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8QLGDGH,
LITERATURA BRASILEIRA
E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Segundo a Lei n. 10.639/03, todas as escolas brasileiras da educao bsica,


privadas ou pblicas, precisam incorporar em suas prticas a diversidade tnica de
seu pas. Porm, muito antes da implementao da lei, encontrvamos registros de
aes individuais ou coletivas, realizadas pelos movimentos sociais. Cientes que
nossas prticas precisam superar o mbito da denncia, a inteno deste Mdulo de
literatura afro-brasileira efetivar aes que modifiquem o cenrio de excluso e
inferiorizao da comunidade negra. Nossas aes precisam envolver todos os
atores da escola (secretarias de educao, diretores(as), professores(as),
alunos(as), funcionrios(as) e a comunidade) e requerem tambm uma pesquisa de
qualidade e sua incluso no projeto pedaggico da escola.

Nesta unidade, discutiremos sobre o papel da literatura na construo da nao


brasileira e refletiremos sobre as representaes dos afro-brasileiros e africanos na
literatura.

Tpico 1 - Literatura Brasileira e Literatura Afro-brasileira

So objetivos desta unidade:


Analisar como a Literatura Brasileira representa os africanos e seus
descendentes;
Refletir sobre as representaes estereotipadas no tocante populao
negra.

Vamos comear a refletir sobre literatura negra?

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Tpico 1 Literatura brasileira e literatura afro-brasileira

K
K
K
K


^K^


A literatura possui papel preponderante na constituio de um


discurso de homogeneizao nacional, constituindo-se como um
dos imaginrios de um territrio nacional, desenhando perfis,
transmitindo idias e valores que iro compor discursos oficiais e
extra-oficiais de uma nao especfica.

No intuito de delimitar o patrimnio artstico-cultural de cada pas,


pelo menos desde fins do sculo XV, naes europias elegem
obras literrias consideradas clssicas dos seus idiomas oficiais.
Posteriormente, as novas naes americanas, nascidas sob o
jugo da colonizao europia, seguiram o mesmo caminho,
canonizando obras literrias, que acabaram por se transformar
em representantes dos traos caractersticos de cada nao. Na
verdade, traos especficos, imaginados como verdadeiros e
autnticos dentro de cada projeto de nao. Essa imaginao
nacional, no caso da produo literria brasileira, implica
sobretudo representaes de diferentes grupos tnico-raciais.

Em relao a pases da Amrica Latina, que ingressaram no


cenrio da modernidade ocidental a partir do projeto europeu de
colonizao, o jugo de determinados grupos tnico-raciais torna-
se um processo intimamente ligado a uma subalternidade que se
estende desde o perodo de dominao europia direta. Dessa
forma, grupos tomados como a degenerescncia do projeto
europeu de civilizao, sejam descendentes de africanos
escravizados ou indgenas e ndio-descendentes, so rebaixados
condio de subalternos, tanto em termos fsicos quanto nos
nveis social, cultural, intelectual ou poltico.

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Tal processo de subalternizao perpassa por diversas


instituies sociais que constituem um Estado-nao, dentre elas
uma que nos interessa mais de perto: a escola. No artigo The
Nation Form: History and Ideology [A forma nao: histria e
ideologia], tienne Balibar1 contextualiza a estreita correlao
histrica entre formao nacional e desenvolvimento da escola
enquanto instituio popular, ou seja, no restrita educao e
cultura das elites. Nesse processo, a escola se torna a instituio
principal na produo de etnicidade baseada em uma comunidade
lingstica comum, sendo decisiva no s na oficializao da
lngua nacional, como tambm na transformao do idioma
materno2 em realidade afetiva e identitria para cada indivduo.
Dessa forma, a ambgua realidade idiomtica, a um s tempo
individual e coletiva, ser um dos meios pelos quais a identidade

>/Z
nacional se constituir, utilizando um cdigo comum, por sob as
t>>Z^d/E/ diferenas lingsticas de classe, gerao, grupos profissionais,

 grupos tnicos, entre outras.

/ Embora uma comunidade de lngua no seja suficiente para,

 sozinha, produzir etnicidade, o encaminhamento terico de

 Balibar coloca em questo algo que interessa de perto s

 reflexes deste mdulo, levando-nos a olhar criticamente um
>
 ensino de literatura que tem excludo as textualidades negras,


sejam elas afro-brasileiras ou africanas, alm de questionar o

nosso papel como professor de lngua materna, no caso

 brasileiro, do professor de lngua portuguesa ou de qualquer outra

 disciplina, como agente do processo de legitimao de

 determinadas narrativas nacionais.

 Estudos sobre historiografia literria tm demonstrado que o

 processo de eleio dos clssicos literrios se relaciona ao ensino
W
 formal da literatura, importante questionar em que medida os

 professores de lngua materna no Brasil tm reproduzido uma


perspectiva limitadora de nossa nao ao ensinarem

acriticamente uma excludente histria da literatura brasileira, em

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/
circulao tanto nos manuais didticos mais usados quanto nas 

salas de aula.



s          

          

  
        /:
 



No Brasil do sculo XIX, o indianismo romntico pode ser visto 

como a primeira tentativa intelectual sistematizada de, no plano

metafrico da literatura, representar o que se entendia por nossa 

especificidade nacional, construda pelo apagamento do papel de 

grupos tnico-raciais no ocidentais. Dessa maneira, excluindo a 

mo-de-obra africana escravizada dessa representao e Z

construindo literariamente o indgena de maneira europeizada, o 

indianismo deu forma, ainda na primeira metade do sculo XIX, a 

uma concepo de Brasil caracterizada por um harmonioso 

relacionamento tnico, pois subtraa da tessitura textual-literria 
as violncias sofridas pelos grupamentos africanos e indgenas no 

processo histrico da colonizao brasileira. O amparo que a 

literatura indianista recebeu do pblico letrado da poca traduz 
yy&
plenamente a funo ideolgica dessa interpretao das relaes >

tnico-raciais no Brasil. 

 A importncia estratgica da 

supervalorizao do indgena na 

literatura brasileira do sculo XIX 

revela o vis excludente da tradio 

literria brasileira, cujo movimento 
QGLRV$SLDNiSRU+pUFXOHV 
)ORUHQFH canonizado como principal3 se 

comprometeu a criar uma idia de nao que ignorava os nossos 
problemas sociais e acabava por velar nossas desigualdades

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sociais e tnicas, atravs do tom extico ao representar o nativo4,


concebido como o antepassado mtico dos brasileiros.

A face conservadora do indianismo romntico pode ser


apreendida quando se percebe que a viso europia restringiu a
representao do ndio, definindo-a segundo parmetros da
imaginao do ocidente.

Assim, de modo semelhante ao mecanismo da (re)inveno dos


selvagens pelos cronistas europeus do sculo XVI, reafirma-se,
com o indianismo, a viso exgena, comprometida com a
perspectiva europia de mundo. Alm disso, ignora a presena de
africanos nessa imaginao de nao brasileira. Perpetua-se,
portanto, o racismo, j que, no plano da imaginao literria,
naturalizam-se relaes sociais desiguais, injustas e baseadas,
inclusive, no extermnio fsico, cultural e imaginrio de grupos
tnico-raciais subalternizados. A partir do que foi demonstrado,
pode-se perceber que a passagem da literatura colonial para a
ps-colonial, no Brasil, no significou mudana radical de
enfoque, pois a medida e o olhar continuaram ainda a ser
europeus.



       
y/yW
        
      

         
      
    



 Acreditando na existncia de diferenas ontolgicas entre as


etnias, capazes de determinarem as caractersticas fsicas e
 psicolgicas dos seres humanos cuja diviso hierrquica

 tomava como parmetro a etnia branco-europia estudiosos

brasileiros responsabilizavam, por um lado, a unio de diferentes

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grupos tnico-raciais pelo atraso do pas caso, por exemplo, do


mdico legista baiano Nina Rodrigues, cujas idias concebiam a
mestiagem como degradao; todavia, por outro lado,
representavam-na como a marca essencial da nossa brasilidade
caso da singular interpretao do Brasil feita pelo historiador
literrio Slvio Romero5, que acreditou na possibilidade de a
mistura tnica ser positiva para o Brasil.

O antroplogo Kabengele Munanga, no livro Rediscutindo a


mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade
negra, argumenta que a mistura tnico-racial s era considerada ^Z 

positiva, para Silvio Romero, porque resultaria na 
homogeneizao da sociedade brasileira a partir do 
yy
desaparecimento dos segmentos tnico-raciais negros e 

indgenas, que se diluiriam na predominncia biolgica e cultural y/y

branca. 


Na viso do intelectual de fins do sculo XIX, a seleo natural

faria prevalecer na mestiagem, aps algumas geraes, o tipo 

racial mais numeroso, no caso do Brasil, segundo ele, a raa 

branca. O arcabouo do pensamento de Romero leva ento a 
Z
uma viso otimista, segundo os parmetros das elites letradas da 

poca, pois interpreta a cultura brasileira mestia como em vias 

de embranquecimento. O fundamento de tal ideologia parece, 

portanto, bvio: a inferioridade e o conseqente apagamento dos D
grupos tnico-raciais no-brancos.

         
        
         
        
W
       
      


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Nesse sentido, a quase total ausncia, nas salas de aula, da


produo literria em que vozes negras articulem sentidos sobre
sua prpria condio social pode ser vista como a perpetuao
dessa representao de Brasil. O que se observa na produo
editorial dirigida escola a obliterao da problemtica racial
nos poucos escritores negros que tm suas literaturas analisadas,
alm da minimizao dos papis das representaes
estereotipadas ou animalizadas dos negros em obras literrias
que fazem referncia a teorias raciais ou discutem as
especificidades das relaes entre os diferentes grupos tnico-
raciais no Brasil, caso de parte da produo literria de Machado
de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Euclides da Cunha, Mrio
de Andrade, Jorge Amado, entre tantos outros.

Trabalhar a historicidade do texto literrio tem significado,


portanto, na Escola Bsica brasileira, trat-lo em uma linha de
tempo linear-cronolgica, desde o sculo XVI at o sculo XX,
reproduzindo a organizao tradicional dos estudos em estilos de
poca, seus autores e obras mais representativos. Organizado
dessa forma, nosso ensino reduz tanto o multiperspectivismo
prprio do texto literrio quanto a concepo de histria literria,
ao compreender a literatura como uma naturalizada sucesso de
estilos, perodos ou movimentos literrios.

O reducionismo desse tipo de concepo se torna ainda mais


complexo, porque, sob tal quadro cronolgico, surgindo como um
fundamento da escolha da maioria dos autores e obras
canonizados, encontra-se um projeto de nao limitador, marcado
pela amenizao de tenses sociais que possam levar a lembrar
a violncia sofrida por grupos tnico-raciais sujeitados, dizimados
ou silenciados no decorrer de nossa histria.

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Dentro do contexto aqui apresentado, a literatura brasileira em


seu termo abrangente todas as formas literrias produzidas no
Brasil no tem representado, em equidade, todos os grupos
tnicos que compem o pas, nem os conflitos nem a
complexidade cultural de cada um deles. E, principalmente, no
d conta dos escritores negros e de suas produes, mantendo-
os fora dos cnones e das salas de aulas.

Levando em considerao as questes at aqui apresentadas, os


estudos literrios voltados para textualidades negras ou afro-
brasileiras suprimidas de nossa tradio literria lidam com, pelo
menos, duas perspectivas metodolgicas: por um lado, uma
anlise das representaes negativas ou estereotipadas do negro
na literatura brasileira; por outro, uma preocupao por inserir a
produo literria afro-brasileira, que contempla a opresso
cotidiana das populaes negras no Brasil, implicando, alm de
matrizes culturais africanas, contradies sociais por elas
vivenciadas, em decorrncia sobretudo do racismo.

Uma observao do romance de Mrio de Andrade Macunama


um heri sem nenhum carter, por exemplo, pode demonstrar o
quanto uma obra canonizada como uma das mais importantes do
Modernismo brasileiro, tradicionalmente conhecida como
representante de um nacionalismo crtico em oposio ao
nacionalismo ufanista dos escritores romnticos, construda,
todavia, a partir da representao negativa do negro e do
indgena.

O heri civilizador sem nenhum carter nasce preto retinto em


tribo indgena; adulto, toma banho em uma cova de gua
encantada, embranquecendo. Entretanto, os irmos Jigu e
Maanape, ao se lavarem na cova encantada, no tiveram o
mesmo destino, ficando o primeiro cor de bronze e o ltimo preto,
somente com as palmas dos ps e das mos vermelhas, devido

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sujeira e quantidade nfima de gua na cova. O fragmento que


narra a transformao fsica dos irmos bem significativo de
como as relaes tnico-raciais so tratadas na narrativa:

Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do


pezo do Sum. Porm a gua j estava suja da negrura do
heri e por mais que Jigu esfregasse feito maluco atirando
gua para todos os lados s conseguiu ficar da cor do bronze
novo. Macunama teve d e consolou:
_ Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-
se e antes fanhoso do que sem nariz.
Maanape ento que foi se lavar, mas Jigu esborrifara a gua
encantada pra fora da cova. Tinha s um bocado l no fundo e
Maanape conseguiu molhar s a palma dos ps e das mos.
Por isso ficou negro bem filho da tribo Tapanhumas. S que as
palmas das mos e dos ps dele so vermelhas por terem se
limpado na gua santa. Macunama teve d e consolou:
_ No se avexe, mano Maanape, no se avexe no, mais sofreu
nosso tio Judas! (Macunama, p. 37)


Trabalhada como um milagre, a
metamorfose fsica do heri e de
seus dois irmos uma construo
ficcional de um dos traos que tem
tradicionalmente caracterizado o
0DFXQDtPDRILOPH brasileiro, mestio por excelncia.
Dessa forma, mesmo com tonalidades de pele diferentes so
tanto os personagens do romance quanto os prprios brasileiros
representados como irmos. A valorizao de uma mestiagem
harmoniosa, caracterizada pela ausncia aparente de tenso
entre os diferentes grupos tnicos, est explcita nesse episdio.
Todavia, as falas do heri demonstram o desejo latente de
embranquecimento, na medida em que concebe o pretume
como um defeito ou um intenso sofrimento, respectivamente,
construindo de forma explcita uma representao pejorativa do
brasileiro negro.

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Alm do discurso nacionalista baseado na unio harmoniosa de


distintos grupos tnico-raciais, a construo dos personagens
baseada em esteretipos tambm uma das marcas do romance
de Mrio de Andrade. O captulo Macumba pode ser lido,
inclusive, como um fragmento que congrega, ao mximo,
representaes estereotipadas e negativas de culturas de
matrizes africanas. De acordo com o enredo do romance, o heri,
na busca do amuleto que se perdeu e de destruir o seu principal
inimigo, usa uma srie de estratgias para recuper-lo, dentre
elas a ida a um ritual de candombl.

