p robe pagar o tributo a
C sar e se cham a de M essias, re i . E m Jo , um a p ergunta do p refeito que
leva os denunciantes a rev elar seu jo g o . N o adianta perg u n tar que co n h e
cim en to P ilatos podia ter d a situao. A ign o rn cia de P ilatos no um a
ap o ria, m as um truque literrio (cf. 18,3.33); o dilogo deve fazer aparecer
o que os sum os sacerdotes q u erem do prefeito; um a m orte infam e52.

Os ju d e u s , alis, os sum os sacerdotes33 respondem com desprezo:

M)Se este (hutos) no fosse um malfeitor, no o teramos


entregado a ti!

Sua reao m ostra confuso; o m otivo verdadeiro no se revela (cf. 19,7).


M as o verbo en treg ar , que caracterizava o com portam ento de Judas (6,64;
7,1; 12,4), aqui pronunciado n a prim eira pessoa pelas autoridades de Israel34;
m an ifesta-se o seu desprezo p o r Jesus, que eles igualam a um m alfeitor
vulgar, O prefeito revida sua arrogncia co m um a hum ilhao: rem ete-os
sua co m p etn cia, forando-os assim a explicitar o que querem e a rec o n h e
cer sua im potncia: eles q uerem a m orte do acusado, m as no est em seu
p o d er ex ecu t-lo . R eplicam :

31. Mt 27,24. Essa orientao resultar na atribuio da sentena capital a Herodes


Agripa, no Evangelium Petr (sc. II). A tradio posterior sublinhar a no-culpa-
bilidade de Pilatos; cf. Hiplito, Daniel, 1,27; Didascalia Apost,, 5,19,4 (sc. III).
Tertuliano (Apol. XXI, 18.24) at o apresentar como um cristo de corao. A
lenda faz dele um mrtir da f (Martrio de Pilatos, homlia etope; ver Patrologie
Orientale 45, 1993), Na Igreja grega, sua mulher venerada em 27 de outubro como
santa; entre os coptas, Pilatos tomou-se nome de batismo.
32. A questo de ordem histrica (O que Pilatos sabia? Como ficou sabendo? Que
importncia lhe atribua?) pertence especulao e no interessa ao narrador (cf. R.
E. Brown, Death, 727-729).
33. Cf. 18,35; 19,6.15.21.
34. O verbo paradidnai, tradicional no contexto da Paixo (cf. Mc 15,1; Mt 27,2)
muitas vezes retomado por Jo: 18,35.36; 19,13.16.

57
18,28-19,22 Jesus entregu e a o s r o m a n o s

31No nos permitido matar ningum

Surge um a questo histrica: os rom anos, que respeitavam as instituies


locais nas provncias ocupadas35, retiraram dos judeus o ju s gladiff A questo
no concerne apenas a verificao deste dado joanino, m as um a problem tica
histrica m ais ampla: a razo da transferncia de Jesus jurisdio de Pilatos.
As autoridades judaicas eram obrigadas a isso36? anlise dos textos m ostrar
um a resposta afirm ativa, m as com nuances37. Se o sindrio tivesse pronunciado
a pena capital, o condenado deveria ser entregue ao poder judicirio do prefeito,
que tinha a deciso ltim a e eventualm ente se encarregava da execuo. H avia,
contudo, excees a essa regra: o sindrio podia im ediatam ente punir um no-
-judeu que violasse o interdito de entrar no Tem plo alm do Ptio dos G entios38;
e tam bm , ao que parece, um a m ulher ju d ia culpada de adultrio39. E ra o caso
tam bm para outros crim es religiosos passveis de m orte pela Lei judaica, com o
a blasfm ia? A lguns textos do N ovo Testam ento fariam pensar que sim 40, m as
prevalece a opinio de que m esm o em tais casos os prefeitos da Judia dificil
m ente toleravam execues capitais subtradas de seu controle.

O ra, se se supe que, oficial ou tacitamente, os sanedritas teriam o direito de


apedrejar Jesus com o blasfem o, surge outra questo: por que rem eteram a questo
a Pilatos, correndo o risco de um veredicto contrrio ao que desejavam ? No
podendo aprofundar essa questo, levantamos apenas os indcios do Quarto E van
gelho: a notoriedade de Jesus e a esperana m essinica que ele suscitou41 fizeram

35. Um edito de Augusto proibia, p. cx., que se impusesse aos judeus no sbado
uma atividade contrria s suas leis (J. Bonsirven, Bib 33, 1952, 513).
36. Isso tem sido negado, especialmente por autores judaicos, como J. Juster ou
P. Winter, mas tambm por H. Lietzmann.
37. Ler a excelente exposio da questo em J. P. Lmonon (= nota 22), 72-79,
como tambm a de S. Lgasse (= nota 2), que retoma suas concluses (I, 88-96);
Sherwin-White, 36-44; J. Jeremias, ZN W 43 (1950) 145-150; J. Blinzler, 239-260.
Ler sobretudo R. E. Brown, Death, 363-372. Lembremos a opinio peculiar de Santo
Agostinho, In loan., 114,4, julgando que a interdio de executar s valia para os
dias de festa.
38. isso era uma profanao do Templo; cf. Fl. Josefo, AJ 15,1,5; GJ 5,5,2; 6,2,4;
Flon, A d Gaium, 31 (= Oeuvres 32,87); e At 21,28s.
39. Cf. Jo 7,53-8,11; Mishn Sanh. 7,2.
40. P. ex., o apedrcjamento dc Estevo (que talvez no tenha sido um caso de
linchamento) e as tentativas de apedrejar Jesus, segundo Jo 8,59; 10,31.
41. Cf. 6,14; 11,45-48; 12,12s. Pelo fato de a pretenso messinica facilmente ser
entendida no sentido nacional, a denncia poltica contra Jesus (Lc 23,2) no foi
necessariamente um mero pretexto para obter de Pilatos sua condenao morte;
confirmaria, antes, o desprezo dos sumos sacerdotes a respeito de sua mensagem.

58
P elos S umos S acerdotes 18,31-32

com que os sumos sacerdotes receassem uma sublevao popular a favor dele,
sobretudo no momento do grande afluxo de peregrinos para a Pscoa (cf. 11,55
-56). A interveno romana poria fim a tudo isso, e o falso profeta, sedutor da
massa, receberia uma pena que o desacreditaria irremediavelmente: de acordo
com a tradio judaica ancestral, o cadver de algum suspenso ao madeiro sig
nificava que a maldio divina o tinha atingido42. No podemos esquecer essa
crena, se queremos apreciar o gnio do evangelista, que, no quadro de sua f e
com a profecia do Servo, interpretou a crucificao como elevao acima da
terra, enquanto a tradio crist comum sublinhou o rebaixamento (cf. FI 2,8)-

N o encadeamento do dilo g o , a rp lica dos ju d eu s, em 18,31, tem por


fu n o m an ifesta r que se req u er um a execuo capital. E m vez de d izer que
ag o ra P ilatos vai tom ar o processo em m o s, o ev angelista p assa para outro
reg istro : ele lem b ra que Jesus tinha p rofetizado a m aneira de sua m orte:

32A ssim se devia cumprir o que Jesus tinha dito, significan


do de que morte ele havia de morrer.

Jo ev o ca assim u m a profecia de Je su s, cu ja p alav ra se cum pre com o a da


E scritu ra. E n q u an to M t p s n o s lbios do C risto o term o crucificar43, co n
fo rm e o Q uarto E vangelho, Jesus anuncia: -

...E eu, quando for elevado da terra, atrairei todos a mim .


Assim falava para indicar de que morte deveria morrer. 12,32-33 (cf. 8(28)

A expresso elevado da terra tem duplo sentido: evoca a verticalidade da cruz


e, ao m esm o tem po, a exaltao gloriosa. N a cruz, com ea a subida do Filho
p a ra o P ai, e d a ele atrair todos os seres h u m an o s4. E ssa ser a coroao
d a rev elao iniciad a no dilogo com N icodem os (3,14-15) e continuada ao
lo n g o do evangelho. Se os sum os sacerdotes aparecem com o os prim eiros
responsveis da crucificao, aquele que eles querem elim inar continua dono de
sua m orte. A ironia joanina transparece na abrupta introduo do com entrio
depois da rplica do dilogo: o ato destruidor perpetrado pelos que rejeitaram o
R evelador se tom ar, paradoxalm ente, a m anifestao de sua vitria ao m undo.

Se o motivo fundamental de sua hostilidade foi, provavelmente, de ordem religiosa,


resta que Jesus punha em perigo a autoridade e os interesses de sua casta, especi
almente em relao prtica do Templo. Para um apanhado da situao complexa
que levou morte de Jesus, ler G, Barbaglio, Dieu est-il violent?, tr. fr. Paris: Seuil,
1994, 233-240.
42. Dt 21,22s; G1 3,13; cf. At 5,30; 1039; FL Josefo GJ 7,6,4 202.
43. Mt 20,19; 26,2. Os textos paralelos (Mc 10,34; Lc 18,33) utilizam o verbo
matar .
.-44. A teologia da exaltao de Jesus foi esboada em Leitura 1,232-224 e II, 333-334.

59
18,28-19,22 J esus entregu e a o s ro m a n o s

D e antem o o co m entrio do evan g elista elim ina da narrativa o suspense


em to m o do resultado do p ro cesso rom ano. R esta a v e r som ente seu d esen
v o lv im en to, no qual o leito r conv id ad o a co ntem plar o rei .

A REALEZA DE JESUS
1833-38

33Pilatos entrou, de volta , no pretrio, convocou Jesus e dis


se-lhe: T u! s tu o rei dos ju d eu s? MJesus respondeu e
disse-lhe: Ests dizendo isso por ti m esm o , ou outros te dis
seram isso a respeito de m im ? 35Pilatos respondeu: Acaso
sou eu judeu? Teu po vo e os sumos sacerdotes te entregaram
a m im . Que fizeste? 36Jesus respondeu: Minha realeza no
provm deste mundo. Se a minha realeza proviesse deste
mundo, os meus guardas lutariam para que eu no fosse en
tregue aos judeus. Mas o meu reino no daqui. 37Pilatos
lhe disse: Ento, tu s rei? Jesus respondeu: Tu dizes que
eu sou rei. Para isto eu nasci e para isto vim ao mundo: para
dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade
escuta a minha vo z. 33Pilatos lhe disse: Que a verdade?

Voltando ao interior do pretrio, Pilatos interroga Jesus em particular, o que


parece estranho num processo oficial45. E m face da Testem unha da verdade, ele vai
se defrontar com um a opo pessoal. A pergunta inicial a m esm a que nos sin-
ticos, em que, exceo de Lc 23,2.5, ela igualm ente no precedida por um a
acusao formal. Literariam ente, sua origem est, provavelm ente, na inscrio da
cruz, lembrada por todos evangelistas. Aos olhos de Pilatos, o ttulo rei dos judeus46
podia designar quer um chefe de bando buscando tom ar o lugar das autoridades
locais reconhecidas por R om a, quer um revolucionrio zelote querendo expulsar os
pagos d a Terra Santa. Ora, o prefeito estava certam ente inform ado de que o povo
judeu esperava um rei, cham ado M essias47, que ia restaurar a soberania de Israel.

Sob o dom nio rom ano, a espera m essinica se confundia, no povo, com a
aspirao independncia nacional que o M essias estabeleceria (cf. At 1,6),

45. A situao no , todavia, historicamente impossvel: no sendo Jesus cida


do romano, o prefeito podia despachar o caso sozinho.
46. Expresso diferente da autenticamente judaica rei de Israel (1,49; 12,13).
Contudo, Fl. Josefo usa rei dos judeus para falar de um rei hasmoneu ou de
Herodes Magno (AJ 14,3,1; 16,10,2).
47. Os sinticos o do a entender claramente; Mt 27,22; Lc 23,2; Mc 1532; cf.
W. A. Meeks (= nota 12),

60
A REALEZA DE JESUS 18,33-35

inaugurando uma nova era. No Quarto Evangelho, dois episdios refletem esse
clima. Depois do milagre dos pes, a turba galilia quis arrebatar o Profeta
para tom-lo rei; Jesus, naquele momento, escapou, retirando-se, sozinho, para
a montanha (6,14-15). Depois do retomo de Lzaro vida, o entusiasmo popular
por Jesus se manifestou na multido de Jerusalm, que fora ao seu encontro
levando palmas, smbolo da vitria, aclamando-o rei de Israel: enxergava nele
o libertador nacional. Naquele momento, Jesus mostrou seu profundo desacordo
e denunciou a ambigidade da acolhida, escolhendo um jumento como montaria
(12 ,12-14). O mal-entendido poltico sobre o papel do Messias reflete a ambi
gidade que pesa sobre a instituio da realeza na Bblia48. Jesus se pe no plano
religioso. Elimina, pois, todo erro possvel. Enquanto nos sinticos ele se limita
a uma resposta ambgua; Tu o dizes e, depois, conserva o silncio at o grito
na cruz, em Jo ele se pronuncia sobre sua realeza. Duas declaraes majestosas
situam sua origem e alcance.

Antes de formul-las, Jesus interroga por sua vez o prefeito a respeito da


origem da acusao; este trao carregado de autoridade marca o tom do dilo
go. Pilatos no percebe a advertncia implcita, a saber, que ele pode estar sendo
manipulado. S manifesta indiferena e provavelmente desprezo49: Acaso sou
eu judeu? O caso que lhe apresentaram no tinha interesse para um romano:
tratava-se de uma briga interna de judeus, Jesus lhe tinha sido entregue pelas
autoridades de seu povo, por sua nao50. Pilatos no pensa, pois, numa
tentativa zelote contra o poder romano; nesse caso, sua polcia o teria alertado.
O texto evidencia a responsabilidade dos chefes de Israel na morte de Jesus.

Retomando seu interrogatrio, o prefeito pergunta ao preso o que ele fez


(subentendido: de mal ; cf. 18,30). Ento Jesus pronuncia-se a respeito de
sua realeza; define-a primeiro negativamente no vem deste mundo
e depois positivamente: manifesta-se em sua misso de Testemunha da verdade.

48. Os hebreus pediram a Samuel que estabelecesse para eles um rei como
tinham todas as naes (ISm 8,5). YHWH cedeu a seu desejo, denunciando, porm,
que isso significava a rejeio de sua realeza exclusiva. Esse conflito corresponde
distncia que separa o cu da terra; o ser humano quer instalar-se em instituies
que, mesmo sendo necessrias, podem obstaculzar o senhorio nico de Deus. Sobre
o tema bblico do Rei e do Reinado, cf. P. Grelot, VTB, 1133-1150.
49. Conforme sugere a partcula mti introduzindo sua rplica.
50. O termo nao junto a sumos sacerdotes no tem aqui o sentido de
povo , pois esse no se mostra hostil a Jesus no relato joanino ( diferena de Mt
e Lc). As autoridades judaicas quiseram eliminar Jesus desde sua atividade em
Jerusalm (5,18; 7,32.45; cf. 7,19.25), e depois oficialmente quando da reunio com
Caifs (11,47-53; cf. 12,10). Os sumos sacerdotes so mencionados tambm na
narrativa da priso (18,3); segundo o contexto, so interlocutores de Pilatos desde a
primeira cena (18,28-31).

61
1 8 ,2 8 - 1 9 ,2 2 Jesus entregu e a o s r o m a n o s

36Jesus respondeu:
Minha realeza (basileia) no provm deste mundo.
Se a minha realeza proviesse deste mundo,
os meus guardas lutariam
para que eu no fosse entregue aos judeus.
M as o m eu reino no daqui
37Pilatos lhe disse: Ento, tu s rei?
Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei.
Para isto eu nasci e para isto vim ao mundo:
para dar testemunho da verdade.
Todo aquele que da verdade escuta a minha vo z.
33Pilatos lhe disse: Que a verdade?

Em sua resposta, Jesus afirm a sua basileia. O term o grego no signifi


ca, aqui, reino (com o na expresso reino de D eus em Jo 3,3.5), m as reale
za : a realeza exercida pelo Filho desde sua chegada ao m undo. O sentido
claro em 18,37, em que se trata de um a qualificao da pessoa de Jesus e de
seu papel. A linguagem tipicam ente joanina: a origem (expressa com a pre
posio ek) determ ina a natureza de um ser1'. A realeza prpria de Jesus 6
caracterizada prim eiro por sua origem no deste m undo a terra, o m undo
de baixo, no pecador por isso, m as distinto do m undo do alto52. N o se trata
de um a realeza, portanto de um poder, de ordem terrena. A prova disso e
Pilatos provavelm ente ficou sabendo disso a ausncia de com bate quando da
priso. Jesus no diz: [para que eu no fosse] entregue a ti , m as aos judeus ,
de acordo com a resposta que o prefeito lhe deu a respeito da iniciativa dos
chefes de Israel, E Jesus continua insistindo: M as o m eu reino no daqui .
A cena a um m undo diferente daquele que o interlocutor conhece por experincia.

A palavra de Jesus se refere origem e no ao exerccio da realeza.


S anto A gostinho53 j ad v ertia contra um a com preenso que releg asse ao
d o m n io supraterrestre a p resen a ativa de Jesu s-rei. A realeza do F ilho p ro
vm de u m alm deste m u n d o , m as exerce-se aqui m esm o. E ela se refere aos
seres h u m an o s, co m o m ostra a segunda declarao.

Pilatos no reage a essa linguagem m isteriosa. N o pergunta de onde vem


essa realeza, nem em que consiste. R eiterando sua pergunta inicial, pressiona

51. 3,31; 8,23.47; 17,14.16; Uo 2,16; 3,19...


52. Cf. 8,23; 12,25; 13,1; 17,14.16.
53. In loan. 115,2: Jesus no diz: A realeza no aqui (hic) , mas ela no
daqui (hincj... Sua realeza se excree at o fim dos tempos... E, contudo, ela no
daqui, pois ela peregrina neste mundo .

62
A REALE2A DE JESUS 18,36-37

Jesus a confessar se ele se considera rei; m as a qualificao rei no espe


cificada, com o em 18,33, por dos judeus . Isso um a sutileza do evangelista,
pois, assim , o ttulo tom a seu valor absoluto. A nosso ver, a rplica Tu dizes
que eu sou rei afirm ativa, no contexto, e no am bgua, com o a breve frm ula
dos sinticos34. C ontudo, pode-se interpretar que Jesus evita envolver-se com
um ttulo que para Pilatos evoca apenas o poder53. A seqncia do texto m ani
festa o sentido que Jesus lhe d: o que justifica sua dignidade real a m isso
de d a r testem unho da verdade, m isso de alcance universal.

37Pilatos lhe disse: Ento, tu s rei?


Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei.
Para isto eu nasci e para isto vim ao mundo:
para dar testemunho da verdade.
Todo aquele que da verdade escuta a minha voz
3SPilatos lhe disse: Que a verdade?

E lim in ad o o m al-entendido sobre sua realeza, Jesu s a identifica com a


m isso que ele recebeu. A s expresses n ascer e vir ao m undo56 exprim em
a m esm a idia: nesse p aralelism o sinonm ico, o segundo verbo in terp reta o
p rim eiro e sugere a origem no terrena do p r p rio Jesus. O leitor reconhece
n isso o L ogos sobreexistente de que falou o Prlogo. C om o alhures em , Jo,
m as de m odo m ais acentuado (para isto... p ara isto...), a afirm ao solene
d a vin da ao m undo ord en ad a para um a o b ra, d efin id a aqui com o dar
testem u n h o da v erd ad e .

Q uando os sinticos referem a Jesus o ttu lo de rei, o fazem na m edida


em q u e reco n h ecem nele o M essias davdico ou Ju iz do fim dos tem p o s57. Jo
m o d ificou totalm ente essa perspectiva e centrou tudo sobre a autoridade do
R ev elad o r. R econhece-se no fundo de seu pensam ento o sentido fundam ental
qu e o P rim eiro T estam en to d ao conceito de realeza quando se refere, m e
tafo ricam en te, a D eus. T ran scen d en te, a realeza de Y H W H exprim iu-se e m i
n en tem ente n a revelao d a L ei. E xige a fid elid ad e dos hom ens a esse dom ,

54. A frmula grega sy lgcis (Mt 27,11 = Mc 15,2 = Lc 23,2) pode significar:
Tu o dizes, no eu .
55. Os termos rei7realeza no voltam na declarao ulterior de Jesus. A tran
sio feita pela retomada do pronome eg: hti basilus eimi eg, eg eis touto...
56. O verbo nascer, aplicado a Jesus, nico em Jo, enquanto freqente a
expresso vir ao mundo a respeito do Enviado de Deus: 1,9; 3,19; 6,14; 8,12; 9,39;
11,27; 12,46; 16,28. A expresso eis ton ksmon encontra-se tambm com o verbo
enviar tendo o Pai por sujeito: 3,17; 10,36; 17,18.
57. Lc 1,33 (anunciao), Mt 2,2.6; 20,21 (a me dos filhos de Zebedeu); Mt
13,41; 16,28; 25,31-46 (O Filho do Homem rei).

63
18,28-19,22 Jesus entregue a o s ro m a n o s

den tro d a A liana. D a seu carter m o ral, no p o ltico , to diferente das re


p resen taes antigas da realeza divina.

resp o sta de Jesus, no v. 3 7 , ecoa m uitas p alav ras anteriores a respeito


d o papel do F ilho e a acolhida que ele recebe. N o dilogo com N ico d em o s,
Jesus afirm ou: A m m , am m , ns testem u n h am o s do qu e vimos" (3,11).
A n tes, o ato de testem unhar tinha caraterizado a pessoa do P recu rso r qu e
d ev ia c o n d u zir to d o s quele que era a L uz (1 ,7 )58. Jo tinha testem unhado a
v e rd a d e (5 ,3 3 )59. A plicando a ex p resso a si m esm o , Jesu s estende seu
alcance: ele veio atestar o que ele viu e co n tin u a v endo, j que est voltado
p ara o P ai60. P o r seu prprio ser, Jesus testem u n h a sem p a r do m istrio de
D eus e de seu am o r61. P o r isso , o B atista declarou a respeito do F ilho, n um a
p assag em na qu al se condensa a teo lo g ia joanina:

Aquele que vem do c u ... testemunha do que viu e ouviu...


Aquele que acolhe seu testemunho atesta que Deus verdico. 3,31-32.33

A realeza de Jesus no consiste n a dom inao escatolgica sobre as naes


deste m u n d o , com o apresentada no A pocalipse62, m as no fato de q u e , p o r
sua p alav ra e sua prpria p resen a, o F ilho prope aos hom ens o dom da
co m u n h o d iv in a. Por isso no se p o d e , neste tex to , dissociar a v erdade
d aq u ele que veio ao m undo para m anifest-la, E la no u m a teoria, m as um
apelo que atinge as pro fu n d ezas do h o m em . D izia Jesus:

Se permaneeerdes na minha palavra...


conhecerei s a verdade
e a verdade vos tomar livres. 8,31-32

A acolhida supe no ouvinte u m a abertura realid ad e do alto; ento reco n h e


ce-se a autoridade daquele que a atesta. E Jesu s co n clu i, m ajestosam ente:

JSTodo aquele que da verdade escuta a minha voz.

58. A respeito do testemunho, diz-se do Precursor que ele veio circunstancial


mente (1,7: lthen, no aoristo); de Jesus, que ele veio de maneira permanente (18,37:
ellytha, no perfeito).
59. A expresso joanina dar testemunho da verdade no tem paralelo a no ser
em 1 QS 8,6s; cf. G. Stemberger, La symbolique du bien et du mal, Paris: Senil,
1970, 130-133.
60. Cristo muitas vezes apresentado como a testemunha que se mantm em p
(7,37), enquanto nos sinticos ele ensina sentado, como um rabi.
61. Cf. 3,11.32s; 5,36s.39s; 7,16; 8,12-18; 10,25; 12,49s; 14,9.
62. Ap l,5s; 11,15; 17,14; 19,16, textos que retomam a linguagem do Primeiro
Testamento a respeito de YHWH.

64
A REALEZA DE JESUS 1 8 ,3 7 -3 8

Para entender essa frase im porta notar o sentido do verbo escutar , que foi
em pregado para expressar a relao das ovelhas e do B om Pastor (10,27): trata
-se no apenas de ficar ouvindo algo, m as de se com prom eter63. Sem nom ear
D eus, Jesus traduz assim para seu interlocutor pago o que ele disse aos judeus:

Quem de Deus escuta as palavras de Deus.


Por isto vs no escutais: porque no sois de Deus. 8,47
Pilatos convidado a se situar em face do R ev elad o r segundo sua disposio
ntim a. M anifestando que sua realeza vem de alhures e com o e la se ex erce,
Jesus testem u n h a em ao: ele leva a term o o testem unho que deu diante
dos ju d eu s e que ele vai selar co m sua m orte64. N o veio som ente para o
povo ele ito , m as para todo aquele que d a v erdade .

A alta cristologia jo an in a reflete-se nas duas palavras de Jesu s, com p a


rveis aos discursos de revelao pronunciados durante a vida pblica, Q u an
do da au dincia diante de A ns, tam b m , a resposta de Jesus era centrad a em
sua m isso de R ev elad o r e term inava na escuta de sua p alavra, m as agora seu
teor d iferente, em fu n o do quadro diferente. A afirm ao de 18,20, Eu
falei abertam ente ao m u n d o , introduzia u m a declarao sobre o m inistrio
exercido em relao a Israel. N a presente p assagem , a p erspectiva nitida
m ente a d a hum anidade inteira. A p artir do tem a da realeza afirm a-se a
p esso a da T estem u n h a, cuja voz engaja todo ser hum ano a u ltrap assar seus
lim ites. ao escu tar Jesus que o hom em pode ter acesso v erd ad e, pois
ento D eus est engajado: Jesus d testem unho de D eus m esm o 60.

Pilatos lhe disse: Que a verdade?

A rplica de Pilatos no um a pergunta; ela at exclui qualquer resposta.


um no-recebim ento. O que diz esse judeu ilum inado no interessa a Pilatos.
E m face do R evelador, daquele que a V erdade (14,)66, a rplica eqivale
rejeio de sua autoridade e de sua pessoa; Pilatos se situa ao lado dos que
preferem as trevas luz: ele no da verdade (8,43).

63. E mesmo de obedecer . O verbo kuein seguido do genitivo significa es


cutar atentamente (1,37; 7,32.40; 10,3; 19,13), mostrar-se dcil (10,8.16) e obe
decer (3,29; 6,60); cf. Abbott, n. 1614; BD 173,2).
64. Cf. H. Schlier. Jsus et Pilate , in Le temps de Lglse (tr. fr.), Paris:
Salvator, 1961, 76. H quem veja um eco de nossa passagem em ITm 6,13, evocan
do a confisso que Jesus fez perante (ou sob) Pilatos; talvez, desde que se inter
prete a preposio ep no sentido de perante .
65. Cf. J. Zumstein, m L V 31 (1992), 99.
66. Cf. Leitura III, 73; e, detalhadamente, I. de la Potterie, La Vrit dans saint
Jean, Roma, 1977.

65
18,28-19,22 Jesus entregu e a o s ro m a n o s

D e fato, surdo Palavra, o prefeito se apega noo de rei dos judeus


assim com o a entendeu desde o incio. M anipula-a obstinadam ente com o se o
papel d a Testem unha da verdade no tivesse nenhum a incidncia no processo.
Ora, parece que pelo m enos entendeu que o Im prio no devia tem er nada deste
hom em desarm ado e perdido em seu sonho. Ele aproveita, portanto, a situao
para u m gol contra os judeus que queriam lhe im por sua vontade. Eles pediram
a crucificao de um preso, ele os provoca oferecendo a soltura dele.

JESUS E BARRABS
1838-40

38Dito isso , saiu novamente ao enconko dos judeus e lhes disse:


Eu no encontro nele nenhum motivo de acusao. 39Ora, existe
entre vs (hymin) um costume de que, por ocasio da Pscoa, eu
vos (hymin) solte um preso. Quereis que eu vos (hymin) solte o
rei dos judeus? 40Eles, ento, se puseram a gritar fortemente:
Este no, mas Barrabs/ Ora, Barrabs era um bandido.

O episdio narrado em toda a tradio ev an g lica67. E nquanto nos sin


tico s ele constitui o elem ento principal do processo ro m an o , em Io ele
so m en te u m a etapa do debate entre P ilatos e os sum os sacerdotes68.

A iniciativa atribuda ao prefeito. Ele com ea declarando aos judeus que


considera inocente o acusado; o eu enftico sublinha que sua opinio contradiz
a deles (cf. 1830). Tal declarao de inocncia deveria logicamente desem bocar
(com o em Lc 23,13-16) no anncio de liberdade para o preso. M as no o que
acontece. Pilatos fala em anistiai* Jesus. A diferena de M c e L c, e contra toda
verossim ilhana histrica, ele m esmo lem bra aos sum os sacerdotes o costume da
anistia pascal. Ele bem sabe que eles exigem a m orte de Jesus (cf. 1831), mas
lhes prope aplicar esse agraciamento com o se fosse um favor a eles (trs vezes

67. Mt 27,15-26; Mc 15,6-15; Lc 23,18-19. Considerando as divergncias entre


tradies mutuamente independentes, o episdio pode ser estimado histrico. R. E.
Brown, John, 870s, oferece dessas verses um quadro muito significativo, que I. P.
Lmonon (= nota 22) aprova, 191-195.
68. Numa dezena de versculos, Mc e Mt sublinham a boa vontade de Pilatos e
carregam de culpa os judeus, especialmente os sumos sacerdotes, que excitam a
multido a preferir Barrabs. Lc centra seu relato na declarao da inocncia de
Jesus, reiterada por Pilatos. Jo se limita a evocar a cena em trs versculos.
69. Como as fontes judaicas no mencionam esse costume, contestou-se com freqn
cia sua historicidade. Todavia, C. B. Chavel, JBL 60 (1941) 273-278, mostrou sua pos
sibilidade. Cf. J. Blinzler, 351-357. Mais recentemente, R. E. Brown, Death, 814-820, e

66
A o it a d o e c o r o a d o 19.1-3

hymir), e ainda chama rei dos judeus7" aquele que eles tomam por um malfeitor.
Provocao deliberada e deboche evidente. No pois por senso de justia que
Pilatos declarou Jesus inocente, mas por instinto poltico; no para lograr o acordo dos
sumos sacerdotes, mas para insult-los. Eles caem na cilada: gritam, fortemen
te71, que seja liberto um outro, o bandido72. Jo bem mais sbrio que os sinticos
quanto ao contraste Jesus x Barrabs, mas sua conciso no menos dramtica.

E com o para afundar os judeus mais ainda na desonra, Pilatos vai mal
tratar seu rei, submetendo-o flagelao.

JESUS AOITADO E COROADO


19,1-3

191 Ento (tte oun), Pilatos tomou Jesus e o mandou aoitar


(em astgsen). 2 Os soldados tranaram uma coroa de espi
nhos, a puseram na cabea dele e o vestiram com um manto
de prpura. 'Aproximavam-se dele e diziam: Salve, rei dos
ju d eu s!; e davam golpes (rapsmata) nele.

Voltando ao pretro73, Pilatos tomou Jesus. No relato da Paixo, o verbo


lambanein tem uma conotao violenta. O prefeito dissera aos notveis judaicos:
Tomai-o vs mesmos (1 8 3 1 ). Repetir a mesma injuno na quinta cena,
acrescentando: e crucifcai-o (19,6). Aqui, ele mesmo toma Jesus e o submete
flagelao. Se j no combinava com a inocncia a oferta de anistia, menos
ainda o que Pilatos ordena agora. Tal brutalidade surpreende. No se trata, como

S. Lgasse, I, 108-11; este, embora sensvel ausncia do costume nos escritos do


historiador Fl. Josefo, julga contudo provvel que Pilatos soltou Barrabs a pedido
da multido e isso pode ter acontecido no momento do processo contra Jesus.
70. Designao mencionada em Mc 15,9, enquanto Mt 27,17 fala de Messias;
Lc 23,22 diz: aquele. A designao real freqente em Jo e culminar em 19,14:
Eis o vosso rei!
7 1 .0 advrbio plin no tem necessariamente o sentido de de novo; pode tambm
exprimir um reforo da ao. Cf. 6,15 e nossas observaes em Leitura II, 87, nota 52.
Os gritos so um elemento tradicional em todas as verses do processo romano.
72. Em At 3,14 diz-se assassino . O termo grego lists, que pode designar um
revolucionrio, um zelote (p. ex. Mc 15,27; Mt 27 38; At 3,14), provavelmente no
tem este sentido em Jo, que usa o termo apenas em 10,1.8, designando ladres. Cf.
T W N T 4 (1942), 263s. possvel no entanto que no tempo de Jo no se distinguisse
entre bandido e revolucionrio (Brown, John, 688).
73. O que pode ser deduzido do contexto (cf. nota 10). Alis, at aqui, Jesus no
deixou o pretro.

67
Material com direitos autorais
18.28-19.22 Je s u s en t r e g u e a o s r o m a n o s

em Lc, de uma correo ( n)administrada antes da soltura74, m


paideu
terrvel suplcio que precedia a crucificao e que devia enfraquecer o condena
do e acelerar sua agonia75. Mt e Mc situam, de fato, a flagelao depois da
condenao morte (Mt 27,26; Mc 15,15). Jo utiliza o verbo mastig, ecoando
um verso de Isaas no Cntico do Servo Sofredor76.

Por que o narrador antecipa no meio do processo o suplcio da flagelao,


no somente sem justificao que se perceba, mas em contradio com a de
clarao de inocncia (18,38)7 A ordem arbitrria de Pilatos se explica dentro
de uma estratgia revelada na cena seguinte: ele quer mostrar aos sumos sa
cerdotes uma figura lamentvel, um ser reduzido a nada; ele manifestar
assim a que ponto absurdo a seus olhos a mera idia de um rei dos judeus .
Se humilha o preso inocente, para humilhar o orgulho nacional daqueles
que pretendem impor-lhc sua vontade77.

O episdio do escrnio dos soldados, articulado com o da flagelao, con


tribui de modo direto para a mesma estratgia: o preso vai ser exposto vista
dos judeus em traje realesco. A narrativa joanina anloga do escrnio em
Mc e Mt7H, mas omite certos detalhes humilhantes79. A coroa de espinhos

74. Lc 23,16.22; e a se trata apenas de uma declarao de Pilatos, no seguida


dc execuo.
75. Documentao e reproduo dos instrumentos de suplcio em H. Leclercq,
DACL V/2 (1923), 1638-1648. Cf. a descrio feita pelos historiadores da poca, em
J. Blinzler, 358-360. Cf. M. Hengel, La crucifixion dans c t la folie du
m essage de la foi, tr. fr., Paris: Cerf, 1981.
76. Is 50,6 LXX. De seu lado, Mt e Mc usam fragell. S. Lgasse, I, 122, questio
na, depois de P. W. Walaskay, JB L 94 (1975) 90-91, a diferena entre m astigun (Jo)
e fragellun (Mc-Mt), distinguidos pelos juristas romanos (cf. Sherwin-White, 27).
77. Cf. D. Rensberger (= nota 3), 93-94. Este excelente estudo rompe com as
apresentaes habituais que, alinhando a figura de Pilatos em Jo com a que aparece
nos sinticos, estimam que o objetivo da flagelao era encher os judeus de compaixo.
78. Mt 2727-31; Mc 15,16-20; a cena contrabalana a do escrnio dc Jesus depois do
processo perante Caifs. L, porm, as zombarias so dirigidas ao profeta. Lc no traz o
episdio romano (mas veja Lc 23,11, quando do comparecimento perante Herodes). S.
Lgasse, 1 ,124-126 estima que. mesmo sem testemunhos diretos, pode ter-se espalhado a
notcia de que Jesus fora escarnecido pelos soldados; esta lembrana pode ter sido enri
quecida a partir da seguinte anedota: no vero de 38, um coitado chamado Carabas fora en
feitado como rei-palhao para caricaturar o rei Agripa I: coroa falsa, cetro, manto real, home
nagens burlescas (Flon, In H accum , 36-39 = Oeuvres n. 31, 69-71): detalhes que, sem
implicar dependncia, sugerem que nosso relato pode ter encontrado a alguma inspirao.
79. A espoliao prvia, o cetro de junco, as insgnias, o ajoelhar e a meno de
que, depois da brincadeira, os soldados tiraram dc Jesus o manto de prpura e o
revestiram de suas prprias vestes.

68

Material eom d ir e t a autorais


A o it a d o e c o p o a d o 19,1-3

provavelmente no um instrumento de tortura, mas uma pardia da coroa


chamada radiante usada pelos soberanos orientais ou helnicos: suas pontas
significavam a irradiao universal do personagem80. Quanto ao manto de pr-
pura, cor imperial (cf. Ap 17,4; 18,16), provavelmente se trata de um manto
escarlate de soldado81.

A guisa de um ritual de corte, os soldados avanam diversas vezes82 at


Jesus dizendo: Salve, rei dos judeus!83 Tal praxe corresponde s pantomi
mas satricas nos circos romanos ou ao passatempo do rei ludibriado, apre
sentado nas satumais, e do qual a fortaleza Antnia conserva traos84. O final
e davam golpes nele ( t )no corresponde a uma pardia de entron
rapsm
zao, mas justifica-se no contexto global; a expresso grega lembra, mais
uma v ez, o Cntico do Servo Sofredor85. N os sinticos, o episdio do escr
nio relativamente independente, evidenciando a sorte do Rei-M essias entre
gue por seu povo aos pagos. Em Jo, constitui uma unidade com o da flage
lao e inseparvel da cena seguinte, que ele prepara; e pressuposto tam
bm para a ltima cena, na qual Jesus usa ainda as insgnias da realeza.

Sendo o processo dividido em sete cenas, a que acabamos de ler est no


centro da composio e intermediria em relao s duas outras cenas situa
das no interior do pretrio, nas quais Jesus afirma a Pilatos sua dignidade de
Revelador. Ela exerce, pois, uma funo parte no eixo cristolgico dominante:
em tenso com o nvel elevado dos dilogos, ela integra nesses o aspecto do
rebaixamento do Filho, sublinhado por ecos do Servo de Isaas. Todavia,
pelo acento que est na pantomima de entronizao, ela fixa o olhar do leitor
no mistrio de sua realeza.

80. Discute-se sobre a natureza dos espinhos: cf. E. Ha-Reubni, 42 (1933)


230-234; H. St. J. Hart, JTS 3 (1952) 66-75; E. R. Goodenough, 46 (1953)
241s. Indicao detalhada sobre as diversas opinies cm Brown, 866s.
81. Cf. Mt 27,28. R. Delbrck, W
N
Z14 (1942) 124-128 fornece
esse tipo de manto, de forma circular, fivelado no ombro direito. Cf. tambm J.
Blinzler, 326, que remete a lMc 1030.57-62.
82. O verbo rkhonto um imperfeito repetitivo.
83. O artigo diante do substantivo basilus poderia eqivaler a um vocativo, que
pode referir-se meno anterior por Pilatos (18,39) ou ao ttulo da cruz (cf. J. K.
Barrett, 540).
84. Cf. Brown, Death, 873-877, fornecendo detalhes sobre histrias aparentadas,
jogos, pantomimas, festividades da poca.
85. Is 50,6 LXX: entreguei-me eis rapsmata".

69
Syteter! com direitos autorais
18,28-19,22 J esu s entregue a o s r om anos

ECCE HOMOl
19,4-8

4Pilatos saiu outra vez e disse aos judeus: Olhai! Eu o trago


aqui fora, diante de vs, para que saibais que eu no encontro
nele nenhum m otivo de a c u s a o 5Ento, Jesus veio para
fora, trazendo a coroa de espinhos e o manto de prpura. Ele
disse-lhes: Eis o hom em !6 Quando o viram, os sumos sacer
dotes e os seus guardas comearam a gritar: Crucifica[-o]!
Crucifica[-o]! Pilatos lhes disse: Levai-o vs mesm os e
crucifcai-o, porque eu no encontro nele nenhum m otivo de
acusao 7Os judeus responderam-lhe: N s temos uma L ei,
e segundo esta Lei ele deve morrer, porque se fe z Filho de
D eus. 8 Quando Pilatos ouviu isso, ficou com muito medo.

Saindo do pretrio, o prefeito cria logo suspense: anuncia aos sum os sacer
dotes, que ficaram na espera, que ele vai trazer diante deles o preso, para que
entendam diz ele que ele o ju lg a inocente, Jesus sai ento revestido das
insgnias reais86 com que os soldados o enfeitaram . Pilatos o m ostra: E is o ho
m em (idou ho nthrposf 1! M as em que pode a vista deste hom em , b arb ara
m ente m altratado e lam entvel nos seus ouropis, m ostrar que o prefeito o ju lg a
inocente? A ntes se concluiria o contrrio. E essa dificuldade no desaparece
quando se im agina um a tentativa de Pilatos para suscitar com paixo nos sum os
sacerdotes vista daquilo que o preso j sofreu. A lis, Pilatos sabe m uito b em
que eles querem sua m orte e que no deve esperar indulgncia deles.

M as o texto fica claro se, p o r esta encenao, o prefeito zo m b a deles e de


sua presuno. C onvencido de que o ru incuo para a segurana do Im prio,
ele o apresenta desfigurado, com o objeto de derriso: em sua pessoa hum ilhada ele
m ostra a que ponto a idia de um rei dos jud eu s para ele u m contra-senso.
N em este pobre-diabo nem n enhum outro judeu poderia reivindicar seriam ente
diante de R om a qualquer soberania que seja. M ostrando este rei carnavalesco,
o prefeito ridiculariza a esperana m essinica, sonho secular de Israel, e ensina
s
aos sum os sacerdotes com o se pratica o sarcasm o. E esse o objetivo de Pilatos.

86. Um contato escriturstico notvel assinalado por J. T. Forestell, The Word


o f the Cross, Roma, 1974, p. 85: todo homem miservel, desde aquele que porta
prpura e coroa at aquele que se eobre de pano grosseiro (Sr 40,4 LXX),
87. O termo nthrpos podia, na linguagem jurdica, designar um preso (cf. Jo
18,29; At 5,34; 21,28s...; J. Blinzler, 370, nota 29). Se Pilatos no diz Eis o vosso
rei , como em 18,39, porque deixa falar o vesturio real de Jesus. Jo reserva a
proclamao do rei at 19,14.

70
E cce H omo 19,5

J o evangelista tem outro objetivo. Confrontado com o mistrio paradoxal do


Cristo, o leitor crente convidado a reconhecer neste supliciado enfeitado de
vestes realescas o Senhor majestoso ao qual ele deu sua f.

Os estudiosos procuraram precisar, a partir do Primeiro Testam ento ou


do contexto joanino, o que a proclamao Eis o hom em ! pode subentender.
Para uns, transpareceria uma aluso ao hom em das dores (Is 53,3), mas a
indicao geral dem ais para se impor. Outros lem aqui o cumprimento de
Zc 6,12-13, em que a expresso Eis o hom em introduz o anncio do M es-
sias-G erm e, que trajar as insgnias da realeza; mas a frmula joanina usa
nthrpos e no anr , com o a profecia88. Enfim , o orculo de Balao anun
ciando que um hom em (nthrpos) surgir de Israel para salvar seu p ovo ,
o rei por vir (N m 24,17 L X X ), mas a proximidade continua muito vaga.

Segundo outros, o contexto joanino esclareceria o sentido visado. Homem


estaria em contraponto com Filho de D eus (19,7) e seria uma aluso
encarnao do Logos89; mas o Prlogo usa sarx e no nthrpos. Ou homem
seria o equivalente de Filho do Homem, uma vez que Jesus mesm o usou este
ttulo para anunciar que ele seria elevado90? Mas tal equivalncia nunca ates
tada, e o ttulo Filho do Homem, que desapareceu a partir de 13(31, pronun
ciado sempre pelo prprio Jesus ou com o eco de suas declaraes. Enfim, se
gundo uma leitura bastante aceita, Pilatos arremataria a pantomima dos soldados
apresentando o novo rei ao povo reunido91; mas o povo no aparece no relato e,
conforme Jo, a entronizao vai acontecer somente na elevao de Jesus na cruz.

Considerando o relato do processo, resta que h um nexo entre Eis o homem!


e Eis o vosso rei (19,14); se essas duas proclamaes constituem uma progres
so, por que no diria a primeira, em forma velada, o que explicitado na
segunda? Recentemente foi proposta uma interessante hiptese nesse sentido92,
mais bem fundada que as anteriores. A frmula idou ho nthrpos s se encontra
uma nica vez no Primeiro Testamento. Quando Samuel, a contragosto, estava
procurando quem ele devia consagrar rei no nome de YHW H, o Senhor lhe
indicou Saul dizendo: Eis o homem que vai governar o meu povo (ISm 9,17).
A revelao continua secreta, mas ela clara para o profeta. Se aproximamos
os dois textos, Pilatos, ao designar o preso, no teria inconscientemente desig
nado o rei escolhido por Deus para salvar seu povo Israel (cf. ISm 9,16)?

88. W . Meeks (= nota 12), p. 71s, estima entretanto que a designao nthrpos
para o Messias esperado atestada numa tradio judeu-helenstica.
89. R. Bultmann, 510.
90. 3,14; 8,28; 12,23. Cf. C. H. Dodd, J. Blank, I. de la Potterie, A. Dauer.
91. Assim J. Blank, I. de la Potterie.
92. D. Bhler, Ecce Homo , B Z 39 (1995) 104-108. Cf. tambm a tese de C.
Panackel (= nota 11).

71
18,28-19,22 J esus entregu e a o s r o m a n o s

Seja com o for, o texto joanino oferece contem plao do leitor, de im e


diato, o m istrio que ele evoca; isso basta para justificar a ressonncia notvel
que o Ecce hom ol teve na m editao crist, na literatura e na iconografia,
s): sf;

O s ju d eu s reag em com veem ncia hum ilh ao que im plica para eles o
sarcasm o de P ilatos. O grito repetido C rucifica[-o], cru cifica[-o]! m anifesta
a in ten sid ade de seu dio. E os que rugem tal halali so os sum os sacerdotes
e os seus g u ard as (19,6). E sse d etalhe93 corrige as m enes sinticas do grito
C ru cifica-o ! , qu e atribuem ao povo todo a ex igncia da cru cificao 94. Jo
q u er ev itar assim um a generalizao abusiva, que contudo se p erpetuou, co m
as co n seqncias trgicas que conhecem os?

C o m spera iro n ia , Pilatos enfrenta o fu ro r das autoridades judaicas:


L ev ai-o vs m esm os e crucificai-o . B em sabe que eles no podem : a crucifi
cao d ependia ex clu siv am en te do poder rom ano (18,31). O s ju d eu s no se
en g an am quanto o ferta esvaziada: no pegam Jesus. M as, diante do risco
de um a absolvio por in cu lpabilidade, opem reiterada neg ativ a de Pilatos
u m novo argum ento para c o n d en ar o preso , aquele que os determ in a na rea
lidade e que esco n d eram at aqui, o crim e de blasfm ia; Jesus se fez F ilho
de D eu s . A ssim , Jo integra no relato do processo rom ano a acusao relig io
sa, que na tradio sintica aparecia no processo perante o sin d rio 95. N o
Q u arto E vangelho, esta acusao tem sido form ulada desde a cura do aleija
do (5 ,1 8 ), sendo repetido depois do discurso do B om Pastor:

No por causa de uma boa obra que queremos te apedrejar, mas por blasf
mia; porque, sendo apenas homem, tu te fazes Deus. 10,33 (cf. 8,56-59)
Jesus tinha constantem ente reagido contra o erro de seus acusadores, situan
do-se em relao ao Pai, de quem era o Enviado e em quem ele sem pre se podia
apoiar, p a ia suas palavras e suas obras. M as ele no havia sido com preendido,
a ponto de que, no interrogatrio de Ans, Jesus rem eteu o Sum o Sacerdote ao
que ele havia anunciado diante de todo Israel. A gora os judeus o apelam diante
de Pilatos sua Lei, que eles invocam duas vezes: segundo essa L ei, o blasfem o
deve m orrer96. Sua form ulao m antm a expresso fazer-se com o nas acusa
es expressas anteriorm ente, mas em vez de igual a D eus (5,18) ou D eus

93. Ela pode refletir uma lembrana histrica, pois foi a aristocracia sacerdotal
que exigiu a morte de Jesus.
94. Mt 27,22.25; Mc 15,11; Lc 23,18. O grito reclamando a crucificao de Jesus
o nico contato literrio entre a 5a cena de Jo e o relato sintico (que o coloca num
contexto diferente).
95. Mc 14,64 = M t 26,65; cf. Lc 22,70s.
96. Cf. Lv 24,16, em que a pena exigida o apedrejamento.

72
E cce H omo 1 9 ,8

(10,33), lem os aqui Filho de D eus . O leitor sabe que a acusao deform a a
verdade; Jesus no se fe z Filho de D eus, ele o ! O leitor sabe tam bm que esta
oposio radical o germ e principal da divergncia entre judeus e cristos97.

Q uando, depois, os sum os sacerdotes retom arem a palavra (v. 12), o m otivo
religioso j no aparecer; s ser considerada a acusao poltica: fazer-se rei .
A evocao do m otivo real da hostilidade para com Jesus apresenta-se com o um
elem ento isolado no debate entre o prefeito e os sum os sacerdotes. T odavia, na
econom ia do relato, o ttulo Filho de D eus justifica a elevao das respostas
que Jesus deu ao prefeito e evoca por si m esm o a revelao que se desdobra ao
longo do evangelho joanino; e ao m esm o tem po, ele faz em ergir o m al-enten
dido dram tico que caracterizou o m inistrio do Enviado.

P ara P ilatos, o m otivo invocado causa inquietao. Por qu? U m a prim ei


ra explicao baseia-se no fato de que os sum os sacerdotes avanam a Lei
ju d aica . O s adm inistradores das provncias rom anas eram obrigados a hon
rar as exigncias das leis e dos costum es locais. O prefeito, que ignorava a
acusao religiosa contra Jesu s, descobre que ele se arrisca a d a r um passo em
falso e ser denunciado. S ua situao j se to m ara vulnervel depois que, no
ano 3 1 , cara em desgraa Sejano, seu protetor em R o m a, ao qual ele devia
sua n o m eao 98. N a perspectiva da perda do poder, a chantagem dos ju d eu s
am eaando Pilatos com o desfavor de C sar (cf. 19,12) j se iniciaria aqui.

E m b o ra p ro v v el, essa explicao no considera su ficientem ente o term o


u sad o pelo narrador; ficou co m m uito m ed o 99. Sem que se possa ser com
parad o co m o tem or que invadiu os discpulos ao ver Jesus andar sobre o
la g o 100, esse m edo inspirado pelo term o Filho de D eu s p o d eria ser de ordem
nu m in o sa, pois superstio e m agia eram com uns no m undo helenstico; a
fig u ra do thios anr (o h om em divino) dotado de p oderes m isteriosos p e r
ten ce sua cultura. F il strato relata o m edo de um ju iz diante do preso que
era um g rande tau m atu rg o 101. A m eno do m edo sentido p o r P ilatos com o
u m p ro lo n g am en to sublinhando a acusao de F ilho de D eu s pronunciada
pelos sum os sacerdotes. E la perm ite tam bm p assar para um novo dilogo
en tre Jesus e o p refeito .

97. Cf. H. Kng, Le judaisme , Paris: Seuil, 1995, 405-521.


98. Supondo-se que Jesus tenha morrido no ano 33, pois h quem situe sua morte
no ano 30. Cf. R. E. Brown, 89Gs.
99. Mllon efobth: lit. teve mais medo . Como no se falou em medo ante
riormente, prefervel ver aqui, com a maioria dos autores, um superlativo.
100. 6,19; cf. Mc 4,41; 5,15.
101. Vida de Apolnio de Tiana, 1,21 in Romans grecs et latins, NRF 1958, 1050
(tr. P. Grimal). Sobre esse tipo de temor, cf. H. Balz, TW NT 9 (1970) 191, 205.

73
18,28-19,22 Jesus entregu e a o s r o m a n o s

SOBRE A RESPONSABILIDADE
19,9-12

N o segundo dilogo entre Pilatos e Jesus, o evangelista aborda u m p ro b le


m a que subjaz ao relato inteiro: o contraste extrem o entre a orig em d ivina de
Jesus e a sorte reserv ad a neste m undo T estem u n h a da verdade.

9Ele entrou no pretro outra vez e perguntou a Jesus: De


onde s tu? Jesus no deu resposta. sEnto Pilatos disse-
-Ihe: No respondes a m im ? No sabes que tenho poder para
te soltar e poder para te crucificar? 11Jesus lhe respondeu:
Tu no teras poder algum sobre m im , se no te tivesse sido
dado do alto. Por isso, quem m e entregou a ti tem maior
p e c a d o 12A partir da, Pilatos procurava soltar Jesus.

E sse segundo dilogo prolonga o prim eiro. revelao de que Jesus a


T estem unha da verdade vinda ao m undo corresponde da gravidade d a recusa
a seu respeito, ruptura da com unho com Deus. Jesus aparece a com o aquele
cujo testem unho se tom a julgam ento do cosm o que se rebela contra a luz divina102.

Sob a pena de Jo , a p erg u n ta D e onde s tu ? evoca para o leitor o


m istrio do Filho. C o n tu d o , d a no segue que P ilatos, pouco im porta sua
in q u ietu d e, se abra a reco n h ecer u m a p resen a celeste neste ju d e u que ele
acab a de ridicularizar. E le q u er ouvir do ru o qu e os sum os sacerdotes
d eclararam , a saber, que ele se atribui o rigem divina. Se ele culpado segu n
do a lei de seu povo, co n v m verificar isso e p r um ponto final.

M as Jesus no responde a essa questo, pois ela vem de algum que se


recusa a ouvir a verdade103. Pilatos, indignado porque Jesus resiste ao delegado de
C sar104, reage com um a intim idao: ele se prevalece do poder de vida e m orte
que ele tem sobre o ru. Ser que reagiria assim se visse nele um ser sobrenatu
ral? Ento Jesus pronuncia duas afirm aes concatenadas: a prim eira situa na ver
dade o poder de Pilatos sobre ele; a segunda, seu pecado, Prim eiro ele declara:

11Tu no teras poder (exousa) algum sobre m im , se no te


tivesse sido dado (dedom non) do alto.

102. Jesus tinha dito a seus irmos: O mundo me odeia, porque dou testemunho
de que suas obras so malignas (7,7),
103. O silncio de Jesus lembra seu silncio no processo sintico, motivo asso
ciado profecia de Is 53,7 (cf. Mt 26,63; 27,12.14 par,; Lc 23,9). Mas aqui a
situao outra, e Jesus retoma imediatamente a palavra. Aqui, o silncio faz pro
gredir o dilogo e tem por funo salientar que Pilatos no est aberto revelao,
104. No grego, a mim inicia enfaticamente a frase de Pilatos.

74
S obre a r e s p o n s a b il id a d e 19,10-11

A abertura para o alto caracteriza a sentena, C om o no dilogo de 1833-37, o


ponto de vista de Jesus provm de um dom nio alm deste m undo105: o Filho, que
a est em casa, testem unha daquilo que s ele sabe (8,14). Desde Santo Agostinho
se diz, muitas vezes, que esta palavra teria um alcance geral: Jesus ensinaria ento
que as autoridades do m undo recebem seu poder de Deus. Essa leitura, que fundou
doutas Teorias do Estado, se apoia num a passagem pauiina que efetivamente diz
isso, num contexto parentico acerca do respeito aos magistrados:

Todos sejam submissos aos poderes estabelecidos,


pois o poder sd existe em virtude de Deus
e os que o exercem so institudos por ele. Rin 13,1; cf. IPd 2,13-17; Tt 3,1

M as a aproxim ao de Joo e Paulo indevida: falsifica o sentido da palavra


jo a n in a 106. E ssa concerne, conform e ao contexto, ao poder de Pilatos sobre
Jesus e no autoridade com o tal. D ois m otivos literrios im pem essa leitura.
O que dado a Pilatos no o poder em geral (isso o que Paulo diz), mas
o p o d er sobre m im ( kaVemu ); isso que entendeu o prefeito, quando d e
clarou: T enho poder para te soltar e poder para te crucificar . Trata-se de um
caso particular. A lis, o term o dedomnon (neutro) no concorda gram atical
m ente com o fem inino exousia. A traduo certa seria: se isso no te tivesse
sido dado . Jesus se refere ao partido que Pilatos vai tom ar em relao a ele.

P erm anece um a pergunta: por que D eus deu isso a Pilatos? N o em virtude
de algum decreto divino im pondo a Jesus a m orte e designando Pilatos com o
instrum ento; neste caso no poderia h av er questo de pecado", com o Jesus
d en u n cia. M as, enquanto durante seu m inistrio ningum podia pr a m o
em J e s u s 107 e. quando da priso, os soldados caram por terra (18,6), agora
ch eg o u a hora em que D eus deixa cum prir-se a sorte do Filho rejeitado pelos
h o m en s.

N a palavra seguinte, Jesu s denuncia o pecado dos que exigiram sua


m orte na cruz:

105. Do alto (nthen) significa o domnio celeste (3,3.7.31; cf. 3,27, do alto
ou do cu , com o verbo dar).
106. interpretao de Agostinho (In loan. 116,5) mantida por R. Bultmann,
H. Schier, C. K, Barrett hoje rejeitada pela maioria dos estudiosos, depois de
R. Thibaut, N R T 54 (1927) 2 0 8 -2 11 , e sobretudo R. van Campenhausen, TLZ 73
(1948) 387-392, depois por J. Blank, R. E. Brown, R. Schnackenburg, S. Legasse...
A histria da interpretao deste v. se encontra detalhadamente exposta em A.
Urban, El origen divino dei poder, Cdrdoba, 1989, esp. 115-120. Este notvel
estudo mostra que Agostinho orientou a tradio numa direo lamentvel, pol
tica; por causa da Gossa ordinaria do sc. XII, essa interpretao foi generalizada
durante sculos.
107. 732,44s; 8,20.59; 10,31-39.

75
18,28-19,22 Jesus entregu e a o s r o m a n o s

Por isso, quem m e entregou (ho paradus m e) a ti tem maior


pecado.

Q uem v isado aqui? E spo n tan eam en te se p en sa em J u d a s 108, m as quem


rem eteu Jesus a P ilatos fo ram as autoridades ju d a ic a s 109; a expresso en tre
gar a m esm a de 18,30.35. O p ronom e ho (quem ) pode ter um sentido
co letiv o com o p o r exem plo em sentenas e provrbios e designa aqui
os ch efes de Israel (inclusive C aifs), que, p o r no acreditarem em Jesus
com o enviado de D e u s150, tom aram a iniciativa de faz-lo perecer por u m a
m orte infam e. E ssa m orte no foi determ inada p o r D eu s, que se reserv a a
g lo rificao de seu F ilho. Se Jesus assum e a m orte p o r fid elid ad e sua
m isso, ela no d eix a de ser co n seq n cia do p ecad o que a recusa d a luz
ou, co m o d iria L c, da p o tn cia das trev as (L c 22,53).

O s co m entadores su b lin h am , com razo , a inverso dos papis entre ju iz


e acu sad o , pela qual Jesus evid en cia nov am en te a autoridade supraterrestre
da T estem u n h a da verdade. M as h rnais; nessas palavras de Jesus a P ilatos
se co n d en sa o dram a da recu sa que perm eia o evangelho. E las rep ercu tem a
co n statao d o lo ro sa fo rm u lad a p a ra os discpulos no segundo D iscurso de
despedida: a recu sa de crer no F ilho m ostrava-se u m p ecado sem d e scu lp a ,
e o dio a seu resp eito , dio ao prprio Pai (15,22-25). F a lar de p e ca d o
d esig n a, de fato , o desco n h ecim en to de D eus.

O ra, a p alav ra dirig id a a P ilato s, cuja d eciso final j co n h ecid a por


Jesu s. A p ala v ra situa o p ecad o do prefeito em relao ao das autoridades
ju d a ic a s, q u e m aior. P ara isso , o evangelista no se alinha com a tradio
co m u m , que p ro cu ra escusar o ju iz ro m an o 111. P ilatos, conhecendo a inocncia
d e Jesu s, o en treg ar para ser crucificado (19,16).

A lin g u agem de Jesu s im p re ssio n o u o in te rlo c u to r? o qu e su g ere a


tran sio ek tutou, q u e p o d e ter u m sentido causai (p o r is s o ) ou tem p o ral
( a p a rtir d e sse m o m e n to ) 112; seg u n d o o n a rra d o r, P ilato s e st agora d e c i
d id o a se liv ra r do p re so , so ltan d o -o . S ituado d ep o is da ltim a p a la v ra de
Je su s a P ila to s, esse d ad o tra d icio n a l su b lin h a lite ra riam en te a in o c n cia
d e Je su s.

108. Cf. 6,64.71; 12,4; 13,2.21; 18,2,5.


109. 1830.35.
110. Eles desconheceram: cf. 8,21-24; 9,41; 16,8s.
111. Os relatos sinticos tendem a culpar os judeus, orientao manifesta claramente
em Mt 27,24s, levando surpreendente reabilitao de Pilatos (cf. supra, nota 31).
112. Nessa interpretao, Pilatos no teria at ento pensado seriamente em soltar
Jesus.

76
E ntregue p a r a s e r c r u c if ic a d o 1 9 ,1 2

JESUS ENTREGUE PARA SER CRUCIFICADO


(19,12-16)
| ----------- ..........
j l2bMas os judeus gritavam: Se soltas este [homem], no s amigo
| de Csar. Todo aquele que se faz rei, se declara contra Csar'7.
I 13Ouvindo, pois, estas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora e
j sentou-se (ekthisen) no tribunal, no lugar chamado Litstroto (em
hebraico: Gbata). 14Era o dia da preparao da Pscoa, por volta
da hora sexta. E ele disse aos judeus: 'Eis o vosso rei, 13Eles,
porm, se puseram a gritar: Leva[o)! Leva[-o]! Crucifca-o!
Pilatos retomou: Vou crucificar o vosso rei?7 Os sumos sacer
dotes responderam: uNo temos rei seno Csar. 16Ento, ele
o entregou a eles para ser crucificado. E eles tomaram Jesus.

A b m ta m e n te 113, a narrativa fala dos ju d e u s, q u e, sem ter presenciado o


d ilo g o , sabem que Pilatos est disp o sto a soltar Jesus. O texto pressupe
q ue P ilatos saiu para lhes falar (cf. 19,13). A acelerao do tem po narrativo
faz sen tir a intensidade da presso exercid a sobre o p refeito, obrigado a ouvir
d e im ediato a am eaa que lhe d irigida.

M alogrado o apelo Lei judaica, os sum os sacerdotes m udam sua argum en


tao. Invocam a lei rom ana, virando-a contra o prefeito e jogando, assim , seu
ltim o trunfo. Se se m ostra a favor de um indivduo que abusa da dignidade real,
Pilatos no am igo de Csar15. Pouco im porta que se trate de um ttulo oficial,
reservado a altos dignitrios do Im prio e talvez adquirido por Pilatos, ou que
a expresso signifique sim plesm ente a fidelidade ao im perador14, a chantagem
no poderia ser m ais explcita: se soltasse Jesus, o prefeito ficaria culpado de
lesa-m ajestade, crim e punido im piedosam ente pelo im perador T ibrio115.

A ltim a cen a do dram a se p assa fo ra e rene n ovam ente todos os atores.


C om o n a qu in ta cen a, a ao d escrita com lentido, enquanto no recom ea
a tro ca de rplicas entre P ilatos e os ju d eu s. N a q uinta cen a, Jo m ostrou Jesus
saindo do p retro coroado de espinhos e enfeitado por um m anto de prpura
(19,5). A qui ele d escreve P ilatos q u e, ten d o o u vido 116, no a verdade, m as
a am eaa dos ju d e u s e trazendo Jesus para fo ra, tom a lugar n a sede elevada

113. Com R. Bultmann e J. Blank, convm separar 12a e 12b; cf, R, Baum-
-Bodenbender (= nota 14), 33s.
114. Sobre essa questo (geralmente decidida em favor da primeira hiptese), ver
E. Bammel, TLZ11 (1952) 205-210; R. E. Brown, John, S79s,
115. Em At 17,7s. alguns oficiais romanos se atemorizam quando ouvem os
judeus acusar a Paulo e Silas de contrariarem os editos do Imperador, por pretende
rem que h outro rei, Jesus .
116. O verbo aku rege o genitivo, sugerindo que Pilatos modificou sua deciso
por causa da ameaa dos judeus (cf. nota 63).

77
18,28-19,22 J esus entregue a o s r o m a n o s

que o ju iz ocupava ao p ro n u n ciar a se n ten a 117, O gesto b astav a para sig n ifi
c ar que ele ia e n cerrar o processo; a am eaa teve efeito , co m o sugere a c o n
ju n o p ois no v. 13. D o ponto de vista cnico, o narrador situa Pilatos num a
po sio qu e d o m in a os outros atores. E sse elem ento visual no pode ser
esquecido q uando se l a ltim a cena do processo.

O carter oficial do gesto acentuado pela m eno dos dois n o m es,


g reg o e aram aico1,8, que in d icam o p tio do pretrio. Isso d en o ta o cuidado
p ela historicidade em Jon9. T am b m indicado com exatido o m om ento:
n a v spera da P sc o a 120, 14 de nis, que Jesus m orre (cf. 19,31). d iferen a
d a noo to p o g rfica, a cronolgica se encontra n um a frase p a rte , com o um
c o m en trio do ev angelista acerca do que est acontecendo. O valo r sim b
lico dessa datao recebe apoio p ela m eno d a h o ra do m e io -d ia 121, in tro
d u zid o n o apenas para circu n screv er a durao do processo que est se
p ro lo n g an d o desde a m ad ru g ad a, m as sobretudo na perspectiva p ascal do
ev en to . A p artir do m eio -d ia, de fato , co m eav a no T em plo a im olao dos
co rd eiro s destinados ceia ritual da noite. O riginalm ente praticado no seio
de cad a fam lia, esse sacrifcio devia ser realizado no crepsculo (Ex 12,6);
no tem p o de Jesu s, ele era da com petncia dos sacerdotes e, visto o nm ero
d o s an im ais, in iciava-se desde que o sol atingisse o znite e co m easse a
b aix ar. A aluso subjacente confirm ada p ela evo cao , em 19,36, do co r
deiro p ascal, do qual n enh um dos ossos ser q u ebrado 122.

1 1 7 .0 termo bema, podendo significar estrado , no quadro judicirio designa a


sede do juiz, qual se subia por degraus (cf. a descrio de Fl. Josefo, GJ 11,14,8).
Toma ento o sentido de tribunal (Mt 27,19; At 12,21; 18,12; 25,16s...). Sem o
artigo, como aqui, encontra-se textualmente em Fl. Josefo, G JII, 9,3, com o sentido
de Pilatos tomou lugar no tribunal .
118. LIthstrotos (pavimento), gabbat (lugar elevado , conforme a etimologia
mais provvel). Tanto a fortaleza Antnia quanto o palcio de Herodes (cf. nota 25)
se encontravam numa elevao. Na Antnia foram encontrados vestgios de um pa
vimento , mas parecem datar de depois de 135. Cf. J. P. Lmonon (= nota 22), 108.
119. Se Jo tivesse querido dar a esse detalhe um sentido no apenas topogrfico,
mas simblico, teria traduzido o termo aramaico, como faz em 1,41 e em 9,7.
120. Cf. 18,28.39. Paraskeu significa dia da preparao (em hebr. reb = vi
glia). O termo encontra-se nos quatro relatos da Paixo. Os sinticos o entendem
no sentido de sexta-feira, viglia e preparao do sbado (Mt 27,62 par.); em Jo trata
-se da vspera da Pscoa; a data joanina [que faz coincidir a Pscoa com o sbado,
n. do fr.J preferida pelos historiadores.
121. Indicao precisa, apesar de alguns manuscritos, de pouco valor, tentarem harmo
niz-la com Mc 15725; Eram nove horas [lit. a hora tera, n. do r ] quando o crucificaram,
122. 19,36, cf. infra, pp. 123s, Segundo M. Dibelius, o texto remeteria a Am 8,9;
farei o sol se pr ao meio-dia , mas essa referncia, que cabe apenas para Mc 15,33
par., no tem relao com a data pascal.

78
E ntregue p a r a s e r c r u c if ic a d o 1 9 ,1 3

5j! * *

Antes de continuar, convm assinalar para o leitor a controvrsia que divide


os exegetas quanto ao sentido do verbo grego kathzein (19,13): intransitivo (sen
tar-se) ou transitivo (m andar sentar)? Se se optasse pelo sentido transitivo,
Pilatos m andaria Jesus sentar no estrado, dando-lhe o lugar do juiz. A o olhar da
f, Jesus apareceria ento no apenas com o o rei portando as insgnias reais, m as
com o o verdadeiro juiz dos hom ens, e o m om ento de sua condenao seria de
fato o da condenao dos perseguidores, fechados sua m ensagem 123. E ssa lei
tu ra, gram aticalm ente possvel, tem apoio num episdio relatado pelo Evange-
lium Petri e por So Justino, cuja perspectiva todavia no a do texto de J o i24.

A hiptese sedutora, p o r seu aspecto teo l g ico , m as tem c o n tra si argu


m en to s que a nosso v er so d e cisiv o s123. T al gesto em relao a um ru no
se co n ceb e da parte de um ju iz rom ano: a zom baria p oderia virar-se contra
ele e c o n tra seu cargo. P or m ais que goste de sim b o lism o , Jo nunca chega a
c o n trad izer a ev id n cia histrica. A lm d isso, o outro lugar onde Jo usa
kathzein intransitivo (1 2 ,1 4 ), e a expresso ekthisen epi bematos (sem o
artig o ) ocorre sem pre no sentido in tra n sitiv o 126. Se o ev an g elista, co n tra a
e x p ec ta tiv a esp o n tn ea do leitor, q u isesse m o strar Jesus sentado no estrado,
ser que teria om itido o pronom e do objeto d ireto, autn, indispensvel p ara
a co m p reen so (ele o fez sentar-se5 ) 127? T am bm no se pode p en sar que
ele d eix e p airar a am bigidade fazendo de ekthisen u m a expresso de duplo
sen tid o , pois u m sentido im pediria o outro: ou Jesu s, ou P ilatos que se
senta! A final, o assunto do processo rom ano a qu esto do re i, no a do
ju iz 128. A dotam os pois sem hesitao a leitu ra in transitiva do verbo grego.

sj;

S entado na sedes curula, o p refeito n o pro n u n cia p ropriam ente u m a


sen ten a. E le brin ca com palavras. A presenta o inculpado coroado de e sp i

123. Interpretao firmemente defendida por I. de Ia Potterie (Bib 41, 1960, 217
247). Anteriormente tinha sido proposta por A. Hamack, A. Loisy, J. Bonsirven, E,
Haenchen e aparece na TOB/TEB.
124. Evang. Petri, 7. Justino, Apol ., I, 35,6. Nesses textos, so os judeus e no
Pilatos que, por gozao, fazem Jesus sentar no lugar do juiz.
125. Com J. B linzler, R. E. B row n, F. H ahn, A. D auer (269-274), R.
Schnackenburg, R. Baum-Bodenbinder, S. Lgasse e sobretudo R. Robert. Pilate a-
t-il fait de Jesus un juge? (R T 83, 1983,275-287), retomado em R. Robert, Quelques
croix de Pexgse notestamentaire, Tqui, 1994, 185-202.
126. P. ex Fl. Josefo, GJ II, 9,3, 172.
127. R. Robert (= note 125) fornece muitos argumentos neste sentido.
128. Cf. S. Lgasse, II, 521. Mesmo J. Blank (B Z 3, 1959, 60-81), que atribui ao
Filho a funo de juiz, s a reconhece na hora da elevao na cruz.

79
1 8 ,2 8 - 1 9 ,2 2 I esus entregue a o s ro m a n o s

nhos e en v olto do m anto de p rp u ra 129, e p ro clam a aos judeus: E is o vosso


re i! E le co n firm a assim o m otivo de acusao que foi o objeto do in te rro
gatrio (1 8 ,3 3 .3 7 ), o crim e de lesa-m ajestade denunciado p elos sum os sacer
dotes (19,12). M as a form ulao u m insulto p a ra o au d it rio , e o sarcasm o ,
ev id en te. D esign ando Jesus desse je ito , o prefeito rom ano d a en ten d er que
a n ao ju d aica no pode te r seu pr p rio rei, m as apenas u m a carica tu ra , um
ser p riv ado de h o n ra e condenado em justia1-0.

T o d av ia, sem o sa b e r131, Pilatos proclam ou a verdade p rofessada p ela f:


Jesus o M essias esperado p o r Israel. O term o rei receb e, ad em ais, o
co n te d o da rev elao feita p o r Jesus a respeito de seu reinado e do m istrio
de sua p esso a (18,36-37), Por esse sentido profundo que o leito r percebe, a
p ro clam ao de 19,14 o cum e cristolgico do relato.

Depois dos gritos da assistncia que, fora de si, exige furiosam ente a m orte532,
Pilatos persiste na provocao: Vou crucificar o vosso rei? Longe de exprim ir
algum a hesitao em condenar Jesus ou a inteno de dissuadir os judeus, a
pergunta insidiosa. Ela leva os sum os sacerdotes a form ular eles prprios o que
Pilatos quis dem onstrar pelos sucessivos sarcasmos. E, de fato, protestam;

No temos rei seno Csar.

Protesto estarrecedor na boca de israelitas que so oficiantes do T em plo e que


acabam de invocar a T or (19,7). C onsideradas isoladam ente, essas palavras
negam a soberania absoluta de D eus sobre Israel e renegam , portanto, a f
ju d aica em D eus, nico rei do Povo da A liana, f celebrada precisam ente pela
haggad p a sc a l133. Segundo o co n tex to , o que se nega , antes, a espera
m essinica, abandonada pelos sum os sacerdotes. M as tal distino entre a lei
tura isolada e a contextual negligencia a perspectiva constante de Jo, para quem

129. diferena de Mt 27,31 = Mc 15,20, Jo no diz que as insgnias reais foram


tiradas de Jesus.
130. O prefeito no pode ignorar a espera judaica por um rei soberano, chamado
Messias. Cf. supra, p. 60 e nota 47.
131. Cf. 7,35; 11,50s; 12,3.
132. exclamao Leva! (duplicada: ron, ron) eqivale a A morte!, como
em Lc 23,18. Crucifica! (slurson) em 19,6 recebe o complemento autn (cf. Mc
15,14). R. H. Lightfoot (326) estima que com a expresso ron Jo aludisse a air,
elevar : os judeus pediriam, sem o saber, a exaltao do Filho do Homem; suges
to interessante, mas no demonstrada.
133. A 1 Ia Bno judaica diz; S nosso rei. s tu . Cf., p. ex., Is 26,13: YHWH
nosso Deus, outros mestres alm de ti dominaram sobre ns, mas s a teu Nome
que reconhecemos (cf. art. Royaume, VTB, 1142-1145).

80
E ntregue p a r a s e r c r u c if ic a d o 19,16

recusar C risto recu sar o prprio D eus. E assim acaba o dilogo que tinha
virado um a queda-de-brao entre o prefeito rom ano e os notveis judaicos.

E ssa rp lica um a criao literria do ev angelista, de grande intensidade


d ram tica, um a vez que p ro n u n ciad a n a p resena do E nviado de D eus. E la
p e u m selo na ceg u eira diante do R e v elad o r que o evangelista descreveu ao
lo n g o da vida p b lica de Je su s134.

Ento, portanto (tte oun), ele o entregou a eles (autis) para


ser crucificado, E eles tomaiam (parlabon) Jesus.

T en d o co nseguido a rendio co m pleta dos ju d eu s suprem acia rom ana e,


assim , p rev alecid o sobre os que o provocaram e am eaaram , P ilatos entreg a
p o rtan to a eles o preso do qual ele se serviu p ara h u m ilh ar o orgulho
nacional. C om pletado pela expresso da pena, o verbo entregar (paraddmi)
recebe aqui sen tid o ju d ic ia l135, conservando entretanto o sentido tradicional
que ele tem no relato d a P a ix o 135: A quele que D eus deu ao m irado, p o r
am o r, foi rejeitad o por ele e entra agora na provao extrem a, na qual se
realizar sua fidelidade ao Pai e aos hom ens.

O texto diz que Pilatos entregou Jesus aos sum os sacerdotes (autis) e
que estes o to m a ra m 137. M as elaro que o preso foi entregue aos soldados
ro m a n o s133 encarregados d a execuo (19,23). A talho narrativo (cf. Lc 23,25),
p elo qual o evan g elista a c e n tu a 137, de acordo co m a tradio in te ira 143, a

134. Em Jo, a palavra atribuda aos sumos sacerdotes, diferena dos sinticos,
que fazem a multido falar. Em Mt 27,24s, o povo inteiro responde a Pilatos, que
lavou as mos na presena da multido (Sou inocente desse sangue...): O sangue
dele recaia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt 27,24s). Essa frmula, que jurdica
(Lv 20,9; cf. Js 2,19; 2Sm 1,16; IRs 2,32s), significa que se assume a responsabi
lidade de uma sentena capital. O povo, convencido da culpa de Jesus, assume a
responsabilidade de sua condenao morte. Segundo S. Lgasse (II, 256-262), a
palavra mateana no propriamente histrica , mas reflete a mentalidade da poca
da Igreja primitiva, exposta perseguio pela Sinagoga.
135. Cf. WB 1242s e Mt 5,25; 18,34; At 8,3...
136. Mt 27,26 = Mc 15,15 (cf. Lc 23,25). Cf., p. ex., Mc 8,31 par.; 9,31 par.;
10,33 par,; Mt 20,19; 26,45 par.; 27,2; Jo 18,30.35s; 19,11; At 2,23; Rm 4,25; 8,32;
ICor 11,23; G1 2,20; Ef 5,2).
137. Em grego, parlabon, aqui com o sentido de apoderar-se de (cf. Mt 27,27).
138. Como dizem Mt 27,31 = Mc 15,20: os soldados, depois de zombarem dele,
levaram-no para o crucificarem. Segundo . Dauer, 13Is, o pronome autis seria
vestgio de uma fonte comum aos trs evangelistas.
139. Cf. 18,30s.35.40; 19,s.l 1.12.15.
140. Cf. At 2,36; 3,15; 10,39, estendendo a responsabilidade a toda a casa de
Israel . Cf. Justno, Apol. I, 35,6; Tertuliano, Apol. 21,18.

81
1 8 ,2 8 - 1 9 ,2 2 J esus entregue a o s r o m a n o s

resp o n sab ilid ad e dos chefes ju d aico s n a condenao e na m orte de Jesus


e d eix a claro que e sta foi a conseqncia de sua c eg u eira diante daquele que
lhes fala v a em n o m e do Pai. E ntretanto m an tid a a responsabilidade d e
Pilatos: Jesus a evocou (19,11) e, segundo Jo , p o r clculo p esso al que o
prefeito envia Jesus m orte.

A ap resentao jo a n in a , inspirada ou no pelo ju lg am en to severo d os


h isto riad o res ju d e u s sobre P ilatos, m otivada p elo intuito verdadeiro do
e v an g elista e faz parte de sua arte. A insistncia do prefeito em ch am ar o
p reso de rei dos ju d e u s faz com que o processo seja d om inado pelo tem a
de Jesu s-R ei. P o r m eio de um antidiscurso, P ilatos afirm a a respeito de Jesus
o que de fato ele pretende negar; m as sua d eclarao to m a continuam ente
p resen te o significado que o ev angelista prope contem plao d o leitor.

R esu ltan d o o processo n a condenao de Jesu s, o relato term inaria, se


g u n d o os estu d io so s, em 19,16a. M as tal diviso no respeita a perspectiv a
de Jo: o tem a do rei term in a som ente com a m en o do letreiro posto na cru z
(1 9 ,1 9 ), e a escaram ua de Pilatos com os sum os sacerdotes s acaba em
19,22. O lhando de perto, o relato d a crucificao, em b o ra distinto do processo
prop riam ente d ito , o verdadeiro desenlace do relato que se iniciou em 18,28.
L em b rem os dois indcios claros disso. P rim eiro , a confrontao de Pilatos
co m os sum os sacerdotes no term ina na m eno do veredicto: E nto, ele
o en treg ou... , m as em 19,22, quando Pilatos m antm , contra a vontade d eles,
a inscrio que ele m an d ara red ig ir e colocar n a cruz. O segundo indcio tem
m ais p eso ainda: o relato d a crucificao, do p onto de vista literrio, d e
term in ad o ex clusivam ente p ela valorizao da d ig n id ad e rgia de Jesus.

A ssim , sem q uestionar a subdiviso em sete cenas do processo no pretrio,


ju lg a m o s 141 que a u nidade literria criada por Jo m ais extensa: o tem a do
R e i, d esenvolvido ao longo do processo, culm ina nos versculos que d escre
v em a execuo d a sentena; sua perspectiva co rresp o n d e to talm ente quela
q u e d eu form a ao processo. D e fato, o tem a do Rei no ser m ais retom ad o
n o s ep isdios seguintes do relato da P aixo.

141. Com W. Meeks (= nota 12), 62.78-80, que de modo feliz reage contra o
costume.

82
C r u c if ic a d o 19,17-22

JESUS CRUCIFICADO
19,17-22

17E ele, carregando por s m esm o (heauti) a cruz, saiu para


o lugar chamado Crnio (em hebraico: G olgota).ISL, o cruci
ficaram e, com ele, outros dois, um de cada lado, ficando
Jesus no m eio , 19Pilatos tinha redigido um letreiro que man
dara afixar na cruz; estava escrito: Jesus de Nazar, o rei
dos ju d e u s. 20M uitos judeus leram esse letreiro, porque o
lugar onde Jesus fo i crucificado era perto da cidade; e estava
escrito em hebraico, em latim e em g reg o .21 Os sum os sacer
dotes disseram ento a Pilatos: No deixes escrito: sO
rei dos ju d e u s , e sim: Ele disse: Eu sou o rei dos ju d e u s .
22 Pilatos respondeu: O que escrevi, eu escrevi,

Jesus ev o cav a a cruz pelo term o de duplo sentido ser ele v ad o . O relato
da cru cificao no reto m a o term o , m as redigido na m esm a p ersp ectiv a e
apresenta-se de im ediato com o um a interpretao do evento,

Jesus, que se entregara e fora preso, retom a agora a iniciativa. E le sai


rum o ao C alvrio com o por m oo prpria. Encam inhando-se para o G lgota,
aquele que saiu de D eus e veio ao m undo 142 agora sai deste m undo para voltar
livrem ente ao Pai. Ele se apodera, por assim d izer143, da cruz, que ele vai car
regar pessoalm ente. Jo afirm a isso em franca contradio com a tradio sntica,
segundo a qual Sim o de Cirene forado a carregar o patibulum 144. E isso
ressalta m ais ainda por ser o nico detalhe a respeito da via crucis145.

A lguns S S . Padres gregos e latinos146 quiseram ver nisso um a aluso figura


de Isaac carregando a lenha do holocausto (Gn 22,6). E m bora adm irvel e ainda

142. 8,42; 13,3; 16,28.30; 17,8.


143. O pronome heauti, traduzido imperfeitamente por por si mesmo (cf. Rm
13,3), um dativo tico (ou de interesse) (BD 192): Jesus v na cruz o instru
mento da salvao dos homens a ele confiado.
144. Trata-se da trave transversal da cruz. trave vertical estava plantada no
lugar de execuo. O dado sintico (Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26) reflete uma
lembrana histrica, pois, segundo o costume, o condenado que devia portar o pati
bulum. possvel pensar que o texto de Jo se refira somente ao incio da via crucis,
antes de se precisar da ajuda de Simo, mas tal harmonizao negligencia a inteno
manifesta do evangelista.
145. Lc observa que uma numerosa multido seguia Jesus, relata o episdio das
filhas de Jerusalm e menciona que, com Jesus, eram levados mais dois outros
condenados (23,27-32).
146. Barnab 7,3; Melito de Sardes, Tertuliano, Orgenes, Crisstomo...

83
1 8 ,2 8 - 1 9 ,2 2 J esus entregu e a o s r o m a n o s

sustentada por alguns autores m odernos147, essa tipologia no segura. A lm


disso, a rigor, ela im plicaria um a interpretao sacrifical da m orte de Jesus, e
essa no se im pe d e m aneira algum a, m as antes contradiz a perspectiva joanina.
O texto se esclarece a partir do prprio evangelho. A ssim com o Jesus ordenou
a Judas agir depressa (13,27) e se adiantou tropa que veio prend-lo (18,4), Jo
m ostra agora em ato aquilo que o Filho tinha declarado: Eu deponho m inha
vida... N ingum a tira de m im , m as eu a deponho livrem ente. Esse o m anda
m ento que recebi do m eu P a r (10,17-18). Jesus se oferece a si m esm o (17,19).
D iferente de L c 148, Jo no pretende insistir no dever de im itar Jesus. Sua perspec
tiva cristolgica: Jesus mesmo carrega a cruz, ele sobe sozinho para o Glgota;
sua passagem abre para os fiis a com unho com o Pai (cf. 1333.36).

C om o o lugar da sentena, tam b m o d a execuo indicado pelo nom e,


d e igual sentido, em grego e em ara m aico 149. A nota de o rd em hist rica e
co m u m aos qu atro evan g elh o s. N enhum ev angelista d escreve a crucificao
co m o tal; o verbo staur, na 3- pessoa do plural, suficiente p ara ev o car a
c en a h o rro ro sa 150. C onta-se, em com pensao, o que acontece ao red o r de
Jesu s. Jo om ite a m eno da bebida inebriante o ferecid a ao cond en ad o antes
do su p lc io 151, com o tam bm os insultos dirigidos ao C rucificado, am plam ente
d esen v o lv id o s cm M t e M c e m encionados tam bm p o r L c. E le m an tm a
tradio com um dos dois hom ens que foram crucificados com Jesu s, m as

147. E. Hoskyns, p. 527; cf. R. E. Brown, Dcath, 1435-1444. A aproximao com


a figura de Isaac muitas vezes apontada em relao a 1,29.36 e 3,16. Para a
aplicao ao nosso texto invoca-se o fato de, no sc, I, a tradio judaica apresentar
Isaac como um adulto consentindo ao sacrifcio, talvez por influncia da figura do
Servo (Is 53). Alm disso, na literatura rabnica, liga-se a figura do cordeiro pascal
ao sacrifcio dc Isaac, datado no 15 de nis (cf. G. Vermes, Scripture and Traditon
in Judaism, Leiden, 1961 , 223-225; R. Le Daut, La nu.it pascale, Roma, 1963, 198
207). S. Lgasse, II, 530s, ope-se a esta interpretao).
148. O nico ponto de encontro de Jo com Lc o verbo bastz, empregado cm
Lc 14,27: Quem no carrega su a c ru z c n o c a m in h a atrs d c m im n o p o d e se r
meu discpulo . Em seu relato da Paixo, Lc, todavia, no usa o verbo bastz. Se
Lc talvez queira insinuar o dever de imitar Jesus subindo ao Glgota, em Jo nada
aponta nessa direo.
149. O nome Crnio vem da forma dessa pequena colina perto de Jerusalm;
cf. A. Parrot, Golgotha et Saint Spulcre, Neuchtel, 1955. partir de uma afirma
o de Orgenes (In Matt. 27,33), a lenda situou neste lugar o crnio de Ado
(Basiio, In Is. 5,1 = PG 30,348); cf. J. Jeremias, Golgotha, Leipzig, 1926, p. 1,
150. Em Mt 27,35, o verbo est numa frase subordinada. A comiserao est au
sente nos relatos. O suplcio, que era horrvel (Ccero, In Verrem, II, 5, 168s),
era bem conhecido. Usavam-se cordas ou pregos; Jo menciona esses num outro
contexto (20,25). Cf. M. Hengel (~ nota 75).
151. M t 27,34; Mc 15,23.

84
C r u c if ic a d o 19,19-22

m o d ifica o sentido: nos sinticos, a proxim idade dos dois bandidos (Mt/'
M c) ou m alfeitores (L c) acentua, talvez co m o eco de SI 22,17, a vergonha
im p o sta ao Justo. E m Jo , essas designaes faltam . E le acentua q u e os dois
se encontram u m de cada lad o (de acordo com a tradio co m u m 152), fican
do Jesus no m eio: no lu g ar de honra. M ais do que isso , o lugar do rei,
co m o acentuar co m am plido o desenvolvim ento da narrativa, prprio de Jo.

N os sinticos, a inscrio posta na cruz reflete, sem outro comentrio, um dado


histrico seguro. Era regra que um letreiro indicasse, com fms de intim idao, a
razo da execuo153; a frm ula rei dos judeus no provm nem das profecias
m essinicas, nem da linguagem cristolgica. A esse dado tradicional, inserido
pelos sinticos, um pouco a esm o, em suas narrativas154, Jo confere um lugar de
destaque no presente texto, de m aneira que no som ente o relato da crucificao,
m as tam bm o tem a dom inante do processo a encontram sua finalizao.

Im portante a observao de que a inscrio, verdadeiro documento oficial,


estava redigida em trs lnguas. Prim eiro m enciona-se o hebraico, lngua sagrada
do povo eleito; depois, as duas lnguas profanas: o latim , lngua oficiai do Im prio,
e o grego, lngua da com unicao cultural e comercial. O fato no historicam ente
im provvel, pois inscries poliglotas podem ser encontradas na Antigidade
rom ana, m as o que se impe a inteno teolgica: o enunciado de ndole irnica
tom a-se proclam ao ao m undo inteiro da realeza universal de Cristo (cf. D n
7,14). Para preparar o dilogo final, Jo atribui ao prprio Pilatos o texto da inscri
o, destinada a pr um selo na hum ilhao de seus interlocutores judaicos.

A qualificao, talvez depreciativa, de nazoreu , ausente no letreiro sintico,


especifica a identidade do C rucificado (cf. 18,5.7), evocando tam bm o n da
controvrsia sobre sua m essiandade (cf. 1,46; 7,41.52). A afirm ao fica assim
m ais forte. E Jo insiste: M uitos judeus leram esse letreiro . Seu significado
m essinico inquieta os sum os sacerdotes dos ju d eu s , que se sentem ludibria
dos p o r Pilatos. O confronto final com o prefeito, criao literria de Jo, tem por
efeito a afirm ao indelvel da dignidade real de Jesus.

152. Mt 27,38; Mc 15,27; Le 22,33; cf. Mc 10,37 par.; Mt 25,31-33; com o


tambm SB 1,835.
153. O letreiro, mencionado nos quatro evangelhos, corresponde ao uso daquele
tempo. Era levado diante do condenado ou posto em seu pescoo (Suetnio, Calgula,
32; Eusbo, Hist. EccI., V, 1,44). Talvez tenha sido posto na cruz. Cf. a introduo
de Mt 27,37; Mc 15,26. Suetnio atesta o costume ( Calgula, 32) anotado por WB,
art. titios, 1636. Cf. N. A. Dahl, in Der historischer Jesus und der kerygmatischer
Crstus, Berlim, 1960, 159; P. F. Regard, Revue Archologique 5 (1928) 95-105.
154. Mt 27,37, depois da partilha das roupas; M c 15,26, depois da nota da hora
da crucificao; Lc 23,38, depois das zombarias dos soldados, que apresentam a
Jesus o vinho azedo.

85
18,28-19,22 J esus en treg u e a o s ro m a n o s

Por sua recusa lapidar de m odificar o texto d a inscrio, Pilatos sai vencedor
do confronto com os chefes judaicos, No impossvel que o autor, ao repetir cinco
vezes o verbo escrever , sugira algum a relao com as Escrituras que selam a
Palavra divina. N o seria Pilatos, no caso, o instrumento inconsciente do desgnio
de D eus? A ssim com o o Sum o Sacerdote Caifs tinha profetizado que Jesus
m orria pela nao (1 1 5 1 ), Pilatos devia escrever para sem pre a frm ula que as
futuras geraes proclamariam em latim: ENRI, Iesus Nazarenus Rex uduaeorum .

A o m esm o tem po se revela, m ais um a vez, diante da cruz, a divergncia


fundam ental entre a Sinagoga e a com unidade crist. A m orte de Jesus pareceu
dem onstrar o fracasso de sua pretenso m essinica; luz da Pscoa, a f da
Igreja nascente reconheceu a, ao invs, o cum prim ento das Escrituras. A validade
da interpretao crist se exprim e, em Jo, por m eio da tom ada de posio de
Pilatos, um pago; e no a partir das profecias que anunciam o sofrim ento do
Servo, m as logo pela evocao do Rei. So Justino traduziu fielmente o pensam en
to joanino ao citar do seu m odo o Salmo 96,10: O Senhor reinou pelo m adeiro 155.

ABERTURA

Eis o vosso rei , declarou o pago. Essa proclamao, dirigida aos sumos
sacerdotes judeus, foi ouvida pelos cristos, e eles organizaram procisses
triunfais em honra do Cristo, rei do universo, diante do qual todas as naes
deveriam inclinar-se. Entusiasmo que no seria recusado pelo imperador
Constantino, que pensou ter recebido seu trono imperial de Cristo e que fe z da
Igreja uma potncia bem visvel. Ora, esse comportamento inspirado pelo
evangelho? No imita o comportamento de Israel que queria um rei como
tinham as naes pags? Decerto Y H W H o concedera, mas ele tambm inspi
rou os profetas para advertir o povo contra sua tendncia inata a substituir o
Senhor invisvel por um hom em concreto. O cristo, como todo ser humano,
deve resistir tentao de reencamar D eus em qualquer figura humana.

Com justia, a liturgia proclama o Cristo rei do u n i v e r s o o texto de Jo


uma epifania do rei. Mas em que sentido Jesus chamado de rei? Jo
explicita esse sentido de diversas maneiras. O rei dos judeus d continuidade
ao rei-messias esperado do Primeiro Testamento, cumprindo, porm, essa espe
rana m m outro nvel. J durante sua vida pblica, o reino anunciado por Jesus
de outra ordem. Agora, perante o prefeito romano, Jesus acentua que sua

155. Justino, Dia. Tryph., 73,1. leitura de Justino encontra apoio em certos
fragmentos gregos do Qumran (Bib 40, 1959, 18-29). A liturgia crist conservou esta
proclamao no hino Vexilla Regis do Domingo de Ramos.

86
A bertu ra 18,28-19.22

realeza no provm deste mundo e consiste em testemunhar a verdade. Este rei


o hom em que acaba de ser aoitado e que aparece enfeitado com o manto
de prpura e a coroa de espinhos. Ser que esse rei carnavalesco autoriza as
enganadoras e ilusrias roupagens com os quais ainda hoje em dia se pretende
enfeit-lo? Esse rei crucificado, rejeitado por todos. Sua realeza despojada
de toda limitao geogrfica ou tnica: a que ele proclama concerne
a todos. Jo se junta a M t que, na parbola do ltimo juzo, explica onde se pode
encontrar esse rei: O que fizestes a estes mais pequenos que s
irmos, foi a m im que o fizestes, declara o rei de glria (Mt 25,40). Para
encontrar o rei,devo procurar no pobre que me encontra.
* * *

Jesus, o Nazoreu, rei dos judeus. A inscrio na c


ce universal. Em 4(22, Jesus afirmava samaritana que a salvao provm
dos ju d eu s. O realce do ttulo reidos judeus reflete
convico de Jesus. Assim proclamado ao universo que se cumpriu a pro
messa de um rei: ela tomou corpo em Jesus, o Nazareno: nele selada a
Aliana definitiva de Deus com os homens.
Se, falando do reino de D eus, devo imediatamente mencionar os
pobres como seus primeiros beneficiados, no deveria acentuar, ao falar do
rei dos ju d eu s, que ele um rei crucificado? So Paulo no temeu diz
-lo a seus correspondentes:

glatas insensatos, quem vos enfeitiou, enquanto diante de vossos olhos


tinha sido descrito Jesus Cristo crucificado? G1 3,1
Ns pregamos um Messias crucificado, escndalo para os judeus, loucura
para os pagos. ICor 123

Quem me entregou a ti tem maior pecado. Jesus declara a Pilatos que


este comete um pecado condenando-o morte e que tambm os sumos sacer
dotes so pecadores. Em seu conhecimento soberano, Jesus determina at
m esmo o grau de culpabilidade dos autores do crime. Infelizmente, os cristos
no recearam fazer recair a responsabilidade da morte de Jesus sobre os judeus
em geral. Contra essa interpretao abusiva, o Concilio de Trento afirmou que
ns, cristos pecadores, somos quem pomos em Jesus nossas mos deicidas
(Cone. de Trento, Acta, 1,5,4). Todos os homens so culpados da morte de
Cristo. Entretanto, o termo deicida foi aplicado por muitos cristos somen
te aos judeus, o que resultou na shah [o extermnio dos judeus por Hitler,
n. do tr j, que marcou nosso sculo de infmia.

Importa, pois, hoje ainda, dissociar a noo de culpabilidade, que perten


ce ao tribunal de Deus, e a d e responsabilidade, que examinada pela cincia
histrica. o que fez o Concilio Vaticano II: M esm o que as autoridades

87
Material com direitos autorais
18,28-19,22 Jes u s en t r eg u e a o s ro m a n o s

judaicas... tenham provocado a morte do Cristo, o que se cometeu durante sua


Paixo no pode ser indistintamente imputado a todos os judeus daquele tem
po, nem aos judeus de nosso po (Const. Nostra aetate, 4,6). J
tem
com fora contra tal deformao (Leitura... I, 302-303). Nesse esprito dese
jaramos, na medida do possvel, definir a quem atribuir a responsabilidade da
morte de Jesus, segundo Jo.

Do ponto de vista jurdico, a condenao e a execuo de Jesus foram


obra de Pilatos. O processo foi injusto. Pilatos no devia ceder presso das
autoridades judaicas, mas estabelecer se o preso era ou no culpado das acu
saes proferidas contra ele. Essa injustia provm de sua covardia.

Todavia, a responsabilidade recai principalmente em Caifs e sua cama


rilha de sumos sacerdotes, pois eles que entregaram Jesus a Pilatos. Deviam
fazer isso? Em certo sentido, sim. Jesus merecia a morte porque, a seus olhos,
ele se igualava a Deus. Mas Jesus poderia ter gozado de uma suspenso da
acusao, pois representava um caso especial a ser mais bem examinado, como
em vo tinha tentado mostrar Nicodemos (7 JSO-52; cf. A t 5J34-39). Os respon
sveis imediatos so os sumos sacerdotes, que exibem seu oportunismo pol
tico, bem explicvel por razes humanas e mais ainda por sua pertena nao
teocrtica do judasmo de ento: aos seus olhos, a questo devia ser resolvida.
Os fariseus parecem ausentes: depois de 18,2, eles desaparecem do palco.
Contudo, travaram combate violento contra Jesus durante sua vida
e, nesse sentido, repartem a responsabilidade de sua morte. Quanto ao povo,
este no mencionado na narrao joanina, indcio de que Jo quer atribuir a
responsabilidade aristocracia sacerdotal e no ao povo judaico no conjunto.
Contudo, Jo fala dos judeus como se todos os judeus do tempo de Jesus
fossem visados. Na realidade, o prprio Jo menciona que houve numerosas ex
cees e que muitos acolheram o jovem profeta. Para explicar a generalizao,
no basta atribuir ao evangelista a vontade de fazer dos judeus uma categoria
de pensamento designando os incrdulos de todos os tempos, pois isso seria
escapar da conjuntura histrica. Como um profeta, Jo denuncia os pecados de
seu povo c invectiva seus contemporneos. exatamente o que fizeram os
profetas, especialmente Jeremias, o qual, todavia, proclamou vigorosamente a
existncia de um resto. Toda generalizao seria, pois, abusiva.

Ora, quando se denuncia os responsveis daquela poca, chega-se a


declarar que a causa foi inqua e deve ser registrada entre as inumerveis
injustias da histria humana. Tudo bem. Mas isso no seria fazer do proces
so de Jesus um mero caso do passado? Na realidade, o processo impetrado

156. 4,1; 7,47s; 8,13; 11,47-53; 12,19.42.

88

Material m m direitos auteraii


A bertura 18,28-19,22

contra Jesus transborda uma determinada conjuntura histrica; por causa da


dimenso divina de sua pessoa e de sua mensagem, um processo de sempre.
A os olhos de Jo, o passado ilumina o presente, pelo menos para o fiel.
Tambm no basta tentar uma reviso do de como o preten
dia uma pea de teatro. Vlida no plano histrico, tal tentativa no satisfar
o crente, para quem este processo de um dia um processo de sempre.

Hoje no mais Jesus de Nazar o julgado e condenado, mas o crente;


os que condenam no so mais os sumos sacerdotes de antigamente, mas o
m undo, segundo a categoria joanina. A existncia do cristo que cr que
Jesus ressuscitou provoca continuamente este m undo, que sobrevive aos
contemporneos de Jesus e que pode instalar-se na prpria Igreja. Nesse
sentido, o processo contra Jesus est em reviso at o fim dos tempos.

89
fyfater! mm direitos auloraii
JESUS NO CALVRIO
19,23-42
23Depois que crucificaram Jesus, os sol que se quebrassem as pemas dos crucifica
dados pegaram suas vestes e as dividiram dos e que eles fossem retirados da cruz.
em quatro partes, uma parte para cada sol 32Vieram pois os soldados e quebraram as
dado. Eles pegaram tambm a tnica. Ora, pemas, primeiro a um dos crucificados com
a tnica era feita sem costura, uma pea ele e depois ao outro.33Chegando a Jesus,
s, de cima a baixo.24 [Os soldados] com como viram que j estava morto, no lhe
binaram: No vamos rasgar a tnica. Va quebraram as pernas,34mas um dos solda
mos tirar sorte para ver de quem ser . dos golpeou-lhe o lado com uma lana; e
Assim devia cumprir-se a Escritura: Re imediatamente saiu sangue e gua.35 Aquele
partiram entre si minhas vestes e tiraram que viu d testemunho, e o seu testemunho
a sorte sobre minha tnica. Foi isso que verdico. Ele sabe que fala a verdade, para
os soldados fizeram. que vs, tambm, creias. 36Isto aconteceu
25Ora, junto da cruz de Jesus estavam, de de fato para que se cumprisse a Escritura
p, sua me e a irm de sua me, Maria de que diz: No quebraro nenhum dos seus
Clofas, e Maria de Mgdala . 26Jesus, ao ossos. 37E uma outra Escritura diz; Olha
ver sua me, e estando ao lado [dela] o dis ro para aquele que traspassaram.
cpulo que ele amava, disse me: Mu 38Depois disso, Jos de Arimatcia, disc
lher, eis o teu filho! 27Depois disse ao pulo de Jesus, mas s escondidas, por medo
discpulo: Eis a tua me! partir daque dos judeus, pediu a Pilatos para retirar o
la hora, o discpulo a acolheu consigo. corpo de Jesus. Pilatos o permitiu. Ele veio,
28Depois disso, sabendo que tudo estava pois, e retirou seu corpo. 39Veo tambm
consumado ( tetlestai), e para que se cum Nicodemos aquele que anteriormente
prisse ( teleiothei) a Escritura at o fim, tinha ido a Jesus de noite ; ele trouxe
Jesus diz: Tenho sede! 29Havia ali uma uma mistura de mirra e de alos, umas
jarra cheia de vinho azedo. Amarraram cem libras. 40Eles tomaram o corpo de
num ramo de hissopo uma esponja embe Jesus e o ligaram, com os panos de linho
bida de vinho azedo e a levaram sua boca. e com os armatas, segundo o costume
30Depois que tomou o vinho azedo, Jesus judaico de sepultar.41No lugar onde [Je
disse: Est consumado ( tetlestai). E, in sus] fora crucificado, havia um jardim e,
clinando a cabea, entregou o esprito, no jardim, um tmulo novo, onde nin
31Os judeus, visto que era a Preparao, gum havia sido ainda sepultado. 42Por
para que os corpos no ficassem na cruz ser dia da Preparao para os judeus, e
durante o sbado ainda mais por ser este como o tmulo estava perto, foi l que
sbado uma solenidade pediram a Pilatos eles colocaram Jesus.

Jesus est n a cruz. Q uando for tirado da, sua vida terrestre ter acabado.
N a tradio sintica, o C rucificado no fala, a no ser para soltar o grito final
de abandono; em com pensao os sum os sacerdotes zom bam dele, e o m esm o
fazem os p assan tes, os co-crucificados (Mt/M c) e os soldados (Lc). Jesus en
tregue desonra com o u m crim inoso. N enhum discpulo m anifesta-se perto de
Jesus: apenas as m ulheres observam de longe. L c abranda esse quadro trgico:

91
1 9 ,2 3 -4 2 Jesus no C a l v r io

segundo ele, o povo observa , o b om ladro no to m a parte nas zom baras de


seu co leg a, os prxim os esto a, e Jesus m orre entregando seu esprito a D eus.

O Q uarto E vangelho transform a essa apresentao. N ada de zom barias, nem


m esm o da parte dos soldados encarregados de executai' as tarefas vulgares. Jesus
o Senhor, dono da suprem a etapa de sua vida. Do alto da cruz, Jesus confia sua
m e ao discpulo am ado e, tendo ele m esm o provocado a apresentao do vinho
azedo, declara: Tudo est consum ado . Depois da m orte, nada de fenm enos
extraordinrios (terrem oto, cortina do Tem plo rasgada), nem converses espetacu
lares, m as sangue e gua jorrando, com o sm bolo do efeito salvfico dessa m orte.

A ateno concentra-se exclusivamente sobre o Crucificado. No centro, o relato


da morte de Jesus (19,28-30), A ntes disso, duas cenas: as vestes repartidas (1 9 2 3
24) e a palavra do Elevado m e e ao discpulo am ado (1824-27). Depois, duas
outras cenas: o dom do sangue e da gua (1931-37) e o sepultamento (1938-42).

A S V E S T E S R E P A R T ID A S
1923-24

23Depois que crucificaram Jesus, os soldados pegaram suas


vestes e as dividiram em quatro partes, uma parte para cada
soldado. Eles pegaram tambm a tnica. Ora, a tnica em feita
sem costura, uma pea s, de cima a baixo. 24[Os soldados]
combinaram: No vam os ra sg ar a tnica. Vamos tirar soie
para ver de quem ser. A ssim devia cumprir-se a Escritura:
R epartiram entre si m inhas vestes e tiraram a sorte sobre m i
nha tnica . Foi isso que os soldados fizeram.

Segundo o costum e da poca, a roupa do condenado m orte pertencia aos


verdugos1. A tradio evanglica unnim e em conservai' esse detalhe da Pai
xo, visto que corresponde ao versculo que, no Salm o 22, term ina a descrio
dos sofrim entos do Justo2. E m M t e M c, a m eno da partilha das roupas se liga
im ediatam ente da crucificao, com o que endossando-a pelo cum prim ento da
Escritura: D epois de o crucificarem , repartiram as suas vestes tirando a sorte3.

1. Cf. J. Blinzler, Procs de Jsus, 419, nota 38.


2. SI 22,19. Este salmo um dos que ajudaram a comunidade nascente a com
preender os eventos da Paixo, Cf, Mt 27,35.39.43.46 par.; EHJ, 263.
3. Mt 2735 = Mc 1524; cf. Lc 2 3 3 4 . A frase principal retoma os termos do
versculo do salmo segundo o grego da LXX: diamerz (repartir), himtia (vestes),
bllein klron (sortear).

92
A s VESTES REPARTIDAS 19,23-24

T am bm Jo liga esse dado tradicional, alm do episdio do tltulus , cru


cificao (19,23a). Jo apresenta um relato desenvolvido, de im portncia com pa
rvel aos outros dessa seo. A ao dos soldados desdobrada: o repartir as
vestes (himtia4) entre os quatro m em bros da escolta5 seguido pelo sorteio da
tnica (khitr)b. A ateno vai para esta; ela descrita com m uito cuidado7 e os
soldados se pronunciam a respeito do que faro co m ela. A narrativa desem boca
na citao expressa do Salm o, que, todavia, no apresenta um a ao dupla, m as
um a ao sim ples, form ulada com o paralelism o sinonm ico: tanto no hebraico
com o no grego, as palavras repartir e sortear , vestes e tnica variam de
um hem istquio a outro, estilisticam ente, m as sem diferena de sentido. Jo intro
duz na narrativa um a distino que no era visada pelo salmo. Ora, o cum prim ento
da E scritura m arcado retroativam ente por: Foi isso que os soldados fizeram 8.
C om o explicar a tenso existente entre a narrativa e a citao4?

P o d eram os su p o r que Jo se serviu de um a fonte que j desenvolvera


n arrativ am en te esse dado da tradio. M as essa hip tese no explica por que
o prprio ev an g elista fez questo de div ersificar a descrio: com o atribuir
a ele a p reocupao de ilustrar anedoticam ente u m a leitura literalista e eq u i
v o cad a do salm o? A qu esto levantada diz resp eito ao sentido: Jo q u e r so
m ente in terp retar o evento luz da E scritu ra qu e an uncia os sofrim entos do
Ju sto , ou ser que o ep is d io da tnica subintroduz um a inteno peculiar?

difcil resp o n d er, pois o nico indcio de que dispom os o interesse


m an ifesto do narrador pela tnica. D a que certo s e x e g e ta s10 recusam as duas
in terp retaes clssicas deste elem ento da n arrativ a, e ns com eles. T odav ia,

4. O termo engloba as roupas de cima: manto, turbante, sandlias, cinto (cf. R.


E. Brown, 903).
5. Nmero plausvel; cf. At 12,4.
6. Essa veste usava-se diretamente sobre o corpo: uma espcie de camisa longa,
podendo chegar a cobrir os ps (cf. WB, 1759 e DNT, 532s).
7. Segundo Isidoro de Pelusa (sc. V), esse tipo de veste era prprio dos galileus
pobres; segundo outros Santos Padres, era inslito, indicando quer majestade, quer
pobreza. Todavia, a confeco sem costura no era rara (cf. C. Repond, Bib 3, 1922,
3-14). De toda maneira, Jo reala a perfeio de sua feitura.
8. O v. 24c: Foi isso que os soldados (hoi men our) fizeram concerne ao sorteio
da tnica e completa o relato precedente. Mas a frase se relaciona tambm com o v.
25 em virtude do emprego das partculas men... de, insinuando dois comportamentos
opostos, o dos soldados e o das mulheres ao p da cruz, podendo, portanto, ser rela
cionado tambm com o v. seguinte.
9. O vocabulrio do relato no coincide com o do salmo: fazer quatro partes
(poiin... mre), em vez de repartir ( diamerz), sortear (lagknein) em vez de
tirar a sorte (klron blleiri) , tnica (khitri) em vez de veste (himatisms). A.
Dauer, Passionsgeschicbte, 184, estima que a citao no pode vir de Jo.
10. Westcott, Lagrange, Bultmann, Dauer, 191.

93
19,23-42 Jesu s no C a lv rio

um a leitu ra atenta d escobre um sentido que Io pode ter visado pela ju sta p o
sio das duas aes d istintas que ele atribui aos soldados. A present-Io-
-em os d epois das opinies que a exegese sadia deve criticar.

D esde C ipriano (sc. III), a tnica sem costura significaria a Igreja indivisa
que vem de D eus (tecid a desde cim a') e que no deve ser rasg ad a pelos
h o m e n s11. H istoricam ente, essa leitura patrstica era inspirada pela c o n ju n tu
ra de um a Igreja dividida pelo s conflitos dogm ticos; ela conheceu grande
sucesso at nossa p o c a 12. E la considera o no-rasgam ento da tnica e a
unidade dos fiis, que um tem a jo an in o , m as ela supe que h aja um nexo
estab elecido entre o verbo skhz de nosso texto e o substantivo skhfsm a ,
entre o no-rasgam ento da t n ica e a no-dviso da Igreja. O ra, no h com o
ju stific a r filologicam ente este nexo: skhfsm a , em Jo , indica divises em um a
c o m u n id a d e 13, e nquanto skhz tem o sentido prprio de ra sg a r14 um tecid o
e no de d ividir . N ad a, alis, no tex to , evoca a com unidade crist; os
nicos atores so os verdugos; e a tnica fora tirada a Jesus, separada dele
portanto! U m a interpretao sim b lica, para ser vlida, deve resp eitar o fio
central do dado tex tu al, que, no caso , supe um despojam ento.

O utros com entadores com param a descrio da tnica com a que Flvio
Josefo15 apresenta da veste do sum o sacerdote, em bora no haja term os com uns.
C om o o feitio de am bas se assem elha, deduzem que o evangelista evocaria o

11. Segundo Cipriano, De catholicae ecclesiae unitate, 7, o sacramentum unhatis


se manifesta na imagem da tnica que vem de Deus e que permanece intacta,
enquanto as vestes repartidas entre os soldados simbolizam os quatro pontos car
deais. Essa interpretao encontra-se tambm em Jernimo, Atansio, Hilrio,
Ambrsio, Agostinho, Gregdrio de Nazianzo. Cf. M. Aubineau, La tunique sans
couture du Christ. Exgse patristique de Jo 19,23 , in La Bible et les Pres, PUF
1971, 9-50.
12. Assim Loisy, Hoskyns, I. de la Potterie.
13. Jo 7,43; 9,16; 10,19; cf. ICor 1,10; 11,18; 12,25.
14. Mc 15,38; Lc 5,36; Jo 21,11. I. de la Potterie, La Passion de Jesus selon
VEvangie de Jean, Paris: Cerf, 1986, 141-144, apeia ao rasgamento do himtion em
doze partes, pelo profeta Afas, para simbolizar a diviso do reino de Davi (lR s
11,30s); mas ele esquece que o verbo utilizado a no o mesmo que em nosso texto;
a aproximao serve apenas para fins de comparao. A imagem da tnica sem
costura se manteve na linguagem (por vezes potica) dos telogos para falar da
Igreja indivisa.
15. No se constitua de duas peas costuradas sobre os ombros e ao longo
dos lados, mas era uma nica pea bem comprida, tecida, e no aberta no lado, segun
do o fio, mas cavada segundo o comprimento at o peito e at o meio das costas (AJ
3,7,4 = 161). Segundo p 1,13, Cristo estava vestido de uma veste (podrs)
comprida, como se atribui ao Sumo Sacerdote; mas a no se encontra o termo khitn.

94
AS VESTES REPARTIDAS 19,23-24

sumo sacerdcio de Cristo16. Mas a veste solene do sumo sacerdote, carregada


de valor simblico eminente17, era um manto de prpura usado por cima e no,
com o a tnica de Jesus, diretamente sobre o corpo. Alis, o tema de Jesus sumo
sacerdote no encontra apoio no texto joanino18. Se o evangelista o quis sugerir
no contexto da Paixo, faria isso por uma veste tirada de Jesus19? Tampouco
quanto a anterior, essa interpretao, que alm disso isola o elemento tnica
da narrativa global, no pode ser estimada fiel ao texto joanino.

Voltemos ento para o relato. Tendo narrado que os soldados se apoderaram


das vestes de Jesus e as repartiram, o narrador menciona separadamente a tni
ca, que tambm faz parte do butim. Seu interesse se concentra nela. Ele a des
creve numa frase independente, que reala duplamente seu feitio inteirio:

Ora, a tnica era feita sem costura, uma pea s, de cima a


baixo. 29 (Os soldados] combinaram: vamos rasgar a
tnica. Vamos tirar sorte para ver de quem ser". Assim
devia cumprir-se a Escritura: Repartiram entre si minhas
vestes e tiraram a sorte sobre minha tnica.

A descrio da tnica deve preparar a deciso que os soldados tomam de tirar a


sorte para no rasg-la. O narrador visa no tnica como tal, mas ao resultado:
a preservao de sua integridade. Que sentido ele quer dar para isso?

Na Bblia, a veste muito importante: significando a dignidade da pessoa,


em contraste com a nudez, que significa vergonha, a veste constitui uma uni
dade com a pessoa que a usa20. Por isso, entra em numerosas aes sim bli
ca s21. Por exem plo, no lava-ps: depositando suas vestes, Jesus representa

16. Sugerida desde 1641 por H. Grotius, essa hiptese foi defendida sobretudo
por S. Spicq (Fs. H. Goguel, Paris, 1950, 258-259) e retomada por vrios autores,
como J. Gnilka, D. Mollat, M. E. Boismard e B. Lindars; os trs ltimos depois a
abandonaram. I. de la Potterie fez-lhe uma crtica radical em Bib 60 (1979) 255-269.
17. Cf. Sb 18,24; Flon, De fuga, 10, 110-112.
18. Nem mesmo em Jo 17,19; cf. Leitura III, 300s.
19. A diferena do titulus rgio colocado na prpria cruz. Crucifixos antigos
mostram Jesus vestido com uma tnica que o cobre at os ps; a o simbolismo
sacerdotal claro, mas no tem fundamento nos relatos evanglicos.
20. Cf. E. Haulotte, Symbolique du vtement dans la Bible, Paris: Aubier, 1966,86-89;
143-146; c, do mesmo autor, VTB, 1338-1343; cf. DNT, 540s. Rutherford, Exp. Times
22 (191 Os) 44s, j falou da tnica como emblema da pessoa (cf. Mt 9,21; Jd 23). Reves
tindo o filho prdigo da mais bela veste (Lc 15,22-24), o pai simboliza a reabilitao.
Na Transfigurao, a veste radiante revela a dignidade do Filho amado (Mc 9 3 par.).
21. P. ex. o manto de Elias jogado sobre Eliseu (1 Rs 19,19), o cinto de Paulo (At 21,11)...

95
yatsral com d ir e ta autorais
19.23-42 J e s u s n o C a l v r io

sua morte; retomando-as, representa a retomada da vida22. Na presente nar


rativa, a morte est em ao: as vestes que Jesus deps livremente na ltima
ceia foram-lhe tiradas e esto nas mos dos soldados que o crucificaram.
Pode-se pensar que a integridade atribuda tnica represente a do corpo que
a morte no poder entregar destruio.

Entre as vestes, a tnica se prestava otimamente para significar o prprio


corpo, pois cobria-o de mais perto e na totalidade. Nessa perspectiva, o detalhe:
feita sem costura, uma pea s, de cima a baixo, que primeiramente deve
motivar a deciso dos soldados, ganha outro sentido no registro figurativo: por
causa da origem de seu feitio que o corpo continuar um e inalterado. Enquanto
o butim repartido assinala o evento da crucificao, o destino da tnica de Jesus
faz entrever sua vitria sobre a morte23. Essa leitura plausvel, pois respeita os
dados do texto e pode apoiar-se no simbolismo da veste j presente em Jo.
A passagem termina na citao escriturstica. Lidos luz da narrativa
que distingue duas aes, os dois hemistquios do SI 22,19 perdem sua sinon-
mia: se a partilha das roupas evoca o sofrimento do Justo, o sorteio do hima-
tisms, ou seja, em Jo, o destino da tnica, no repartida nem rasgada, recebe
um significado que ainda no tinha e que de teor positivo: a integridade
atribuda ao corpo do Crucificado, para alm da morte.
Duas observaes poderiam confirmar que o evangelista l no texto do
salmo mais do que ele expressava conforme a tradio comum. No grego, a fr
mula de cumprimento que introduz a citao24 liga-se imediatamente ao discurso
direto dos soldados, com o se ela se referisse precisamente ao que eles acabam
de dizer. Por outro lado, em vez de se destinar a justificar os sofrimentos e a
morte de Jesus, como nos sinticos, as citaes e aluses escritursticas no relato
joanino da Paixo apontam para a vitria de Jesus ou para o efeito salvfico de
sua morte25; pouco provvel que, sozinha, a citao do SI 22,19 faa exceo
a esta regra. , pois, provvel que, pela narrao a respeito da tnica sem cos
tura, o evangelho tenha introduzido o contedo da realizao visada, pois esta
no tm uma, mas duas vertentes.

22. Jo 13,4.12; cf. 10,18; Leitura III, 26s.


23. Sem fim de argumentao, observemos o que Gn 37 conta a respeito de uma
outra tnica: aquela de que Jos foi despojado por seus irmos foi levada ao pai
como prova de sua morte violenta, enquanto Jos continua vivo (Gn 37,23.31-36).
24. Como em 13,18s; 17,12; cf. C. J. Bjerkelund, Tauta Tubinga, 133-145.
25. Cf. supra, pp. 18-21.

96

Material com dretas autorais


A ME E O DISClPULO AMADO 19,25-27

JESUS, A ME E O DISCPULO AMADO


194C-27

Foi isso que os soldados fizeram.


25Ora, junto da cruz de Jesus estavam, de p, sua me e a irm
de sua me, Maria de Clofas, e Maria de Mgdala.26Jesus, ao
ver sua me e, estando ao lado [dela] o discpulo que ele
amava, disse me: Mulher, eis o teu filho!27Depois disse ao
discpulo: Eis a tua me! A partir daquela hora, o discpulo
a acolheu consigo.

Esse texto deve ser abordado com luvas, pois foi objeto de interpretaes
variadas, inspiradas menos pela preocupao exegtica do que pela piedade: do
lado catlico, a devoo mariana; do lado protestante, a preocupao de preser
var a pureza cristolgica26. A tendncia de uns a engrandecer o papel da me
de Jesus levou, s vezes, os outros a eliminar do relato toda e qualquer pers
pectiva simblica; e quando esta reconhecida, em meio a opinies extrema
mente diversificadas no interior da mesma pertena confessional. A leitura
atenta obrigada a distinguir o sentido que o evangelista pode ter visado e os
desenvolvimentos ulteriores provocados pela palavra que Jesus, do alto da cruz,
dirige sua me e ao Discpulo. Vamos, pois, tentar atingir, o melhor possvel,
o sentido do texto em si.

Critrios de interpretao

Para visar ao sentido do texto, oferecem-se ao exegeta alguns critrios. O


primeiro fornecido pelo contexto imediato. O narrador atribui cena o valor
de um cumprimento, pois na cena seguinte ele observa: Depois disso (meta
tuto), Jesus sabia que tudo estava consumado A palavra do
Crucificado deve significar mais que um simples gesto de piedade filial; refe
re-se misso do Enviado de Deus, com o as outras palavras de Jesus na cruz.

26. A bibliografia imensa. At 1966, Malatesta contava 40 nmeros; de 1966


a 1985, Van Belle acrescenta 45. Selecionamos H. Schrmann,Jesu letzte Weisung
(1960), reproduzido em Id., Ursprung und Gestalt, Dsseldorf, 1970, 13-28, que nos
ajudou muito, embora no partilhemos plenamente sua opinio; e o artigo de M. A.
Chevallier, La fondation de T E glise dans le IVe vangile, tudcs et
religieuses 58 (1983) 343-353.
27. 19,28a. A diferena de meta tuta, que exprime um vago lao com o que
precede (3,22; 5,1.14; 6,1; 7,1; 19,38; 21,1), meta tuto indica, segundo a opinio
comum dos estudiosos, un lao temporal estrito com a passagem precedente (cf.
2,12; 11,7.11). Em Jo, o verbo tel refere-se obra do Pai confiada a Jesus.

97
Material com direlloa autorais
1 9 ,2 3 -4 2 J e s u s n o C a l v r io

O contexto global deve igualm ente ser levado em considerao: as duas per
sonagens que Jesus liga to intim am ente aparecem no Q uarto Evangelho com
traos que lhes so prprios e que aqui so pressupostos, por causa das correspon
dncias internas que constituem o tecido da com posio joanina. O nexo deste
episdio com o das bodas de Can, em que interveio a m e de Jesus, suficien
tem ente realado pelos com entadores. Quanto ao discpulo que Jesus am ava ,
as m enes a seu sujeito estendem -se do cap. 13 ao cap. 21, desenhando um a
figura sai geners. Esses dois atores so designados por um a frm ula annim a
que os identifica exclusivam ente pela respectiva relao com Jesus. T am bm o
tem a joanino da reunio na unidade produzida pela m orte de Jesus pode guiar a
interpretao da cena. Enfim , o sentido sim blico deve ser percebido no prolon
gam ento do sentido bvio: se o D iscpulo deve reconhecer em M aria sua m e,
e esta, reconhecer nele seu filho, isso significa que ela est sendo confiada a ele.

O relato em seu conjunto

C om pondo sua narrativ a a p artir da tradio das m ulheres galilias p re


sentes n o C alvrio28, Jo aproxim ou da cruz aquelas que o bservavam de longe
o C ru cificado j m orto. So qu atro , prov av elm en te e m co ntraste com o grupo
de q u atro so ld ad o s29. A m e de Je su s , ausente dos relatos sinticos da
P aix o , m encionada prim eiro. D as trs o u tras, apenas M aria de M gdala
tem a identidade que co n co rd a com os dados co n h ecid o s de M t e M c3(J. Jo
pro v av elm en te utilizou um a lista p resente na fo n te de que ele dispunha.
N e sta lista fig u rav a a m e de Jesu s ? A nosso v e r, a m eno dela se deve
ao ev an g elista, b em co m o , adiante, a do D iscpulo. M ais que em oo e luto,
essas p erso n ag en s evocam fidelidade e espera; d iferen a dos discpulos que
ab andonaram Jesus (cf, 16,32), elas se m antm em p diante do R ei elevado
d a terra. N o v. 25, a frm ula a cruz de Je su s , co m a red u n d n cia do nom e
pr p rio no co ntexto, sugere o m istrio no qual essas pessoas co m u n g am 31.

28. Mt 27,55s; Mc 15,40s; Lc 23,49. Segundo Suetnio (Tiberus 61,2), a famlia


no podia participar do funeral de um condenado. R. E. Brown (Death, I028s) conclui
da que no certo se os soldados permitiram s mulheres aproximar-se da cruz.
29. Cf. nota 8.
30. R. E. Brown, John, 904-906 e Death, 1013-1026, estuda longamente a relao
de Jo com os sinticos. A designao de Maria, mulher de Clofas no constitui
um aposto a a irm da me de Jesus , que neste caso se chamaria igualmente Maria.
Alis, as quatro designaes so ligadas duas a duas por kai. Maria de Mgdala
intervir em 20,1-18, em que e ela ser encarregada da mensagem pascal. Nos sin
ticos, essas mulheres so testemunhas oficiais da morte de Jesus (cf. A. Kerrigan,
Antonianum 35, 1960, 375), mas Jo atribui esse papel s testemunha de 19,35.
31. Pode-se aproximar a expresso de Paulo, a cruz de Cristo , indicando o
alcance teolgico da morte de Jesus: ICor 1,17; G1 6,12,14; F1 3,18.

98
A ME E O DISCPULO AMADO 19,26-27

Deixando as m ulheres que ladeiam a m e de Jesus, o interesse vai para o epi


sdio narrado nos vv. 26-27. Encadeiam -se trs elementos narrativos; um a intro
duo (v. 26a), a palavra de Jesus (26b-27a), a nota Final (27b). O ato da palavra
constitui o prprio evento, m as sua interpretao no pode ser dissociada daquilo
que diz a nota final: ao discpulo atribuda a execuo da declarao de Jesus.

E sse dado textual foi b em o b serv ad o pelos prim eiros com entadores (sc.
II-III), unnim es em com preender o texto em seu sentido bvio: antes de m or
rer, Jesus deseja, segundo o costum e, assegurar o sustento da m e, confiando-a
ao D iscpulo que a partir daquela hora, [...] a acolheu consigo . A lenda
segundo a qual M aria teria seguido o apstolo Joo at a sia M enor32 reflete
essa com preenso espontnea do texto. Os Santos Padres, em seus com entrios,
adm iram a piedade filial de Jesus, que contnua um m odelo para o cristo.
A ssim , A gostinho, que por prim eiro relacionou o texto com o dilogo de Can
(2 3 -4 ): Jesus tinha realizado o m ilagre segundo sua natureza divina, indepen
dentem ente da m e; aqui ele reconhece seu lao filial com M aria, pois seu corpo
suspenso na cruz aquele que ela deu luz. D a seu gesto, exem plar e plena
m ente hum ano, de tem ura para com ela33. G rilo de Alexandria prope outro
m otivo, que no foi retido na tradio: Jesus teria pressentido um a dvida em
sua m e, confrontada com o escndalo da cruz; por isso ele a teria confiado ao
Discpulo capaz de esclarec-la sobre a profundeza do m istrio34. Alguns Padres
deduzem do episdio ainda um argum ento em favor da virgindade de M aria, que
no tinha outros filhos para tom ar conta dela33.

Por m ais oportunas que sejam essas leituras m oralizantes ou apologticas,


o leito r que observa o co n tex to im ed iato no se satisfaz com elas. O sentido
deve ser m ais pro fu n d o , j q u e no gesto que acaba de realizar, Jesus rec o
n h ecer a consum ao d a o bra que o Pai lh e tin h a confiado (19,28a). M esm o
sem essa re fe r n c ia , a n a rra tiv a c o n v id a a d isc ern ir u m a p e rsp ec tiv a de
o u tra o rd em . A p resen ta-se, efetiv a m en te, com o sim trico ao relato altam ente
sim b lico de C an , pois a m e d e J e s u s s ap arece n essas duas cenas do
e v an g e lh o , no in cio e no fim do m in ist rio do E n v ia d o 36. O p rim e iro d os

32. Ainda hoje mostra-se, no alto do morro Panhaya Kapulu (a poucos quilmetros
de feso), a casa onde Maria teria residido com o Apstolo Joo, at sua dormitio.
33. In Ioan, 119,2. A interpretao moral, a partir do sentido bvio, encontra-se
entre outros em Paulino de Nola, Epifnio, Atanso, Toms de Aquino... E continua
presente em alguns exegetas, catlicos e protestantes, como Lagrange.
34. In Ioan. XII, 19 (PG 74,664).
35. Hilrio, Epifnio, Jernimo e sobretudo Ambrsio. Quanto ao conjunto das
leituras patrsticas deste texto, cf. Th. Koehler, Etudes Mariales 16 (1959) 11.9-144;
H. Langkammer, Antonianum 43 (1968) 99-109.
36. Os sinticos mencionam Maria nos relatos da infncia e em Mt 13,55 par.,
ou a me em Mt 12,46-48 par.

99
1 9 ,2 3 -4 2 J e s u s n o C a l v r io

sin ais o rie n ta v a p a ra a p len itu d e da salv ao v in d o u ra; o ev en to qu e se


n a rra n a o u tra e x tre m id a d e p o d e ria sig n ific a r a rea liz a o da sa lv a o . N o
p o r acaso qu e aqui re a p are ce (1 9 ,2 7 b ) a n ic a v ez no rela to da P aix o
o term o h o ra , u tiliz a d o em 2 ,4 e re p e tid o n o s anncios do d e stin o de
Je su s.

O lao in te n cio n a l en tre os d o is e p is d io s co n firm ad o p e lo e m p reg o


d a f rm u la a n n im a a m e d e J e s u s e p ela reto m ad a do term o m u lh e r ,
q u e cau sa a d m ira o n o tratam e n to d e filh o p a ra m e (cf. 2 ,4 ). E m C an ,
M a ria e ra , ao m esm o te m p o , ela m esm a e u m a fig u ra en g lo b a n te ; seg u n d o
n o ssa le itu ra , e la rep re se n ta v a o Israel fie l, ab erto ao d o m de D eu s. T a m
b m ao p da c ru z , o p e rso n ag e m da m e no p o d e ser re d u z id o sua m era
in d iv id u a lid a d e . M ais c o n scie n te m en te q u e os o u tro s e v a n g e lista s, Jo gosta
d e fa z e r d e seu s ato res rep re se n ta n tes de u m a c ate g o ria d e p e sso a s, se
g u n d o sua m an e ira d e situ ar-se d ian te d a re v e la o d iv in a . O ra, a fig u ra da
m e re la c io n a d a , a q u i, c o m a do D isc p u lo , q u e no fig u ra v a no rela to
de C an .

M esm o antes do ato da palavra, o olhar de Je su s37, fixado em sua m e


e o D iscpulo ao lado d e la, associa as duas fig u ras. O discp u lo qu e Jesus
am av a su rg e, nesse lu g ar do tex to , com o p erso nagem distinto do grupo no
qual a m e foi n o m ead a p o r prim eiro. O ev angelista diz que ele se m antin h a
b em p e rto (parestta), sem acrescentar da c ru z ; o tex to sugere assim que
ele v o d iscp u lo estan d o ao lado da m e , com o que p ara assegurar-lhe o
am p aro 38. E sse d isc p u lo , o leitor o conhece. N a ltim a ceia, encontrando-se
b em perto de Jesu s, ele o nico a ser inform ado do segredo (13,23-26). A
p artir d aq u ele m o m en to , e sem d esistn cia, ele o m ais prxim o do M estre.
E le ser m en c io n a d o 39 indo ao sepulcro, onde ele p ressen te o m istrio (20 ,2
8 ), e q uando da apario na beira do lag o , q uando ele reconhece o S enhor
(21,7). E m c o n traste com a tradio co m u m , segundo a qual todos os d isc
p u lo s fu g iram 40, sua p resena ju n to cru z p rep ara a p assag em u lterio r na
q ual u m a testem u n h a, m anifestam ente o D iscp u lo , atesta ter visto sair san

37. O estilo bblico, antepondo o verbo ver palavra: ef. Gn 21,9s; 48,8; Ex
32,1... O olhar de Jesus sobre pessoas humanas expresso pelos verbos theomai
(1,38; 6,5) e idon (1,47; 5,6; 9,1; 19,26). Em todos esses casos, anuncia uma
interveno favorvel, na ordem da comunicao da f ou do sinal.
38. A preposio par includa no verbo parstmi pode implicar a nuana acudir
a algum: cf. M t 26,53; At 27,23; Rm 16,2; 2Tm 4,17.
39. provavelmente aquele que, depois da priso de Jesus, introduziu Pedro no
palcio do Sumo Sacerdote para onde conduziram Jesus (18,15s).
40. Mc 14,50 par.; cf. Jo 16,32.

100
A ME E O DISCPULO AMADO 19,26-2?

gue e g u a do lado de Jesus m orto (19,35). A com unidade jo a n in a rec o n h e


ceu n ele o garante de sua p rpria tradio; em 2 1 ,2 4 , ele identificado co m
a testem u n h a verdica q u e escreveu estas co isas . O D iscp u lo , no qual
m uitas vezes se v todo discp u lo fiel, m encionado aqui a ttulo pessoal:
aquele qu e garante a revelao do F ilho41.

A dupla palavra de Jesus

E sses dois personagens so sucessivam ente interpelados p o r Jesus. A n a


tu reza d a dupla interpelao co ntinua objeto de discusso. Segundo alguns,
eq iv aleria a um a f rm u la ju rd ic a de adoo (cf. Sl 2,7), em bora essa nunca
se ap resente sob essa form a e, em sem elhante caso , a m ulher no in te rp e
lad a p o r prim eiro 42. Segundo o u tro s, trata-se de um a frm ula de rev elao ,
id n tica qu e pronuncia o P recursor ao d esig n ar o C ordeiro de D eus (1,29);
ou Je su s, quando d esvela a personalidade secreta de N atanael (1,47); nos dois
c aso s, a p alav ra, com eando p o r ide (eis), se seguia a u m o lh a r13. Jesus
rev elaria a nova situao do binrio M e/D iscpulo.

M esm o que as duas leituras precedentes se aproxim em do sentido do texto,


convm apelar lingstica contem pornea, A dupla palavra de Jesus per-
form ativa44, com o nos relatos de m ilagre45. E la cria o que ela enuncia. Pronun
ciada com o testam ento por aquele que vai m orrer, a palavra de Jesus exprim e
sua vontade a respeito dos que ele vai deixar. T udo se passa com o se, enxergan
do-os, lado a lado, ao p da cruz, Jesus constatasse a relao que os vai unir.
A gora que sua passagem para o Pai entrou em ao, ele os engaja a viver o lao
m tuo que o fruto de sua elevao . N o nvel sim blico, a relao que se
instaura s pode ser perm anente. Com o interpretar isso?

41. A diferena da opinio corrente representada por H. Schrmann ou A. Dauer,


R. Schnackenburg acha abusivo ver no Discpulo um smbolo da comunidade (327).
Une-se ao pensamento do Concilio Vaticano II, que cortou a expresso discpulo
fdelium figurae do texto primitivo do n. 58 de Lumen Gentium, para no dar a
entender que o Discpulo Amado prefigurasse todos os fiis (cf. G. Barana, in
L glise de Vatican IJ, t. III, Paris: Cerf, 1966, 1237).
42. Cf. Tb 7,12 (LXX). Essa opinio remonta a Ambrsio, mas hoje praticamente
no sustentada, a no ser por E. Stauffer e, com reticncia, C. K. Barrett.
43. Cf. nota 37. M. de Goedt, NTS 8 (1961-62) 141-150, prope outras refern
cias, p. ex. 5,14.
44. Cf. J. L. Austin, Quand dire c est faire (1962), tr. fr. Paris: Seuil, 1970, ao
qual me refiro em Le partage du pain eucharstique, Paris; Seuil, 1982, 149.
45. Cf. 4,50s; 5,8; 9,7-11; 11,41-44.

101
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

O simbolismo das duas personagens

P a ra id e n tific a r o D isc p u lo , b a sta e scu ta r o Q u arto E v an g elh o que o


a p re se n ta no s c o m o o d isc p u lo m ais a p ro x im ad o do M e stre , m as com o
o d e p o sit rio e o g a ra n te d a re v e la o da q u al lhe foi co n ce d id a a p len a
c o m p re en so .

E m co n trap artid a, a m e de Jesus objeto de interpretaes diversas.


D uas in terp reta es, que se to m a ram clssicas, ex trap o lam despreocupada-
m ente o dado do texto jo a n in o , atribuindo a M aria o papel preponderante na
relao que a une ao D iscpulo. U m a v na M u lh er a fig u ra da Igreja que
g era as p esso as p a ra a f. A parecendo em A m b r sio , essa leitura sim blica
se firm a a p artir do sculo X II e ainda hoje ad otada com freqncia46. A
ou tra co n sid era M aria no co m o u m a figura ideal, m as em sua indiv id u ali
dade. In sp ira-se nu m a convico que am adureceu aos poucos n a reflexo e
n a ex p erin cia crist: M aria exerce no cu u m a m atern id ad e espiritual em
relao a todos os cristos; a p alav ra de Jesus o fereceria o fu n d am en to , ou
pelo m en o s u m a atestao ad m irv el, desse papel m aternal. A m e, em C an
afastad a d o ag ir do F ilh o , receb eria do C m cificad o u m a m isso que a associa
estreitam ente sua obra salvfica47.

Essas duas interpretaes centradas na m e de Jesus se apoiam nos m esm os


textos da E scritura. Isaas representa Sio com o um a m ulher, estril ou abando
nada, que vai gerar em alegria um a m ultido de filhos e filhas48. M aria, ao perso
nificar a Igreja, a m e desse novo povo49. Segundo G n, E va, a m e dos
viventes (3,20), recebe no lugar de A bel outro filho, com a ajuda de Deus
(4,25). M aria, que recebe um filho no lugar do C m cificado, a nova E va , a

46. A respeito de Ambrsio e os exegetas da Idade Mdia, cf, H. Langkammer


(= nota 35), 102. Para o conjunto, cf. H. Barr, tudes mariales 9 (1952) 59-143.
Entre os estudiosos atuais favorveis a essa hiptese: E. Hoskyns e M. Thurian,
como tambm P. Gchter, F. M. Braun, A. Feuillet, I. de la Potterie. R. Schnackenburg
a contesta e R. E. Brown a abandonou (Death, 1019-1026).
47. Essa leitura data da alta Idade Mdia: Anselmo de Canturia, Alberto Magno,
Ruperto de Deutz... O tema da maternidade celeste de Maria, ignorado dos textos
patrsticos (cf. H. Langkammer, 108s), conheceu considervel desenvolvimento no
catolicismo. Cf. F. M. Braun, La mre des fidles, Tournai-Paris, 1953. Os defen
sores modernos dessa interpretao correspondem aos da leitura precedente, e os
adversrios, tambm.
48. Is 49,20-22; 54,1 (cit. em G1 4,26s); 66,7-11. Assim, A. Feuillet, Bib 47
(1966) 370; I. de la Potterie (= nota 16), lQs.
49. Numerosos textos do N.T, evocam a Igreja sob os traos de uma mulher,
geralmente a esposa, mas sem se referir a Maria: 2Cor 11,2; G1 4,26s; E f 5,25-27;
Ap 19,7.

102
A ME E O DISCPULO AMADO 1 9 ,2 6 -2 7

m e dos discpulos de Cristo50. N o A pocalipse, a M ulher am eaada pelo D rago


d luz o M essias, que D eus leva para junto de seu trono (A p 1 2 3 ); ela
tam bm a m e d e outros filhos que, fiis ao m andam ento divino, resistiro ao
m onstro tem vel (12,17). Essa passagem relacionada com a im agem da M ulher
que vai dar luz e cuja tristeza se m uda em alegria (Jo 16,21), im agem que,
portanto, se referiria alusivam ente m e de Jesus junto cruz.

Essas interpretaes certam ente alim entaram a piedade crist, m as no p o


dem ser confirm adas para o nosso contexto. No apenas incerta a pertinncia
do apoio escriturstico invocado51, m as, sobretudo, sua perspectiva violenta o
texto, pois segundo essas interpretaes seria M aria que tom ou conta do D isc
pulo. A lm disso, o filho apresentado a M aria chegou f no graas m e de
Jesus, m as por sua relao privilegiada com o M estre. Quanto leitura propria
m ente m ariolgica, no pode ser atribudo ao evangelista o conceito de m aterni
dade celeste de M aria, que surge diversos sculos depois. Finalm ente, ser que
se pode reduzir o Discpulo que Jesus distingue de todos os outros a representar
os crentes em seu conjunto? O bservam os enfim que o que est em jogo no
o valor intrnseco das afirm aes m ariolgicas, m as a validade do fundam ento
escriturstico que gostaram os de atribuir-lhes em Jo.

Nossa interpretao

E m nossa opinio, a apstrofe solene M ulher convida a discernir, nova


m ente, na m e de Je su s , aquela que em C an representava Israel esp era
da in terveno salvfica de D eus. O n arrad o r a associa prim eiro s m ulheres
g alilias, assim com o tinha m encionado sua p resena nas bodas de C an
(2,1) antes d a m eno de Jesus e de seus d iscpulos (2,2). A equivalncia
sim b lica p ela qual a m e de Je su s recapitula em sua pessoa a esp era
secu lar do povo q u e creu na A liana (c f. SI 87 3 ) m uito provavelm en te se
en co n tra m antida de u m relato ao outro. M as a situao m udou. D iante d a
c ru z, sob o o lh ar do E levado, a M ulher que sim boliza a espera d a salvao
p ro m etid a p o r D eus asso ciad a ao D iscp u lo , que est alm d a espera: tendo

50. O ttulo de Maria nova Eva remonta a Ireneu, num texto em que ele comen
ta o Fiat de Maria, opondo-o atitude da primeira mulher (AH III, 22,4 = SC 211,
439-441).
51. Nada no texto, nem no resto do evangelho, permite pensar numa evocao da
nova Eva . A Mulher de Ap 12 no representa Maria, nem a Igreja, mas a huma
nidade; a relao do Quarto Evangelho com o Apocalipse controversa; uma
alegorizao Jo 16,21 improvvel (cf. Leitura III, 177s). Em compensao, Mu
lher em Jo 19,26 (cf. 2,4) poderia inspirar-se na linguagem de Isaas dirigindo-se
a Israel.

103
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

rep o u sad o no peito do R e v elad o r, o D iscpulo aparece com o a testem u n h a


v erd ica e o intrprete autorizado d a plenitude ora recebida.

P o r isso que le su s confia sua m e a esse D iscp u lo , designando-o com o


o filh o q u e cuidar dela. Isso significa que ela p artilh ar doravante o u n iv e r
so espiritual que se abriu ao D iscpulo. Por sua vez, o D iscpulo reco n h ecer
n ela sua p r p ria m e, pois sua f se enraza e se refo n taliza p ara sem pre
n a de Israel, p rim eiro destinatrio d a A liana e p o rtad o r das E scritu ras. Se
Jesu s se d irige em p rim eira instncia m e, c u ja figura realad a, p orqu e
ela est em jo g o . N o n vel do sentido bvio, Jesus se p reocupa co m a m o r do
futuro de sua m e; e no n vel sim blico, ele m anifesta a consum ao da
esp era fiel do povo eleito. O p apel ativo , d ep o is, devolvido ao D iscp u lo ,
q u e dar testem u n h o d aquilo que viu e ouviu da P alavra d e vida. Isso , d e fin i
tiv am en te, significa que o E v an g elh o do qual o D iscpulo o garante asse g u
rar para toda a durao d a h istria a presena co n tn u a da revelao que
fo ra feita. Segundo a palavra de Jesus em 21,22, esse D iscpulo h de p e rm a
n ecer at a volta de C risto.

N o ssa interpretao d iferen te d a de H . S ch rm an n . D epois de ter


m o strad o , m uito bem alis, que a m e de Jesus confiada aos cuidados do
D iscp u lo A m ado, e no o co n trrio , S chrm ann v em M aria todos os qu e,
no m u n d o , esto esperando a revelao plena. Ele conclui: E m M aria, todos
q u e esp eram do E xaltado a salvao so confiados T estem unha e ao seu
E v an g e lh o 52. M as a essa h iptese sedutora ope-se um a dificuldade: com o
a T estem unha e, depois dela, os pregadores do E vangelho poderiam rec o n h e
c er com o sua m e os que esto buscando a v erdade e a salvao? A nosso
v er, segundo a p alavra de Jesus na cru z, a f de Israel que d esem b o ca na
p lenitude da m ensagem evanglica. '

.1: A #

P ara significar a relao m tua que ele in stau ra do alto da cru z, Jesu s usa
os term os m e e filh o : ele institui sim bolicam ente um a n o v a fam lia 53,
a dos seus. N a trad io ev an g lica, os d iscpulos so fo rm alm ente distingui-
dos da fam lia terren a do N azareno:

Disseram-lhe: Tua me e teus irmos esto l fora e te procuram , Ele


respondeu: Quem minha me? Quem so meus irmos? e, passando o
olhar sobre os que estavam sentados ao seu redor, disse: Eis minha me
e meus irmos! Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm
e minha me . Mc 3,32-35 - M t 12,48-50; cf. Lc 8f20-21

52. H. Schrmann (= nota 26), 225.


53. Como props M. A. Chevallier (= nota 26), 345.

104
A ME E O DISCPULO AMADO 19.26-27

Essas palavras no significam uma oposio radical entre o grupo dos


discpulos e a famlia terrena de Jesus, pois o fazer a vontade de D eus pode
tambm ser posto em pratica pelos parentes carnais, com o insinua bem o
episdio de Lc:

Uma mulher levantou a voz no meio da multido e lhe disse: Feliz o


tero que te trouxe e os seios que te amamentaram. Ele respondeu: Muito
mais felizes so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a pem em
prtica.
Lc 1127-28
Ora, nenhum membro do parentesco terreno de Jesus faz parte de seus
discpulos . Jo, que no traz um episdio paralelo ao de M c, diz explicita
mente que nem mesm o seus irmos acreditavam nele (7 3 )- Mas no conta
a me de Jesus entre os incrdulos; ao contrrio, no episdio de Can, ele a
mostrou aberta ao mistrio de seu filho.

Segundo alguns, o episdio do Calvrio visaria simplesmente mostrar


resolvida a tenso (M t-M c) ou confirmada a harmonia (Lc) entre o grupo dos
discpulos e a famlia terrena de Jesus. J R. Bultmann, mais sensvel ao
contexto joanino, inspira-se no voto de unidade formulado por Jesus (17,21):
nosso texto simbolizaria a unio do judeu-cristianismo (representado por
Maria) e do pagano-cristianismo (representado pelo D iscpulo)54; mas nada
permite ver no Discpulo um no-judeu. Em com pensao, certo que a
relao estabelecida por Jesus tem na mira o congraamento dos filhos de
Deus que a consumao da obra confiada ao Filho pelo Pai55.

O discpulo a acolhe no que seu

O lao estabelecido entre a me de Jesus e o Discpulo recproco, mas


desigual. o Discpulo que pe de imediato em execuo o testamento do
Crucificado. Seu gesto entendido de vrias maneiras pelos comentado
res: desde o sentido concreto de acolher em sua casa (F. Neirynck) at
acolher o dom celestial que a proteo maternal de Maria (I. de la Potterie).
Nossa leitura pretende levar em considerao o sim bolism o reconhecido no
relato e, em primeiro lugar, o dado que exprime um cuidado assumido de
modo permanente.

54. R. Bultmann, 521.


55. 1130s; 1232; 17,20s.23-26. Cf. Jr 31,7-9; Ez 37,15-22.
56. Sinopse das interpretaes em I. de la Potterie, Maranum 36 (1974) 1-39; 42
(1980) 84-125; cf. F. Neirynck, ETL 55 (1979) 357-365 e 57 (1981) 83-106.

105
Material com direitos autorais
19,23-42 Jesus n o C a l v r io

Segundo o dado preciso que abre a frase a partir daquela hora


( a p ekins ts horas), a da elevao do Filho , o papel do Discpulo
qual est depositado o Evangelho no tem mais limite de durao. Estende
-se at a Parusia. A interpretao depende do sentido dado aos termos da
* *
expresso laben ho mathts autn eis ta dia. O verbo lambn tem muitos
sentidos; em Jo prevalece o de receber , mais exatamente, acolher . De
toda maneira, o que cabe aqui. O neutro plural ta dia pode indicar global
mente o que algum possui57, mas tambm o fundo prprio de algum (8,44;
15,19). Tratando-se aqui do D iscpulo perfeito na f, o termo pode significar
sua adeso ao Filho, sua apropriao pessoal da Palavra. Podemos confrontar
esse emprego do termo com o emprego no ltimo Discurso de despedida:

Eis que chegou a hora ... em que sereis dispersados cada um para seu lado
(skorpsthteeis ta dia) e me deixareis s. 16,32
Porque no crem realmente em seu Mestre, os discpulos sero entregues
disperso58, no cada um em sua casa, mas cada um em sua prpria ex is
tncia, separada de Jesus. A do D iscpulo, ao invs, uma existncia em
unio com ele. Ta dia, o fundo prprio no qual o Discpulo vai acolher a
me de Jesus, no outro que a casa da f, as riquezas da revelao rece
bida do Senhor.