Talvez com o intuito de trabalhar o sincretismo religioso brasileiro,


intimamente relacionado ideologia da mestiagem, a qual
concebe a cultura como una, todavia composta por diversidades
tnicas que se somam harmonicamente, Mrio cria ficcionalmente
um terreiro de candombl que representa um verdadeiro inferno
na terra, mundo da animalidade e dos baixos instintos. Situada no
Rio de Janeiro, a casa da Tia Ciata o lugar onde acontece a
orgia ritualstica dedicada a Exu-Diabo6.
^
De acordo com o estudioso de cultos africanos Pierre Verger7, 
Exu, intermedirio entre os homens e os deuses, um orix de D

mltiplos e contraditrios aspectos, revelando-se o mais humano 

entre eles, nem completamente mau, nem completamente bom. D

Como dono da encruzilhada, Exu revela um lado favorvel e um 

lado catico, incorporando em si a ambigidade, as mltiplas 

identidades. Entretanto, devido ao vis astucioso e sensual com 

que caracterizado na cosmogonia africana, missionrios 

catlicos europeus fizeram dele smbolo de tudo o que maldade, 

comparando-o ao Diabo.
D

O captulo Macumba deixa de lado a ambivalncia da divindade, 

construindo-a apenas como Diabo; por isso, Exu, no episdio, s 

concede os pedidos pernsticos de seus fiis e se porta como um sZ'ZW

pai espiritual do heri sem nenhum carter, que se vinga de

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E Venceslau Pietro Pietra, atravs dos poderes demonacos desse



 orix. A reza final dedicada a Exu, construda como pardia

 prece Padre Nosso, reduz o culto afro-brasileiro a uma
Z

caricatura infernal do ritual catlico:


 - Padre Exu achado nosso que vs estais no trezeno inferno da
 esquerda de baixo, nis te quereremo muito, nis tudo!
 - Quereremos! quereremos!
 - ... O pai nosso Exu de cada dia nos dai hoje, seja feita vossa
 vontade assim tambm no terreiro da sanzala que pertence pro
d nosso padre Exu, por todo o sempre que assim seja, amm!...
 Glria pra ptria jeje de Exu!
 - Glria pro fio de Exu!
 Macunama agradeceu. A tia acabou:
 - Chico-t era um prncipe jeje que virou nosso padre Exu dos
 sculo seculoro pra sempre que assim seja, amm.
 - Pra sempre que assim seja, amm! (Macunama, p. 63-64)


 O humor zombeteiro presente no captulo Macumba , portanto,

>Z a forma extremada de uma srie de representaes
Z
 estereotipadas que perpassam pelo romance. Perceber

 representaes negativas do negro na literatura condio

 indispensvel para compreender que h representaes literrias

 positivas tanto dos afro-descendentes quanto das culturas e


conhecimentos por eles produzidos. A literatura contempornea
 que se auto-nomeia afro-brasileira produz uma perspectiva

 radicalmente oposta s vises correntes dos afro-descendentes

 na literatura que mais comumente tem circulado nas salas de aula

 do pas.



Acadmicos brasileiros cuja produo tem se voltado para
 textualidades negras demonstram a ampliao identitria que o

 texto afro-brasileiro proporciona sociedade, na medida em que

 joga com a possibilidade de deslizar produtivamente entre a

 tradio ocidental europia e tradies africanas aqui

 retrabalhadas.

 Dentro de tal processo de deslizamento identitrio, a mudana de
^/>s>/
&/'h/ZKD referenciais do texto afro-brasileiro desnaturaliza um leitor
&KE^D
 fabulado como nico no Brasil: branco e, quase sempre,

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masculino8. O escritor negro precisa lidar, portanto, com no


mnimo duas contradies: no s ser exceo em seu meio
social como escrever para leitores formados segundo parmetros
da tradio literria ocidental. O escritor e crtico literrio Cuti
esmia o drama vivido pelo autor negro que reivindica essa
condio social, ao escrever para leitores negros, mestios e
brancos:

A relao leitor/texto/autor, na literatura brasileira, implica quase


sempre a invisibilidade do leitor negro. , como no contexto social
o foi por muito
tempo, desconsiderado enquanto cidado. A experincia do leitor
negro ante o grande espectro da literatura nacional a mesma de
quem tivesse ouvindo uma conversa entre brancos, atrs da porta,
do lado de fora. E s encontra uma sada: abstrair-se de sua
concrecute e admitir, em si, o branco, enquanto autor, personagem
principal e destinatrio do discurso. No se constitui como leitor
ideal para os escritores brancos nem mesmo para os mestios ou
negros, inclusive a maioria dos modernos. At que o escritor,
sendo negro que escreve sem renegar sua experincia subjetivo-
racial, eleja-o em seu ato de criao. Nasce o interlocutor negro
do texto emitido pelo eu negro, num dilogo que pe na
estranheza, na condio de ausente, o leitor branco. [grifos do
autor]9

Essa liberao da criao literria, sob a perspectiva tnico-racial


do negro no Brasil, abre espao no s para o intercmbio com
outras tradies culturais no legitimadas no ambiente escolar
como tambm para uma discusso mais aprofundada dos lugares
de privilgio reservados aos brancos brasileiros enquanto
categoria social. Um ensino de literatura que promova o
desbloqueio de vozes literrias tradicionalmente silenciadas
possibilita ao educando estar no lugar, literalmente na pele do
outro, apreendendo-lhe a dimenso humana.

Dando continuidade s questes at aqui abordadas, na prxima


Unidade, discutiremos a produo literria afro-brasileira, do
sculo XIX at a contemporaneidade.

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Z

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Conclumos a Unidade 1. Na prxima Unidade,


discutiremos em pormenores a literatura denominada
afro-brasileira e suas diferenas em relao literatura
cannica.

Leituras sugeridas

FONSECA, Maria Nazareth. Poesia Afro-brasileira: vertentes e feies. In:


http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (artigos).
SILVA, Luiz. O leitor e o texto afro-brasileiro. In: http://www.cuti.com.br/ensaios3.htm

Para saber mais


CAMARGO, Oswaldo. O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na
Literatura Brasileira. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1987.
FONSECA, Maria Nazareth. Poesia Afro-brasileira: vertentes e feies. In:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (artigos).
SOUZA, Florentina. Literatura Afro-brasileira: algumas reflexes. In:
http://www.palmares.gov.br/_temp/sites/000/2/download/revista2/revista2-i64.pdf
OLIVEIRA, Slvio. Sculos de Arte e Literatura Negra. In: LIMA, Maria Nazar e SOUZA,
Florentina (Org.). Literatura Afro-brasileira. Salvador: CEAO / Braslia: Fundao Cultural
Palmares, 2006. (p. 39 76).
BARRETO, Lima. Os melhores contos. So Paulo: Martin Claret, 2003.
BERND, Zil. Introduo Literatura Negra. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.
______. Literatura e identidade nacional. 2. Ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. p.
103-123.
DUARTE, Eduardo de A. Literatura e Afro-descendncia. In:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (tpico artigos).
FREITAS, Celi. Lima Barreto: um intelectual negro na avenida central. In:
http://www2.uerj.br/~intellectus/textos/Celi.pdf.
JESUS, Carolina de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1960.

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D>
&,Kh&

LIMA, Maria Nazar e SOUZA, Florentina (Org.). Literatura Afro-brasileira. Salvador: CEAO,
Braslia: Fundao Palmares, 2006.
MARGARIDO, Alfredo. Estudo sobre literatura das naes africanas de lngua portuguesa.
Lisboa: a regra do jogo, 1980.
SANTOS, Jean Carlos Ferreira. Saber, beleza e arte em Carolina Maria de Jesus. In:
http://www.palmares.gov.br/sites/000/2/download/revista2/revista2-i96.pdf

Material de apoio

Convite ao livro Clara dos Anjos Lima Barreto


http://www.youtube.com/watch?v=hBQyvJaMbOI
Cano para Solano Trindade
http://www.youtube.com/watch?v=L8YmtGkX5LE&feature=related

Filmes
Cruz e Sousa poeta do desterro de Sylvio Back
Documentrio Carolina de Jeferson De, 2003.
Macunama de Joaquim Pedro de Andrade, 1969.
Alma no olho de Zzimo Bulbul, 1973.

Enquanto isso, na sala de aula...

A necessidade de uma reviso da


historiografia literria se faz urgente
e sistemtica, no tocante s
representaes simblicas da
populao negra, especialmente, no
contexto da sala de aula. Pensamos
algumas estratgias de prticas
pedaggicas e convidamos os
professores e professoras a
experimentarem outras; aos
([SRVLomRGH,VDEHO0XxR]QR&&(7
KWWSFRPPRQVZLNLPHGLDRUJZLNL)LOH0X&%R]FFHWMSJ professores(as) que j realizam
aes na perspectiva da lei 10.639/03, que socializem suas experincias, pesquisas e/ou
produzam materiais didticos que contemplem a dimenso tnicorracial na escola.
Uma das estratgias sugeridas contrapor as representaes da literatura brasileira
cannica com outros modos de representao - a exemplo a produo literria afro-
brasileira, evidenciando as verses que contemplem a diversidade tnicorracial e cultural
brasileira. Os professores de lngua portuguesa, por vezes, enfrentam o desafio de

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trabalhar obras especficas (cumprindo o projeto pedaggico da escola) no qual os negros
no aparecem, ou, quando so inseridos nas narrativas, em posio de subalternidade. O
importante, nesse caso, ter professores atentos e capacitados para desconstruir essas
representaes para que, no processo, possam aproveitar para problematizar junto a
seus(suas) alunos(as) as mais diversas situaes encontradas.
Na perspectiva das discusses desta Unidade, propomos um trabalho com o livro Vtimas
Algozes (1869), de Joaquim Manoel de Macedo, no qual o escravo Simeo assim
descrito:

Simeo, o crioulo mimoso, perdido, malcriado pelas afetuosas condescendncias e


fraquezas dos senhores em casa, pervertido pelos deboches da venda e pelo
veneno do crpula, ingrato pela condio de escravo, sem educao e sem habito
de trabalho, contando com a liberdade e no conseguindo era um perverso
armando loucamente contra os seus senhores pelas mos de seus senhores
(MACEDO, 2005, p.49)

Apesar da existncia de personagens negros, estes no eram vistos


como brasileiros pela maioria das narrativas do sculo XIX. Alguns
autores da poca ignoraram completamente a presena da
populao de origem africana de suas narrativas. Ou representavam
de forma estereotipada, como no trecho do romance Vtimas
Algozes, no qual pudemos ver a descrio do escravo perverso,
traidor e pervertido. Infelizmente, muitos estigmas foram construdos
e so reiterados em obras literrias at os dias atuais.
Para um debate em classe, destacamos a escritora maranhense, Maria Firmina Reis, com
romance rsula (1859),

Senhor Deus! Quando calar no peito do homem a tua sublime mxima ama a
teu prximo como a ti mesmo e deixar de oprimir com to repreensvel injustia
ao seu semelhante!... aquele que tambm era livre no seu pas... aquele que seu
irmo?!
E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido no lhe embrutecera a alma;
porque os sentimentos generosos, que Deus lhe implantou no corao,
permaneciam intactos, e puros como sua alma. Era infeliz; mas era virtuoso; e por
isso seu corao enterneceu-se em presena da dolorosa cena, que se lhe
ofereceu vista.

A leitura proposta por Firmina sobre a escravido e os escravos completamente diferente


do olhar de Macedo. Sob a perspectiva feminina, os escravos eram virtuosos, possuindo
sentimentos de generosidade mesmo em meio violncia e aos maus tratos.
Os trechos de Macedo e Firmina aqui expostos evidenciam os diferentes modos de
interpretao para o mesmo evento: escravido. A importncia de Firmina no est s nos

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modos como os escravos so descritos, acrescenta-se o fato de ser a primeira escritora
mulher e mulata.
Com base nos recortes, propor discusses em classe, pesquisa sobre o sculo XIX, a
escravido; pensar como as novelas de poca, filmes, materiais publicitrios representam os
escravos na atualidade. Ser que a representao de Macedo ficou l, no sculo XIX, ou
ainda possvel encontrarmos sua reproduo atualmente? Outra possibilidade a
realizao de oficina de produo textual, em que o(a) aluno(a) estimulado(a) a escrever
sobre o perodo escravocrata. No momento reservado leitura oral dos textos, observar e
registrar os diferentes tipos de narrao, como foram descritos os corpos e as aes da
populao negra.
Na educao infanto-juvenil, recontar histrias sempre bem
aceito e estimula a criatividade. Como sugesto, recriar a histria
de Tia Nastcia, personagem de Monteiro Lobato que, quando
no ofendida e humilhada pela boneca-falante Emlia,
destituda de qualquer ligao com sua origem africana para ser
evocada e apresentada como princesa. A seguir, o trecho do livro

$OHJRULDGH

0RQWHLUR/REDWR

 Reinaes de Narizinho:
IHLWDSRU$QGUp.RHKQHSDUDD
ZLNL

Tia Nastcia no sei se vem. Est com vergonha,


coitada, por ser preta.
Que no seja boba e venha disse Narizinho
eu dou uma explicao ao respeitvel pblico...
Respeitvel pblico! tenho a honra de apresentar
(...) a Princesa Anastcia. No reparem
ser preta. preta s por fora, e no de nascena.
Foi uma fada que um dia a pretejou,
condenando-a a ficar assim at que encontre
um certo anel na barriga de um certo peixe.
Ento, o encanto quebrar-se- e ela virar
uma linda princesa loura. (LOBATO, 1931, p. 206)

Sugerir que os(as) alunos(as), a partir de uma provocao (Nastcia a herona negra, As
aventuras de Nastcia em frica, ou outro qualquer), criem uma nova histria, que pode ser
uma produo coletiva, sob a conduo e orientao do(a) professor(a), atentando para as
falas da narrativa de modo que Tia Nastcia saia do contexto de submisso dos textos de
Monteiro Lobato, que no precise negar sua identidade. Enfim, no mais ser tolerada via a
condio de um dia aparecer uma fada madrinha que a transforme numa princesa loura.
Para os menores, selecionar histrias infantis que contemplem a diversidade tnica
brasileira, alm dos materiais didticos como: livros, cartazes, bonecos, entre outros.
A cada Unidade so disponibilizados, no tpico Textos literrios, alguns poemas e contos
que podem ajudar a viabilizar prticas afirmativas na educao. Os poemas selecionados

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&,Kh&

questionam a no participao dos negros nas narrativas nacionais, seus textos tambm
expem participao do negro na construo do pas, entre outros, como: o papel da
literatura afro-brasileira, a abordagem da mdia na representao da populao negra, a
desconstruo de alguns esteretipos.
O meta-poema Outras notcias de le Semog, (ver Unidade I, em Textos Literrios), alm
de falar sobre o seu fazer potico, crtica o no envolvimento de alguns poetas nos
problemas sociais, os escritores que apresentam uma excessiva preocupao formal. Nessa
linha, encontramos o poema A um poeta, de Olavo Bilac - preocupao formal e
necessidade de isolamento para chegar perfeio artstica; j no texto Emparedado, de
Cruz e Sousa, o isolamento tem outra perspectiva, vamos descobrir? (consta no texto de
Silvio Oliveira mdulo).
Na perspectiva da literatura comparada, o poema Ser universal de Oubi Ina Kibuko e a
msica epgrafe do compositor Chico Csar, possibilitam um trabalho que dialogue literatura
e msica. Quanto ao contedo, temos: a relao entre frica, Brasil e Minas Gerais, a
discusso do que ser negro no Brasil. Professores de Geografia, alerta! Milton Santos
uma excelente sugesto para guiar essas discusses.
Para fomentar debates na escola sobre os modos de construo de personagens negros na
mdia, sugerimos o poema Efeito Colaterais, de Jamu Minka. O mito da democracia racial,
mdia e racismo e o objetivo da poesia negra so alguns dos temas a serem trabalhados.
importante que os(as) estudantes possam evidenciar na prtica essas verses, perceber o
cerceamento desses espaos, conseguir flagrar a no equivalncia quanto aos lugares
sociais em que os personagens se constituem e so representados nas diferentes etnias.
Outro texto sugerido a crnica Maio, de Lima Barreto, publicada em 04 de Maio de 1911.
Nela, percebemos a forma irnica com que o assunto da libertao dos negros escravizados
no Brasil adquire contornos de crtica. Alm da leitura crtica da crnica, podemos mencionar
o nome de figuras significativas no processo da abolio no Brasil como Jos do Patrocnio,
Andr Rebouas, Luiz Gama, Francisco de Paula Brito e outros. Todos negros na linha de
frente da intelectualidade escravista. Os intelectuais negros no Brasil, a exemplo de Lima
Barreto, sempre esboaram preocupaes que extrapolaram o texto literrio. A militncia,
sempre fez parte da vida do escritor como homem de cultura e intelectualmente engajado.
Estimule seus(suas) alunos(as) a conhecer nossos intelectuais negros e negras!

O desafio foi lanado, Professoras(es)!


Usem a criatividade e o conhecimento especfico de suas reas e proponham outras
leituras... Bom trabalho !!!!

25

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26

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&,Kh&


8QLGDGH,,
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Os(as) escritores(as) negros(as) apresentam desejos e denominam suas produes


de diferentes modos. Nesta unidade, conheceremos algumas delas a partir da
interpretao dos prprios autores(as). O destaque para a produo literria das
mulheres negras.

Tpico 1 Produo literria afro-brasileira


Tpico 2 Auto-representao da mulher negra

Objetivos:
Discutir a leitura dos autores/as da literatura afro-brasileira sobre suas
produes;
Estudar a produo literria feita pelas escritoras negras;

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Tpico 1 Produo literria afro-brasileira

Escrever dar movimento


dana-canto
Que meu corpo no executa.
A poesia a senha que invento
Para poder acessar o Mundo.
(Conceio Evaristo)

Retomando as palavras de Conceio Evaristo, poetisa negra,


essa escrita-corpo - mistura de canto e dana, com poder de
acessar o Mundo - a literatura, que se auto-declara produo
textual afro-brasileira e/ou negra. Para o poeta negro Elio Ferreira,
escrever

uma maneira de falar para o mundo, contar a histria dos meus


antepassados negros e a minha prpria histria, influindo e
participando na transformao da sociedade atravs da denncia
contra as violncias racial e social. O que me levou a escrever foi
uma necessidade interior de falar de mim e da condio humana.
A sensao e a crena de escrever uma forma de perpetuar a
ns mesmos e as pessoas que estimamos; as pessoas simples,
1
sobretudo negras, da nossa convivncia.

Com o intuito de reverter imagens negativas e esteretipos que os


termos afro e negro assumiram ao longo de nossa histria, a
escrita negra e/ou afro-brasileira visa apresentar uma leitura
crtica dos preconceitos disseminados na sociedade, alm de
apontar possibilidades de o escritor/ escritora negro/a consciente
de seu papel lutar contra um modelo de identidade nacional
baseado na idia de democracia racial.

A literatura afro-brasileira est, portanto, mergulhada na


experincia de vida da populao negra, no s como estratgia
artstica de denncia da excluso do afro-descendente, mas
tambm como meio de liberao de tradies africanas
silenciadas em nossa cultura. Conforme Cuti,

O texto escrito comea a trazer a marca de uma


experincia de vida distinta do estabelecido. A emoo
inimiga dos pretensos intelectuais negros entra em
campo, arrastando dores antigas e desatando silncios
enferrujados. a poesia feita pelo negro brasileiro
consciente.2
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&,Kh&


Para o afro-descendente, escrever reivindicando direitos de


cidado e ocupando novos lugares sociais, no limitados aos
espaos destinados aos escravizados, passa a ter visibilidade
durante o sculo XIX, com uma imprensa negra de vis
abolicionista, cujo nome principal foi Jos do Patrocnio, escritor
e jornalista que atuou intensamente na campanha pela abolio
da escravatura. Todavia, em diferentes partes do pas, escritores
atuaram como defensores da abolio do trabalho escravo
tambm atravs da imprensa escrita, caso de Maria Firmina dos
Reis (Maranho), Antonio Rebouas (Rio de Janeiro), Luiz
Gama (So Paulo), entre outros.

Desde ento, escritores e intelectuais afro-brasileiros do


continuidade tradio de fundar grupos, jornais, revistas e
coletneas de textos literrios, como, por exemplo, durante o
sculo XX, o Jornal Quilombo, os Cadernos de Cultura da
Associao Cultural do Negro, a Revista Tio, o Jornal do
Movimento Negro Unificado, o grupo Gens, os Cadernos
Negros, a antologia Quilombo de Palavras, para citar alguns dos
mais significativos.

No decorrer do sculo XX, podemos fazer referncia a autores


que produzem literatura com a inteno bvia de trabalhar com
vozes rasuradas de nossa tradio cultural hegemnica, tais
como Solano Trindade, Abdias do Nascimento, Ruth
Guimares, Joel Rufino dos Santos, Geni Guimares,
Conceio Evaristo, Jnatas Conceio da Silva, Cuti, Ado
Ventura, entre outros e outras que produzem textos sobre
tradies histrico-culturais de origem africana no Brasil ou sobre
o cotidiano do afro-brasileiro. nesse falar de si e das prprias
hd/>
E tradies culturais que escritores afro-brasileiros rasuram a

 pretensa universalidade e ocidentalidade da arte literria.
/Z

^W Embora o uso dos termos literatura negra, literatura afro-brasileira

ou literatura afro-descendente no seja consenso entre crticos

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D>
&,Kh&


literrios e escritores, importa perceber o quanto textualidades


negras no Brasil tm representado positivamente populaes
negras, tirando do silncio, atravs da escrita, tradies africanas
suprimidas e experincias sociais relacionadas ao cotidiano dos
afro-descendentes.

Antecedentes da literatura negra

O escritor Oswaldo de Camargo, no livro O negro escrito, levanta


o primeiro registro de um negro letrado no Brasil. Fato importante,
tendo em vista as condies adversas dos africanos e afro-
descendentes na poca. Tratava-se de Henrique Dias, que
escreveu uma carta ao rei de Portugal, reclamando maus tratos,
em 1650. H tambm registros em nossa histria colonial de
textos que informavam sobre atos de resistncia ao sistema
escravista e de textos de irmandades religiosas e de sociedades
negras, demonstrando a existncia de negros alfabetizados e o
uso da escrita como resistncia a um meio opressor.

Todavia, o primeiro a fazer esparsas referncias condio do


negro em sua produo potica foi Domingos Caldas Barbosa, no
sculo XVIII. Fortemente aclamado pelo pblico, levou seus
lundus (msica de origem africana) e modinhas para Portugal. Em
Retratos de Lucinda, o eu lrico canta a beleza suprema de uma
mulher trigueira, de pele escura, construindo uma inverso de
valores dentro dos padres europeus do Arcadismo no Brasil:

No tens nas faces


Jasmins de rosa,
Cor mais graciosa
Nas faces tens.

Todas ta invejam,
E h quem ser queira,
Assim trigueira
Como tu s.
(Viola de Lereno, p. 10, v. 2)

30

D>
&,Kh&


Luiz Gonzaga Pinto da Gama, no sculo


XIX, foi um abolicionista que utilizou a
intelectualidade para a libertao de
negros escravizados, como rbula
(advogado sem diploma), jornalista em
escritor. Em 1959, publicou Primeiras

Luiz Gama Trovas Burlescas de Getulino, atravs das


quais satirizou a aristocracia da poca. No
perodo em que se construa literariamente uma brasilidade
representada sobretudo pelo indianismo de carter ufanista, Luiz
Gama, com lirismo e stira, escreveu, a partir da perspectiva de
um negro, impresses de um Brasil autoritrio, como se pode ver
no fragmento do poema abaixo:

No lbum do meu amigo J.A. da Silva Sobral


Se tu queres, meu amigo,
No teu lbum pensamento
Ornado de frases finas,
Ditadas pelo talento;

No contes comigo,
Que sou pobreto:
Em coisas mimosas
Sou mesmo um rato
(...)

Ouvindo o conselho
Da minha razo,
Calei o impulso
Do meu corao.

Se o muito que sinto


No posso dizer,
Do pouco que sei
No quero escrever.
No quero que digam
Que fui atrevido;
E que na cincia
Sou intrometido.

Desculpa, meu amigo,


Eu nada te posso dar;
Na terra que rege o branco
Nos privam t de pensar!...

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&,Kh&
 No mesmo ano das Trovas de Gama, foi
editado o romance de compromisso
abolicionista rsula, escrito pela
maranhense Maria Firmina dos Reis.
Dois anos aps a edio de O Guarani de
Jos de Alencar, obra emblemtica do
Maria Firmina dos Reis
indianismo romntico, a escrita literria
de uma mulher negra e nordestina pe no centro as dores dos
negros escravizados, alm disso posiciona-se a favor de um
Brasil sem preconceitos, cujas diferenas de classe, raa e
gnero no signifiquem desigualdade no plano social.

Apesar de protagonizado pelos jovens brancos rsula e


Tancredo, o enredo se desenrola de tal forma que os
personagens submetidos escravido so dignificados,
sobretudo Tlio, que ajuda o jovem advogado Tancredo, e a preta
Susana, atravs da qual a maior parte dos discursos contrrios
escravizao de africanos so enunciados. No fragmento a
seguir, Susana, aconselhando Tlio, faz um discurso dolorido
sobre a realidade dela:

A africana limpou o rosto com as mos, e um momento


depois exclamou:

Sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem! Elas so


inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade, que no
posso deixar de render a tudo que me foi caro! Liberdade!
Liberdade... ah! Eu gozei na minha mocidade! continuou
Susana com amargura (...) Mais tarde deram-me em
matrimnio a um homem, que amei com a luz dos meus
olhos, e como penhor dessa unio veio uma filha querida,
em que me revia, em que tinha depositado todo o amor da
minha lama: um filha que era a minha vida, as minhas
ambies, a minha suprema ventura, veio selar a nossa
santa unio. E esse pas de minhas afeies, e esse esposo
querido, essa filha to extremamente amada! Oh! Tlio!
Tudo me obrigaram os brbaros a deixar! Oh! Tudo! At a
prpria liberdade!

Dois outros importantes escritores, em termos de produo


literria que lida com representaes positivas do negro no Brasil,

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&,Kh&


so conhecidos por um pblico mais amplo, pois constam na


maioria dos livros didticos em circulao no pas: Cruz e Sousa
e Lima Barreto. Todavia, eles so, geralmente, apresentados de
forma superficial ou inadequada ao estudante.

A obra de Cruz e Sousa, nesse sentido, a


que mais tem sido deturpada em manuais
de ensino de literatura, fazendo com que a
viso corrente sobre o escritor seja a de
quem representou em sua produo
potica um latente desejo de
Cruz e Sousa
(1861-1898) embranquecer, devido a uma pretensa
preocupao obsessiva pela cor branca no vocabulrio por ele
usado. Entretanto, tem sido sistematicamente ignorada a
produo literria em que um eu negro se coloca bravamente
contra a violncia que o racismo cravava na sociedade brasileira
da poca em que Sousa viveu e produziu. Nascido em
Florianpolis, foi poeta, escritor e advogado preocupado com a
situao do escravizado e com a discriminao sofrida pelos
descendentes de africanos.

Poemas como Escravocratas, Na senzala, Grito de Guerra, a


prosa potica Emparedado, entre outros textos, demonstram a
participao de Sousa no processo social de seu tempo. As
paredes que cerram um sujeito potico aos limites
autoritariamente demarcados por uma sociedade racista so uma
hiperblica imagem que traduz as contradies e a dor com que
um escritor negro, de fins do sculo XIX, tinha que lidar:

No! No! No! No transpors os prticos milenrios da


vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante
de ti no sei quantas geraes foram acumulando, pedra
sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora
o verdadeiro emparedado de uma raa. Se caminhares
para a direita baters e esbarrars, ansioso, aflito, numa
parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e
Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra
parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a
primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se
caminhares para a frente, ainda nova parede, feita
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D>
&,Kh&

de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito,
broncamente se elevar ao alto! Se caminhares,
enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede,
fechando tudo, fechando tudo - horrvel - parede de
Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio
espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s
pedras j acumuladas, mais pedras, mais pedras...
Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes
Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais
pedras! E as estranhas paredes ho de subir
longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir,
mudas, silenciosas, at as Estrelas, deixando-te
para sempre perdidamente alucinado e emparedado
dentro do teu Sonho..." (Cruz e Sousa Obra
Completas, p. 664)

A devastadora ironia da poesia Caveira, do mesmo autor,


publicada em Faris (1900), tambm sublime ao trabalhar com
uma inverso existencial e poltica dos papis do branco e do
negro na sociedade brasileira do final do sculo XIX. Atravs de
uma imagem hedionda, a morte acaba, neste interessante poema,
por humanizar a todos, sem distino:

I
Olhos que foram olhos, dois buracos
Agora, fundos, no ondular da poeira...
Nem negros, nem azuis e nem opacos.
Caveira!

II
Nariz de linhas, correes audazes,
De expresso aquilina e feiticeira,
Onde os olfatos virginais, falazes?!
Caveira! Caveira!!

III
Boca de dentes lmpidos e finos,
De curva leve, original, ligeira,
Que feito dos teus risos cristalinos?!
Caveira! Caveira!! Caveira!!!
(Cruz e Sousa Obras Completas, p. 119)

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&,Kh&


Lima Barreto, por sua vez, apresentado


aos estudantes da Escola Bsica quase
exclusivamente atravs do romance
nacionalista Triste fim de Policarpo
Quaresma, deixando de lado toda a
produo literria em que encenou
condies sociais do afro-descendente do
/LPD%DUUHWR incio do sculo XX, atravs de
personagens que denunciam a aspereza do
preconceito racial e social. Nesse sentido, a temtica aparece em
romances como Clara dos Anjos, Recordaes do escrivo Isaas
Caminha, entre outros contos e crnicas. O protagonista de
Recordaes, no trecho a seguir, demonstra como escritores de
origem negra motivaram seus interesses intelectuais e artsticos:

E o monstruoso redator desandou dizendo asneiras. Eu


estava ali de colarinho sujo, esfomeado, mas tive mpeto
de discutir e de quebrar a cara dos idiotas que o ouviam.
Entre eles, havia alguns a quem cabia bem a carapua,
mas que se calaram cobardemente. Queria perguntar-lhe
se aqueles seus artigos acacianos, cheirando ainda
muito brochura francesa de dois mil e quinhentos se
podiam por a par dos trabalhos de Tito Lvio, do Tobias
Barreto; eu queria perguntar-lhe se sua genialidade no
artiguete seria capaz de aparecer se tivesse nascido nas
condies desfavorveis do Caldas Barbosa, do Jos
Maurcio, do Silva Alvarenga e outros!