A cena oferece assim um sentido plenamente coerente com o todo do


evangelho. O passado de Israel (sim bolizado pela me de Jesus) desem boca
no presente da mensagem evanglica (sim bolizado pelo D iscpulo), no qual
ele se cumpre at o fim dos tempos. A cena ilustra de modo exm io a relao
entre os dois Testam entos, que para o cristo so um s. Os discpulos de
Jesus devem manter firmemente sua relao com Israel acolhendo-o, ins
pirando-se nele sem cessar. Ser que da provm, da parte de Israel, um novo
comportamento em relao ao cristo? Sem significar um apelo conver
so , o convite ao reconhecimento mtuo afirma-se na palavra de Jesus sua
me: esta pode reconhecer, no Discpulo Amado, que a revelao de Jesus
a consum ao de sua espera.

57. Assim, as criaturas, que pertencem a Deus (1,11), os discpulos, a Jesus (13,1;
103-12) ou a propriedade dos bens (Lc 18,28).
58. O paralelo sintico diz: Esta noite, todos vs caireis por causa de mim. Pois est
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro
(Mt 2631 par.).

106

Material m m direitos autorais


A MORTE 19.28-30

A MORTE DE JESUS
19,28-30
Enquanto nos evangelhos a crucificao narrada de modo conciso, a
morte de Jesus objeto de um relato detalhado. Os sinticos a apresentam
com o um evento escatolgico: do m eio-dia s 15 horas, as trevas ocultam a
luz do dia, a cortina do Tem plo se rasga de cima a baixo. Depois do episdio
do vinho azedo, Jesus expira, soltando um grito de aflio (M t-M c) ou de
confiana (Lc). D esses elem entos, Jo conserva s o da bebida oferecida a
Jesus. O relato de sua morte, bem no m eio do conjunto 19,23-42, centrado
na conscincia que Jesus tem de levar a termo, deliberadamente, aquilo que
sua fidelidade ao desgnio de Deus requeria.

28Depois disso, sabendo que tudo estava consumado (tetlestai),


*

para que se cumprisse (teleithi) a Escritura at o fm ,


Jesus diz: Tenho sede!29Havia ali uma jarra cheia de vinho
azedo. Amarraram num ramo de hissopo uma esponja em be
bida de vinho azedo e a levaram sua boca. 20D epois
que tomou o vinho azedo, Jesus disse: Est
(tetlestai). E, inclinando a cabea, entregou o esprito.

Em plena conscincia
O relato da morte posto sob o signo do pleno conhecimento que o Filho
tem de sua trajetria. Esse trao, que reflete a perfeita comunho de Jesus com
o Pai, era posto em relevo na introduo segunda parte do evangelho, quando,
na ltima ceia, Jesus tinha abordado a Hora de sua volta para junto de Deus
(13,1.3); foi retomado no incio do relato da Paixo, quando Jesus mesmo foi ao
encontro da tropa vindo para prend-lo (18,4). Em trs momentos cruciais da
ao, o narrador sublinha, pela forma Jesus, sabendo que...59, o domnio inte
rior do Filho sobre tudo que implica sua passagem para junto do Pai. Agora,
perto da morte, Jesus tem plena conscincia de que tudo est consumado*0.

59. Essa expresso encontra-se tambm em 6,61, onde Jesus conhece o que seus
ouvintes pensam. Na primeira parte de Jo (1 12), o conhecimento de Jesus
realado; diz respeito tambm a sua penetrao dos coraes (1,47s; 2,25; 6,61-64...)
e a seu conhecimento da Hora (2,4; 4,23; 5,25; 12,23.27; cf. 13,1; 16,32; 17,1).
60. O perfeito tetlestai poderia ter o sentido de iminncia: tudo ia agora ser
consumado. Assim, S. Lgasse, II, 552, aproximando-o do perfeito ellyth a res
peito da Hora em 12,23; 1632; 17,1. A frase inteira Jesus, sabendo que ... intro
duziria ento o ato da realizao ltima, iniciado pela palavra Tenho sede! (cf. R.
E. Brown, Death, 1071). Isso daria conta do fato de que Jesus vai ainda falar uma
palavra e tomar o vinho azedo. Qualquer que seja a opo do tradutor, o texto
exprime a conscincia que Jesus tem de ter chegado ao termo de sua misso.

107
Material com diraios ayloraii
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

E sse tudo que se consum a pode ter u m a extenso m ais ou m enos grande.
Poderia referir-se obra inteira confiada ao E nviado do Pai; de fato, a transio
depois disso (meta tuto) liga esse relato cena anterior61, em que Jesus,
unindo sua m e e o D iscpulo A m ado, constituiu sim bolicam ente a com unidade
que viver da Palavra. T odavia, quando se reconhece que o m esm o term o (pnta)
designa, em 18,4, os eventos da Paixo, a consum ao plena a da provao que
Jesus sabia que devia enfrentar. T am bm em 13,1, o conhecim ento do Filho
concerne H ora que chegou. Pode-se pensar, pois, que, englobando todo o
itinerrio terreno do Filho, o texto visa m ais precisam ente travessia da Paixo,
da qual Jesus disse que revelaria ao m undo seu am or ao Pai (1 4 3 1 ). Que o
evangelista pensa prioritariam ente no desdobram ento da Paixo confirm ado
pela m eno do cum prim ento das Escrituras62.

O v. 28 parece sobrecarregado: entre sabendo que tudo estava consum ado


e a proposio principal, Jesus diz , est a expresso para que se cum prisse
a E scritura at o fim . Esse inciso interpreta a constatao antecedente, ou
introduz a exclam ao T enho sede!? s duas construes so possveis. N or
m alm ente, a m eno do cum prim ento da Escritura encerra o relato de um evento
ou um a palavra recapituladora63, m as ela pode tam bm introduzir u m enunciado
para real-lo ainda m ais64.

N o versculo em questo, em vez de optar por um a ou outra conexo65, pen


sam os que se deve reconhecer um a dupla referncia da frm ula de cum prim ento,
para trs e para frente. Enquanto prolonga a m eno de que tudo estava consum a
do, ela significa que o Filho realizou at o fim aquilo que a Escritura j anunciara
a seu respeito. Por outro lado, introduzida pela frm ula de citao, a palavra do
C rucificado Tenho sede! aparece com o atualizao ltim a da provao do Justo
sofredor, que anela a salvao prom etida por Deus. Com o aspecto de totalidade,
Jo sublinha o carter voluntrio da consum ao, por Jesus, daquilo que estava
escrito a seu respeito: sua palavra provoca, de fato, o gesto dos soldados pelo qual
se realiza o que est predito no SI 69,22. Jo partilha, de seu m odo66, a interpretao
unnim e da Igreja nascente, que com preendeu a Paixo de Cristo luz da profecia.

61. Cf. nota 27.


62. Cf. A. Bergmeier, Tetelestai. Joh 19,30 , ZN W 79 (1988) 283-285.
63. 19,24.36.37, como tambm 12,38; 15,25. Tal seria o caso, segundo G.
Bampfylde, N T 11 (1969) 247-260, que liga Jesus diz ao que precede em 19,28a
(remetendo a Zc 14,8 e Ez 47).
64. P. ex. Rm 9,11; cf. Jo 1034s; cf. BD 478.
65. A maioria dos autores liga o cumprimento da Escritura a Jesus diz .
66. A perspectiva de Jo aqui no apologtica; suas citaes orientam para a
salvao produzida pela Cruz; cf. 3,14, onde Jo evoca, a respeito da elevao do
Filho do Homem, o episdio de Nm 21,4-9. A apresentao da Cruz como elevao
da terra provavelmente se origina em Is 53,12, e a expresso joanina depor sua
vida , de Is 53, 10b. Cf. supra, pp. 18-21.

108
A MORTE 19,28-30

A frmula escriturstica utiliza excepcionalm ente telei61, da m esm a raiz


que o verbo tel, que aparece em Tudo estava consum ado. Pelo jogo desses
verbos que denotam a plenitude, a Paixo do Filho e o cumprimento da Es
critura constituem uma coisa s. Sua utilizao talvez reflita a expresso na qual
culm inava o exrdio do livro segundo do Evangelho:

Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar
deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo,
amou-os at o extremo (eis tios). 13,1

As ltimas palavras de Jesus

O que Jesus possivelmente falou na hora de sua morte foi interpretado de


modos diversos pelos evangelistas. Expusem os, anteriormente, uma hiptese a
respeito da clula geradora dessas interpretaes. Segundo Mt 27,47 = M c 1535,
os soldados acreditaram ouvir o Cm cificado chamar Elias, em aramaico, Eliy t'
(Elias, vem!), ao passo que Jesus teria exclamado em hebraico E li att (Meu
Deus, s tu!)68. O som o mesmo, o equvoco, compreensvel; da a reao dos
soldados: oferecem vinho azedo a Jesus e se perguntam se Elias vir salv-lo.

As diferentes comunidades crists transpuseram a palavra Meu Deus s


tu! em funo de seu respectivo ambiente, conservando seu contedo essencial:
a fidelidade de Jesus ao Pai. Em M c e Mt, o grito EH, Eli, lamm sabaqtni
(Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?) permanece, pela dupla
invocao inicial, uma suprema exclam ao de f na horrvel solido da morte
violenta. Essa tradio pretendia sustentar os cristos entregues perseguio. A
comunidade de Lc, por seu lado, em vez de realar a face terrvel da m orte, viu
em Jesus o modelo do Justo martirizado, que morre em plena confiana: Pai,

67. O verbo teleio, que Hb gosta de usar para dizer que algo levado perfeio
(Hb 2,10; 5,9; 7,19...), serve a Jo para expressar o cumprimento da obra do Pai (4,34;
5,36; 17,4) ou a perfeio da unidade dos fiis (17,23). Nos quatro evangelhos, o
verbo habitual para expressar o cumprimento da Escritura plr, como em Mt
4,14; Mc 14,49; Lc 24,44; Jo 12,38; 13,18; 19,24. Lc, contudo, lisa tambm tel:
Lc 18,31; At 13,29; cf. Ap. 17,17.
68. Cf. nosso Face la mort, Jsus et Paul, Paris: Seuil, 1979. 145-167. A hip
tese foi proposta por H. Sahlin em Bib 33 (1952) 53-66, e depois por T. Boman em
Studia Theologica 17 (1963) 103-119; apia-se no fato de que a expresso Eli att
se encontra exclusivamente nos Salmos do Justo Sofredor, relativamente libertao
esperada ou obtida (SI 22,11; 31,5; 63,2; 118,28; 140,7). Embora controversa, a
nica hiptese que explica os diversos textos evanglicos sobre o ltimo grito de
Jesus. R. E. Brown acha que ela a melhor para dar conta dos atuais textos
(Death, 1088).

109
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

em tuas m os entrego o m eu esprito ; m as para que essa serenidade quase


pietista no oculte o aspecto de provao que caracterizou a m orte de Jesus,
convm no desligar a interpretao de L c da de M c. O ra, Jo desdobrou o dado
original em duas palavras interligadas pelo episdio da bebida oferecida a Jesus
na hora da m orte. A prim eira determ ina a oferta do vinho azedo69, a segunda
pronunciada depois de tom ada a bebida.

A ex clam ao T enho se d e i e x p rim e, d ecerto , a terrvel sede fsica que


os c ru c ific a d o s e x p e rim e n tav a m ; c o m e n ta d o res a n tig o s com o C irilo de
A lex an d ria retm esse aspecto para sustentar, contra os d o eetas70, que Jesus
era v erd adeiram ente h o m em (cf. 4,6). M as com o no descobrir m ais nessas
p alav ras introduzidas p ela frm u la escriturstica? Iso lad am en te, ela p ode e x
p rim ir o ardente desejo que Jesus tem de estar com o P ai, to m an d o sua a
invocao do salm ista: M in h alm a tem sede de ti, S enhor! (Sl 6 3 ,2)71. P o r
o utro lado, pode ser aproxim ada do pedido de Jesus sam aritana: D -m e
de b e b er (4,7), qu e sig n ificav a, m ais que a sede fsica, seu desejo de v er
essa m u lh er e seu povo acolherem a gua viva que ele m esm o daria; sua
p alav ra e, d epois de sua g lo rificao , o E sp rito 72. A gora que est no ponto
de ser elev ad o , Jesus tem sede d e que o E sprito seja derram ado sobre os
fiis. D epois de sua m o rte, a gua sair de seu lado traspassado.

T odavia, conform e o contexto, a palavra de Jesus no pode ser dissociada


do gesto que ela provoca nos soldados. O texto escriturstico que Jo atualiza
corresponde ao Sl 6 9 2 2 : Para m inha sede m e deram de beber vinho azedo73.

69. A bebida ( xos) no vinagre, mas um vinho azedo misturado com gua,
bebida popular dada aos trabalhadores (Rt 2,14) e aos soldados. Em Mt-Mc relatam
-se dois episdios da bebida. O primeiro se situa antes da crucificao: Jesus recusa-se
a beber uma bebida certamente anestesiante (Mt 27,34 = Mc 15,23). O segundo se
situa imediatamente antes de sua morte (Mt 27,48= Mc 15,36), e esse retomado por
Jo sua maneira. Lc situa o episdio no contexto do escrnio (Lc 23,56), sem
relao com a palavra do Crucificado.
70. Segundo os doeetas, o corpo de Jesus era mera aparncia, de modo que
N

Paixo e morte no fossem reais. base dessa heresia, do sc. II, encontra-se a
identificao gnstica da matria com o mal, cf. infra, pp. 228-231.
71. Cf. Sl 42,3: M inhaalma tem sede de Deus, do deus vivo. Quando vetei a sua
face?; Sl 143,6: A Ti levanto minhas mos, m inhalma uma terra que tem sede
de Ti (cf. Sl 84,3). Em Am 8,11-13, a sede a de ouvir a Palavra de Deus.
72. 4,10-14; 7,37-39; cf. Leitura I, 269-274; II, 167-173.
73.
Sl 69 Jo 19
para a minha sede eis tn dipsn mou lgei dps
me deram de beber eptisan me (laben to xos)
vinho azedo xos xos (3x)

110
A MORTE 1 9 ,2 8 -3 0

Jo j citou duas vezes esse salm o. E m 15,25, Jesus lem b ra o v. 5: Odiaram


-m e sem razo . E m 2,17, os d iscpulos se lem bram do v. 10: O zelo p o r
tu a casa m e d ev o ra . S ituada no incio de seu m in istrio , essa ltim a citao
realav a o ardor d e Jesu s p e la c au sa d e D eus; ela antecipava o tem a co n d u to r
que se afirm a na palavra figurativa: M eu alim ento fazer a vontade d A quele
q u e m e enviou e lev ar a term o a sua o bra (4,34). N o fim do m in istrio , a
im ag em do alim ento se tran sfo rm a na da sede: n a im inncia da m orte, Jesus
d eseja ardentem ente cu m p rir, at o ltim o sopro, a vontade do P ai, que ele
fez su a, para que os h um anos ten h am a vida (cf. 3,16). R esta-lhe realizar
u m a p alav ra d a E scritu ra74, aquela que no SI 69 encerra a enum erao das
provaes do Justo; e ele m esm o determ in a seu cum prim ento. E ssa interpreta
o se confirm a p ela lem brana daq u ilo que Jesus disse a Pedro no m om en to
d e ser preso:

Ser que no vou beber o clice que o Pai me deu? 18,11


Por isso, diferentem ente dos sinticos, se diz aqui que Jesus tom a efetivam ente
o vinho da m orte. C om o a de 18,11 ou a de 14,31, a palavra T en h o sed e!
d eix a entrever a aspirao m ais profunda de Jesu s, sem contudo o cu ltar o so
frim en to in eren te acolhida da m orte.

N o v. 29, descreve-se a ao dos soldados, no com o um a ridicularizao


(assim nos sinticos), m as com o resposta ao pedido do C rucificado. Eles apare
cem com o sim ples executores p ara que o SI 69 se realize conform e a inteno
de Jesus. O texto de distingue tam bm do de M c/M t pelo detalhe da jarra que
l se encontrava e por um outro, m ais intrigante; um ram o d e hissopo perm ite
aproxim ar da boca do C rucificado um a esponja em bebida de vinho azedo. O ra,
esse arbusto m editerrneo no atinge a altura para perm itir esse gesto (cf. IR s
5,13). A s diversas explicaes propostas perm anecem incertas75.

Jo adapta a citao ao contexto, como fez em outros casos: Jo 1,23 ( - Is 40,3);


7,38 (= Is 12,3); 9,5 (= Is 42,16). Cf. G. Rem, Studien zum alttestamentlichen
Hintcrgrund des Johannesevangeliums, Cambridge, 1974, 49. Alguns, como R. E.
Brown (Death, 1073s), preferem remeter a SI 22,16: Meu vigor ressecou como um
tio, minha lngua se cola ao palato, pois o SI 22 utilizado tradicionalmente nos
relatos da Paixo; todavia, faltam a o contato vocabulstico e a relao com o
contexto mencionando a oferta de vinho azedo.
74. Cf. supra nota 60 e pp. 107s.
75. O hissopo conhecido no Ocidente no cresce na Palestina. Assim, o termo
hissopo na Bblia obscuro para os botnicos. Crescia nas frestas das muralhas
(IR s 5,13). Suas hastes serviam para as asperses rituais (Ex 12,22; Lv 14,4; Nm
19,18; SI 51,9; Hb 9,19). Camerarius (f 1574) pensava que se tratasse de um erro de
transcrio (hysspi em vez de hyssi, dardo), o que caberia bem, mas a conjetu-
ra (mantida por Lagrange) no tem apoio nos manuscritos, G. S, Schwarz (NTS 30,
1984, 625s) pensa em outro erro de cpia: ez (hissopo) em vez de izz (vara).

111
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

Est consumado 1

Jesus no m orre clam ando Por qu? (M t-M c), no se entrega simplesmente
nas m os do Pai (Lc). Ele exclama: Est consum ado! No um banal Acabou ,
m as a afirm ao soberana de que a m isso do Filho foi plenam ente cumprida.
N essa co n statao , o agente se apaga: s conta a obra do Pai em favor
dos hum anos76. A continuao dessa obra at a sua plena realizao foi um dos
tem as m aiores das afirm aes do E nviado77, em ergindo tam bm da insistncia
nos verbos ativos fazer/trabalhar em num erosas palavras de Jesus78. Aqui,
com o bem viu G . R eim 79, o tetlestai falado pelo Filho repercute o final do relato
da criao: Deus term inou (synetlsen, cf. tel) a obra que fizera (episen)
(Gn 2,2). Jesus levou a term o a obra por excelncia pretendida pelo Pai (cf.
5,17), a da nova criao, pelo dom aos hom ens da com unho divina.

R em o n tan d o assim p alav ra que p ro vavelm ente foi falada por Jesus,
M eu D eu s, s tu ! , constata-se que Jo lhe restituiu o acento vitorioso. N os
salm o s80, E li att proclam a a certeza do Ju sto de que D eus o livra plenam en
te; seg u n do a teo lo g ia jo an in a, as palavras E st c o n su m ad o coroam o iti
n errio do F ilho sem pre voltado para o Pai,

E, inclinando a cabea, entregou o espirito

P o r esses traos, a m orte de Jesus apresentada com o um ato deliberado.


Jesus co n tin u a ativo at na sua m aneira de expirar. A inclinao da cabea
antes d o ltim o sopro no tem paralelo n a literatu ra81. A gostinho a com enta
co m o g esto de algum q ue, em vez de su cum bir agonia, adorm ece p acifica

H quem invoque o uso ritual do hissopo, mencionado no contexto da Aliana, em


Hb 9,19; mas em Jo no se trata de asperso. Hoskyns, seguido por R. E. Brown,
pensam, a partir de Ex 12,22 (onde figura o hissopo no rito do primeiro cordeiro
pascal), que Jesus morra como o Cordeiro pascal da Nova Aliana (cf. Jo 19,14).
76. Comparar com Paulo, que, no fim da vida, declara: Terminei (tetlka) a
corrida (2Tm 4,7), isto , sua trajetria apostlica.
77. 4,34; 5,36; 17,4.23 (com telei).
78. 5,19.36; 8,29; 10,37s; 13,7.12; 14,31; 15,24; 17,4 (poiin); 5,17; 9,4
(ergzomai). Observe-se o uso freqente de rgon (obra: 4,34; 6,29; 7,21; 17,4) e
do plural rga (5,20.36; 9,3s; 10,25.32.37s; 14,10-12; 15,24), no qual fica claro que
a obra do Filho a do Pai.
79. Num estudo das aluses de Jo ao Pentateuco ( S tu d ien 1= nota 76], 99). Cf.
A. Dauer, 212s, a respeito de Is 55,11.
80. Cf. nota 68.
81. Exceto a retomada intencional nos Atos dos Apstolos apcrifos; cf. A. Dauer, 214s.

112
A MORTE 19,28-30

m en te 82; nesse caso, seria o equivalente do gesto de abandono ao Pai de Lc


23,46. N um a perspectiva anloga, Jo indicaria pela expresso tn kefalen klnein
que Jesus encontrou finalm ente onde repousar a cabea (M t 8,20 par.).

N a realid ad e, n a lin h a do ev an g elh o , o gesto d eliberado de Jesus in cli


n an d o a cabea para m orrer rep resen ta v isualm ente o qu e foi anunciado no
discu rso do B om Pastor:

Ningum tira la vida] de mim, mas eu a deponho livremente.


Tenho poder de dep-la e poder de retom-la:
esse o mandamento que recebi do meu Pai. 10,18
A ssim , o am or do P ai, qu e n u n c a abandona seu F ilh o , envolve Jesus n a hora
da m orte:

Por isso o Pai me ama,


porque deponho a minha vida, para retom-la. 10,17
C om o o rei do S alm o , o F ilho bebeu d a torrente q ue, aqui, a m orte; p o r
isso , ele levantar a c a b e a (Sl 110,7).

* * #

Ele entregou o esprito (pardken to pmuma)-. tam bm essa expresso


inusitada, na literatura, para indicar a m orte. verdade que os sinticos evitaram
verbos m ais correntes com o apothnsk ou teleut (m orrer): M c e L c dizem
que Jesus expirou (expneusen); segundo M t, ele deixou partir o esprito
(afken to pnuma). So eufem ism os conhecidos83. A julgar pelo term o pnuma ,
Jo poderia ter transposto sim plesm ente as frases sinticas, especialm ente a de
Mt, que usa pnuma no sentido de sopro vital84. M as o verbo paradidnai sur
preende, pois significa um a transm isso deliberada. O em prego anterior em Jo
indica a ao de entregar Jesus e no explica o uso aqui, a no ser que se
entenda que Jesus, consentindo na m orte, se entrega.

O ra, o texto no indica a quem Jesus entrega o esprito. P ensa-se n a tu


ralm ente no P ai, que o enviara ao m undo. Jo se u n iria en to , a seu m od o ,
interpretao lucana: Jesus devolve ao Pai seu sopro de vida (cf. G n 2,7),
D ecerto , Jesus estava j perfeitam ente unido ao P ai, m as esse gesto significa
o ato suprem o de en trega total d e si, da p arte daquele que D eus dera ao

82. In loan., 119,6 {= PL 35, 1952); opinio seguida por Loisy, Lagrange e alguns
modernos.
83. Expneusen encontrado em Sfocles, Plutarco, Josefo. Afmi to pnuma,
em Gn 35,18; Esd 4,21; Sr 38,23; Sb 16,14.
84. Jo 11,33; 1321. Segundo seu costume (6,5; 9,8; 11,19.41.44; 133.4.9), Jo omite
o adjetivo possessivo, o que justificaria que se traduzisse: entregou seu esprito .

1 13
19,23-42 J e s u s n o C a l v r io

m u ndo e cuja condio terre n a estava n a carne . M as ou tra leitura, ig u al


m ente fu n d ad a no fato de q u e a m isso terrena do F ilho acabou, p o s
svel. A n teriorm ente, o ev an g elista estabeleceu u m nexo entre a p artida de
le s u s , ou seja, sua glo rificao , e o dom do E sp rito S anto (7,39; 16,7); aq u i,
ele su g eriria, n um a expresso acen tu ad a, q ue, ao d eixar o m u n d o , Jesu s
co m u n ica o dom que p ro m eteu aos seus com o fruto de seu reto m o ao Pai.
E ssa in terpretao se en co n tra tanto em autores catlicos com o em p ro testan
tes, s vezes co m u m detalhe: o dom seria entregue, pelo C ru c ific a d o , m e
e ao D iscpulo enquanto representantes d a com unidade que herda a Palavra de
Jesu sg7 L evando em conta esse duplo sentido , freqente na escritura jo an in a,
p arece certo que 19,30 co n tm um a inteno sim blica: a expirao total do
sopro p restava-se p ara sig n ificar a com unicao, em Jesus cru cificad o , do
E sprito a todos aqueles que p o r sua passagem para o Pai se to m a ssem p a rti
cip an tes d a vida de D eus. verdade que apenas em 20,22 o E sprito dado
aos discpulos: R ecebei o E sp rito S anto . E m 19,30, entretan to , a expresso
pardken to pnuma pode ter valo r prolptico e significar o efeito vivificante
d o dom total de Jesus p a ra os que crem .

^ ^

O relato joanino da m orte de Jesus contrasta com o dos sinticos. E nquanto


estes su blinham o ludibrio que en v o lv e o C rucificado e o abandono em que
ele m ergulha, Jo deixa tran sp arecer o triunfo daquele q ue, m orrendo, est
co n scien te de te r levado a term o a m isso na qual se e x p rim ia o am o r do Pai
aos hom ens; e consciente, tam bm , de retom ar sua glria. A narrativa tradi
cional encontra-se assim reelab o rad a em profundidade, em funo da teologia
do Q uarto E v angelho. N o estou s , porque o Pai est c o m ig o , d issera
Jesus, referindo-se provao da Paixo (16,32). C ontrariam ente s aparncias,
a m orte d o E n v iad o no de form a algum a um ponto final; ela est, m esm o ,
n a o rig em da v id a, para ele e p a ra seus am igos, que p o d em d escobrir a ou tra
face da m orte. E isso que m an ifestam os episdios seguintes.

85. Nesse caso, a inclinao da cabea por vezes interpretada como uma orien
tao dc Jesus para as duas personagens que estavam ao p da cruz (19,25-27).

114
D e p o is d a m o r t e 19,31-37

DEPOIS DA MORTE DE JESUS


1931-37

Q uando algum m orre, seus prxim o s p rocuram im ediatam ente assegu


rar-lh e u m a sepultura ho n ro sa, com o A brao p a ra Sara, sua m ulher (Gn 23);
e o relato da sep u ltu ra prolonga o da m orte. M as para Jesus diferente. P ara
m o strar que sua m orte tem alcance u n iv ersal, os quatro evangelhos relatam
fen m en o s su rpreendentes, que levantam u m a p ergunta para o leitor atento.
S d epois n arrad a a sepultura, que en cerra a h istria terrena de Jesus.

Segundo a tradio sintica86, p o r o casio d a m orte de Jesus rasga-se a


co rtin a do S anturio; o centurio rom ano proclam a que Jesus era um ju sto
(L c), que ele e ra F ilho de D eus (M c-M t); alguns se co n v ertem ; a prpria
n atu reza abalada: a terra trem e, as rochas se fen d em , santos ressuscitam e
se m an ifestam (M t). S im , a m orte de Jesus concerne ao universo inteiro. O
Q u arto E v an g elh o no relata fenm enos csm icos ou converses an tecip a
das; concentra-se naquilo que acontece a Jesus. Sua m orte no um fin al, ele
co m p o rta um d e p o is em direo vida. Seu corpo no q u ebrado co m o
o dos outros cru cificad o s, e de seu lado jo rra m sangue e g u a87. Os aconte
cim en tos so lenem ente atestados (19,31-35) so entendidos co m a ajuda de
u m d u p lo co m en trio escriturstico (19,36-37).

31 Os ju d eu s, visto que era a Preparao, para que os corpos


no ficassem na cruz durante o sbado ainda mais por ser
este sbado uma solenidade pediram a Pilatos que se
quebrassem as pem as dos crucificados e que eles fossem
retirados da c r u z.32 Vieram pois os soldados e quebraram as
pem as, primeiro a um dos crucificados com ele e depois ao
o u tro .33 Chegando a Jesus, com o viram que j estava morto,
no lhe quebraram as pernas,34mas um dos soldados g o l
peou-lhe o lado com uma lana; e imediatamente saiu san
gue e gua. 35A quele que viu d testemunho, e o seu teste
m unho verdico. Ele sabe que fala a verdade, para que vs,
tambm, creiais. 36Isto aconteceu de fato para que se cum
prisse a Escritura que diz: N o qu eb raro nenhum dos seus
o sso s . 37E uma outra Escritura diz: O lharo p ara aquele
que trasp assaram .

86. Mt 27,51-56; Mc 1538-41; Lc 23,47-49.


87. Esses episdios no se encontram nos sinticos; o historiador no tem, contudo,
critrios para negar ou para justificar sua ocorrncia real (cf. S. Lgasse, I, 153s).

115
1 9 ,2 3 -4 2 J e s u s n o C a l v r io

O S A C O N T E C IM E N T O S S O A T E S T A D O S
( 19,31-35)

N o lhe quebraram as pem as (1 9 3 3 )

in iciativa dos ju d e u s , isto , dos sum os sacerdotes (cf. 19,21)


h isto ricam en te plausvel: os ju d eu s no to lerav am o costum e ro m an o seg u n
do o q ual os crucificados ficav am expostos diversos dias depois da m orte88,
pois a lei ju d aica prescrevia o enterro antes do p r-d o -so l, p ara qu e a m ald i
o q u e os atin g ira n o co ntam inasse a terra de Israel89. M as essa prescrio
no lem brada aqui: Jo m o tiv a o pedido das autoridades ju d aica s p ela im i
n n cia do sbado, que coin cid ia com um dia especialm ente solene90. D o fato
de q u e , segundo o Q u arto E v an g elh o , Jesus foi condenado n a vspera da
P sco a (19,14), se deduz que a festa celeb rad a no 15 d e n is caa, naquele
an o , n o stim o d ia da sem ana. O evan g elista carrega assim de um duplo
v a lo r religioso a d ata do ev en to d a C ruz,

Para retirar os corpos era necessrio que os crucificados tivessem expirado;


d a o pedido prvio de lhes aplicar o cmrragium, pena suplem entar, que no
era sem pre aplicada: quebrando as pem as com barras de ferro, acelerava-se a
m orte por sufocao. O texto no acha necessrio m encionar a anuncia de
Pilatos91, provavelm ente porque a adm inistrao rom ana respeitava a instituio
do sbado. N o contexto joanino, o pedido dos judeus poderia estar inspirado no
som ente pelo cuidado de observar a L ei, m as tam bm por outra finalidade: tirar
da vista dos transeuntes aquele que o letreiro, m antido pelo prefeito contra a
vontade deles, designava com o o rei dos ju d eu s (19,20-22). N a realidade, sua
iniciativa dar ensejo a um evento de revelao.

E m bora a cruz de Jesus se encontre no m eio (19,18), os soldados encarre


gados da crucificao vm a ele por ltim o; assim , a ateno se concentra em
Jesus, que eles encontram j m orto92 e ao qual, portanto, no aplicam o erurifrgio.

88. Fl. Josefo, GJ 4,5,2 317.


89. Quando algum tiver sido executado e enforcado numa rvore, seu cadver
no deve passar a noite na rvore, mas devers enterr-lo no mesmo dia, pois um
enforcado maldio de Deus (Dt 21,22s; cf. Js 8,29; 10,26s). GI 3,13 supe a
existncia dessa prescrio.
90. A qualificao de solenidade para um sbado no se encontra nos escritos
rabnicos. Jo a aplica em 7,37 ao ltimo dia da festa das Tendas, quando Jesus
anuncia o dom da gua viva que o Esprito.
91. Ser explicitado em 19,38, quando Jos de rimatia pede a Pilatos permis
so para retirar o corpo de Jesus.
92. Cf. Mc 15,44: Pilatos admirou que Jesus j estivesse morto .

116
D e p o is d a m o r t e 19.34-37

O alcance desse fato, na tica da f, ser afirm ado no v. 35 e, depois, no v. 36,


esclarecido por um a citao da Escritura. O ra, um dos soldados93 golpeou com
sua lana o lado direito de Jesus, no para desferir-lhe o golpe de m isericrdia,
m as para assegurar-se de sua m orte. O verbo grego nyss no significa abrir94,
m as golpear , com ou sem fora95. O bservem os, porm , que a interpretao
abrir (o lado de Jesus) pode ter um a dupla justificao: 1) saem sangue e gua;
2) Jesus convidar T om a pr seu dedo no lado aberto (20,25).

E imediatamente saiu (xlthen) sangue e gua (1934)

O verbo xlthen o m esm o da profecia de E zeq u iel, na qual sai gua


d o lado d ireito do T em p lo e se to m a torrente que irriga a T erra 96. O em prego
desse verbo no lu g ar de rh (flu ir , cf. 7,38) significa q u e, em Jesu s, se
libera u m a fonte esco n d id a (geralm ente traduzim os p o r jo rra , m ais ex p res
sivo que sa i).

93. Chamado de Longino pela lenda (logkh = lana). Os Atos de Pilatos o


identificam com o centurio de Mc 15,39 par. A iconografia privilegiou o lado
direito de Jesus, provavelmente em harmonia com Ez 47,1 : a gua sai do lado direito
do Templo. Mas verdade que os romanos davam o golpe mortal introduzindo a
lana, transversalmente, pelo lado direito; os mdicos pensam que assim a lana
atingia exatamente o corao. S. Lgasse est convencido de que se trata do lado
esquerdo, mas sem prova (I, 153).
94. A Vulgata seguiu alguns manuscritos da antiga traduo latina que, provavel
mente por causa do itacismo (y em vez de oi), confundiu nyxen e enoixen. Agos
tinho, apoiado nessa traduo errnea, props uma leitura que determinou a interpre
tao ulterior: Um dos soldados abriu-lhe (aperuit) o lado com uma lana. O
evangelista foi atento na escolha do verbo. No disse: ele golpeou, ele feriu o lado
ou algo anlogo, mas ele abriu. Ele queria indicar que nesse lugar, por assim dizer,
foi aberta a porta da vida, por onde efluram os sacramentos da Igreja, sem os quais
no possvel entrar na verdadeira vida (In Ioan. 120,2). J. T. Forestell, The Word
o f the Cross, Roma, 1974, 89, nota 128, estima que a mudana de nyxen para
noixen encontrou ensejo em Zc, citado em Jo 19,37: o contexto de Zc fala de uma
fonte que deve ser aberta.
95. Assim em At 12,7 (D): o anjo, tocando no lado de Pedro, o despertou . No
impossvel que Jo apresente assim um sentido misterioso: o soldado iria desper
tar Jesus morto?
96. Ez 47,1 (cf. Zc 14,8: guas vivas sairo de Jerusalm; cf. Is 44,3). I. de la
Potterie, Sangue e Antropologia nella liturgia 2 (1983) 632s aproxima artificialmente
nosso texto de Jo 21,23, onde se encontra a frmula Esta palavra se espalhou
(exlthen)" (cf. Is 2,3; 51,4).

117
1 9 ,2 3 -4 2 J e s u s n o C a l v r io

N o v. 3 5, a insistncia no testem unho ocular no im plica q ue o evangelista


v eja alg o m ilag ro so 97 n o jo rro , m esm o sendo anorm al que de um c ad v er saia
sangue e gua. As h ipteses m dicas a esse respeito ficaram v s98. A lguns
pen sam ju stific a r esse dado jo an in o a p artir da antropologia antiga: conform e
alguns textos ju d aico s, o ser hum ano com posto de sangue e g u a99; um
term o p articu lar, ikhr, d esig n av a o flu id o , m ais ou m enos p lid o , exsudado
p o r u m a ferida. N o parece indicado in v o car aqui a cren a, atestada n a Ilada,
segundo a qual nas veias dos deuses corria, no sangue, co m o nos h u m an o s,
m as u m sangue m isturado com g u a, um sangue a q u o so 100.

O evangelista pressupe certam ente um a realidade de fato, m as relata-a em


razo de sua significao cristolgica. Ele no quer fornecer, de form a apologtica,
detalhes fsicos quanto m orte realm ente ocorrida de Jesus; aquele que viu
(v. 3 5 ),0i discerne no fato o sm bolo de um a realidade que pertence a outra or
dem , a d a revelao. Seu testem unho dito verdico 102, qualificativo que, em
Jo , se refere ao desvelam ento do m istrio divino. A im p o rtn cia desse teste
m unho realada por um a tripla afirm ao10, e sua finalidade suscitar a f.

Aquele que viu d testemunho, e o seu testemunho verdi


co. Ele (ekinos) sabe que fala a verdade, para que vs ,
tambm, creiais.

Q uem essa testem u n h a ocular? A inda que a expresso seja an n im a, s


pode tratar-se do D iscpulo A m ad o , cu ja p resena ao p da cruz foi real-

97. O carter milagroso afirmado por Orgenes, Contra Celsum II, 36 (= SC


132, p. 373). Lagrange (499) menciona essa opinio, sem a partilhar, declarando que
para Jo o fato era milagroso.
98. J. Blinzler ( DerProzess Jesu, 4a ed. Ratisbona, 1969, 381-384) cita um artigo
de J. Brhant, em La Presse mdicale, 1965. Cf. R. E. Brown, Death, 946s. De
qualquer modo, o evangelista estava longe da mentalidade moderna, que se preocupa
com provas de ordem cientfica.
99. Levdco r 15,2, citado por SB II, 582s; cf. 4Mac 9,20, observa que uma
quantidade de sangue aquoso se encontrava derramado sobre a estrada. E. Schweizer,
Neotes tamen tica, Zurique, 1963, 382 expe detalhadamente essa hiptese.
100. Ilada V, 34s. No fim do sc. II, Celso retoma o texto de Homero para
ironizar a natureza divina atribuda a Jesus. Orgenes (= nota 97) replica, vendo a
um sinal milagroso .
101. O vcrbum videndi aqui hor, que, diferena dos sinnimos blp e
theor, em Jo muitas vezes implica a penetrao do mistrio; cf. 134.51; 3,11.32;
11,40; 14,7.9...
102. althins: cf. 1,9; 4,23; 6 3 2 ; 7,28; 8,16; 15,1; 17,3.
103. martyrin (35a); martyra (35b); althei lgei (35c).

118
D e p o is d a m o r t e 19,34

ada em 19,26. Essa identificao confirmada pelo parentesco desse texto


com o final do evangelho, em que se diz, a respeito do D iscpulo que acaba
de ser mencionado:

Este o discpulo que d testemunho destas coisas e as ps por escrito. Ns


sabemos que seu testemunho verdadeiro. 21,14m

N essa passagem , a comunidade (ns) autoriza o testemunho do D iscpulo.


Em 19,35c, o pronome enftico ekinos (lit. aquele) estranho, primeira
vista. E le pode ainda indicar o D iscpulo, consciente do valor de seu teste
m unho, e esta a leitura mais plausvel. Mas poderia tambm referir-se a
D eus m esm o, ou ao Cristo autorizando o testem unho do D iscp u lo105.

N o equilbrio da com posio joanina, o testemunho do D iscpulo depois


dos episdios do crurifrgio e do golpe da lana corresponde ao testemunho
inicial do Precursor106. Aqui, todavia, o texto enuncia to somente o fato do
testem unho, sublinhando sua autenticidade e sua finalidade, ao passo que o
sentido daquilo que o D iscpulo viu evocado em seguida por m eio de duas
citaes escrituristicas.

Alguns comentadores aproximaram os vv. 34-35 de uma passagem de


lJo:

5-6Foi ele que veio pela gua e pelo sangue,


Jesus Cristo: no com a gua somente,
mas com a gua e o sangue;
e o Esprito quem d testemunho,
porque o Esprito a verdade.
7Pois so trs os que do testemunho ( martyrountes), 8o Esprito,
a gua e o sangue, e os trs convergem no testemunho nico. Uo 5,6-8

104. Depois de E. Ruckstuhl e D. Daube, M. J. J. Menken, in Fs. F. Neirynck III,


2108s, refutou claramente a atribuio, considerada por alguns, de 19,35 ao redator
que produziu 21,24. Ao contrrio, o redator de 21,24 que retomou 19,35. Este v.
uma observao parenttica, tpica de Jo, com os termos caractersticos de seu
vocabulrio (alths, martyrein, martyra, ekinos, bina).
105. Em 5,34 e 8,31, Jo supe o costume judaico de duas testemunhas para
assegurar a validade do testemunho. O pronome enftico ekinos foi muitas vezes
usado para Jesus (p. ex. 1,18; 2,21; 3,28...) e trs vezes para Deus (1,33; 6,29; 8,42).
Se se opta por Jesus, tratar-se-ia do Cristo glorioso confirmando o testemunho do
Discpulo, como o Pai confirmava o seu (TOB/TEB). Se se opta pelo Pai, ele estaria
ao lado do Discpulo como uma segunda testemunha (cf. 5,32), ele que alhts por
excelncia (8,26).
106. 1,32-34, testemunho culminando na confisso do Filho de Deus . L tam
bm o verbo martyr (testemunhar) precedido pelo verbo ver.

119
1 9 ,2 3 -4 2 J e s u s n o C a l v r io

O au to r d a epstola p ro testa, no v. 6, contra os q u e , assim ilando o C risto


ao R e v elad o r g nstico, separavam o C risto g lorioso m anifestado no Jordo
( vindo p e la gua) e o h o m em Jesus m orto n a cruz (e pelo sangue ). A f
exige q u e se confesse que a id entidade divina de Jesus a m esm a nos dois
aco n tecim en to s e que se m an ten h a, assim , a realidade e o valor salvfico da
P aixo do F ilho. N os vv. 7-8, a p ersp ectiv a m uda: do passado de C risto (o
m odo de sua vinda) o autor p assa p ara o presente da Ig reja, onde, ju n ta m en te
com o E sp rito , a gua e o sangue so testem unhas a tiv a s107 na vida dos que
crem : d esig n am os sacram entos do batism o e d a eucaristia.

O ra, ap esar d a presena de term os sem elhantes, arriscado ler Jo a p artir


do texto d a Carta: o relato evan g lico no tem por fin alid ad e atestar a re a
lidade da m orte do Salvador, e no convm atribuir-lhe um a m ira antidocetista,
pois o erro com batido p ela C arta ignorado pelo Q uarto E vangelho. A lis,
o relato evanglico acentua sobretudo a gua. R esta a possibilidade de que
Jo ten h a querid o sim bolizar em 19,34 os sacram entos do batism o e da e u ca
ristia, co m o m uitas vezes interpretaram os Santos P adres. M as a seqncia
sangue e g u a estaria ento inv ertid a em relao ao uso norm al. M esm o se
tal in v erso se ju stificasse pela p roxim idade da h istria da P aixo, o sentido
visado n o pode confinar-se n a perspectiva sacram ental: o testem unho que
segue tem p o r finalidade explcita co n d u zir f, enquanto os sacram entos
p ressu p em a adeso ao m istrio de C risto l0S.

O s S antos P adres interpretaram ainda nossa passag em a p artir de G n


2,21, em que E va form ada a p artir d a costela ex trad a de A do adorm ecido:
a Ig reja, nova E v a, chegou ex istn cia graas ao sangue e gua que
flu ram do lad o de C risto 109. A p artir d a Idade M d ia, a reflexo crist desco
briu n o tex to evanglico as bases d a devoo ao Sagrado C o ra o 110.

y fr f

107. F, Porsch observa justamente que martyruntes est no masculino, embora


os trs nomes sejam neutros: pnuma, hydr, hima.
108. Cf. S. Legasse, II, 566.569. A interpretao sacramental foi sustentada por
Tertuliano, Cirilo de Alexandria, Agostinho, Toms de Aquino e, recentemente, R.
Bultmann e O. Cullmann. O nexo entre nossa passagem e o texto da Carta aceito
por R. E. Brown e W. Thsing, 165-167. A favor da leitura sacramental alega-se a
tradio que estaria por trs de ICor 10,4: Todos beberam da mesma bebida espi
ritual... de um rochedo espiritual... que era o Cristo (cf. Leitura I, 265s). Alis. Jo
tambm dirigido aos fiis.
109. A respeito desta interpretao patrstica, cf. B. F. Westcott, II, 328-333; E.
Hoskyns, 534s; R. E. Brown, 949. Ela teria comeado no sc. IV; foi aprovada no
Concilio de Viena (1312), mas no recebeu a aceitao dos exegetas.
110. H. Rahner (Bib 22 ,1962, 269-302. 367-403), a partir da interpretao
patrstica de Jo 7,37-38, contribuiu para a renovao dos estudos sobre a devoo ao

120
D e p o is d a m o r t e 19,34

M elhor interpretar a partir de Jo m esm o, portanto. A gua que jorra do


lado do Elevado remete a uma palavra de Jesus que o evangelista j havia
interpretado com o anncio do Esprito:

No ltimo dia da festa, o grande dia, Jesus, de p, dizia em alta voz:


Se algum tem sede, venha a mim e beba! [....]
Ele falou isso a respeito do Esprito que deviam receber aqueles
que creriam nele; pois no havia ainda o Esprito, porque Jesus
ainda no fora glorificado. 7,37.39
Tal sim bolism o foi sugerido tam bm no segundo tempo da leitura no ann
cio samaritana:

Quem beber da gua que eu lhe darei


no ter mais sede, nunca!....
[ela] se tornar nele
fonte de gua jorrando em vida eterna. 4,14

O Esprito doravante liberado em favor dos que crem por aquele que
voltou para junto do Pai, depois de ter dito aos discpulos:

vantagem para vs que eu me v!


Com efeito, se eu no me for,
o Parclito, o Esprito no vir a vs;
em contrapartida, se eu partir, eu vo-lo enviarei. 16,7

Lendo que Jesus, ao morrer, entregou o esprito (19,30), reconhecem os


nesta expresso uma prolepse do dom do Esprito Santo. Agora, ao olhar da
testemunha verdica, a gua jorrando do lado traspassado sim boliza que o rio
de gua viva com eou a fluir111: o dom que os profetas situaram no fim dos
tem pos, a gua pura, que o Esprito derramado112, uma realidade presente
desde que o Filho cumpriu sua passagem para junto do Pai.

N a iconografia m edieval, Joo, o Precursor, e o D iscpulo Am ado (iden


tificado com o apstolo Joo) so colocados um esquerda outro direita

Sagrado Corao. N a mesma linha, I. de la Potterie, em Didaskta 14 (1984) 201


-230, cita S. Bernardo, Guilherme de Saint-Therry, as msticas Matilda, Gertrudes
e os documentos pontifcios do sc. XX (Pio XII, Paulo VI, Joo Paulo II). Cf.
tambm obras exegticas: J. Heer, Der Durchbohrte, Johanneische Begrndung der
Herz-Jesu-Verehrung, Roma, 1966; I. de la Potterie, in 11 mistero dei Sangue de
Cristo e l esperienza cristiana, Roma 1987, 17-37; mas no podemos dizer que eles
tiveram muitos discpulos entre os exegetas.
111. Essa interpretao a de um dos primeiros comentadores de Jo, santo Ireneu:
AH IV, 14,2 (= SC 100, 544) e 111,24 (= SC 34, 400).
112. Jr 31,33; Ez 36,25-27; cf. I QH IV, 21.

121
19,23-42 J esus no C a l v r io

do Crucificado. Se so assim evocados seus testem unhos, porque o prim ei


ro anunciou que Jesus batizaria no Esprito (1,32-33) e o segundo reconhe
ceu o dom do Esprito na gua que jorrava do lado traspassado.

* * *

Se evidente que a gua, em 19,34, sim boliza o Esprito, resta pergun


tar: por que o sangue113 (de maneira que o jorro comporta sangue e gua)?
D o fato de se m encionar primeiro o sangue, pode-se dizer que tudo acontece
com o se o dom do Esprito pressupusesse a efuso do sangue? M ais exata
m ente, o sangue que sai do lado de Jesus sim bolizaria o valor salvfico de
sua morte j ocorrida (19,30.33): o evangelista visaria ao nexo que ele esta
beleceu , em 7,39 e 16,7, entre a partida ou a glorificao de Jesus e o dom
do Esprito114; p od e-se, todavia, perguntar se o termo sangue convm para
traduzir o conceito teolgico da passagem do Filho para sua glria.

Certos com entadores115, isolando o term o, o interpretam no registro


cultuai prprio dos sacrifcios praticados por Israel no Tem plo: significaria
o valor expiatrio da morte de Jesus. M as isso seria atribuir a Jo categorias
que se opem a seu pensam ento teolgico: o F ilho v eio pr fim aos ritos
pelos quais Israel d evia sem cessar reatar seu lao com Y H W H 116, e sobre
tudo a fora salvfica da Cruz reside exclusivam ente na atitude interior e
pessoal de Jesus diante de sua Paixo, e no no su plcio com o tal117. Jo est
longe da m entalidade arcaica que via no sangue da vtim a um m eio de ex-
piao; alis, os profetas e os salm istas118 j haviam espiritualizado o con
ceito de sacrifcio, que se tom ou um a m etfora da oferta da alm a 119; e
esta espiritualizao da linguagem cultuai tinha continuado no cristianism o
nascen te120.

113. Anteriormente, o termo sangue s aparece em 6,53-56, em paralelo estrei


to com o termo carne, que indica a condio humana assumida pelo Filho (cf.
Leitura II, 123s).
114. Assim R. Porsch, 339.
115. P. ex. M. Migens, Sal sangre y gua (Jn 19,34), Studii Bibl. Frmc. 14
(1963s) 5-31: conforme o rito pascal judaico, o sangue do cordeiro devia escorrer;
por isso, o sacerdote perfurava o corao da vtima (Mishn, Tamid, 4,2).
116. Cf. Leitura I, 138s, a respeito de 1,29; tambm 4,21-24.
117. Desenvolvemos este tema em Face la mort: Jsus et Paul, Paris: Seuil,
1979. Ver tb. G. Barbaglio, Dieu est-il violent?, Paris: Seuil, 1994, 240-251.
118. Assim Am 5,22-24; Is 1,11-17; Sl 40,7-9 (citado em Hb 10,5); 50,14.23.
119. Cf. Flon, De Somniis II, 73 (= Oeuvres 19, 1962, 161s).
120. Agostinho: O verdadeiro sacrifcio toda boa obra que realizamos para nos
unir a Deus em santa unio (Civ, Dei, 10,6). Cf. S. Lyonnet, tudes surFptre aux
Romains, Roma, 1989, 36-42; M. Hengel, La crucifxion, Paris: Cerf, 1981, 2G2s.

122
D e p o is d a m o r t e 19,36-37

U m a outra leitura possvel. N a B blia, o sangue considerado a sede


da vida ou a prpria vida, que pertence a D eus (cf. Gn 9,3-6); o evangelista
pde, p ois, pelo jorro do sangue, significar o dom que Jesus fez de sua vida,
revelando aos hom ens com que grande amor eles so am ados, ou at signi
ficar a com unicao da prpria vida de Jesus aos que crem 121.

INTERPRETAO ESCRITURSTICA (19,36-37)

O evangelista no se contenta em mencionar os fatos precedentes, cujo valor sim


blico pode transparecer para o leitor familiarizado com a Bblia; ele explicita o
sentido deles por duas citaes da Escritura cujo respectivo cumprimento afirmado122.

Isto aconteceu de fato para que se cum prisse a Escritura que


diz: No quebraro nenhum dos seus ossos.
37E uma outra Escritura diz: Olharo para aquele que tras-
passaram .

No quebraro nenhum dos seus ossos (1936)

Essa citao interpreta o fato de que os soldados no quebraram as pemas do


Crucificado. A citao no literal e pode corresponder a duas passagens diferen
tes da Bblia. A primeira contm uma prescrio a respeito do cordeiro pascal:
No lhe quebrareis osso algum. Ex 12,46; cf. Nm 9,12
Essa prescrio legal vem , em Jo, formulada com o constatao; os soldados,
sem o saber, teriam respeitado o verdadeiro cordeiro pascal que o Cristo. Essa
leitura123 apia-se no fato de que, no relato da Paixo124, Jo menciona com fre
qncia a Pscoa judaica. E o Precursor no designou Jesus como o cordeiro de
Deus (1,29.36)? Ora, entenda-se bem o que significa tal associao. O cordeiro
evocado por Joo Batista se for o cordeiro pascal125 no em primeira

121. J.T. Forestell (= nota 94), 90, citando Jo 10,10: Eu vim para que tenham
a vida, e a tenham em abundncia.
122. Uma dupla citao encerrava tambm o relato da vida pblica (12,37-41).
123. Defendida por Lagrange, Barrett, Brown, Reim...
124. 18,28.39; 19,14; cf. 13,1. A festa judaica da Pscoa mencionada ainda em
2,13.23; 6,4; 11,55; 12,1. Os sinticos a mencionam s por ocasio da ltima ceia
(e em Lc 2,41).
125. Cf. Leitura I, 137s. Nossa leitura de 1,29.36 v em primeiro lugar na pro
clamao do Batista o anncio de que Jesus veio pr fim, da parte de Deus, s
oferendas rituais judaicas (cf. I, 138s). A. Dauer, 140-142, acha mesmo que a
tipologia do Cordeiro pascal no pode ser provada com certeza em Jo.

123
19,23-42 Je s u s no C a l v r io

instncia a vtima, mas aquele que inaugura a libertao dos escravos hebreus
no Egito; o Precursor aponta aquele por quem Deus realiza a salvao.

Outro texto ao qual pode corresponder muito bem a citao joanina do


Salmo:
O Senhor guarda todos os seus ossos, nenhum ser quebrado. SI 34 1

Tendo traos em com um com os salm os do Justo sofredor, o SI 34 propria


mente um hino de louvor: o orante proclama sua confiana em D eus, que o
escuta e o liberta. A condio do salmista, perseguido, mas certo de sua vit
ria, prefigurava a de Jesus. A citao em 1 9 3 6 pode assim provir imediatamente
do verso do salm o126. Este reflete a crena judaica segundo a qual a integridade
do esqueleto era garantia, ou at condio, da ressurreio futura127. N essa
perspectiva, o versculo citado anunciaria a preservao do corpo de Jesus, j
sugerida anteriormente pela tnica que no fo i rasgada.

Como as referncias bblicas de Ex 12,46 e de SI 34,21 convm a Jo, qual se


deve escolher? Ou pode-se manter ambas? Sups-se que a fonte utilizada por Jo
evocava o SI 34,21, enquanto o evangelista visaria aluso ao cordeiro pascal.
Mais bem fundada e mais satisfatria parece a hiptese proposta recentemente por
M . J. J. Menken128. A o confrontar o teor da citao com o dos dois textos da
Escritura, constata-se que o evangelista combinou os termos129. Esse procedimento
conhecido na exegese antiga e muito plausvel aqui, porque a figura do Justo
perseguido e a do cordeiro pascal, j anteriormente, tinham sido aproximadas nos
escritos judaicos. A prescrio ritual de no quebrar os ossos do cordeiro j possua,
tradicionalmente, teor simblico: significava, talvez exatamente por influncia do
SI 34,21, a sobrevivncia do prprio povo no conflito com seus inimigos. Em
Jubileus 49,13-16, a identificao do cordeiro pascal com o povo ntida: N e
nhum osso dos filhos de Israel foi quebrado: Israel ocupa o papel do Justo per
seguido, que Deus liberta. O evangelista pode assim estar mostrando, pela refern
cia simultnea a SI 34 e Ex 12, que o Cristo, que cumpre a profecia do Servo fiel,
tambm o verdadeiro Cordeiro pascal, pelo qual Deus liberta seu povo.

126. Cf. A. Vanhoye, RSR 48 (1960) 399; C. H. Dodd, Trad. hist., 175s. Esse
salmo era familiar comunidade crist primitiva: cf. lPd 2 3 ; 3,10-12.
127. D. Daube, The N T and Hellenistic judaism, Londres, 1956, 325-329; cf. J.
T. Forestell (= nota 94), 90s.
128. M. J. J. Menken (=nota 104), 2114-2116.
129. Jo 19,36 SI 33[34}M Ex 12,10 Nm 9,12
ostun hn ex autn ostun ostun
[ost autu]
ou syntrbsetai ou syntrbsetai ou syntrpsete ou syntrpsousin
autu ap'autu apautu
Jo retm o futuro singular do verbo do Salmo, mas usa o termo de Ex/Nm para osso

124
D e p o is d a m o r t e 19,37

Olharo para aquele que traspassaram (1937)

O segundo texto escriturstico interpreta simultaneamente o golpe da lana


e o jorro de sangue e gua. Provm de um texto atribudo ao profeta Zacarias:

Derramarei., um esprito de boa vontade e de splica.


Ento olharo para mim, aquele que eles traspassaram.
Celebraro o luto por ele, como pelo filho nico.
Prante-lo-o amargamente, como se pranteia um primognito. Zc 12,10m

E ssa passagem pertence a um orculo (Zc 9 -1 4 ) que anuncia a libertao


escatolgica graas ao Senhor fiel sua A liana de Israel, ameaado
por in im igos poderosos. R efere-se a um personagem m isterioso que os
israelitas combateram e mataram, m as cuja morte produzir a converso dos
coraes: Y H W H derramar o Esprito da graa, e haver uma tomada de
conscincia. O efeito salvfico ser universal:

Naquele dia brotar uma fonte aberta, purificando o povo. Zc 13,1


As guas vivas, saindo de Jerusalm, efluiro para o Oriente e o Ocidente,
no inverno como no vero, ou seja, sobre a terra inteira, para sempre.
Zc 14,8

O orculo de Z c, culminando no anncio de um a paz definitiva, tem alcance


m essinico. A s designaes rei (9,9) ou pastor (13,7), dadas ao m esm o
personagem annim o, e a freqente m eno de D avi ou sua linhagem confir
m am isso. M as o M essias aqui evocado no glorioso desde o incio: mostra
-se instrumento de salvao por m eio do despojamento e da provao. Apesar
da diferena term inolgica, o Traspassado ocupa o papel do Servo Sofredor de
Is 53: a morte de um Justo que Deus glorificou provoca uma converso salutar131.

N o surpreende que texto de Zc 9 -1 4 tenha integrado os testimonia eseri-


tursticos guardados pela Igreja primitiva132. Objeto de reflexo teolgica intensa,

130. Traduo conforme TOB/TBB. Para mim refere-se a YHWH, que fala,
atingido pela morte de seu Enviado. Alguns (p. ex. BJ), apoiando-se em manuscritos
corrigidos, colocam um ponto depois de para mim, de modo que Aquele que eles
traspassaram constitui o incio da frase seguinte. As palavras em itlico so as que
a citao de Jo reteve. Ela se afasta da Septuaginta (cf. Bumey, Lagrange). Segundo
toda probabilidade, Jo utilizou outra traduo grega, da qual provm as citaes de
Zc 9 14 em Mt 24,30 e Ap 1,7 (cf. M. J. J. Menken, CBQ 55, 1993, 494-511; R.
E. Brown, Death, 1187).
131. TOB, 2a ed. [= TEB], p. 1223s. Cf. P. Lamarche, Zacharie IX-X IV , Gabalda
1961. ^
132. Cf. C. H. Dodd, Conformment aux crtures (1953), tr. fr. Paris: Seuil,
1968, retomado em nosso EHJ, 263.

125
19,23-42 Je s u s no C a l v r io

foi retomado em relao com a Paixo do Cristo e com sua parusia. N o contexto
da Paixo, os evangelhos evocam Z c 9,9, quando da entrada de Jesus em Jerusa
lm 133, e Zc 13,7, quando do anncio da disperso dos discpulos134. A lm disso,
M t retoma Zc 11,12-13, a respeito dos trinta siclos que Judas recebe pela traio
(Mt 2 7 3 -1 0 ). Por outro lado, o texto de Zc 12,10-12, o mesmo do qual provm a
citao joanina, foi aplicado parusia do Filho do Homem por Mt 2 4 3 0 e Ap 1,7:
todas as raas da terra ficaro compungidas vista daquele que vem sobre as nu
vens. O aspecto do julgamento, sem que seja exclusivo, prevalece em Ap 1,7, onde
a citao diz: aqueles que o trespassaram. A mesma interpretao se encontra
em Justino e na Carta a Bamab135. Desde ento, alguns estudiosos modernos136
vem na citao de Jo 1 9 3 7 uma profecia eseatolgica de julgamento: o sujeito
do verbo olharo indicaria os assassinos, os pecadores e os mpios, que constata
ro tarde demais a glria daquele que eles rejeitaram. Mas essa leitura se extravia137.

O evangelista, cuja obra se centra na escatologia presente, no pensa na


parusia: o futuro olharo se refere durao da histria. O texto original
de Zc um a profecia de salvao: o olhar dirigido para Y H W H exprim e
esperana e converso. E nfim , em Jo, a citao explicita o testemunho solene
(1 9 3 5 ) concernente plenitude da f: o olhar (horo) dirigido para o Traspas-
sado reconhece nele um a fonte inesgotvel de vida para os que crem .

Diversas passagens do evangelho confirmam essa interpretao. Em 3,14


15, a serpente de bronze levantada figura a elevao de Jesus na cruz; segun
do o texto bblico evocado (N m 2 1 ,4 -9 , cf. Sb 16,6-10), os que olhavam o
sinal erigido no deserto eram curados por D eu s. Jesus afirmou que o gro de
trigo que morre produz m uito fruto (12,24) e que, uma v ez elevado da terra,
ele atrairia a si todos os hom ens ( 1 2 3 2 ) 138. Enfim , em 13,8, Jesus d a
entender que, por sua morte, Pedro ter parte com ele. O aspecto da contrio,
sublinhado por Z , est ausente na interpretao joanina, onde tudo se con
centra na descoberta do m istrio. Os que olharo no podem ser os solda
dos que traspassaram o Crucificado; nem , por extenso, os responsveis da
condenao morte; so o s crentes atuais e futuros, todos aqueles para quem
o E levado se tom a fonte de vida, com a condio de que se voltem a ele na
f. D a que con vm distinguir os respectivos sujeitos dos verbos olhar e

133. Mt 21,4s e Jo 12,4s o citam expressamente.


134. Mt 2631; Mc 14,27; cf. Jo 16,32.
135. Justino, A po l 52,12; Bam. 7,9.
136. G. Reim ou A. Vergote, ETL 28 (1952) 5-23.
137. Como mostrou bem R. Schnackenburg, em Fs. J. Ziegler, Wrzburg, 1972,
239-247 (= Das Johannesevangelium, IV, 1984, 164-173).
138. Em 8,28, a elevao do Filho do Homem deve revelar o valor de sua men
sagem e sua condio divina.

126
A SEPULTURA 19,38-42

traspassar e, talvez, traduzir: Olharo para aquele que fora traspassado


(voz passiva equivalente ao plural im pessoal, n. do .]139. Enfim, o texto de
Zc fala num filho nico e num primognito (Zc 12,10); a citao feita
por Jo evoca necessariamente estas designaes, to apropriadas para desig
nar Jesus em sua pessoa e no seu papel em relao aos que crem.

A escolha joanina da profecia confirma a significao do sangue e da


gua saindo do lado de Jesus (1 9 3 4 ) que o contexto do evangelho permitiu
estabelecer: o Esprito e a vida so com unicados, pelo Elevado aos que crem,
sinal de salvao para o mundo, segundo o amor infinito de Deus. Quanto
interpretao sacramental do sangue e da gua, cara aos Santos Padres, esta
pode ser guardada num segundo nvel de leitura: com o a comunidade prati
cava o batismo e a eucaristia, possvel que Jo pressuponha a celebrao,
pois ela atualiza o mistrio da salvao.

A tradio retomou essa passagem para convidar os que crem a entrar


sempre mais profundamente no lado aberto do Crucificado, para a reconhe
cer o amor infinito de Deus. Mas o texto mais reservado. Aos olhos huma
nos, Jesus morto um cadver, destinado decom posio. Para o evangelista,
esse cadver figura o corpo pronto para a ressurreio, o do Senhor vivo que
entrega o Esprito.

A SEPULTURA
1938-42

Nos quatro evangelhos, a narrao da sepultura de Jesus140 encerra a seqn


cia da Paixo, j abalizando o relato do sepulcro encontrado vazio. Na base, o
historiador reconhece trs dados que remontam tradio pr-evanglica: o
momento (vspera de sbado, dia da morte), a interveno de um notvel judeu
chamado Jos de Arimatia e o carter apressado do sepultamento.

No possvel, no entanto, reconsdtuir a cena em detalhes, por causa das tra


dies e acentos prprios de cada um dos quatro textos141, Apesar dos elementos

139. Com D. Mollat, no fascculo da BJ; e R. Schnackenburg (= nota 137), 172.


140. Mt 2737-61; Mc 15,42-47; Lc 2330-55; Jo 1938-42. O fato atestado em
At 1339; ICor 15,4.
141. Alm de J. Blinzler, Le procs de Jsus, Paris: Mame, 1962, 430-452, ler o
estudo aprofundado de R. E. Brown, ahetD,1230-1233 e 1258-127
o de S. Lgasse, 1 ,155-160 e II, 574-583. Estudo literrio: I. Broer, Die Urgemeinde
und das Grab Jcsu, Munique, 1972. Sobre a arqueologia, cf. A. Parrot,
et le Saint-Spulcre, Neuchtel, 1955.

127
Material om drallos autorais
19,23-42 Jesus n o C a l v Ar io

comuns, o relato joanino mostra-se muito diferente das verses paralelas. No


menciona as mulheres que olhavam de longe, como para se preparar para a visita
ao sepulcro. O sepultamento, realizado conforme o costume judaico, comporta uso
de ervas aromticas em abundncia para o embalsamamento. Em harmonia com
a perspectiva cristolgica que rege a narrativa da Paixo, o evangelista apresenta o
ato da sepultura como um tributo honroso excepcional conferido pessoa de Jesus.

38 Depoisdisso, Jos de Arimatia, discpulo de Jesus, mas s


escondidas, por medo dos judeus, pediu a Pilatos para retirar
o corpo de Jesus. Pilatos o permitiu. Ele veio, pois, e retirou
seu corpo. 39 Veio tambm Nicodemos aquele que anterior
mente tinha ido a Jesus de noite. Ele trouxe uma mistura de
mirra e de alos, umas cem libras. tomaram o corpo de
Jesus e o ligaram com panos de linho e com os armatas,
segundo o costum e judaico de sepultar.41No lugar onde [Je
sus] fora crucificado havia um jardim e, no jardim, um tmulo
novo, onde ningum havia sido ainda sepultado.42Por ser dia
da Preparao para os judeus, e como o tmulo estava perto,
foi l que eles colocaram Jesus.

Personagens

A iniciativa de Jos de Arimatia junto a Pilatos, para obter que se


retire o corpo, concorre com a dos judeus , que pediram para retirar os
cadveres dos crucificados (1 9 3 1 )- Estamos em presena de tradies dife
rentes, ambas historicamente verossm eis142, mas aparentemente concorrentes.
Mas o evangelista serviu-se do pedido dos judeus para ensejar o episdio
da lana sem mencionar a a retirada dos corpos e insere, sem contradi
o (depois d isso143), a muito antiga tradio que atribua a um notvel
judeu a retirada e sepultamento do cadver de Jesus. Portanto, no se deve
concluir que houve duas sepulturas, uma pelos soldados ou pelos judeus ,
na vala comum destinada aos crim inosos, e outra por Jos144.

142. A tradio que 1931 reflete conforme lei judaica (cf. supra, p. 115). A
outra provvel pelo fato de que, segundo a tradio evanglica, Jesus foi enterrado
num tmulo individual. A autorizao necessria s podia ser pedida por uma pessoa
importante, capaz de coreer o risco.
143. Na expresso meta de tuta, dc convida a ligar este relato ao que precede.
144. Essa hiptese, lanada por M. Goguel e por G. Baldensperger, e depois
retomada por C. Guignebert, apia-se em At 13,29; ela imagina que o tmulo

128

Material com direitos autorais


A SEPULTURA 19.38-39

Jos de Arimatia145 mencionado, no NT, somente aqui. Mc e Lc o apre


sentam como membro eminente do sindrio e dizem que ele esperava o
reinado de Deus. Mc sublinha sua coragem de enfrentar Pilatos; Lc especifica
que ele no acompanhou seus colegas na condenao do Nazareno. Em Mt, ele
j discpulo de Jesus, e chega a acolher o cadver num tmulo de sua pro
priedade e totalmente novo, com o convm a um personagem de alto nvel (Lc).
A tradio tendia a conferir traos cristos a esse judeu piedoso.

N o relato joanino, igualmente, Jos chamado discpulo de Jesus, mas s


escondidas, por medo dos judeus. Essa expresso remete para uma nota do evan
gelista muito crtica a respeito de numerosos israelitas que, embora acreditassem
em Jesus, no o confessavam, com medo de ser expulsos da sinagoga146. Agora,
este notvel age abertamente em favor de Jesus: engaja-se diante de Pilatos e de
seus pares, que teriam admitido uma sepultura, porm infame147.

Essa transformao no comportamento se encontra tambm no personagem


de Nicodemos, do qual Jo lembra que ele viera ter com Jesus de noite (3,2).
O narrador evoca assim a atitude desse fariseu que, atrado pelos milagres do
Nazareno, reconhecia nele um mestre, mas no o Enviado escatolgico do Pai.
Durante o dilogo subseqente, Jesus anunciara a elevao do Filho do Homem
(3,14), sem porm obter de seu visitante uma adeso explcita148. Mais tarde,
Nicodemos contestara juridicamente a condenao de Jesus, mas sem declarar
sua f (7,50-52). Agora, depois da morte de Jesus, ele se apresenta abertamente
e traz armata abundante para a sepultura de Jesus.

encontrado vazio pelas santas mulheres foi o primeiro, pois o corpo de Jesus fora retirado
da por Jos. Os estudiosos no deram crdito a essa novela. Cf. F. M. Braun, La
spulture deJsus, Paris: Gabalda, 1937 (= RB 1936), ou P. Benoit, Passion et Rsumection
du Seigneur, Paris: Cerf, 1966, 258-262. Cf. J. Blank, 135; S. Lgasse, I, 155.
145. Arimatia, cidade dos judeus (Lc 23,51), pouco conhecida. Eusbio a situa
a NE de Lida; mas pensa-se antes que deva ser identificada com a cidade bblica de
Rama (ISm 1,1; lMc 113), a norte de Jerusalm. O carter obscuro da localidade
confirmaria a historicidade da tradio. Jos, originrio da, residia em Jerusalm.
146. 12,42s; cf. 7,13; 9,22; estes textos refletem as controvrsias ente a Igreja e a
Sinagoga, mas tm por funo evocar a situao no tempo de Jesus (cf. Leitura II. 342s).
147. Historicamente, o gesto de Jos de Arimatia devia ser motivado em primei
ro lugar pela preocupao de observar a Lei (cf. Fl. Josefo, 4,5,2 = 317); Flon,
In Flaccum, 81-85 = Oeuvres 31, 99s). Mas convm observar que a sepultura dos
condenados que pecaram contra a Lei era ignominiosa (cf. IRs 13221s; Jr 22,19;
26,23; Hen 98,13; Fl. Josefo, AJ 5,1,14 = 44). A tendncia das autoridades judai
cas, no caso de Jesus, tambm teria sido de recusar um enterro honroso.
148. J. M. Auwers, RB 97 (1990) 481-503 pensa que a cena de Jo 3 teria acon
tecido, como o presente episdio, na Pscoa. Desse primeiro encontro, na noite,
Nicodemos passa agora para a luz do Crucificado.

129
Material com diretoi a j tarais
19,23-42 Je s u s no C a l v b io

O s d ois personagens tom am , ou m elhor, acolhem (labon)149 o corpo


de Jesus na sua hum ilhao ltim a e se encarregam de sua sepultura. Por sua
presena, Jo no quer apenas mostrar que certos judeus, m esm o entre os
notveis (1 2 ,4 2 ), reconheceram a dignidade de Jesus; o anncio de que
Jesus, quando elevado da terra, atrairia a si todos os hum anos toma corpo
n esses d ois ju stos, que no pertencem ao crculo daqueles que se declararam
a seu favor150.

Os panos funerrios

Segundo os sinticos, utilizou-se um sindn para envolver o cadver de


Jesus; e sse termo designa um tecido de tela (provavelm ente linho) ou uma
pea feita desse tecido, com o o lenol que cobria o jo v em que fugiu do
G etsm ani (M c 14,51). O corpo desnudo de Jesus teria, p o is, sido envolvido
numa nica pea de tecido, chamada mortalha.

Jo, ao in v s, diz que o corpo foi ligado com othnia, substantivo plural
prprio a e le n os evan gelh os151 e ocorrendo ainda em 2 0 ,4 -9 , na visita das
m ulheres ao sepulcro. Deriva de othon (toalha , A t 10,11), m as no um
verdadeiro dim inutivo; com o outras derivaes do m esm o tip o152 indica uma
categoria, no caso, o conjunto dos indum entos funerrios, incluindo: a morta
lha, as faixas para as m os e os ps e o soudron, pano que cobria o rosto
(cf. Jo 11,44; 20,7).

A diferena entre a terminologia sntica e a de Jo apresenta um problema


que alguns julgam insolvel, enquanto outros, pelo contrrio, tendem a li-
rar-se dele. Ora, a Septuaginta traduz, em Jz 14,12.13, a dupla m eno do
aebraico sedenim (peas de pano) sucessivam ente por sndona e por othnia,
co m o se os d o is term os gregos fo ssem sin n im o s153. M as enquanto A .
Vaecari154 conclui de seu exam e filo l g ico que othnia designa sim plesm ente

149. O verbo lambn pode conotar a acolhida da f (cf. 1,12; 3,11; 5,43; 13,20).
Jo poderia visar a uma oposio ao comportamento dos guardas quando da priso:
synlabon ton lsun km dsan autn (18,12), ao passo que Jos e Nicodemos labon
to sma tou lsu kai dsan aut. Depois de passado de mo em mo, Jesus
finalmente acolhido pelos seus.
150. R. Schnackenburg observa que Jo no menciona o grau destes personagens,
talvez para que os leitores se identifiquem mais facilmente com eles.
151. Jo 19,40; 20,5.6.7. Lc 24,12 o menciona num contexto de autenticidade
controversa; cf. infra, pp. 148s.
152. Cf. BD 141 e R. E. Brown, Death, 1264s.
153. R. E. Brown, Death, 1265. cf. R. Babinet, La Pense catholique, n. 269 (1994) 46.
154. A. Vaccari, em Fs. B. Ubach, Montserrat 1953, 375-386.

130
A SEPULTURA 19,40

a pea nica que o sindn (a mortalha), J. Blinzler155, ao in vs, acha que o


sindn dos sinticos corresponderia a diversas peas e teria, p ois, o m esm o
sentido que othaia. Enfim , levando em conta que a mortalha o elem ento
principal includo na categoria dos othnia, outros no vem nenhum a oposi
o real entre os textos.

O s verbos utilizados so diferentes: eneilin (M c) e entylssein (M t/Lc)


significam enrolar, envolver , enquanto dein (Jo) exprim e a ao de ligar .
N esse contexto, todavia, seu significado varia pouco, de maneira que no
permitem resolver a questo156. p ossvel que Jo prefira o termo ligar ao
termo sintico envolver , para dar a entender que, abandonando seus laos,
Jesus triunfa da m orte, contrariamente a Lzaro (11,44), que continua ligado
quando sai do tm ulo, estando ainda sujeito m orte157.