A inteno aqui traar um panorama da produo literria que,


no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, j fazia
referncia condio social subalterna do escravizado (no
perodo pr-abolio), ou do afro-descendente (no perodo ps-
abolio). No entanto, cabe a voc, professor, conhecer a fundo
outros escritores que tambm produziram literariamente em torno
da mesma questo, tais como Silva Alvarenga, Gonalves
Crespo, Machado de Assis, etc.. O conhecimento desses nomes
e textos esquecidos condio central para compreender que a
resistncia literria ao racismo, atravs de tratamento direto ou

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D>
&,Kh&


indireto, foi fundamental em nossa histria social e literria.


Dentre esses(as) primeiros(as) escritores(as), destaca-se o nome
da escritora maranhense Maria Firmina dos Reis, que rompeu no
s com a barreira racial, mas tambm com a barreira de gnero.
Como mulher e negra, conseguiu ter acesso escrita em pleno
sculo XIX. Alm disso, apresentar-se como intelectual, escritora
de romances e poesias coloca-a num lugar de exceo. Esse
espao ser tambm ocupado pela escrita de outras mulheres na
contemporaneidade. A prxima seo ser destinada a refletir um
pouco sobre a escrita literria de mulheres negras no cenrio
brasileiro contemporneo.

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&,Kh&

Tpico 2 Auto-representao da mulher negra
(...)
A noite no adormecer
Jamais nos olhos das fmeas
Pois o nosso sangue-mulher
Do nosso lquido lembradio
Em cada gota que jorra
Um fio invisvel e tnico
Pacientemente cose a rede
De nossa milenar resistncia.
(A noite no adormece nos olhos das mulheres,
Conceio Evaristo)

Como diz o poema de Conceio Evaristo, em homenagem


memria de Beatriz Nascimento1, a noite no adormece nos
olhos das mulheres! pensando nessa rede milenar de
resistncia que as representaes do sujeito-mulher-negra no
poderiam ficar de fora das produes afro-brasileiras
contemporneas.

A escrita da mulher negra de grande importncia devido


sobretudo aos sculos de silenciamento a que as mulheres
negras foram submetidas; elas tm se apoderado do espao
privilegiado da literatura e apresentado outras formas de
representao, dando legitimidade, principalmente, ao papel
histrico delas e de tradies negras na cultura nacional.

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&,Kh&


Quantas vezes no ouvimos tais frases em nossas vidas ou at


as repetimos sem pensar? Crescemos vendo os espaos
discriminados e tambm discriminando os que so ocupados
pelas mulheres e pelos homens. Na literatura no ocorre de
maneira diferente: as representaes dos papis das mulheres na
sociedade brasileira constituem um acervo simblico que acaba
por reforar esteretipos e demarcar os possveis lugares sociais
a serem ocupados por elas. Infelizmente, algumas dessas
representaes condicionam as mulheres negras a espaos ainda
menos privilegiados que os reservados s mulheres no-negras
espaos j to limitados, diga-se de passagem! Segundo Sueli
Carneiro,

As denncias sobre essa dimenso da problemtica


da mulher na sociedade brasileira, que o silncio
sobre outras formas de opresso que no somente o
sexismo vm exigindo a re-elaborao do discurso e
prticas polticas do feminismo. E o elemento
determinante nessa alterao de perspectiva o
emergente movimento de mulheres negras sobre o
iderio e a prtica poltica feminista no Brasil2.

Na literatura, desde o sculo XIX, podemos citar as escritoras


Maria Firmina dos Reis e Francisca Jlia da Silva que furam o
cerco do patriarcado e, atravs da palavra, apresentam uma
verso da histria em que as mulheres se auto-representam como
sujeitos. essa presena resistente de escritoras negras tais
como Rosa Egipcaca, Teresa Margarida da Silva, Antonieta
de Barros, Maria Carolina de Jesus, Conceio Evaristo,
Miriam Alves, Alzira Rufino, Esmeralda Ribeiro, Geni Mariano
Guimares, Snia Ftima, dentre outras que vem publicando
de forma organizada e representando na sua escrita a perspectiva
mulher e negra , o foco desse tpico no mdulo de Literatura
Afro-brasileira. ZE/ZK^
D
A literatura produzida por mulheres negras, no ambiente da sala 
^W
de aula, contribui para a reduo da desigualdade de gnero e o 

38

D>
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enfrentamento do preconceito e da discriminao tnico-racial,


visando uma educao equnime. Esses textos literrios podem
ajudar a eliminar e/ou problematizar os contedos sexistas e
discriminatrios que rondam as representaes simblicas e o
imaginrio brasileiro, sejam nos livros didticos, na mdia, nas
msicas, entre tantos outros.

Algumas temticas trabalhadas pelas escritoras:

Tradies de mulheres em rede, atravs das geraes

VOZES-MULHERES
(Conceio Evaristo)

A voz de minha me ecoou Na voz de minha filha


Criana Se far ouvir a ressonncia
Nos pores do navio. O eco da vida-liberdade.
Ecoou lamentos
De uma infncia perdida.

A voz de minha av
Ecoou obedincia
Aos brancos-donos de tudo.

A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas laheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.

A minha voz ainda


ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.

A voz da minha filha


recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.

A voz da minha filha


recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
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 Definio do que ser negra

Integridade
Ser negra
Na integridade
Calma e morna dos dias

Ser negra
De carapinhas,
De dorso brilhante
De ps soltos nos caminhos

Ser negra
De Negras mos
De negras mamas,
De negra alma.

Ser negra,
Nos traos,
Nos passos,
Na sensibilidade negra.

Ser negra,
Do verso e reverso,
De choro e riso,
De verdades e mentiras,
Como todos os seres que habitam a terra.

Negra
Puro afro sangue negro
Saindo aos jorros,
Por todos os poros.

(Geni Mariano Guimares)

40

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 Corpo da mulher negra em ao, como sujeito

41

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Z

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  h  E  h

      


Leituras sugeridas

EVARISTO, Conceio. Da representao auto-representao da mulher negra na


literatura brasileira. In: Revista Palmares - Cultura Afro-brasileira. Ano 1, n. 1, ago. 2005.
p. 52-57.

FERREIRA, Luzil Gonalves Ferreira. Maria Firmina dos Reis, a primeira romancista
brasileira.
In:http://www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Especiais/MFReis/critica.htm#luzila

MAYA-MAYA, Estevo. Anlise e reflexes crticas sobre a produo literria afro-


brasileira nos anos 70. In: Criao Crioula: Nu elefante branco. So Paulo: Secretaria de
Estado da Cultura, 1987. p. 107- 111.

Para saber mais

BRITTO. Carla dos Santos. Antologia de escritoras afro-brasileiras: afirmao de


identidade nas escrituras de Miriam Alves. Disponvel em:
<http://www.uel.br/revistas/afroatitudeanas/volume-1-
2006/Carla%20dos%20Santos%20Britto.pdf>
Cadernos Negros: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 1979-2005.
Cadernos Negros: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 1978-2006.
CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito. So Paulo: Imprensa oficial do Estado S.A
IMESP, 1987.
______. A razo da Chama. So Paulo: GRD, 1986.
______. O estranho. So Paulo: Roswitha Kempt Editores, 1984.
CONCEIO, Jnatas da Silva. Outras Miragens. So Paulo: Confraria do Livro, 1989.
COSTA, Madu. Meninas negras. (coleo Griot Mirim, vol. 3). Belo Horizonte: Mazza

42

D>
&,Kh&

edies, 2006.
CUNHA JUNIOR, Henrique. Tear africano: contos afrodescendentes. So Paulo: Selo
Negro, 2004.
CUTI. Sanga. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002.
EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza edies, 2003.
JESUS, Carolina de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1960.
LOPES, Nei. Vinte contos e uns trocados. Rio de Janeiro: Record, 2006.
LUCINDA, Elisa. Euteamo e suas estrias. 2ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
MAYA-MAYA, Estevo. Anlise e reflexes crticas sobre a produo literria afro-
brasileira nos anos 70. In: Criao Crioula: Nu elefante branco. So Paulo: Secretaria de
estado da cultura, 1987.
ONAWALE, Land. O vento. Salvador: ed. Do autor, 2003.
PADILHA, Laura Cavalcante. Nas dobras dos panos feminino e textualidade em duas
narrativas fundacionais angolanas. In: Novos pactos, outras fices. Porto Alegre:
Edipucrs, 2002.
PALMEIRA, Francineide S. Representaes de gnero e afrodescendncia
na obra de Conceio Evaristo. In: http://www.cult.ufba.br/enecult2008/14440.pdf
RIBEIRO, Esmeralda. Malungos e milongas. So Paulo: Quilombhoje, 2003. (conto).
______. A Relao Afetiva entre o Homem e a Mulher na Poesia dos Cadernos Negros.
In: http://www.quilombhoje.com.br/ensaio/esmeralda/relacao_afetiva.htm
SILVA, Jnatas C. da. Miragem de Engenho. Salvador: IRDEB, 1984. (poemas).
SOUZA, Florentina da Silva. Intelectual negro e mediaes culturais: Solano Trindade.
In: Revista SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 8, n. 15, p. 226-239, 2. sem. 2004.
http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (ndice de autores)
TRINDADE, Solano. Poemas antolgicos. So Paulo: Nova Alexandria, 2008.
_______________. Canto Negro. So Paulo: Pallas, 2006.
VENTURA, Ado. Litanias de co. Belo Horizonte: edio do autor, 2002.

Material de apoio

Filmes:
Documentrio Solano Trindade: 100 anos de Alessandro Guedes e Helder Vieira, 2008.
As filhas do vento de Joel Zito Arajo, 2005.
A cor prpura de Steven Spielberg, 1985.
Makota Valdina: um jeito negro de ser e viver de Ana Verena Carvalho, Joicilia
Rodrigues Ribeiro e Paulo Rogrio Nunes, 2005.
Atabaque Nzinga de Octavio Bezerra, 2008.

43

D>
&,Kh&


Enquanto isso, na sala de aula...

O uso de textos literrios de fundamental importncia para desenvolver as habilidades


dos(as) alunos(as), por possibilitar mltiplas perspectivas e nveis de apreenso do texto.
O(A) leitor(a) compartilha do jogo da imaginao para captar o sentido das coisas e os
sentimentos ali contidos permitindo, assim, o desenvolvimento de todas as virtualidades
da linguagem e, portanto, permite-nos analisar os mecanismos empregados pelo autor
para produzir beleza, recriar mecanismos, desentranhar os smbolos que estruturam a
mensagem, brincar com a musicalidade das palavras liberadas de sua funo
designativa, etc. (KAUFMAN & RODRIGUEZ, 1995)

Nesta Unidade, a seleo de textos literrios baseou-se nos artigos e entrevistas


dos(as) escritores afro-brasileiros(as). Alguns poemas, como Vento Forte, de Lep
Correia, Ancestral, de Land Onawale, Cumplicidade e Quase hai kai, de Graa
Grana, Dirio de uma favelada, de Ademiro Alves, abordam a importncia da
ancestralidade, alm de contribuir para a constituio de uma historiografia afro-
brasileira, trazendo para o bojo das discusses contemporneas a influncia de
autores(as) que h muito tempo escreviam textos literrios sobre a histria e cultura afro-
brasileiras.

Em Acerto de cotas, do poeta baiano Land Onawale, alm da riqueza de imagens


poticas e do ritmo, destaco o polmico tema a ser abordado: as polticas de cotas.
Muitos so os recursos complementares, artigos de jornais, revistas, e demais debates
realizados sobre o assunto. Interessante propor - aps o trabalho com o poema e leitura
de demais fontes, a construo de um jri, no qual os educandos(as) possam argumentar
sobre o tema e defender suas teses. Passeiam pelo poema ainda discusses sobre: a
histria do negro no Brasil, o contexto de pobreza e abandono em que vive a maioria da
populao negra e os modos como os negros foram e so representados pela mdia.

O conto Desenganos de Mrcio Barbosa uma alternativa para incluir as disciplinas de


Matemtica e Geografia no trnsito pela literatura. A situao-problema relatada no
conto, independente de todo trabalho de anlise textual que pode - e deve - ser realizada,
motiva a realizao de uma pesquisa de campo nos principais Shoppings Centers da
cidade quanto ao nmero de funcionrios negros e negras contratados; ou a realizao
de uma entrevista na prpria escola entre alunos(as) e professores/as sobre terem ou
no enfrentado situaes de racismo; ou ainda, o nmero de pessoas negras em cargos
de poder. Enfim, uma srie de possibilidades de pesquisa, que, com base em seus

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D>
&,Kh&


resultados, podem depois virar fontes estatsticas e fomentar o desenvolvimento de


contedos da matemtica. Detalhe, se o trabalho acontece em acordo e consonncia
com diferentes disciplinas, enriquece ainda mais os resultados.

A literatura produzida por mulheres negras recebeu um espao especial, por se tratar de
produes to significativas e ricas de poesia. A apresentao em power-point facilita o
trabalho do(a) professor(a) na exposio e disposio dos poemas e informaes bsicas
das referidas autoras. Essa literatura surge em oposio literatura cannica, que
durante muito tempo reservou s mulheres negras perfis bastante questionveis.
Vejamos alguns exemplos clssicos: Gregrio de Matos (1636-1695) o primeiro escritor
da literatura brasileira a propor uma hierarquizao tnica na qual mulher branca cabe
o papel de me e esposa e mulher negra apenas o papel de amante.

Em O Cortio (1890), de Alosio de Azevedo, a personagem Rita Baiana assim


descrita:

E toda ela respirava o asseio das brasileiras e um odor sensual de trevos e


plantas aromticas. Irriquieta, saracoteando, o atrevido e rijo quadril baiano,
respondia para a direita e para a esquerda, pondo a mostra um fio de dentes
claros e brilhantes que enriqueciam a sua fisionomia com um realce
fascinador.
Acudiu quase todo o cortio para receb-la. Choveram abraos e as chufas
do bom acolhimento(...)
Ele tinha paixo pela a Rita, e ela, apesar de volvel como toda a mestia,
no podia esquec-lo por uma s vez (...)
(AZEVEDO, 1975, p.45-57)

O apelo ao corpo e a vulgarizao da mulher negra, no fica apenas nessa obra, a


personagem principal do livro Gabriela Cravo e Canela (1958) do escritor Jorge Amado,
mantm esses esteretipos, acrescentando o apelo a mistura das raas e a democracia
racial do pas. A lista grande de representaes negativas sobre o corpo, o carter e
identidade da mulher negra. Quando menos esperamos, encontramos as marcas desses
imaginrios no nosso dia-a-dia e comportamentos sociais, seja nas letras de msica
popular, no cinema, na mdia.