O historiador no pode, por outro lado, basear-se nos costumes judaicos de


sepultamento por falta de documentos seguros da poca de Jesus158. M uitos
tradutores modernos apiam-se na descrio joanina de Lzaro reanimado sain
do do tmulo com as mos e os ps ligados (do) com faixas e assim ilam
os othnia de 19,40 a essas. M as em 11,44 o termo grego keirai e as faixas
se referem s s extremidades do corpo. O relato diz tambm que o rosto de
Lzaro estava envolto num soudron: menciona, pois, dois elem entos dos
indumentos funerrios, exatamente os que im pedem Lzaro de andar e de ver:
ele surge do tmulo, mas no pode livrar-se sozinho dos panos morturios, nem
dirigir-se. Se Jo quis dar a entender faixas para ligar o corpo inteiro de Jesus,
por que no usou o m esm o termo keirai? A traduo de othnia por faixas ,
atestado somente a partir do fim do sculo X IX 159, carece de fundamento
filolgico e literrio. O termo othnia deve pois ser traduzido por panos .

155. Blinzler, em Procs, 436s, falava de pano no sentido genrico do termo.


Em Resurrextt, Roma, 1974,80, ele pensa que se se trata de diversas peas de pano.
156. Assim R. Schnackenburg, 350.
157. Segundo alguns autores (D. D. Sylva, N T S 34,1988,148-151), o verbo din
teria sido retomado de 18,12, para significar que os dois notveis judeus no tinham
entendido o mistrio de Cristo. Mas tal hiptese contradiz a apresentao joanina (cf.
S. Lgasse, II, 579).
158. Os detalhes da Mishn e de outros textos judaicos (lavar, ungir, ligar o queixo,
fechar os olhos...) no podem ser datados com certeza. Segundo At 9 3 7 , o corpo de
Tabita foi lavado; s o Bvangelium Petri menciona isso quanto ao corpo ensangentado
de Jesus. At 8 3 menciona grande pranto junto do tmulo de Estvo; para Jesus isso
no aconteceu. Quanto ao costume judaico, cf. SB 11,53 e H. Liebowitz, The Mankind
Quarterly 22 (1981-82) 107-117 (cit. por R. E. Brown, Death, 1203). A hiptese de
mumificao aqui no tem fundamento; o mtodo era desconhecido em Israel.
159. Traduo adotada por Segond, Lagrange, TOB...

131
19,23-42 J esus no C a l v r io

A meno do soudrion no relato de 20,3-9 confirma que, segundo Jo,


peas de funo variada foram empregadas para sepultar dignamente o corpo
de Jesus. A diferena entre o Quarto Evangelho e os sinticos neste ponto
no criou problema para a Igreja antiga; seria pois exagerado supor aqui duas
tradies concorrentes160.

Os armatas

A diferena essencial entre os relatos sinticos e o de Jo concerne aos arma-


tas, ausentes nos primeiros e abundantes161no segundo, a ponto de ser pouco pro
vvel que tenham sido inteiramente usados. Percebe-se uma inteno simblica.
A mistura que Nicodemos traz consigo consiste em mirra (sm yrna)m e
alos163, ambos recapitulados no v. 40 com o termo armata, que no desig
na, portanto, uma terceira substncia. No se trata de leos perfumados para
alguma uno164, mas de substncias vegetais odorferas cujos gros eram
pulverizados para serem esparramados no interior dos panos que cobriam o
cadver, como para o enterro do rei Asa (2Cr 16,14). A especificao joanina
segundo o costume judaico de sepultar sublinha que tudo foi feito segundo
as regras165, ao contrrio do que normalmente acontecia aos cadveres dos
condenados.

160. Cf. R. Schnackenburg, 350. Notemos que a opinio segundo a qual o corpo
de Jesus foi enrolado numa nica pea de tecido sustentada especialmente pelos
que tendem a identificar essa mortalha com o Santo Sudrio de Turim.
161. 100 libras = 32,70kg! Lagrange supe erro de copista, mas nenhum manus
crito ilustra isso.
162. Em hebr., mor (de uma raiz significando amargo). A mirra era produzida
a partir de uma resina vermelha importada da Arbia. No deve ser confundida com
o myron, leo perfumado mencionado alhures (Mt 26,7.12 par.; Lc 7,37-46; 23,56;
Ap 18,13). A mirra era utilizada tambm no culto.
163. Madeira preciosa do Oriente, sem relao com a planta medicinal do mesmo
nome. Na Bblia, o perfume de alos sempre misturado com a mirra: Sl 45,9; Pr
7,17; Ct 4,14. Podia tambm servir de incenso. Detalhes sobre as espcies de alos
em R. E. Brown, Death, 1262s.
164. Como os perfumes de que fala Lc 23,56. Segundo Mc 16,1, as mulheres
vindas ao tmulo queriam ungir Jesus, ao narrada por Jo como prolepse no relato
de Betnia: Jesus tinha interpretado o gesto de Maria como um pressentimento da
Hora (cf. Leitura II, 312s).
165. Por isso o relato joanino no menciona as mulheres que observavam de longe
(Mc 15,40 par.) e que voltariam a esses lugares na manh da Pscoa, com a inteno
de ungir o corpo de Jesus (Mc 16,1).

132
t

A SEPULTURA 19,40-41

O s armatas secos serviam apenas para atenuar o mau cheiro do cadver?


N a realidade, estim ava-se que seu uso refreava o processo de decom posio.
A tribua-se tambm essa qualidade aos perfum es utilizados num outro rito
fnebre, o da uno evocado por Jo no episdio de Betnia ( 1 2 ,l- 8 ) 166. A
profuso de armatas julgados capazes de preservar o corpo anunciaria a
vitria de Jesus sobre a morte?

Em sua diferena, o relato da uno em Betnia e o da sepultura tm em


com um o aspecto da m unificncia. A enorme quantidade de armatas trazida
por N icod em os surpreende, m esm o pensando nos 500 servos encarregados
d e trazer as ervas para o enterro de H erodes M agno167 e , segundo um a fonte
rabnica tardia, as 70 ou 80 m inas queimadas em honra do defunto Gam aliel,
o A n cio, mestre da L ei estim ado m ais digno que um a centena de reis 168.
D ep ois da orquestrao do tem a do rei, no relato do processo e da cruci
fica o , o sim bolism o rgio quase certo aqui. Ser que o evangelista evoca
ao m esm o tempo o SI 4 5 , epitalm io real referido tradicionalmente ao M es
sia s, dizendo no v. 9: Tuas vestim entas so pura mirra e alos?

Por causa da insistncia do texto no corpo (sm ) de Jesus 169, que em


2,19-21 fora identificado com o T em plo, a presena de mirra e alos, utiliza
dos co m o incenso no culto israelita, poderia sugerir outro sim bolism o, o do
corpo-T em plo. U m a confirm ao d isso se encontraria na aluso viso de
E zequiel im plicada no jorro de gua do lado direito do Crucificado ( 1 9 3 4 ) .

O lugar da sepultura

O lugar do tmulo especificado por duas notas topogrficas (v. 41) e , depois,
justificado por uma dupla motivao (v. 42), sinal de que o evangelista est preo
cupado em garantir sua identificao170. O tmulo se encontra perto do lugar da
crucificao, com o pode ser deduzido dos relatos sinticos, mas s Jo o explicita,

166. Cf. F. Manns, Uvangile de Jean la lumire du judamme, Jerusalm, 1991,


278-282.
167. Fl. Josefo, G J I, 33,9 = 673; A J XVH, 8 3 = 199.
168. S B II, 584. Cf. Jr 34,5 a respeito do rei Ezequias e 2Cr 16,14, a respeito das
exquias do rei Asa.
1 6 9 .9,38(2x).4Q. O termo cadver (ptma) utilizado nos evangelhos a respei
to de Jesus uma nica vez (Mc 15,45).
170. O tmulo no qual Jesus fora depositado foi cedo venerado pela comunidade
primitiva. Na poca, o Glgota se encontrava fora da muralha de Jerusalm; depois da
ampliao da rea urbana pelo imperador Adriano (se. II), ficou dentro dos muros. A
atual igreja do S. Sepulcro corresponde, com alta probabilidade arqueolgica e histrica,
ao lugar da sepultura (cf. A. Parrot, Golgotha et Saint Spulcm, Neuchtel. 1955).

133
19,23-42 Je s u s no C a lv rio

at com insistncia (cf. 19,42). Em compensao, a meno do jardim nova na


tradio evanglica171; e ela implicitamente mantida em 20,15, quando Maria de
Mgdaa pensa estar diante do jardineiro. historicamente possvel que esse
jardim tenha existido172, mas sua meno pode comportar uma inteno simblica.
D e acordo com o carter suntuoso da sepultura, ser que ele evoca os jardins onde
eram enterrados os reis de Jud (2Rs 21 ,1 8 2 6 ) e o prprio Davi (N e 3,16 LXX)?
A hiptese de uma aluso ao jardim do den (Gn 2,8-15) tem sido proposta, mas
sem xito173. A evocao de um jardim o termo aparece duas vezes
contribui de toda maneira amplamente para a tonalidade pacfica de repouso de
pois da provao, que caracteriza a narrativa. Ser que no se deve ver a a
promessa da vida que vai ressurgir? Enfim, com o as lembranas do fato e da data
da crucificao ( w . 41.42) ligam esse texto ao anterior, a meno do jardim
encerraria o relato inteiro da Paixo, iniciado num outro jardim (18,1).

N o v. 4 2 , Jo lembra que era dia da Preparao para os judeus (cf. 1 9 3 1 ).


N o s sin ticos174, esse m otivo justifica o carter apressado da sepultura; aqui,
o vestgio da tradio com um evoca certamente um a situao de urgncia,
m as acentua sobretudo a datao pascal que Jo imprimiu ao relato da Paixo.

Para descrever o tmulo (v. 41), o evangelista cumula dois dados tradicio
nais: totalmente novo, nunca foi contaminado pela presena impura de um ca
dver175. A li que Jos e Nicodem os depositaram Jesus: o evangelista evita
aqui o termo corpo 176; ele termina o relato nomeando aquele que vai vencer
a morte para sempre. N o fala da pedra posta no sepulcro para fech-lo (Mt-
-Mc); essa s mencionada em 20,1, onde se encontra retirada do sepulcro .

* * *
O relato da Paixo encerra com uma narrativa na qual a morte plenamente
confirmada, mas tambm envolta de silncio, de respeito, de honra e de paz.
Com esta sepultura rgia termina a descrio biogrfica de Jesus de Nazar.

171. Tambm o Evangelium Petri, 24 o menciona.


172. Uma das quatro portas setentrionais de Jerusalm chamava-se a Porta do
Jardim. Segundo Cirilo de Jerusalm (sc. IV), podiam ainda no seu tempo ver-se
os restos de um jardim perto da igreja do S. Sepulcro construda por Constantino no
lugar tradicional do tmulo de Jesus (cf. R. E. Brown, 943).
173. Leia-se, contudo, F. Manns ( - nota 166), 401-429, apresentando numerosos
textos judaicos e patrsticos a favor do simbolismo do jardim (mas que simbolismo?)
Cf. infra, p. 157, nota 6a.
174. Mc 15,42; Lc 23,54; cf. Mt 27,62. Os sinticos s dizem que o tmulo tinha
sido escavado na rocha.
175. Mt 27,60; Lc 23,53; Jo no diz que o tmulo pertencia a Jos de Arimatia.
176. diferena de Mt 27,60. Mc e Lc utilizam o pronome autn, referido a Jesus
como objeto de deps; essa nuana desaparece nas tradues neolatinas, nas quais
o pronome igual para Jesus (autn, masc.) e ptma (aut, neutro).

134
A ber tu r a 19,23-42

ABERTURA

A glria e a cruz. Cansado po r um ensinam ento dem ais centrado, a seu ver,
no sofrim ento m eritrio de Cristo, o cristo de hoje sente-se m ais vontade
no Quarto Evangelho, que evidencia o Cristo glorioso. E sse sentim ento no
carece de fundam ento: com lucidez aguda, o evangelista penetrou o m istrio
de Jesus de Nazar. E isso, m esm o ao longo do relato da Paixo. Ser que,
desse m odo, ele esvaziou a presena e o valor m isterioso da cruz? B em cedo,
a I a Carta de Joo denuncia uma leitura gnosticizante177do Evangelho, tenden
do a desconhecer o carter paradoxal da m ensagem joanina, que m antm
sim ultaneam ente a glria e a cruz. No ser que, assim, em nossos dias, tende
m os a esquecer seu aspecto de sofrim ento e de fracasso?

A interpretao joanina da morte do Cristo deve ser aproximada dos outros


evangelistas; alis, ela fo i preparada pela tradio sintica. Ora, esta no , de
todo, dolorista, com o se o sofrimento fosse o ensinamento principal do relato da
Paixo. Observo apenas que o episdio da cmcMcaao comporta poucas linhas.
Contudo, o lado sombrio da morte de Jesus aparece claramente; e significado pela
palavra do Crucificado segundo M c: M eu Deus, meu Deus, por que m e aban-
donaste? M as o Quarto Evangelho deixa transparecer a soberania com a qual
Jesus domina os ltimos instantes: aquele que se apropriou de sua cruz mani
festa o efeito salutar de sua morte, fundando sua nova famlia e entregando seu
esprito. Um crente de verdade tem a obrigao de levar em conta os quatro
evangelhos, e no um s, como tambm os seus acentos diversos.

Escutando o Ressuscitado que mostra sim bolicam ente suas chagas aos
discpulos (2 0jl0 ), im porta captar a com preenso crist da glria e da cruz.
A n tes do ltim o dia, um aspecto no pode absorver o outro; o fil so fo diria
que um e outro esto aqui em relao dialtica. M esm o se cada evangelho
inclui os dois, o acento posto de m odo diferente em um ou outro. D a o
risco de privilegiar um ou outro.

A dupla face da morte. O fio vermelho da cruz, o paradoxo da glria p o r m eio


da cm z, encontra a todos no m om ento da morte. Esta tem um rosto terrvel, mas
tambm, para quem cm, uma passagem para o Pai, que o espera, convidando-o
a encarar com confiana a separao daqueles que ama. Os pagos diziam: No
morrerei inteiramente, pois m eus filhos, m inhas obras continuaro sendo eu
sobre a terra. Jesus continua presente p o r m eio do evangelho do Discpulo

177. Cf. infra, Joo e a gnose, pp. 227-231.

135
i

l
19,23-42 Je s u s no C alvm o

Am ado. M ais que isso, ele atravessa a morte para aceder vida definitiva que
ele comunica aos seus, transmitindo seu sopro. Quando ele inclina a cabea,
com o para adormecer, ele exprime simbolicamente que a m orte um sono
preludiando a ressurreio; no disse ele: Quem cr naquele que m e enviou tem
a vida eterna... passou da morte vida (524) e: Se algum guardar minha
palavra, jam ais ver a m orte (821)? O crente aprende, assim, a olhar a m orte
com serenidade, sabendo que Deus mais forte que a morte.

E x eg ese e leituras tradicionais. A exegese tem prim eiro uma funo puri-
ficadora, que ela exerce em relao s leituras acom odatcias que, m esm o
inspiradas por uma devoo autntica, se afastam do dado textual e portanto
ocultam seu sentido prprio. N esse trabalho, os estudiosos m uitas vezes
chegam a um consenso. A exegese tem tam bm , e sobretudo, uma funo
positiva de interpretao; e, nisso, os exegetas podem variar bastante entre
si. A ssim , a tnica inconstil, no rasgada pelo s soldados, prefigura a
integridade do corpo de Cristo atravs da m orte, o que confirm a a palavra:
N enhum osso lhe ser quebrado. A ssim tam bm , sem negar que M aria seja
realm ente a M e dos fiis, tentei ler o relato de 19,25-27 no intuito de
encontrar seu significado a partir do contexto do Quarto Evangelho.

Todavia, m esm o que devam ser purificadas, as interpretaes tradicio


nais que encontraram ouvido guardam seu interesse. Um Orgenes nos fa z
penetrar m elhor um aspecto secreto do testam ento de Jesus a seu discpulo
e sua m e. N o incio de seu comentrio, depois de ter dito que ningum
pode captar o sentido do Quarto Evangelho se no repousou no peito de
Jesus, ele observa que no h outro filh o de M aria alm de Jesus e que,
todavia, o Senhor d iz sua me:
Eis o teu filho e no: Eis, este homem tambm o teu filho, como
se lhe dissesse: Eis Jesus que tu geraste. Com efeito, todo homem que se
tomou perfeito j no vive, mas o Cristo vive nele e, como o Cristo vive
nele, [Jesus] diz dele a Maria: Eis- o teu filho, o Cristo!178
Jnspirando-se na palavra de Paulo em G 12(20, Orgenes v na pessoa do
D iscpulo a figura do crente que chegou a uma plena comunho com o Cristo.
E le se une assim perspectiva joanina da identificao do cristo com Jesus,
que o prim eiro D iscurso de despedida evidenciava179. A palavra do Senhor
sua m e revelaria essa identificao, que resulta da f perfeita. A seus olhos,
o crente Jesus que perm anece presente apesar de sua partida.

178. Orgenes, Com. in Ioan. 1,23 (= SC 120, 73).


179. Cf. Leitura III, 105s.

136
A b er tu r a 19,23-42

D e maneira m ais geral, o exegeta tem todo interesse em conhecer a


histria da tradio interpretativa, que hoje chamada de W irkungsgeschichte,
histria do efeito do texto ao longo dos sculos, em razo de conjunturas
histricas ou sociais diferentes. Se, po r outro lado, o exegeta no se pode
sem pre apoiar nas aquisies da tradio, ele as contesta apenas quando a
Escritura usada com o um viveiro em que se vai pescar tal ou tal texto para
justificar uma tese preestabelecida ou quando se pretende excluir toda interpre
tao diferente. O exegeta no esquece que todo texto, e a fortiori a Escri
tura, pode desdobrar riquezas de sentido que no aparecem im ediatam ente.
Tampouco esquece que seu trabalho se situa entre as cincias hum anas,
sem pre suscetveis de progresso. E voquem os a esse respeito com o os m aio
res cientistas com eteram erros. E instein, p o r exem plo, recusou-se durante
longos anos a adm itir a existncia de um universo em expanso, verdade que
contudo podia ser deduzida dos dados de que ele dispunha j em 1916; ele
chegou a tentar excluir essa possibilidade em virtude de uma constante
cosm olgica imaginada de qualquer jeito. M as esse m esm o fsico qualificou
m ais tarde essa enjambrao com o a m aior estupidez de sua carreira180. Por
que a condio do leitor das Escrituras seria diferente da dos cientistas?

Graas cooperao da exegese, da reflexo crist e dos novos conheci


m entos histricos e lingsticos, a m ensagem da Escritura, a m esma mensagem
que alim entou a f desde as origens do cristianism o, se m anifesta aos poucos
em sua profundeza e verdade.

180. M. de Pracontal, Nouvel Observateur, 12-18 de maio de 1994, 12.

137
AO ENCONTRO DO VIVENTE
20 ,1-31

C om o sepultam ento, Jesus desaparece da cena pblica. Pouco depois, os


discpulos proclamam com fora que ele viv e novam ente e que obteve a
reconciliao dos hom ens com D eu s. Que que se passou entre estes dois
m om entos, entre a morte de Jesus e o m om ento em que nasce a com unidade
crist pela f pascal? Os evangelhos propem uma resposta com o relato das
aparies do Ressuscitado: Jesus m ostrou-se aos discpulos, m anifestou-
-Ihes o que significa para eles m esm os sua entrada na vida definitiva e
enviou-os em m isso. E ssa a m ensagem dos relatos evanglicos da P scoa1.

A TR A D I O EVANG LICA

A com unidade dos crentes exprimiu, primeiro, sua convico por m eio de
frm ulas sucintas2: con fisses de f proclamando que Jesus tinha sido ressus
citado da morte3, hinos cantando que Jesus exaltado na glria4. A ssim ,
Paulo relata um a frmula que pode ser datada por volta do ano 35:

Eu vos transmiti em primeiro lugar o que eu mesmo tinha recebido:


o Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras, foi sepultado,
foi ressuscitado no terceiro dia, segundo as Escrituras,
apareceu a Cefas [...] ICor 15,3-5
Depois da meno da morte e da sepultura, o termo tradicional ele foi ressus
citado5 tenta enunciar a passagem de Jesus morto a uma vida que no tem fim .

1. A literatura imensa. G. Ghiberti oferece um apanhando geral em E. Dhanis


(ed.), Resurrexit, Roma, 1970; completado por J. Schmitt, DBS 10 (1982) 578-582.
2. A apresentao se apia em nossa obra Rsurrection de Jsus et message
pascal, Paris: Seuil, 1971 (= RJMP), especialmente 29-79.
3. Rm 10,9; ICor 1 5 > 5 ; ITs 1,10; 4,14.
4. Rm 13s; F1 2,6-11; lTrn 3,16; Ef 4,7-10; Rm 10,6-7; lPd 3,18-22...
5. Emprega-se aqui o termo egegertai, perfeito passivo do verbo egir, que significa
despertar, subentendido da morte. Outro verbo utilizado em ITs 4,14: m st de
anstmi, significando reerguer da posio deitado. Cf. RJMP, 32-41.

139
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

Utilizaram-se tambm outras expresses, num registro de linguagem bem


diferente: a exaltao de Jesus direita do Pai, sua entrada no santurio no feito
por m o humana, sua glorificao. O prprio acontecimento da Ressurreio no
contado em nenhum texto do NT: por sua natureza escapa ao conhecimento
histrico. A ssim como o sol cega quem o olha diretamente, mas se deixa cons
tatar por seu efeito, o acontecimento da Ressurreio s pode ser conhecido na
f, com base na atestao do encontro com Cristo que experimentaram os disc
pulos: no texto transmitido por Paulo (IC or 15,4-8), a afirmao da Ressurreio
seguida imediatamente pela das aparies, da qual se apresenta a lista dos
beneficirios, at o prprio Paulo. A partir dessas atestaes, que abrangem da
cincia histrica, a ressurreio um fato que o crente pode chamar de real6.

Os evangelistas orquestraram em relatos os encontros dos discpulos com


o Ressuscitado, de modos diversos segundo a perspectiva teolgica de cada
autor e segundo as tradies de que ele dispunha. Para captar melhor o processo
que vai da afirmao nua do fato sua narrao, possvel comparar o relato
lucano da converso de Paulo com o testemunho do interessado: enquanto nas
suas cartas Paulo se limita a dizer sobriamente a experincia que o transformou
radicalmente ele viu Cristo (IC or 9,2), ele foi alcanado por ele na sua
trajetria de perseguidor (F1 3,12), ele foi conhecido por ele7 , Lucas, no
livro dos A tos, detalha seu encontro com o Senhor glorificado8. E sses dois
tipos de expresso respeitam o dado, mas de m odo diferente.

S e, nas frmulas querigmticas e nos hinos, a comunidade afirma o evento


que funda sua f , nos relatos pascais ela manifesta m ais claramente a relao
que a une ao Ressuscitado. O s relatos de apario so decerto condicionados,
narrativamente, por dados espcio-temporais, mas no constituem por isso
uma seqncia, de tipo biogrfico, a respeito de Jesus depois de sua vitria
sobre a morte: a existncia do Ressuscitado celestial e no deste mundo.
Atravs do prisma das palavras do Senhor, o s relatos exprim em o que a
Igreja das origens compreendeu de sua prpria realidade, doravante inseparvel
da de Jesus que viv e em D eus e para sempre presente para os seus.

N o se deve estranhar que, nos evangelh os, a localizao das aparies


(Jerusalm ou a G alilia) e sua cronologia quase no concordem: a finalidade

6. Especificamos essa distino em RJMP, 251-256. A ressurreio de Jesus ,


como tal, um evento trms-histrco; convm reservar o termo histrico para o que
cognoscvel pela cincia, e abrir a histria a outras realidades que no os dados
cientficos. De fato, o real transborda o histrico, e a histria se estende alm do
mbito criado pela cincia histrica.
7. Cf. G1 1,13-23; ICor 15,8-10.
8. At 9,1-19; 22,6-21; 26,12-23. Cf. RJMP, 81-97 e 101-119.

140
AO ENCONTRO DO VlVENTE 20,1-31

dos evangelistas no reconstituir um a seqncia de acontecim entos que se


encadeiam segundo um a lgica interna com o no caso da Paixo, na qual
a priso precede o processo e o processo, a condenao e a morte , mas
significar sob diversos ngulos o efeito, neste mundo, do evento pascal. O
que com um s representaes evanglicas que a descoberta do tmulo
vazio precede as aparies do R essuscitado9.

Os evangelistas evitam fazer do Ressuscitado um Jesus sobrevivente. N o


ser para evitar esse perigo que M arcos (16,1-8), o mais antigo entre e les, no
narra nenhuma apario, mas termina bruscamente seu relato com o anncio
de um reencontro na G alilia10? N os outros textos, onde Jesus se mostra
vivo, ningum tem influncia sobre aquele que se tom a presente inesperada
mente e do m esm o m odo desaparece; sua iniciativa absoluta, e seu aspecto
no permite o reconhecimento imediato; sua nova existncia no tem necessi
dade alguma de justificao de tipo apologtico, a no ser em Lc 24,36-43,
onde o Ressuscitado deseja provar a realidade de seu corpo aos discpulos, que
pensam estar vendo um esprito. Quanto ao lapso de tempo em que se produ
ziram as aparies, o prprio Lucas no se preocupou muito em defini-lo: a
ascenso aconteceu na noite da Pscoa (Lc 24,51) ou no quadragsimo dia
depois da Pscoa (At 1,3-11)? Em todo caso, as aparies aos discpulos ter
minaram, pois a Igreja ento est fundada. Mateus mostra indiretamente que
a majestosa apario do Cristo na G alilia tambm um adeus. Em Jo, a
palavra de Jesus em 20,29 inaugura o tempo do crer sem ter visto . M as o fim
das aparies no significa de maneira algum a a ausncia do Ressuscitado;
m odifica apenas seu m odo de presena. Ele continua para sempre o Emanuel
(cf. M t 1,23; 28,20); a fora do Esprito invadir os discpulos (Lc 24,49), o
Esprito Santo lhes dado (Jo 20,22).

A perspectiva da f eclesial se confirma no fato de que, em cada evangelho,


o episdio principal desta seo o encontro de Jesus com os discpulos reuni
dos: assim funda-se a comunidade dos que crem em sua ressurreio11. Em
todas as verses, essa narrativa construda sobre um esquema tripartite:

9 .0 querigma primitivo no mencionava o tmulo encontrado vazio. O desapareci


mento do cadver corolrio da ressurreio acontecida, a qual, conforme a concep
o judaica, partilhada pelos evangelistas, implica a transformao total do corpo
(cf. ICor 15,42-49). Era o que se esperava para todos os homens no fim dos tempos.
10. Cf. Mc 16,7s. Os versculos conclusivos deste evangelho (Mc 16,9-20) no
so o final original. Acrescentados posteriormente, foram, contudo, includos no
cnon. O contedo vem dos outros evangelhos cannicos ou de fontes anlogas. So
chamados [incorretamente, n. do r.] de final marcano; cf. J. Hug, La fnale de
1vm gile de Marc (Mc 16,9-20), Paris: Gabalda, 1978.
11. Mt 28,16-20; Lc 24,33-49; Jo 20,19-23; cf. Mc 16,7 e Mc 16,14-18.

141
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlTCNTE

(1) iniciativa radical de Jesus;


(2) reconhecim ento daquele que se tom a presente;
(3) m isso confiada aos discpulos.
A m esm a estmtura encontra-se tam bm em outros relatos pascais12.

A PERSPECTIVA JO A N IN A

T am bm Jo relata as m anifestaes do Senhor v ivo. M as seu olhar sobre


o m istrio pascal difere do dos sinticos. Para estes, a ressurreio de Jesus
, segundo a ndole desta n oo, um acontecim ento que se segue m orte,
distinto da ascenso, se esta for entendida com o entronizao celeste. Em Jo
o espao de tem po que separa esses diferentes atos suprimido.

Segundo seu esquem a descida/subida do Filho do H om em , a subida


coin cide com o m om ento da morte. Para Jesus, morrer , tendo consum ado
sua m isso, passar deste mundo para o Pai (13,1). O duplo sentido do
termo ser elevado em 12,32 mostra claramente que a morte e a exaltao
do F ilho so um nico mistrio; em 13,30-31 a morte im inente s evocada
pelo agora da glorificao13. A ssim , em certos cones eslavos, com o j
observam os, Jesus morre com os olhos com pletam ente abertos, p ois entra na
glria etem a. A arte de Jo consiste em ter mostrado que a glria penetra os
acontecim entos da terra. Entendem os que o evangelista no usa a respeito de
Jesus a expresso ressuscitado dentre os mortos , a no ser em dois com en
trios do narrador, que ecoam a expresso tradicional14.

N essas con d ies, a crtica levanta uma dificuldade maior. Se tudo dito
na apresentao que situa a glorificao do F ilho no prprio m om ento da
m orte, para que servem os relatos de apario? P ode-se propor um a resposta.
O relato pascal de Jo no se contenta em retomar sim plesm ente a tradio
com um ; responde a um a exigncia que interior obra e que est impregna
da de sua teologia. N o s D iscursos de despedida, Jesus forneceu luzes sobre
a condio nova dos discpulos depois de sua volta ao Pai, m as, no plano nar
rativo, estes anncios permaneciam no estdio de prom essas. Agora que o
Filho alcanou o termo de seu itinerrio, resta mostrar a apropriao pelos
seus daquilo que sua passagem para a glria lhes obteve. N o portanto uma
biografia do R essuscitado que tem os aqui, mas a histria dos discpulos en
cam inhados para a f no Senhor que viv e e vem ao encontro deles.

12. Mt 28,9-10; Jo 20,16-18. Cf. RJMP, 126-128.


13. Cf. supra, p. 18.
14. 2,22, a comparar com o paralelo em 12,16, onde se usa o termo glorificado;
e 20,9.

142
r
S u c e s s o d o s e p is d io s 20,1-31

O tema da aliana definitiva entre D eus e os hom ens, subjacente ao texto


joanino desde o prottipo dos sin ais15 e evocado por vrias palavras do Discur
so de despedida, exprim e-se aqui por m eio da m ensagem do V ivente a Maria
de M gdala Eu subo ao m eu Pai que vosso Pai, a m eu D eu s que
v osso D eu s (20,17) e por m eio do dom efetivo do Esprito (2 0 ,2 2 ), que
s Jo situa no decurso de um a apario. A unio intrnseca dos crentes com
o Filho, o ter parte com ele (13,7), que transforma sua existncia, transparece
num envio que prolonga o dele (20,21). Poder-se-ia retomar, nesse sentido,
a expresso de W . M arxsen, de quem , alis, no subscrevem os todas as afir
m aes: D ie Sache Jesu g eh t weiter, A causa de Jesus continua , desdo
brando-se mediante a ao dos discpulos.

* * *

O s episdios do cap. 20 sucedem-se de maneira solta; nada liga, por exemplo,


a apario aos discpulos ao encontro com Madalena. Cada episdio tem um valor
prprio. Sugeriu-se, por isso, unificar tudo, apresentando o captulo com o uma
catequese da f que reconhece em Jesus o Senhor e que se toma capaz de irradiar
sua presena para o mundo16. este o objetivo global da apresentao joanina:
Maria de Mgdala e os discpulos partem de uma falta de f e tm acesso plena
f. Seria contudo vo procurar um progresso de um episdio ao outro. Em
compensao, se o evangelista no quis combinar artificialmente lembranas
disparatadas, ele distribuiu o texto a comear pela f do Discpulo Amado e de
Maria, ambos sozinhos, depois continuando com o grupo dos discpulos e cul
minando enfim na proclamao Felizes os que crem sem ter visto! O leitor
assiste a uma extenso progressiva da f no Senhor vivo at o leitor de hoje.

Os estudiosos propem diversas maneiras de dividir o tex to 17. Sem nos


demorarmos na questo das fo n te s18, m as partindo das suturas entre as

15. Em Can (2,1-11), cf. Leitura II, 165-167.


16. a perspectiva de D. Mollat, La foi pascale.. , in Resurrexit (= nota 1),
316-339; I. de la Potterie, N TS 30 (1982-83) 26-49, entre outros. Do mesmo modo,
L. Dupont, Bib 54 (1973) 492-498. Somos reticentes, todavia, s distribuies em
quiasmo ou em funo de tal ou tal termo; parecem artificiais.
17. Os autores distinguem em gerai quatro percopes: os discpulos ao tmulo (1
10), a apario a Maria (11-18), a apario aos discpulos reunidos (20,19-23), a
apario a Tom (24-29).
18. Foram propostas muitas tentativas de reconstituio da fonte. A mais interes
sante a de G. Hartmann, Z N W 55 (1964) 197-220. Segundo ele, o relato primitivo
comportava os w . 1-11.14-25.19.27.20.28.21 -23. Esse remanejamento supe a eli
minao do Discpulo Amado (em 1-11) e a atribuio aos Onze daquilo que se diz
de Tom (em 18-28). R. Schnackenburg, 335-361, chega ao mesmo resultado, esfor
ando-se por precisar a orientao da fonte e das modificaes joaninas.

143
20,1-31 AO ENCONTfiO DO VlTONTE

percopes, julgam os que os relatos podem ser agrupados em duas unidades


literrias coroadas por uma reflexo do evangelista:

- junto ao sepulcro de Jesus (20,1-18);


- Jesus e seus discpulos (20,19-29);
- uma concluso que se refere ao captulo e ao evangelho inteiro (2 0 3 0 -3 1 ).

JUNTO AO SEPULCRO DE JESUS


20,1-18

'N o primeiro dia depois do sbado, 11Ora, Maria estava de p, perto do


Maria de Mgdala foi ao tmulo, bem de tmulo, do lado de fora, chorando. En
madrugada, quando ainda estava escuro; quanto chorava, inclinou-se para olhar
ela v que a pedra foi retirada do tmulo. dentro do tmulo; 12e enxerga dois anjos
2Ela sai, pois, correndo e vai a Simo Pedro vestidos de branco, sentados onde tinha
e ao outro discpulo, aquele que Jesus ama sido colocado o corpo de Jesus, um na
va; e lhes diz: Tiraram o Senhor do tmulo cabeceira e outro nos ps. 13Eles lhe di
e no sabemos onde o colocaram. 3Pedro zem: Mulher, por que choras? Ela lhes
saiu, pois, como tambm o outro discpu diz: Retiraram o meu Senhor e no sei
lo, e se dirigiam ao tmulo.4Os dois cor onde o colocaram. 14Dizendo isto, Maria
riam juntos, mas o outro discpulo correu voltou-se para trs. E enxerga Jesus, de
frente, mais depressa que Pedro, chegan p, mas ela no sabia que era Jesus.
do primeiro ao tmulo.5Inclinando-se, viu 15Jesus lhe diz: Mulher, por que choras?
os panos de linho postos a, mas no en Quem procuras? Pensando que fosse o jar
trou. 6Chega por sua vez Simo Pedro, dineiro, ela lhe diz: Senhor, se foste tu
que o seguia, e entrou no tmulo. Ele que o levaste embora, dize-me onde o colo-
observa os panos de linho postos a 7e o caste, e eu irei retir-lo. l6Ento, Jesus diz:
vu que tinha coberto a cabea de Jesus, Marim! Ela, voltando-se, lhe diz, em
no junto com os panos, mas enrolado hebraico: Rabni! (que quer dizer: Mes
parte num lugar distinto. 8Ento entrou tre). 17Jesus lhe diz: Deixa de me tocar!
tambm o outro discpulo, que tinha che Decerto, ainda no subi para junto do Pai,
gado primeiro ao tmulo; ele viu e creu. mas vai aos meus irmos e dize-lhes que
9De fato, eles ainda no sabiam que, con subo para junto do meu Pai e vosso Pai,
forme a Escritura, ele devia ser reerguido meu Deus e vosso Deus. 18Ento, Maria
dentre os mortos. 10Os discpulos, ento, de Mgdala vai anunciar aos discpulos:
voltaram para casa. Eu vi o Senhor, e eis o que ele me disse.

O relato joanino situa-se no fim de um a longa tradio acerca dos acon


tecim entos em tom o do tmulo de Jesus. N o incio dessa tradio reconhece
-se a lembrana da visita das m ulheres, que encontraram o sepulcro aberto e
vazio. E ssa lembrana tem validade histrica19, pois o relato, que imediata-

19. Cf. R M P 269s.

144
Ju n t o ao s e p u lc ro 2 0 ,1 -2

m ente interpreta o fato, por m eio da m ensagem de um anjo20, no fruto de


tendncia apologtica: e ie concerne a mulheres que, naquela poca, no eram
habilitadas para dar testem unho jurdico. Em seguida, foram acrescentadas a
m ensagem para que os discpulos se encontrassem com Jesus na G alilia
(M c 16,7par.) e a m eno da visita dos discpulos ao tm ulo, com o intuito
de verificar o relato das m ulheres (cf. Lc 24,12.24).

Jo reelaborou profundamente essa tradio. A visita dos discpulos


desenvolvida num relato no qual o D iscpulo intervm com Pedro; a das
m ulheres individualizada numa nica personagem , Maria de M gdala, que
ter um a apario do prprio Jesus. Os dois primeiros versculos do cap. 20
introduzem simultaneamente um e outro episdio.

1N o prim eiro dia depois do sbado, M aria de Mgdala fo i


ao tm ulo, bem de madrugada, quando ainda estava escuro;
. ela v que a pedra fo i retirada do tm ulo. 2Ela sai, pois,
correndo e vai a Sim o Pedro e ao outro discpulo, aquele
que Jesus amava; e lhes diz: Tiraram o Senhor do tm ulo
e no sabemos onde o colocaram .

Segundo a tradio com um , a descoberta do tm ulo aberto aconteceu


no no terceiro dia, com o dizem as frmulas querigmtcas21, mas no se
gundo dia depois da crucificao, o dia depois do sbado, ou seja, para os
cristos, o dom ingo, dia da reunio litrgica22. N o contexto pascal, a expres
so primeiro dia sugere que para o mundo com eou um tempo n ovo (cf.
2C or 5 ,1 7 ). Jo m odifica a nota sintica a respeito da hora: no depois que
despontou o sol (M c 16,2), nem de madrugada (Lc 2 4 ,1 ), mas enquanto
a noite ainda no term inou, entre trs e seis da manh; o termo grego usado
skotia (a treva), tpica da linguagem de Jo23.

20. Intil imaginar que a fonte no comportasse anjo (contra P. Benoit, in Fs. J.
Jeremias, Berlim, 1964, p. 141-152): impossvel conceber um relato sobre o tmulo
de Jesus, sem a mensagem pascal (cf. RJMP, 160s).
21. P. ex. ICor 15,4. A frmula terceiro dia no detalha a data, mas sugere
biblicamente o teor escatolgico do evento (cf. RJMP, 33s).
22. Cf. At 20,7; ICor 16,2, Quanto ao domingo, cf. W. Rordorf, Der Sonntag...,
Zurique, 1962, 213-233 (estas pginas no foram traduzidas em Sabbat et Dimanche
dans Pgtse ancienne, Lausanne, 1972). Segundo L. Schenke, Le tombeau vide et
Vannonce de la Rsunection, tr. ff., Paris: Cerf, 1970, o fragmento tradicional subjacen
te a Mc 16,1-8 refere-se a uma antiga tradio cultuai originria de Jerusalm (p. 114).
23.1,5; 6,17; 8,12; 1235.46; lJo 13; 2 ,8 s.ll. O motivo sugere a pressa de Maria
em dirigir-se ao sepulcro, enquanto d a perceber o teor simblico da treva.

145
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlTONTE

Maria d e Mgdala24, mencionada em 19,25 entre as mulheres presentes


cruz, vem sozinha. N o mencionando as outras mulheres que segundo os sinticos
a acompanharam25, Jo prepara o encontro pessoal de Maria e Jesus. Nenhum
detalhe acerca do m otivo da visita: nem a inteno de ungir o cadver (M c-Lc)
pois o enterro ocorrera segundo as regras nem a do lamento ritual (Mt);
a seqncia do relato manifesta o sim ples ela do corao.

V endo que a pedra foi retirada26, sem m esm o entrar, Maria corre avisar
os d iscp u los. A narrao diverge da sintica, que relata na linguagem da
Igreja prim itiva um a resposta de D eus: Procurais Jesus, o N azareno, o
Crucificado: ele ressuscitou, no est aqui (M c 16,6 par.). C om o, em Jo,
M aria no ou ve isso , ela no tem m ensagem para transmitir, som ente um a
constatao n egativa e surpreendente; com realism o, perm anece num a l g i
ca bem humana e conclui do tm ulo aberto que o cadver fo i levado embora.

A visa Pedro, o chefe dos D oze, e o outro D iscpulo, detalhe que trai a mo
de Jo, preocupado em colocar esse personagem ao lado de Pedro nas situaes
importantes27. N o diz que a pedra foi retirada, nem o corpo, mas o Senhor.
A ironia joanina transparece: o leitor sabe que, assim com o a pedra do tmulo,
o Senhor no foi retirado por mo humana. A o m esm o tempo evocada a
lenda de um seqestro ou transferncia acidental do cadver28. Ser que Jo quer
mostrar que os prprios discpulos conceberam tal explicao at que a presena
dos panos a desmentisse? D e toda maneira, a palavra de Maria manifesta seu
apego quele que ela viu morrer, mas tambm seu colapso. A treva em que ela

24. Maria era originria da pequena cidade de Mgdala, situada a sudoeste de


Cafaraaum (hoje submersa pelas guas do lago), e conhecida na tradio evanglica
(Mt 27,56.61 par.; 28,1 par.; cf. Lc 8,2; Mc 16,9). Sua identificao com Maria, irm
de Lzaro (12,3), no resiste crtica.
25. Segundo Mc, so trs; segundo Mt, duas; segundo Lc, diversas; Maria de
Mgdala sempre mencionada como primeira do grupo. Em 20,2, a expresso sur
preendente Ns no sabemos um vestgio da fonte.
26. O verbo retirar o mesmo que na ordem dada por Jesus em 1139, diante
do tmulo de Lzaro, e executada pelos presentes (11,41). O leitor percebe o con
traste: aqui, a pedra no foi retirada por mo humana. No nvel simblico, a pedra
rolada (sinticos) ou retirada (Jo) significa que o poder do Sheol fora vencido.
Segundo o pensamento judaico, o sepulcro no eqivale ao nosso cemitrio (lugar
de descanso); ele simboliza o Sheol, de onde no voltam os que a ele descem (cf.
L. Pedersen, Israel: its Life and Culture, Oxford, 1 9 2 6 ,1, 462).
27. 13,23; 21.20.23s; talvez 18,15s. Um indcio da interveno joanina na fonte
a repetio da partcula prs antes da meno do outro discpulo em 20,2.
28. Cf. Mt 28,11-15. A polmica a esse respeito atestada at o sc. III. O que
mostra que o cadver de Cristo, de fato, no foi encontrado.

146
Ju n t o a o sepu lc ro 20,3-10

se encontra, com o tambm os discpulos, foi sugerida pela nota inicial: quando
ainda estava escuro.

OS DISCPULO S JUNTO AO T M U L O (2 0 3 -1 0 )

3Pedro saiu, pois, com o tambm o outro discpulo, e se diri


giam ao t m u lo .4 Os dois corriam juntos, m as o outro disc
pulo correu frente, m ais depressa que Pedro, chegando pri
m eiro ao tm ulo. 5Inclinando-se, viu os panos de linho postos
a, mas no en tro u .6Chega por sua vez Sim o Pedro, que o
seguia, e entrou no tmulo. E le observa os panos de linho
postos a 7e o vu que tinha coberto a cabea de Jesus, no
ju n to com os panos, m as enrolado parte num lugar distinto.
8 Ento entrou tambm o outro discpulo, que tinha chegado
prim eiro ao tmulo; ele viu e creu. 9D e fato, eles ainda no
sabiam que, conforme a Escritura, ele devia serreerguido dentre
os mortos. 10Os discpulos, ento, voltaram para casa.

O relato joanino obedece a duas tendncias, a da tradio subjacente e


a do prprio evangelista. A primeira aparece quando se compara o texto com
dois episdios narrados por Lc:

Lc 2424 Lc 24.12 Jo 20.3-10


alguns dos nossos contudo se levantou Pedro saiu
foram ao tmulo e correu ao tmulo e foi ao tmulo
correndo
e encontraram as coisas inclinando-se v ele observa os panos
como as mulheres os panos ss colocados a
tinham dito, mas a e voltou para casa, voltaram para casa
ele no viram admirando-se do que
acontecera

Lc 2 4 ,2 4 reflete a lembrana de que alguns discpu los, avisados pelas


m ulheres, tinham ido ao tmulo e constatado a ausncia do cadver, sem
m ais. L c 2 4 ,1 2 diz respeito apenas a Pedro; a term inologia to prxim a da
de Jo que certos autores vem nela um acrscim o redacional ou m esm o uma
interpolao joanina neste versculo, com o poderiam confirmar alguns, po
rm p ou cos, m anuscritos. M as a maioria dos estudiosos afirma sua autenti
cidade; a sem elhana entre o s dois textos se justificaria pela existncia de

147
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

um a tradio com um , acolhida por am bos os evangelistas29. Ela reconheceria


a autoridade atribuda a Pedro entre o s discpulos: no recebeu ele por pri
m eiro um a apario do R essuscitado (IC or 15,5; L c 2 4 3 4 )? Sua constatao
autenticava a das mulheres.

N o texto de Jo, a precedncia de Pedro mantida: mencionado por primeiro


(20,2.3), ele tambm o primeiro a entrar no tmulo (20,6) e a observar os
panos (20,6-7). Quanto a L c, nenhuma das duas passagens sugere que a cons
tatao da ausncia do corpo tivesse levado os discpulos ou Pedro a supor
um a explicao divina. M as Lc observa que Pedro ficou admirado (24,12);
o verbo grego thaum z denota m ais que mera perplexidade. Segundo a
reflexo de Sim one W eil, a ateno consiste em suspender o pensam ento,
em deix-lo disponvel, vazio e penetrvel para o ob jeto... O pensam ento, em
atitude de espera, est disposto a receber na verdade nua o objeto que o
penetrar30. Pedro fica calado, m as permanece atento; ele deixa aberta a
possibilidade de uma esperana, ainda confusa, mas em fase de nascim ento.
E le viu apenas panos s s: a ausncia evoca outra coisa, faz pressentir em
vazado uma outra presena, um a presena nova. Poetas e amadores de sm
b olos podem aventurar-se por a. Jo no diz nada da reao de Pedro, mas
subentende certamente a m esm a admirao silenciosa. Seu relato aponta a
reao do outro discpulo e tom a assim um novo aspecto.

N o ponto inicial, o narrador mostra a pressa dos d ois, pois vo correndo


(com o Maria, 20,2), demonstrando seu apego a Jesus. A mo de Jo se mostra
quando descreve que o outro discpulo correu m ais depressa que Pedro (cf.
2 0 ,4 ), deixando todavia a este a precedncia para entrar no tm ulo. N o fim ,
este discpulo cr: o vazio e a disposio dos panos se tomaram para ele
um sinal, enquanto nada dito de Pedro. D ev e-se ento falar de um a desvalo
rizao de um em relao ao outro? O u, com o pensam certos estudiosos, de
rivalidade entre os dois? Isso seria desconhecer o texto. O contraste existente
entre os dois personagens ser resolvido no cap. 2 1 , onde os respectivos papis
sero especificados. A qui, luz de seu lao profundo com Jesus, o D iscpulo
reconhece o m istrio da presena por m eio da ausncia. D epois d ele, o pere
grino do Santo Sepulcro em Jerusalm com preende melhor o alcance da ins
crio no tmulo: N on est hie! N o est aqui!: assim abre-se ao infinito
a busca de Jesus, o V ivente.

29. A. Dauer retomou recentemente a questo e concluiu pela inautenticidade de


Lc 24,12 (ETL 70,1994, 294-318). Mas seria prematuro desistir do consenso quase
unnime dos estudiosos a esse respeito.
30. S. Weil, Attente de Dieu, La Colombe, 1950, 119.

148
J u n to a o s e p u lc b o 20,5-7

A mortalhas

5Inclinando-se, [o D iscpulo] viu (blpei) os panos de linho


(othnia) postos a, m as no entrou. 6Chega po r sua vez
Sim o Pedro, que o seguia, e entrou no tm ulo. E le observa
(therei) os panos de linho postos a 7e o vu (sudrion) que
tinha coberto a cabea de Jesus, no ju n to com os panos,
m as enrolado parte num lugar distinto (eis hena tpon).

O D iscp u lo, que chegou primeiro ao tm ulo, se abstm de entrar im edia


tam ente, talvez em considerao a Pedro, m as ele exam ina o que p ossvel
ver do exterior. Quando Pedro entra, sua ateno vai para os panos a deita
dos, aparentemente dispostos em ordem. Joo Crisstomo traduz bem o alcance
dessa descoberta:

Se o corpo tivesse sido roubado, o sudrio no teria sido cuidadosamente


separado, enrolado e posto parte [...] Separ-los e pr parte este, e
aquele depois de t-lo enrolado, isso era obra de algum que agiu com
cuidado e no a esmo sob o efeito da confuso.
In loannem 85 (= PG 59,465fx

A ssim fica respondida a inquietude de Maria de Mgdala: o cadver no


fo i roubado. A lguns autores no se contentaram com essa resposta global:
acharam dever discernir, na disposio surpreendente dos panos, a evidncia
de que, ao ressuscitar, o corpo do Cristo os tivesse atravessado m ilagrosa
m ente, sem desorden-los; a constatao de Pedro seria uma prova da ressur
reio de Jesus32. E ssa leitura baseia-se numa traduo do texto que com
razo fo i criticada33, pois sobrecarrega os term os. A passagem fez correr

31. Essa leitura foi proposta por Teodoro de Heraclia (f355) e retomada por
Amnio de Alexandria (sc. VI); cf. J. Reuss, Johannes-Kommentare..., Berlim,
1966, 168 e 348.
32. Talvez Amnio de Alexandria tenha pensado numa travessia voltil do
linho, por Cristo (cf. R. E. Brown, Death, 1007); a hiptese foi sustentada por E.
G. Auer, Die Urkunde der Auferstehung Jesu, Wuppertal, 1959; M. Balagu,
Estdios Bblicos 25 (1966) 169-192; enfim, por A. Feuillet, La dcouverte du
tombeau vide en Jean 20,3-10 e la foi au Christ ressuscit, Esprt et Vie 87 (1989)
258-266.273-284.
33. Especialmente por E. Delebecque, Revue des tudes Grecques, Paris 1977,
239-248; R. Robert, R T 88 (1988) 410-420 e 89 (1989) 599-608, tendo reunido
seus dois artigos em Quelques croix de Vxegese no-testamentaire, Tqui, 1993,
153-183.

149
20,1-31 AO ENCONTRO DO VIVENTE

muita tinta, por associao direta ou indireta com a problemtica do Santo


Sudrio de Turim34. Fiquem os com o essencial.

Os panos (othnia) designam o conjunto de peas de pano utilizadas


para a sepultura35. E sses panos so ditos kim ena, do verbo kim ai, que, no
caso de p essoas, sign ifica estar deitado e , no caso de objetos, estar dei
tado/posto a, estar a . D ep ois de muita hesitao, preferim os traduzir pos
tos a f \ que m ais neutro, e no deitados a36.

Para determinar qual o pano designado por sudrion, as opinies diver


gem , conforme se veja no termo grego apenas a transcrio do latim sudarium
ou a do aramaieo sudara. O termo sudarium designava o tecido quadrado que
servia, com o diz a etim ologia, para tirar o suor, portanto uma espcie de leno
ou toalha37; ou tambm um xale que as mulheres usavam sobre os ombros e
dobravam sobre a cabea com o vu. O termo no aparece em contexto morturio
antes do Quarto Evangelho, mas sabe-se que, no sepultamento judaico, o cos
tume exigia que a cabea fosse coberta38. So Jernimo, na Vulgata, no dis
pondo de um termo latino equivalente para este tipo de pano, provavelmente
escolheu o termo sudarium no sentido de vu . O francs suaire apenas a
partir do sculo XIII tomou o sentido de mortalha; antes, designava o manipulo
litrgico ou um pano funerrio que cobria a cabea. Alguns modernos im agi
naram que Jo se referisse a um pano passado por baixo do queixo para manter
fechada a boca do cadver, mas o texto no aconselha essa interpretao. O
termo sudrion usado tambm em 11,44, a respeito de Lzaro; e , a, Orgenes
e Cirilo de Alexandria o interpretaram com o vu39.

Mas se o termo grego transpe o aramaieo sudara40, poder-se-ia tratar de


uma pea maior: em Rt 3,15, este tecido, desdobrado, pode conter seis medidas
de centeio. Por isso , alguns v em no sudrion joanino o equivalente do

34. Da abundante literatura sobre o Santo Sudrio de Turim, que comprovaria a


ressurreio de Cristo, retenhamos o estudo fundamental de C. Lavergne, Cahiers du
Saint-Suaire, t. III. Turim, 1961, retomado e ampliado por B. Bonnet-Eymard, Le
Saint Suaire. Preme de la mort et de la rsurrection du Chrst, Saint-Parres-ls-
Vaudes, 1986. Cf. A. Feuillet (= nota 32).
35. Cf. supra, a respeito de 19,40, pp. 130s.
36. O termo grego o mesmo de 20,12 a respeito do cadver de Jesus; poder-se-
-ia traduzir deitados, mas isso poderia provocar reflexes imaginrias, como se os
panos estivessem a desinchados, no mais sustentados pelo corpo; assim A. Feuillet
(s= nota 32), 260-262, rebatido com vigor por R. Robert (= nota 33), 179s.
37. Este o sentido de soudron em Lc 19,20 e At 19,12.
38. SB II, 545, citando M oed Qatan 27a.
39. R. Robert (= nota 33), 183.
40. Derivao proposta por E. Levesque, Nouvelle Revue Apologtique 74 (1939)
228-237, cit. por R. Robert, 158.

150
Ju n t o ao s e p u lc ro 20,5-7

sindn, a mortalha dos sin ticos, supondo que um a parte deste se dobrava
sobre a cabea do cadver. Ora, o m esm o termo designa, num targum pales
tino do Pentateuco41, o vu que cobriu o rosto de M oiss descendo da m on
tanha. Por isso m antivem os o termo vu em nossa traduo de sudrion.
O vu tom a em Jo valor sim blico, se nos referim os tradio do vu de
M oiss e sua reinterpretao, por Paulo, em 2Cor 3,7-1842. Segundo essa
hiptese, a glria de Cristo manifestada na Hora ficou escondida sob o vu
morturio at o dia da Ressurreio, quando o Senhor rejeitou para sempre
o que m om entaneam ente a tinha velado .

O v . 7 apresenta mais uma dificuldade: com o traduzir a expresso de


que o sudrion enrolado eis hena tponl O nmero cardinal heis (acusativo
hena) obscuro. O s leitores m ais antigos, com o C risstom o, o interpretam,
conform e o contexto, que assinala um a posio apartada, no sentido de [enro
lado] num lugar particular , portanto distinto. E ssa leitura prevalece entre os
exegetas43, ao passo que outros querem traduzir: no seu primeiro lugar , no
m esm o lugar , no seu lugar44. D e fato, a preposio eis com o acusativo
sugere um deslocamento: o sudrion enrolado fo i posto num lugar que lhe fora
reservado.

Enfim, m esm o se os detalhes no podem ser precisados com plena certeza,


inteno do texto clara; os panos morturios no apenas permaneceram no
tmulo, mas encontram-se dispostos em ordem, o que desarma a hiptese de
seqestro ou transferncia do cadver. Pedro est diante de um enigma.

O evangelista prope, ao m esm o tem po, um sentido correspondente


sua f: definitivam ente abandonados, os panos da sepultura que ligavam
(19,40) o corpo do Crucificado significam que Cristo fo i liberado dos laos
da morte, com o o anunciavam os salmistas em seus cantos de ao de graas45.
O sudrion, enrolado e posto de lado, j no esconde o rosto glorioso de
Cristo.

41. Sobre Ex 34,31-35, SC 256, 275.


42. Hiptese sugerida por B. Bonnet-Eymard (= nota 34), 65-67, retomada por R.
Robert, 164s.
43. Assim R. Schnackenburg, R. E. Brown, R. Robert. A expresso eis hrn
tpon no pode ser traduzida por em certo lugar (his no eqivale ao indefinido
tis), nem no seu primeiro lugar (o nmero cardinal no pode substituir o ordinal
neste caso), nem em outro lugar (designao vaga, arbitrria); deve-se traduzir,
com R. Robert (180), que mantm a traduo de Crisstomo, num lugar distinto .
Retomaria o fato de o sudrion ficar parte dos panos.
44. Assim, em particular, A. Feuillet (= nota 32) 264.266.
45. Os laos do Sheol me cercavam... ele me livrou, porque me ama (Sl 18,5s.20;
cf. 1163-6).

151
20.1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

8Ento entrou tam bm o outro discpulo, que tinha chegado


prim eiro ao tm ulo; ele viu e c r e u .9D e fato, eles ainda no
sabiam que, conform e a Escritura, ele devia ser reerguido
dentre os m ortos. I0Os discpulos, ento, voltaram para casa.

O narrador no diz nada sobre a reao de Pedro; em com pensao m en


ciona a do outro discpulo, do qual antes sublinhara o avano na chegada.
E le viu e creu: a ligao dos dois verbos sem explicitar o objeto confere
expresso um a fora especial. .

O que o D iscpulo viu? N o o Ressuscitado; quanto a isso , sua situao


se parece com a do crente que declarado feliz por crer sem ter visto
(2 0 ,2 9 ). O crente s dispe do testem unho dos primeiros discpulos; o D is
cpulo cr vista dos traos deixados no sepulcro. M esm o antes do contato
com o R essuscitado, ele fo i capaz de superar o abismo: na ausncia do corpo,
o que ele viu dos panos funerrios teve para ele valor de sinal. Sua dispo
sio ordenada desm entia, prim eiro, a hiptese de seqestro do cadver; foi
provavelm ente o que Pedro concluiu. D ep ois, o amor que penetrava o outro
D iscpulo deixou entrar nele a luz. Para ele, segundo as palavras de J .-P .
Duplantier, o tmulo no est nem vazio, nem cheio. Ele se transformou em
linguagem 46. Atento, o D iscpulo capta no vazio do tmulo que Cristo ven
cera o que pertencia ao tempo47; em outros termos: Jesus venceu a morte.
Seria prematuro dizer que o D iscpulo creu na Ressurreio; mas ele creu na
glorificao celeste de Jesus.

A continuao do relato no explicita se o Discpulo repartiu sua certeza. Por


isso, desde Agostinho, prope-se uma leitura diferente: ele teria simplesmente se
convencido de que Maria de Mgdala falara a verdade48. Ora, tal leitura pratica
mente inconcebvel em Jo. Vai de encontro ao sentido global do relato, no qual
a hiptese de roubo do cadver foi eliminada; e de encontro ao uso absoluto [sem
complemento] do verbo pistuein, que quase sempre tem um sentido intenso49. A
ausncia de qualquer referncia nas narrativas seguintes mostra, antes, a relativa
autonomia dos relatos pascais de Jo, cada qual constituindo uma unidade.

* $

46. J. P. Duplantier, em J. Calloud, Uvangile de Jean (IV), CADIR, 1991, 61.


47. Cf. M. de Diguez, Science et nescience, Paris: Gallimard, 1970, 514.
48. R. E. Brown (Death, 987) observa que Oepke, Von Dobschtz, Nauck par
tilhavam esta opinio.
49. Por que, seno, essa observao teria sido reservada para um s dos dois
discpulos? Seria s por isso que Jo introduziu o Discpulo Amado na narrao? Cf.
C. H. Dodd, Interprtation, 242s.

152
Ju n t o a o s e p u l c r o 2 0 ,8 - 1 0

O comentrio do evangelista no v. 9 foi entendido de diversos m odos. Ele


se liga desajeitadamente ao versculo anterior por eles , sugerindo no mnimo
os dois atores principais, se no os discpulos em geral. Segundo alguns, a
incapacidade de compreender no combina com aquilo que se acaba de dizer a
respeito do Discpulo. Bultmann v nesse versculo uma glosa, mas hoje no se
aceita essa avaliao. Outros vem a um vestgio da fonte subjacente (que no
falava do D iscpulo), retomada tal qual pelo evangelista, apesar da tenso cau
sada no texto. Argumenta-se em favor dessa tese pelo uso do verbo devia ser
reerguido (anstnai) dentre os mortos, reflexo da linguagem tradicional, en
quanto Jo usa, nesses contextos, expresses que lhe so prprias50.

Julgam os, todavia, que no existe tenso entre os vv. 8 e 9. Sob forma
negativa, Jo no d iz, aqui, mais do que nos dois outros com entrios sobre a
com preenso dos discpulos. Em 2,2 2 , com o em 12,16, os discpulos referem
Escritura tal palavra de Jesus ou tal episdio de sua vida som ente depois
de conhecerem sua ressurreio ou glorificao51. A com preenso que eles
tm da Escritura no precede, mas segue a certeza da passagem de Jesus
glria. D e fato, historicam ente, a Igreja primitiva fez primeiro a experincia
do R essuscitado e s depois esclareceu sua f pela releitura das Escrituras.
A ssim , segundo o relato lucano da apario aos discpulos reunidos, o R es
suscitado, fazendo-se reconhecer, quem lembra aos seus os prenncios na
L ei, nos Profetas e nos Salm os (Lc 24,44-45; c f. 24,25-27).

Em nosso relato, nem o D iscpulo, nem Pedro correndo ao tmulo ou


entrando nele pensaram nas palavras da Escritura. Se o primeiro abraa a f na
glorificao de Jesus, no por uma lembrana dessa ordem, mas diante do
estado surpreendente do tmulo, e graas a uma intuio causada pelo Senhor
com o qual ele teve um lao privilegiado. Todavia, muito rapidamente, a rela
o com os anncios escritursticos deve ter emergido no esprito do discpulo
meditativo. O contedo do v. 9 poderia, pois, estar ligado a esse no-dito.

Em sua aparncia bruta, o versculo parece implicar um a censura aos


discpulos. N o declarou Jesus: sobre m im que [M oiss] escreveu (5,46)?
M as isso no diminui o realce que Jo d f nua do D iscpu lo. E sse versculo
tem um a funo importante. Imediatamente depois da primeira m eno da f
n o Senhor v iv o , ele situa o evento da ressurreio do Cristo no cumprimento
da revelao divina feita a Israel. O termo graf [Escritura] no singular

50. Subir, ser exaltado, glorificado. Cf. supra, p. 142, nota 14.
51. Quando, pois, ele fora ressuscitado de entre os mortos, seus discpulos se
lembraram de que ele havia dito isso, e acreditaram na Escritura... (2,22). Os
discpulos, a princpio, no compreenderam isso, mas depois que Jesus fora glorifi
cado, lembraram-se de que essas coisas estavam escritas a seu respeito (12,16).

153
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

pode, em Jo, referir-se ao conjunto do Primeiro Testamento (cf. 2,22; 10,36)


e ter, aqui, portanto o mesmo alcance que o plural na frmula primitiva de
ICor 15,3.4. Todavia, alguns autores propem que se trata de um texto dos
Salmos32, ou de Os 6,2, ou mesmo de Jn 2 3 - Cremos que se procura em vo
uma referncia precisa. Alguns temas bblicos remetem a uma configurao
global que nenhum texto particular esgota. D e fato, para a Ressurreio,
Lucas remete explicitamente Escritura inteira (Lc 24,27.44), ao passo que
ele cita textos dos Salmos em At 2,25-36 e, em At 8 3 2 , se apia em Is 52-53.
$ Hs

No fim , o narrador anota o retomo dos dois discpulos casa, sem se


estender a respeito de seus sentimentos. Tambm aqui, segundo alguns, se
trataria de um vestgio da fonte subjacente, que no mencionava, portanto, o
Discpulo nem sua f. Surpreende o fato de que a constatao do tmulo
vazio no seja comunicada aos outros discpulos. O evangelista no se delon
ga sobre um detalhe que se imagina com facilidade. Deixa o leitor com
aquilo que essencial para o relato: a f exemplar do discpulo que Jesus
amava . No faz nenhuma crtica em relao a Pedro, apresentado como
chefe de autoridade reconhecida. Esse final sbrio permite, ao contrrio, o
afastamento dos dois discpulos do sepulcro, abrindo espao para o episdio
de Maria, que vai se encontrar, a, sozinha com o Senhor.

MARIA ENCONTRA JESUS


20,11-18

11Ora, Maria estava de p, perto do tm ulo, do lado de fora,


chorando. Enquanto chorava, inclinou-se para olhar dentro do
tmulo; 12e enxerga dois anjos vestidos de branco, sentados
onde tinha sido colocado o corpo de Jesus, um na cabeceira
e outro nos p s .13Eles lhe dizem : M ulher, p o r que choras?
Ela lhes diz: Retiraram o m eu Senhor e no sei onde o
colocaram. 14D izendo isto, Maria voltou-se para trs. E en
xerga Jesus, de p, mas ela no sabia que era Jesus.
15Jesus lhe diz: M ulher, por que choras? Quem procuras?
Pensando que fosse o jardineiro, ela lhe diz: Senhor, se foste
tu que o levaste embora, dize-m e onde o colocaste, e eu irei
retir-lo. 16Ento, Jesus diz: M arim ! Ela, voltando-se,
lhe diz, em hebraico: R abni! (que quer dizer: M estre).
17Jesus lhe diz: D eixa de m e tocar! D ecerto, ainda no subi
para ju n to do Pai, m as vai aos m eus irm os e dize-lhes que

52. Sl 18,5s.20; 116,6.

154
M a r ia encontra Je s u s 20,11-18

subo para ju n to do m eu Pai e vosso Pai, m eu D eus e vosso


D eus. 18Ento, M aria de M gdala vai anunciar aos discpu
los: E u vi o Senhor, e eis o que ele m e disse.

O relato da visita de Maria ao tmulo, interrompido em 20,2, retomado


em 20,11. Ela se encontra a, chorando o desaparecimento do corpo, ltimo
vestgio da presena. A cena admirvel em que uma mulher amante, em busca
de um morto, encontra o Vivente inspirou grandes pintores, como Giotto e
Fra A nglico, e marcou o imaginrio cristo. Um longo suspense (vv. 11-15)
prepara o raio do face-a-face, que est contido inteiramente no intercmbio
dos nomes (v. 16). Mas a ponta do texto o que declara o Filho glorioso:
por sua subida para junto do Pai, a relao dos crentes com Deus transfor
mada em sua prpria relao com Deus.

Jo procede de maneira diversa dos sinticos. Para estes, no de modo


direto, mas por intermdio de anjos que as santas mulheres chegam ao conhe
cimento do fato da Ressurreio. S Mateus narra que, depois disso, o prprio
Jesus se mostrou (Mt 28,8-10). Jo e Mt tm em comum uma estrutura tripartite
da apario pascal:

M t 28 Jo 20

9Jesus veio-lhes ao encon- INICIATIVA l6Ento, Jesus diz:


tro e disse-lhes: Salve! Marim!
Elas se aproximaram dele Ela, voltando-se (para ele),
lhe diz:

e abraaram seus ps. RECONHECIMENTO Rabni!


10Jesus lhes diz: 17Jesus lhe diz: Deixa de
No tenhais medo. me tocar! [...]

Ide anunciar aos meus MISSO mas vai aos meus irmos e
irmos [...]. dize-lhes

O relato joanino distingue-se pela concentrao numa nica personagem,


pela confuso de Maria, pela carga emotiva do encontro e pelo contedo da
mensagem confiada, que no o anncio das aparies por vir, mas a reve
lao de que a Aliana entre Deus e os homens est consumada.

155
20,1-31 A O ENCONTRO D O VlVENTE

Maria busca Jesus morto (20,11-15)

Maria est a, perto do tmulo, como ela estava perto da cruz53. No se


estabelece nenhum nexo com o que fizeram os discpulos54. Maria est sozinha,
entregue ao seu no-saber55 em relao ao corpo de Cristo. Ela chora; seus so
luos se ouvem na repetio do verbo Jdr56. diferena das santas mulheres em
Mc 16,5 par., ela permanece do lado de fora, como que para marcar a frustrao
que lhe causa o sepulcro vazio daquele que ela busca por fora do mistrio,
tambm. Toda entregue sua dor, ela no reage57 vista dos anjos em vestes
brancas58, velando no lugar onde repousara o corpo; essa presena celeste no tem
para Maria nenhum valor de sinal. Responde-lhes como a pessoas comuns, que
nem sequer soubessem a razo de suas lgrimas. Na realidade, a pergunta dos
anjos: Mulher, por que choras?, retomada por aquele que ela julga ser o jardinei
ro, contesta sua tristeza; significa que na realidade no havia por que chorar (cf.
Mc 539). As duas vezes, Maria replica referindo-se ao corpo que foi retirado,
mas ela no sabe para onde (cf. 20,2), levado embora, colocado e que ela que
reria retirar por sua vez. certamente por um impulso de amor que ela diz: Reti
raram o meu Senhor (v. 13), mas ela quer dizer o corpo morto. Pouco importa
a venerao que ela lhe dedica, ele apenas, nas palavras dela, um objeto inerte59.

Ser essa insistncia de Jo ainda uma aluso lenda do seqestro do corpo?


Essa lenda j foi afastada, no relato anterior, e alm disso Maria no pensa num
ato de maldade. O relato pretende conduzir o leitor, progressivamente, profun
didade do evento pascal: essa primeira parte prepara o contraste com o Glorificado
que nenhuma mo pode tocar. O que escapa mulher, presa de seu luto, per
cebido pelo leitor. Assim, a descrio dos anjos no v. 12 , para o leitor, mas no
para Maria, uma parada contemplativa, para evitar o perigo de ver no Ressuscitado
um sobrevivente deste mundo. Os anjos aparecem em Jo somente em relao com

53. Cf. 19,25, onde se encontra o mesmo verbo heistekei.


54. O relato antes justaposto do que articulado com o anterior. Justifica-se isso
de diversas maneiras: duas tradies originariamente independentes; ou, na fonte
utilizada por Jo, Pedro se dirigia ao sepulcro com Maria.
55. O narrador insiste neste tema: 203.13.14.
56. Cf. 1133 (Leitura II, 294 e nota 47), soluos que nada tm a ver com os das
carpideiras oficiais dos funerais (cf. Mc 5,39).
57. Segundo Mc 16,5, a presena anglica abalou as santas mulheres que vieram
ao tmulo; segundo Lc 24,4s, nem ousam levantar os olhos e precisam ser tranqi
lizadas.
58. Na Bblia, o branco a cor dos seres celestes; cf. Dn 7,9; p 1,14; 4,4; DNT
146. !
59. A palavra de Maria ao jardineiro, Dize-me onde o colocaste (20,15)
corresponde de Jesus em 1134: Onde o pusestes?, a respeito da sepultura de
Lzaro.

156
M a r ia e n c o n t r a J esus 20,15

a pessoa augusta de Jesus: no prlogo histrico se diz que eles sobem e descem
sobre o Filho do Homem (1,51); em 12,29, a multido que assiste cena dos gregos
interpreta a voz do cu como a de um anjo que lhe falou. Aqui, os anjos formam
a guarda de honra do lugar no qual terminou sua trajetria terrestre. Sua funo
no mediar a mensagem pascal isso reservado, em Jo, cristofania ,
mas marcar o lugar exato onde tinha repousado o corpo santssimo. Esto co
locados como os dois querubins que se confrontam de cada lado do propiciatrio
acima da Arca da Aliana, o lugar de onde YHWH falava a seu povo60.
O leitor sabe que Jesus quem est diante de Maria quando ela vira as
costas ao tmulo, incapaz de responder sua espera, e o enxerga, tomando
-o pelo o jardineiro61. Seu equvoco reflete o que em 19,41 foi dito sobre a
localizao do tmulo em um jardim62. A peripcia do no-reconhecimento
imediato do Ressuscitado caracteriza outros relatos pascais: Jesus aparece
sob outra forma (Mc 16,12), no se sabe que ele63. Esse trao no um
meio narrativo para dramatizar o encontro, ele traduz como pode a alteridade
que a f reconhece ao Senhor que volta da morte. Se os relatos sublinham
a continuidade com Jesus de Nazar, deixam entrever tambm que aquele
que se toma presente totalmente diferente de um homem deste mundo: no
acessvel e, contudo, bem prximo; ele mesmo tem de se revelar.
Jesus, no reconhecido, interroga Maria, com o fizeram os anjos, mas
acrescenta: Quem procuras? O tema da procura sublinhado tambm nos
relatos sinticos da visita das mulheres ao sepulcro, mas neles o verdadeiro
objeto da procura fica imediatamente m anifesto64. A pergunta que Jesus faz
a Maria anloga que ele fez aos discpulos do Batista que se puseram
a segui-lo: Que procurais? (1,38). Eles perguntaram ento: M estre, onde
moras? Maria quer saber onde foi posto aquele que ela no encontra no
tmulo. N os dois casos, a pergunta se refere a uma localizao neste mundo.
Mas Jesus mora junto ao Pai. Os discpulos e Maria de Mgdala descobri
ro isso , os primeiros mediante seu companheirismo com o Enviado de
D eus, a ltim a, pela revelao que ser o encontro pascal.

60. Ex 25,17-22; cf. lRs 6,23-28; Hb 9,5.


61. Os polemistas exploraram o engano de Maria: era o guarda do lugar, s vezes
chamado Judas, o jardineiro, que teria subtilizado o cadver para o levar a seu
lugar, no momento em que os Apstolos anunciavam a Ressurreio (cf. Tertuliano,
De spect., 30,6).
62. O quadro do jardim foi s vezes interpretado simbolicamente como uma
evocao do den; assim, depois de E. C. Hoskyns (210-218) e R. H. Lightfoot
(322), N. Wyatt, Z N W 81 (1990) 21-38. Ver tambm F. Manns, U vm gile de Jean
la lumire du judaXsme, Jerusalm, 1991, 401-429.
63. 20,15; 21,4; cf. Lc 24,1637.
64. Mt 28,5s; Mc 16,6s; Lc 24,5s,

157
20,1-31 Ao ENCONTRO DO VlVENTE

Jesus, que est com o Pai, est tambm diante de Maria e vai se manifestar
quela que o buscava em vo entre os mortos. Construindo a seqncia da
narrao, o evangelista pode ter se lembrado de uma passagem do Cntico dos
Cnticos65:
Procuro aquele que meu corao ama,
procuro-o, mas no o encontro.
Tenho de me levantar,
procurar aquele que eu amo.
Eu o procuro, no o encontro.
Encontram-me os guardas:
Vistes aquele que meu corao ama?
Mal os tenho passado,
encontro aquele que meu corao ama,
seguro-o [...] Ct 3,1-4
Sem repartir a opinio de que, sobre o pano de fundo do Cntico, Maria
representaria a comunidade messinica procura de Jesus uma figura co
letiva, portanto , certamente podemos perguntar se esse texto no forneceu
ao evangelista a grade literria para apresentar a busca de Maria.