O estudo dos textos literrios produzidos pelas escritoras negras proporcionam ouvir e
sentir atravs de seus versos e narrativas a fora de seu descontentamento quanto a
essas representaes negativas, deixando evidente o desejo por mudana. preciso
que nossos(as) alunos(as) se apropriem desses debates e possam reconhecer como
construes culturais as caractersticas socialmente atribudas a homens e mulheres, a

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D>
&,Kh&


negros e no-negros, tomando um posicionamento contra a discriminao de raa e


gnero.

Quanto ao trabalho em classe, a partir do texto ou obra selecionada, o aluno deve ser
estimulado a levantar questionamentos e verificar os comportamentos dos personagens,
em consonncia com os Parmetros Curriculares Nacionais: Em lngua portuguesa, nos
textos literrios, podem-se perceber as perspectivas de gnero por meio da anlise das
personagens e descrio de suas caractersticas. No ensino da lngua portuguesa,
tambm podemos observar que nas regras do idioma as questes de gnero no esto
muito bem colocadas, como podemos encontrar nas gramticas e livros didticos.
Veremos, a seguir, a discusso proposta por Jos de Nicola, no livro Lngua literatura e
redao (1990),

interessante notar como o patriarcalismo de uma sociedade se


manifesta nos mais variados setores da atividade humana. Por exemplo,
na gramtica. Francisco da Silva Borba, em seu livro Introduo aos
estudos lingsticos, ao analisar o gnero dos substantivos, a certa
altura afirma: Nas lnguas romnicas a oposio masculino/feminino
oscila entre critrio de sexo e contraste superior/inferior (em portugus o
aumentativo em -o masculino: carta/carto; porta/porto) (NICOLA,
1990, p. 29-39)

Na Nova gramtica do Portugus Contemporneo de Celso Cunha e Lindley Cintra,


encontramos a seguinte citao: H dois gneros no portugus: o masculino e o
feminino. O masculino o termo no marcado; o feminino o termo marcado (CUNHA &
CINTRA, p. 182). Diante desses registros, constatamos que a lngua portuguesa entende
que o feminino, como gnero marcado, est relacionado categoria dos diminutivos, ao
passo que o masculino apontado como gnero no marcado e ligado ao aumentativo.
Tambm no contexto lingstico as mulheres se encontra numa posio desprivilegiada
em relao aos homens.

Outra atividade a ser realizada em classe uma pesquisa de consulta em dicionrios no


tocante s questes tnicas. Como as palavras: branco , negro, negrume, denegrir
so apresentadas?

Conforme Leda Martins,

O signo negro est intimamente identificado com um valor


depreciativo, nas mais diversas situaes da fala brasileira, definindo
uma posio social ou adjetivando um grupo racial e uma cultura. Um

46

D>
&,Kh&

dia negro, a ovelha negra da famlia, por exemplo, so expresses
que explicitam uma analogia entre o que negro e o que considerado
ruim ou desagradvel. lugar de negro na cozinha, negro quando no
suja na entrada, suja na sada, trabalho de negro so ditos ou
expresses populares que tm o negro como objeto. Identificando um
sujeito enunciado na prpria margem do discurso, essa linguagem
destaca-o como um outro no apenas diferente, mas indesejvel, ou
desejvel em lugares previamente determinados (MARTINS, 1995, p.
36)

O resultado da pesquisa e a constatao de Lda Martins so desanimadores, porm, o


domnio dessas informaes e o bom uso delas podem ser significativos para que os(as)
alunos(as) percebam as armadilhas do racismo e possam se defender dessas
construes sociais. Esse trabalho de pesquisa, aliado aos poemas afro-brasileiros,
passa pela tentativa de criar novas palavras. Mesmo as j existentes, com sentidos
pejorativos, passam a ganhar outros sentidos, alm da possibilidade de discutir e
problematizar o perfil de nao traado pela lngua e produo cannica.

Nas turmas de alunos(as) que ainda se encontram na infncia e pr-adolescncia, a


seleo das obras um fato que precisa ser enfatizado, no apenas em seus contedos,
mas as ilustraes e abordagem precisam ser bem observadas. A ausncia desses
sujeitos no imaginrio simblico dos(as) alunos(as) dificulta bastante a construo de
cidados atentos e sensveis s diferentes diferenas ou que se engaje na luta pelo fim
do machismo, discriminao e racismo. Algumas obras sero sugeridas na 3 Unidade
deste mdulo, atendendo o perfil do pblico infanto-juvenil. Alm dos textos literrios,
podemos ainda fazer uso de histrias em quadrinhos, filmes e jogos que abordam a
histria do negro no Brasil.

Agora, acrescente muita criatividade e crie uma aula bem interessante!!!

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D>
&,Kh&


48

D>
&,Kh&


8QLGDGH,,,
TRADIES ORAIS NEGRAS E ESCRITA
LITERRIA

Sabemos que os mitos, lendas, contos populares africanos constituem a memria


dos afro-brasileiros que, em dispora, guardaram, re-significaram e re-
organizaram esses registros e foram constituindo o acervo simblico das
tradies culturais da populao negra. Nesta Unidade, voltaremos nossas
atenes para o uso e apropriaes das riquezas de contedos, significados e
valores contidos na tradio oral no mbito das atividades em sala de aula.
Outro foco desta Unidade a literatura infanto-juvenil afro-brasileira e os modos
de participao e representao dos personagens negros dirigidas ao publico
infantil.

Tpico 1 Tradies orais


Tpico 2 Literatura afro-brasileira infanto-juvenil

Objetivos:
Refletir sobre a importncia da tradio oral na constituio do acervo
simblico das tradies culturais da populao negra.
Subsidiar professores quanto o ensino da literatura afro-brasileira infanto-
juvenil.

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D>
&,Kh&

Tpico 1 Tradies orais


d
/



K^:

WZ^d

Conforme as questes trabalhadas nas unidades anteriores,
pode-se inferir que um dos traos caractersticos da produo
literria afro-brasileira ser porta-voz de uma coletividade. O
escritor se debrua sobre os desejos, dores, projetos e
tradies de um grupo tnico-racial que tem sido
historicamente silenciado, retrabalhando-os no jogo do texto
literrio. Dentro desse processo, a oralidade elemento
fundamental para o reencontro com tradies histricas
suprimidas.

d        
      
     


Nas culturas orais, o conhecimento adquirido por vrias


geraes ao longo dos tempos guardado na memria. A
importncia da tradio oral africana, na transmisso de
valores simblicos, liga-se ao fortalecimento das relaes entre
os integrantes de um grupo ou comunidade e criao de uma
rede de transmisso de conhecimentos que consolida a cultura
do grupo.

No contexto africano tradicional, destacvel o valor do ancio


na garantia da socializao dessas memrias/palavras. ele o

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D>
&,Kh&
 responsvel pela manuteno do lao social da
comunidade. Segundo A. Hampat Ba, A tradio oral a
grande escola da vida.

A fora da palavra contm a vibrao e a circulao do ax


(fora da natureza, energia, poder de realizao pela fora
sobrenatural). Vale lembrar, aqui, a chamada pedagogia negra,
iniciativa das comunidades de terreiro, na qual as crianas so
iniciadas e passam a conhecer as histrias de seus orixs,
atravs das narrativas orais transmitidas pelos mais velhos.

     >  


       


A palavra contada, todavia, no simplesmente fala. Ela


carrega significados, atravs do gestual, do ritmo, da
entonao, da expresso facial, etc.. O seu valor esttico est
na conjugao harmoniosa desses elementos. Em
grupamentos humanos onde a palavra falada possui fora vital
para os comportamentos, para as atividades dirias e para os
vos do imaginrio, a voz participa da significncia do texto,
porque este s se realiza em performance, processo em que a
mensagem produzida e transmitida simultaneamente em um
contexto onde dialogam intrprete, ouvintes e circunstncias.
Dessa forma, todos os traos caractersticos de formas
expressionais orais so decorrentes da aludida situao de
performance, maneira pela qual elas so propagadas corpo a
corpo.

Como essa prtica de produo e recepo textual est


estruturada a partir do dilogo em presena entre os
envolvidos, nas culturais orais, conhecer implica passar pela

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D>
&,Kh&
 vivncia, diferentemente do conhecimento solitrio mediado pela escrita.
Por isso, em sociedades africanas tradicionais, o texto oral no
somente diz, mas, principalmente, coloca o vivido em
movimento, possuindo a capacidade dinmica de construir ou
desconstruir mundos. Segundo J. Vansina, intelectual africano,
...a oralidade uma atitude diante da realidade e no ausncia
de uma habilidade.

Dentro desse contexto de oralidade, portanto, a voz, gestos,


contos e cantos tm reencenado memrias negras e feito do
processo de recepo um ato coletivo. Como bem enfatiza a
professora Florentina da Silva Souza, a dinmica da oralidade
tem sido

Um exerccio de sabedoria e de memria que se mostrou de


extrema produtividade na transmisso e preservao de
contos, procedimentos rituais, cantos e tradies que s
sobreviveram at a presente data justamente porque os
ancestrais acreditaram na memria e na oralidade como
instrumentos privilegiados na correia de transmisso de
conhecimentos e saberes. No campo das tradies
religiosas do candombl, da umbanda, das congadas, pode-
se observar uma srie de exemplos de releituras de gestos,
movimentos, cdigos secretos e rituais que foram/so
memorizados, reinterpretados e transmitidos pela escola da
oralidade em exerccios constantes de memria e de
sabedoria.

Busca-se aqui, portanto, destacar as possibilidades de se


trabalhar na escola com as narrativas orais, fazendo dessa
atitude um instrumento pedaggico, j que vivemos cercados
por elas no nosso dia-a-dia pelos provrbios, orikis (canto de
louvor, gnero da literatura oral africana que louva divindades
ou pessoas dignas de serem lembradas), preges (das feiras
^Kh&D livres e ambulantes), emboladas, repentes, ladainhas da

 capoeira, cantigas de roda, raps (hip hop), contos orais, entre
/
 outras produes artstico-culturais.

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D>
&,Kh&
 Na literatura afro-brasileira, a reencenao da oralidade
na escrita pode acontecer atravs de vrios caminhos. No
plano das tradies religiosas, Abdias do Nascimento, Mestre
Didi, Solano Trindade, entre outros e outras, reanimam mitos,
evocam foras de diferentes orixs, alm de representarem
outros elementos de religies brasileiras de matrizes africanas
em seus textos. Solano, no poema Olorum Ek constri um
maravilhoso grito de resistncia discriminao racial:

Olorum Ek
Olorum Ek
Eu sou poeta do povo
Olorum Ek

A minha bandeira
de cor de sangue
Olorum Ek
Olorum Ek
Da cor da revoluo
Olorum Ek

Meu avs foram escravos


Olorum Ek
Olorum Ek

Eu ainda escravo sou


Olorum Ek
Olorum Ek

Os meus filhos no sero


Olorum Ek
Olorum Ek

O contexto de oralidade tambm est presente em inmeras


canes de protesto, criadas para blocos afros, com a inteno
direta de combater a opresso vivenciada pelos negros
brasileiros. Suka, em Il de Luz, atravs de enunciados que
circulam oralmente, critica a construo de esteretipos
negativos, discutindo o processo de excluso a que
submetido o afrodescendente. A partir de uma inusitada
conjugao de cores, a letra fala em brilho, intensa luz na

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D>
&,Kh&


escurido da pele dos componentes do Il, tornando mais


vigoroso o discurso crtico:

Me diz que sou ridculo,


Nos teus olhos sou mal visto,
Diz at tenho m ndole

Mas no fundo tu me achas bonito

Lindo! Il Aiy...!
Negro sempre vilo!
At meu bem, provar que no
racismo meu? No
Todo mundo negro de verdade
to escuro que percebo a menor claridade
E se eu tiver barreiras?
Pulo, no me iludo no,
"Com essa" de classe do mundo,
Sou um filho do mundo,
Um ser vivo de luz
Il de luz

A cultura hip hop (na traduo, balano de cintura) tambm


nasceu em contexto de oralidade das ruas de bairros pobres de
Nova York, com grande concentrao de negros e, como l
chamado, de latinos. Na dcada de 80, a cultura hip hop
chegou a bairros proletrios da cidade de So Paulo,
espalhando-se, desde ento, para vrias regies marcadas
pela pobreza e concentrao de populao negra.

Em 2003, o grupo maranhense


Cl Nordestino lanou o lbum
A peste negra: o vrus da
informao, trabalhando em
todas as letras a idia de
quilombologia. Na letra Corao
feito de frica, o termo explicado poeticamente como misto
de orgulho negro com a atitude poltica preconizada pelo grupo,
constituindo-se em uma forma discursiva de construo
identitria tnico-racial. Segundo a referida letra, a ideologia
quilombola ferve da sul at o nordeste, ou seja, estende-se da

54

D>
&,Kh&


zona sul de So Paulo, uma das mais fortes regies da cultura


hip-hop, a todo o Brasil.

A msica central do lbum aberta com referncia a Zumbi:


Zumbi Rei!!!! Vixe! Zumbi dos Palmares, Quilombo dos
Palmares, quebrem as algemas, queimem os emblemas.
Avante! Revoluo! O guerreiro de antes!. H a exposio do
sofrimento dos negros e pobres ao lado da colocao da
necessidade de uma unio a partir de referenciais tnico-
raciais africanos: Guerreiros, avante, a guerra constante/ No
solo, no bero da frica, no corao do guerreiro de antes.

Essa frica representada como origem, bero, mas no se


restringe a ser uma frica mtica, una, passada e impalpvel,
constituindo-se como todos os espaos da dispora africana
onde h afro-descendentes em condio social subalterna.
Para tanto, feita a mixagem do Hino da Liberdade Africana,
segundo palavras da letra: o mais clebre dos hinos, pois faz
relembrar a luta de africanos pela libertao colonial.

A relao entre essa frica mtica criada como ancestral e a


atualidade de pobreza dos afro-descendentes da ampla
dispora encontra-se visvel no seguinte trecho:

Antigamente quilombos, hoje periferia/ O esquadro


zumbizando as origens africanias/ Somos filhos de uma
guerra sagrada, qualquer periferia, qualquer quebrada
um pedao da frica/.../ Quiloas, bantos, monjolos,
cabinda, mina, angola, Brasil, Cuba Ruanda, Haiti,
Jamaica e Etipia/.../ Tirei do Cartola, leniniei as
poesias, saquei um Garrincha e da mo de Luiz fiz a
melodia, a fuso, a toada de uma raa libertria. Sou
Haile Salassie, sou Mmia Abu-Jamal.../sou James
Brown, Berimbrown, Lino Brown, sou da favela. Sou
Kingston, sou do Capo, sou Marrous, sou Sucupira,.../
Sou um da sul/ Nos antigos mistrios da Quilombologia/
Toda quebrada quebrada na grande periafricania

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D>
&,Kh&


A ligao entre todas as quebradas da dispora se d no s


atravs da misria e de pssimas condies de sobrevivncia,
mas tambm por cones negros da msica e da esfera de luta
poltica contra a discriminao racial. O enunciado construdo
em torno de um poderoso neologismo, Toda quebrada
quebrada na grande periafricania, grava uma idia de
dispora negra, contraditoriamente unida e dispersa desde a
poca do priplo europeu em torno do continente africano.