Maria na presena do Vivente (20,16-18)

Jesus dirige mulher desolada uma interpelao, aquela que o Bom


Pastor dirige a suas ovelhas chamando-as, uma por uma, pelo nome (10,3).
No mais a chama de Mulher!, com o no v. 15, mas Marim! Raras vezes
pronunciado em discurso direto, o nome, para o semita, atinge a interioridade
do ser. Imediatamente, a intimidade quebrada pela morte se toma presente:
Maria reconhece Jesus vivo. Voltando-se66 para ele, ela exclama: Rabni!
E sse grito, surgindo do corao, traduz o reconhecimento67. O narrador no
o comenta: o momento central dos relatos de apario recebe aqui, da eorres-

65. Assim A. Feuillet em Fs. H. de Lubac, Paris; Aubier, 1963, I, 93-112, evi
denciando a correspondncia dos dois textos.
66. O verbo strfesthai, que significa normalmente voltar-se, como em 20,14,
pode tambm indicar um movimento de aproximao em direo de algum, com
prs (Lc 7,44; 10,23; 2 3 3 8 ), ou, como aqui, sem prs (cf. Lc 22,61).
67. Jesus nunca abordado diretamente por seu nome. O tratamento para ele
pelos discpulos, por terceiros, pela multido Rabbi, Kyros ou, pela me,
tknon. A expresso aramaica Rabni (cf. Mc 10,51) seria o equivalente do hebraico
Rabbi (J. Dalman), de que o diminutivo, acrescentando talvez um tom de afeio
ou de familiaridade. Jo d aqui a mesma traduo que para Rabbi em 1,38. sua
irm, Marta designa Jesus como o Mestre (didaskals) em 11,28.

158
r

M a r ia encontra Je s u s 2 0 ,1 7

pondncia entre a interpelao e a resposta trocadas por dois amantes, seu


relevo.

Exclamando Rabni!, Maria exprime espontaneamente a emoo da pre


sena reencontrada, mas tambm, de repente, sua f. Ela no viu Jesus morrer
crucificado? Como mostrar a leitura de 20,17, Maria compreendeu que Jesus
deve subir para junto do Pai; no momento, ela experimenta a alegria extrema
que foi prometida aos discpulos nos Discursos de despedida: Vossa tristeza se
tomar alegria... eu vos verei, e vossa alegria ningum a tirar de vs (16,2022).

17Jesus lhe diz: Deixa de m e tocar! Decerto, ainda no subi


para junto do Pai, mas vai aos meus irmos e dize-lhes que subo
para junto do meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.

O v. 17 causa um srio problema de interpretao68. Certo que a recusa


de Jesus em deixar-se segurar por Maria ditada, em primeiro lugar, pela
misso que ela deve cumprir: ir aos discpulos e transmitir-lhes a mensagem
do Vivente. Mas mister ver qual o sentido do termo subir (anabin)69.
Se a subida de Jesus para junto do Pai eqivale exaltao e glorifica
o do Filho, como o Ressuscitado pode dizer a Maria que ele ainda no
subiu? Segundo o pensamento joanino, ressurreio, exaltao e glorificao
so um mistrio nico. Desde sua elevao na cruz, Jesus entrou na esfera
celeste, simbolicamente situada nas alturas, e glorificado, pois sua passagem
deste mundo para o Pai abriu para sempre aos fiis o acesso vida. Conseqen
temente, quando ele aparece a Maria em forma sensvel, a subida j deve
ter acontecido70.

A expresso subir para junto do Pai poderia, contudo, conotar no


imediatamente a exaltao (que se d com a morte), mas a sada desta terra,
onde Jesus, depois de alcanado o termo celestial de seu itinerrio de Envia
do, se toma presente para Maria de forma visvel, como ele far tambm na

68. Reeensearam-se doze interpretaes dessas palavras (J. Mainworm, Theologe und
Glaube, 30,1938, 540-546), s vezes muito estranhas (cf. R. E. Brown, Death, 992s).
69. O verbo anabin (do prefixo an = para cima) no sentido de subir esfera
celeste empregado duas vezes por Jo. A sentena gnmica de 3,13 no esclarece
de imediato nosso assunto (cf. Leitura 1 ,23ls). 6,62 anuncia a subida para onde ele
estava antes, em contraste com a descida do Po (6,33.38.41s.50s.58) que Deus
deu aos homens. A subida corresponde ao trmino da misso confiada a Jesus (cf.
Leitura II, 13ls).
70. A entrada na glria pressuposta na apario lucana aos discpulos reunidos:
No era preciso que o Cristo sofresse para entrar na glria? (Lc 24,26; cf. Rm
8 3 4 ; lPd 3,21s).

159
2 0 ,1 -3 1 AO ENCONTRO DO lV E N T E

mesma noite para os discpulos. Adotando essa leitura, Jo se exprimiria de


maneira anloga de Lc71: a subida para junto do Pai marcaria o breve
perodo durante o qual aconteceram as aparies pascais. Jesus diria a Maria
que, se ele ainda se encontra de maneira sensvel ao lado dela, isso apenas
transitrio. Ao mesmo tempo, as palavras Deixa de me tocar! sugerem que
a condio de Jesus doravante de outra ordem que a anterior. Se Maria no
o deve reter, isso tambm porque o modo da relao se mostra m odificado.
A presena mtua no se realizar mais pela proximidade sensvel, mas pelo
Esprito (cf. 14,20).

Dito isso, resta que em 20,17c o presente anabm (subo) no pode ser
entendido como um futuro, nem mesmo iminente, no sentido de vou subir.
Convm, pois, que seja interpretado imediatamente como referindo-se exaltao
na esfera celeste, atuante desde a morte de Jesus. Nesse caso, a sentena inteira
se justifica quando se leva em conta uma expresso freqente no grego daquele
tempo (a koin): a objeo que o interlocutor poderia fazer superada no segundo
membro da frase, em que a partcula de se contrape ao gar do membro ante
rior72. Jesus antecipa o argumento que Maria poderia lhe opor para continuar o
abrao. Sabendo que Jesus vai para junto do Pai, como repetidas vezes anuncia
ra, Maria supe que, ao se tomar presente, ele se d ainda por algum tempo aos
seus de maneira sensvel. Jesus se coloca no ponto de vista dela: Do teu ponto
de vista, eu de fato (gr) ainda no subi para junto do Pai, mas (d) vai aos meus
irmos e dize-lhes [...]73.

O recado que Maria recebe no : No me toques!, como se Jesus quises


se evitar um gesto intempestivo, mas: Deixa de me tocar!74. Conclui-se que ela
no apenas estendeu os braos em direo ao Ressuscitado, como na pintura de

71. A Ascenso situada por Lc 24,51 na prpria noite da Pscoa; por At 1,9,
depois de quarenta dias, nmero simblico. Nesses textos lucanos, o verbo utilizado
no anabm (ativo), mas anafr (Lc 24,51) e epir (At 1,9), na voz passiva:
Jesus foi levado....
72. up gar anabbka pros ton patra, poruou de pros tous adelfus mou.
Normalmente gar acompanhado de men, nesta construo.
73. Uma formulao semelhante encontra-se em Mt 1,20, quando Jos ouve o
anjo dizer a respeito de Maria: Decerto, o que nela foi gerado vem do Esprito
Santo, mas tu dars o nome de Jesus ao filho que dela nascer. Expusemos os
detalhes a respeito em Fs. A . Robert, Paris: Bloud & Gay, 1957, 393s (= N R T 91,
1959, 225-231 = tudes d vangile, Paris: Seuil, 1965, 73-75).
74. Em grego, o imperativo presente (m mou hptou) indica, diferena do
aoristo, no que tal ao no deve ser feita, mas que a ao iniciada no deve
continuar: Cessa de me tocar! No h contradio entre a resposta de Jesus e
a proposio feita a Tom de colocar a mo no lado (20,27), pois o contexto
diferente, os termos no so idnticos e o verbo no est no mesmo tempo.

160
M a r ia encontra Je s u s 20,17

Fra Anglico, mas num gesto de adorao abraava os ps, como as santas
mulheres segundo Mt 28,9. A recusa dirigida a Maria no significa vontade de
separao, mas motivada pela misso que ela deve cumprir junto aos disc
pulos. Segundo a estrutura tripartite das narrativas de apario, o encontro desem
boca numa misso: Maria tem de ouvir que, para ir levar a mensagem aos dis
cpulos, ela no o pode manter abraado, mesmo que ainda esteja aqui na terra:
Vai aos meus irmos!

A designao irmos causa surpresa em Jo, onde o Filho sempre apre


sentado como de natureza superior a todos, por causa de sua origem do alto.
Contudo, Jesus j havia declarado que seus discpulos tinham sido apartados
deste mundo (15,19); eles no eram mais servos, mas amigos (15,15); agora os
chama de irmos75. A mesma designao se encontra na apario s santas
mulheres em Mt 28,10, e o telogo Paulo v nessa designao a coroao da
obra de Deus:
Ele os predestinou a se configurarem com a imagem de seu Filho,
para que este seja o primognito numa multido de irmos. Rm 8,29
Essa convico fora pressentida pelo Salmo: Anunciarei teu nome aos meus
irmos (Sl 22 ,2 3 ), passagem comentada pela Carta aos Hebreus a respeito
da obra salvfca de Cristo:
o santificador e os santificados, todos procedem de um s; por isso ele no
se envergonha de cham-los de irmos, quando diz: Anunciarei teu nome
aos meus irmos. Hb 2,11-12
A mensagem destinada aos irmos explcita:

Subo para ju n to do m eu Pai e [tam bm] vosso Pai, m eu


D eus e [tambm] vosso Deus.

Jesus afirma primeiro sua vitria. Descido do cu76, sado de Deus77, ele
cumpriu at o fim sua misso. Sua subida ao Pai, fruto de sua fidelidade,
a coroao de sua obra. No pela morte sofrida, mas pela exaltao junto
do Pai que foi obtida a filiao divina dos homens.

A finalidade da vinda de Jesus na terra era, segundo o desgnio de Deus,


elevar at ele todas as pessoas. Por sua passagem pascal, existe doravante um

75. O termo irmos utilizado alhures, por Jo, para designar a parentela natural
(2,12; 7,3.5.10) ou os membros da comunidade crente (21,23, como p. ex. em At
1,15; 2 3 ; G1 12; F1 4,21).
76. 3,13; 6.33.38.49-51.58.
77. 8,42; 16,27-28; 17,8.

161
20.1-31 A O ENCONTRO DO FlVENTE

novo modo de relacionamento entre o Pai e os discpulos, entre Deus e os


discpulos. Jesus quer que a unidade seja perfeita (17,21-23), A subida de Jesus
para junto do Pai fanda a divina comunidade escatolgica, de que a Ia Carta
de Jo afirma: Nossa comunho com o Pai e com o seu Filho (lJo 1 3 ).

Utilizando o pronome possessivo meu Pai... m eu Deus78, Jesus celebra


aquele que lhe deu a vitria sobre a morte e uma multido de irmos. Por
outro lado, se distingue meu de vosso, no para expressar uma diferen
a, com o se entendesse meu Pai por natureza e vosso Pai por adoo79,
mas para evidenciar que a relao dos discpulos com o Pai se transformou
em sua prpria. No se trata simplesmente da reconciliao entre Deus e os
homens, mas da entrada dos crentes no amor que desde sempre une o Pai e
o Filho nico: Eu os fiz conhecer o teu Nome e eu o farei conhecer, a fim
de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles (17,26).

A Aliana anunciada pelos profetas encontra-se assim realizada: Eu serei


o Deus deles e eles sero o meu povo80. A palavra de Jesus evoca a resposta
de Rute a Noemi: Teu Deus ser meu Deus (Rt 1,16). Em Jo, o meu precede
o vosso, marcando a anterioridade da relao de Jesus com Deus.

18Ento, M ana de M gdala vai anunciar aos discpulos: Eu


vi o Senhor, e eis o que ele m e d isse.

Como resposta, Maria de Mgdala transmite prontamente aos discpulos a


mensagem81 de Jesus. Seu nome, anotado por inteiro (cf. 20,1), e seu movimento
na direo deles correspondem ao incio do relato, marcando agora o encerra
mento. Mas o anncio agora positivo, iniciando-se por Eu vi o Senhor, ma
neira joanina de expressar o encontro com o Vivente82.

A experincia prevalece sobre o que poderia ter sido apenas um enun


ciado objetivo, como: o Senhor ressuscitou. Os relatos evidenciam o aces

78. Talvez Jo se lembre da passagem do Salmo: [Davi] me chamar: Tu, meu


Pai, meu Deus, rochedo de minha salvao (SI 89,27), como sugere M. E. Boismard,
Moise ou Jsus, Paris: Cerf, 11 ls.
79. Em outros termos, distinguir-se-ia uma relao metafsica, no caso de Jesus,
de uma relao moral, no caso dos discpulos, kai tem aqui valor conjuntivo, no
disjuntivo; cf. M. Catherinet, Memorial L Chame, Lyon, 1950, 51-59.
80. Jr 3133; cf. Os 2,25; Ez 36,28; Lv 26,12.
81. O verbo aggllousa o mesmo que para a mensagem das mulheres em Mt
28,8.10; Lc 24,9. Da no se segue que o relato joanino dependa de Mt (pace F.
Neirynck).
82. 14,19; 16,19.22; 20,20.25; cf. 20,8.

162
r

Iesus e os DISCPULOS REUNIDOS 20,19-29

so subjetivo f pascal. Maria, em sua busca amante, tem sido apresentada


com o discpula de Jesus, por sua ligao a ele, comparvel das irms de
Lzaro.

O longo relato poderia ser lido com o um preldio ao reencontro de


Jesus com seus discpulos, sobretudo porque a mensagem confiada a Maria
de Mgdala destinada a esses. M as, na passagem seguinte, os discpulos,
fechados em casa por medo dos judeus, no parecem saber de nada. O
relato de 20,11-18 polarizado em Maria, que se ouviu chamar por seu
prprio nome e que recebe a m isso de anunciar a Boa Nova; e ele cul
mina na palavra de Jesus no v. 17, que seria suficiente para encerrar o
evangelho.

JESUS E OS DISCPULOS REUNIDOS


20,19-29

19Ao anoitecer daquele dia, o primeiro ram-lhe: Vimos o Senhor! Mas Tom
da semana, os discpulos estavam reuni disse: Se eu no vir a marca dos pregos
dos, com as portas fechadas por medo em suas mos, se eu no puser o dedo nas
dos judeus. Jesus entrou e ps-se no meio marcas dos pregos, se eu no puser a mo
deles. Disse: Paz a vs! 20Dito isso, no seu lado, no acreditarei.
mostrou-lhes as mos e o lado. Os disc 26Oito dias depois, os discpulos en
pulos, ento, se alegraram por verem o contravam-se reunidos na casa, e Tom
Senhor. estava com eles. Estando as portas fe
21Ento, ele lhes disse, de novo: Paz a chadas, Jesus entrou, ps-se no meio
vs! Como e porque o Pai me enviou, deles e disse: Paz a vs! 27Depois
tambm eu vos envio. 22Dito isso, so disse a Tom: Pe o teu dedo aqui e
prou sobre eles e falou: Recebei o Esp olha as minhas mos. Estende a tua mo
rito Santo.23A quem perdoardes os peca e coloca-a no meu lado. No te mos
dos, sero perdoados; para quem os tres incrdulo, mas crente! 28Tom res
mantiverdes, ficaro mantidos. pondeu: Meu Senhor e meu Deus!
24Ora,Tom, chamado Gmeo, que era 29Jesus lhe disse: Porque me viste, cres
um dos Doze, no estava com eles quando te. Felizes os que no viram e contudo
Jesus v e io .25Os outros discpulos conta creram!

Segundo a tradio evanglica, a apario do Ressuscitado ao grapo dos


discpulos reunidos tem um papel fundante para a existncia e o futuro da
comunidade eclesial. Mt e Lc a narram cada um sua maneira83; Jo desdobrou

83. Mt 28,16-20 (segundo o tipo galileu), Lc 24,36-53 (segundo o tipo Jeru


salm); cf. Mc 16,14-19 (apndice cannico de Mc).

163
20,1-31 A O ENCONTRO D O VlVEN TE

o relato em dois episdios. O primeiro (20,19-23) segue o esquema tripartite das


narrativas de apario: Jesus (a) tendo a iniciativa (b) se faz reconhecer pelos
discpulos e (c) lhes confia uma misso. Ele apresenta analogias com a narrativa
lucana, mas tambm diferenas notveis: bem mais sbrio, no tem a mesma
tendncia apologtica; e o dom do Esprito Santo no apenas anunciado, mas
efetivamente comunicado. O segundo episdio (20,24-29), prprio de Jo, concen
tra na personagem de Tom a dvida em face do Ressuscitado, mencionado pelo
relato lucano84; mas isso serve para ensejar uma proclamao cristolgica do
discpulo e uma palavra solene de Jesus destinada aos crentes do futuro.
O relato inteiro, trazendo a marca joanina, ligado de maneira muito solta
primeira parte do cap. 20. O anncio por Jesus, em 20,17, de sua subida ao
Pai no fazia esperar novas aparies; e os discpulos, por seu lado, parecem
ignorar tudo, no somente a mensagem confiada a Maria (20,18), mas tambm
a f do Discpulo (20,8). Essas incoerncias aparentes levaram certos autores a
estimar que o encontro de Jesus e os discpulos ineconcilivel com o esquema
do Quarto Evangelho. Todavia, segundo as promessas nos Discursos de despe
dida, Jesus tinha de voltar aos seus, depois da sua partida, ser visto por eles e
comunicar-lhes o Esprito Santo. O Filho acabou seu itinerrio terrestre, mas o
fruto que este produziu ainda no fora recebido por aqueles que so chamados
a viver de sua vida e a serem, no mundo, sua presena continuada.

Os dois episdios so datados, o primeiro no primeiro dia depois do


sbado e o outro, oito dias mais tarde, no domingo seguinte. Esta datao,
que em 20,19 se apresenta como um nexo literrio com os episdios do
tmulo (cf. 20,1), corresponde ao dia em que a comunidade crist se reunia
para celebrar a eucaristia85, e que se chamava o Dia do Senhor (Ap 1,10),
o dia do triunfo pascal, que era ao mesmo tempo o Dia escatolgico anun
ciado pelos profetas e por Jesus86.

84. Lc 2437s.41. A dvida de Tom, como a dos Onze em Lc, mais que no-re-
conhecmento, como a que afeta Madalena que toma o Ressuscitado pelo jardineiro
ou os discpulos de Emas acolhendo-o como um simples viajante. Enquanto estes
reconhecem Jesus logo que ele se apresenta (Jo 20,16; Lc 24,31), os Onze ficam na
dvida a respeito da realidade do Ressuscitado que eles esto vendo (Lc 2 4 3 7 s.41).
Quanto a Tom e os Onze, segundo Mt, eles duvidam do testemunho dos discpulos
ou do relato das mulheres; em Mt 28,17, o aoristo edstasan deve ser traduzido pelo
mais-que-perfeito, como o aoristo etxato do v. anterior (cf. X. Lon-Dufour, in Fs.
J. Dupont, Paris: Cerf, 196-209).
85. Cf. At 20,7; ICor 16,2. Na origem, tratava-se provavelmente no do domingo,
mas do sbado noite, terminado o ofcio sabtico judaico.
86. Cf., p. ex., Meu povo conhecer meu nome, ele entender, naquele dia, que
eu sou quem digo: Eis me aqui (Is 52,6); Naquele dia, conhecereis que estou em
meu Pai, e vs em mim, e eu em vs (Jo 14,20; cf. 8,56; 16,23.26).

1 64
I e su s en v ia o s d is c p u l o s 20,19-23

JESUS ENVIA OS DISCPULOS


20,19-23

19A o anoitecer daquele dia, o primeiro da semana, os disc


pulos estavam reunidos, com as portas fechadas por medo
dos judeus. Jesus entrou e ps-se no meio deles. Disse: Paz
a vs! 20Dito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os dis
cpulos, ento, se alegraram p o r verem o Senhor.
21Ento, ele lhes disse, de novo: Paz a vs! Como e porque
o Pai m e enviou, tambm eu vos envio. 22Dito isso, soprou
sobre eles e falou: Recebei o Espirito Santo. 23A quem
perdoardes os pecados, sero perdoados; para quem os
mantiverdes, ficaro mantidos.

A cena acontece em Jerusalm, como em Lc, num lugar no especificado. A


tradio o identificou sem fundamento com o Cenculo, a sala de cima na
qual os discpulos se reuniram antes de Pentecostes (At 1,13), e onde fora instituda
a Eucaristia (Lc 22,12). Ora, Jo 20,19 apenas observa que os discpulos estavam
reunidos em um mesmo lugar, para expressar o carter eclesial da apario.
Segundo ICor 15,5, a apario oficial de Jesus dirigiu-se aos Doze. Essa
antiga tradio pode ter deixado um trao na narrao joanina: Tom chamado
um dos Doze (Jo 20,24). Segundo Lc, o Ressuscitado aparece a um grupo mais
amplo: acrescentam-se aos Onze os que estavam com eles e os companheiros
que voltaram de Emas (Lc 2433-36). Quando diz os discpulos (20,1920.2526),
ser que Jo designa exclusivamente o colgio apostlico? A questo debatida
entre as confisses crists, mas no tem por que ser colocada. O evangelista
conhece a distino entre os discpulos e os Doze (cf. 6,66-67), mas no
evoca a questo de autoridade que a tradio atribui aos ltimos; se tivesse a in
teno de restringir a apario aos Onze, ele os teria identificado. Alis, a de
signao os discpulos, constante em Jo, acentua a adeso a Jesus; como nos
Discursos de despedida, os discpulos presentes so ao mesmo tempo os discpu
los histricos de Jesus de Nazar e os representantes de todos os crentes futuros.
As portas esto fechadas por medo dos judeus; esse medo caracterizava,
at aqui, os israelitas que no se ousavam declarar abertamente a favor de
Jesus87. Os discpulos se sentem ameaados enquanto tais ou, alm disso, por
temer que lhes seja imputado o roubo do cadver (cf. Mt 28,13)? A nota carac
teriza uma situao de angstia, com a qual o dom da paz contrastar.

* * *

87. Cf. 7,13; 9,22; 12,42; 1938.

165
20.1-31 A O ENCONTBO D O VlTONTE

Ento acontece algo surpreendente:

Jesus veio (lthen) e ps-se (st) no m eio deles. Disse:


Paz a vs!

O verbo vir (rkhestha) prprio de Jo no contexto das narrativas pascais:


o anncio Eu venho [eu virei] a vs, que marcava o primeiro Discurso de
despedida (14,18.28), cumpre-se. O outro verbo (hstmi), o mesmo que em
Lc 2 4 3 6 , evoca a posio de p (20,14), portanto, o triunfo sobre o estado
de quem jaz, o estado de morte (cf. 20,12). Seu derivado anstemi (er
guer-se, surgir) um dos termos tradicionais para anunciar a ressurreio88.

Jo no diz que Jesus atravessa as portas89. 0 que ele quer manifestar que Jesus
capaz de se tomar presente para os seus quando ele quer, ele quer estar com seus
discpulos em qualquer circunstncia, ele se encontra a, de repente, no meio deles.

Paz a vs! Por essas palavras, que so as primeiras que o Vivente dirige
aos seus discpulos reunidos, Jesus no formula uma saudao ordinria, o shalom
costumeiro dos judeus. Tambm no um desejo, como erroneamente se traduz:
A paz esteja convosco! Trata-se do dom efetivo da paz90, em conformidade
com o que Jesus disse no seu Discurso de despedida: Eu vos deixo a paz, eu
vos dou a minha paz; no vo-la dou como faz o mundo (14,27).
# # *

Depois da iniciativa de Jesus que se toma presente aos discpulos, des


creve-se a segunda fase da apario: Jesus se faz reconhecer por eles como
aquele em quem eles puseram sua esperana, mas que foi crucificado:

20D ito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos,


ento, se alegraram p o r verem o Senhor.

88. Cf. Mt 17,9 par.; Lc 24,7; Jo 20,9; At 2,24.32; 3,26; 173


89. O pormenor das portas fechadas repetido em 20,26. Alguns deduziram da,
erroneamente, a qualidade de subtilidade que caracterizaria o corpo glorioso de
Cristo. Certa teologia pode de fato deduzir isso do texto, mas no o objeto do
ensinamento do evangelista. Alis, Jo no insiste, diferena de Lc 24,39-43, nos
sinais da corporeidade do Ressuscitado. A ostenso das mos e do lado e o subse
qente ato de soprar a supem e nada mais.
90. Ler o artigo sugestivo de W. C. van Unnik, em Fs. T. W. Manson, Manchester,
1958, 270-305. No AT, quando aquele que diz Paz a ti um ser divino, essa inter
pelao solene e eficaz: assim, o Anjo do Senhor a Gedeo (Jz 623s). A paz um
dom divino, pois Deus persegue incansavelmente o seu projeto: paz sem fim estabe-
lecer-se- pelo Messias vitorioso, o Prncipe da Paz (Is 93; Mq 5,4). O AT via o
bem supremo da paz na presena de Deus no meio de seu povo (cf. VTB 880-884).

166
Je s u s en v ia o s d is c p u l o s 20,20*22

No relato de Lc, Jesus mostra as mos e os ps91; responde assim perturba


o dos discpulos que imaginavam ver um esprito; at convida-os a toc-lo,
para que constatem que ele mesmo, em carne e osso (Lc 2437-39). No relato
de Jo, essa insistncia apologtica desapareceu92: o gesto segue imediatamente
o dom da paz. Mencionam-se as mos e a chaga do lado, da qual jorraram
sangue e gua (1934). Aquele que se apresenta aos discpulos Jesus, que foi
crucificado e do qual saiu o rio de gua viva destinado a irrigar a terra. Ao
mesmo tempo que evocado o fato da morte, evoca-se a eficcia salvffica para
todos os que crem.
Enquanto em Lc os discpulos, sob o efeito da alegria, ainda ficavam
incrdulos e admiravam, provocando da parte de Jesus nova manifestao de
sua corporeidade e depois um ensinamento a partir dos anncios escritursticos
(Lc 24,41-47), em Jo, o reconhecimento se d imediatamente e sem restrio:
ultrapassando a constatao sensvel, ela a viso do Senhor93 na plenitude da
f. Esse ver cumpre a promessa de Jesus: O mundo no mais me ver, mas
vs veieis que eu vivo, e vs tambm vivereis (14,19). O reconhecimento do
Senhor implica que a relao com ele definitiva: Nesse dia conhecereis que
estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs (1430). Os discpulos ficam
pois repletos da alegria indefectvel que Jesus lhes anunciara (1632.24).
* * *

Jesus retoma a iniciativa. O encontro do Vivente no termina no reco


nhecimento daquele que, na cruz, atravessou a provao da morte. No Primeiro
Testamento, a interveno de um personagem celeste tem por finalidade
designar uma tarefa s testemunhas; as aparies do Ressuscitado anunciam
auditivamente a misso dos discpulos. Se, reconhecendo o Senhor, estes an
tecipam a viso que ser, no cu, a da sua glria, eles so tambm reconduzi
dos condio terrena de sua m isso, por m eio da escuta da Palavra. V ol
tados para Jesus de Nazar, que eles reconhecem no Senhor exaltado, eles
so convidados a abrir-se ao porvir do mundo no qual devero se expressar e
se desdobrar as riquezas do presente contido no Ressuscitado.

91. O texto subentende que mos e ps trazem a marca dos pregos da crucificao.
Os pregos atravessavam no as palmas das mos, mas os pulsos do supiiciado. Em he
braico, os termos que indicam as mos podem valer para os braos (cf. R. E. Brown,
Death, 1022). O texto reflete provavelmente Sl 22,17 LXX: Perfuraram-me as mos
e os ps.
92. por assimilao ao texto lucano que Incio de Antioquia, Smym. 2, invoca
este versculo contra os doeetas, que negavam a humanidade verdadeira de Jesus.
93. O uso do ttulo Kyros pelo narrador foi raro at agora (4,1; 6,23; 11,2-21).
Ver o Senhor eqivale expresso: O Senhor se fez ver; os discpulos no tm
vises, eles experimentam encontros (cf. RJMP, 75-78; 89-96).

167
20,1-31 Ao ENCONTUO DO VlVENTE

2! Ento, ele lhes disse, de novo: Paz a vs! Com o e porque


o Pai m e enviou, tam bm eu vos envio. 22D ito isso, soprou
sobre eles e falou: R ecebei o Esprito Santo. 23A quem
perdoardes os pecados, sero perdoados; para quem os
m antiverdes, ficaro m antidos.

Em primeiro lugar, Jesus renova o dom da paz, com o para sublinhar o fato
fundamental de ter se iniciado um novo tempo. D as trs palavras que ele pro
nuncia a seguir (v. 21b/22b/23), as duas primeiras so interligadas por uma
transio (Dito isso ) e pelo gesto do sopro: o dom do Esprito tomar poss
vel a execuo da m isso que lhes confiada. Em compensao, a terceira, sobre
a remisso dos pecados, parece limitar a um s aspecto a obra do Esprito
Santo a ser realizada por m eio dos discpulos. Ser que ela reflete simplesmente
um tema tradicional?

Jesus, o Enviado por excelncia94, envia seus discpulos. At o momento pre


sente, a no ser em 4 3 8 , a respeito da colheita dos samaritanos, ele s raramente
e por antecipao evocou o envio deles95, m esm o tendo anunciado no Discurso
de despedida que eles seriam testemunhas dele e que suas obras seriam as suas
prprias (15,27; 14,12-14). A investidura dos discpulos para a m isso pressu
punha que Jesus tivesse voltado para o Pai; agora, pois, ela pode acontecer.

Com o e porque o Pai m e enviou, tam bm eu vos envio.

Nossa traduo se esfora para restituir o sentido que tem, tambm aqui, a
conjuno kaths que geralmente se traduz por assim com o. Ela no introduz
uma simples comparao entre dois atos de envio, mas a continuidade intrnseca
de uma misso nica: o Filho estende aos discpulos sua prpria misso, que ele
recebeu do Pai. Essa palavra reproduz o que Jesus dizia no seu ltimo dilogo com
o Pai: Por (kaths) me teres enviado ao mundo, tambm eu os enviei ao mun
do96. A especificao ao mundo subentendida em nosso texto, e o verbo

94. 331-34; 5,30; 7,17s.28; 8,16.28s.42; 12,44s; 14,10; 16,28.


95. Em 13,20, onde o verbo enviar est no futuro, e em 17,18, onde Jesus se diri
ge ao Pai como para alm do tempo. Nos sinticos, o envio dos Apstolos em misso
acontece desde a vida pblica (Mc 6,7-13 par.); no obstante, s toma sua plena
dimenso quando da apario do Ressuscitado (Mt 28,19s; Lc 24,47s; cf. Mc 16,15s).
96. Em 17,18, os dois membros da frase comportam o verbo apostll; em 20,21,
o envio dos discpulos expresso com o verbo sinnimo pmp. Apesar de J. Rader-
makers, no vemos diferena entre os dois verbos, ainda mais porque o segundo
tambm freqente para o envio do prprio Jesus (cf., p. ex., 5,24.30; 7,16; 15,21;
16,5...). A evocao do Pai quando do envio dos discpulos um trao prprio de Jo.

168
O D om d o e s p r it o 20,21-22

apostll, que exprime o envio do Filho, no est no aoristo, mas no perfeito,


conotando a durao permanente da misso, pois essa continua por meio dos
crentes. N a ltima ceia, Jesus tinha identificado seus futuros enviados a ele mesmo.
Amm, amm, vos digo:
quem acolhe aquele que eu enviar, a mim acolhe,
e quem me acolhe, acolhe Aquele que me enviou. 13J20
A misso provm de D eus, que quer dar a vida ao mundo. O envio dos
discpulos im plica tudo o que visava o ministrio confiado a Jesus: glorificar
o Pai, fazendo conhecer seu N om e e manifestando seu amor (cf. 17,6.26).

A palavra do R essuscitado fo i, muitas v ezes, entendida com o dirigida


aos A pstolos e , por extenso, a seus sucessores, os futuros ministros da
Igreja. Ora, a estrutura relacionai Pai/F ilho-F ilho/D iscpulos ope-se a tal
interpretao institucional: cada vez que ela aparece em Jo, ela rege um
anncio que, por m eio dos discpulos daquele m om ento, concerne a todos os
discpulos por vir97. A palavra do envio comporta outra implicao: do m esm o
m odo com o o Pai permanecia sempre presente para Jesus, assim os discpu
los no estaro nunca sozinhos no cumprimento de sua m isso, pois

quem cr em mim far as obras que eu fao;


e as far at maiores, porque eu vou para o Pai. 14,12

22D ito isso, soprou (enefysser) sobre eles e falou: Recebei


o Esprito Santo.

O gesto de Jesus reproduz o gesto primordial da criao dos seres humanos:


YHWH modelou o homem, p tirado da terra,
insuflou (enefyssen) nas suas narinas um sopro de vida,
e o homem se tornou um ser vivente. Gn 2,7 L X X
O Criador insuflou no homem um sopro que faz viver, repete a Sabedoria98;
isso significa que o ser humano s existe porque sustentado pelo sopro de
D eus. A aluso ao ato criador mais clara ainda pelo uso do verbo em fys,
usado som ente aqui no N ovo Testam ento, o m esm o verbo usado nos dois
textos que acabamos de referir. Trata-se agora da nova criao: Jesus glorifica-
do comunica o Esprito que faz renascer o hom em (cf. 3 3 -8 ) , capacitando-o
para partilhar a comunho divina. O Filho que tem a vida em si m esm o
dispe dela a favor dos seus (cf. 5,26.21); seu sopro o da vida etem a.
M ostrando a chaga de seu lado, no evocou Jesus o rio de gua viva que da
saiu, sm bolo do Esprito dado aos que crem (1 9 3 4 ; cf. 7,39)?

97. Cf. 6,57; 10,14s; 15,9s; 17,18.21 s.23.


98. Sb 15,11; cf. Ez 373.9s.

169
20.1-31 A O ENCONTRO DO ViVENTE

N a estrutura global do evangelho, esse texto (gesto e palavra) corresponde


ao anncio proclam ado pelo Precursor. Tendo visto o Esprito descer e per
m anecer sobre Jesus, Joo tinha reconhecido aquele que devia batizar no
Esprito Santo (1 ,3 2 -3 3 ). E ssa espera, que era tambm a da Aliana defini
tiva99, cum pre-se no dia da Pscoa.

D e acordo com o contexto imediato, o dom do Esprito concerne em primei


ro lugar a m isso que confiada aos discpulos, e pela qual a Aliana realizada
em Cristo se estender humanidade no tempo e no espao. O envio d eles e
a com unicao do Esprito Santo esto intimamente ligados. D irigindo-se aos
judeus, Jesus definiu-se com o aquele que o Pai santificou e enviou ao mundo
(1 0 3 6 ); na vspera de sua morte, ele pediu que o Pai santificasse na verdade
os discpulos enviados ao mundo (17,17-18). O conceito de santidade, comum
a essas palavras, evidenciado em nosso texto pela frmula Esprito Santo ,
que est tambm em 1 3 3 e no Discurso de despedida:
Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome,
ele que vos ensinar tudo;
sim, ele vos far recordar tudo o que eu vos disse. 14(26
A palavra R ecebei o Esprito Santo tem a conciso de um a frmula que-
rigmtica. Jo no retoma o termo Parclito, mas privilegia a designao b
blica tradicional, que est prenhe de tudo que Jesus revelou a respeito da ao
prpria do Esprito: os diversos aspectos anunciados quando do adeus 100, a
renascena que d acesso ao R eino (3 3 - 6 ) , a adorao verdadeira do Pai
(4 ,2 3 ), o poder de vivificar (6 ,6 3 ), o dom da vida (7 3 7 -3 8 ).

C om o na palavra de envio que precede, aqui no se trata de um dom


exclu sivo feito aos A pstolos ou, m enos ainda, de um rito de ordenao para
os m inistrios, m as da com unicao, a todos os crentes, da vida do Cristo
glorificado, com o confirm a a I a Carta de Joo:
Nisto reconhecemos que permanecemos nele e ele em ns:
ele nos deu do seu Esprito. Uo 4,13 (cf. Uo 3(24)
Qual a relao entre essa cena e o episdio de Pentecostes, contado em A t 2?
Em ambos os episdios, o dom do Esprito inaugura o tempo da Igreja; mas
somente Jo, que situa o dom no dia da Pscoa, evidencia o lao imediato com
Jesus ressuscitado e glorificado. Lucas, que, da sua parte, procura uma data
sim blica101, situa o evento depois de um intervalo de cinqenta dias, com o
risco de que o tempo do Esprito parea ao leitor apressado um tempo de algum
m odo autnomo. Certos intrpretes separaram o tempo do Esprito daquele de

99. A efuso do Esprito caracteriza os anncios da Aliana escatolgica (Jr 3 1 3 1


33; Ez 36,26s). No rito do batismo cristo, o oficiante reproduz o ato do sopro.
100. Cf. Leitura III, 170-175.
101. A festa judaica de Pentecostes celebrava a Aliana de Deus no Sinai.

170
O PODEB SOBHE OS PECADOS 20,22-23

Cristo, com o os seguidores de Joaquim de Fiore. O Quarto Evangelho permite


evitar esse erro, mantendo claramente a unidade dos dois tempos: Jesus quem
inaugura o tempo do Esprito. D e outra parte, o relato lucano de Pentecostes
explicita de maneira grandiosa o alcance universal do acontecimento do dom do
Esprito. Fez-se a proposio de qualificar nosso texto de Pentecostes joanina102,
expresso significativa, mas paradoxal, por misturar indevidamente Joo com
Lucas e identificar o primeiro dia com o qinquagsimo, Pscoa com Pentecostes.

S em se interromper, Jesus acrescenta:

23A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; para


quem os m antiverdes, ficaro m antidos.

Essas palavras surpreendem no primeiro m om ento, pois a rem isso dos


pecados 103 no foi evocada anteriormente no Quarto Evangelho, em que o
termo pecado normalmente aparece no singular104, designando a recusa de
crer no Filho e no uma transgresso qualquer. A lm do m ais, inegvel a
analogia com um lgion de Jesus que M t situa em plena vida pblica:

Tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu,


e tudo que deslgardes na terra ser desligado no cu. M t 18,18m

102. Cassien (Serge Bsobrasoff), La Pentecte johannique, Valence, 1939. Para


harmonizar os dois textos, foram propostas diversas leituras acomodatcias ao longo
dos sculos (cf. R. E. Brown, Death, 1038s).
103. Afm i (lit. despedir, deixar [livre]) tas hamartas ou fesis tn hamartfn.
Esse tema, j importante no AT, capital nos escritos do NT; cf., p. ex., Mc 2,5
7 par.; Mt 1231; 26,28; Lc 1,77; At 5,31; 10,43; Cl 1,14; Tg 5,15; lJo 1,9; 2,12.
Est ligado, por um lado, iniciativa de Deus e ao sacrifcio de Cristo, por outro,
converso. A remisso dos pecados um artigo do Credo.
104. Exceto, alm de 20,23, uma advertncia de Jesus aos judeus (8,24) e uma
censura dos fariseus ao cego de nascena (9,34). Tambm em 1Jo, o termo pecado
est muitas vezes no singular (1,7; 3,44[2x], 5,8.16[2x].17[2x]); o plural usado nas
passagens que falam de remisso ou apagamento dos pecados (1,9; 2,1.12; 3,5;
4,10). Isso convida a pensar que o plural era tradicional nesse tipo de expresso.
105. No queremos aqui discutir o sentido dessa palavra mateana, que talvez
reflita um lgion autntico de Jesus (inspirado em Is 22,22, segundo a hiptese de
J. A. Emerton, JTS 13, 1962, 325-331; cf. R. E. Brown, Death, 1039s). A literatura
abundante (cf. H. Vorgrimler, ZK T 85,1963,460-477), sendo que catlicos e pro
testantes se enfrentaram a esse respeito. Do lado protestante, ver a apresentao
equilibrada de J. Roloff, Die Kirche im NT, Gttingen, 1993,290-309. Observemos
apenas que a expresso ligar e desligar significava, no judasmo, quer impor/le
vantar uma obrigao, que excluir/admitir algum na comunidade religiosa. Em Mt
18,18, ela corresponde, sem dvida, ao segundo destes empregos, finalmente ao
perdo recusado ou acordado. Essa funo de ordem eclesistica confiada ao conjunto
dos discpulos; em Mt 16,19, ela atribuda mais especificamente a Pedro.

171
20,1-31 A o ENCONTRO DO VlVENTE

Os manuscritos, no entanto, comprovam a autenticidade do versculo joanino,


O evangelista deve ter preservado, a partir de uma fonte pr-joanina, um elemento
que tradicionalmente pertencia aos relatos das aparies aos discpulos reunidos;
em Lc, Jesus lhes declara que ser pregada a converso para a remisso dos
pecados (Lc 24,47); em Mt, a ordem de batizar todas as naes (Mt 28,19; cf.
M c 16,16) exprime, sua maneira, o poder de perdoar, comunicado Igreja pelo
Ressuscitado. D e acordo com diversos estudiosos, o contexto original da palavra
de Mt 18,18, acima referida, seria um relato pascal106. A formulao joanina
explicita, mais que os textos paralelos, o poder sobre os pecados que est sendo
transmitido aos discpulos, mas no diz com o ele deve ser exercido. Por isso, esse
versculo se tomou objeto de vivas controvrsias desde a Antigidade e sobretudo
depois da Reforma. Ser que ele concerne aos pecados cometidos antes do batis
m o ou tambm (ou apenas) aos pecados cometidos depois? Ou tratar-se-ia talvez
apenas do dever de pregar o Evangelho com vista converso107? Os discpulos
reunidos representam a comunidade crist em seu conjunto ou exclusivamente os
ministros da Igreja? O sacramento da penitncia, que teve sua prtica definida no
decurso de uma longa evoluo, encontra aqui sua base escriturstica108? Esse ques
tionamento, embora legtimo, arrisca esconder o horizonte da palavra que, com o
em Mt 26,28, bem mais amplo. A palavra afirma, de fato, a abolio do Pecado
no mundo, que devia caraterizar a aliana definitiva (cf. 1,29) e que se tomou
possvel graas fidelidade de Jesus ao Pai.

C om o as duas palavras que a precedem , a declarao do v. 23 concerne


situao totalmente nova produzida pela vitria do Filho sobre a morte: a
salvao divina prevaleceu sobre a treva e alcanou doravante todo ser huma
no, pela m ediao dos discpulos. N o contexto joanino, o prprio Jesus que,
por m eio dos seus, exerce o ministrio do perdo (14,12.20). A formulao em
form a positiva e negativa vem do estilo sem tico, que exprim e a totalidade
por um par de opostos109. Perdoar/manter significa aqui a totalidade do poder
m isericordioso transmitido pelo R essuscitado aos discpulos. A forma passi

106. Cf. R. E. Brown, Death, 1040. L. Sabourin, Science et Esprit33 (1980) 301.
107. Essa opinio foi rejeitada pelo Concilio de Trento e tambm pela maioria
dos exegetas (Cf. R. Schnackenburg, 389s), apesar de H. Thyen e E. Schweizer.
108. O Concilio de Trento afirma isso, sem contudo se pronunciar sobre o teor
geral do texto. L. Sabourin (= nota 106), 304-315, oferece um esboo histrico da
evoluo da disciplina penitencial; ele chega problemtica atual da absolvio dita
coletiva.
109. Assim, p. ex., luz/trevas e felicidade/infelicidade exprimem o campo de
ao de YHWH (Is 45,7); entrar/sair significa liberdade de conduta (ISm 29,6; Jo
10,9), ligar/desligar os plenos poderes (Mt 18,18). Cf. G. Lambert, Vivre etpem er
(= RB 52, 1945, 91-103). L. Sabourin remete, alm disso, a R. Krasovec, Der
Mersmus in Biblischhebrischen und Nordwestsemitischen, Roma, 1977.

172
O PODER SOBRE OS PECADOS 20,23

va referente ao efeito obtido im plica que D eus o autor do perdo; o uso do


tem po perfeito (afntai) significa que seu perdo definitivo. Poder-se-ia
parafrasear: no mom ento em que a comunidade perdoa, Deus m esm o perdoa110.

* * *

D e acordo com os profetas, a efuso escatolgica do Esprito purificar


Israel de suas manchas e de seus d olos111. N a pregao crist primitiva, remis
so dos pecados e dom do Esprito vo juntos112. O efeito primeiro da criao
nova, que Jesus significou por seu sopro, o renascimento do ser (cf. 3,3) e ,
portanto, o perdo. N e sse sentido, o v. 23 encadeia-se muito bem com o
precedente.

Isso vale tam bm para o n exo desta palavra com o contexto global de Jo?
A libertao da escravido do pecado fo i objeto de uma palavra solene do
Filho (8 ,3 4 -3 5 ), seguida pela denncia das obras inspiradas pelo Adversrio
(8 ,4 0 -4 1 ). Essas obras m alignas foram contrapostas, em 3,1 9 -2 1 , a fazer a
verdade . O pecado fundamental que a recusa do L ogos libertador113 tom a
corpo em comportam entos concretos: o m edo e a busca da prpria glria
(1 2 ,4 2 -4 3 ), a mentira (8,44), o dio (15,18-25), o assassinato do Justo114.
um a situao de morte, geradora de morte. Ora, o Filho proclamou: Quem
escuta minha palavra [...] no vai ao julgam ento, m as passou da morte
vida (5,24; cf. 8,51). O anncio da Palavra pelos crentes continuar provo
cando as pessoas a uma escolh a de acordo com suas disposies profun
d as115; aqui, os discpulos recebem a m isso de discernir os que esto abertos
luz e de acolh-los na comunidade dos vivos.

Jo realou tam bm o risco de infidelidade dos d iscp u los. U m sarmento


j enxertado na vinha pode ser recortado, se no produz fruto (1 5 ,2 .6 ). E
Jesus pede ao Pai que preserve seus discpulos do M aligno (1 7 ,1 5 ). Segun
do e ssa perspectiva, pod e-se estim ar que a m ediao do perdo se exerce

110. A convico do perdo de Deus domina no anncio neotestamentrio da Boa


Nova. Paulo se sabe embaixador em nome de Cristo, no qual Deus reconciliou
consigo o mundo, no mais levando em conta as faltas dos homens e pondo em ns
a palavra da reconciliao (2Cor 5,19s; cf. Rm 5,10s).
111. Ez 36,25-27; cf.11,18; 18,31; 39,29; 1 QS IV, 20s.
112. P. ex. At 238; ICor 6,11; Tt 3,5. no batismo que o fiel recebe o perdo
de seus pecados e o dom do Esprito.
113. 8,21.34; 15,22.24; 16,8. Cf. Leitura III, 140s. 162s.
114.7,19; 8,40; cf. 19,11.
115. 939-41; 3,17-21. Paulo, de seu lado, dizia que, para uns, ele era odor de
vida, para outros, de morte (2Cor 2,15s).

173
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

tam bm , segundo Jo, no interior da com unidade crente116. O bservem os que


o acento do texto no recai no julgam ento: o que enunciado a tota
lidade do poder de perdoar.

O prprio fato de o evangelista mencionar o poder sobre os pecados


com prova que, em seu tem po, esse poder estava sendo exercido; a Ia Carta
de Joo sugere isso numa passagem sobre a eficcia da orao (lJ o 5,16-17 ).
C ontudo, nem o Quarto E vangelho, nem a Carta evocam os m inistrios que
estavam tom ando forma progressivam ente no seio das Igrejas117. Os d isc
pulos representam , em Jo, todos os crentes futuros: as palavras que Jesus
lhes dirige coletivam ente visam sempre aos fiis em geral. D o ponto de vista
da e x eg ese, no se pode limitar aos O nze e aos seus sucessores a m edia
o do perdo divino que o R essuscitado confia com unidade dos seus,
m enos ainda porque esta palavra segue-se im ediatam ente depois daquela
sobre o dom do Esprito Santo.

norm al que se tenham estabelecid o regras, com o e x ig e qualquer obra


com unitria. Foram -se estabelecendo paulatinam ente. O poder de perdoar
os pecados tem sido exercido de diversas maneiras nas Igrejas crists,
segundo sua histria e estruturas respectivas. Que pensar dessas m odalida
des diferentes no exerccio do perdo eclesial? A os olhos do ex eg eta , o
texto de Jo 2 0 ,2 3 atesta com toda a clareza que o poder da reconciliao
fo i efetivam ente transm itido por Jesus aos seus. M as s o princpio dado
aqui. O m odo de exercer esse poder e os seus agentes no so esp ecificad os.
C onseqentem ente, este texto no perm ite afirmar que a prtica de tal ou
tal Igreja particular seja in fiel Escritura 8.

* * *

O relato joanino da apario do V ivente aos discpulos reunidos mostra


em esb oo a nova condio dos fiis no m undo. Pelo dom da paz e a com uni
cao do Esprito, sua comunidade portadora de vida para o mundo; por m eio
dela atualiza-se a presena permanente do Senhor que triunfou da morte.

116. De acordo com Hoskyns, Barrett, Dodd, Brown, Schnackenburg e H. Grass,


Ostergeschehen und Osterberchte, Gttingen, 1964, 68. As prticas atestadas em
Qumran podem, como pano de fundo, confirmar o exerccio permanente do perdo
no interior da comunidade crist. Assim 1 QS III, 6-8: Pelo esprito de uma fiel
disposio quanto aos caminhos de cada um, sero perdoados todos os seus des
vios...; cf. J. Schmitt, em Fs. A. Andrieu, Estrasburgo, 1973, 415-423.
117. Sobre isso, cf. Le Ministre et les ministres dans le N T (ed. J. Delorme),
Paris: Seuil, 1974.
118. Cf. R. E. Brown, Death, 1047.

174
A reao de T om 20,24-25

FELIZES OS QUE NO VIRAM E CONTUDO CRERAMP


20,24-29
Com o segundo quadro do relato da apario aos discpulos, o evangelista
leva a termo a iniciao do leitor que ele guiou f em Jesus Cristo. Inicial
mente dito que Tom no se encontrava com seus companheiros quando
Jesus fo i at eles. Por essa anotao, necessria para introduzir o episdio, o
prprio leitor se reconhece na situao de Tom: dispe som ente do testemu
nho apostlico para aceder f pascal. Fazendo isso, Jo orienta para a afirma
o que conclui o relato: Felizes os que no viram e contudo creram! (20,29).
Entre o incio e o fim mostrado, por ocasio de uma nova apario, a mu
dana de Tom: o discpulo que no superou o muro da morte abre-se ao
mistrio pessoal do Filho. O texto mostra, com efeito, que no se trata sim ples
mente para ele de crer que o C m cificado vive, mas de descobrir quem ele era
desde sua existncia terrestre e quem ele na verdade para m im .

24Ora, Tom , chamado G m eo, que era um dos D oze, no


estava com eles quando Jesus veio. 25Os outros discpulos
contaram-lhe: V im os o Senhor! M as Tom disse: Se eu
no vir a marca dos pregos em suas m os, se eu no puser
o dedo nas marcas dos pregos, se eu no puser a m o no seu
lado, no acreditarei.
26O ito dias depois, os discpulos encontravam -se reunidos na
casa, e Tom estava com eles. Estando as portas fechadas,
Jesus entrou, ps-se no m eio deles e disse: Paz a vs!
27D epois disse a Tom: Pe o teu dedo aqui e olha as m inhas
m os. Estende a tua m o e coloca-a no m eu lado. N o sejas
incrdulo, m as cr! 28 Tom respondeu: M eu Senhor e m eu
D eus! 29Jesus lhe disse: Creste porque m e viste? F elizes
os que no viram e contudo creram !

O episdio se liga estreitam ente ao precedente119 e se situa no m esm o


quadro dos discpulos reunidos. O elem ento tradicional da dvida, om itido
no primeiro encontro do V ivente com os seu s, aqui o ponto de partida. Por

119. A data, o lugar, a vinda de Jesus e o dom da paz ecoam 20,19; o testemunho
dos discpulos lembra 20,20b e a resposta de Tom, 20,20a. Depois de pesquisa
aprofundada, A. Dauer (Biblische Randbemerkungen fr R . Schnackenburg,
Wrzburg, 1974, 56-76) prope atribuir fonte pr-joanina subjacente a 29,19-23 o
convite a tocar para verificar de modo sensvel o corpo, como guardou Lc 24,36-43.
Jo quis isolar o tema tradicional da dvida. Um estudo pormenorizado foi feito por
J. Kremer, em Fs. F. Neirynck, 2153-2181.

175
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlTCNTE

isso, Tom , personagem importante no evangelho de Jo120, ficou na memria


com o aquele que duvida; mas ele , antes, o discpulo que, no admitindo
o testemunho da comunidade, mantm-se fiel sua prpria convico, mas
cede lealmente diante da evidncia. O leitor que se identifica com sua primeira
atitude convidado a percorrer um caminho anlogo.

Pela reao inicial de Tom, o narrador mostra o ceticism o natural do


homem diante da indita vitria sobre a morte, ceticism o manifestado pelos
atenienses quando ouvem Paulo afirmar que Jesus ressuscitou (At 17,31-32).
Certamente, o judeu Tom no ignora que algum dia se dar a ressurreio
escatolgica de todos os seres humanos, mas como admitir que o Crucificado
tenha entrado desde j na Vida? Seria preciso verificar isso tocando suas
chagas! Essa exigncia corresponde quilo que naquele tempo se imaginava
para a ressurreio final dos corpos, supondo uma continuidade sensvel entre
os dois mundos, o de antes e o de depois, sem que se negasse a necessidade
de uma transformao gloriosa121.

A rplica cortante de Tom formulada com a construo en m ... ou


m , na qual as condies postas determinam uma conseqncia inapelvel.
Seu paralelo mais prximo no Quarto Evangelho a observao de Jesus ao
funcionrio do rei: Se no virdes sinais e prodgios, certamente no
acreditareis122. Esse contato literrio intencional: pretendendo verificar
pelo toque a realidade de um corpo ressuscitado, Tom exige uma experin
cia da ordem do milagroso. Claro contraste com a atitude meditativa do
Discpulo Amado, que creu, diante do tmulo vazio e dos panos ali deixados

120. Tom interveio depois que Jesus anunciara aos discpulos que iria Judia
despertar Lzaro. No percebeu o alcance dessa palavra e s enxerga a morte no fim
do caminho; todavia, est disposto a seguir o Mestre (11,16). No impossvel que
esse episdio tenha influenciado a escolha de Tom aqui. Em 14,5, Tom critica
Jesus por no mostrar o caminho para chegar ao lugar aonde ele estava indo. A
especificao um dos Doze sublinha o lao que une Tom a Jesus e ao grupo dos
discpulos escolhidos (6,67.70). Os sinticos (Mt 10,3 par.) e At 1,13 o mencionam
na lista dos Doze, mas nunca lhe do a palavra. Segundo a lenda, teria evangelizado
a Prsia e a ndia. Um Evangelho segundo Tom, de tendncia gnstica, foi com
posto no sc. II. Seu personagem tpico, como os de Nicodemos, a samaritana,
Lzaro, Madalena...
121. Especificamos isso em RJMP, 44-50, referindo-nos especialmente a Ap.
Bar., 4 0 ,2 -5 1 3
122. Ean m dete... ou mpistusete (4,48); ean me d... ou me pistus (20,25).
De per si, a negao ean m muito forte; assim, em 13,8, quando Pedro recusa que
Jesus lhe lave os ps (13,8). Ver tambm 16,7. Em Leitura I, 310-315, encontra-se
um estudo sobre a relao entre o milagre e a f.

176
Je s u s e T om 20,26-27

(20,8). E talvez tambm com a prontido dos discpulos que se encheram de


alegria vista do Senhor (20,20).

* * *

Oito dias depois: no domingo seguinte aluso s assemblias


eucarsticas da Igreja primitiva subjacente123. Jesus aparece de novo, es
tando as portas fechadas124. Imediatamente125 dirige-se a Tom nos mesmos
termos que este tinha usado, no por ironia ou condescendncia, mas para
mostrar que, em seu amor, ele conhece aquilo que seu discpulo deseja fazer.
A penetrao dos coraes um trao caracterstico de Jesus, desde seu
encontro com Natanael (1,45-51). N osso relato apresenta uma analogia estru
tural com o episdio incial126: Natanael mostrou-se ctico quando Filipe lhe
afirmou que Jesus era o M essias esperado. Descobrindo, depois, que Jesus o
conhecia intimamente, ele o confessa com o o Filho de Deus, o rei de Israel,
e essa confisso, concordante com a esperana judaica e sendo a mais ele
vada no contexto da vocao dos discpulos, enseja uma rplica de Jesus a
Natanael e uma palavra que orienta para o futuro. Esse tipo de paralelismo
na estrutura dos relatos um procedimento freqente nos escritos bblicos;
Jo pode ter-se servido dessa estrutura para fechar a trajetria que vai do
primeiro encontro dos discpulos, com Jesus de Nazar, ao ltimo, com o
Ressuscitado.

Tom pego em sua palavra127. Jesus convida-o a realizar seu desejo,


porm, com o intuito de convid-lo a uma opo bem mais profunda. Da a
exortao, que segue:

N o te m ostres incrdulo, m as crente!

123. Cf. supra, p. 146, nota 22; p. 164, nota 86. Intil tentar, em razo da pretensa
semana pascal (Lagrange, 517), fazer concordar essa data com os dados sinticos
sobre uma eventual partida dos discpulos para a Galilia. Igualmente intil supor
que esses teriam ficado oito dias em Jerusalm.
124. Como na narrativa anterior, mas sem anotar o motivo. Seria para sugerir a
natureza no material do corpo do Ressuscitado, ou, antes, para sublinhar o carter
surpreendente do conhecimento, da parte de Jesus, daquilo que falou Tom?
125. Eit: cf. 13,5; 19,27, onde o nexo entre a cena narrada e a anterior muito
estreito.
126. 1,45-51. Cf. R. Schnackenburg, 395.
127. Segundo J. Blank, 188, esse procedimento um motivo da literatura hele-
nstica, cf. Filstrato, Vida de Apolnio de Tiana, VIII, 12.

177
20,1-31 A O ENCONTRO DO VlVENTE

Essa traduo tenta expressar a literalidade do texto grego, que sublinha


com vigor a oposio pistos/pists regida pelo mesmo verbo128: no se trata
de um Tom incrdulo, como deixam entender certas tradues129, mas do
comportamento momentneo de Tom, que se mostrou incrdulo, no rece
bendo o testemunho de seus companheiros e exigindo verificar de modo
sensvel a realidade do corpo. Jesus lhe concede a liberdade de atuar, mas o
convida, sobretudo, a reagir agora como verdadeiro crente. Ser que ele ima
ginava o Ressuscitado com o um morto simplesmente reanimado, voltando
existncia anterior, a de todo homem? Aquele que vive na glria celeste no
pode ser reduzido a uma existncia terrestre130.

Oito dias antes, os Dez tinham exultado de alegria e, depois, tentaram conven
cer Tom, porm, sem sucesso. Era necessria a presena e a palavra do Vivente.
Com arte, o narrador passa ao lado do fato de que o discpulo j no faz questo
de tocar e se abstm de estender a mo131. Ele relata a reao imediata de Tom:
em vez de aceitar literalmente a oferta que lhe feita, ele entra no pensamento
de Jesus e proclama em uma confisso absoluta: Meu Senhor e meu Deus!
Essa profisso de f mais que um apelo, pois a omisso de T u s se deve

128. O grego tem kai me gnou pistos all pists. O verbo gnomai pode, s
vezes, substituir formas defectivas do verbo inai (ser), mas aqui ele conserva a
nuana dev(en)ir do verbo original, que tambm pode ter, muitas vezes, o sentido
de se mostrar tal (assim, Jo 15,8; Mt 5,45; 6,16; 10,16; ICor 14,20; 15,10,58; lTs
1,5; 2,7: cf. C. K. Barrett, 572). Acompanhado de uma negao, o aoristo significa
a cessao de uma ao iniciada (cf. 20,17).
129. No te mostres incrdulo, mas crente (Osty). No te tomes incrdulo, mas
crente (BJ , fr.), Deixa de ser incrdulo e toma-te um homem de f ( TOB/TEB).
130. Por volta de 57 d.C., Paulo escreve a respeito da ressurreio dos mortos:
Semeia-se na corruptibilidade, ressuscita-se na incorruptibilidade... Semeia-se cor
po psquico, ressuscita-se corpo pneumtico (ICor 15,42-44).
131. Os estudiosos so unnimes em afastar a antiga hiptese segundo a qual
Tom realizou a ao (assim Incio de Antioquia, Sm ym ., 3,2; Bpist. Apost. 23;
Agostinho, In loan., 111,5; Toms de Aquino...). Essa leitura negligencia o fato de
que, em 20,29, Jesus diz a Tom: Porque me vs... e no Porque me tocaste...,
no diferenciando, portanto, a experincia de Tom e a dos outros discpulos (cf.
20,20). Essa leitura errnea talvez tenha sido determinada pela preocupao
apologtica que reflete tambm Lc 24,39, onde, todavia, no se diz de todo que os
discpulos teriam tocado Jesus. Intil apelar para IJo 1,1, pois esse texto no fala
em tocar o Logos, mas de uma evidncia no tocante Palavra de vida (per
tou lgou ts zs). Desde o sc. II, a preocupao com a verificao sensvel
muito forte nos apcrifos; o Protoevangelho de Tiago, p. ex. conta que a parteira
Salom quis verificar com o dedo o nascimento virginal (19,320,1). Cf. P. de
Haes, La rsurrection..., Roma, 1953, 12; P. Adns, art. Stigmates, D. S p t. 14
(1990) 1211-1243.

178
M eu S e n h o r e M eu D eu s 20,28-29

ao el do locutor reflete a alta cristologia de Joo e, pela insistncia no


pronome possessivo meu, a relao acolhida no mais profundo.

Na linguagem dos discpulos ou dos estrangeiros, o termo kyros poderia


eqivaler a uma apstrofe respeitosa, como a de rabi132; mas em outros
textos, esse ttulo tem seu alcance pleno, como em 11,21, onde Marta se dirige
quele que o senhor da vida e da morte. Sobretudo quando em linha com
thes, o ttulo Senhor exprime a evidncia que a presena do Ressuscitado
produz: a unidade de Jesus com Deus que nele se toma prximo. Literaria-
mente, a confisso de Tom reproduz os termos da Septuaginta traduzindo
a invocao do Sl 34,23 LXX: Meu Deus e meu Senhor!133 Certamente,
no se deve atribuir a Tom um pensamento rigoroso como o que exprime
o Concilio de Nicia a respeito da natureza divina de Cristo, consubstanciai
do Pai. Mas o evangelista certamente quis estabelecer no fim de sua obra uma
correspondncia com a afirmao do Prlogo: Ele era Deus, o Logos (1,1).
Esta confisso final fora preparada ao longo do evangelho: preciso honrar o
Filho como se honra o Pai (5,23), escutar aquele que diz Eu sou (8,58), e que
chegou a declarar Eu e o Pai somos um (1030).

Quando os hebreus no deserto conheceram por Moiss a revelao do Sinai,


comprometeram-se a ser fiis (Ex 24,7); segundo Osias, Deus prometeu, quan
to ao tempo da Nova Aliana: Eu direi a No-meu-povo: T u s meu povo,
e ele responder: Meu Deus (Os 2,25; cf. Rm 9,25). Insistindo sobre m eu
Senhor e m eu Deus, Tom toma-se o porta-voz da comunidade crist, que
responde Aliana da qual Jesus proclama a realizao (20,17).

E Jesus conclui:

Porque m e viste, creste (pepsteukas).


F elizes os que no viram e contudo creram !
Essas palavras esto centradas no crer, definindo dois modos de acesso
f, o de Tom e o dos discpulos que viro. A primeira sentena poderia
ser compreendida com o uma restrio ao discpulo: Jesus o censuraria por
necessitar ver para crer; um ponto de interrogao marcaria, pois, essa cen
sura134, tambm a Natanael (1,50) ou ao gmpo inteiro, em 1631 onde o

132. Na boca dos discpulos, p. ex. 6,68; 11,3.12.27.34; 13,6...25.36s; 14,5...; ou


de outros, p. ex, 4,11; 1134.
133. A crtica j no admite a hiptese de que o grito derive, mesmo polemicamente,
da aclamao Dominus et Deus noster! exigido pelo imperador Domiciano (81-96
d .C.). Os ttulos dados a Jesus, em Jo, provm das Escrituras. Profisses de f
desdobradas encontram-se em Jo com certa freqncia: 1,49; 4,42; 6,69; 11,27;
1630.
134. Como interpretam certos manuscritos (cf. Lagrange).

179
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

assunto a f insuficiente, Mas o perfeito do verbo (pepsteukas) e o con


texto levam antes a interpretar essas palavras com o felicitao da parte do
Vivente, que foi reconhecido na f 135. De fato, contrariamente tradio
segundo a qual a f um no-ver, ver em Jo no se ope a crer, mas
conduz f; com o Jesus prometera:
Ainda um pouco e o mundo no mais me ver; mas vs vereis...
Nesse dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs.
14,19-20

A segunda sentena parece aplicar uma surdina ao elogio, com se fosse


prefervel crer sem ver. Na realidade, a frase no concerne mais a Tom, mas
aos discpulos futuros. O evangelista dirige-se comunidade j distante das
origens crists, com o quando Jesus, pensando em todos que futuramente
abraariam a f 136, confiava ao Pai:
No apenas por estes que intervenho,
mas tambm por aqueles que por sua palavra crero em mim.
17,20; cf. 15727; 20721
A comunidade no tem por que lamentar essa distncia, nem sua diferena de
estatuto. Ainda que seu modo de acesso f no seja o mesmo, felizes137 so
aqueles que, nos tempos a seguir, abraarem a f138 sem ter visto. A expe
rincia outorgada s testemunhas oculares daquele que vive alm da morte era
fundante e no podia ser repetida. O testemunho ocular era-lhes outorgado no
somente para si mesmos, mas em funo das geraes futuras, cuja f repou
sar sobre a palavra transmitida com a fora do Esprito, e no sobre os sinais
visveis da Presena139.

135. Cf. 6,69; 11,27; Com R. Schnackenburg, R. E. Brown e U. Schnelle, citando


P. J. Judge, em Fs. F. Neirynck, 2185.
136. Um midrash traz a palavra de um rabino de c. 250 d.C.: segundo ele, os
proslitos, recm-chegados f, no precisam ter inveja das testemunhas do Sinai
(SB II, 586).
137. diferena da nica outra bem-aventurana joanina, exortativa, em Jo 13,17,
esta no um ato de bno, mas a proclamao de um estado novo, bendito por
Deus. Sobre o gnero das bem-aventuranas, cf. J. Dupont, Les Batitudes, t. II,
Gembloux: Duculot, 1969, 324-338.
138. Uma anomalia intrigante: para Tom, o verbo est no perfeito (pepsteukas),
evocando uma f plena e duradoura, enquanto os futuros crentes so descritos no
aoristo (pistusantes), que indica uma f pontual. Existem diversas explicaes: para
uns, seria uma evocao dos numerosos crentes que j passaram a crer; outras
vem nisso no mais que uma figura estilstica semelhante de U o 1,1.
139. O ver das aparies de modo algum subestimado. No entanto, cf. infra,
p. 188.

180
C pep sem ter v isto 20.29

Esse texto poderia refletir, indiretamente, a dificuldade que devia sentir


a comunidade joanina, e que ser enfrentada no cap. 21: o desaparecimento
das testemunhas oculares e da gerao que conheceu Jesus de Nazar. Jo
mostra aqui, de outra maneira, aquilo que os Discursos de despedida j haviam
anunciado: alm dos discpulos que partilharam sua presena, Jesus dirige
sua ateno queles que futuramente os sucedero: a todos os filhos de Deus
que ele veio congregar na unidade. Na vspera da Pscoa, ele no falou aos
seus de sua misso que doravante exprimiria a sua? Agora seu pensamento
vai queles que sero o fruto desse envio.

O reencontro do Vivente com seus discpulos no termina num adeus,


uma cena de despedida, com o em Lc. Continua aberto para um futuro sem
fim , na alegria que sobrevive ao desaparecimento das testemunhas oculares.
A Ia Carta de Pedro exprime isso muito bem:

Sem o terdes visto, vs o amais; sem o verdes ainda, mas crendo, estremeceis
de alegria inefvel e gloriosa. IPd

REFLEXO DO EVANGELISTA
20,30-31

10Jesus realizou pois diante dos discpulos m uitos outros


sinais, que no esto escritos neste livro. v Estes foram es
critos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

A ltima palavra de Jesus abriu o olhar sobre o futuro da comunidade


crente. Agora, o evangelista lembra aos leitores que seu livro foi composto para
que, crendo, tenhais vida em seu nome. Esse texto uma chave de interpreta
o para o Quarto Evangelho140. Surpreende por sua audcia: o objetivo do autor
corresponde finalidade do prprio Deus, como Jesus a revelou a Nicodemos:
que todo aquele que cr tenha, por ele, a vida eterna (3,15). O escrito joanino,
fundado sobre uma retrospectiva histrica, o revezamento entre os que viram
e os que crero sem terem visto; ele transmite o essencial para que seja contem
plado e recebido o mistrio do Filho. Sem nomear o Esprito, o evangelista se
reconhece intrprete fiel da mensagem de vida destinada a todos os homens.

140. Os evangelhos foram todos redigidos para conduzir a Cristo, mas s Jo o


declara expressamente. Mt e Mc no contm nenhuma declarao de inteno, en
quanto Lc introduz seu evangelho maneira dos historiadores da poca helcnstica
(cf. JE,190s; P. Gibert, L V 3 5 , 1985, n. 175, 19-26).
H

181
Material com direloa autorais
20.1-31 A O ENCONTRO DO VlVENTE

Isso uma concluso para o evangelho? Sim , no sentido de que o


autor declara o sentido de seu escrito. No, na medida em que o escrito no
est terminado. De fato, o evangelho continua no cap. 21, parte integrante da
obra, e termina por outro final, que autentica o testemunho do autor (2 1 ,24
25). Para explicar a existncia de duas concluses, alguns evocam uma pr
tica literria de desdobramento da concluso (cf. U o 5,13); outros qualificam
esses versculos com o primeira concluso 141. Na realidade, as duas refle
xes finais se correspondem: em 2 0 3 0 -3 1 , o evangelista especifica o critrio
que o guiou na com posio da obra e o contedo da f que vivifica; na
segunda, a comunidade joanina se faz garante da verdade de seu testemunho.
As duas passagens insistem no verbo escrever, mostrando assim a importn
cia que o ambiente joanino atribua ao livro no qual estava consignada sua
tradio sobre Jesus142.

certo que os vv. 30-31 no concernem somente ao cap. 20, pois eles
correspondem, depois do evento da Hora , ao texto que marcou o relato da
vida pblica:

Apesar de ter realizado tantos 30Jesus realizou pois diante dos


sinais na presena deles, no discpulos muitos outros sinais f ..J
creram nele. 12,37 para que creiais 20,30s

Em ambas as reflexes, a vida anterior de Jesus resumida no termo sinais;


o objetivo de sua existncia era a f que ele queria suscitar. Uns no acredita
ram, outros so convidados a crer.

Os vv. 30-31 constituem uma totalidade143 centrada no projeto que o


evangelista se props. Os estudos exegticos tm s vezes subestimado a
primeira parte da passagem (2 0 3 0 -3 1 a), assimilando-a frmula retrica da
Antigidade em que o escritor gostava de observar que teria sido im possvel
tratar o assunto exausto. Tal assim ilao pode valer para 21,25, mas no
aqui, onde o evangelista diz claramente que ele s recordou alguns dos muitos
sinais realizados por Jesus em virtude de uma finalidade precisa, em razo
de um critrio deliberado de seleo.

141. Assim, R. E. Brown, R. Schnackenburg e mesmo os que se recusam a fazer


do cap. 21 um apndice acrescentado ao texto do evangelho (Vorster, Minear...).
142. Cf. IJo 1,ls; 2,1.7...; 5,13; Ap 13-11 19; 11,18s; cf. R. A. Culpepper, The
Johannine ,S
cho Missoula, 1975, 257. Sobre a passagem do oral ao escrito, cf.
EHJ, 47-50.
143. Suas duas partes so unidas pela construo mn... , intraduzvel em nossa
lngua.

182

Material com direitos autorais


R e f l e x o d o e v a n g e l is t a 20,30-31

Causa admirao o fato de o evangelista no mencionar, aqui com o em


12,37, ao lado dos sinais, o ensino de Jesus em palavras, que ocupa tamanho
espao no livro. H quem julgue que sinais engloba mais que os episdios
m ilagrosos. M as, antes de discutir essa possibilidade, convm lembrar a fun
o dos sinais em Jo, propriamente, sm bolos144 na revelao, por
Jesus, de sua identidade e m isso. Enquanto nos sinticos a f no taumaturgo
precede a ao milagrosa com o a condio para obt-la, no Quarto Evange
lho a relao inversa: as obras maravilhosas de Jesus convidam os bene
ficirios e as testemunhas a descobrir quem o autor e a perceber uma
realidade de outra ordem que no a realidade sensvel. Sim bolizam , sob um
ou outro aspecto, a salvao superabundante que o Filho traz ao mundo da
parte de Deus; revelam assim sua unidade de ao e, mais que isso, sua
perfeita comunho com o Pai. O ministrio do Enviado foi inaugurado em
Can por um sinal prototpico (2,1-11), expressando a realizao da Aliana;
e ele termina no confronto com a potncia da morte, quando a vida resti-
tuda a Lzaro (11,1-4). O carter nunca ouvido (9 3 2 ) dos sinais no Quar
to E vangelho145 corresponde sua funo de suscitar a f. De fato, acusado
de se tomar igual a Deus por suas palavras, Jesus replica:

Mesmo se no acreditais em mim, crede nas obras146,


a fim de aprenderdes e reconhecerdes
que o Pai est em mim e eu no Pai. 10,38 (cf. 14,10-11)
Enfim, os discursos de revelao pronunciados por Jesus partem normalmente
de um sinal que ele acaba de realizar147.

Em 2 0 3 0 , a expresso diante dos discpulos evoca 0 crculo das testemu


nhas que poderiam confirmar os fatos narrados no livro. Decerto, a f de que
logo se fala supera a constatao do acontecimento, pois ela penetra o signifi
cado, pressupondo ao mesmo tempo uma experincia histrica.

*** ,

144. Como mostramos no Fs. H. ian, Leipzig, 1978, 363-378.


Schm
I, 163-165, a respeito do sinal de Can.
145. Esse trao sobressai quando se comparam os relatos joaninos com os episdios
sinticos: o homem restabelecido em Betesda estava enfermo havia trinta e oito anos;
depois do milagre dos pes recolhem-se doze cestos de sobras; a barca dos discpulos
atinge instantaneamente a terra depois que Jesus se aproximou no meio do lago; o
cego curado era cego de nascena; Lzaro estava morto h trs dias, j enterrado.
146. Obras ( rga,) distinto de palavras (), se refere s aes surpreen
dentes de Jesus; assim, a cura do enfermo chamada de rgon por Jesus (7,21-23).
147. Assim 5,19-30, depois da cura do enfermo; 636-59 depois dos pes dados
em profuso; 10,1-18 depois do episdio do cego de nascena, episdio que d corpo
palavra de 8,12.