K       
         

       


Caso do pioneiro
Teatro Experimental
do Negro (1944-1957),
companhia teatral
idealizada, fundada e
dirigida por Abdias do
Nascimento, possua
como principais
objetivos a valorizao
7HDWUR([SHULPHQWDOGR1HJUR(OHQFRGH2)LOKR
3UyGLJRGH/~FLR&DUGRVR do negro no teatro e a
criao de uma nova dramaturgia. O projeto do Teatro
Experimental do Negro - TEN, englobou o trabalho pela
cidadania do ator, por meio da conscientizao e tambm da
alfabetizao do elenco, recrutado entre operrios,
empregadas domsticas, favelados sem profisso definida e
modestos funcionrios pblicos.
A companhia iniciou suas atividades em 1944, colaborando
com o Teatro do Estudante do Brasil - TEB, na encenao da

56

D>
&,Kh&


pea Palmares, de Stella Leonardos. Quando decide


empreender um espetculo prprio constata que no h, na
dramaturgia brasileira, textos que sirvam aos seus objetivos.
Abdias do Nascimento descobre em O Imperador Jones, de
Eugene O'Neill, o retrato mais aproximado da situao do
negro aps a abolio da escravatura. O espetculo, dirigido
por Abdias do Nascimento, estria em maio de 1945 no
Theatro Municipal do Rio de Janeiro e obtm boa
receptividade, com elogios ao protagonista, Aguinaldo
Camargo.

Com montagens teatrais at fins da dcada de 50, o Teatro


Experimental do Negro nunca atingiu o prestgio que pretendia
em seu tempo. Mas, em termos de histria do teatro, significou
uma iniciativa pioneira, que mobilizou a produo de novos
textos, propiciou o surgimento de novos atores e grupos e
semeou uma discusso que permaneceria em aberto: a
questo da ausncia do negro na dramaturgia e nos palcos e,
posteriormente, nas telenovelas de um pas de maioria negra.

Contemporaneamente, grupos de performance teatral negra


buscam ainda furar o cerco da excluso. Destacam-se o Grupo
de Teatro do Olodum (Salvador dcada de 90) e Cia dos
Comuns (Rio de Janeiro - 2001), que, atravs de textos que
conjugam o cotidiano com memrias africanas ancestrais, tm
produzido belos e crticos espetculos.

Elenco de Bakulo, encenado em 2005 pela Cia dos Comuns

57

D>
&,Kh&


Esses so alguns exemplos de como a oralidade e a escrita


podem se encontrar, recriando formas de resistir ao racismo. O
trabalho pedaggico com as culturas orais tambm permite um
dilogo com muitos escritores africanos de lngua portuguesa,
que produzem textos reencenando contextos orais na escrita,
como estratgia de resistncia aos valores europeus do
colonialismo. Esse o caso de Pepetela (Angola), Manuel Rui
(Angola), Mia Couto (Moambique), Paulina Chiziane
(Moambique), entre tantos outros e outras.
Experimente tambm ouvir seus alunos(as), permitindo que
eles contem suas histrias na sala de aula. Enfim, o desafio
est lanado, professor(a)! Experimente fazer da oralidade de
origem africana instrumento de promoo da igualdade tnico-
racial dentro da sala de aula.

58

D>
&,Kh&

Tpico 2 Literatura afro-brasileira infanto-juvenil
(...)
Eu era criana
Papai me contava
Histrias de Trancoso
Que entravam,
Por uma perna de pinto
E saam por uma perna de pato
...
E papai
Viver me fazia,
Com rei e rainha,
E bichos que falavam,
Fadas e monstros,
Princesas encantadas,
Comadre ona morreu,
Disse a cabra ao macaco
Eu achava bonito
Eu achava engraado...
(Abenam papai, que bicho esse? Solano Trindade)

O poema de Solano Trindade traz cena lembranas da


infncia, as viagens pelo mundo da imaginao, levando-nos a
refletir sobre como a criana, no processo de se constituir
sujeito leitor, introjeta valores, crenas e padres em relao a
si mesmo e sociedade onde interage. No universo literrio
infanto-juvenil, o pequeno leitor se reconhece ou se estranha
nos modelos de ambientes, emoes e personagens
transmitidos. Por isso, torna-se fundamental buscar
compreender como a criana negra e culturas de matrizes
africanas tm sido representadas na literatura infanto-juvenil
brasileira.

Pesquisas recentes tm demonstrado o vis eurocntrico da


produo infanto-juvenil brasileira, inclusive na dcada de 80,
perodo em que houve uma insero quantitativamente
relevante de protagonistas negros em obras dirigidas a esse
pblico. Esse segmento literrio, no Brasil, constitui-se como
um espao privilegiado de produo simblica e de sentidos.

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D>
&,Kh&


Apenas nos fins do sc. XIX e incio do sc. XX, a literatura


infantojuvenil surge com fins didticos, moralizantes e/ou de
catequizao de crianas e jovens, tendo como referncia a
Europa.

Nessas narrativas, somente foram encontrados personagens


negros no final da dcada de 20. Esses personagens, porm,
apresentam um perfil de subalternidade, como os presentes
nas narrativas de Monteiro Lobato, por exemplo. Esse tpico
do mdulo de Literatura Afro-brasileira atenta, basicamente,
para uma pergunta: como o negro tem sido representado na
produo literria brasileira dirigida a crianas? preciso que
pais e/ou professores estejam sensveis importncia de se ter
na infncia referncias e heris negros para constituio,
inclusive, da prpria identidade infantil.

Quais personagens negros aparecem em


nossa memria da infncia? Quantos
invadiram o mundo de fantasia e nos
fizeram sonhar que ramos eles?

Infelizmente, ter a presena de personagens negros numa obra


ou livro didtico no resolve a questo da educao pela
igualdade tnico-racial. indispensvel atentarmos ao modo
como eles so representados: observar as ilustraes, os
contedos, os personagens e os seus comportamentos, e
outros aspectos apresentados nas narrativas. fundamental
que essas obras re-escrevam a histria e re-signifiquem a
memria dos negros, e demais grupos tnico-raciais do Brasil,
construindo, de fato, uma representao literria da diversidade
que nos constitui enquanto nao.

O objetivo principal de se ter um olhar crtico em relao


produo literria infanto-juvenil questionar e desconstruir

60

D>
&,Kh&


prticas racistas e discriminatrias em nossas salas de aulas,


denunciando abordagens desfavorveis construo da
identidade afro-brasileira, recusando livros didticos que
comprometam um trabalho pedaggico voltado a uma
educao pela diversidade. Para tanto, necessrio redobrar
os cuidados na seleo dos materiais didticos e culturais
dirigidos educao infanto-juvenil.


Z

E        
        
       


Conclumos a Unidade 3. Na prxima


Unidade conheceremos os Cadernos
Negros e ouitras expresses literrias
negras.

Leituras sugeridas

GOUVA, Maria Cristina Soares. Imagem do negro na literatura infantil brasileira:


anlise historiogrfica. In: http://www.scielo.br/pdf/ep/v31n1/a06v31n1.pdf
OLIVEIRA, Anria. Literatura afro-brasileira infanto-juvenil: enredando inovao em face
tessitura dos personagens negros. In:
http://www.abralic.org.br/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/024/MARIA_OLIVEIRA.pdf
SOUZA, Florentina da Silva. Memria e performances nas culturas afro-brasileiras. In:
ALEXANDRE, Marcos Antnio (org.). Representaes performticas brasileiras: teorias,
prticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007. p. 30-39.
VASINA, J. A tradio oral e as metodologia In:
http://afrologia.blogspot.com/2008/03/tradio-oral-e-sua-metodologia.html

Para saber mais

ANDRADE, Inaldete Pinheiro de. Construindo a Auto-estima da Criana Negra. In:


MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio
da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008.
B, A Hampat. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra I. 3.

61

D>
&,Kh&

Ed. Portugal: Publicaes Europa Amrica, 1999. (Ver: Histria da frica).
CIANNI, Solange. Doce princesa negra. Braslia: LGE, 2006.
COSTA, Madu. Kolumba e o tambor Diamba. (coleo Griot Mirim, vol. 1). Belo
Horizonte: Mazza edies, 2006.
GUIMARES, Geni. A cor da Ternura. So Paulo: Editora FTD, 1979.
LUIS, Augusto. Lpis de Cor. Coleo Papo srio. Salvador: Ed. FMP: Governo do
Estado da Bahia, 2004.
LUZ, Marco Aurlio de Oliveira. Novos espaos de comunicao: tradio dos contos na
literatura escrita, no teatro, no cinema e no rdio. In: Agd: dinmica da civilizao afro-
brasileira. 2. Ed. Salvador: EDUFBA, 2000.
LIMA, Fabiana. possvel afrobetizar a excludente tradio literria brasileira?. In:
http://www.abralic.org.br/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/024/FABIANA_LIMA.pdf
_________. O presente de Ossanha. 2. Ed. So Paulo: Global, 2006.
LIMA, Heloisa Pires. Personagens Negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil.
In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2008.
______. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das letrinhas, 1998.
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita lao de fita. 7. Ed. So Paulo: tica, 2005.
OLIVEIRA, Maria Anria de Jesus. Negros personagens nas narrativas literrias infanto-
juvenis brasileiras: 1979-1989. Salvador: UNEB, 2003. [Dissertao]
ORTHOF, Sylvia. O rei preto de ouro. So Paulo: Global, 2003.
RODRIGUES, Martha. Que cor a minha cor? (coleo Griot Mirim, vol. 2). Belo
Horizonte: Mazza edies, 2006.
SOUSA, Andria Lisboa de. Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da
personagem negra na literatura infantil e juvenil. So Paulo: USP, 2003. [Dissertao]
TRINDADE, Solano. Tem gente com fome. So Paulo: Nova Alexandria, 2008.

Material de apoio

Filme:
Kiriku e a feiticeira Michel Ocelot, 1998. www.kirikou-lefilm.com
Kiriku 2 os animais selvagens Michel Ocelot e Bndicte Galup, 2005.
As aventuras de Azur e Asmar Michel Ocelot, 2005.
Happy Feet, direo George Miller, 2006.
A princesa e o sapo (em produo) Disney, 2009.

Enquanto isso, na sala de aula...

Costumo iniciar minhas aulas sobre a importncia da tradio oral africana, com uma
dinmica que prope a socializao da histria do nome de cada um dos participantes.

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&,Kh&


Estimulados(as) a contar para o grupo qual histria envolve a escolha do seu nome?
os(as) envolvidos(as) vo buscar em suas memrias o que ouviram ao longo da vida
sobre essa escolha e, ento, expem para o grupo se gostam ou no deles. Alm dessa
etapa, os(as) participantes substituem seus nomes por outra palavra qualquer; todas elas
so registradas num papel e colocadas num recipiente para o sorteio. Assim, medida
que os participantes retiram a palavra, vo complementando a histria iniciada e
construindo uma grande narrativa improvisada na oralidade.

Todo esse ritual para motivar os envolvidos a atentarem para a importncia da


oralidade, a fora da palavra falada, dos registros da memria, dos Griots, das
contadoras de histrias, dos orikis, dos mitos e contos orais das religies de matriz
africana.

A dinmica sugerida pode ser modificada, substituda ou adaptada a realidade da turma e


as expectativas do professor. A msica do compositor da MPB, Gilberto Gil, Baba
Alapal pode contribuir para uma pesquisa, nessa mesma linha, sobre a origem dos
antepassados dos(as) alunos(as). Essa msica requer um cuidado especial, j que a
utilizao de textos que envolvem as religiosidades (nesse caso, a de matriz africana)
precisa ser conduzida de maneira saudvel e respeitosa para com diferenas. Um(a)
professor(a) precisa transitar, sem juzo de valor, pelas vrias religies existentes,
independendo da sua opo pessoal.

O estudo da tradio oral compreende um universo muito rico de possibilidades. Alm


dos j citados, podemos lembrar ainda: das manifestaes culturais brasileiras como:
congada, samba de roda, maracatus de baque solto e rurais, festas de bumba-meu-boi,
festas de Reis, marujada, carnaval, capoeira, provrbios africanos, repentistas e
emboladores, hip hop, entre tantos outros, constituintes do acervo vivo e simblico da
memria cultural afro-brasileira.

O(A) professor(a) encontrar na seo Textos literrios alguns materiais que abordam,
ou que tragam a tona, o tema da tradio oral. O poema A velhinha do Angu, de Solano
Trindade, apresenta fragmentos de preges dos vendedores de Recife. Este poema pode
fomentar um concurso, no qual os(as) estudantes precisam escolher um objeto a ser
vendido e, a partir dessa seleo, construir seu prprio prego. Ser escolhido o prego
mais criativo ou proposta uma pesquisa de campo com respectivo registro dos preges
de ambulantes nos nibus, praias e/ou feiras livres, escolha do(a) professor(a).

Os contos orais africanos, especialmente os contos de mestre Didi - que tenta manter na
escrita os traos da oralidade - compem um excelente acervo do universo mtico das

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&,Kh&


religies de matriz africana e cultura afro-brasileira. Eles podem, no ambiente de sala de


aula, ser encenados pelos(as) alunos(as) em formato de peas teatrais e ou
performances.

O conto de mestre Didi, Obaluwaiy o dono da peste (disponvel na seo Textos


literrios), ao contar a histria/mito de Obalua, convida a comunidade a repensar suas
prticas e seus julgamentos precipitados. O orix citado na narrativa apresenta-se em
situao de enfermidade e desprezado por toda comunidade. Depois de ser abenoado
pelo deus Olorum e receber o dom de cura, retorna comunidade e salva a todos de
uma epidemia. Pode-se tambm trabalhar a presena das folhas, no ritual de cura,
descrito no conto de mestre Didi, para motivar um trabalho de pesquisa sobre essas
prticas no cotidiano brasileiro e baiano. Afinal, quem nunca tomou um chazinho feito
pela vov para melhorar um desconforto alimentar ou para relaxar? Ver como a cincia
vem se apropriando desses conhecimentos em seus estudos; destacar a importncia das
religies de matrizes africanas na preservao dessa memria, assim como na tradio
indgena.

O trecho de msica Sou negro d+ para voc, do rapper Thade, representa a linguagem
do hip hop, movimento que, atualmente, um forte aliado da educao brasileira. De
modo geral, escola, professores(as), alunos(as) e comunidade, quando se envolvem em
projetos com o hip hop e seus elementos, conseguem resultados excelentes,
principalmente, por parte da juventude. A escola passa a ser uma galeria de arte, com
seus muros e paredes grafitadas e limpas professores(as) de arte tomam conta dessa
parte do projeto. Os(As) professores(as) de msica, dana e educao fsica aliam-se
aos b.boys e b. girls na arte do Break e dos DJs. A prtica de escrita das letras de msica
favorece um melhor domnio da lngua e dos recursos estticos e literrios, j que os(as)
envolvidos(as) se dedicam a melhorar suas composies e rimas. O(A) aluno(a) exercita
a escrita com mais prazer, passa a questionar, debater e argumentar sobre os problemas
sociais, entre eles, as questes tnico-raciais, como a discriminao e o racismo.

Para a educao infantil, propomos um trabalho que envolva


muita criatividade, alegria e cor. Conforme leitura dos textos
sugeridos, constatamos que algumas obras deixam brechas,
nas quais os(as) mediadores(as) devem intervir: seja nas
descrio de personagens negras que, por vezes, ganham
traos animalizados, sejam os desenhos e ilustraes nos quais os personagens negros
(embora, na narrativa, tenham sua identidade preservada), so representados como
monstros e aberraes nas imagens, ou, mesmo, uma armadilha bastante discreta e

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&,Kh&


recorrente nos contedos dos textos que se pretendem afro-brasileiros ou africanos. Um


bom exemplo podemos encontrar no livro Flor Encarnada (1919) de Tales de Andrade,
coleo Biblioteca Infantil, em que descreve uma princesa africana:

(...) to inteligente e to instruda que todas


as pessoas vinham lhe pedir conselhos
Ela sabia qual o remdio a dar aos doentes,
conhecia todas as espcies de plantas. (...)
Um dia Flor Encarnada ao passear encontrou
uma linda moa, sentada junto de um
algodoeiro. Era um jovem branca, de estranha
beleza...
Quem voc? perguntou Flor Encarnada
cheia de admirao. Eu nunca a vi em nossas
cabanas...
verdade, respondeu a moa, sorrindo.
Embora voc no me visse, era eu quem
segredava aos seus ouvidos tudo o que
voc sabe em relao floresta. Quem julga
voc que lhe tenha ensinado as coisas
que voc conhece das plantas e dos animais?
Era eu quem lhe ensinava, menina...
(Andrade, 1919, p. 7-8)

A Flor encantada, apesar de todas as qualidades e a visvel valorizao de sua cultura


descritas na narrativa, vacila ao atribuir ao personagem branco a bondade de ter passado
para o negro seus conhecimentos e saberes. Essa prtica recorrente em diversas
obras, inclusive em narrativas televisionadas, na qual os negros, ao ascenderem
socialmente, so sempre via bondade e desprendimento dos personagens no-negros.

Interessante criar ambientes agradveis para a prtica de leitura de textos infanto-juvenis


afro-brasileiros, decorando a sala e provocando a curiosidade dos alunos sobre o que vai
ser contado. A incluso de imagens de negros(as) em situaes do cotidiano na
decorao da sala, nos brinquedos, fantoches, etc. contemplando a diversidade tnica
brasileira, pois ajuda no desenvolvimento e na promoo de um melhor rendimento das
crianas negras, que passam a se sentir includas no processo educacional.

Nas unidades anteriores, vimos outras possibilidades de atividades e discusses a serem


propostas no ensino infanto-juvenil. Reforamos a solicitao de incluso de outras
formas narrativas e de representao para dialogar com essa literatura, assim como a

msica, as telenovelas, revistas, propagandas e comerciais, o cinema, a pintura, o teatro,


entre outros, precisam e podem ser includos s nossas prticas em sala de aula.
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&,Kh&
 Professores(as), explorem os textos sugeridos, criem outras atividades com
outras referncias e, assim, vamos trocando nossas experincias!

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&,Kh&


8QLGDGH,9
CADERNOS NEGROS E OUTRAS
POTICAS

A ltima Unidade do Mdulo de Literatura Afro-brasileira chegou e ainda h tanto


a ser lido, dito, sugerido... tantos so os acervos e as referncias a serem citadas
sobre o assunto. com o objetivo de criar mais oportunidades de inovao para a
prtica pedaggica antirracista que fechamos esse trabalho com o Cadernos
Negros e outras poticas.

Aps trinta e um anos de publicao ininterrupta, a importante antologia afro-


brasileira de literatura, os Cadernos Negros, tambm sero nosso tema de
estudo. As outras poticas so as demais publicaes, canes, obras de arte e
diferentes linguagens, que podem ser dialogadas com a literatura para o
cumprimento da Lei n 10.639/03.

Tpico 1 Cadernos Negros e outras poticas

Objetivos:

Estudar as produes mais significativas sobre a literatura afro-brasileira;

Refletir sobre o papel dos Cadernos Negros no que refere legitimao da


Literatura Afro-brasileira;

Dialogar a literatura afro-brasileira com outras expresses artsticas;

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&,Kh&

Tpico 1 Cadernos Negros e outras poticas

A nossa fala desvela, delata, relata, invade quem ouvi-la ou l-la.


Ela a prpria personificao de negro sendo, re-sendo,
mudando, re-mudando, sentindo, re-sentindo

Miriam Alves


$OJXQV LPSRUWDQWHVDXWRUHVGRV&DGHUQRV1HJURV UHXQLGRV

Em So Paulo, um grupo de escritores afro-brasileiros se


organiza e publica textos voltados para a condio social do
negro no Brasil, com a colaborao financeira de cada um dos
integrantes. Surgiam, assim, os Cadernos Negros em 1978. A
idia de se fazer uma antologia, para publicao de poemas e
contos negros, surge no CECAN Centro de Cultura e Arte
Negra, espao onde jovens se reuniam e participavam de
discusses polticas. A estudante de Letras, no artigo Uma
histria que est apenas comeando contextualiza o momento
histrico em que a juventude negra paulista se voltava para a
criao dos prprios meios de comunicao, como estratgia
de luta contra o racismo e propagao de imagens positivas do
negro:

Jovens como Jamu Minka se envolviam cada vez mais


com mdias alternativas: Eu vinha de uma experincia
alternativa, um tablide muito famoso na poca: Versos.
Era um tablide de esquerda que criticava todas as
ditaduras do Cone Sul. Em seguida fui para o CECAN
para fazer o jornal dessa entidade, o Jornegro.
(...)
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D>
&,Kh&
 O jovem negro, nesse momento, comeava, em
quantidade, a entrar nas universidades, acessando a
produo cultural: cinema, literatura, teatro
diferentemente de geraes anteriores, que tinham
mais dificuldade de ingressar num curso superior e
acessar os bens culturais pertencentes a esse
universo. Eram jovens negros que estavam se
destacando da realidade j h muito tempo
tradicional: analfabetismo, excluso, subempregos,
marginalidade.

A srie Cadernos Negros tem sido, desde ento, publicada


anualmente, alternando poesia e conto, de maneira at hoje
ininterrupta, envolvendo escritores comprometidos com a
escrita literria afro-brasileira de vrias partes do pas. Em suas
publicaes, consagram-se os nomes de Cuti (Luiz Silva),
Oswaldo de Camargo, Miriam Alves, Mrcio Barbosa, Jnatas
Conceio, le Semog, Land Onawale, Esmeralda Ribeiro,
Conceio Evaristo, Alzira Rufino e muitos/as outros/as afro-
brasileiros/as que fazem de sua escrita uma arma contra o
preconceito e a discriminao.

Essa produo prope a representao do Brasil pelo vis das


negociaes entre as mltiplas etnias que o compem,
questionando um modelo de sociedade na qual aos grupos
excludos s tem restado uma nica alternativa: assumir
valores e padres da tradio erudita de vis branco-europeu.

Dentro de tal contexto de resistncia cultural, o uso da


expresso literatura negra e/ou afro-brasileira justifica-se, para
os escritores, por falar da realidade e identidade do negro,
trazendo as marcas de sua histria, memria, vida, diferenas
e, obviamente, trabalho esttico com a palavra em cena no
texto literrio. Segundo Florentina Souza, professora de
Literatura Brasileira da UFBA e pesquisadora dos Cadernos
Negros:

Os textos dos CN podem ser lidos como


depoimentos criativos de uma gerao de escritores

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D>
&,Kh&

que reivindica um espao para a voz negra na vida
cultural e literria brasileira. Para tanto, tematizam
vrios aspectos da vida cotidiana do afro-brasileiro em
particular, tais como a necessidade de construo de
uma auto-imagem positiva, o resgate das tradies de
origem africana e o combate s manifestaes
cotidianas de discriminao e preconceito racial na
escola e trabalho problemas decorrentes da
sistemtica excluso do negro dos direito de
cidadania...1

A preocupao dos escritores na construo dos seus textos


passa pela tentativa de criar novos paradigmas para a literatura
brasileira, pois, conforme as reflexes de Cuti, um dos
iniciadores da publicao, a lngua portuguesa no foi
estruturada visando libertao do povo negro.

Os textos dos Cadernos Negros esto comprometidos com a


histria do povo negro e incomodam por trazerem tona o
problema das desigualdades sociais, por discutirem o perfil
excludente de nao traado pela maior parte da produo
literria cannica. A literatura negra/afro-brasileira, devido a
todas as questes discutidas neste mdulo ligadas ao ensino
formal de literatura e a uma concepo de nao limitadora,
vive praticamente na marginalizao, tentando lutar tambm
contra outro problema brasileiro: a falta do hbito de leitura,
sobretudo entre a populao negra.

^Kh& Ao trazer um discurso comprometido com a desidealizao do


^
 negro e do branco na sociedade brasileira, os Cadernos
E
DEh Negros trazem outras imagens de Brasil, como no poema
,
 Menino BR, de Jorge Siqueira:

Dentes de Brasil, orelhas de abril


Olhos dguas claras, peito juvenil
Cabelo pixaim, dono do amendoim
Menino pro que der, pivete pro que vier
destino que o mundo fez

Nos olhos, iluso, nos ps, uma cano


nas mos, uma aflio
(pronta pra uma soluo)
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&,Kh&

Trado no arranha-cu
Culpado da solido
Lua de zinco, prato de alcatro!

(CN melhores poemas, p. 84)

Outras antologias tm se mostrado importantes no cenrio


literrio da contemporaneidade, como Quilombo de Palavras
(2000), Schwarze poesie Poesia negra (1988), Poesia Negra
Brasileira: Antologia (1992), entre outras publicaes coletivas
e individuais que possuem como foco a escrita afro-brasileira.
Na coletnea Terras de palavras (2004), atravs de textos
ficcionais, memrias fragmentadas exigem um espao para
que sejam recompostas, caso, por exemplo, do conto A
Bailarina do escritor baiano Land Onawal, em que a linda
moa negra tem seu rosto escondido pela tarja do produto
anunciado na TV, transformando-se em smbolo da
invisibilidade da imagem negra nos meios de comunicao de
massa:

No via a hora da estria do comercial. Seria no


horrio nobre, e o bairro inteiro, alis, a cidade inteira
se tornaria um buchicho s no dia seguinte. tarde,
fora buscar o cach da sua participao e, junto com
as outras danarinas, assistiu ao filme j editado.
Faltava apenas a insero da logomarca do produto.
As evolues por demais ensaiadas no estdio e na
escola de bal que freqentavam ficaram perfeitas. Os
passos finais, em slow motion, culminavam com o salto
de todas em direo cmera. Uma das colegas, a de
perfil mais prprio, mais nrdico, mostra, na palma da
mo, o copinho do iogurte anunciado o produto
disputando a tela com os sorrisos sadios das moas
por breves 5 segundos de imagem congelada.

s 19 horas, a janela da sala e o prprio cmodo


estava apinhada de gente. Quem possua TV em casa
ouvia as reclamaes de quem no possua o
aparelho: todos consideravam mais emocionante
assistir ao comercial na casa da artista.

Plim Plim. Os moleques largaram as bolas de gude na rstia de


barro onde brincavam e se enfiaram por entre as pernas dos
adultos. A irm da bailarina, na varanda, interrompeu o beijo e

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&,Kh&


adentrou a sala arrastando o namorado pela mo. Os


comerciais que se sucediam, mesmo os mais tolos, nunca
tiveram uma platia to e silenciosa.

Comeou. As moas danavam como as cabeas dos


expectadores. Cad ela?! Cad ela?! Ali . Aquela
de roupa azul. Mas so vrias! Bem que a TV
poderia ser maior, n?, observou o vizinho. No final
fico mais visvel, disse a danarina aflita. Psssiu!,
repreendeu a me.
Para todos os 30 segundos foram eternos. Quando o
bal iniciou os movimentos finais, a bailarina inclinou-
se instintivamente para a TV. Na tela, ao canto
superior direito, uma tarja branca com o nome do
produto apareceu e foi
escorregando em diagonal. Foi entrando... entrando...
e parou, escondendo ao fundo seu rosto negro to
bonito.

Em termos de produo individual, tm se destacado escritores


como Cidinha da Silva, Marcelino Freire, Conceio Evaristo,
Edimilson de Almeida Pereira, entre outros nomes. Em Contos
Negreiros (2005), Marcelino Freire apresenta ao pblico leitor o
conto Trabalhadores do Brasil, constitudo de imagens e vozes
justapostas que acabam por criar um discurso que arrebenta
agressivo, clamando por justia racial e social:

Enquanto Zumbi trabalha cortando cana na zona da


mata pernambucana Olor-Qu vende carne de
segunda a segunda ningum vive aqui com a bunda
preta pra cima t me ouvindo bem?
Enquanto a gente dana no bico da garrafinha Od
trabalha de segurana pega ladro que no respeita
quem ganha o po que o Tio amassou
honestamente enquanto Obatal faz servio pra
muita gente que no levanta um saco de cimento ta
me ouvindo bem?
Enquanto Olorum trabalha como cobrador de nibus
naquele transe infernal de trnsito Ossonhe sonha
com um novo amor pra ganhar 1 passe ou 2 na
praa turbulenta do Pel fazendo sexo oral anal seja
l com quem for ta me ouvindo bem?

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&,Kh&


Enquanto Rainha Quel limpa fossa de banheiro


Sambongo bungo na lama e isso parece que d grana
porque o povo se junta e aplaude Sambongo na
merda pulando de cima da ponte ta me ouvindo bem?
Hein seu branco safado?
Ningum aqui escravo de ningum.

Nos centros urbanos brasileiros, grupos de escritores tm


criado alternativas de publicao e de circulao do texto
literrio afro-brasileiro, atravs de editoras em forma de
cooperativa de autores, caso das Edies Tor (So Paulo),
cuja produo e distribuio de livros feita pelos prprios
escritores e da Cooperifa (So Paulo), que desde 2002
promove saraus literrios onde escritores marginalizados do
mercado editorial comercialmente competitivo, ainda
majoritariamente comprometido com representaes literrias
europocntricas, tm espao para exibir a prpria produo e
trocar com outros escritores.

Este mdulo teve, portanto, como principal objetivo sugerir e


fomentar a insero da produo literria afro-brasileira na
escola bsica, seja nas aulas de literatura, em outras
disciplinas ou em atividades pedaggicas interdisciplinares,
como uma possibilidade de diversificar os discursos
relacionados convivncia inter-racial no Brasil. Reflexes
tericas e literrias contemporneas favorecem, por outro lado,
a ruptura dos muros e limites disciplinares, proporcionando
cruzamentos entre reas de conhecimento e produes
artsticas distintas.