183
Material com d ir e ta autorais
20,1-31 A o ENCONTRO DO VlVENTE

O s estudiosos concordam que sinais se refere aos milagres de Jesus,


m as eles discordam quanto extenso que Jo, aqui, d ao teim o. Ser preciso
incluir outros acontecimentos? Certamente sim para os eventos pascais, ainda
m ais porque nossa passagem se liga por oun (pois) ao episdio precedente, o
de T om . A s aparies do Ressuscitado so tambm maravilhosas: presena
visvel de um ser que j no pertence a este mundo; ele no reconhecvel
imediatamente, ao m esm o tempo o m esm o e contudo outro; ele vm enquanto
as portas esto fechadas; so sinais que, ultrapassando a experincia sensvel,
deixam entrever o mistrio do Cristo vivo.
Quanto ao evento da Cruz/exaltao, no se pode dizer o m esm o, pois
este no sim boliza148: ele l a passagem de Jesus para sua glria. Em
com pensao, alguns traos da Paixo poderiam ser qualificados de sinais;
assim , o jorro de sangue e gua do lado de Jesus morto atesta vista do
D iscp u lo uma realidade de outra ordem: a com unicao do Esprito.
Finalm ente, as palavras tambm devem ser includas entre os sin ais149?
A linguagem de Jesus certamente admirvel: N unca algum falou deste
m odo! (7,46). Jesus era uma pergunta por seus atos e por suas palavras.
N e sse sentido, porm , a noo de sinal se amplia tanto que se corre o risco
de desconhecer seu alcance sim blico. E nfim , a existncia inteira de Jesus
fo i um sinal, um apelo de D eus convidando a acolher o mistrio de seu amor
extrem o s pessoas humanas. Adm itindo isso , parece-nos evidente que, nesta
reflexo final, o termo sinais se explica por seu nexo com o verbo crer ,
evidenciado no v. 31. O s dois termos encontram -se juntos em num erosas
p assagen s150. Ora, m esm o para Jo, a f consiste primeiramente em reconhe
cer em Jesus aquele que D eus prometera a Israel. Segundo a expectativa
judaica, o M essias exerceria sua m isso na fora do Esprito, cumprindo
gestos de cura e de renovao dos seres151, pelos quais se manifestaria o
poder da salvao divina. D a a pergunta da multido diante do Nazareno:
O Cristo, quando vier, far m ais sinais do que este fez? (7,31). Ou sua
afirmao depois de ter visto o sinal dos pes em abundncia: Este ver
dadeiramente o Profeta que deve vir ao m undo (6,14).
C onvm , p o is, manter que os sm eia designam as aes que Jesus rea
lizou. Jo fez entre elas um a seleo em funo de seu projeto teolgico:

31E stes [sinais] foram escritos


para que (hin) creiais que Jesus o M essias (khrists),

148. Os que querem ver na cruz um sinal apiam-se no sinal do Templo (2,18
22) e em 3,14 (cf. Sb 16,6).
149. W. Nicol (= nota 145), contra o qual se eleva R. Schnackenburg.
150. Assim 2,11; 2,23; 4,53s; 6,14; 630; 731; 11,47; 12,37.
151. Is 11,1-5 (cf. Jo 132s); Is 42,6-8. Cf. Mt 11,2-6 par.

184
M e s s ia s e F il h o de D eus 20,30-31

o Filho de D eus152,
e para que (hin), crendo, tenhais a vida153 em seu N om e.

A s duas frases finais, ambas introduzidas por hin, so apenas aparente


mente paralelas, p ois exprim em uma nica finalidade. A primeira, que enun
cia o contedo verdadeiro da f em Jesus, determina a segunda, que exprim e
o efeito subjetivo dessa f. Crer que Jesus o M essias, o Filho de D eu s, essa
a f que propicia a vida em seu N om e . A form ulao corresponde de
um a confisso de f 154, e o acento principal recai nos ttulos que qualificam
Jesus.

N o Quarto E van gelh o, com o nos sin ticos, o s dois ttulos tm sua
pertinncia ao lo n g o de um a narrativa, de um a ao presente ou im inente,
ou de um a controvrsia. Seu horizonte era a obra que D eu s realiza em
favor dos hom ens por m eio de Jesus, seu enviado esca to l g ico . A m bos
pertencem ao universo sem ntico da B blia, inscrevendo nela a figura de
Jesus (cf. 5 ,4 6 ) e tom ando-a in teligvel no m eio do sistem a das figuras do
Prim eiro T estam en to155. O segundo ttulo, porm , conheceu um a transfern
cia de sentido, cobrindo um contedo que ultrapassa o sentido veterotesta-
m entrio. Os d ois ttulos foram pronunciados na seqncia da con fisso de
Marta (1 1 ,2 7 ). Lem brem os brevem ente os dados que podem esclarecer seu
sentido.

N o Quarto E vangelho, o ttulo Filho de D eus aparece raras vezes nas


sentenas de Jesus156, que, todavia, faz u so dele quando de um a controvrsia
com os judeus que o acusam de blasfm ia (10,36-38). Jesus prefere designar
-se com o o F ilho157, sublinhando assim sua plena dependncia do Pai (5,1 9
3 0 ). E m nosso texto, o ttulo condensa a alta cristologia joanina: o F ilho de
D eus do alto , ele saiu de D eus e veio ao m undo; nele expressou-se o
D eus invisvel (1,18; 3,16).

152. Alguns traduzem: que o Messias, o Filho de Deus, Jesus (cf. Carson, JB L 106,
1987,639-651). Mas a forma da frase joanina reproduz a do AT, onde o ttulo vem depois:
cf. Dt 435.39; lRs 8,60... Cf. W. J. Bttner, Jesu Zeicben im Joh. ev., Tubinga 1987,213.
153. Alguns manuscritos (sem suficiente peso) acrescentam eterna.
154. Pistmin seguido de hti, como em 6,69; 11,27; 16,30; lJo 5,1.5. Cf., na
boca de Jesus, 8,24; 11,42; 13,19; 16,27; 17,8.21.
155. Ler L. Panier, L V 3 4 (1985) n. 175, 57-73.
156. Em 3,18; 5,25 (e 11,4, passagem incerta nos manuscritos).
157. 3,16.17.35.36.36; 5,19.19.20.21.22.23.23.26; 6,40; 836; 14,13; 17,1. Cf. o
excurso longo de R. Schnackenburg, Joh., II, 150-158. A designao j se encontra
em Mt 11,27 par. e Mt 2 1 3 7 par.

185
20,1-31 A O ENCONTRO DO VlVENTE

S e, nessa proclamao, tudo est dito, por que o evangelista anteps o


termo Cristo/M essias158? E sse ttulo ocupou um lugar importante em Jo,
referindo-se figura tradicional que polarizava a espera judaica de um Salva
dor escatolgico. Rapidamente, essa espera, muito viva em Israel no sculo.
I159, fo i se diversificando, com o mostra o interrogatrio do Batista pelas auto
ridades judaicas (1,19-25), no qual so mencionados tambm E lias160 e o Pro
feta161, m as a qualificao o Cristo que sobretudo visada no reconheci
mento ou debate a respeito de Jesus, seja da parte dos discpulos (1,40-49), da
samaritana (4,25,29), da multido (7,26...; 12,34) ou dos judeus (10,24). Quase
sempre, essas declaraes ou interrogaes so seguidas por palavras de Jesus
que orientam os ouvintes para o mistrio de sua relao imediata com o Pai162.

A presena do ttulo C risto/M essias em 20,31 justificada de diversas


m aneiras. Segundo alguns, prepara o ttulo Filho de D eu s, que vai expres
sar a contribuio da alta cristologia joanina. Pensam os que o evangelista
quer marcar expressam ente que o evento Jesus est em continuidade com a
prom essa de D eus a Israel: a esperana judaica fo i realizada. Jesus o M essias
do qual os salm os evocaram antecipadamente a glria; aquele que, segundo
o orculo de N at, teria sado da dinastia real de D avi (2Sm 7,12-16). Os
profetas orientaram, sobretudo, a espera de Israel para o R ei futuro163,
ttulo relevado por Jo em sua apresentao da Paixo. Redigindo essa con
cluso, que rene os termos sinais e C risto/M essias, Jo pensou sem
dvida nas profecias anunciando que o M essias cumprir atos que sim boli
zaro a plenitude da salvao que D eus acorda ao povo exilado164.

Enfim , o acento posto no ttulo de M essias [Cristo] pode tambm ser uma
resposta polm ica que dividia a comunidade joanina e a sinagoga (cf. 9,22) e
fornecer um apoio aos leitores cristos oriundos do judasmo. Todavia, o conflito
era m ais agudo ainda em tom o da confisso de Jesus com o Filho de D eus .

Alinhando os dois ttulos, o evangelista liga a esperana messinica de Israel


e a compreenso crist da revelao do Filho. Ele sublinha ao m esm o tempo a

158. Em grego, ho Khrsts (de khr, ungir, traduzindo Messias = Ungido


em hebraico/aramaico); cf. VTB, 746-753. J o o nico no NT que conserva, em dois
lugares, o termo hebraico Messias (1,41; 4,25).
159. Como atestam os Salmos de Salomo 17 e 18 (datando de 63 a.C.).
160. A respeito do retomo de Elias, cf. Ml 3,23; Mt 11,14; 16,14 par.; 17,10 par.;
Lc 1,17.
161. Cf. o profeta como Moiss, Dt 18,18s; Jo nunca apresenta Jesus como o
Profeta, mesmo se essa figura ainda evocada pela multido em Jo 6,14 e 7,40.
162. Cf. 1,50s; 7 3 s 3 3 s ; 10,25-30; 1235s. Cf. M. de Jonge, N T S 19 (1972s) 246-270.
163. Is 9,1-6; 32,1-5; Mq 5,1-5; Jr 23,5s; Ez 34,23s; 37,24.
164. Cf. nota 151.

186
R eflex o d o evan g elista 20,30-31

continuidade do desgnio de Deus a salvao vem dos judeus (4,22) e


a verdade que vem luz n Aquele que a expresso do Pai m esm o.

* * *

Ser que esse texto permite especificar quem foram os destinatrios do


livro? Trata-se de um escrito missionrio ou de um livrete destinado comuni
dade de f? A s opinies a esse respeito so variadas. O tempo do verbo que
creiais (incerto nos manuscritos165) no permite por si s uma resposta segura.
A s aluses ao Primeiro Testamento pressupem leitores iniciados nas Escrituras,
mas esses podem ser tanto judeus ou proslitos com o cristos. O fato de Jo dar
a traduo em grego dos termos hebraicos ou aramaicos apontaria para os judeus
da dispora helenstica, se se trata de um escrito missionrio166. Por outro lado,
a linguagem particular do Quarto Evangelho deixa transparecer uma comuni
dade que tinha uma tradio prpria no interior da grande Igreja e que se sabia
esclarecida pelo Esprito. Por isso, mais provvel que o evangelista se dirija
a leitores cristos167 e que a perspectiva missionria seja apenas indireta.

O final permite a Jo expressar, m ais uma v e z , o fruto da f em Jesus, que


fo i o leitm o tiv dos discursos de revelao: Q uem cr no Filho tem a vida
eterna . A expresso em seu N om e 168 liga-se a ter a vida; evoca a com u
nho profunda com Jesus revelador e salvador. Segundo o evangelista, a f ,
lon ge de ser uma ortodoxia meramente intelectual, imediatamente de or
dem existencial e inseparvel da experincia interior de liberdade e de amor.
A nica exigncia posta ao hom em para alcanar a vida etem a crer no
F ilho nico que D eus deu ao mundo; o verbo crer introduz cada uma das
duas proposies finais de 20,30-31.

O alvo desse texto universal, conform e a medida do projeto de D eus.


O M essias esperado por Israel seria, segundo os profetas, salvador para a
humanidade inteira. Narrando o itinerrio do L ogos feito carne e , d epois, do
F ilho que volta glria que era sua antes da criao do m undo, o evangelista
sublinhou com freqncia que o dom da vida era destinado por D eus a
todos os que, alm de toda fronteira, creriam no Am or que ele m anifestou em
Jesus, A quele que rene na Unidade os filhos de D eus dispersos.

165. Seja pistute (presente indeterminado), seja pisteste (aoristo), que no


teria aqui necessariamente a nuana de uma entrada na f (segundo R. Schnackenburg).
166. Assim K. Bornhuser, W. C. van Unnik, J. . T. Robinson, D. A. Carson,
JBL 106 (1987) 639-651, enquanto E. D. Freed pensa nos samaritanos e W. Oehler,
nos pagos.
167. Assim R. Schnackenburg, H. Riesenfeld, H. Leroy, B. Olsson.
168. O Nome significa a pessoa na sua essncia; cf. 3,18; 17,1 ls; lJo 3,23; 5,13.

187
20,1-31 AO ENCONTRO DO VlVENTE

CONCLUSO A RESPEITO DO CAP. 20

muito difcil resumir em poucas linhas a contribuio joanina compre


enso crist da mensagem pascal. Contudo, eis algumas pistas de reflexo:

A o encontro do Vivente. Este o ttulo qu e, depois de muita hesitao,


dem os ao relato com um ente chamado A paries do R essuscitado . D ecerto,
a tradio consagrou o termo Ressuscitado, que sublinha com todo o direito
que D eu s o autor da vida definitiva de Jesus de Nazar: se e le saiu do reino
dos mortos no por viver na memria da humanidade, com o M ozart, cuja
m em ria im perecvel, m as porque ele m esm o vive pessoalm ente. Todavia
m ister situar m elhor o pensam ento joanino que aparece no fim da tradio
evanglica.

L c repete com o anjo: E le no est aqui, ele fo i reerguido, mas ele


antepe a esse anncio um a pergunta: Por que procurais entre os mortos
aquele que est vivo? o termo vida que sensibiliza Lucas, por exem plo,
n o relato de Emas (24,23) e nos A tos (1,3; 25,19). E le se interessa m ais pelo
resultado que pelo acesso vida. D e m odo sem elhante, Jo deixa de lado (a
no ser em 20,9) o vocabulrio de ressurreio, que ele usa som ente para
falar da ressurreio final (11,25) ou num comentrio que e le acrescenta ao
episd io dos vendedores do T em plo (2222), enquanto m ais adiante e le lhe
substitui o termo glorificado (12,16).

Para serm os fiis linguagem joanina, o termo apario deve ceder o


lugar ao de encontro . U m ser vem , de repente est a. Certamente, os
beneficirios dessa presena retomam o vocabulrio do ver , mas seu objeto
o Senhor que fora reconhecido em Jesus de Nazar: na f , eles vem o
F ilho glorificado. Por isso preferim os qualificar as aparies do R essuscitado
co m o encontros com o V ivente .

* * *

A s narrativas do cap. 20 so marcadas pela teologia do evangelista. Sua


finalidade no tanto representar sob forma narrativa que Jesus triunfou da
m orte, a glorificao do F ilho tendo sido inaugurada por sua elevao, mas
m anifestar o que sua subida ao Pai significa para os fiis e para todos os
hom ens: ser chamado a receber o dom da vida , que agora uma realidade
recebida. Os trs relatos nos quais aparece o Vivente convergem nessa perspec
tiva. O primeiro culm ina na palavra que Maria de M gdala deve transmitir
aos discpulos: sua relao com o Pai, com D eu s, tom ou-se a do Filho m esm o.
O segundo culm ina no dom do Esprito; o terceiro, na bem-aventurana dos
que crero sem ver.

188
C o ncluso do C ap. 20 20,30-31

Jo personaliza os dados da tradio. A ssim , a resposta de f de Maria, do


D iscpulo, a de Tom correspondem, cada um a, a uma caminhada singular, pois
a adeso ao mistrio do Filho pertence intimidade de cada ser. E a misso
confiada engaja no apenas a continuar uma obra, mas, sendo a conseqncia da
prpria m isso do Filho, ela une o crente a Jesus, com o Jesus unido ao Pai.

A srie de episdios de Jo 20 apresenta um crescendo, no no progresso


feito pelos indivduos, m as na am pliao progressiva dos destinatrios e dos
que crem . Primeiro o D iscpu lo. A seguir, Maria de M gdala, que recebe
um a m ensagem a transmitir. D ep ois, um grupo que enviado. Finalm ente,
com T om , so visados todos os que crem . O conjunto emoldurado pela
presena do D iscpu lo que, inicialm ente, creu diante do sinal do sepulcro,
sem ainda ter visto o R essuscitado e que intervm , no fim , dirigindo-se aos
leitores; e le escreveu para que creiais.

O argumento apologtico da corporeidade do R essuscitado, to claro em


L c, im preciso em Jo. Se Jesus mostra as m os e o lado, certamente para
ser reconhecido, m as sobretudo para manifestar que sua ida ao Pai a fonte
da paz e do Esprito. O argumento das Escrituras explicitado uma s vez
(20,9), m as a Aliana de D eus com os hom ens estrutura o texto desde dentro,
no apenas pela palavra de 20,17 que enuncia sua realizao, m as pelo dom
do Esprito e pelo poder dado aos discpulos de perdoar o pecado; e enfim ,
a confisso de T om sela a reciprocidade da relao.

Outra particularidade distingue a apresentao joanina, por m eo de duas


passagens que no tm paralelo nos sinticos. Existe uma espcie de correspon
dncia secreta entre o comportamento do Discpulo (20,8) e a bem-aventurana
final a respeito dos que crem sem ter visto. O Discpulo reconhece no sepulcro,
onde apenas se encontram ainda os panos funerrios, um sinal que ele recolhe
em sua alma; os crentes de depois da Pscoa apoiam sua f no testemunho dos
primeiros discpulos sem que nenhuma outra prova da Ressurreio possa ser
fornecida. Em ambos os casos tudo iluminado pela inteligncia do amor.

ABERTURA

O encontro com o V ivente, comportando a trplice dim enso de iniciativa,


reconhecim ento e m isso, tpico para todo encontro entre pessoas, e em
prim eiro lugar com o Senhor. A iniciativa do V ivente preserva o beneficiado
de pensar que esse encontro seja fruto de imaginao exacerbada. O Vivente
se im pe a ele, mas no com o uma pedra que lhe cai na cabea. Convida-o
a responder, reconhecendo a presena daquele de quem falam os evangelhos.

189
20,1-31 A O ENCONTRO DO VlVENTE

D issociando o tema da dvida, Jo caracterizou m elhor a natureza do reco


nhecim ento que suscita a alegria. E este Outro envia seus discpulos em
m isso, para prolongar sua presena na terra. ,

Para a maioria dos cristos de raiz, a primeira etapa o ambiente da famlia.


Para alguns, um evento que lhes sobrevm: eles recebem o Senhor sem com
preender: ele est a, sem mais. Todos devem , depois, encontrar o Senhor por
m eio da Palavra; e isso, com maior ou m enor dificuldade, na instituio chama
da Igreja. A s palavras humanas balbuciam sempre imperfeitamente a Palavra do
Senhor. Contudo, sou sempre convidado a um m ovim ento de retom o a Jesus de
Nazar, ao qual se refere sem cessar a Igreja viva. Para reconhecer a persona
lidade do Ressuscitado, devo constantemente voltar ao Jesus desta terra. M as
no devo fazer dele um dolo. Nesse ponto mostra-se a terceira dimenso do
encontro com o Vivente: a misso. Toda apario desemboca num envio: no
possvel ficar s com Jesus de Nazar, preciso ir aos irmos do Vivente,
cooperar com a edificao da Igreja e com a transformao do mundo. O lao
com o passado m e projeta na construo de um futuro.

O cristo tem a obrigao de m anter viva essa tripla dim enso das apa
ries. A dim enso vertical da experincia arranca-me da falta de elevao
de uma existncia terrena. O reconhecim ento do Jesus do passado m e fa z
tropear na questo inquietante: Para vs, quem sou eu? E eu m e vejo
enviado aos hom ens para lhes com unicar m inha alegria e convid-los a se
amarem uns aos outros. O presente s adquire densidade quando se volta
para o passado e se estende para o futuro. Ento, m eu presente tom a-se
presena a D eus e ao m undo.

Fato semelhante acontece em cada encontro amoroso entre seres hum a


nos. A iniciativa de um dos dois levanta uma pergunta qual o outro deve
responder. A resposta pode ser um grito de alegria, m as o outro no pode
perm anecer nessa primeira reao; ele quer qualificar o ser presente. Para que
serve um rosto, por m ais bonito que seja, se no exprim e um ser? O reconhe
cim ento procura descobrir as profundezas do outro, pois todo ser um m is
trio que procura expressar-se, m as no consegue entregar-se de uma vez.
Quando o outro comea a ser reconhecido, ento pode inaugurar-se uma re
lao respeitosa, que se tom a comunho. E esta orientada para um futuro:
os dois querem constm ir uma casa. Tal o m istrio do encontro de duas
pessoas: no um face-a-face inerte, m as uma comunho dinmica em vista de
uma obra com um , uma histria que se escreve e se renova na durao.

* * *

A pedagogia do V ivente significativa tam bm . Jesus no aborda o


outro com o algum que deve ser ensinado, ou ao qual ele vai revelar coisas

1 90
A bertura 20,1-31

m isteriosas. E le procede por uma pergunta que pe em perigo a sutil cons


truo atrs da qual o outro se esconde ou se refugia. Repetindo a m esm a
frm ula, E les o retiraram!, M aria de Mgdala protege-se, inconsciente
m ente, contra aquilo que ela sente com o uma invaso de sua intim idade, a
ponto de no perceber o amor com o qual a pergunta lhe feita. M as em se
tratando daquele que se despojou totalmente de si m esm o, a pergunta basta
para preparar a outra a acolher aquele que vai se mostrar chamando-a por seu
nom e. E Jesus se revela a ela.

Com Tom , ele procede de outra maneira, pois ele fo i questionado pelo
discpulo que queria dom in-lo pelo toque, sem esperar que ele se desse a si
m esm o. N esse caso, no por uma pergunta, m as pelas prprias palavras de
Tom que Jesus o aborda. Porque plenam ente livre, Jesus m ostra-se capaz
de refletir exatam ente o que o outro pensa e at o convida a realizar seu
desejo de verificao material; m as ele sabe que, encontrando-se j no m ais
ntim o do corao do outro, o outro entrar no seu corao: seu apelo f
ento a expresso daquilo que o outro desejava. E le est to presente para
Tom que este j no um outro, m as um ser que se tom a presente a ele.
No esse o m istrio do verdadeiro dilogo, ou seja, a comunho dos seres?

191
EPLOGO

E m 2 0 ,3 0 -3 1 , o evangelista especificou a finalidade com a qual era redi


gido seu livro. N o obstante, o relato retomado: o Senhor vivente aparece
outra vez a seus discpulos, no m ais em Jerusalm, mas na G alilia. Encon
tram-se neste texto as trs dim enses habituais: a iniciativa de Jesus (2 1 ,1 .4
-6), o reconhecim ento pelas testemunhas (21*,7-13), a m isso confiada (21,15
-2 3 ). O narrador qualifica esta apario de terceira (21,14), m as seria ilus
rio fazer do cap. 21 a seqncia cronolgica do cap. 20. A lis, o evento no
datado, diferentemente dos acontecim entos anteriores. A palavra de Jesus,
F elizes os que no viram e contudo creram , encerrava as aparies pascais
relatadas por Jo. A lm d isso, com o os discpulos no reconheciam desde o
incio o Senhor cuja vista anteriormente os havia alegrado?

1Depois disso, Jesus se manifestou de o barco, arrastando as redes com os pei


novo aos discpulos, beira do mar de xes; de fato, no estavam longe da terra,
Tiberades. Eis como ele se manifestou. mas somente uns cvados.9Quando che
2Estavam juntos Simo Pedro, Tom, garam terra, enxergam [um fogo de]
chamado Ddimo, Natanael, de Can da brasas no cho, com peixe em cima e
Galilia, os filhos de Zebedeu e outros p o .10Jesus lhes diz: Trazei alguns dos
dois dos seus discpulos. 3Simo Pedro peixes que apanhastes. "Ento, Simo
disse-lhes: Estou indo pescar. Eles dis Pedro subiu e arrastou a rede para a terra,
seram: Ns tambm vamos contigo. cheia de cento e cinqenta e trs grandes
Saram, pois, e entraram no barco, mas peixes; e apesar de tantos peixes, a rede
nada pescaram naquela noite. no se rasgou. 12Jesus lhes diz: Vinde
4J de manha, Jesus estava a na praia, almoar. Nenhum dos discpulos se atre
mas os discpulos no sabiam que era via a perguntar Tu, quem s?, pois sa
Jesus. 5Ele perguntou: Filhos, no ten biam que era o Senhor.13Ento Jesus se
des algo para comer? Responderam: aproxima, toma o po e d a eles. E fez
No! 6E ele lhes disse: Lanai a rede a mesma coisa com o peixe. 14Esta foi a
direita do barco, e achareis. Eles lan terceira vez que Jesus, ressuscitado dos
aram a rede e no conseguiam i-la [a mortos, se manifestou aos discpulos.
bordo], por causa da quantidade de pei 15Depois que almoaram, Jesus diz a
xes. 7Ento, o discpulo que Jesus amava Simo Pedro: Simo, [filho] de Joo, tu
disse a Pedro: o Senhor! Simo me amas mais do que estes? Pedro res
Pedro, ouvindo dizer: o Senhor, cn- pondeu: Decerto, Senhor, tu conheces
giu sua veste, pois estava nu, e atirou-se meu amor por ti. Jesus lhe disse: Apas
ao mar.8Os outros discpulos vieram com centa meus cordeiros. 16E repete-lhe,

193
21,1-25 E p l o g o

pela segunda vez: Simo, [filho] de Joo, va, aquele que na ceia se tinha inclina
tu me amas? Pedro responde: Decerto, do sobre seu peito e havia perguntado:
Senhor, tu conheces meu amor por ti. Senhor, quem que te entrega? 21En
Jesus lhe diz: Apascenta minhas ovelhas. xergando-o, pois, Pedro diz a Jesus: E
17Pela terceira vez, ele lhe diz: Simo, este, Senhor? 22Jesus responde: Se eu
[filho] de Joo, tens amor a mim? Pedro quero que ele permanea at que eu
ficou triste, porque lhe perguntou pela venha, que te importa? Tu, segue-me!
terceira vez: Tens amor a mira? E res 23Por isso, divulgou-se entre os irmos
ponde: Senhor, tu sabes tudo; tu conhe que aquele discpulo no morre. Ora,
ces o amor que tenho por ti. Jesus lhe diz: Jesus no tinha dito: Ele no morre,
Apascenta minhas ovelhas. 18Amm, mas: Se eu quero que ele permanea
amm, te digo: quando eras jovem, tu at que eu venha.
mesmo cingias teu cinto e andavas por 24Este o discpulo que d testemu
onde querias; quando, porm, fores ve nho destas coisas e as ps por escrito. E
lho, estenders as mos, e outro te cingi- ns sabemos que seu testemunho ver
r e te levar para onde no querias. dadeiro.
19Jesus disse isso para dar a entender com 25Ora, h ainda muitas outras coisas que
que morte Pedro iria glorificar a Deus. E Jesus fez. Se todas elas fossem escritas
depois dessas palavras, diz: Segue-me. uma por uma, creio que nem o mundo
20Voltando-se, Pedro v que tambm [inteiro] poderia conter os livros que se
[os] seguia o discpulo que Jesus ama escreveriam.

Unanim amente atestado pela tradio manuscrita, esse captulo pertence


ao Quarto E vangelho. A lguns vem nele um apndice, que acrescenta ao
livro uma lembrana importante para a com unidade1. M ais atentos so os que
o caracterizam com o ep logo2, de algum a maneira correspondente ao pr
lo g o do evangelho. Segundo a frm ula fe liz de J. Zum stein, o cap. 21
emoldura o conjunto do evangelho3. Sua perspectiva eclesiolgica, em bo
ra ancorada no m istrio da presena do Cristo vivo aos seus. Com efeito, o
narrador mostra primeiro a com unho reencontrada entre Jesus e o grupo dos
discpulos; e depois, se concentra nos papis que Jesus atribui a Pedro e ao
discpulo que ele amava no interior da comunidade crente: para o prim eiro,
o papel de pastor; para o outro, o de inspirador privilegiado. O relato aponta,

1. P. ex. W. Kmmel. De toda maneira, esse captulo no pode ser assimilado ao


final de Marcos (16,9-20).
2. J. Zumstein, em La communaut johm nique et son Mstoke, Genebra, 1990,
214, apela para as cincias da literatura: O eplogo tem por funo cannica expor
brevemente uma situao (estvel) posterior ao desenlace propriamente dito do qual
ela resulta (G. Genette, Palimpsestes. La littrature au second degr, Paris: Seuil,
1921, 284). Essa designao foi proposta por S. B. Marrow, John 21. An Bssay in
johannine Ecclesiology, Roma, 1968,44, e retomada por numerosos estudiosos. Ler
tambm Paul S. Minear, JBL 102 (1983) 85-98.
3. J. Zumstein (= nota 2) 221-228.

194
E p l o g o 21,1-25

por fim , o valor do texto do evangelho, testem unho autntico da verdade; o


livro assim situado em Igreja (21,24).

Q uem que com ps este captulo? P oucos hoje o atribuem ao prprio


evangelista4. Segundo a maioria dos exegetas, o autor membro da escola
joanina (com o trai o n s de 2 1 ,2 4 , paralelo ao de 1,14). E le um bom
conhecedor do Quarto Evangelho e talvez seu primeiro editor5. O s materiais
narrativos por ele utilizados provm quer do acervo prprio do crculo joanino,
por exem p lo, o que d iz respeito ao D iscpu lo, quer de tradies que nos so
conservadas nos sinticos. O redator fez convergir esses diversos elem entos
numa perspectiva unificada. A narrativa resultante um a com posio origi
nal, de m odo que v a busca de fontes claramente delim itadas6.

Quanto conjuntura em que esse captulo foi redigido pode-se formular


uma hiptese. Segundo diversos estudiosos7, seria posterior Ia Carta de
Joo, escrita por volta de 90 d.C . para fazer frente a uma interpretao
gnosticizante da m ensagem do evangelista. Provavelm ente, subsistia uma
dificuldade nas com unidades joaninas: estas, diferena das que se podem
abranger com o qualificativo de petrinas , careciam de uma estrutura que
assegurasse sua coeso. O nico m inistrio que aparece nas cartas de Joo
o do pregador itinerante8. M ostrando que o Senhor confiou a Pedro o
pastorado universal, o autor do cap. 21 pode ter visado um a aproxim ao
grande Igreja . A o m esm o tem po, e le mantm e sublinha o valor da heran
a joanina da qual sua Igreja depositria.

P ode-se afirmar que a relao do cap. 21 com o cap. 20 anloga dos


segundo e terceiro D iscursos de despedida (1 5 -1 6 ) com o primeiro (13,33
-1 4 ,3 1 ): um n ovo escrito retoma de maneira criativa um texto anterior em
funo da conjuntura na qual se encontrava a comunidade ps-pascal9. A in
teno dos redatores parece sem elhante, pouco importando a diferena intrn
seca entre a form a dos D iscursos e a da narrativa10.

* * *

4. M. J. Lagrange, A. Kragerud; tambm E. Ruckstuhl, Zur Aussage und Botschaft


von Johannes 21 (1977), in Jesus im Horzmt der Evmgelien, Stuttgart, 1988,327-354.
5. R. E. Brown, R. Schnackenburg, e recentemente M. Hengel, Die johanneische
Frage, Tubinga, 1993.
6. Cf. M. Vorster, in Fs. F. Neirynck, Leuven, 1992, 2208-2221.
7. E. Ruckstuhl (= nota 4), 398-401, especificou a hiptese aqui proposta. Cf. R.
E. Brown, La Communaut du disciple bien-aim (1977), tr. fr,, Paris: Cerf, 1983,
65-156; e The Episties o f John, Nova Iorque, 1982, 19-35; 630s.
8. Cf. nossa contribuio em Le ministre et les ministres selon le N T (ed. J.
Delorme), Paris: Seuil, 1974, 241-263.
9. Cf. Leitura III, 50s., 156s.
10. Cf. R. Schnackenburg, 409.

195
21,1-25 E p l o g o

O cap. 21 comporta duas sees m aiores, separadas pela nota do narrador:


Esta fo i a terceira v ez que Jesus, ressuscitado dos m ortos, se m anifestou aos
discpulos (21,14). A primeira seo, que narra a apario ao grupo dos
discpu los, culm ina na refeio convivial que o Senhor oferece depois que
uma pesca m ilagrosa conduziu o s discpulos a reconhecer sua identidade
(21,1-13); na segunda, Jesus confia seu rebanho a Sim o Pedro e lhe prediz
que ele morrer mrtir; depois, faz entender o papel permanente do discpulo
que Jesus amava (21,15-23). A obra deste ltim o autenticada, no v. 2 4 ,
p elo ns da comunidade crente. U m versculo acrescentado encerra o con
junto do evangelho, que celebra a obra realizada por Jesus.

A construo do texto se revela m uito cuidadosa. A o longo da narrativa


se m antm a unidade de tem po e lugar. Tal ou tal elem ento literrio da
primeira parte, por exem plo o pequeno dilogo entre o D iscpulo e Pedro
(21,7) ou a nota sim blica a respeito da rede puxada apenas por Pedro (2 1 ,1 1 ),
prepara aquilo que a segunda desenvolve; a leitura mostrar isso.

JESUS SE D A CONHECER E REPARTE O PO


21,1-14

D ep ois de um a transio convencional (meta tuta), a primeira frase do


relato anuncia o tema maior:

1D epois disso, Jesus se m anifestou de novo aos discpulos,


beira do m ar de Tiberades. E is com o ele se m anifestou.

O verbo se m anifestou (efanrsen), utilizado duas vezes no v. 1, no


usual para indicar a apario do R essuscitado". Conota, segundo sua
etim ologia, a transparncia em plena luz de um a realidade at ento secreta,
que, em Jo, celeste. A ssim , em Can, ele m anifestou sua glria12.

A m anifestao situada beira do lago de Tiberades, lugar m encionado


por Jo um a nica v e z , no episdio dos pes em profuso (6 ,1 ). N o v. 14, o
narrador especifica que essa m anifestao do R essuscitado a terceira em
favor dos discpulos. N a inteno de relacionar sua narrativa com a anterior,
ele ev o ca as duas aparies narradas em 2 0 ,1 9 -2 9 13. A s circunstncias agora

1 1 .0 verbo encontra-se usado neste sentido apenas ainda em Mc 16,12.14 e em 2Tm


1,10. Os verbos tradicionais so ver (ICor 15,5s; Mt 28,7.17; Jo 20,18.20.25...), vir
(Jo 20,1926), estar (em p) (Lc 2436; Jo 20,14.19.26). Jo 14,22 emprega emfamzein.
12.2,11. Cf. 131; 321; 7,4; 93; 17,6. Alm disso,Rm321; 1626; 2Cor 4,10; Cl 126...
13. No conta a apario a Maria Madalena, provavelmente porque pretende
referir-se s aparies que se destinam aos discpulos em grupo.

196
Iesus se d a conhecer 21,1-3

so outras, e o reconhecim ento do Senhor j no imediato: ele ser interme


diado por um a pesca m ilagrosa.

O narrador exp e inicialm ente as premissas:

2Estavam juntos Simo Pedro, Tom, chamado Ddimo, Natanael,


de Can da Galilia, os filhos de Zebedeu e outros dois dos seus
discpulos.3Sim o Pedro disse-lhes: E stou indo pescar. Eles
disseram: N s tambm vamos contigo. Saram, pois, e entra
ram no barco, m as nada pescaram naquela noite.

Em contraste co m o s dados do captulo anterior, que mostram os d isc


pulos reclusos por m edo dos judeus, eis aqui hom ens que voltaram sua
profisso antiga14, na sua terra de origem , com o se nada tivesse acontecido.
E sse retom o porm enorizado num evangelho apcrifo do sculo II:

Ora, no ltimo dia dos zimos, muitas pessoas voltaram para sua terra, a
festa tendo terminado. E ns, os doze discpulos do Senhor, chorvamos e
estvamos aflitos; e cada qual, entristecido pelo acontecido, voltou para
casa. Quanto a mim, Simo Pedro, e Andr, meu irmo, ns tomamos
nossas redes e fomos para o mar. E conosco havia... Ev. Petr, 58-60.
Segundo esse texto, Pedro e seu irmo deixaram Jerusalm , cidade ins
pita, juntam ente com os outros rom eiros, depois da celebrao da Pscoa
judaica. Por outro lado, segundo M t/M c, o encontro dos discpulos com o
R essuscitado marcado na G alilia15. Em nossa narrativa, Pedro e os outros
retomaram para suas redes de pescador; nada se diz de seus sentim entos, m as
o narrador sublinha que eles esto juntos .

, Os trs primeiros nom es da lista so familiares ao leitor16, enquanto os filhos


de Zebedeu17 no so mencionados no Quarto Evangelho. D ois outros discpulos

14. Em Jo 1-20, os discpulos no so apresentados como pescadores. Mas a


tradio, evidentemente, se impe.
15. Mc 16,7; Mt 28,7.16s. Em Lc e Jo, a localizao hierosolimitana das aparies
se deve perspectiva teolgica; e serve tambm para disfarar a fuga dos discpulos.
Jo 20,19 mostra-os tomados de medo.
16. Simo Pedro, muitas vezes designado assim em Jo (1,41.43...), em alternncia
com o nome oficial Pedro a partir de 13,8, tradicionalmente mencionado primeiro.
Tom caraterizado pelo sobrenome, como em 11,16; 20,24. Natanael, desconhecido
dos sinticos, um dos que foram chamados por primeiro (1,45-49), aquele que
formulou a confisso cristolgica inicial qual corresponde a de Tom, no fim do
evangelho (20,28). Aqui especifica-se que ele originrio de Can.
17. Tiago e Joo, companheiros privilegiados de Pedro (nos sinticos), so apre
sentados como pescadores em Mc 1,19 par. e no relato da pesca milagrosa (Lc 5,10).

197
21,1-25 E p l o g o

ficam annimos58, um deles sendo provavelmente aquele que Jesus amava. H


quem queira ver no nmero sete um valor simblico de totalidade19, mas o
texto no reala isso. Observemos apenas que eles no so Onze.

Por iniciativa de Pedro, todos embarcam para a pesca20, de comum acordo21.


Mas nada pescaram naquela noite. A nota ecoa a constatao de Lc 5,5:
Labutamos a noite toda sem pescar nada. S Lc, dentre os sinticos, narra uma
pesca milagrosa22, situando-a no incio da vida pblica. Ele a encerra pela vo
cao dos primeiros discpulos para seguirem Jesus, reencontrando assim os
relatos da vocao de Mt/Mc. Nos sinticos, a atividade da pesca se toma uma
metfora do trabalho apostlico que Jesus vai confiar aos seus: Farei de vs
pescadores de homens. Este simbolismo tradicional fica subjacente ao relato
joanino. Na superfcie do texto, o insucesso noturno deixa o campo livre para
a interveno milagrosa, mas o sentido visado transparece: os obreiros apost
licos no podem obter nada se no esto unidos a Jesus23, como ele tinha dito
a partir da imagem dos sarmentos unidos videira (15,4-5).

4J de manh, Jesus estava a na praia, mas os discpulos no


sabiam que era Jesus. 5Ele perguntou: Filhos (paida), no
tendes algo para com er (prosfgon) ? Responderam: N o.
6E ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco, e
achareis. Eles lanaram a rede e no conseguiam i-la [a
bordo], p o r causa da quantidade de peixes.

Mudana vista! Enquanto voltam, de manh cedo, os pescadores decep


cionados, outro personagem est na praia24. O leitor sabe que ele o Res
suscitado, mas no os discpulos, que, mesmo se o podem ver e ouvir, no

18. Anonimato anlogo em 135; 18,15.


19. P. ex., as sete Igrejas em Ap 1,4.
20. Provavelmente com rede de arrastar, conforme o costume do tempo.
21. O consenso dos discpulos talvez inicie o tema do primado de Pedro (cf. L.
Simon, Petrus und derLieblingsjnger in Johannesevangelium, Frankfurt, 1994,172).
22. Lc 5,1-11. Jo 21 parece uma variante desse relato, no apenas pelo quadro, que
parece ps-paseal, mas tambm pelos detalhes. Lc fala de dois barcos. Jesus est no
barco de Pedro; a pesca acontece em alto-mar e no a pequena distncia da praia etc.
23. O verbo piz (apanhar) conota violncia, como se os discpulos tivessem
de arrancar os peixes a um mar hostil. Na Bblia, as guas profundas evocam grande
perigo e mesmo morte fsica ou espiritual. Sem Jesus, os discpulos no podem
arrancar nada ao poder da morte. Em Jo, o verbo piz usado quando os judeus
querem apoderar-se de Jesus (7,30.32.44; 8,20; 10,39; 11,57).
24. st, como em 20,19.26, onde ps-se precedido por veio, verbo utili
zado aqui no v. 13.

198
O DESCONHECIDO NA PRAIA 21,4-6

sabiam que era Jesus25. Essa notcia voltar no v. 12, mas de modo inverso.
Comea um novo dia, o do encontro. O contraste noite/manh, necessrio para
a situao narrativa, toma evidente valor simblico26.
Jesus no se d a conhecer de imediato, por exemplo, saudando-os com a paz
(20,19); ele interpela seus discpulos de modo anlogo ao do incio do Discurso
de despedida (teknm: 1333) e lhes pergunta, como se tivesse fome: Filhos, no
tendes algo para comer? Essa pergunta retrica, formulada em vista de uma
resposta negativa27, dirigida a pessoas que no conseguiram fruto de seu trabalho;
eles respondem secamente: No! Jesus no pergunta simplesmente se eles tm
peixe (ikhthys), tendo em vista o almoo que ele planeja, ele usa o termo prosf-
gior1*. Seria arbitrrio dizer que o narrador procura demonstrar, como em Lc
24,41-43, que o Ressuscitado tem realmente um corpo. Jesus sabe que seus dis
cpulos no pescaram nada e quer renovar a relao com eles por ocasio de sua
vida profissional. Tendo assim realado a carncia deles, indica como supri-la.
Da, o conselho surpreendente: Lanai a rede direita29 do barco, e
achareis. Aqui integrada uma narrao de milagre: a ordem seguida da
execuo e tem efeito. Os discpulos entregam-se palavra do desconhecido,
e a rede se enche de peixes30 que eles nem sequer conseguem iar a bordo31.
Essa superabundncia evoca o milagre dos pes dados em profuso (6,5-13).
N esse relato de apario, o sinal tem por funo primeira o reconhecimento
do Ressuscitado (cf. 21,7.12). Ao mesmo tempo, sobre o pano de fundo simb
lico tradicional, em que o peixe prefigura a atividade dos pescadores de ho
mens, o narrador mostra que a obra de evangelizao o resultado da presena
de Jesus, a qual, sozinha, toma eficaz a ao dos discpulos. Os trabalhadores

25. A expresso a mesma que em 20,14; Maria de Mgdala no sabia que era Jesus.
26. A noite ou as trevas evocam em Jo o mbito onde no penetra a luz que
Jesus mesmo (9,4s; 8,12).
27. Cf. BD 427,2; encontram-se ainda 17 outros empregos da interrogao com
me. Estranhamente, a pergunta corresponde do Ressuscitado em Lc 24,41: Tendes
algo para comer?
28. O termo prosfgion significa, segundo a etimologia, um suplemento (prs)
para se comer (fgiori) com o po. Mas significava tambm peixe mido comestvel.
29. O lado direito, o mais nobre do ser humano, o mais propcio (Gn 48,13s;
Ecl 10,1; Mt 25,33); cf. SB I, 980. O lado direito significa tambm o poder divino
(cf. D NT 216).
3 0 .0 termo empregado ikhthys, como em 21,8.11, enquanto opsron se encon
tra em 21,9.10.13, termo prprio de Jo no NT. Pode-se explicar essa diferena como
mera variao estilstica (como para ama e prbata em 21,15-16). Pode tambm ser
atribuda ao uso de fontes diferentes.
31. Em Lc 5,7, os pescadores apelam para um outro barco para poder trazer a
rede. Cf. Ez 47,9.

199
21,1-25 E p l o g o

apostlicos trazem fruto quando se ligam ao Filho vivente. Tal a sinergia de


Deus e dos homens.

7Ento, o discpulo que Jesus amava disse a Pedro: o


Senhor! Simo Pedro, ouvindo dizer: o Senhor, cingiu
sua veste, pois estava nu, e atirou-se ao mar.

Em vez de um grito de espanto (Lc 5,8-10) ou de admirao, que poderia


ser aqui a reao dos pescadores, o narrador orienta a ateno para a reao do
Discpulo, e depois, para a de Pedro: a partir desse versculo, ele rene as duas
figuras das quais tratar a segunda parte do relato. Ele o faz ao modo de Jo, o
qual, associando-os, mostra o Discpulo superior a Pedro em matria de compre
enso de Jesus. Aquele que, na presena dos panos do tmulo abandonado pelo
Senhor, viu e ereu (20,8) o primeiro a reconhecer o Cristo no estrangeiro que
est na praia. Ele diz a Pedro: o Senhor!32; sua proclamao repetida pelo
narrador para motivar a reao de Pedro que, sem se preocupar com a pesca
milagrosa, se joga na gua para imediatamente se reunir a seu Mestre.

O texto apresenta uma dificuldade se tomarmos o verbo diezosato no sentido


de vestir (BJ: vestiu sua roupa): por que Pedro poria sua roupa, se queria
nadar? De fato, o narrador diz que Pedro atou sobre si a veste de cima (ependyts)
que, como pescador, ele usava diretamente sobre a pele (pois estava nu). No
podia tir-la, pois apresentar-se nu seria uma falta de respeito inadmissvel aos
olhos de um judeu. Por isso, tinge sua vestimenta (gabo) em tomo do corpo
para no ser incomodado no nadar. Este detalhe narrativo prepara a imagem
correspondente do v. 18, quando Jesus anuncia a Pedro: Outro te tingir; ao
gesto autnomo do discpulo corresponder mais tarde uma passividade forada.
O inciso a respeito da nudez de Pedro poderia ser do estilo bem
observado, mas talvez no seja to incuo assim , pois sobrecarrega a frase.
Poderia sugerir, biblicamente, a situao de vergonha em que Pedro se en
contra por ter renegado Jesus e a aluso lembraria o leitor desse fato do
passado. Entretanto, o el impetuoso mostra que, longe de temer o encontro
face a face, Pedro est projetado para seu Senhor e no se curva de modo
algum sobre si mesmo, tanto o enche a alegria do reencontro, assim com o
notcia do desaparecimento do cadver ele sara correndo para o sepulcro.

H pouco, um estudioso sugeriu que o simbolismo joanino poderia autorizar


uma compreenso mais profunda do gesto de Pedro33. Se ele se joga na gua,

32. a primeira e nica afirmao do Discpulo no Evangelho; para a designao


Senhor, cf. 20,18.20.25 e 21,12.
33. G. Claudel, La confession de Pierre. Trajectoire d m e pricope vanglique,
Paris: Gabalda, 1988, 106-109.

200
A REFEIO PREPARADA 21,8-11

no apenas para atravessar o mar para se reencontrar com Jesus; porque ele
deve, de fato, atravessar as guas da morte, segundo o anncio que lhe ser feito
no v. 18. Todavia, mesmo se nossa passagem apresenta alguns pontos de contato
com o relato de Pedro querendo unir-se a Jesus quando este caminhava sobre as
guas (Mt 14,28-31), o texto joanino situa a reabilitao de Pedro bem antes de
seu martrio, no decorrer da refeio de comunho quando do dilogo em que
ele recebe a tarefa de apascentar as ovelhas de Jesus.

notvel que o leitor no seja informado daquilo que Pedro fez depois de se
jogar na gua. Ele desaparece de nossos olhos at o momento em que, na praia, ele
retira a rede para trazer os peixes. Na realidade, o relato volta aqui ao grupo inteiro.

8Os outms discpulos vieram com o barco, arrastando as redes


com os peixes; de fato, no estavam longe da terra, mas somente
uns cvados.9Quando chegaram terra, enxergam [um fogo de]
brasas no cho, com peixe em cima e p o .10Jesus lhes diz: Trazei
alguns dos peixes que apanhastes. 11Ento, Simo Pedro subiu
e arrastou a rede para a terra, cheia de cento e cinqenta e trs
grandes peixes; e apesar de tantos peixes, a rede no se rasgou.

Depois do grito do Discpulo: o Senhor!, um silncio cheio de expec


tativa se estende sobre o relato. O leitor reparte o suspense dos pescadores,
que voltam com o barco, puxando a pesada rede34, e que, depois de descer
terra, no pensam em recolher sua pesca; eles parecem no observar Jesus,
mas notam [um fogo de] brasas no cho35, com peixe em cima e po. Ser
que Jesus preparou uma refeio para os discpulos?
A ordem dada a seguir parece estar em tenso com essa refeio j
pronta: Trazei alguns dos peixes que apanhastes. Mas no se diz nada a
respeito. O narrador apenas quer sublinhar o papel de Pedro. D e fato, em vez
do grupo inteiro dos discpulos, que no conseguira iar a bordo a rede,
Simo Pedro sozinho entra no barco e a traz. Comporta-se como dono do
barco. Levando em conta o simbolismo do trabalho apostlico, Pedro aparece
com o chefe do grupo dos m issionrios. Prepara-se assim o dilogo no qual
Jesus vai encarregar Pedro do pastoreio de suas ovelhas.
So cento e cinqenta e trs peixes. Esse nmero provocou a sagacidade
dos estudiosos. No corresponde a nenhum simbolismo conhecido, e todas as

34. A distncia mencionada no v. 8 corresponde a aproximadamente 90m.


35. anthraka: o mesmo termo s se encontra, alhures no NT, em Jo 18,18. Ser que auto
do cap. 21 quis evocar o fogo de brasas no qual Pedro se aquecia quando da negao?
Alguns textos da verso latina lem carves acesos, confundindo o original keimnn
com kaiomnn,jm causa do itadsmo (os diversos ditongos eram pronunciados como i).

201
2 1 ,1 -2 5 E p l o g o

hip teses, altamente especulativas36, encontram a m esm a objeo: pouco


provvel que o s leitores de Jo pudessem entender algum a dessas sign ifica
es obscuras. N o se dever admitir que, para ns, a significao desse
nmero se perdeu? H quem prefira ver aqui sim plesm ente o testem unho
ocular. Outros pensam que o nmero evoca a universalidade. Pouco importa,
o essencial est alhures, com o indica o versculo seguinte.

11... apesar de tantos peixes, a rede no se rasgou (exsth ).

N o relato, a rede cheia de peixes grandes objeto de ateno especial: no


conseguem i-la (21,6), puxada (21,8), Pedro a puxa at a praia (21,11), cons
tata-se finalmente que ela no se rompeu. A misso apostlica simbolizada pela
pesca visa unificar os homens: isso que Jo tinha anunciado; Jesus devia morrer a
fim de reunir em unidade os filhos de Deus dispersos (1 1 3 2 ). N o disse Jesus:
Atrairei (helkys) todos a mim (12 3 2 )? Agora Pedro quem atrai (heilkysen)
a rede cheia de peixes, sem que ela se rasgue. Simbolicamente, Pedro se mostra
responsvel pelo fruto da atividade apostlica de Jesus que continua.

12Jesus lhes diz: 4Vinde almoar, N enhum dos discpulos se


atrevia a perguntar Tu, quem s?, pois sabiam que era o
Senhor.13Ento Jesus se aproxima, toma o po e d a eles. E
fe z a m esm a coisa com o p e ix e .14Esta fo i a terceira vez que
Jesus, ressuscitado dos mortos, se m anifestou aos discpulos.

Aquele que h pouco proporcionou xito aos discpulos, agora se apresenta


com o quem manda servir a refeio37: ele convida os discpulos a receber o
alimento que ele d. A esse convite segue-se uma observao surpreendente. Os
discpulos no ousam questionar seu anfitrio, pois sabem que esse desconhe
cido o Senhor. O narrador d a entender que todos partilharam o reconheci
mento feito pelo Discpulo. diferena dos judeus incrdulos (8,25; 10,24) ou

36. Segundo Jernimo, os naturalistas de lngua grega teriam distinguido 153


espcies de peixes (afirmao que merece uma verificao): o nmero significaria
ento a totalidade da famlia humana. Agostinho chega ao mesmo sentido por via
matemtica: a totalidade dos humanos representada pelo fato de 153 ser a soma dos
17 primeiros nmeros, Cirlo de Alexandria decompe o nmero em 100 (a pleni
tude dos pagos) + 50 (o resto de Israel) + 3 (a Trindade). Autores modernos pen
saram na gematria: 153 corresponderia soma do valor numrico das letras de tal
ou tal expresso hebraica; diversas leituras foram propostas, uma delas remetendo a
Ez 47,10. Cf. H. Kruse, VD 38 (1960) 128-140; R. E. Brown, Death, 1074s.
37. O verbo arist no significa sempre tomar o desjejum (assim, em Gn
43,25); pode visar a refeio em geral (IRs 13,7; Lc 1137); cf. WB 214.

202
Je s u s reparte o p o 21,12-24

de Pilatos (19,9), os discpulos, que reconheceram o Ressuscitado, no precisam


inquirir38 a identidade desse homem. Comenta com justeza um filsofo: Per
guntar Q uem s tu? confiar a resposta mera cam e e renegar, j, o divino39.
Aquele a quem no se coloca a questo deveria responder no nvel da cam e,
qual ele no pertence m ais, pois ele vive no Esprito.

E m resposta silenciosa confisso dos discpu los, o Senhor procede ao


ato da com unho reinstauradora. Os elem entos da refeio o nico po,
o p eixe40 no provm daquilo que os discpulos trouxeram. Jesus, no
centro do relato, o doador. Seu gesto descrito com os m esm os term os do
episd io dos pes em profuso41. 0 horizonte m anifestam ente eucarstico42.
E ssa evocao anloga que apresentava o episdio lucano de Em as,
quando o s dois peregrinos reconhecem o Cristo pela frao do po43. Em
n osso relato, o reconhecim ento j aconteceu; a refeio atesta primeiro a
plena reconciliao entre o Senhor e os discpulos que o haviam deixado s
(1 6 ,3 2 ), e ele restabelece a com unho, que a morte rompera. Em razo da
tonalidade eucarstica, a refeio partilhada significa que o Cristo est pre
sente para a com unidade eclesial. O dom da vida etem a, prometido no D is

38. No se trata simplesmente de perguntar: Quem s tu?, mas de proceder


a uma verificao. O verbo exetz significa examinar, explorar, interrogar, num
sentido mais especial que erot, perguntar (5,12; 9,15; 16,5). Os discpulos no
arriscam uma indagao em devida forma.
39. Manuel de Diguez, Science et Nescience, Paris; Gallimard, 1970, 521,
40. diferena do v. 9, em que opsron, sem o artigo, poderia significar peixe
no sentido coletivo, aqui precedido do artigo. Na iconografia crist primitiva, o po
e o peixe so smbolos habituais da eucaristia. Muitas vezes, os convivas represen
tados so sete, o que pode provir de nosso relato ou refletir uma conveno da
iconografia romana.
41. A frmula da distribuio do po e do peixe quase idntica nos dois relatos:
Jo 6,11 Jo 21,13
laben oun tom rtous ho Isus rkhetai Isus kai ambnei ton iton
kai eukharstesas didken tois kai ddsin autis
anakeimnois
homis kai ek tn opsrin kai to opsron homis
42. Segundo alguns, a refeio com o Senhor prefiguraria o banquete celeste. Isso
no se oporia evocao da eucaristia, pela qual Jesus assegura aos fiis a intimi
dade de sua presena ao longo da histria: at que ele venha, tal o horizonte da
celebrao eucarstica (cf. ICor 11,26).
43. Lc 24,29-31. O tema da refeio durante uma apario pascal aparece tambm
no relato de Lc 24,41-43, mas a com finalidade apologtica: provar a corporeidade
do Ressuscitado. Jesus come diante dos discpulos, que porm no so seus convivas.
Aqui o contrrio.

203
21,1-25 E p l o g o

curso do Po do cu44, agora realidade. Est sendo proporcionado aos fiis


por aquele que venceu a morte.

N o v. 14, o comentrio do evangelista parece inserido de maneira desajei


tada: ecoando o versculo inicial, no encerra o relato antes da hora? A espe
cificao a terceira vez poderia ter aparecido no exrdio. Todavia, pode-se
perguntar se o acento que recai em ressuscitado dos mortos no quer com
pletar intencionalm ente a evocao eucarstica presente no v. 1345.

O DESTINO DE PEDRO E O DO DISCPULO AMADO


21,15-24

A seqncia do relato concerne no m isso dos discpulos em seu


conjunto, com o na apario em Jerusalm (20,21), mas de Pedro e do
D iscpu lo, ao interior da com unidade crist. Num dilogo apenas com Pedro,
o Senhor lhe confia o encargo de Pastor do rebanho e lhe anuncia seu mar
trio (21 ,15-19); depois, responde sua pergunta acerca do futuro do D isc
pulo. A palavra de Jesus a seu respeito repercutida pelo narrador, a fim de
excluir m al-entendido sobre seu teor; depois, a comunidade joanina, unni
m e, atesta o papel da testem unha que permanece (21,20-24).

A misso de Pedro (21,15-17)

15D epois que almoaram, Jesus d iz a Sim o Pedro: Sim o,


[filho] de Joo, tu m e amas (agaps me) m ais do que estes?
Pedro respondeu: D ecerto, Senhor, tu conheces m eu am or
por ti (sy idas hti fil se). Jesus lhe disse: Apascenta
m eus cordeiros. 16B repete-lhe, pela segunda vez: Sim o,
[filho] de Joao, tu m e amas? Pedro responde: Decerto, Se
nhor, tu conheces m eu amor p o r ti. Jesus lhe diz: Apascenta
m inhas ovelhas. 17Pela terceira vez, ele lhe diz: Sim o,
[filho] de Joo, tens am or a m im ?Pedro ficou triste, porque
lhe perguntou pela terceira vez: Tens am or a m im ? E res
ponde: Senhor, tu sabes tudo (pnta sy idas); tu conheces
(sy ginskes) o am or que tenho por ti. Jesus lhe diz: A pas
centa m inhas ovelhas.

44. 6,27.33.40.478.5051-58. Cf. Leitura H, 97-129.


45. Tradicionalmente, o relato da instituio da Eucaristia inclui a meno da
morte de Jesus (cf. ICor 11,23.26),

204
A m is s o d e P edro 21,15-17

O dilogo se situa depois da refeio convival46 pela qual Jesus restabe


leceu com os discpu los, portanto, tambm com Pedro, a com unho que fora
quebrada quando de su morte. Por trs v e ze s, uma m esm a pergunta do
Senhor a Pedro Tu m e amas? suscita a m esm a resposta e desem boca
na incum bncia do m esm o servio. O efeito literrio desse procedim ento,
sustentado e no dim inudo por algumas nuanas na expresso, m uito forte:
essa tripla instncia corresponde positivam ente tripla negao de Pedro.
T odavia, o essencial no a reabilitao de Pedro, m as sua investidura de
um encargo para o qual o amor a Jesus a nica condio.

A preeminncia reconhecida a Pedro na comunidade primitiva um dado


firme no N ovo Testamento47. Evocando-o, esse texto se une certamente tradi
o com um , mas parece tambm provir de uma fonte prpria48. Sua apresenta
o, tipicamente joanina, no tem nenhum paralelo. O autor se inspira no D is
curso do B om Pastor (10,1-18), do qual ele retoma no apenas a metfora, mas
tambm os acentos. A s ovelhas confiadas a Pedro no lhe pertencem, so as de
Jesus49, que diz cada vez: minhas ovelhas50. O Bom Pastor ia depor sua vida

46. O texto ademais ligado ao que precede por oun; em 21,15b estes remete
aos discpulos dos quais anteriormente se falou (21,2...).
47. Paulo, depois de sua converso, sobe a Jerusalm para entrar em contato com
Pedro (G1 1,18). Se Paulo se ope a este, no incidente em Antioquia, porque o
comportamento pusilnime de Pedro poderia induzir os cristos em erro (G12,11-14).
Nos sinticos, Pedro vem primeiro na lista dos Doze (Mt 10,2 par.) e na lista dos
trs discpulos privilegiados (Mc 9,2; 14,33 par.); ele muitas vezes o porta-voz do
grupo, notadamente quando se trata de declarar a f em Jesus (Mt 16,16). Sua
preeminncia entre os Apstolos transparece sobretudo na antiga tradio, segundo
a qual o Ressuscitado se deu a ver por ele em primeiro lugar (ICor 15,5; Lc 24,34).
Segundo R. E. Brown, ento que lhe teria sido confiada a funo eclesial relatada
em Mt 16,18s e evocada em Lc 22,32: E tu, quando tiveres voltado, confirma os
teus irmos. O autor de Jo 21 o confirma sua maneira. Por outro lado, notvel
que, no NT, o primado de Pedro no reduz, de modo algum, a responsabilidade
colegial dos Doze (cf. Mt 18,18).
48. Um indcio o tratamento Simo, filho de Joo, como em 1,42, em vez de
Simo, filho de Jonas (Mt 16,17).
49. Sto. Agostinho: Se me amas, no penses que tu s o pastor; mas apascenta
minhas ovelhas como as minhas, no como as tuas; busca nelas minha glria, no
a tua; meu bem, no o teu; meu proveito, no o teu! (In Ioan., a resp. de 21,15-17).
50. Dois termos (ama e prbata) designam essas ovelhas, sem que se perceba
alguma diferena. Segundo E. Delebecque (Bib 67,1986,339), cordeiros significaria
o tempo da Igreja nascente, ovelhas o rebanho adulto. Uma tradio medieval,
invocando a autoridade de Sto. Ambrsio, distingue diversas categorias de cristos: os
iniciantes (os cordeiros), os que progridem (os carneiros), os perfeitos (as ove
lhas, oviculae); assim, o texto s serve de pretexto para justificar as classes de fiis.

205
21,1-25 E p l o g o

por elas; aqui anunciado o martrio a Pedro. Enfim, o tema do amor domina;
o s harmnicos so os da relao pessoal entre o Filho e os seus.

Jesus dirige-se a Pedro por seu nom e de nascim ento, com o ele fez quando
do primeiro encontro (1,42). A era para impor um nom e n ove, Cefas; aqui,
o nom e original m antido, por trs vezes: a nom eao instaura o dilogo no
n v el m ais pessoal, e o prprio ser do discpulo recriado.

N o v. 15, e apenas nele, a pergunta Tu m e amas? especificada pelo


acrscimo mais que estes . Como Jesus no pode pedir a Pedro que escolha
entre ele e o barco com a rede, nem entre ele e seus companheiros, ser que o
convida a comparar seu prprio amor com o dos outros? Essa comparao causa
admirao, de incio, sobretudo considerando a pessoa do discpulo que Jesus
amava. Jesus no recusa toda competio entre os seus (cf. Lc 22,24-27)? Como
Pedro poderia, alis, avaliar o apego de seus companheiros ao Senhor? Muitas
v ezes, os estudiosos justificam essa comparao vendo nela uma lembrana da
bravata de Pedro, quando se declarou disposto a morrer por seu Mestre. (1 3 3 7 ).
Segundo outros, Jesus aludiria ao gesto de Pedro que, diferena de seus com
panheiros, se jogara na gua para estar com Jesus (21,7). A dificuldade pode ser
eliminada se compararmos a pergunta aqui expressada por Jesus com aquela que
termina a parbola dos dois devedores aos quais o garante anistia suas respec
tivas dvidas 500 e 50 denrios: Qual dos dois o amar mais (agapesei
p lio n )T Evidentemente, quem deve mais51. Pedro, que renegou Jesus, lhe deve
mais do que os outros discpulos. Todavia, o Senhor se manifestou tambm a ele
e o convidou sua m esa, introduzindo-o sua Pscoa. A pergunta de Jesus
implica que esse perdo pleno, livre de qualquer ressentimento, suscita no dis
cpulo um amor proporcional misericrdia recebida.

Para indicar o amor de Pedro ocorrem dois verbos. Jesus utiliza agap
(21,15.16) e depois fl (21,17), enquanto Pedro s usa o segundo (21,15.16.17).
Com o no grego profano esses verbos quase no demonstram diferena de sentido,
a maioria dos estudiosos52 v nisso apenas uma variao estilstica. No obstante,
ns pensamos, com Orgenes53, que o narrador faz uma distino. Tento justificar.

51. Lc 7,40-43, no contexto da pecadora acolhida por Jesus. Em vista da retoma


da do episdio da pesca milagrosa muito plausvel que o autor de Jo 21 tenha
conhecido a tradio lucana.
52. Agostinho, por primeiro, e depois dele a maioria dos Padres. Com ele, a
maioria dos estudiosos atuais.
53. In Lam. 1,2 (PG 13,612). Igualmente, Ambrsio (PL 15,1942). Com eles, bom
nmero de estudiosos, entre os quais E. A. Westcott; Moulton-Miligan; o comentrio
de W. Hendriksen (Michigan, 195)4, 500; e sobretudo C. Spicq, que fez disso uma
anlise detalhada, Agap, t. III (Paris: Gabalda, 1959), 219-245. E. Delebecque dis
tingue a caridade, em agap, e a temura humana, em fl. . '

206
A m is s o d e P edro 21,15-17

N os escritos joaninos, agap implica um amor que, m esm o quando sentido


pelo ser humano, de origem divina54. diferena de fil, agap no
empregado nas frases nas quais excluda essa conotao. Quando agap
exprime o amor dos discpulos por Jesus, ele significa o lao que se traduz pela
f e a fidelidade no agir. A ssim , no primeiro Discurso de despedida:

Se me amais ( agap), observareis os meus mandamentos.


14,15 (cf. 1421)
Se algum me ama (agap), guardar a minha palavra. 1423 (c f 1424)
Jesus, que deseja confiar a Pedro o cuidado dos que crem, solicita primeiro
a confirmao de seu amor e, portanto, de sua fidelidade irrestrita a ele m esm o,
Pastor nico. A tripla pergunta "Tens amor a mim? feita na linguagem joanina
do amor; na terceira vez, porm, com o verbo fil, que geralmente exprime a
ternura nas relaes humanas35, e que tambm pode incluir tanto o el meramen
te humano quanto o amor inspirado por Deus.
A resposta de Pedro mostra admiravelmente o quanto sua experincia,
passada e presente, o transformou. N o apenas no busca prevalecer sobre
outrem, m as no ousa afirmar diretamente que, por certo56, ele ama Jesus,
ainda que seja verdade. Ele se remete ao conhecim ento que Jesus tem de seu
corao. O sujeito da frase no eu , mas tu: Tu sabes que eu te amo .
A o ouvir Pedro utilizar aqui o verbo fil em vez de agap, o leitor lhe atribui
o pensamento de ser ele m esm o incapaz de apreciar sua agp, pois D eus, s
ele, seu primeiro autor. Para refletir o uso dos dois verbos em grego, prefe
rimos substituir a traduo usual eu te amo pela expresso ter amor.
* * *

Apascenta minhas ovelhas!: desde o primeiro d ilogo, Jesus confia ao


discpulo um a m isso, que concerne o conjunto dos fiis. Que ela enuncia
da trs v ezes d eve-se ao procedim ento de contrabalanar a tripla negao de
Pedro, m as acentua tambm o carter solene da deciso de Jesus. N o relato
anterior houve elem entos que prepararam aquilo que agora dito num outro

54. Deus ama o mundo (3,16), o Filho (3,35; 10,17; 15,9; 17,23s.26), os fiis
(14,12s; 17,23). O Filho ama o Pai (14,31), os discpulos (11,5; 13,1; 15,9.12). Os
fiis amam Jesus com um amor que vem do Pai (8,42; 14,15.21.23s.28), e aos outros
kaths Jesus os tem amado (1334; 15,12.17).
55. O amor de Jesus por Lzaro expressado por fil, em 113-36; por agap,
em 113. O de Jesus para com o Discpulo expressado uma nica vez por fil,
como tambm o amor dos discpulos por Jesus (16,27). Fil usado raras vezes
tendo Deus por sujeito (5,20 e 16,27, a comparar com 3 3 5 e 14,21).
56. Traduzimos o nai inicial da resposta de Pedro por decerto, pois este termo
exprime s vezes uma nuana de consenso profundo entre os dois interlocutores (cf.
Mt 15,27).

2 07
21,1-25 E p l o g o

registro de linguagem: no v. 3 , Pedro teve a iniciativa da pesca, e os outros


se juntaram a ele; no v. 11, Pedro fo i quem , por ordem de Jesus, puxou a
rede cheia de p eix es, sem que ela se rasgasse.

Segundo M t 16,19, Pedro tem as chaves do Reino. Aqui, sua misso con
siste em vigiar o rebanho reunido por Jesus, Pastor nico. Apascentar57 as ove
lhas58 do Senhor assegurar-lhes pastagem abundante e proteg-las contra todo
perigo. N o se exclui um matiz de autoridade, pois a metfora bblica implica
ao m esm o tempo a responsabilidade de um grupo humano e a autoridade neces
sria para a exercer. Todavia, o acento no recai nas prerrogativas do pastor, mas
em suas obrigaes; assim , em Jo 10, recai no lao pessoal com as ovelhas e no
dom de si em favor delas. A ssim com o a m isso evangelizadora dos discpulos
prolongava a do Filho em pessoa (20,21), o papel de Pedro atualiza a solicitude
do Senhor glorificado pela unidade e a salvaguarda dos seus.

N o v. 16, Jesus repete39 sua pergunta nos m esm os termos, mas sem reiterar
a comparao com os outros discpulos. E Pedro protesta da mesma maneira seu
amor ao Senhor; depois disso Jesus repete: Apascenta minhas ovelhas .

N a terceira v e z 60, Jesus volta a questionar o el de amor de Pedro: S i


m o, [filho] de Joo, tens amor a m im ? dem ais. Pedro est entregue
tristeza, dor que lembra as lgrimas que, segundo M c 14,72 (mas no segun
do Jo 18,17), e le teve quando de sua negao. E le , assim , levado a apagar
seu gesto por um a tripla protestao de amor. D essa vez, nem m ais diz:
D ecerto , mas insiste no pleno conhecim ento que o Mestre possui: Tu sabes
tudo; e na experincia concreta61 que Jesus teve quanto sua adeso de
discpulo. N esse intercmbio, Pedro, que no reagiu m isso recebida, mostra

57. Dois verbos exprimem a mesma funo: bskein (fornecer pastagem;


21,15.17) e poiminein (conduzir o rebanho, com uma nuana de proteo; 21,16).
Cf. C. Spicq (= nota 53), 235; L. Simon (= nota 21), 180s. O emprego metafrico
de poiminein enraza-se no AT, no qual a autoridade do pastor delegao de
YHWH, o Pastor de Israel (SI 80,2; Is 40,11; Jr 31,10). Em Qumran, o superinten
dente da comunidade chamado de pastor: CD 13,9s. O NT aplica o termo aos
chefes das comunidades crists (At 20,28s; IPd 5,2; cf. Ef 4,11).
58. No AT, a imagem da ovelha se refere ao povo de Deus (SI 77,21; 79,13;
Mq 7,14.,.); essa linguagem retomada em Mt 10,6; 26,31; Mc 14,27; Hb 13,20; cf.
Lc 1232; 15,4-7. Aqui ela provm imediatamente do emprego em Jo 10,1-18.
59. Literalmente ele diz ainda uma segunda vez a mesma palavra: ele a reitera.
60. Em 21,16: a expresso duteron introduzindo a repetio da frmula deve ser
traduzida por uma segunda vez, enquanto, em 21,17, to trton, com o artigo, deve
ser traduzida na terceira vez; cf. C. Spicq (= nota 53) 234, nota 4.
61. diferena do verbo ida, usado em 21,15.16.17a, Pedro usa o verbo ginsk,
em 17b, para dizer que Jesus teve um conhecimento experimental e progressivo do
amor espontneo de Pedro (cf. Leitura n , 163, nota 64).

20 8
A m is s o d e P edro 21.15-17

que um a s idia o preocupa: que o Senhor no duvide de sua adeso. E


Jesus repete: Apascenta minhas ovelh as! sob o signo do amor a Jesus62
que dado a Pedro o encargo de cuidar do conjunto do rebanho.

A partir desse texto, associado ao de M t 16,19, o C oncilio V aticano I


(1870) concluiu a autoridade de Pedro sobre os outros A pstolos e a su ces
so d esse primado no decorrer do tem po. D o ponto de vista exegtico o
nosso o texto no suficiente, por si s , para fundar a afirmao con ci
liar63. A s ovelhas no so os companheiros de Pedro, mas os crentes vin
douros, o s que a ao m issionria dos discpulos dever atrair a Jesus. Quan
to ao princpio da sucesso apostlica, esse no se encontra form ulado aqui,
enquanto um a m eno a esse respeito teria sido conveniente num contexto
em que, exatam ente, anunciada e pressuposta a morte de Pedro.

Em compensao, o fato de a metfora do pastor ser aplicada no N ovo


Testamento aos responsveis das comunidades crists64 no autoriza, com o alguns
desejariam, ver em Pedro, sem mais, o representante deles, nem nas palavras Apas
centa minhas ovelhas! uma exortao de alcance geral. N esse dilogo, Jesus
dirige-se a seu discpulo enquanto sujeito singular, tendo sua prpria histria.

Dito isso, resta uma pergunta. Se a funo confiada por Jesus a Sim o, filho
de Joo, lhe concerne apenas a ttulo pessoal65, por que o narrador, que escreve
muito tempo depois da morte desse discpulo, comps esse episdio, encerrando
com ele o evangelho? Ser unicamente para completar a trajetria de Pedro, cujo
arrependimento no tinha sido mencionado por Jo depois da negao (18,27)?
Ora, nessa hiptese, sua reabilitao no exigia que ele fosse encarregado de
uma m isso para a Igreja em seu conjunto. O escritor quer lembrar o papel que
Pedro efetivamente desempenhou na comunidade das origens? N esse caso, sua
motivao, ao manifestar o encargo de pastor confiado a Pedro, pode ser enten
dido de duas maneiras. Honrar desse modo a Pedro era orientar a comunidade
joanina para a grande Igreja, que dele se reclamava com o fundador. Por outro
lado, o pastorado nico inspirado pelo amor a Jesus representava aos olhos do
autor uma garantia para a unidade e a continuidade das comunidades crists.

6 2 .0 amor a Jesus raramente mencionado no NT: com a raiz agp, 2 Cor 5,14;
Fm 5; lPd 1,8; em Jo, negativamente (8,42) e positivamente (14,15.2123.28); com
a raiz fil, ICor 16,22; Ef 6,24; Jo 16,27.
63. O enunciado do dogma no menciona, todavia, o dado escriturstico. O Con
cilio no apresentou sua leitura do texto como a nica vlida; cf. V. Betti, La
costituzione dommatica Pastor aetemus nel Concilio Vaticano I, Roma, 1962,592,
cit. em R. E. Brown, Death, 1116s.
64. lPd 62-4; At 20,28... Cf. J. Jeremias, TW NT 6, 1959, 484-501.
65. Essa a interpretao de exegetas, no apenas protestantes, mas tambm cat
licos, como J. Blank e R. Schnackenburg.

209
21,1-25 E p l o g o

No se trata de sucesso de Pedro, pois essa noo aparecer s mais tarde,


mas da funo como tal, que ao mesmo tempo exprime e sustenta a coeso dos
fiis. Segundo essa perspectiva, no o discpulo Pedro, mas seu servio, que
importa para o narrador e recebe valor de exemplo,

O faturo de Pedro (21,18-19)

18A m m , amm, te digo: quando eras jo vem , tu m esm o cin-


gias teu cinto e andavas p o r onde querias; quando, porm ,
fores velho, estenders as m os, e outro te cingir e te levar
para onde no querias. 19Jesus disse isso para dar a enten
der com que m orte Pedro iria glorificar a Deus. B depois
dessas palavras, diz: uSegue-m e.

Quando, na ltima refeio, Jesus anunciou aos discpulos sua partida,


Pedro teria querido segui-lo aonde ele estava indo, mas o Mestre lhe havia
replicado:
No me podes seguir agora, mas me seguirs mais tarde. 13,36
Ouvindo apenas a recusa, Pedro reagiu vivamente: no estava disposto a
tudo pelo Mestre, at a morrer (1337)? O gesto de que ele se julgou capaz antes
da hora pode agora ser pedido dele. A promessa [Tu] me seguirs mais tarde
atualiza-se na palavra do Ressuscitado, dando a entender a Pedro que ele o
seguir no caminho do sofrimento. O lao com o episdio pr-pascal do cap. 13
aparece claramente no apelo Segue-me, que conclui a passagem. Ao sentido
fundamental de viver como o verdadeiro discpulo e, assim, ter parte na comu
nho divina, sobrepe-se o de conhecer, como Jesus, a morte violenta. No v. 22,
o apelo ser reiterado para Pedro; nisso que culmina no apenas o primeiro
quadro, mas todo o dilogo de Jesus com seu discpulo66.

Historicamente certo que Pedro foi martirizado em Roma sob Nero no


ano 64 e, muito provavelmente, cmcificado67. O duplo Amm68 liga ao que
precede a profecia de Jesus, que pode ter sido, originalmente, um lgion inde

66. A palavra Segue-me poderia representar o ncleo inicial da construo


atual; cf. G. Claudel (= nota 33), 118.
67. O mais antigo testemunho o de lClem. 5,4. Ler o estudo pormenorizado de
O. Cullmann, Saint Pierre, disciple, aptre, martyr, Neuchtel: Delachaux, 1952,61
137. Tertuliano (Scorp. 153) o primeiro a falar de crucificao; Eusbio especi
fica: com a cabea para baixo (HE III, 1,^ ).
68. Cf. Leitura I, 222.

210
O futuro de P edro 21,18-19

pendente, como aquele que lhe corresponde no v, 22, a respeito do discpulo


que Jesus amava. A linguagem figurativa se articula por oposies69 que res
saltam o contraste entre a livre disposio de si e a perda forada de toda
autonomia. Isso vale para o gesto de se tingir, voluntariamente (como Pedro
fez ao atar sobre si a vestimenta antes de se jogar na gua, 21,7) ou por fora70.

O comentrio do narrador tira toda ambigidade: Jesus anuncia a Pedro


no apenas que ele vai ser ligado (cf. 18,12.24) e aprisionado, mas que ele
morrer mrtir. Ora, a imagem [Tu] estenders as mos, colocada sem contra
partida no meio da sentena, poderia logo evocar a crucificao71 e no apenas
o gesto de estender os braos para serem amarrados como os de um malfeitor.
Se fosse assim, essa passagem seria o testemunho mais antigo de que Pedro
foi crucificado.

O comentrio formulado da mesma maneira como fizera o evangelista


depois do anncio que Jesus fez de sua elevao: Ele disse isso para dar a
entender de que morte ele iria morrer (1233). Essa retomada literal poderia
indicar que a morte de Pedro se inscreve em continuidade com a de Jesus: ela
glorificar a Deus. O fim da frase difere do modelo e d valor ao lado positivo
do martrio de Pedro, que ficou implcito na profecia precedente. A expresso
glorificar a Deus no tem paralelo estrito em Jo, mas a glorificao do Pai
pelos crentes anunciada por Jesus no segundo Discurso de despedida:
O que glorifica meu Pai que produzais fruto abundante
e sejais meus discpulos. 15,#72

A morte de Pedro ser o teimo terrestre do seguir Jesus, que lembrado


logo mais, e que abre ao mesmo tempo para o alm, segundo a promessa do Filho:

69. Jovem/velho cingir-se/ser cingido ir/ser conduzido por vontade


prpria/contra a vontade; cf. S. Marrow (= nota 2).
70. Cf. o uso metafrico do cinto em At 21,11: o profeta gabo liga seus ps e
suas mos com o cinto de Paulo para anunciar a sorte que o esperava. O uso me
tafrico se entende: ter os rins cingidos significa manter-se plenamente disponvel
(Jr 1,17; Lc 1235; E f 6,14).
71. Na Antigidade crist, as menes veterotestamentrias do gesto estender as
mos foram interpretadas como prefiguraes da crucificao de Cristo (Ep. Bam.
12,4; Justino, Ireneu, Cipriano; cf. J. H. Bernard, II, 709). A expresso utilizada
tambm em diversos textos no-cristaos, para evocar o suplcio da crucificao (p. ex.
Epicteto, Disc. III, 2 6 2 2 ). A favor dessa leitura, WB 238 traz um argumento base
ado na maneira da execuo desse suplcio na Antigidade: o delinqente devia
levar a cruz at o lugar da execuo tendo os braos estendidos no patbulo; mas a
crtica se mostra reticente a respeito (cf. R. E. Brown, 1107s).
72. Em lPd 4,16, glorificar a Deus se refere precisamente ao martrio do cris
to. A expresso retomada, nesse sentido, no Martyrium Polycarpi, 143; 192-

211
21,1-25 E p l o g o

Se algum quer servir-me, siga-me;


e onde estou eu, a estar tambm o meu servo;
Se algum me serve, meu Pai o honrar. 1226
O Bom Pastor deu a sua vida para o rebanho; Pedro, que recebeu do Senhor
o cuidado das ovelhas, dar a sua com o mesmo objetivo? Isso no dito no
texto, que se limita a justapor a ordem de m isso e o anncio do martrio.
Todavia, esse pensamento poderia estar im plcito, pois atestado na carta de
Joo como princpio vlido para todo cristo:
Jesus deu sua vida por ns;
ns tambm devemos dar nossa vida por nossos irmos.
Uo 3,16 (cf. lPd 221)

O papel do Discpulo Amado (21,20-24)

20 Voltando-se, Pedro v que tambm [os] seguia (akolouthunta)


o discpulo que Jesus amava, aquele que na ceia se tinha incli
nado sobre seu peito e havia perguntado: Senhor, quem que
te entrega3 21Enxergando-o, pois, Pedro d iz a Jesus: E este,
Senhor? 22Jesus responde: Se eu quero que ele permanea at
que eu venha, que te importa? Tu, segue-me! 23Por isso, divul
gou-se entre os irmos que aquele discpulo no morre. Ora,
Jesus no tinha dito: Ele no morre, mas: Se eu quero que
ele permanea at que eu venha. 24Este o discpulo que d
testemunho destas coisas e as ps por escrito. E ns sabemos
que seu testemunho verdadeiro.

Esta passagem, centrada no Discpulo, constitui uma unidade literria que


culmina no v. 24, incluindo-o73. Pela valorizao de Pedro, o autor (e com ele
a comunidade joanina) reconhecia sua preeminncia, que era evidente na grande
Igreja. A valorizao do Discpulo vem, por assim dizer, em contrapartida: a
grande Igreja convidada a reconhecer o papel sem igual do fundador da tradi
o joanina. Pedro mesmo quem orienta o dilogo em direo ao Discpulo,
e a Pedro que Jesus responde, soberanamente, a seu respeito.

O narrador teve o cuidado de introduzir o Discpulo desde o episdio da pesca


milagrosa. Ele o mostrou ligado a Pedro e sendo o mais rpido dos dois a identi
ficar o Desconhecido na praia. Entretanto, o interesse se centrou em Pedro. Ha com
posio do captulo, o desenvolvimento sobre o Discpulo ocupa a parte final, o que
acentua sua importncia, tanto mais por se tratar da ltima pgina do evangelho.

73. Com C. K. Barrett, a despeito da maioria dos estudiosos.

212
O p a p e l d o D is c p u l o A m a d o 21,20-24

Para iniciar a virada do dilogo, o autor usa um estratagema narrativo:


Pedro volta-se74 e v (blpei) o Discpulo que segue75. Um segundo verbo
de viso, idon, concentra nele o olhar do leitor. Seguir tem o sentido
concreto de andar atrs de algum, com o em 1,37-38; isso talvez seja um
aceno para o episdio inicial, em que dois discpulos do Precursor se pem
a seguir Jesus, sendo que um dos dois fica annimo76. Aqui, manifestamente,
seguir implica, alm disso, o sentido tradicional; de fato, o acento recai na
segunda parte do versculo, onde, para situar a figura do D iscpulo, lem
brada a cena em que este mencionado pela primeira vez no evangelho, por
ocasio da refeio em que ele se reclinou sobre o peito de Jesus e teve
acesso ao desgnio de Deus (13,23-25), Se o narrador inseriu essa recorda
o aqui77, e no no v. 7, foi para fundar o contedo dos versculos seguintes.
A postura inclinado sobre o peito de Jesus78 e a intimidade do intercm
bio evocam o lao nico do Discpulo com aquele que a fonte da vida para
os fiis.

Cria-se assim uma expectativa. A pergunta de Pedro poderia ser a do


leitor: Senhor, e este? A expresso elptica refere-se ao futuro do Discpu
lo, j que Jesus acaba de anunciar a Pedro qual ser a sorte dele. Intil buscar
o motivo por que Pedro interroga Jesus79, pois a pergunta tem por funo
atrair a rplica de Jesus, que se encontra no centro da passagem.

Se (en) eu quero que ele permanea at que eu venha, que


te im porta?

74. Epistrfein hpax em Jo. Os dois casos em que se l strafis (1,38; 20,14)
no permitem nenhuma concluso.
75. Jesus e Pedro esto em movimento, como antes quando o Mestre se deslocava
com seus discpulos (A. Loisy)? Agora trata-se do Ressuscitado, e no se diz para
onde ele se dirige. O particpio presente (akolouthunta) poderia ser um termo de
encadeamento com o que precede (segue-me, 21,19).
76. 21,20 e 138 so construdos da mesma maneira: (1) voltar-se; (2) ver; (3)
seguir. Ser que isso quer dizer que o annimo de 137 seria o Discpulo (contra
Leitura I, 152)?
77. Jo gosta de apor ao nome de um ator a evocao de um fato marcante que
ficou ligado sua pessoa; assim, em 11,2 (Maria de Betnia); 12,1 (Lzaro); 12,4
(Judas); 1939 (Nicodemos).
78. Nos SS. Padres, o Discpulo recebe o apelido de Episthtios (ep = sobre
e stethos = peito). Essa postura corresponde imagem do Filho voltado para o seio
do Pai (1,18; Leitura Al, 34s). Cf. I. de la Potterie, Bib 67 (1986) 352.
79. Contudo, o que faz E. Delebecque num artigo que de resto muito interes
sante: a afeio por um amigo (Bib 67,1986,340); ou R. Schnackenburg, que v a
uma curiosidade legtima ou a solicitude do pastor...
21,1-25 E p l o g o

Como especifica o v. 23, essas palavras no so criao do narrador. Elas


provm de um lgion de Jesus, da qual a comunidade joanina havia conser
vado a lembrana. No exprime uma eventualidade, de modo que Pedro
ficaria na incerteza quanto vontade80 do Senhor, mas uma deciso mes
mo. A conjuno e m eqivale aqui a j que81; alis, no sentido de uma
vontade expressa do Senhor que a palavra tinha sido transmitida (v. 23).

Seu carter m isterioso, antes que forma, deve-se ao sentido que pode
receber o verbo permanecer segundo o assunto em foco. Assim , os ir
mos82 puderam crer que o Discpulo no morreria; permanecer pode sig
nificar continuar em vida83.

O anncio feito na perspectiva da volta do Senhor no fm dos tempos,


tema que quase no explicitado no Quarto Evangelho84, mas sim na Carta
de Joo (lJo 2,28; 3,2) e sobretudo no Apocalipse, em que Jesus mesmo diz
Eu venho85. A convico dos irmos de que o Discpulo ficaria em vida at
a vinda do Senhor indica que, numa poca remota, a comunidade joanina
esperava a parusia num futuro prximo, segundo a f que se exprime nos lgia
sinticos, como:
Em verdade, eu vos declaro: entre os que esto aqui, alguns no conhecero
a morte antes de ver o Reino de Deus chegar com poder.
Mc 9,1 (cf. 13,30; M t 1628).
Entre os irmos da comunidade houve quem aplicasse essa eventualidade ao
seu fundador. Sua longevidade excepcional, conforme a tradio, talvez tivesse
sustentado esse equvoco.

Mas qual o sentido da palavra? No Quarto Evangelho, o verbo per


manecer (m nein), em suas numerosas utilizaes86, permeado de teolo
gia; aqui, ele conserva um som bem joanino. A especificao at que...
determina o sentido de continuar, mas no possvel que se trate da pessoa

80. O verbo thl (= desejar, querer) usado correntemente para expressar


a vontade de Deus ou de Jesus (E W N T II, 341-343).
81. Cf. BD 373,1.
82. Os membros da comunidade joanina (cf. 3Jo 5). O termo volta 57 vezes em
Atos para designar os cristos (cf. supra p. 161, nota 75).
83. Paulo evoca assim as testemunhas do Ressuscitado que, diferena dos que
adormeceram, permanecem at o presente dia (ICor 15,6).
84. Algumas menes em 5,28s; 14,3 (cf. Leitura II, 47-49 e III, 67-70).
85. rkhomai: Ap 3,11; 16,15; 22,7.12 (cf. em Jo 21,22 que eu venha, no
indicativo, no grego).
86. Segundo I. de la Potterie (= nota 78), 255, contam-se 40 ocorrncias em Jo
e 27 nas epstolas de Joo, contra 3 em Mt, 2 em Mc e 7 em Lc.

214
Se eu q u e r o q u e e le p e r m a n e a . . . 21,22-23

do D iscpulo, sobretudo porque o relato supe ocorrida sua morte. Essa per
turbara os irmos, como se deduz do v. 23. Pois, seno, o narrador teria se
aventurado a contradizer a interpretao que eles tinham da palavra de Jesus?
Algum pode se tomar presente, quer era pessoa, quer em sua obra. A pa
lavra de Jesus no se refere pessoa fsica do D iscpulo, mas mensagem
que o penetrava e que ele transmitiu. O Senhor desvela a Pedro que, de
acordo com sua prpria vontade, a tradio joanina se perpetuar at o fim
dos tempos. Esse sentido confirmado pela insistncia, no v. 24, sobre o
autor do Quarto Evangelho e o valor atual de seu testemunho.

Dizendo Que te importa?87, Jesus no censura Pedro, mas quer deixar


claro que seu desgnio a respeito do Discpulo no depende de sua competncia.
Pense-se na distncia que Jesus toma de sua me nas bodas de Can: t emi kai
si? (2,4). A deciso soberana que atinge toda a durao da histria humana
depende apenas do Senhor. Jesus a manifesta, contudo, a Pedro, porque capaz
de a compreender e a deve respeitar. Seu papel diferente daquele que res-
titudo ao Discpulo: o Tu enftico de Tu, segue-me! marca a distino em
relao quele que designado pelo pronome autn, no incio da frase en autn
thl mnein. Seguir Jesus significa para Pedro consentir o sacrifcio da vida: ele
desaparecer, portanto, deste mundo. Ao mesmo tempo, a ordem de Jesus con
densa o essencial da existncia crist, se ela se refere fidelidade ao Filho de
Deus. Segue-me!, ltima palavra de Jesus no evangelho, retoma seu primeiro
apelo, dirigido a Filipe, no relato da vocao dos discpulos (1,43).

O equvoco que o narrador quis corrigir no v. 23, repetindo literalmen


te o teor da palavra de Jesus, mostra que esta pertence a uma tradio
antiga. D e outro lado, se se chegou a crer que o D iscpulo no morreria88,
isso confirma que as m enes a seu respeito no evangelho no se referem
a uma figura ideal, mas a um personagem conhecido pelos contempor
neos, com o explicaremos no posfcio. Sua morte' tinha decepcionado os
irmos, visto que assim desaparecia a ltima testemunha ocular de Jesus de
Nazar. A finalidade do narrador no apenas justificar esse acontecimento,
mas sublinhar a importncia da palavra tal com o o Senhor a tinha formu
lado: com o toda palavra de revelao, ela contm uma verdade que neces
sita de elucidao (cf. 3 3 -5 ). Aqui, no Jesus que esclarece o sentido dela,
mas os que, no v. 24, lembram a obra realizada pelo Discpulo e atestam
seu alcance permanente.

87. T pros s? cf. tf pros hms? (Mt 27,4).


88. Essa crena subsiste na lenda relatada por Agostinho: o Discpulo, inumado
em feso, s estava adormecido, respirava pacificamente, esperando o Dia do Senhor
(In loan:, 12432 = PL 35, 1970).

2 15
21,1-25 E p l o g o

24Este o discpulo que d testemunho (ho martyrn) destas


coisas e as ps po r escrito (ho grpsas). E ns sabemos que
seu testemunho verdadeiro.

Esse versculo comea pondo em evidncia aquele que foi mencionado


desde o incio da passagem: a designao que lhe prpria, o discpulo que
Jesus amava, foi evocada no v. 23, no enftico ho mathts ekinos, aquele
discpulo, e retomada por diversos pronomes (hos, hutos, auts). Aqui, o que
chama a ateno antes de tudo a defasagem entre as duas aes atribudas ao
Discpulo: a de testemunhar dita no presente, a de escrever89 pertence a um
passado absoluto; o aoristo grpsas poderia implicar no somente que a escrita
terminou, mas que o escritor j no pertence a este mundo. Quanto a estas
coisas, trata-se evidentemente do contedo do evangelho, de modo que esse
versculo, concluindo o cap. 21, conclui o livro inteiro.

O sentido de ele permanece aqui explicitado com o verbo testemu


nhar empregado no presente. Por sua obra, o Discpulo permanece, no hoje
da comunidade, a testemunha da revelao do Filho, e seu testemunho
verdadeiro; novamente o verbo est no presente. Essa linguagem ecoa o
comentrio do evangelista no relato da Paixo:
Aquele que viu d testemunho, e o seu testemunho verdico.
Ele sabe que fala a verdade. 19,35*
Em 21,24, a comunidade que se engaja: o solene ns sabemos inclui,
com o redator do captulo, os membros da escola joanina ou mesmo da
comunidade inteira, aquela que no Prlogo atestava o Logos feito came:
N s vim os a sua glria (1,14); e Sim, de sua plenitude todos ns recebe
mos (1,16). Agora a comunidade se faz garante da verdade do testemunho
dado pelo discpulo que Jesus amava.

O evangelista tinha dito que seu escrito, relatando uma escolha de sinais
feitos por Jesus, tinha por finalidade a f no M essias, o Filho de D eus, uma
f que comunica a vida (20,30-31). A insistncia no testemunho reflete aqui
a mesma perspectiva, pois no Quarto Evangelho o termo testemunhar se
refere quase exclusivamente91 ao mistrio do Filho; a testemunha humana

89. O verbo escrever pode ser entendido no sentido prprio ou no sentido de


mandar escrever, ou mesmo, de ser responsvel pelo contedo (Bemard II, 713;
R. E. Brown, Death, 1119).
90. A expresso que associa os termos testemunho e verdadeiro encontra-se
em 5,31.32; 8,14.17; 18,37, a respeito do testemunho do prprio Filho (cf. 18,35).
91. Cf. J. Beutler, Martyria, Frankfurt, 1972.

216
U ma l t im a r e f l e x o 21,25

ao mesmo tempo aquele que possui um conhecimento imediato do evento de


que fala e aquele que explicita o seu sentido profundo. O evangelista poderia
dizer do Discpulo o que o Prlogo afirma do Precursor: Ele veio como tes
temunha, para que desse testemunho da luz, a fim de que por ele todos acre
ditassem (1,7). M as, diferena do Batista, o Discpulo no destinado a
diminuir (33 0): o testemunho que ele d a favor do Filho nico to
permanente quanto a presena do Glorificado que venceu a morte.

UM A LTIMA REFLEXO
2135

25 Ora, h ainda m uitas outras coisas que Jesus fe z. Se todas


elas fossem escritas uma p o r uma, creio que nem o m undo
[inteiro] poderia conter os livros que se escreveriam.

O estilo hiperblico deste final no corresponde maneira joanina. Inspira


-se nitidamente no uso retrico daquele tempo. Assim, Flon diz a respeito da Lei
divina: A terra inteira no a poderia conter, mesmo que o mar fosse transforma
do em continente92. Esse versculo se encontra no entanto em todos os manus
critos e no pode ser considerado uma glosa. Ser que um leitor do texto primi
tivo quis exclamar sua admirao por Jesus? Ou foi o autor do cap. 21 que houve
por bem exprimir-se na primeira pessoa, depois da declarao comum do v. 24?
Por outro lado, essa clusula volta ao tema do exrdio, a Jesus em pes
soa, voltado para os seus neste mundo, e assim , figura central do evange
lho. Ela faz isso apoiando-se na reflexo do evangelista em 20,30-31, que
evocava muitos outros sinais93 feitos por Jesus e no relatados no livro.
Alguns Santos Padres, seguindo Orgenes, negam que o versculo seja uma
hiprbole; o verbo khresein no significaria conter (no sentido espacial), mas
compreender: os humanos no poderiam abarcar pela inteligncia todas as
aes do Cristo, palavras e obras, se se chegasse a exprimi-las. O que o texto
quer apontar a profundidade espiritual dos gestos e palavras de Jesus, dizem
Chilo de Alexandria e, depois dele, Agostinho e diversos comentadores inclu
sive da Idade Mdia. Boaventura especifica que o que aqui parece uma hiprbole
no sentido concreto no o no sentido verdadeiro, que de ordem espiritual.
Essa interpretao patrstica desapareceu entre os modernos, fora algumas exce
es. Foi retomada recentemente, com argumentos diferentes, por E. Delebecque

92. Flon, De postertate Caini, 144 (= Oeuvres, 131). Frmulas semelhantes


encontram-se em Ecl 12,10s; ou em Soferim 16,9, fazendo o elogio dos ditos de
Iohanan Ben Zakkai (f c. 80 d.C.), citado por SB II, 587.
93. Poll kai lla smia (2030); lla poll (21,25).

217
21,1-25 E p l o g o

e I. de la Potterie94: o texto quer sugerir uma riqueza inesgotvel, atestada pelos


lgia grafa de Jesus conservados pelos Padres e na liturgia95. O escrito, por
mais privilegiado que seja, no caso do Quarto Evangelho, no esgota o mistrio
do Cristo; aquele que a Palavra transborda o escrito.

GUISA DE CONCLUSO

N o fim da leitura detalhada, tentemos ver num s olhar o que este captulo nos
traz. Como no lusco-fusco, quando certas nuanas recebem relevo e outras ficam
incertas, os contornos da manifestao do Ressuscitado aos discpulos no so
apresentados com a preocupao do realismo narrativo, mas com a da evocao
simblica. Tudo orientado para uma significao que ao mesmo tempo
cristolgica e eclesial: a presena de Jesus, dispensador de dons, para a comuni
dade crente. O quadro do episdio toma-se ele mesmo simblico. O mar o lugar
perigoso da ao terrena; a praia, onde est Jesus, o do mbito celeste96. Esses
lugares so mter-relacionados. noite quando os pescadores, apesar de seu projeto
e esforos, no apanham nada; durante a noite no se pode trabalhar (9,4), e sem
Jesus no se consegue nada (15,5). Mas quando se levanta o dia, o Ressuscitado
toma eficaz, por sua presena e por sua palavra, a ao dos discpulos.
A terceira manifestao do Senhor traz uma nova revelao em relao
s precedentes: o Vivente, que voltou para junto do Pai, confiou aos seus
prolongar sua misso e lhes insuflou o Esprito Santo para a realizar, est
bem perto da existncia cotidiana de seus discpulos. dele que depende o
sucesso de seu trabalho e a ele que se traz o fruto, simbolizado pela rede
que no se rasga. O Ressuscitado d aos seus reunir-se junto dele na intimi
dade da refeio, na qual, pelo po, ele lhes comunica a vida.

A preeminncia de Pedro, primeiro evocada em imagem, inscreve-se


nesta perspectiva da unidade do grupo eclesial ligada presena do Ressus
citado. Seu lugar sem igual entre os obreiros apostlicos e o Senhor o
encarrega de apascentar o rebanho nico: as ovelhas so unidas sob o cajado
de Pedro, chamado pessoalmente a seguir o Mestre que ele ama. Enfim, o
Discpulo Amado assegura para sempre comunidade eclesial o testemunho
da revelao que ele recebeu em plenitude e que ele restitui em verdade.

O leitor chamado a reabrir sem cessar o Quarto Evangelho, para nele


descobrir em profundidade o Filho e dar-lhe sua f.

94. Bib 67 (1986) 335-342 e 343-359.


95. Cf. E. Delebecque, ibidem, 341.
96. Inspiramo-nos no estudo sugestivo de E. Ruckstuhl (1978) reproduzido em
Id., Jesus im Horzont der Evangelien (= nota 4).

218
POSFCIO

RETROSPECTIVA

N o fim de nossa Leitora do Evangelho segundo Joo, convm jogar um


olhar no Lim inar da obra. A estimei prematuras as snteses dos problemas
relativos ao Quarto Evangelho, limitando-me a esboar as opes prvias a uma
leitura do texto. Nos ltimos quinze anos, os estudos tcnicos trouxeram pouca
novidade nesses diversos campos. Por outro lado, ntidas divergncias conti
nuam opondo os partidrios da leitura diacrnica, que pretendem atingir o sen
tido do texto a partir de fontes hipotticas, e os que consideram primordial a
leitura sincrnica que ns praticamos. bem difcil modificar opes radicais.

Parece-me im possvel finalizar o estudo com algumas snteses joaninas


a respeito da escatologia, da eclesiologia, do sacramentalismo indica
es foram propostas no decorrer da leitura, o ndice A naltico fcil de
consultar ; mas indispensvel fornecer uma viso de conjunto sobre
alguns pontos: o personagem do Discpulo Amado, as eventuais influncias
do dualismo e do gnosticism o.

* * *

Um olhar sobre estes quinze anos de escritura ajuda a tirar algumas


lies desta longa e benfica prova: ser que eu fui fiel s opes declaradas
no Lim inar, ser que fui capaz de modificar algumas interpretaes segundo
as circunstncias?

N osso mtodo fundamentalmente sincrnico: deixa de lado a investi


gao das fontes; no porque no existam, mas porque so estabelecidas,
muitas vezes, a partir de hipteses contestveis. Se fcil reconhecer algu
mas observaes do editor no texto de Jo com o a nota de que Jesus no
batizava pessoalmente, mas deixava seus discpulos faz-lo (4,2) , penso
que a atribuio dos versculos a trs nveis de leitura eclesistico, reda-
cional, evanglico , como fazem G. Richter ou J. Becker, provm geral
mente de pressupostos que no se impem. D igo o mesmo dos estgios
descobertos por M . E. Boismard; em 1991, depois do estudo cuidadoso de
E. Ruckstuhl e P. Dschulnigg, tom ou-se claro que as caractersticas do estilo
de Jo no sustentam essa hiptese.

219
POSFCIO

Dito isso, no se deve deduzir que o autor do evangelho no trabalha a


partir de diversas tradies, nem que o escrito no passou por sucessivas
retomadas. certo, por exemplo, que o Discurso de despedida (13-17)
um arranjo de trs discursos aparentados: o cap. 16 uma retomada do cap.
14, enquanto o cap. 15 de outro feitio. Em compensao, no subscrevo a
repartio do cap. 6 sobre diversas fontes delimitadas, nem o cap. 21, nem
o cap. 3. Alm disso, a investigao das pretensas fontes, no estilo de R. T.
Fortna, por exem plo, no ajuda a descobrir o sentido, o que meu nico
objetivo. Encontrei apoio slido na grande sntese de M. Hengel, que com E.
Ruckstuhl, K. W engst, J. A . Culpepper e muitos outros se engajou vigorosa
mente pelo unidade literria do livro1.

# * *

Outra opo fundamental a leitura sim blica do escrito joanino. Recor


do as grandes linhas da hiptese que propus em 1980 numa conferncia na
Society o f New Testament Studies: Para uma leitura simblica do Quarto
Evangelho2. Na primeira fase, a operao sim blica consiste em reconhecer
que uma correspondncia analgica une duas realidades de um determinado
mundo cultural. Assim, o po, segundo a Bblia, pode designar tanto o alimento
habitual do homem quanto seu alimento espiritual. No falou Jesus: Meu
alimento fazer a vontade de meu Pai? O ambiente cultural nos permite
especificar a relao entre os dois alimentos. No se trata de alegorizao no
estilo de Heracleo, que projeta no texto equivalncias originrias de um
universo mental gnstico.

Num segundo estgio, a operao simblica pode ter efeito diferente


dependendo de se o leitor se situa no tempo dos ouvintes de Jesus ou no
tempo dos cristos. A gua vivificante que Jesus anuncia Samaritana sim
boliza primeiro a revelao da Lei: Jesus promete uma revelao superior
revelao feita aos Pais, e a samaritana compreende isso confessando que o
M essias nos revelar todas as coisas (4,25). Ora, apresentando o tempo do
fim , os textos bblicos na linha de Is 12,3 ou Ez 36,25 empregam a imagem
da gua para designar o Esprito prometido por Deus, como far explicita
mente Jo 7,37: aos olhos dos cristos, a gua viva o dom do Esprito Santo.

1. M. Hengel, Die jobmneische Fmge, Tubinga, 1993, 204-274. E. Ruckstuhl,


Die literarische Einheitdes Johmnesevmgeliums, Friburgo/Sua, 1951, 2a ed. 1987,
219-303; K. Wengst, Bedrngte Gemeinde und verherilichter Chrstus, Munique, 4a
ed. 1990, 11-41; J. A. Culpepper, Anatomy o f the Fourth Gospel, Filadlfia, 1983;
E. Ruckstuhl P. Dschulnigg, Stilkrtik und Verfasserrage im Johannesevangelium,
Friburgo/Sua e Gdttingen, 1991.
2. N TS 21 (1980-81) 439-456.

220
I
L e it u r a s im b l ic a

A linguagem joanina parece assim ambivalente, por causa de sua dupla


fonte, judaica e crist. Essas duas origens trazem a possibilidade de duas inter
pretaes. Assim une-se ao simbolismo judaico do po, alimento celeste, o
simbolismo cristo do po eucarstico. O que resulta em duas leituras possveis:
ou conforme o patrimnio cultural do tempo passado, o de Jesus de Nazar, ou
segundo o ambiente cristo, no qual o evangelho foi redigido. Intencionalmente
no fizemos uma escolha entre as duas leituras: isso seria ilusrio, pois Jo uniu
os dois ambientes em um s texto; no h duas leituras, mas uma s.

O evangelista Joo fez seu Discurso do M todo por ocasio da Palavra


de Jesus: Destru esse santurio e em trs dias o reerguerei (2,19). Ele
carateriza as reaes dos diversos ouvintes. Os judeus vem no santurio
o Templo judeu e manifestam seu protesto; os discpulos entendem igualmente
o edifcio de pedra, mas pressentem que o zelo de seu Mestre o conduzir
morte; os cristos discernem no templo o corpo de Jesus que vai ressuscitar.
Os ouvintes podem, segundo sua disposio, ver no mesm o templo de pedra
o edifcio judeu de Jerusalm ou discernir o corpo de Jesus.

A mesma operao simblica pode ser feita a respeito do novo nascimento


no cap. 3. No se deve eliminar, em proveito de uma leitura espiritual, a
interpretao sacramental que Jo fez entrever na palavra de Jesus. Enfim, entre
os numerosos exemplos joaninos, relevamos o discurso que segue depois do
milagre do po dado em profuso (6,26-58). O evangelista pe em relao
estreita a prtica eucarstica de seu tempo e a f no valor salvfico da morte de
Jesus. O ensinamento eucarstico no vem depois, mas por meio do ensinamento
sobre a f e, inversamente, a f na pessoa de Jesus morto por ns no est apenas
no ponto de partida da ao eucarstica; esta a proclama sem cessar. O lao no
estabelecido por alguma reflexo exegtica a respeito da relao entre as duas
partes do discurso (6,26-51/ 6,51-58), ele tecido ao longo do discurso pelo
leitor que cr, seguindo o evangelista.

Uma operao simblica, o que , portanto? No consiste propriamente em


perceber uma realidade mais profunda escondida por baixo de outra, nem se
reduz a isso. A leitura simblica no supe que haja um sentido escondido
no texto; isso conduziria a abandonar, para se fixar no contedo, a forma que
o contm. O mesmo vale para a relao que une indissoluvelmente Jesus e o
Logos. O Filho de Deus no toma Jesus de Nazar insignificante. No se negli
gencia a came sob o pretexto de ter alcanado o Logos. Assim, a verdadeira
simblica joanina o fruto de uma relao conscientemente estabelecida entre
o Filho de Deus, o Glorificado presente para a comunidade crist, e Jesus de
Nazar,que antigamente viveu na Palestina e falou a seus contemporneos. Essa
unio supera o abismo que separa o presente atual e o passado que desapareceu;
atualiza o tempo passado. Tomando conscincia de que, na esteira do

221
Material com direitos autorais
POSFCIO

evangelista, seu prprio esprito que opera a operao simblica, o leitor se


preserva dos excessos em que caem vez por vez o alegorismo desenfreado ou
o pseudoliteralismo: nem gnosticismo nem historicismo.

O evangelista nos convida a uma compreenso viva, fecundao mtua dos


dois tempos da revelao, antes e depois da Pscoa. O evento histrico chama o
mistrio que o ilumina, mas o mistrio se dissiparia em mera imaginao, se no
se alimentasse sem cessar no hmus do tempo passado. Projeto magnfico, mas de
difcil realizao. A presente tentativa no passa de um esboo.

Resta, contudo, que a leitura exegtica deve ficar sbria, sem desenvol
ver necessariamente todas as virtualidades do texto. Intervm aqui um fator
novo, ultrapassando os dados da exegese e originando-se em minha prpria
conjuntura. Tentamos responder a essa exigncia de atualizao do texto
para mim hoje, propondo aberturas, das quais comentamos no a
necessidade e os limites. Intil retomar a isso.

* * *

Ser que, nos quinze anos que se passaram, eu fui conduzido a modificar
minha leitura por retractationes semelhantes s que honram Santo Agostinho
e at o Quarto Evangelho (4,2, corrigindo o v. anterior)? Por que no?

Se inicialmente me dobrei diante da opinio clssica dos exegetas que


invertem os captulos 5 e 6 (I, 33-34), compreendi, depois, que o princpio
de organizao do evangelho no uma seqncia cronolgica ou geogrfi
ca, mas uma disposio temtica (II, 12-13). Seria preciso revisar agora o
plano que propus com o aperitivo para nossa leitura (1, 10-16). Tendo julgado
indispensvel delimitar as unidades literrias (I, 27-29), tentei renovar os
ttulos delas. O leitor ter notado que devolvi ao cap. 5 seu lugar; que firme
mente mantive em 1 3 3 3 o incio do Discurso de despedida; e que a distri
buio do cap. 14 foi retocada nos vv. 11-12. O relato da crucificao de
Jesus (19,17-22) faz parte integrante da unidade literria iniciada em 18,28.
O leitor deve ter encontrado ad iocum a justificao dessas e semelhantes
correes. Para facilitar o dom nio da leitura, reproduzi num encarte de quatro
pginas a seqncia das unidades literrias.

O D IS C P U L O A M A D O E O A U T O R D O E V A N G E L H O

At o sculo X IX , uma tradio reinava inconteste: o Quarto Evange


lho tem Joo de Zebedeu por autor e este autor , segundo a afirmao do
evangelho, o D iscpulo que Jesus amava: Este o discpulo que d testemu
nho destas coisas e as ps por escrito. E ns sabem os que seu testemunho

222

Matarial m m direitos autorais


O D is c p u l o A m a d o

verdadeiro (21,24). Em 1907, a Pontifcia Com isso Bblica houve por bem
defender a posio tradicional, de maneira que, ordinariamente, os catlicos
procuraram conform ar-se a ela3, enquanto os no-catlicos propunham diver
sas outras possibilidades4. Para enfrentar bem essa questo, lem brem os os
dados da questo quanto identidade do D iscpulo Am ado5.

O Discpulo Amado o Apstolo Joo?

A partir de cinco ocorrncias explcitas e trs m enes provveis6, podem os


esboar um retrato do discpulo que Jesus amava . O Discpulo goza de inti
midade especial com o Mestre; tem o encargo de acolher consigo a me de
Jesus; o primeiro a crer que Jesus vive para alm da morte; reconhece o Senhor
beira do lago; apresentado com o o autor do evangelho. Com toda a proba
bilidade foi discpulo de Joo Batista, introduziu Pedro no palcio do Sumo
Sacerdote, atestou o sangue e a gua jorrando do lado aberto de Jesus. Esse
personagem, desconhecido dos sinticos, via de regra associado a Pedro, do
qual ele repetidamente toma a dianteira na sua relao com Jesus.

E sse D iscpulo tem um valor sem igual, a ponto de m uitos questionarem


sua historicidade. Teria sido inventado para representar o crente por exceln
cia7. N um erosos so os que, reconhecendo-lhe dim enso sim blica, susten
tam sua realidade histrica8. O D iscpulo cuja morte perturbou a com unidade
(2 1 ,2 0 -2 3 ) pertence histria. A lis, poderam os admitir que Pedro, em cuja
com panhia ele normalmente m encionado, tenha sido um mero sm bolo?

3. Assim, depois de Lagrange (1925), F. M. Braun, Jern le thologien et son vangile


dam rglise ancienne, Paris: Gabalda, 1959; R. Schnackenburg, Johannesev., 1 ,1965,
S1-S8 (opinio abandonada em III, 1975, 449-463); E. Cothenet, La tradition
johannique, in Introduction a Ia Bible , IV, 1977, 288s.
4. P. ex. J. Wellhausen, A. Loisy e a maioria dos estudiosos de hoje.
5. A bibliografia considervel. Todos os comentrios se vem obrigados a
dedicar um excurso a esse assunto. Duas obras recentes: J. Kgler, Der Jnger, den
Jesus liebte, SBB 116, Stuttgart, 1988; L. Simon, Petrus und der Lieblingsjnger im
Joharmesevmgelium; A m t und Autoritt, Frankfurt, 1995.
6. Menes explcitas: 13,23-26; 19,25-27; 20,2-10; 21,7; 21,20-24. As menes
de um outro discpulo, em 1,40; 18,15, e da testemunha, em 1935, concernem
mesma pessoa, segundo a maioria dos estudiosos, como M. Hengel, 215. J. Kgler
se mostra ctico.
7. A. Loisy, 218; A. Kragerad, Der Lieblingsjnger im Johannesevangelium,
Oslo, 1959. Cf. supra, p. 101, nota 41.
8. Th. Lorenzen, Der Lieblingsjnger.. Stuttgart, 1971; J. Roloff, N TS 15 (1968
70), 129-151.

22 3
P o s p c io

C onvm , p ois, reconhecer, segundo a s filo so fia , que o sm bolo no se ope


ao real, e sim , exprim e a profundeza do real. N um erosos personagens joaninos
tm teor sim b lico, sem que isso dim inua sua realidade histrica: a m e de
Jesus, N icod em os, a samaritana, T om . O discpulo que Jesus amava um
personagem real. C om o identific-lo, ento?

Q uase unnim e, com o d issem os, a tradio mais antiga v nele o A p s


tolo Joo, privilegiado por excelncia, am igo de Pedro (cf. A t 34; 8,1 4 ),
enfim , um primo direto de Jesus, filho de Salom , a irm de Maria (1 9 ,2 5 ).
M as, se o discpulo que Jesus amava fo sse um personagem bem conhecido
da com unidade prim itiva, com o justificar seu anonim ato no evangelho?
A crescem outras dificuldades. provvel que um pescador do lago da G alilia
pudesse redigir a obra admiravelmente sutil que o Quarto Evangelho?

O texto no im pe que o Discpulo seja o Apstolo Joo. Apenas parecem


requerer isso as numerosas e quase unnimes afirmaes antigas. D evem os,
pois, observar de perto a gnese da tradio a esse respeito. O testemunho mais
antigo a favor dessa identificao Ireneu (c. 180). Ele recebeu essa tradio de
Policarpo, companheiro do Apstolo Joo9. A seus olhos, o Quarto Evangelho
a obra de Joo, o discpulo do Senhor, aquele que repousou sobre seu peito10,
e que ele assimila a Joo de Zebedeu, sem que ele diga isso explicitamente.

Outro testem unho vem de Polcrates de feso, contem porneo de Ireneu.


E screvendo, por volta de 190, ao bispo de R om a a respeito da data da festa
de Pscoa, ele justifica sua autoridade apelando primeiro a F ilipe, um dos
D o z e, depois tam bm a Joo, que repousou no peito do Salvador, que fo i
hiereus e a ttulo d isso usou a placa de ouro11, fo i testem unha e didscalo; ele
adorm eceu em feso 12. M odificaram -se os dados da questo. C om o Ireneu,
Polcrates atribui o Quarto Evangelho a um discpulo do Senhor; m as ele
distingue esse discpulo (cham ado Joo, o Presbtero) de um A p stolo, e
enum era-lhe as qualidades prprias, particularmente a de sacerdote levtico ,
denom inao que no cabe para o filh o de Zebedeu.

Im pe-se a concluso: h ou ve confuso de duas personagens, Joo, o


Presbtero, e Joo, o filho de Zebedeu. Todavia, no incio do sculo II,
Papias, que, segundo Irineu13, foi ouvinte de Joo, com o Policarpo , distin-

9. Eusbio, HE V, 20,4.
10. Ireneu, AH, III, 1,1.
11. O floro uma insgnia reservada ao Sumo Sacerdote (cf. Ex 2836ss;
29,6.30); mas seu uso estendia-se, sem dvida, s diversas famlias aarontieas, at
para Tiago, segundo Epifnio (Pan. 2,4).
12. Eusbio, HE V, 24,2-8.
13. Ireneu, A H V, 33,4.

224
O D is c p u lo A m a d o

guia cuidadosam ente um e outro. N a sua esteira, o prprio Eusbio reconhe


ce a existncia de dois Joos14, com o o faro D ion sio de Alexandria e
Jernim o. M as, segundo seu costum e, Eusbio no deixa de atribuir a pater
nidade do evangelho ao filh o de Zebedeu.

A identificao do D iscpulo com o A pstolo Joo explica-se provavel


m ente pelo lao deste com Pedro. Por outro lado, o Quarto Evangelho nunca
m enciona Joo (em 2 1 ,2 , e le est includo entre os filhos de Zebedeu). Foi
para este que a tradio se dirigiu para dar um nom e de testemunha ocular
ao personagem annim o. D esde o sculo II, os cristos se preocuparam em
fundar sua f sobre as lembranas dos que conviveram com Jesus de Nazar,
portadores da tradio viva , que Papias preferia aos escritos15. Resta que
a atribuio do evangelho ao A pstolo causa problema e que a prpria tra
dio antiga deixa a porta aberta para outra sada.

O Discpulo A m ado um discpulo do Senhor

Alguns estudiosos, impressionados pelo amor de Jesus para tal ou tal pessoa,
propuseram identificar o Discpulo com Lzaro, o qual Jesus amava ( gp,
11,5), que ele tinha amado ( efei , 1 1 3 6 ) e que ele arrancou do tmulo. N o
seria Lzaro uma maneira para designar o Discpulo Amado16? Essa hiptese
tem pouco fundamento e no consegue explicar por que o narrador no retomou,
um pouco adiante, na refeio oferecida em Betnia, o elogioso epteto (12,2.9).

Outros17 creram, graas a certos textos do N ovo Testamento, poder identi


ficar o Discpulo Amado com M arcos, chamado Joo em At 12,1225; 1 5 3 7 , e
que acolheu os cristos na casa de sua m e, Maria (At 12,12); o filho da casa
bem poderia ter recebido um lugar privilegiado na refeio pascal. Por que no?
Mas tem os indcios para identificar a sala da Ceia com os lugares da assemblia
eucarstica dos primeiros cristos? Ser metodicamente sadio misturar os dados
propriamente joaninos com consideraes extrnsecas, que ficam para ser
verificadas? E com que direito tirar de Marcos a redao do Segundo Evangelho?

A s ocorrncias da designao o discpulo que Jesus amava e a natureza


de sua obra jogam certa luz sobre o personagem . M encionado som ente no

14. Eusbio, HE III, 39,2-5.


15. Segundo alguns, os primeiros que identificaram o autor do evangelho com o
Apstolo Joo teriam sido os valentinianos, gnsticos desejosos de legitimar seu
evangelho fundamental (cf. R. Schnackenburg, 460).
16. J.N. Sanders, NTS 1 (1954-55) 29-41.
17. Desde Wellhausen, P. Parker, JBL 79 (1960) 97-110.

2 25
POSFCIO

fim da vida de Jesus, provavelm ente no um dos primeiros discpulos


cham ados por Jesus, denom inados apstolos (nom e excepcional em Jo).
D evia ter um a relao excepcional com Pedro. Capaz de introduzir este no
palcio do Sum o Sacerdote, do qual ele era conhecido (1 8 ,1 5 )1R, pode-se
pensar que ele fora da casta sacerdotal, o que explicaria em sua obra o
interesse por questes de ordem litrgiea. V isto o nmero de episdios ocor
ridos em Jerusalm, pode-se perguntar se e le no era da capital. E podera
m os identific-lo com Joo, o Presbtero? Por que n o 19?

Seria ele Joo, o Presbtero?

M . H en gel, depois de ter reagido vigorosam ente contra o ceticism o da


exegese alem , restabeleceu o valor dos dados transmitidos por Papias e por
Polcrates de feso, mostrando que, bem inicialm ente, o Quarto E vangelho
fora atribudo ao Presbtero Joo. E sse mestre renomado reunira em tom o de
si um a escola de onde provm o conjunto do corpus ioanneum; o que explica
no poucos aspectos dessa obra m agistral, especialm ente sua unidade. A
hiptese do Presbtero m erece considerao20; ns estim am os que ela pode
ser adotada provisoriam ente. N o m esm o sentido, o Cnon de M u ra to rf1clas
sifica o autor do evangelho entre o s discpulos do Senhor e no entre os
A p stolos, explicando isso lo g o depois, ao falar de Andr.

E ssa identificao do D iscp u lo certam ente no segura; m as entre


Joo, o A p stolo, e Joo, o Presbtero, a balana se inclina para o lado deste;
com o discpu lo do Senhor , e le pde cobrir com sua autoridade o Quarto
E vangelho.

18. Cf. supra, p. 43s. F. Neirynck (ETL 51, 1975, 133-141). A favor da identi
ficao deste outro discpulo com o discpulo que Jesus amava, o paralelismo das
duas frases introdutrias significativo:
18,15: kolothei de ti Isu Smn Ptros kai llos mathtes
20,3 : exlthen oun ho Ptros kai ho llos mathts.
19. R. Schnackenburg confessa sua ignorncia.
20. Publiquei uma longa recenso da obra de M. Hengel em RSR 82 (1994) 228
-231. Poderia ter assinalado que, desde 1969, J. Colson, f n ig m e du discjple que
Jsus aimait, Paris: Beauchesne, 1969, tinha tomado posio contra o conformismo
de muitos exegetas catlicos e tinha valorizado os testemunhos de Polcrates de
feso e do Cnon de Muratori.
21. O fragmento de Muratori, designado pelo nome do bibliotecrio milans que
o descobriu em 1740, conserva, num documento do sc. VIII, a lista dos livros
oficialmente lidos na Igreja por volta de 180 d.C.

226
Jo o e a g n o s e

O autor do evangelho

Jo 2 1 ,2 4 designa o D iscpulo com o autor do evangelho. E ssa expres


so d eve ser entendida no sentido amplo: o ns sabem os que vem logo
depois mostra que um grupo cooperou com a testem unha. O D iscpulo
autor no sentido de ser responsvel por seu contedo: um discpulo do
Senhor a testem unha da vida de Jesus de Nazar.

C om o no tem os certeza histrica sobre o nom e do D iscpu lo, devera


m os m odificar o esquem a proposto no n osso Lim inar (I, 12) para descrever
a histria do texto. N a base encontra-se uma testemunha ocular que inspirou
o autor propriamente; seu testemunho fo i retomado e estofado por um a esco
la ; essas primeiras tradies joaninas foram reunidas por um redator final:

1. U m discpulo-testem unha e sua escola.


2. O evangelista-escritor
3 . O redator-com positor.

JO O E A G N O S E

Penetrado da herana bblica e fam iliar da tradio com um sobre Jesus


de N azar, o Quarto Evangelho recebeu, com o obra literria, influncias de
certos am bientes religiosos e culturais da poca? P ensa-se no judasm o
helen stico, nos apcrifos do Primeiro Testam ento e do N o v o , nos escritos
mandeus22 e gn sticos, no herm etism o... se F lon e os doum entos encontra
dos em Qumran23 so teis para apreciar a seu justo valor as frmulas joaninas,
especialm ente do Prlogo, a resposta m ais delicada quanto relao even
tual de Jo com as correntes cujos textos-testem unha so tardios ou insuficien
temente conhecidos ou estudados. Contudo, constataram-se por vezes verdadei
ras m anias, com o a febre mandeana que tom ou conta do mundo dos especia
listas depois dos trabalhos de Reizenstein: paralelos m esm o superficiais bas
tavam para concluir essa dependncia. A ssim , conform e E. Percy, os textos
eram gesteinigt (apedrejados). A nalogie is t nicht Genealogie!

22, Os escritos dessa seita batista conhecem diversos reveladores celestes. Alguns
estudiosos, como R. Bultmann, supuseram que a figura joanina do Parclito refletiria
uma dessas figuras. Tal hiptese foi abandonada depois da slida crtica feita por W.
Michaelis e J. Behm (cf. T W N T V , 1954, 800-814; DNT, 353).
23. Quanto ao filsofo Flon, que viveu em Alexandria de 13 a.C. at 45/50 d.C., cf.
DBS 7 (1966) 1288-1351. Para Qumran, ver DBS 9 (1978) 737-1014. Quanto recen
te controvrsia: H. Shanks, L 'aventure des manuscrts de Ia Mer Morte, tr, ffS e u il, 1996.

227
POSFCIO

U m encontro com o herm etism o no se d eve excluir, pois o Prlogo


oferece em suas expresses afinidades com essa corrente religiosa24. O
Poim andres evoca o papel do m ensageiro que vem revelar a seu discpulo os
segredos dos deuses: Saindo da lu z ... um Verbo santo veio cobrir a Natu
reza. A terra e a g u a ... eram sem cessar m ovim entadas sob a ao do sopro
do Verbo que se mantinha por sobre elas (Poimandres, 5). A regenerao
(paliggenesia) evocada: F om os divinizados por este nascim ento (C H
XIII, 3 .1 0 ). Encontra-se o duo joanino vida/luz, com o tambm os termos
verdade , ver , reconhecer , fam iliares aos ouvidos gregos. Segundo C.
H. D odd, o Corpus herm eticum mostra um tipo de pensamento religioso
que se aparenta a um aspecto do pensam ento joanino, sem que haja emprs
tim os substanciais de parte e outra25. N o s lim ites de n ossa obra, prefervel
interrogar-se primeiro a respeito da relao de Jo com a corrente gnstica.

* * *

O pensamento gnstico, segundo o qual o conhecimento (gnsis) o prin


cpio da salvao, influenciou o Quarto Evangelho26? A questo foi levantada no
incio do sculo X X por pesquisadores em histria das religies, intrigados pelo
carter singular do livro joanino. N a realidade, os documentos antigos que nos
permitem ver com exatido o pensamento gnstico so posteriores a Jo, pois
provm do movimento religioso chamado o gnosticism o propriamente. Esse
m ovim ento, de tipo carismtico e de tendncia sincretista, desenvolveu-se nos
sculos H e III de nossa era, no mundo helenstico, estruturando-se em diversos
sistemas, que demonstram as mesmas linhas mestras. At a poca recente, o
gnosticism o nos era conhecido somente por m eio de sua refutao por Ireneu27
e outros autores eclesisticos28, que nele enxergaram uma grande heresia crist.
Em 1945, a descoberta em Chenoboskion (Egito), de treze cdices do sculo II

24. A. Festugire comentou em quatro volumes o Corpus hermeticum (publ. com


A. D. Nock, Paris: Les Belles Lettres, 1945-54).
25. C. H. Dodd, Interprtation, 76. F. M. Braun, Jean le Thologien**, Paris:
Gabalda, 1964,254-300 examinou atentivamente o eventual parentesco destes escri
tos com Jo.
26. A bibliografia considervel. Citemos os apndices dos comentrios, p. ex.
de R. E. Brown e de R. Schnackenburg; ou os artigos dos dicionrios; ou pequenas
monografias, p. ex. K. M. Fischer, em Gnosis und N T (ed. K. W. Trdger, Berlim,
1973,245-266); E. Ruckstuhl (1972), n Jesus im Horizont der Evangelien, Stuttgart,
1982, 311-326.
27. Notadamente em sua grande obra Adversus haereses II (SC210; 211) e V (SC
152; 153).
28. Justino, Tertuiano (t 223-225), Hiplito, Clemente de Alexandria, Orgenes,
Epifnio...

228
Jo o e a g n o s e

os assim chamados textos de Nag-Hammadi permitiu o acesso s fontes


de primeira m o29. D epois se multiplicaram os estudos.

Apresentamos aqui um quadro que, infelizmente, simplifica dados bem


com plexos. Segundo o gnostieism o existe incompatibilidade entre a esfera divi
na, que luz, e o universo de nossa experincia, que terreno e desprovido de
sentido. Esse dualismo, inspirado por uma viso pessimista do mundo e de sua
histria, no etem o com o para os maniqueus, pois o lado negativo s apareceu
com a criao, atribuda hybrs de um demiurgo, e h de desaparecer um dia.
A alma humana no provm da; ela uma fasca da luz no criada, mas ignora
-se a si m esm a, encarcerada num corpo material. A salvao, para o homem,
est na tomada de conscincia de sua natureza escondida, algena ao mundo
e hom ognea ao Divino: o divino e o mundo so heterogneos entre si30.
Esse conhecimento de si, provocado por um salvador celeste ou por um livro
que transmite a revelao, livra o gnstico de seu sono e o une, desde esta
vida, esfera da qual ele saiu, com o Pleroma dos seres (os ons) emanados
de Deus antes da criao do mundo. Essa criao, apresentada com o peripcia
infeliz, justificada por uma cosm ogonia e uma antropogonia mticas que inte
gram elementos de diversos tradies orientais, gregas ou judaicas. Segundo
certos relatos, o demiurgo autor da criao o Deus dos hebreus, do qual a
Bblia diz que ele um Deus ciumento. O m esm o vale para os mitos que
dizem respeito s figuras do Salvador enviado de cima para acordar os ho
mens para sua essncia secreta. O retomo ao verdadeiro si m esm o , para o
gnstico, uma iluminao que o introduz no repouso e na alegria espiritual.

Entre os dados religiosos ou filosficos que o gnostieism o adaptou sua


viso prpria, alguns provm do cristianism o. A o lado de Herm es e de N ou s,
Jesus um a das figuras salvadoras de que o s textos falam , mas seu corpo, que
o tom a presente, mera aparncia. Portanto, no se lhe pode atribuir nasci
m ento ou morte. Ora, diversos escritos de Nag-H am m adi mostram, em diver
sos n v eis, sem elhanas vocabulsticas ou tem ticas com o Quarto Evange
lho. Encontram -se, por exem plo, as im agens da gua viva, do cam inho, da
videira, as expresses ser do alto, ser de D eus . A dupla interrogao, de
onde? e para onde? , central para a existncia humana, que caracteriza
num erosos desses textos, insinuante tambm em Jo. O A pcrifo de Tiago
(13,1) reproduz a bem-aventuranados que no viram, mas creram . A especu

29. J. Mnard publicou texto e traduo: U vm gile de la vrt, Leiden, 1972;


L 'Evangile selon Thomas, Leiden, 1975; U vm gile slon Philppe, Leiden, 1967. A
esses textos acrescentam-se as Odes de Salomo, obra traduzida por A. G. Hamman,
Paris-Toumai: DDB, 1981, menos tingidos pelo gnostieismo que os anteriores.
30. J. M. Svrin, in Dictionnaire des religions (ed. Poupard), Paris: PUF, 1984,
art. Gnosticisme, 765.

229
POSFCIO

lao gnstica apropriava-se com facilidade da linguagem joanina. O interes


se dos adeptos pelo Quarto Evangelho atestado por outra via: o m ais antigo
com entrio ao Quarto E vangelho se deve a H eracleo31.

C om o os textos gnstieos de N ag Hammadi so muito posteriores a Jo, as


aproxim aes no permitem, evidentem ente, deduzir que Jo dependa deles,
m as antes, o contrrio32. Pergunt-se, ento, se no existiu uma gnose pr-
-crist, que Jo refletiria. Alguns historiadores o negam , por falta de docum en
tao. Outros, mais num erosos, admitem o que se chama uma pr-gnose33.
A s tendncias de pensamento e as aspiraes espirituais que iam convergir no
gnosticism o existiam de maneira esparsa, ainda no unificadas num sistem a,
desde o tempo da redao do N ovo Testamento. A s m enes de doutrinas
desviantes ou de falsos mestres, nos A tos dos Apstolos, nas Cartas do Cativeiro
e nas Pastorais so im precisas, mas elas poderiam visar, entre outros enganos,
s teorias ou aos m itos em que se anunciava o dualismo gnstico. A s preten
ses dos docetistas negando a realidade da encarnao do L ogos, contra as
quais as cartas joaninas levantam a voz, manifestam j um pensamento gnstico.

O evangelista pode, p ois, ter conhecido a problemtica dessa gnose inicial,


que alguns percebem no m eio das correntes marginais do judasm o contem
porneo. Ela lhe serviu de inspirao, e em que medida? Segundo R. Bultmann
e alguns estudiosos depois d ele34, o Quarto Evangelho intrinsecamente
aparentado ao pensam ento gn stico, a tal ponto que n ele se poderia ver o pri
m eiro ensaio gnstico cristo. Invocam -se a esse respeito alguns elem entos
do texto: o tem a do n ovo nascim ento, o contraste luz/trevas, o conceito de
um mediador do qual transparece a glria celeste, o arrebatamento dos crentes
do m undo, enfim , a definio da vida etem a pelo conceito do conhecim ento
(1 7 ,3 ), a escatologia realizada. Isolar, porm , esses dados de seu contexto no
evangelho perder de vista os aspectos fundamentais do livro joanino, radical
m ente opostos perspectiva gnstica.

31. Cf. E. H. Pagels, The Joharmine Gospel in Gnostic Exegesis, Nova York, 1973;
C. Blanc, ugustinimum 15 (1975) 81-124.
32. Segundo P. Hoffichter, Im Anfang war der Johannesprolog, Regensburg,
1986, a literatura gnstica mostra-se globalmente uma exegese midrshica do Pr
logo primitivo; tese que d o que pensar (cf. RSR 15, 1987, 92-95).
33. Enquanto o gnosticismo designa certo grupo de sistemas do sc. II d .C , a
gnose o conhecimento dos mistrios divinos reservada a uma elite, e discute-se
a existncia de um protognosticismo que teria precedido os sistemas; uns o encon
tram no apocaliptismo judaico, em Qumran; outros pensam sobretudo no mundo
indo-iraniano (Le orgini dei Gnosticismo. Colquio de Messina, 13-18 abr., 1966,
ed. U. Bianchi, Leiden, 1967, p. XXIII-XXVI).
34. E. Ksemann, L. Schottroff, J. Becker...

230
Jo o e a g n o se

A noo da criao, em Jo, bblica: D eus criou tudo por sua Palavra.
A treva no est na matria nem na carne, portanto; ela provm da rejeio
pelo ser humano da verdade que o deve vivificar. N enhum a especulao
m tica d conta da condio humana em Jo. O F ilho sado do Pai tom ou-se
hom em de carne, passvel de sofrimento e de m orte, coisa que num quadro
gnstico nunca se poderia afirmar. Jesus , segundo Jo, um verdadeiro judeu,
no apenas por sua pertena tnica, mas tambm por sua piedade; a Escritura
de Israel para ele um a referncia constante. Seu itinerrio se inscreve na
histria, que a gn ose rejeita; o cuidado histrico aparece em numerosas passa
gens do evangelho e notadamente no relato da Paixo. O que salva algum
no o conhecim ento reencontrado de sua natureza original, mas a adeso
crente ao m istrio do F ilho. D ecerto, Jo insiste no conhecim ento que vida
etem a, m as trata-se do conhecim ento do Pai, em continuidade com os ann
cio s dos profetas. A esperana de Qumran ( 1Q5 , 113s) e de Paulo (IC or
13,12), quanto a isso , refere-se plenitude do dom futuro; para Jo, o dom
oferecido desde o presente dia, p elo Pai, m ediante a m isso levada a termo
por Jesus. A escatologia presente no exclui a escatologia futura. S e, d ife
rena dos sinticos, Jo pouco m enciona a volta final do F ilho do H om em , ele
deixa entrever um para l do tem po, quando ser coroada definitivam ente a
unio dos crentes com o Pai e o F ilho35. O mandamento do amor d ecisivo,
enquanto o amor fraterno no aparece nos escritos da g n o se, nem naqueles
do herm etism o, que lhe aparentado.

* * *

Se Jo sublinha de maneira sem igual a unidade de Jesus com o Pai,


portanto, sua divindade, isso no sob a influncia da gn ose, mas a partir da
f com u m e em razo do con flito dram tico de sua com unidade com
a Sinagoga. O evangelho inteiro confirm a o enraizamento do autor na tradi
o de Israel e , por outro lado, a tenso com os representantes da ortodoxia
judaica.

O que aparece fundamentalmente comum pr-gnose que os historiadores


supem e problemtica do Quarto Evangelho uma busca de salvao num
mundo em que o hom em se experimenta longe de Deus. Escrevendo seu livro,
Jo parece ter levado em conta uma linguagem e certas aspiraes emergentes de
sua cultura. Sua resposta pergunta levantada, porm, no se alinha com a que
produzir a corrente gnstica. intrinsecamente diferente. O que ela prope
a f crist, esclarecida por uma experincia espiritual profunda, com o entendeu
a Igreja antiga que reconheceu Jo no cnon das Escrituras.

35. Em 17,24; cf. Leitura III, 223s.

231
LTIMA ABERTURA

E agora, Natanael, joga fora o livro e vive! O rom ancista pode falar
assim , m as no o evangelista Joo. Sua boa nova atinge-m e na m inha existn
cia. Se no posso m e contentar com o conhecim ento livresco de uma bela
histria, nem com a reconstituio da crena dos prim eiros cristos, nem em
exum ar um passado, m esm o sendo o de Jesus que hoje se atesta vivo, devo
m ostrar as transformaes que se operaram em m im ao longo de m inha
leitura. A profundou-se em m im a com preenso da existncia?

N o fim de cada grande unidade do evangelho, tentei indicar algumas


perspectivas atualizantes em relao ao texto, chamando-as de Aberturas.
Agora tem po de instaurar um dilogo entre o evangelho de Jo e m eu
presente. A profundei m eu conhecim ento de Jesus Cristo? E m que m edida
posso m e inspirar na linguagem de Jo? M inha viso do m undo e da vida se
m odificaram profundam ente ?
Encontro-me diante do m esm o Jesus de Nazar que m e apresentavam os
sinticos? O hom em da Palestina aparece de repente dotado de uma prescincia
e de um dom nio dos acontecimentos que m e fazem duvidar do valor histrico
da reconstituio joanina. Ser que eu no deveria m odificar minha concepo
daquilo que chamo histrico? No reduzo m eu conhecimento dos eventos ao
enunciado daquilo que aconteceu realmente? Se fosse assim, eu deveria conce
der que, fora de algumas notas de importncia menor, o retrato joanino no tem
nada de histrico. M as se m e coloco na tica de Jo, que a de um pintor, devo
adm itk que o evangelista soube instalar-se no corao de seu personagem. Soube
fazer isso porque se colocou na sua origem eterna, porque discerniu em Jesus
de Nazar o Senhor glorificado. Longe de m im a audcia de achatar no nvel
histrico dos relatrios aquilo que invadido pela glria. No vou pedir a Jo
a prova de que, historicamente, Jesus fo i aoitado antes da condenao; e o
m esm o vale para outros acontecimentos que Jo desloca ou transpe em fimo
de sua compreenso teolgica. Tambm deverei evitar, no plano histrico, adi
cionar dados joaninos aos dos sinticos. M as quando se trata da compreenso
profunda devo recorrer a Jo.

D a no se segue que, com Ksem ann, devam os considerar o Cristo


com o uma espcie de deus encapsulado em roupagem humana, pois Jo nos
adverte im ediatam ente com suas notas da hum anidade de Jesus: Tenho
sede, D -m e de beber... O m eio que ele usa estranha um pouco, pois
justape os dados, ora celestes, ora terrenos, sem preocupao de coorden
-los, convidando o leitor a admirar sucessivam ente a plena humanidade ou
a glria divina de um ser cujas reaes continuam ente surpreendem . Graas
ao Quarto Evangelho, com eo a entrever a profundidade de Jesus de Nazar.

232
l t im a a b e r t u r a

M ais ainda, sou levado a descobrir quem D eus. Certamente, j sabia por
M arcos que Jesus chamava a D eus de seu Pai, A bb, e que ele se isolava
durante a noite par orar a ele no silncio. M as no suspeitava que entre Jesus
e seu Pai existisse uma relao incessante, a tal ponto que nada podia acon
tecer a Jesus sem que seu Pai fo sse invocado a tomar parte; essa relao
to estreita que os term os que a exprim em so sim ultaneam ente d o is e u m :
eu e o pai som os u m . A glria de D eus se m anifesta em seu Filho, j no
apenas em clares m aravilhosos, m as, por assim dizer, num ja to contnuo.
Essa presena da glria no volatiliza o aspecto terreno de Jesus de Nazar;
o retrato sintico perm anece indispensvel para evitar todo tipo de excesso
gnstico, que, apesar do evangelista, poderia resultar (com o de fato resultou)
de uma leitura exclusiva do Quarto Evangelho.

Desde o incio encontrei-me na presena do Deus que o Logos, e sua his


tria m e fo i descrita no Prlogo. a histria de Deus ou a do Logos final
m ente, a de Jesus m esm o? N este estgio, a distino que espontaneamente fao
entre Deus e o Logos, ou entre o Logos e Jesus, se dissipa. Tudo se toma um.
Por costume, imagino que D eus no seu empreo, feito relao de amor, certo dia
mandou seu Filho terra; descido do alto, o Logos sobe novamente para o Pai,
depois de ter levado a termo sua obra. Este esquema descida/subida permite
expressar o devir de D eus sobre a terra, no m eio de ns. M as corresponde
exatamente ao esquema do Prlogo ? Decerto, se eu traduzo, com o costume, kai
ho lgos sarx egneto por o Verbo tomou-se carne, eu endureo a representa
o segundo a qual uma pessoa divina se decide a vir morar aqui na terra; mas
essa traduo no d conta do sentido desse versculo. Importa ver aqui no
apenas um verbo pronominal, m as uma ao que modifica um estado: ao passo
que o Logos era Deus, ele deveio carne; ele entrou no devir histrico.

Tom em os o texto em sentido inverso, na companhia daqueles que vem


no Prlogo a histria de Jesus de Nazar aprofundada at sua origem . N o
hom em Jesus h D eus m esm o. Isso no resultado de uma histria, m as
fruto do olhar da f. Ou, falando em m inha linguagem: Jesus de Nazar
sim boliza D eus. E le D eus para o crente, m as no para quem no cr. Na
f que eu vou assistir histria do hom em que Deus, no um ser atemporal
dom inando serenam ente a condio humana que ele assumiu. E le H om em
p o r excelncia, no qual eu devo m e reconhecer. Sua relao com o Pai
significa que ele no sua prpria origem. Sua relao com os hom ens
exprim e o am or divino que passa por m eio dele.

A linguagem joanina poderia contribuir para m e preservar de toda represen


tao acadmica ou dogm tica do m istrio de Jesus. Certamente, os cristos
houveram po r bem , ao longo dos sculos, definir o que Jesus : disseram que
ele uma pessoa em duas naturezas, utilizando categorias m uito teis para

233
l tim a abertura

preservar, em determinada cultura, a autenticidade da f contra os que a


am eaavam , m as, no tendo nada a ver com o dado evanglico, elas arrisca
vam (e arriscam) desviar-nos da totalidade do m istrio. Basta ouvir Jesus
falar em im agens ou em parbolas, para captar a maneira de Jesus, que nada
tem de um catecism o de definies e que abre o ouvinte a um engajamento.
C om Jo, o leitor se encontra em presena do m undo sim blico que o de
Jesus. Com o dissem os no Liminar, a natureza inteira se anima ou, m ais
exatam ente, as realidades abstratas so expressas de maneira sim blica.

Todavia, m ister reconhecer que Jo est ligado a representaes que


talvez nos paream fora de m oda, com o o esquem a da descida e da subida
do Filho do H om em . M as no ser a nossa m entalidade que imagina poder
elim inar qualquer representao m tica com o algo dispensvel? Jo no fo i
escravo dessas imagens; ele apenas se serviu hum ildem ente delas. E p o r que
no ns?N ossa dificuldade talvez seja que ns perdem os, com nossos dentes
de leite, o gnio potico. E acrescentemos que a civilizao industrial nos
espoliou praticam ente de nossa capacidade de imaginao.

O Quarto Evangelho transforma a com preenso do presente que eu vivo.


D ecerto, continuo polarizado por um futuro que deve vir, a escatologia tra
dicional: depois da terra vem o cu, que suprir todos os nossos desejos. Ora,
com Jo, essa projeo da transcendncia divina num a linha temporal com
pensada pela imanncia de D eus na terra; se eu creio que o julgam ento se
exerce desde aqui em baixo, eu m e engajo agora para sempre. E sse o funda
m ento de uma sadia teologia da libertao, que se recusa a viver ilusoria-
m ente da esperana de uma nova terra que surgisse no fim dos tempos: o cu
no apenas depois da terra, ele est nela, e m eu em penho consiste em faz
-lo em ergir desta terra de injustia e de m al. E o engajam ento nesta tarefa
tom ado p o ssvel p elo fato de eu no estar s. Sou animado por Deus m esm o
que est em m im , e que m ais eu do que eu m esm o.

234
JESUS E A ADLTERA*
7,53- 8,11

73 E partiram, cada um para sua casa. Mas Jesus, curvando-se, escrevia no


8,1 Jesus partiu para o Monte das Oli cho, com o dedo.
veiras, 7Ora, como insistissem em perguntar,
2e de madrugada, apresentou-se de ele reergueu-se e disse-lhes:
novo no Templo, Quem dentre vs no tiver pecado, ati
e todo o povo vinha a ele. re-lhe a primeira pedra!
Sentando-se, comeou a ensin-los. 8E curvando-se de novo, escrevia no cho.
3Os escribas e os fariseus trazem uma 9Ouvindo isso, foram saindo um a um,
mulher pega em adultrio a comear pelos mais velhos,
e, fazendo-a ficar de p no meio, 4di- e ele foi deixado s, como tambm a
zem-lhe: tnulher que estava l no meio.
Mestre, esta mulher foi pega em fla 10Reerguendo-se, Jesus lhe disse:
grante [cometendo] adultrio. Mulher, onde esto eles? Ningum te
5Moiss, na Lei, nos mandou apedrejar condenou?
tais [mulheres]. "Ela disse: Ningum, Senhor!
Tu, pois, que dizes? Jesus, ento, lhe disse: Eu tambm no
6Eles diziam isso para experiment-lo, te condeno. Vai, e de agora em diante
a fim de acus-lo. no peques mais.

E sse admirvel relato no de Joo1. Ausente dos manuscritos mais antigos2,


ignorado dos Santos Padres at o sculos IV3. Nessa data, sua canonieidade

* Esta parte encontra-se, na edio francesa, no vol. H, pp. 311-322.


1. Gnero e vocabulrio so estranhos a Jo (Monte das Oliveiras, escribas e fariseus,
Mestre em vez de rabi, Jesus sentado para ensinar). O episdio interrompe desajeitada
mente a seqncia dos caps. 7B. Cf. j Lagrange, com., 221-226. Sobre o texto em seu
conjunto, o estudo mais amplo o de U. Beeker, Jesus und die Ehebueehsrn, Berlim, 1963.
2. Enquanto a mais antiga testemunha de Jo (P66) data de c. 200 d.C., o primeiro ma
nuscrito grego que contm esta percope o cdigo de Beza (sc, V). Alguns manuscritos
anteriores deixam, contudo, um espao em branco depois de 7,52, como se o copista
tivesse conheddo a existncia da percope. Jernimo (sc. IV) diz que a encontrou em
mss. latinos e gregos; uma passagem de Ddimo (sc. IV) recm-descoberta deixa supor
a presena num manuscrito alexandrino (cf. B. D. Ehrmann, NFS 34, 1988, 24-44). A
insero da percope poderia remontar ao fim do sc. III. Em latim, apresenta-se na
Vulgata (fim do sc. IV) e em algumas testemunhas da Vetus Latina. Em alguns mss.
posteriores, ela vem depois de Lc 13,75 ou em apndice a Jo.
3. O relato no mencionado pelos primeiros comentadores de Jo: o gnstico
Heracleo, depois Ireneu, Orgenes, Crisstomo, Nono.

235
7,53-8,11 Je s u s e a a d l t e r a

defendida pelos Padres latinos4; a primeira meno a seu respeito encontra-se na


Didascali, que o cita para exortar os bispos clemncia para com os pecadores.

Pelo estilo e contedo, o texto mais parecido com o dos sinticos, sobretudo
Lc. N o se sabe onde esta prola perdida da tradio antiga6 foi recolhida pri
meiro; num evangelho no recebido pelo conjunto das Igrejas7 ou no Proto-Lucas8?
Segundo numerosos estudiosos, o ncleo da histria poderia ser histrico9, pois a
pena a ser aplicada em caso de adultrio era controversa no judasmo do sculo
I, e a atitude de Jesus combina bem com sua apresentao nos evangelhos sinticos.
Todavia, outros autores50 pensam que essa histria uma lenda nascida no sculo
II (antes de 150 d.C.), com o indicariam as inverossimilhanas no texto, avaliadas
com o tentativas de preencher as lacunas de informao mediante o antigo direito
israelita. Ora, essas duas opinies consideram o texto com o uma reportagem de
uma controvrsia penal, enquanto de fato ele querigmtico. O narrador escolheu
bem os traos teis para seu propsito: mostrar que Jesus leva aos homens o
perdo escatolgico e gratuito de Deus. A predominncia do elemento visual na
expresso literria orienta, por outro lado, para um alcance simblico. Depois de
uma leitura cursiva, retomaremos, pois, o texto segundo nossa perspectiva.

Por que este relato, profundamente evanglico, foi durante tanto tempo
objeto de ostracismo? Concorda-se que o contedo pode ter causado problema
Igreja primitiva, pois o adultrio, reprovado em Israel, estava entre os peca
dos considerados incom patveis com a condio de batizado e sancionados
com a excluso da comunidade, se no da misericrdia divina11. S aos poucos

4. Agostinho, Ambrsio, Jernimo. O cnon das Escrituras o corpo dos livros


bblicos reconhecidos pelos judeus ou pelos cristos como inspirados por Deus.
5. Documento eclesistico siraco do sc. III, fazendo parte das Comtitutiones
Apostotcae (11,24). B. D. Ehrmann (= nota 2) serve-se da passagem citada como
tambm de dados de Ddimo para esboar a gnese do texto atual, a partir de
tradies independentes que teriam sido mescladas.
6. W. Heitmller, citado por R. Schnackenburg, II, 224. Cf. tambm A. Loisy, 541 s.
7. Eusbio (HE III, 39) conta que Papias (c. 135) conhecia um relato contido no
Evangelho dos Hebreus em que Jesus perdoa uma pecadora; mas a indicao
sucinta demais para afirmar que se trate do mesmo episdio.
8. Assim M. E. Boismard, com. 215s.
9. H. Riesenfeld, U . Becker, J. Blank, R. E. Brown, R. Schnackenburg...
10. R. Bultmann. H. Kster, e sobretudo H. F. von Campenhausen, ZN W 68
(1977) 164-175.
11. Cf. ICor 5 a respeito das desordens na Igreja de Corinto. O uso que a Didascalia
faz do relato confirma a explicao que retemos. Sobre o adultrio como um dos
componentes que fecham a entrada no Reino, cf. ICor 6,9s; Hb 13,4; 2Pd 2,14. Jesus
usou palavras severas contra o repdio mulher pelo marido, e sobretudo nesse
contexto que ele fala, em relao ao marido, de adultrio; Mt 19,19.

236
L e it u r a c u r s iv a 7,53-8,11

a instituio de prticas de penitncia permitiu reintegrar os pecadores pblicos


na comunho eclesial12. O fato de a percope finalm ente ter sido recebida no
cnon confirma sua autenticidade, pois no havia com o recusar uma tradio
slida. m ais difcil imaginar que tal relato, cujo estilo marcado por repe
ties e pelo ritmo da transmisso oral13, tenha nascido no seio da prpria
Igreja, em oposio sua prtica pastoral.

O m otivo da insero no lugar atual no claro, pois interrompe desajeita


damente a seqncia de Jo 7 - 8 14. 0 importante o prprio fato da insero: este
nos lembra que o foco visado pela tradio evanglica o nico Cristo, pouco
importa quais so as respectivas teologias dos evangelistas.

LEITURA CURSIVA

A introduo (7 ,5 3 -8 ,2 ) mostra que o relato fazia parte de um a narrativa


contnua. forte a sem elhana com a passagem que encerra a vida pblica
de Jesus, em Lc:

Jesus passava o dia ensinando no Templo e saa para pernoitar no Monte


das Oliveiras. E, desde a madrugada, todo o povo vinha a ele, no Templo,
para o escutar. Lc 21,37s (cf. Mc 11,11; M t 21,17)
N o sso episd io se situa, p o is, no fim do m inistrio de Jesus, confirm ado
pela prpria situao de Jesus, sendo alvo de acusao (8,6).

O s escribas e os fariseus preparam um a cilada para o rabi. Se ele prope


a clem n cia, entra em conflito com a L e i15; se aprova o apedrejamento,

12. Sobre a evoluo da disciplina penitencial, ver C. Vogel, Le pcheur et Ia


pnitence drns Vglise ancieme, Paris: Cerf, 1966.
13. Cf. F. Rousseau, Bib 59 (1978) 463-480.
14. Pode-se notar uma convenincia superficial: nos caps. 7 -8 , Jesus ensina no
Templo, critica o julgamento segundo a aparncia ou segundo a carne (7,24; 8.15)
e afirma que no julga ningum (8,15), sendo ele mesmo ameaado de apedrejamento
(8,59).
15. Ex 20,14; Lc 20,10; Dt 22,22. Era adultrio a relao sexual entre um
homem, casado ou no, e uma mulher casada (ou noiva), sendo que tal relao feria
o reconhecido direito de propriedade do marido sobre a mulher. Segundo Kl. Berger,
ZTK 73 (1976) 175, e outros, a Lei valia em princpio, mas a sano no era sempre
executada; nenhum caso atestado no sc. I d.C. Sobre a Lei matrimonial e seu
reflexo em nosso texto, cf. J. Blinzler, N TS 4 (1975s) 32-47. C. K. Barrett assinala,
segundo um texto indito de D. Daube, que no judasmo tanatico existia uma ten
dncia a criticar a opresso da mulher na sociedade contempornea.

237
7,53-8,11 Je s u s e a a d l t e r a

contradiz sua prpria pregao e entra em conflito com a autoridade roma


n a 16. A lm d isso, invocando o flagrante e trazendo a mulher, os adversrios
pem Jesus contra a parede: ele tem de se pronunciar. O corpus delicti que
d o peso; no se trata de um a discusso escolar, mas da vida ou da morte
da pessoa presente. A cilada radical.

Fazem a mulher ficar de p 17, no m eio, segundo o costum e do interroga


trio judicial (cf. A t 4,7). E sse trao isola a mulher, evocando ao m esm o tempo
o crculo de acusadores ameaadores em tom o dela. Jesus, sentado para ensinar,
materialmente faz parte desse crculo. Ora, os fariseus no interrogam a mulher
sua transgresso patente e, ademais, no tem mais peso para eles que a
moeda do imposto de Csar18. Eles interrogam Jesus. Voltados para ele, obser
vam sua reao. O olhar do leitor assim atrado para dois plos: Jesus e a
mulher no m eio, ligados entre si por esse realce cnico contrario e simultneo.

Os escribas e os fariseus opem a autoridade da Lei de Jesus, que eles


chamam de M estre: M o is s... m andou... Tu, pois, que dizes? Ser um a
crtica maneira com que o rabi de Nazar falava: eu, pois, vos digo... (Mt
5,43s)? Em v ez de responder, Jesus se inclina e escreve com o dedo no cho.
A s interpretaes desse gesto, muitas vezes, no levam em considerao sua
continuao no v. 8. Jesus quer adiar a resposta19, ou mostrar que a questo no
lhe concerne, ou ainda, escrever sua sentena antes de a proclamar, segundo
o costum e romano20. Ora, desde a Antigidade21 pensa-se que se trata de uma
ao sim blica semelhante dos profetas, evocando o versculo de Jeremias:

Os que me viram as costas [a YHWH]


sero inscritos no cho. Jr 17,13 LXX; cf. J 13^26
Jesus estaria lembrando o julgamento de Deus sobre todos os pecadores de
Israel22. Essa interpretao necessita de uma complementao, mas ela vale:
Jesus, pressionado pelos interlocutores, pronuncia uma palavra que no for

16. Segundo a maioria dos historiadores, os romanos reservavam para si as sen


tenas capitais (cf. DBS VI, 1960, 1487).
17. Stsmtes autn.
18. Cf. Mc 12,13-17 par. A controvrsia do imposto no carece de afinidade com
nosso relato, especialmente quanto ao final (cf. Mt 22,22: a retirada dos fariseus).
19. CJL Barrett, Osty-Trinquet...
20. Em caso de absolvio, segundo T. W. Manson, ZN W 44 (1952s) 255s; R.
H. Lightfoot. Mas o quadro da percope judaico.
21. Ambrsio, Agostinho, Jernimo. Entre os modernos: J. Blank, R. Schnacken-
burg, J. Jeremias. U. Becker se ope, mas sem convencer.
22. Cf. tambm o contexto de Jr 17,13; assim, no v. 10:
Eu, YHWH, perscruto os coraes, sondo os rins,
para retribuir a cada um segundo seu proceder.

238
L e it u r a c u r s iv a 7,53-8,11

malmente um julgamento a respeito dos adversrios, mas que os remete ao


tribunal de sua conscincia, para estabelecer a a verdade. D e alguma maneira,
trata-se de passar do legal para o moral, fazendo funcionar a Lei no com o
repertrio de interditos, mas com o reveladora dos coraes. Jesus diz:

Quem dentre vs no tiver pecado, atire-lhe a primeira pedra!

Com medo de encontrar nessa sentena lapidar a negao de toda a justia


penal23, diversos estudiosos procuraram limitar o sentido da expresso sem peca
do (anamrttos). Referir-se-ia aos pecados sexuais24; mas a tradio evanglica,
embora severa nesse campo, nunca critica os fariseus sob esse aspecto. Ou referir-
-se-ia a uma injustia cometida no modo de proceder com a mulher25, ou ao intuito
de fazer perecer Jesus. Ou ainda, a dificuldade desapareceria se a sentena no
devesse ser atribuda a Jesus e sim Igreja, inteno de seus pastores.

A palavra tem a radicalidade prpria da linguagem de Jesus ( p .e x .o Sermo


da Montanha), mas a problemtica acima frisada estranha ao quadro do relato,
que entende o pecado com o relacionado com Deus. Mediante uma imagem que
nasce do contexto, exibe cruamente a universalidade do pecado, segundo um
tema constante na Escritura: ningum justo diante de Deus26. S secundaria
mente encontra-se com o ensinamento dado por Jesus multido e aos disc
pulos em M t 7,1-5 (o cisco e a trave) contra o julgamento hipcrita.

D epois, Jesus continua com seu gesto, cujo significado se confirma. O efeito
marcante: um depois do outro, os acusadores se retiram. U m manuscrito
acrescenta: acusados por sua conscincia . O detalhe a comear pelos mais
velhos poderia referir-se sua mais ampla experincia da fraqueza humana27.
A palavra de Jesus inibiu esses homens de cometer um ato de violncia, e eles
renunciam livremente: sua confisso implcita pode ser entendida com o um
incio de sua prpria libertao do mal.

* * *

O narrador nota que Jesus fo i deixado s . A cilada se soltou para ele, a


controvrsia terminou. Mas a mulher, embora o crculo mortal em tom o dela
se tenha desfeito, ainda est a, no m eio, no libertada. Ela no fugiu, com o
se esperasse Jesus se pronunciar a seu respeito. Em v ez disso, Jesus lhe d a

23. J Ambrsio (Ep. 1 ,25.26) se perguntava como um cristo com cargo de juiz
na cidade podia observar esta palavra de Jesus!
24. K. H. Rengstorf, Hoskyns-Davey, W. Bauer.
25. D. D. M. Derrett, N TS 10 (1963s) 1-26.
26. Cf. Sl 14,1-3; 53,2-4; Rm 3,9-12.23.
27. A remissiva ao episdio de Susana e os ancios (Dn 13), s vezes mencio
nada, no pertinente.

239
7,53-8,11 J es u s e a a d l t e r a

palavra, familiarmente (Onde esto eles?), para constatar que ningum a


condenou. A resposta da mulher no revela sua disposio interior; mas ela se
remete quele que a livrou de seus acusadores e que ela chama no de M estre,
mas de Senhor . Jesus no declara, com o o fez em Lc 7,48, que seu pecado
est perdoado, m as, permanecendo no nvel jurdico em que se situaram os
fariseus: Eu tambm no te condeno. Ele confirma assim o comportamento
dos fariseus, que reconheceram no poder agir contra a mulher por causa de
seu prprio pecado. M as no pode ser pelo m esm o m otivo que Jesus se abstm
de condenar, pois ele sem pecado. Por sua atitude paradoxal, Jesus significa
duas coisas: recusa-se a criticar a Lei enquanto condena o adultrio, e ao
m esm o tempo manifesta que a sua m isso no condenar, mas salvar. Tendo
deixado a D eus a prerrogativa do perdo28, engaja a mulher a ser fiel. A anistia
tom a-se apelo converso. Tambm ela remetida sua conscincia e a uma
responsabilidade regenerada: resta-lhe viver de agora em diante com a liber
dade recebida.

RELEITURA SIMBLICA

A leitura anterior lim itou-se a seguir o relato em seu desenvolvim ento.


Tentaremos agora captar-lhe a totalidade.

A percope parece vir a dois alvos29: a cilada desfeita e a absolvio da


mulher. Jesus situado duplamente: em relao aos fariseus e em relao
mulher. Contudo, a narrativa unificada: do incio ao fim , Jesus situado em
face do pecado e ele se m anifesta com o aquele que o desmascara e dele
liberta. A presena do pecado est a, evidente, no delito em relao Lei
do qual a mulher acusada, e no comportamento dos fariseus, que dela se
servem para armar um a cilada para Jesus; enfim , e le declarado universal
(v. 7 ). Diante do pecado, m ais pesado que as pedras em que eles esto
pegando, Jesus, vindo de fora, est s, bem antes que o narrador assim o
descreva, enquanto a mulher ainda est diante dele.

O s estu d iosos levantaram diversas perguntas vs. Para proceder ao


apedrejamento, no precisava um julgam ento formal? E sse julgam ento j
ocorrera ou ainda no? D o ponto de vista legal, qual era a situao da acu

28. Mesmo afirmando que o Filho do Homem tem o poder de perdoar os pecados
(Mt 9,6 par.), nos sinticos, Jesus nunca fala: Eu te perdo, mas: Teus pecados
so perdoados, voz passiva tendo Deus por agente.
29. Por isso, os estudiosos tm problema em definir o gnero literrio. R.
Schnackenburg (II, 233s) conclui que as categorias habituais se mostram demasia
damente rgidas e assinala uma analogia de forma com Mt 18,12-14 e 18,15-17.

240
L e it u r a s im b l ic a 7,53-8,11

sada: noiva30 ou casada? Fora advertida uma primeira v ez, com o exigia o
u so 3i? Por que seu amante no perseguido32? O marido pactuava com os
fariseus? Ser verossm il que os escribas e os fariseus submetam a Jesus um
caso penal? P ois nos sinticos, as controvrsias s se referem a questes
rituais ou d e ordem geral33. Enfim , o desenlace, semelhante ao do episdio
do im posto, em M t 2 2 ,2 2 , plausvel nesta circunstncia?

E ssas aporias e de m odo especial a ausncia do amante e do marido,


convidam o leitor a buscar no texto outra coisa que o relato de uma anedota:
um relato sim b lico. Trs dados ensejam tal interpretao.

Obrigado a pronunciar um a condenao conform e a L ei, Jesus cala-se.


Concentra-se num gesto. A s diversas explicaes propostas para esse gesto,
pelos com entadores, negligenciam o teor surpreendente do texto. A frase
[ele] escrevia no cho teria sido o suficiente para expressar a ao, se esta
se lim itasse a evocar o julgam ento de D eus sobre todo pecador, ou para criar
um tem po de siln cio. M as o texto pormenoriza o s m ovim entos: duas v e ze s,
descreve Jesus com o aquele que se curva, depois se reergue (vv. 6-8).
Por que, numa narrao to breve, essa insistncia? A m eno do M onte das
O liveiras no exrdio situa a narrativa na proximidade da Paixo34. Por esses
dois verbos contrrios, o gesto adquire significado cristolgico: imita o rebai
xam ento e o reerguimento pelos quais Jesus vai reconciliar com D eus a
humanidade prisioneira de sua condio pecadora35.

* $ ifs

O texto mostra isso mediante a personagem posta em vis--vis, a mulher,


que passa da morte vida. Segundo a L ei, ela devia ser apedrejada, e o
crculo dos acusadores que a cerca representa visivelm ente a im possibilidade
de escapar morte. M as esse crculo se dissolve pela palavra de Cristo, e s
resta a linha invisvel que liga a acusada a Jesus. O silncio do texto sobre
os sentim entos da mulher no apenas releva a gratuidade da absolvio dada
pelo Senhor, m as deixa todo o espao, na narrativa, para o papel salvador de

30. No se sabe se no tempo de Jesus j valia a distino feita pela Mishn entre a
pena da mulher casada e a da noiva; no primeiro caso, a Mishn pede o estrangulamento.
J. Blinzler (= nota 15) alega cinco razes para dizer que a acusada seria casada.
31. J. D. M. Derrett (= nota 25).
32. Conforme a Lei, ele devia ser perseguido: Lv 20,10; Dt 22,22.
33. Cf. H. F. von Campenhausen (= nota 10).
34. Essa iminncia percebe-se tambm no projeto de encontrar uma acusao
contra Jesus (v. 6).
35. Essa interpretao tambm a de F. Rousseau (= nota 13), 407s.

241
7,53-8,11 Je s u s e a a d l t e r a

Jesus. E viso imaginria da mulher esm agada sob as pedras substitui-se


a da mulher que, livre, vai para um futuro que Jesus lhe abriu. D e maneira
incoativa, essa passagem da m orte vida real, at para os escribas e os
fariseus: tambm a eles Jesus no condena, enquanto os leva a tomar cons
cincia de seu pecado. So assim orientados para a esperana do perdo de
D eus.

* * *

A unidade assegurada pela mulher, presente do incio ao fim . em


tom o dela que tudo acontece. Por que escolher um a mulher para o papel que
ela tem , e por que uma adltera? N a tradio proftica, o adultrio a
metfora por excelncia da infidelidade do p ovo eleito ao D eus nico, o
D eu s da A liana. A mulher tom a-se figura de Israel, ao qual Jesus vem
anunciar o perdo escatolgico de D eus. A ausncia do amante aponta para
os baalim, os deuses estrangeiros, que nem sequer devem ser m encionados,
e o marido o E sposo n ico, D eu s, o invisvel.

Um a confirm ao dessa leitura poderia ser tirada da repetio no m eio


(vv. 3. 9 ). O termo aparece duas vezes em seguida em Dt 2 2 ,2 1 .2 4 , no
contexto das leis sobre o adultrio: tirars o mal do teu m eio , isto , do
m eio do povo. Apesar da form ulao literria diferente, a rem issiva plau
sv el, rem etendo a todo o Israel.

O texto permanece aberto, sem nada dizer sobre o que aconteceu depois
com a mulher, com o, na parbola do F ilho prdigo, nada dito da deciso
final do filh o m ais velh o/ Israel (L c 15,32). O leitor igualm ente convidado
a perder seu m edo, a no se fechar em seu passado, s vezes um outro crculo
mortal, e a andar na liberdade dos filh os de D eus.

242
A bertura 7,53-8,11

ABERTURA
Colocam os nos lbios da adltera e de Israel, e nos nossos lbios, algu
m as palavras de reconhecim ento, proclamadas pelo salmista:
O Senhor no nos trata segundo nossos pecados,
no nos retribui segundo nossas faltas.
Como os cus dominam a terra,
assim sua fidelidade ultrapassa os que o temem.
Quanto o Levante dista do Poente,
to longe ele afasta de ns nossas ofensas.
Como um pai terno para seus filhos,
o Senhor temo para aqueles que o temem.
Ele sabe de que massa fomos feitos,
ele se lembra de que somos p. SI 103, 10-14
Feliz daquele cuja ofensa retirada
e o pecado, coberto.
Exultai por causa do Senhor
e gritai de alegria. SI 32,1.11

24 3
LIVROS M AIS CITADOS

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T o m s d e A q u in o , Super Evangelium S. Ioannis Lectura (ed . R. Cai), Turim, 1952
(= S. Toms).
W e s t c o t t , B. F., The Gospel according to St. John, Londres, 1 9 0 8 (= B. F. Westcott).

24 5
NDICE TEMTICO
DOS QUATRO VOLUMES

O leitor encontra aqui, m ais do que um a tabela de matrias, respos


tas s suas perguntas. N este ndice aparecem palavras surpreendentes,
termos cujo sentido joanino transborda o sentido com um , articulaes
que suprem a ausncia de uma sntese teolgica. N o fo i p ossvel
apresentar os itens relativos aos livros bblicos, exceto Jo e U o , nem
a Flvio Josefo, a F lon e , apesar de sua importncia, aos Santos Padres.
Este ndice destinado no tanto aos especialistas, mas antes ao leitor
que deseja alim entar-se spiritualmente junto do D iscpulo amado.

A s refern cias a Jo 7 ,5 3 8,11 (p ercop e da adltera) est o


entre colchetes.

A b rao: I 108. D l 129; - e Jesus: I revelao: I 270-274. IV 220; - e


110. H 214-21 6; obras de I 108. Esprito: I 274-276. H 169-173. m
II 206; descendncia de: - II 63. 186; jorrando do lado: H 170. 172.
IV 117. 119-122; renascer da - e
A cabar Consumao.
do Esprito: I 225s.
I 200. 260.
A c u s a e s c o n t r a J e su s:
U 152; transgresso do sbado: H I 162s. 171. II 107. 248s.
A l e g o r ia :

29. 161. 237; pretenso messinica m 112. IV 220. 221s; - da


(e origem galilia): II 163s. 174s, parturiente: ffl 177-179.
177s. 270s. IV 77; falso profeta, I 157. 294. IH 101. 177s. 194;
A l e g r ia :
seduz o povo: II 152. 156s. 273. de Abrao: II 214-216; de Joo
301 s. IV 58s; se faz Deus: II 32s. Batista: I 249s; - e prece atendida:
270s. 276-279. ffl 149. IV 72. ffl 184s; - do Filho e dos seus: III
Judeus. 100. 127s. 179. 213s. IV 166s.
A deus (discurso de) Despedida a ' -t i '* t t t r* r* n * * t t
I 113. III 55s; - no Sinai: II
A lia n a :
(discurso de).
55s; - nica: I 23. 123. H 114, ffl
gua: batismo de -: I 129-132. 142; 114. 116s; - antiga e realizada no
tomada vinho: I 168. 183-186; - Filho: I 157. H 73s. 114s. 172.
do poo de Jae: I 264-266; Jesus 198. n 54-56; - definitiva: IV 143.
pede -: I 269; Jesus d - viva: I 162. 170. 179; - simbolizada em
270-273; - viva smbolo da > Can; - e dom do Esprito: III

247
54-56. 172; condies de I 186. (tradio -): I 22. 132.
A p o c a l p t ic a
238s. 255. H 42. 46. 55. 231 s. 233. fl 39s. 48. 72. 201. 333.
> Conhecer, Imanncia mtua. ffl 164...

A l t o (o - ) : se r g e r a d o d o I - de gua por Joo: I 129


B a tis m o :
89s. 218. 222-226. H 23ls; Jesus 132. 139s. 142. 185. 250; retros
do I 252s. II 1190. 194. 218; pectiva do - de Jesus: I 133. 140
dado do I 248s. IV 74s; em 142. ; Jesus batizava: I 246. 247
oposio a embaixo: II 193. 250; - no Esprito: I 142. IV 169;
sacramento do -: I 117s. 219. 225,
A m m reduplicado: I 155. 22222. 327... 250. H 143. 244s.
124s. 126s. 199.
B elm : I 15374. H 173s.
A m or: I 113s. H I 1 6 s . IV 48. 207; Pai1
Filho: I 254. H 38. 261s. ffl 124 B EM-AVENTURANAS: ffl 29s. IV 180s.
127. 224s. 228s. IV 113; Deus/ H 32s. 218130. 270s. 276
B la s f m ia :
Mundo: I 235s. 286. 330. ffl 91. 279. IV 41. 72. 185.
2 2 2 .1 235s. 286. 330. m 91. 222.
; Pai/crentes (fiis): IH 91. 186. B u scar Procurar.
222s. 227; Jesus/os seus: ffl 17.
C a fa r n a u m : I 191. II 93. 95s.
125. 128s. IV 31; crente (fiel)/Jesus
ffl 82s. 126s. IV 206s. 20962; - sumo sacerdote: II 303. IV 36.
C a if s :
fraterno revelador: III 59-63. 132. 55; profecia de -: H 301-304. IV
210 . 221 . 36; e os sinticos: IV 40s.
- a Habitar (morar), Dois e um.
a lei divina -: ffl 71; Jesus
C a m in h o :
A n s: su m osacerdote: IV 36. 40s; o -: ffl 72-74.
comparecimento diante de IV
C an: I 160. 307s. IV 197'6; bodas de
37-411. 55; teor cristolgico: IV
prottipo dos sinais: I 159-186.
24. 35-39; - e a h ist r ia : IV 40s.
309. IV 99s; segundo sinal de -: I
A n d r: I 150-152. H 81. 322. 307-312.
Simbolismo.
A n jo s : I 156. 158. H 24. 331. IV 157.
C n o n d e M u r a to r i: I 185. IV 226.
(relatos de -): IV 140-142;
A p a r i o
encontro com o Vivente: IV 167. C arne: II 133. ffl 203; se fez I
188s; perspectiva e funo: IV 142 92-95. 100; isto minha H
144. 157. 175. 188s. 218; - a 118s. ; comer minha H 123
Maria Madalena: I 206. IV 154 125. 143s; - e Esprito: I 225s. H
163; - aos discpulos reunidos: IV 133s.
227s; - a Tom: IV 117 165. 175 C e ia (ltima -): III 18-21; relao
179; - na beira do lago: IV 196 com os sinticos: ffl 20. 31s; -
215; esquema tripartite: IV 141 s e instituio eucarstica: H 74. UI
155. 190; mensagem: IV 142s. 161; 36. 42s; - e SI 41: ffl 32. 36. 40;
corporeidade: IV 156s. 16689. 167. - do lago de Tiberades: IV 202
176s. 178. 189. 199; evocao 204; partilha e eucaristia: II 82s.
eucarstica: IV 145. 177. 203. IV 203.

248
Cu: IV 202. IV 234. ; - aberto: I Filho: IV 107-112; - das obras:
156; epournia: I 229; voz do -: II II 53s; - no uno: III 221 s.
331; moradas no Dl 67s;
- pascal: I 137s. IV 56.
C o r d e ir o ;
terreno/celeste: IV 234.
122; - identificado com o povo: IV
C l e r a > Ira. 124; Jesus - de Deus: I 135-139.
IV 56s. 123s. 124.
fundao: III 42
C o m u n id a d e jo a n in a :
44; - e evangelho: I 18s. H 196. (fiel/fiis): I 235. H 220. ffl
C r e n te (s)
292s. III 60. 110. 122. 158. 160; 130s. IV 38; o - junto de Deus no
conflito com a sinagoga: II 146s. Filho: D 127. 173. ffl 90s; o
184. 228. 237s. 335s. ID 50s. 92. habitao de Deus: ffl 92s; gua
122. 13369; dificuldades internas: viva jorrando do I 273. II 169
1H 89. 160; ns sabemos: I 228. 171. 187. 338; combate espiritual:
n 238; f da ffl 181s. 207s. IV ffl 104; comungando com o Filho:
180s 195. 216s. I 255. H 103s. 219. 283. ffl 26.
> Discpulo amado. 105. 121s. 145; identificado com o
Cristo: D 219. ffl 105. IV 136;
C ondenao: - de Jesus pelo sindrio:
iluminado pela f: II 189. 226s.
n 301-304. IV 35. 39; - por
336. III 180; - e testemunho: I
Pilatos: IV 77-81; - e reabilitao:
111. 144s. ffl 199. IV 174; o -
III 163. 173; - do Prncipe do
deve expressar o Amor divino: III
mundo: III 161-165.
60-63. 13ls. 220-220; sem Jesus, o
C onh ecer: II 8648. 16364. 177. 214"6, nada pode: IV 218.
ffl 205. IV 20861; - Deus: U 198s. >Discpulo(s), Frutos, Sinergia.
ffl 204s. 214; a vida eterna -
Deus: III 204s. IV 231; Jesus - o C rer: D 138s; - = acolher o Logos: I
Pai: H 163s. 214. ffl 225; Jesus fez 85-90. U 2s 233. D 197s; o Pai
e far - o Pai: III 226; Jesus - seu gera para II I13s. 135s. 333;
Jesus atra para ~: II 19649. 333s.
caminho: H 81. 189s. ffl 187. IV
107s...; Jesus - os coraes: I IV 19. 126s. 130; opo de -: I
153s. 220... IV 177; os crentes - o 240s. 256. H 166. 337s; - com
Filho e so unidos a ele: II 249s. base no testemunho: I 78. 158s.
258s. II 90s. 208...; crer e -: II 299; - em Jesus o Enviado: H
138. D l 208; - e agir: III 29s; 130s. III 189; - no Filho de Deus:
desconhecimento de Deus: II 163s. I 142s. 234. 239. 242s. 251s. 254s.
n 270. IV 185, que desceu do cu:
214. ffl 138s. 225.
H 129; - no Filho do Homem: I
> Gnose.
234. H 238-240; - na palavra do
C o n s a g r a r ^ Santificar. Pai: H 344-346; - no po do cu:
II 109s, que se doa: II 120s. ffl 66;
I 157. II 36.
C o n s c i n c ia d e J e su s ;
- que Jesus o Messias, o Filho
190. 218. H 14. 22-24. 31s. IV 26.
de Deus: IV 185s; - no Ressuscita-
107-109. 114.
do-glorificado:I 233. D 334. III
-A Conhecer.
102. IV 135; - por meio de seus
C o n su m ao: - da o b r a do Pai: I 70s. milagres: I 163-165. 299s. 308s.
ffl 199. 205s; - da misso do 311-313. D 165. 278-280. 29861. IV

249
183-185; - diante de suas obras: I esprito e verdade: I 284-286;
242-245. 258. E 199. TE 77s; - na passando da ordem sacrifical a uma
Escritura: I 207. IV 15351; - depois ordem pessoal e universal: I 197.
da Pscoa: I 206-208. 262. H 196. 210s. 305. IV 122.
III 64. 160s; - sem ter visto: II Sacrifcio.
321s. IV 141. 175. 179-181; -
I 211. II 51; - da
C u m p r im e n t o :
vir luz: I 243s. 258; progresso do
Aliana: I 156s; - do desgnio de
-: I 147. 300. D 198. 235. 292s. TE
Deus: I 115. 155-157. 185$. 309. E
29s. 208; - hoje: I 256-258. 313
73s. 232. 331. TE 54-56. 172. 184.
315.
204. IV 170; - da Presena: I
>Conhecer, Determinismo,
208s. ID 92s; - da vinha: m 111
Escutar, Incredulidade, Liberdade,
117; - do man: II 108$; - das
Sinergia, Ver.
palavras de Jesus: II 333. IV 20.
- pela Palavra: I 66-70.
C r ia o : 23. 31. 59.
114s; - no princpio: I 116. IH > Consumao, Aliana, Escritura,
144114; - a partir do que no .Escatologia (presente).
Deus: I 75 117; - in aetu: I 68.
(do cu): - do Filho do
D e s c id a
H 29-31; - e pnta: I 58. 66-68.
Homem: I 23ls; - do verdadeiro
134; - e sbado: II 30s; bondade
po: II 102. 109s. l l l s . 132.
da - I 117$. IV 231; nova H
> Subida.
324. HI 88s. IV 112. 169. 173; - e
gnosticismo: IV 229. I 115. 156s. 236. II
D e s g n io d e D e u s :
Logos, Vida. 116. 128s. HI 199s; unidade do -:
1 30. 298. fl 51. 319. IV 186...
alta -: I 22. H 43. 184s.
C r is t o l o g ia :
> Cumprimento, Obra.
IV 53s. 65. 185. 221s; Jesus 6 o ^
Logos, sua > Glria antecipada (discurso de -): HI 49-51.
D e s p e d id a
nele; est em comunho com o > 52-54. 156$; incio do -: HI 17s.
Pai; o - Filho; da o esquema 52; - e Deuteronmio: II 53s; ~ e
Descida/subida; ele d o > Aliana: HI 54-56; o 3o discurso
Esprito Santo, o Parclito. atualiza o Io: IH 156; - e os
relatos pascais: IV 143. 159. 164.
I 121'. 150.
C r o n o l o g ia - t o p o g r a f ia :
166. 167s. 170. 180s.
192. 195'. 259s. E 22s. 703. 76-79.
Parclito.
147s. 152. 192. 195sl0. 259s. E
22s. 703. 76-79. 147s. 152. 307. I 112s. 222s. 244s. H
D e te r m in is m o :
310. r v 177. 40s. 77s. 164s. 113. 135. 274. HI 203. 208. 213.
C r u c if ic a o : o v e r b o c r u c ific a r : D eus (Pai): E 216. IV 233;
IV 17. 59. 82-86; o titulus (letreiro): teocentrismo: I 29s. 275. II 110.
IV 85s. 117. 221s...; Deus, o vivente: I 71,
comunicando sua vida aos homens:
C u lto -> Sacrifcio.
I 71$. 95. 238s. 275s. E 39s. 42.
C u lto : - judeu e proclamao do 231..,; unico verdadeiro: HI 205;
Precursor: I 138s; - dos tempos Pai santo: IH 210s; Pai justo:
messinicos: I 280s; - do Pai em ffl 225; histria de - no Prlogo: I

250
114; ningum viu I 106-109; - identidade: HI 105. 117
D is c p u lo ( s ) :
relao: I 29s. 58. 65. 68s. 94s. 133. 135-138. IV 48. 161; - dados
113s. 115. 119s. 238s. 285s. HI pelo Pai: HI 207s; seguem Jesus: I
106; revela-se como Amor: I 257. 148-150. 325s. IV 213; incapazes
ffl 41. 222...; meu - e vosso de compreender: H 131. HI 16622.
IV 161s; tanto amou - o mundo: 185s. 189s; ir aonde vai Jesus: IH
I 234-236. 286. IH 222; Pai para 58s. 71s; desistncia e infidelidade
Israel: I 282s. H 198. 206. 211; dos -: H 136. 190. IH 121s. 190.
conhecimento de Deus: I 81. 276. 215. IV 173s; itinerrio dos -: HI
H 198. IH 138s. 204s; - gera para 224. IV 13s. ; enviados misso: I
a f: H 113-115. 135s. 274. IH 292. 296-298. IV 1689596; - e poder
sobre o pecado: IV 171-173; Jesus
117; - perdoa: IV 172s; - d o po
presente/ausente e os -: H 89-91.
do cu: II lO ls. 110; - permanece
140s. IH 160. 164. 195; enviados
no discpulo: IH 91-93. 226. IV
ao mundo: HI 210. 216. IV 164
161 s; - glorificado: II 330s. IH
169; entregues oposio do
41s. 123.
mundo: H 275. IH 3051. 135-137.
^ Gloria.
173. 152s. 209s.
D ia ( a q u e le d e s ig n a n d o a Crente(s), Doze, Esprito.
ressurreio final: II 346; atualiza ligado a um sinal: IV 183147;
D is c u r s o :
do no - da Pscoa: IH 160s. 180. apelo existencial: H 71. 344; papel
181. 186; atualizado em meu das objees: H 120; invectivas de
H 215119. Jesus: H 55. 140s. 184s.
> Hora. Dois tempos.
D ia b o : distinto d e Satans: H 139; em D o c e t is m o : I 93126. IV 230.
ao: H 207-210. HI 21.
D oena (e sade): domnio da morte: I
D ia c r o n ia : I 26s. 40. 114. H 1464. 3099. H 25s. 61s. 161s; -
IV 219. e pecado: H 28. 230.
> Sincronia. D o is eI 64s. 116. H 73s. 125s
um:

D i lo g o s : I 22-24. 219. 268. HI 18776. 142. 190s. 217s. m 119-122. 166.


IV 46. -4 Simbolismo.
Dois tem p o s: I 21-24. 139. 154. 172.
D is c p u lo am ad o: IH 35. TV 100-106.
188s. 209. H 20s. 103. I04s. 120.
152-154. 200. 212-216. 223s; - e
122. 128s. 133s. 167. 172. 228.
discpulo annimo; IV 43s. 21376;
245. IH 166s. 172s. 174. IV 121.
voltado para Jesus: H 3560. IV 213; 221s.
testemunha do mistrio de Jesus:
IV 17. lOOs. 103s. 118s. 216s; no D om - de Deus: I 266. 275s. H 110;
:

morrer?: IV 213-215; - das obras: H 53; doao da


historicidade: IH 35. IV 215. 223; prpria vida ( tithmi): H 255-257.
papel e simbolismo: H 200. HI 35.
M 128s; - do poo/fonte: I 265s; -
da gua viva: I 270-274.
IV 14. 1014'. 103s. 105s. 136. 212
214; iconografia: IV 121s; - e o D oze: primeiro chamado: I 145. 147
autor de Jo: IV 222-227. 158; opo dos -: H 136-138;

251
escolhidos por Jesus: H 139s IH funo: I 129. 207. E 60s.
E s c r it u r a ( s ) :
130s; incompreenso: IV 32; - 101. 104s; testemunha do mistrio
e discpulos: II 13718!. HI 130s. de Jesus: I 129. 153. 199s.
IV 165. E 56s... 60s. 65. 277. EI 141s.
IV 153; cumprimento das I 30.
I 74s. E 193. ffl 137. 173.
D u a l is m o :
129. 158. 280s. EI 213...; frmu
209s. 225. 227s. IV 228s. las: E 318. EI 213. IV 10967. ;
I 225s. 232. 250. 260.
p r e c is o : textos citados em Jo: Ex 12
264. E 33. 261. 303s. 324. 335. (IV 123s); Ex 16 (EI 100-102);
SI 22 (IV 92s. 96); SI 34 (IV 123
I 25s. 71. 93. 109166.
e n o :
125); SI 41 (EI 30-32. 213); SI 69
> Simbolismo. (E 198s. EI 142. IV llOs); SI 82
Eg e i m : E 107uo. 183. 1944041. (E 277); Is 40 (I 127s); Is 54
216123. EI 114; - com predicado, (E 113); Zc 9 (E 317s); Zc 12
como frmula de revelao: Jo (IV 124-126); compreenso ps-
6 3 5 (E 107); 8,12 (E 187); 10,7.9 pascal das -:
(E 254s); 10,11.14 (E 255. 257s); I 206s. E 319. E 152s; continuida
1135 (E 29ls); 14,6 (EI 72); de e novidade AT/NT: I 23s. 30.
15.1.5 (EI 114s. 116. 120); - com 105. 115. 143. 157s. 229s. 269s;
predicado implcito: 4 3 6 (I 287); - como grade de relatos: I 128.
8 34.28 (E 194s); - absoluto: 8,58 EI 40. 65$. IV 158; incompreenso
(E 183. 198s. 30ls); 13,19 das -: E 58.
(EI 325); frmula de reconheci
E sc u ta r :E 43s. 45s. 176s. 207. 211.
mento: 4,25 (I 287); 6,20 (E 91);
345. IV 64s; - e ver: I 147.
18.5 (IV 29. 45).
= Esprito de Deus:
E s p r it o S a n t o :
I 232s. E 196s.
E le v a o /e x a lta o :
EI 95'29. 96138. 143; relao Pai-
333-336. EI 103s. 163s. IV 18. 19.
Filho: EI 228s; - e Jesus: I 141s.
21. 58s. 83. 142s. 161s.
E 279. EI 89s. 91. 166s. 168s.
E l ia s : I 109. 126. 139s. E 37. 174s. 186; dado pelo Pai e por
Jesus: I 254. E 172. EI 85s. 94s.
E n v io a o m u n d o : - por Deus: I 77.
160s. IV 127. 137. 168. 169-171;
254. E 5 4 ... IV 168s; - do Filho
fruto da elevao/exaltao:
(finalidade): I 235; ato revelador do
I2 S .IE 26. IV 112-114. 127;
Pai: EI 222. 226; unidade Enviado/
o - e o crente: I 285. 315. E 172s.
Enviante: I 254. 291s. E 3344s...;
IE 85s. 87s. 173s; - experincia do
Jesus, o Enviado: E 163s. 190.
amor do Pai: EI 183; - e compre
211...; Silo: E 233s; - estendido
enso do mistrio de Jesus: I 22s.
aos discpulos: I 296-298.
207. E 133-135. 172s. 319.
E scatologla : - p r e s e n te /a tu a liz a d a : EI 2436. 54. 94-96. 161. 165-170.
I 138. 180s. 273. 295. 297. E 84s. 186; - e adorao do Pai: I 284s.
lO ls. 110. E 68-70. 92s. 183-187. > Parclito.
IV 126. 234; teor escatolgico da
E sp oso: I 175s. 189. 249s. 277s.
resposta humana a Deus: I 237s.
E 2 8 ...; - futura: E 47-49. 346. E xegese: I 27. IV 136s; judaica: I 5137.
EI 68s. 223s. 266. 279. E 30s. 84s. 107111. 199s.

252
20275. 240. 277s. ; patrstica: vivfica os mortos: II 39. 43-47.
mtodos de -: IV 219-222. 213; - recebeu plenos poderes:
I 251 s. ffl 203; - vitorioso:
H 165. 236-238. IV 2614;
F a r is e u s :
m 164. 192s. IV 112; - liberta:
opostos a Jesus: I 260. II 165. 175.
II 204s; - d o Esprito: HI 160;
189-191.301-303. IV 25. 88;
crer no - ter a vida: I 87.
ausentes da Paixo: II 16569. IV
II 183...; - identifica os crentes
2614. 88; - e "farisianismo: II 238.
consigo: ffl 25. 33. 105. 186.
F esta s (litrgicas): II 15325; papel e m IV 161; proclamou-se: > Po,
Jo: I 33s. II 13; uma - dos Caminho, Pastor, Porta, Verdade,
judeus: II 22. 62; Tendas/ Vida, Videira, Templo.
Tabemculos: H 145. 148s 168.
F ilh o de argumento
D eu s:
187 . 229. 233s. IV 11690; Dedica
escriturstico: H 277-279; Jesus o
o: H 272. 278s.
r v 185s, proclamado pelo
> Pscoa, Sbado.
Precursor: I 23. 142s, confessado
F ie l - Crente. por Natanael: I 154s; a voz do -
d a vida: H 45; os crentes so de
I 85-90. 112s.
F il h ( in h ) o s d e D e u s :
filiao divina: I 86-90. H 183.
243. D 173. 198s. 260. 301s. M
IV 161.
203.
quem o - ? :
F i l h o d o H om em :
F il h o ( o -): permanecendo ser huma
H 335s; descido do cu: I 230-232;
no, > Jesus o > Logos >
0 d o po: H 97s. 99s. 123; o -
preexistente: I 59-61, feito carne:
d sua carne e seu sangue: H !23s.
I 92s; seu itinerrio est descrito:
163s; o - deve subir ao cu:
m 187-189. 206s; - est voltado - T A 1 1 f AO 1 AA A

para o Pai: I 109s. 228s. H 49s. n 132s, ser elevado: I 231-234.


II 196s, glorificado: H 323. HI 38
298, que o enviou: I 235-239...,
41; o - liga cu e terra: I 156-158,
com o qual ele permanece em
julga: H 46s; preciso crer no
comunho: I 106. II 33-50. 196s.
H 239s.
346s. D l 173. 208s. IV 25. 33s. 46;
- dispe da vida em si mesmo: H do gro de trigo que morre:
F r u to :
46; - o - Filho de Deus, - H 324; - produzido pela videira:
nico: I 98s. 106s. 109s. 235; - ffl 130-133; condio para frutifi
pode proclamar Eg eimi; car: III 113s. 120-122; a colheita:
testemunha do -4 alto: I 251-253.
1 293s.
IV 63s, pois ele viu e ouviu: I
22946; -----> conhece tudo e tem I 260. 307. H 69. 147. 152.
G a lil ia :
plena conscincia do que vai 163. 177s.
acontecer, e espera a hora do
ffl 3974; de Deus:
G l r ia /g lo r if ic a o :
Pai; ele o mediador nico: I 106.
1A O
l 1f r _
y s, 155 O C O TT 1 1 A 1
b . 250-25&. JJl 114. 127.
I 97. n 286s. 289. 298. 330. ffl 30.
244s...; seus milagres so 4179. 123. 206. 222. 224s. IV 233;
sinais; - o Revelador: I l l l s . do Filho nico: I 98s. 164s. H 173.
252-254. H 164. 344-346. IH 129. 213s. 299. 319. 324-327. III 21.
164. 225s. IV 36-38; - o juiz que 30. 38-42. 44. 160. 168. 170. 202s.

253
206s. 222. IV 233; do Logos: I 97 ainda no chegou II 164. 184;
101; - e cruz: I 232S7. 234. II 87s. a - da glorificao do Filho:
307. 322. m 103. 191. 200. IV 16 H 298s. 312... 327-331. ffl 38-42.
18. 114. 135. 184; - e sinais: I 97. IV 106; teor csmico: II 321.
164s. 166; - humana: II 59; ver a
H u m o r > Ironia.
-: I 92. 96s. Q 341s. ffl 224.
H yper: H 118. 257. 30491. ffl 107s.
G n o s e / g n o s t ic is m o : I 5 2 ... II 3 8 ... HI
21758.
128... IV 227-231.
II 226. 266s; fundao da -:
I g r e ja :
H e r a c le o : I 66. IV 230.
II 275; misso ps-pascal: I 261.
= dados histricos:
H is to r ic id a d e IV 163s. 168-173; exerccio do
I 16092. 1923. 261. D 29. 272. 284s. perdo: IV 174.
301. 30385. 325M. IH 49-51. IV 15'. > Comunidade joanina.
1789. 41s. 51. 66. 7293. 73^. 7 8 119.
84s. 116. 128142. 133170. 145. 223. relao de : I 113.
I m a n n c ia m tu a :

232. 258. D 198. ffl 221; - e AT:


n 126s. ffl 120; Pai/Filho: U 36
H o m e m ( s e r h u m a n o ); a n tr o p o lo g ia 39. 125s. 271. 279. ffl 77s. lOOs.
bblica: 1 7 1 . 117. H 59. 132174. 218. 221; Filho/discpulo(s): II 70.
333. IV 169; condio humana: 105. 123s. 125-127. 143s. ffl 91.
I 71. 75. 117. 305. H 40. 222. 119-122.
ffl 45. 98s. 107s.; - e Logos: I 83 Permanecer, Dois e um, Kaths,
91; o trevas em si mesmo: Unidade.
II 231; o - no procura o po vivo:
H 80; o - no pode alcanar o I n a b ita o - a Imanncia mtua.
divino: H 107-109. H 113127. I 240s. II 140. ffl 93.
I n c r e d u lid a d e :
IH 58s. 64; o - levado a srio por 134. 173; no poder crer: II 207.
Jesus: IV 48; transformado por 338. 342s; recusa do Logos: I 83
Jesus: H 227s. H 39. 136s. IV 65. 8 5 .144. ffl 225, da encarnao:
162; o - deve optar diante da I 95. 120. 178. 220, da Testemunha
revelao: I 113. 117. 216. 238 da verdade: IV 74, do escndalo da
245. H 185s. 336. ffl 14191; o - cruz: II 120; - dos judeus: II 51.
deve se reconhecer no Homem 62s. 219s...
Jesus IV 234. Pecado do mundo.
H ora: I 180s; espao temporal: I 150.
Ira (clera): I 255.
180142. 167. IV 78. 100; conhecida
por Jesus: H 323. ffl 14s. IV 26. II 149. 15322.
Ir m o s d e J e su s :
107s; a - dos sinais chegou: I 181; 154-156. IV 105; meus irmos:
a - atualiza o tempo final pela IV 161.
glorificao de Jesus, antecipada no
I 224. 228. 272. H 101. 112.
I r o n ia :
tempo: vem a da adorao do
156s. 190s. 238. 251. 273. 27725.
Pai: I 285, da pereseguio: ffl
319. ffl 105. 141s. 189. IV 56.
147s, do julgamento: II 45-47, do
59. 147.
conhecimento do Pai I I I . 85s, da
disperso dos discpulos: ffl 190; Isaac: I 236. IV 84!47.

254
I sr ael:eleio de: U 2 7 4 . f f l 1 3 0 ; - e IV 180; diviso: I 10-16. 32-34.
o Batista: I 123; o - verdadeiro: I ffl 11 s. IV 222; traos
153s. 157s. 266; a espera de II composicionais freqentes: I 27-29.
86. 336...; Jesus, novo - : I 269. ; 85,0?. 216s. I 17. 322. 342s. 344;
- simbolizado na me de Jesus: I - e a tradio sintica...
177. IV 100. 1 0 3 s . 106; Jesus, rei Cristologa, Dois e um, Dois
de -: I 154. H 317. tempos, Pai/Filho, Simbolismo.
II 1 5 3 25; subidas de Jesus a
Je r u s a l m ; Joo (Primeira Carta de -): 1,1 (I 49.
I 192-194. 196. D 22s. 147s. 96.); 1 3 (IV 38. 162.); 1,5 (I 72.
152. 156; entrada em H 307. IV 14623); 1,6 (I 7583. ffl 2537); 1,7
315-318; - e os relatos de apari (IV 171104); 2,1 (ffl 86); 2,9-11
o: IV 141. 165. 19715. (ffl 6235. 111. IV 14623); 2,13s
(ffl 19292. 226.); 2,20.27 (ffl 97.
judeu: I 270; filho
Jesu s d e N a z a r :
175.); 3,4 (IV 171'04); 3,4s
de Jos: II l l l s . 142. 191; origin
(I 134s.); 3,8.12.15 (II 208s); 3,9
rio da Judia: I 260; - tem sede: I
(E 28); 3,11.23 (ffl 623S); 3,11-15
268s. IV 110. 232; - ama Lzaro e
(I 108. 241); 3,14s (I 257); 3,16
suas irms: II 286s; - estremece,
perturba-se: H 294s. 328. ffl 23; -
(B 259. ffl 128. IV 212); 4,4
(ffl 19292); 4,7-12.21 (ffl 6235);
tem lgrimas: II 296; - causa
4,13 (IV 170); 5,2s (ffl 6235); 5,4
admirao: sem ter feito estudos,
ensina: H 158s, falando abertamen (ffl 193.); 5,6-8 (IV 119); 5,16
te: n 155. 274. ffl 185. IV 37; - (ffl 122); 5,18s (II 64. 333. ffl
faz atos surpreendentes, transgride 215)...
0 sbado: II 26. 29. 237; ~ se I 39. 123. II 280.
J o o B a tis ta :
retira: II 86s. 218. 279s. 336; - IV 169s; enviado da partte de
contestado: II 174-177. 301-304...; Deus: I 77; testemunha do Logos:
- est aparentemente s: II 87. I 77-79. 102s; - e a espera de
135s. IV 42. 46; - morre na cruz: Israel: I 123. 13ls. II 280; voz da
IV 15. 17. 83. 93, sepultado: IV profecia: I 127-129; testemunha de
17. 127s; - suscita a questo de Jesus presente: I 133-140. 140-143.
sua identidade: I 193. 203. 271 s. 248-250. II 52s; profisso de f de
278. H 192-218. IV 72. 80s. -: I 246. 250-255; - q os primeiros
Joo (Evangelho de -): I 19-26. 29s. discpulos de Jesus: I 147s;
IV 188; formao, autor: I 18s. iconografia: IV 12ls.
n 121. ffl 104. 204. 209. IV 219s. Cordeiro, Batismo.
222s. 226s; capmlo 21: IV 14.
J o o , o A n c i o (Presbtero): 1 18. IV 44.
194s; data: I 18; unidade global:
224s. 226s.
1 32. IV 219s...; fontes: I 40-42.
114. H 69s. 7510. 274. IV 40s. 93. Jordo (alm do -): I 131. H 270.
195. 19930. 219s; razes bblicas: 279s.
I 30, Escritura; - e situao da
J o s d e A r im a t ia : IV 127-129.
Igreja joanina: I 228. II 13. 146s.
199s. 237s. ffl 160. IV 180; ffl 34s. 46-48. 13779; em Jo 6:
J u d a s:
destinatrios: IV 187; finalidade: II 139; - e o dinheiro: II 313; - na

255
ltima ceia; ffl 21. 31-38; filho da L e v a r a te rm o >Consumao.
perdio; ffl 213; - no jardim; IV
- segundo o judasmo:
L ib e r d a d e :
26s. 30. 45,
H 202-204; - de Jesus: I 289. H
I 217. 246. 260. H 145. 147.
J u d ia : 280. 312. IV 24s; - de optar: I
153. 154. 288. 289. 304; ptria de 89s. 117. 238s. 243s. H 41s. 46s.
Jesus; I 260; Enon: I 247. 260; 113s. 135s. 185. 193. 201s. 341; -
Efraim: II 304. do crente: H 25490. 267. 333.
Ju d eu s ( o s H 20060. ffl 139; a L ogos: alternativa na leitura do
distinguir do povo; II 163. 164s. Prlogo: I 46s. 57s; ttulo: I 48-56;
307. 319; apegados Lei: II 175. - e Deus: I 60-65. II 275s. ffl 174,
189s. 236s. 302s. IV 56. 72s. 116; Preexistncia; - e criao: I 58s.
- e o jugo romano: II 202s; filhos 66-68; presena no mundo, luz da
de Abrao: II 185; examinam as vida: I 69-76. 78. 80-83. 104.
Escrituras: II 58; pedem um sinal a II 46. 63; resposta dos homens:
Jesus: I 200, porm, fechados I 83-85. 85-90; crer em seu nome:
revelao: I 204. 208. III 138s..., I 86s; o - se fez carne: I 57s. 91
lhe so hostis; II 32s... 218. 279; - 95. 98. IV 233; voltado para o Pai:
notveis que acreditaram: II 301. I llO s, enarrou Deus: I 106-112.
342s - 196s; palavras veementes > Filho, Glria, Sabedoria
de Jesus para os II 55. 184s;
medo dos H 15737. IV 129. Luz: I 72-76. 80-83. 240. 243-245.
165; A salvao vem dos II 188s. 241s. 288s. ffl 209; Jesus
I 283. 301-305. IV 86s. - do mundo: II 187-189.
> Multido, Sumos sacerdotes,
M e de Jesu s: mulher: I I78s. 188s.
Acusaes, Fariseus, Processo,
IV 99s; - e Israel: I 177s. 182s.
Salvao.
188s. IV 100. 102-105; - e
Juzo (julgamento): predomnio da Discpulo amado: IV 97-105.
salvao: U 41s. 44s. 61-63. 345s;
- atual, autodeterminado, da M a n d a s m o : ffl 73m. 113. IV 22722,
incredulidade: I 237-239. 244s. I 105; do Pai a Jesus:
M a n d a m e n to (s ) :
II 46. 332. 345s; - e discriminao: II 261. 346s. ffl 102s; observar os
II 241s; - entregue ao Filho (do - de Jesus: ffl 82-85. 93. 126s;
Homem): II 42s. 49s. 345; - deste novo 130. ffl 59-63. 132.
mundo: II 332s. IV 74; ultimo -:
H 47-49. 345s. I 207s. ffl 95-97; exem
M e m r ia :
plo: ffl 28s. 43; - da Palavra:
I 30. II 126s. 258s. ffl 28s.
K a th s :
ffl 150.
61. 125s. 126s. 214. IV 168.
I 15066. H 274s. IV 186;
M e s s ia s :
K n s is : ffl 27. IV 16. 54. 58s. 69
espera do -: I 81. 126s. 134, 287.
L ei: dom da -: I 105. H 16055; - no H 16361. IV 80s; rei (aspecto
corao: II 114s; - e man: II 73. poltico): D 317-318. IV 60s;
98s. 100-102; - e presena de sarcasmo de Pilato: IV 67. 70s. 80;
Deus: I 206; prtica da -: II 55. - davdico, permanecendo sempre:
160-162. > Mandamento(s). II 173s. 335s. IV 186; identificado

256
por Joo: I 133-143; encontrado messinica: II 164s. 173s. 200s;
pelos primeiros discpulos: I 153 aclama Jesus: II 85-87. 315-318.
155. 157s; objees da multido: IV 60s; incompreenso da -:
n 163-165. 173s. 335s. -> I 153; - H 93s. 156s. 173s. 2666. 301. 331;
e sinais de Jesus: II 164s. IV 184. a - ausente na Paixo: IV 51. 6150
186; declaraes de Jesus: I 287s. 72. 81>34. 88.
298s; - e Filho de Deus: II 270s. M undo: I 235s. II 209. 227; amado
292s; - (ttulo) aqum do mistrio: por Deus: I 235; chamado a
I 158. m 160. acolher a salvao: I 134s. 300s.
I 313-315. H
M ila g r e s : 53. II 345...; lugar de operar uma
> Sinais. discriminao: II 241; cifra/
cdigo da incredulidade: I 84.
M i s s o ^ Envio
n 153s. 155s. 241. ffl 87. 136s.
IH 129; - e a despedida de
M o is s : 222s; o pecado do I 144.
Jesus: D l 53. 55s. 199; - e Jesus: III 163; discpulos/-: ffl 98. 136s.
I 105-109. n 37. 77s. 80. 87. lOls. 209s. 216.
112; - escreveu a meu respeito: > Incredulidade, Prncipe deste
II 60; discpulos de U 237; vu mundo, Salvao.
de -: IV 151. I 153-155. H 316s. ffl 190.
N a ta n a e l:
I 63-65. 94s. II 33. 63s.
M o n o te s m o : IV 177. 19716.
219 -> 275s. III 148. 221; o Pai N azar: I 153.
maior: HI lOOs.
N azaren o (Nazareu): ffl 147121. IV 29.
M o n ta n h a : II 77s. 87s. 86 .
M o r a d a > Permanecer. I 220s; tipo da elite
N ic o d e m o s :

M o r a r > Permanecer, Habitar. judaica: I 216. 220s. 231. IV 129s;


dilogo com -: I 221-245; - fica
M o r t e d e J e su s: e l e e x p e s u a v id a : devendo resposta, o Batista toma
H 251-257. 266. 324s; ele depe seu lugar: I 216s. 230. 255; -
sua vida: II 255-257. IH 103. intervm: II 174-178; - sepulta
IV 31s. 205; - voluntria: II 61. Jesus: IV 129s. 133. 134.
255-257; - por fidelidade: II 196s;
- por amor: 13 80s. 87. 142s. 191 N o it e Treva.
193. ffl 102; - pela unidade: N om e: - de Deus: II 216s; substituto
II 304. IV 98. 105; narrativa/relato reverenciai de Pai: II 330.
d a -: IV 91s. 107-114. ffl 207s. 290s. 226; no - de Jesus:
Hyper. III 81. 184s; crer em seu -: I 86s;
M o r te ; os mortos no Sheol: H 48; vida em seu -: IV 185. 187.
metfora: II 40s. 45; - e perdio: O bra (singular): Meu Pai trabalha
H 253. 284. 2 9 ls. ffl 165. IV 173; sempre: II 30s; a - do Pai levada
- e sono: II 289; dupla face da -: a termo pelo Filho: I 291s. II 101.
IV 135s ffl 199. 206...; a - de Deus: H 99.
I I 149.157.307s; numerosa:
M u lt id o : O bras (plural): a s - de Jesus: I 256s.
II 77. 319; a - e a questo IV 183146; dadas pelo Pai, testemu-

257
nham: II 39. 53s, glorificam Deus: Po d a v id a : discurso do -: II 69. 95s.
II 331; crer as obras: II 279. 103-106. 128s; descido do cu:
ffl 77s. IV 183; - malignas dos II 109s. 119s; Jesus o - : II 73s.
homens: H 240-245; - dos discpu 107s; dado para a vida do mundo:
los: ffl 88s; maiores: II 38-42.' n 118-120. 324; - e man: H 73s.
ffl 80s. 132. 78. 84s. 108. 112.

d io :D 155. 324s. ffl 44. 133-137. P a p ia s: I 18. 174125. IV 224. 226.


141. IV 173s.
termo: ffl 86; observao
P a r c lit o :
>Treva.
geral: ffl 170-173; -/Esprito Santo:
(preces): III 86105; objeto:
O r o / e s III 95129; dado pelo Pai e por Jesus
ffl 81. 123. 132. 184; em meu Esprito; - de junto de Deus:
nome: D l 81. 184. 186; atendida I 77. III 88. 143; promessa do -:
pelo Pai: H 299. ffl 123. 184s; - ffl 85-89. 94-97. 142-145. 161-163;
de Jesus em face da morte: II 298s. ensino do -: ffl 94-97; testemunha
327-331. ffl 198-200. 201s. de Jesus: ffl 142-144; acusador do
IV 109. mundo: ffl 161-165; -/presena do
glorificado: ffl 165-170.
Pai ama o Filho e lhe
P a i / F i l h o :; o
mostra tudo o que faz: II 38s; P a r u s ia : ffl 67-70. 90s. IV 214.
o Pai envia o Filho: I 235-239...;
I 195s. 309. II 78.
P s c o a ju d a ic a :
0 Filho est voltado para o Pai:
307; - e a Hora: ffl 14s. IV 19s.
1 109s. 228s. D 49s. 298; o Filho,
21. 56. 78. 116. 123124. 134.
em comunho perfeita com o Pai:
I 106. H 33-50. 197. 346s. P a s to r /o v e lh a s : II 246-262. 274s.
ffl 102s. 208s, IV 25. 34. 46,
nunca s: II 196s. ffl 191, conhece P az: dada por Jesus: Dl 98. 191s.
0 Pai: II 164. 214; o Filho no fala IV 165s. 167s.
a partir de si mesmo: II 347, no P ecado: e trevas: I 74s. D 230s; o
atua por si mesmo: II 37. 48, - da incredulidade: I 112s. 241.
exprime o Pai > Kaths; volta ao D 204. 211. 242. ffl 139-142. 163.
Pai: H 132. 167. 192. ffl 58. 100. IV 75s; - universal: I 134s. 144.
159. 213 [IV 239]; uma causa original?: I
> Glria. 74s. 244s. ; escravido do -: D
200. 206s. 21 ls; risco de
de Jesus: II 217. ffl 123.
P a l a v r a (s )
infidelidade: ffl 121s. IV 173s; -
IV 37; a - enuncia o Pai: II 44.
e desgraas: II 231 s; Jesus, sem -:
345s; - e obras: II 274. 279.
n 211 .
IV 18346; - eficazes: I 308s.
D 43-45. 134. 138. 345s. ffl 119. P ed ro: nome: I 151. IV 197,e; seguin
IV 101. 173s; devendo ser observa do Jesus: ffl 63-65. 190. IV 210
das: ffl 93; lembrar-se das -: 212; - e os Doze: IV 148s. 154.
1 207. II 319; - e Parciito: 20547; profisso de f de D 70.
ffl 94-97; os crentes/fiis assumin 137-140; - no lava-ps: ffl 22-27;
do as -: 1 9 6 . 111. ffl 21962. IV 38. - defende Jesus: IV 32; - nega
Revelao. Jesus: ffl 64s. IV 41-46. 48. 200s.

2 58
206; - junto do tmulo: IV 148s; o Jesus: D 33s. 159-161. 274-280;
amor de -: IV 206-210, misso de comparecimente perante Ans:
-: IV 210s; - e o Discpulo amado: IV 35-41; - romano: IV 54;
m 34s. IV 43. 147. 149. 200. 212 diviso do relato: IV 51-53. 82;
215; o martrio de : IV 210. data/cronologia: IV 51. 78; tema
dominante: IV 53s; interpretao da
P erdo dos pecados: e s c a t o l g ic o :
figura de Pilatos: IV 51. 56s. 70s.
I 134s. 138s; Deus autor nico do
80. 82...; - e sumos sacerdotes:
I 135. IV 173. [240]; - e o
IV 55. 57. 8 0 ...; - e deciso
Filho: n 204s. IV 172. [236. 240
dlVina: IV 74-76; - e responsabili
242]; poder eclesial: IV 171-174.
dade da condenao: IV 87-89.
P e r f e i o Consumao.
P rocurar (buscar): I 15889. D 166s; -
P er m an ecer (m o r a r , m o r a d a ...) : Jesus: I 148s. IV 2923-24. 156s.
IV 21486; o Pai - no Filho: I 149. 157s; Jesus - a vontade do Pai:
HI 206; o Pai - no crente: III 92s. D 49; - a glria que vem de Deus/
226; imanncia mtua do Pai e do dos homens: D 5 7 140. 58s. 159.
Filho: m 77s; imanncia mtua do 211; o Pai -: I 286; examinar:
Filho e dos discpulos: II 125. D 58l4i.
HI 119-122. 123. 126; o Esprito -
-): I 127. D 85s. 177s.
P r o fe ta (o
sobre Jesus: I 141 s; - no meu
317. 346.
amor: D l 124-127; muitas moradas
no cu: Dl 67s; - no sentido de Q u ia s m o : 122221.1135.109.323. IV 143'6.
continuidade: I 141. D 55s. 91 s. Q um ran: I 74. 130. 134. D 15948. 189.
204. 242. 329. 221. 33260. 336. Dl 73. 87112. 95'.
P od er (exousia):
88. D l 203; - de se
I 220. IV 22723...
tornar filhos de Deus: I 87s; - do R e i: IV 86s; de Israel: I 154. D
Filho sobre toda carne: Dl 203; - 316-318; - e esperana contempo
do Filho-Juiz: D 46; - de depor e rnea: D 86. IV 6Gs; como tema do
retormar a vida: D 261 s...; - de processo: IV 19s. 53s. 60-66; -
percorrer a Judia: D 152; - de ludibriado: IV 69; titulus (letreiro):
Pilatos sobre Jesus: IV 74s. IV 85s.
- ou supra-existncia:
P r e e x is t n c ia :
pensamento judaico:
R e s s u r r e i o :
I 59s. 102s. 139s. D 216s. ID 206s, D 4811U12, 291. 292s. IV 176; - de
(chefe) deste mundo: D 221 s.
P r n c ip e Jesus: I 205. 206. IV 142s; - e
321. 33260. Dl 21. 38s. 102-104. reanimao: D 283s; Eu sou a
161s. 164s. D 281 s. 291 s; tradio e relatos:
I 20537. IV 139-142. 153. 163;
P r is o de tentativas de -: D
J e su s:
perspectiva joanina: IV 142-144;
164. 166. 191. 271. 279. ; Jesus se
historicidade: IV 1406; tmulo
entrega: IV 23-34; coorte: IV 27;
aberto: IV 1419. 145-147; - e
soldados caindo no cho: IV 28-31.
anjos: IV 156; cadver seqestra
P ro cesso (de Jesus): - judaico, do?: IV 147. 151s. 165; - no
antecipado: D 12. 32s. 145s. 148. terceiro dia: I 20330.
176s. 269s. 273; - e defesa de Apario (relatos de - ) .

2 59
1 116. H 336. 344; finalidade:
R e v e la o : S a ta n s: E 220-222. ffl 36-38. 47. 56.
ffl 226s; o Logos ilumina todo IV 30s.
homem: I 82. 85; Deus falou a > Prncipe deste mundo.
Israel: I 105. II 213...; - plena
S ed e: ; se algum tem II 168s
com Jesus: I 109-112. II 43s. 187
I 275; - de Jesus: I 268s. 271; -
189... IV 62-65; - por enigmas/
na cruz: IV 20. 108-111.
clara: IH 174. 185s; unidade da -:
II 60...; a - desempata as unio com o Filho p o r
S e g u ir J e s u s :
pessoas: I 241-245. II 211. 241s; meio da f: E 188s. 250; at
continua in actu: II 96s. 145. morte: II 325s. ffl 63-65. IV 21 ls.
IV 168-170. 216. 215; - no sentido fsico: I 147s.
IV 213.
Sbado: H 2726. 161s. IV 116; -
e Jesus: II 20. 26s. 29-31. 229. Sepultam ento : IV 127-134.
231. 232s; - e o Criador: II 30s;
S eus ( o s -): I 84s. E 249. ffl 15-17.
o - verdadeiro: II 26s.
209.
I 54. 83. 95. II 188s;
S a b e d o r ia :
S im b lic a Simbolismo.
histria da -: I 52-56. 82s;
preexistncia: I 60; - e Parclito: (passar do visvel ao
S im b l ic o / a
ffl 172s; o symbolon: I 234. IV 19; invisvel): I 71. I09m . 185.
tradio sapiencial: I 269. II 168s. IV 223s; operao -: I 24-26. 117.
201 ... 165". IV 220-222; linguagem -:
I 294s. ffl 1 lOs; gua: I 270s;
emprego nico por Jo de
S a c r i f c io :
lava-ps: ffl 26; cegueira de
um termo da famlia - em 16,2 a
nascena: ffl 226s; caminhar:
respeito da perseguio dos
discpulos pelos judeus: ffl 148; II 20s. 25. 61-63. 227s; colheita:
I 294s; alimento: II 71. 122. 144;
santificar k consagrar como
vtima: ffl 217. po em profuso: II 141; refeio:
n 72. 73s; tnica: ffl 26s. IV 94
S a m a r a , s a m a r it a n o s : I 260-262. 96; vento: II 226s; videira/vinha:
S an gu e: H 120-125. 143s. IV 117s. HI 113-118; vinho das bodas:
119s. 122s; os sangues: I 89. I 173-176; sacramental: I 225.
H 128s, ffl 124.
S a n t if ic a r : II 278. ffl 216-218.
S im b o l is m o > Simblico/a.
S a n to de 154. H 136
D eu s (o - ) : I
139; Salvao; significado de sz S in a is :- e smbolo: I 163-165. H 40.
em 12,27: II 328s; a - vem dos ffl 80. IV 183; - transformam a
judeus: I 283s. 301-305. IV 87; condio humana: H 227; Can,
finalidade de Deus no envio do prottipo dos -: I 165-167; marca
Filho: I 235-239; dom presente da dos com um mais: H 39. IV
vida: I 113. 236s. H U 5s; Jesus, 183'45; efetuados em dia de sbado:
porta da -: II 253s; condio nica n 26. 236; - e discursos: IV 183;
da -: I 238s. 255. H 345...; esperados do Messias: H 165. IV
- simbolizada: II 233...; Jesus 184. 186; - e prodgios: I 310s;
Salvador do mundo: I 282s. dos - f: I 219s. 301. IV 183.
298-301. 184; incredulidade apesar dos -:

260
I 338s; comunidade ps-pascal e eterno na sucesso dos tempos: -
I 301-305; - em 20,30s: IV 182s. tempo que ningum conhece:
> Milagres, Obras. II 154s; - entre agorae por vir
(7,6): ffl 166; - contratado em
I 26s. 40-42. 114. 115.
S in c r o n ia :
Jesus: I 295-297. ffl 136-138; - da
145s. 157s. H 1 4 0 . IV 2l9s
Igreja: I 296. ffl 92, ou do Espri
S in d r io : d e lib e r a o d o II 3 0 1 - 3 0 4 . to: ffl 161. 175s.
IV 21. 24; jus gladii: IV 58s. 7 2 .
I 123s. 299. II 34.
T e s te m u n h o :
Pai/Filho: II 29-32. 36-42...;
S in e r g ia : III 143s. IV 216; - de Jesus:
Deus/homem na gnese da f: I 86. I 228-230. 253. H 155. IV 64s...; -
89s; Filho/crente(s): HI 79. 105. do Pai: II 50-52. 54; dois e um:
121s. IV 199s. 13 190s. III 145; - das obras: II
53s. 271. 274. ffl 141; - das
S u b id a :IV 15969; - e descida dos
Escrituras: H 57. 60s. 65. 277s; -
anjos: I 155-157; ningum subiu:
de Joo: I 76-79. 101-103. H 52s.
I 2 3 ls; trmino da misso do
280. IV 121s; - do Bem-amado:
Filho: H 132. ffl 163s. IV 142.
IV 118s. 121s. 216; - do Esprito e
A Descida, Elevao.
dos crentes: ffl 142-145. IV 38;
Sum os sacerdotes: II 165. 3 1 4 s. IV - apostlico: IV 180s.
56. 57. 6130. 7 2 . 7 7 . 8s; r e s p o n s a
(elemento que representa
T ip o lo g ia
b ilid a d e dos IV 106. 87-89.
outro, posterior): Joo Batista/
T em plo : histria: I 193. 205-208. 210. crente: I 79; Israel/Me de Jesus:
H 199. ffl 88s. 92s; -- e ver Deus: I 175. 177s. 182s. IV 100. 106;
I 107. 109. n 169; santurio: I man/Lei: II 99; po em abundn
195-198. 204s. H 26s, 250; edifcio cia/eucaristia: II 128s; cego de
(hieron): I 194. 196. 201; Jesus no nascena/crente: II 249; Discpulo
-: II 148. 169. 272, ensinando: II amado/crente: IV lOOs. 103s. 136s;
157-160. 163s. 183. 211. 250. IV Isaac/Jesus: IV 84'47; Marta/crente:
37, deixando-o: II 166. 199. 218; II 291. 292s; Tom/ctico:
destruir/reerguer o -: I 201-203; IV 176120.
Jesus, novo -: I 194s. 203-206.
T o p o g r a f ia - a Cronologia.
285. H 240. 279.
I 73-75. H 188s. 231. 336.
T r e v a s ( s );
T empo: durao limitada ( 5 ,5 ; 7 ,3 3 ;
345. IV 146; preferiram as - :
1235; 14,9) = certo tempo: H
I 240-245; -/noite: ffl 38. IV 28.
166. ffl 180-183; durao sem fim,
198.
o que se afirma da vida
(6,51.54.58): H 120-128; , da dos discpulos: III 159.
T r is te z a :
presena (14,16): II 86; mas se 177-179. IV 208; chorar: U 294.
nega da sede (4,14): I 274s, da IV 156; lgrimas de Jesus: II 296.
escravido (8,35): II 204, da morte
U n o: de Jesus em Betnia: I I 310-315.
(8,5ls; 10,28; 11,26): H 213. 275.
IV 132s.
292; - equivalente a sempre: H
30. 102. 314; - qualificado do desgnio de Deus: I 30;
U n id a d e : -
(kairs): II 154s; = domnio do Pai/Filho: II 33s. 275s...; - dos

261
fiis: H 301s. 333. ffl 218-222. mentira: II 208-211; o Esprito da
IV 162. 202. -: EU. 87. 143, e da - plena: III
*
167-170; em esprito e verdade:
I 27-29. 58. 121 s.
U n id a d e s l it e r r ia s ':
I 284; santificar na -: III 216s.
H 69-74. 95s. 140s. 146. 183. 197s.
200. 322. ffl 18s. 52s. 111. 18363. V id a :- eterna: I 293. ffl 204. IV
IV 52s. 82. 143s. 212. 13...; prpria do Pai, a - est no
Filho: I 116. II 46; existncia e -:
V er: III 28s. IV 196"; o olhar de
I 70-73. H 187. ffl 204; Eu sou a
Jesus: IV 100; - Deus: I 107-109.
n 291 s. ffl 72s; dom aos
H 55133. ffl 75s; - o Filho = - D e u s :
UI _ Q re|no jjg Deus: humanos: I 236s. 273. H 44. 49.
213. 253s. ffl 203. IV 31; a opo
I 223s; - e erer: I 96. 143. 147.
necessria: I 238s. II 46. 124-127.
15577. 220. D 111. 235. 239s.
136-138; alimento de -: II 107; da
IV 167. 179-181; - e testemunhar:
morte para a ~: I 309. II 39-41.
I 228s. H 206. IV 118-120. 162s;
44-46. 92. 188. [IV 242]; passando
- a glria do Vivente: III 180-183.
pela morte: II 266. 292. 326.
223s.
I 138s. 291 s. II 154s;
V o n t a d e d o P ai:
verdadeiro: I 284. II 201;
V e rd a d e :
- e Jesus: I 290s. H 49s. 73. llO s.
fazer a verdade: I 241-244; o
159. ffl 223. IV 75.
Filho repleto da I 99s. 105. III
72-74; testemunha d a -: IV 63-65 (histria do efeito):
W irk u n g s g b s c h i c h t b
- 4 50s; a - liberta: II 200-202; - e I 31. H 305. ffl 174. IV 137.

262
Este quarto volume da Leitura Evangelho segundo Joo o
coroam ento de um em preendim ento que iniciei cinqenta anos atrs
e que continuei durante quinze anos de ensino e numerosas confe
rncias.
Tentei todo o tem po ser o eco de meus encontros com o Senhor
e de minhas leituras de alguns padres na f, especialm ente Orgcncs e
A g o stin h o. U m dia me perguntaram : Q u e relao h entre seu tra
balho de exegeta e sua vida de orao? A resposta no difcil, ao que
parece, para quem no dissocia Deus do hom em , mas confessa a sinergia
de um e outro: na boa obra tudo de D eus, tudo do hom em .
Se esta minha obra conseguir facilitar a escuta da mensagem
evanglica de Joo e provocar abertura para melhor com preender a
i
Palavra de D eus, ser um fruto do Deus que amor. O que procuro
comunicar nesta obra o amor.

9788515016495

ISBN: 85-15-01266-9 (obra)