Esse processo certamente enriquecer o contato crtico do


aluno com o texto literrio e com o mundo social,
proporcionando-lhe uma viso ampla da diversidade tnico-
racial do Brasil e uma compreenso dos limites individuais e
coletivos que o racismo instaura.
73

D>
&,Kh&



Z

E     E
    > 
     


Leituras sugeridas

PRUDENTE, Celso Luiz. Cinema Negro: aspecto de uma arte para afirmao ontolgica
do negro brasileiro. In: Revista Palmares: Cultura Afro-brasileira, Ano 1, n.1, agosto,
2005. p. 68-72.
QUILOMBHOJE. Histrico dos cadernos negros. In:
http://www.quilombhoje.com.br/cadernosnegros/historicocadernosnegros.htm
SOUZA, Florentina da Silva. Os Cadernos Negros. In: Afro-descendncia em Cadernos
Negros e jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005.p. 95-111.
Teatro experimental do negro. In: www.abdias.com.br/teatro_experimental.html

Para saber mais

ARAJO, Joel Zito. A TV e a negao do Brasil. In:


www.tvebrasil.com.br/salto/entrevistas/joel_zito_araujo.htm
BERND, Zil (Org.). Poesia Negra Brasileira: Antologia. Porto Alegre: Instituto Estadual
do Livro, 1992. Disponvel em:
<http://books.google.com.br/books?id=bYasOKFh_kIC&pg=PA7&lpg=PA7&dq=Poesia+N
egra+Brasileira:+Antologia+zila&source=bl&ots=s5-
IoC0wBr&sig=eT7nDXi_McdKwKnfj9xe_B7S8Nk&hl=pt-
BR&ei=Uzc_SpfqHaHKtgefy62qBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1>
Cadernos Negros: os melhores poemas. So Paulo: Quilombhoje, 1998.
Cadernos Negros: Os melhores contos. So Paulo: Quilombhoje, 1998.
Cadernos Negros, volume 24: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2001.
Cadernos Negros, volume 28: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2005.
Cadernos Negros, volume 29: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2006.
CONCEIO, Jnatas e BARBOSA, Lindinalva (Org.). Quilombo de Palavras: a literatura
dos afro-descendentes. 2. ed. Salvador: CEAO/UFBA, 2000.
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e jornal do MNU.

Belo Horizonte: Autntica, 2005.


74

D>
&,Kh&
 ______. Quilombo de Palavras In: CONCEIO, Jnatas e BARBOSA,
Lindinalva (Org.). Quilombo de Palavras: a literatura dos afro-descendentes. Salvador:
CEAO/UFBA, 2000.
Schwarze poesie poesia negra. Alemanha: Edition di, 1988.

Enquanto isso, na sala de aula...

Nas atividades em sala, pode-se pensar, inicialmente, numa pesquisa sobre a histria
dos 31 anos de existncia dos Cadernos Negros (esses dados so encontrados
facilmente no site do Quilombhoje, em livros e trabalhos de pesquisa disponveis na
internet e nas bibliotecas). O segundo passo, aps a pesquisa, estimular a confeco
de um caderno de poesia (atividade que envolve as habilidades artsticas). Caso no seja
vivel a compra de um caderno para cada aluno, alm da realizao de um trabalho
processual de oficinas de criao literria, adapta-se a atividade com apenas uma oficina.
De posse dos textos de cada aluno, constri-se um livro de poesia afro-brasileira da
turma. Nem vamos precisar de Hugo Ferreira, os prprios alunos devem ter ideias timas
para nomear essa publicao.

Falando em publicao, destaco duas das mais importantes sobre os Cadernos Negros:
o livro Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU de Florentina da Silva
Souza - publicado em 2005, resultado de uma longa e qualificada pesquisa que culminou
em sua tese de Doutorado em Letras, e a publicao-homenagem, Cadernos Negros:
trs dcadas: ensaios, poemas, contos, lanado em 2008, organizado por Esmeralda
Ribeiro e Mrcio Barbosa (coordenadores do Quilombohje Literatura). Essa brochura tem
por objetivo mostrar um painel panormico sobre a srie. Os textos foram selecionados
de diferentes edies contendo um conto e um poema de cada autor. Aqui destaco um
trecho da introduo feita pelos organizadores,

Desta forma, podemos dizer que a cada lanamento de Cadernos Negros


uma sensao de conquista para toda a sociedade se espalha pelo ar, pois o

todo se enriquece com pequenos passos como esses. Seria interessante que
os educadores, tocados por essa sensao, dessem mais ateno aos

75

D>
&,Kh&
 Cadernos Negros, trabalhando com eles nas salas de aula para que os alunos
tambm pudessem ser brindados com textos que falam, muitas vezes, de
realidades muito prximas s deles. (BARBOSA & RIBEIRO, 2008, p.16)

Oportunizar que os(as) alunos(as) acessem, possam discutir e reelaborar as leituras dos
textos contidos nos Cadernos Negros tambm foi uma preocupao ao elaborarmos esse
Mdulo. Assim, durante todo curso foram utilizados contos e poemas publicados no CN.
Os(as) professores(as) podem, assim, preparar atividades adequadas a cada nvel de
ensino, disciplina e objetivo, assim como promover atividades culturais e realizar oficinas
dinmicas e criativas nas unidades escolares tendo em vista a sensibilizao para a
leitura dos Cadernos Negros (CN).

No tpico Textos literrios desta Unidade, podero ser encontrados poemas e contos
dos CN, alguns em homenagem prpria srie, outros abordam assuntos como esttica
afro, o continente e as produes literrias africanas, as conseqncias do racismo (auto-
censura). As discusses em torno dessas temticas ressignificam valores e crenas
acerca das populaes afro-brasileiras, reconstituem o imaginrio sobre o negro,
promovem a elevao da auto-estima, alm de criarem espaos - dentro e fora da escola,
para discusso das diferenas tnicorraciais.

Quanto s Outras poticas, poderia citar uma srie de outras publicaes


importantssimas para a consolidao da Literatura Afro-brasileira, tais como O negro
escrito e A razo da chama: antologia de poetas negros brasileiros, de Oswaldo de
Camargo, Ax: antologia da poesia negra contempornea, organizao de Paulo
Colina, Criao Crioula: nu elefante branco, organizao de Cuti, Mirian Alves e Arnaldo
Xavier, Reflexes sobre literatura afro-brasileira, do Conselho de participao e
desenvolvimento da comunidade negras, Literatura e identidade Nacional, de Zil
Bernd, Quilombo de palavras: a literatura dos afro-descendentes, organizao de
Jonatas Conceio e Lindinalva Barbosa, citando apenas algumas. Porm, o destaque do
subttulo fica com as possveis estratgias contemporneas de apropriao de diferentes
linguagens e recursos a notar pelos materiais sugeridos no tpico Textos literrios, ou
seja, oriki, msica, endereos eletrnicos de vdeos de msicas, entidades culturais,
cinema negro, museus afros, teatro negro, dana afro e capoeira, etc. para que, em
dilogo com a literatura afro-brasileira, possam contribuir para a efetiva incluso da
histria e cultura afro-brasileira tanto nas prticas educacionais como nos discursos
nacionais.

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D>
&,Kh&


Nesse ponto, convido os(as) professores(as) a criar suas atividades, aproveitando as


sugestes das unidades anteriores. No entanto, preciso atentar ao cumprimento do
nosso objetivo, que buscar como resultado das atividades das aulas a ampliao das
discusses quanto presena e importncia da populao negra na formao e
constituio do Brasil.

As discusses e poticas precisam sair das pginas dos livros e ganhar o mundo seja
atravs da msica, da TV, da arte, da dana, entre outros caminhos.

Textos literrios

VENTO FORTE - POESIA


Lep Correia

Hoje me falta o verso


Como falta po e farinha
Na mesa do meu irmo.
Meu estomago potico ronca
D n a tripa da inspirao
Uns com tanto e outros sem saber
[como.
Vou gritar pelo velho Trindade
Quero alguma imaginao pra beber
Algo que aplaque esse misere...
Potico sim... Por que no?
Ele sempre teve
Em cada caracol de sua carapinha
Um verso, uma iluso espalhada: Pelas barbas, nos cabelos do sovaco...
At nos arames pubianos
... at l tinha versos pendurados
Me acode, Veio!
Agora e na hora de qualquer papel em
[branco
E depois, vai ser poeta assim na casa
[dOsanl.

DIRIO DE UMA FAVELADA


Ademiro Alves (Sacolinha)

Maria teve uma doena na perna


Curada com o tempo e com as rezas
Passou a adolescncia de casa em
[casa
Na labuta de empregada
Carolina j adulta continuava sozinha
Andava aqui e ali
Sempre procura de emprego

Nunca de migalhas
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D>
&,Kh&
 De Jesus herdou o nome
E a coragem
Foi jogada na favela
Esperta que era
Tirou proveito dela
Relatando os tropeos
Nasceu ento o quarto de despejo

ANCESTRAL
Land Onawale

Para Lindi e Abdias

Em mim falam vozes ancestrais


Que conversam mais, se calo,
Ou a alma silencia
- ainda que em meio algaravia.

Carrego por dentro abismos


Onde ecoam os mais leves sussurros,
Canyons mergulhados por pssaros
De guinchos e vos atemporais...

Assim que, do meu canto,


Surgem versos de improviso;
No meu grito.
Ecos de quilombos e pores;
Em minhas teses, tramas dos canaviais.

Sei a orao que princpio,


Mas no onde o desejo dos verbos acaba:
So incertos os ventos
Que sopram as velas do meu destino.

CUMPLICIDADE
Graa Grana

Agora pela hora da minha agonia


louvo Trindade e Jorge de Lima
cantando, catando as duras penas, s.

- De onde vem, Solano, esta agonia?


- Vem de longe, nega, muito longe!
De Afroamrica sonhada.
l, donde crece la palma
plantada em versos de alma,
del hombre Jos Mart.

- De onde vem, Solano, esta agonia?


- De muito longe, nega.
Do comecinho das coisas;
de muito longe, minha nega, muito

longe...
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D>
&,Kh&


QUASE HAI KAI


Graa Grana

Para Cruz e Souza

cruz do poeta
Doura trmulas quimeras:
Sempre-vivas sobre a mesa

ACERTO DE COTAS
Land Onawale

Depois de nos espremermos


sob as pontes
dividindo pedaos de vo
depois de esquentarmos nossos medos
nos limites de cada priso
e de disputarmos com todos os bichos
buracos no parmeso
hora de outras partilhas...
distribuir agasalhos, e no o frio
repartir comida, e no a fome

depois dos lares loteados


pelas botas da violncia
e dos empregos cotizados
para servir s aparncias
depois dos elencos rateados
nos cabendo a subservincia
tempo de outros papis
e - por que no? - de anis...

SE ELA FAZ EU DESFAO


le Semog

A treze de maio fica decretado


Luto oficial na comunidade negra
E sero vistos com maus olhos
Aqueles que comemorarem festivamente
Esse treze intil
E fica o lembrete:
Liberdade se toma
No se recebe
Se toma
Dignidade se adquire
No se concede.

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D>
&,Kh&

DOMNIO DAS PEDRAS
Jnatas Conceio

As pedras caam no silncio


das bocas que mal diziam.
As peas eram trabalhadas
com esmero, preciso,
para a queda final.

Os parceiros no se olhavam
(o jogo no permitia admirao)
Mal miravam as mos,
os dedos hesitantes.

No domingo,
o domnio das pedras
era absoluto.
Os homens se revestiam
ao redor da tbua
onde a vida no lhes pregava peas.

IDENTIDADE
Jos Carlos Limeira

Houve um tempo em que


Constava em sua carteira
o dado cor
na minha: pardaescuracabeloscarapinhados.

Diante do espelho, me pergunto


que fao com estes lbios grossos,
este nariz achatado?
Que fao com esta memria
de tantos grilhes,
destas crenas me lambendo as entranhas?

Ser que no demais no ter o direito


de ser negro ?
Causa espanto?
Pardaescura o aspecto que vocs deram
nossa historia.

Morra de susto!
Sou, vou sempre ser: NEGRO!
ENE, ,ERRE,.
Aqui, !

DESENGANOS
Mrcio Barbosa

Benedito da Silva, ao entrar num shopping para resolver um assunto importante, parou
numa loja de artigos femininos. Escolheu algumas roupas, ia pagar quando o homem do
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&,Kh&

outro lado do balco perguntou:
- O cheque seu?
" da minha av", quis dizer. Sempre perguntavam aquilo.
- - respondeu.
- E o telefone do seu emprego?
Enquanto o homem pegava o cheque e ia telefonar, Benedito olhou para as roupas em
cima do balco. Carssimas. E se simplesmente sasse com elas? No...Ele podia
pagar... E a Preta merecia. Um ano de namoro. - Ningum o conhece l - o homem disse,
quando voltou.
- Como?
- Ningum jamais ouviu falar do senhor.
- T certo, ento, amigo. Vou comprar em outra loja.
- O senhor aguarde um pouco.
- Aguardar o qu?
O homem, cnico, olhou para a porta, por onde entravam dois seguranas usando ternos
impecveis. Um deles, o mais baixo, de bigodes, estendeu um queixo acusador e
ordenou:
- O senhor queira nos acompanhar.
- Isto um erro muito grande - disse Benedito, espantado.
- Por favor, no complique as coisas.
Levaram-no - perplexo e emudecido - rapidamente para uma sala nos subterrneos.
Benedito, sentado numa das duas cadeiras, imaginava se no fora um equvoco ter
decidido por aquele shopping. O segurana bigodudo, por detrs de uma mesa, balanou
o cheque.
- Temos um problema aqui - falou. melhor o senhor dizer de quem isto.
Benedito achou aquilo uma humilhao, um absurdo.
- Vocs no vem - disse, sem poder conter a exaltao - que tudo um engano?
Merda...
- Veja como fala.
- Falo do jeito que eu quiser - Benedito gritou.
O bigodudo cerrou os punhos e inflou o peito. Parecia feito de ao. O outro homem, o
careca, que estivera em p, quieto, interferiu:
- Calma, bigode, vamos devagar. - Virou-se para Benedito - Pode ser que seja um
engano, mas tem um pessoal l em cima que no vai pensar assim. Por isso, no seja
arrogante.
- Ento, eu vou lhes dizer uma coisa...

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D>
&,Kh&


- Diga de quem o cheque - ordenou o bigodudo.


- Da tua av.
- Preto filho da me.
Aquilo foi mais forte que um soco.
- Porra, bigode! - O careca contrara os msculos do pescoo e seu nariz quase
encostava na cabea do outro.
- Ento, isso - Benedito conseguiu murmurar.
O careca acendeu um cigarro e falou numa voz macia:
- O meu companheiro se exaltou. No isso o que ele pensa, no , bigode?
O outro encostara a cadeira na parede e no falou nada.
- Olha bem pra mim - o careca ordenou. - Eu sou negro tambm...
- Porra nenhuma - era o bigode que cuspia no cho.
- Sou mulato. E nunca tive problemas por aqui. Mas o senhor vai compreender... A
superviso l em cima est nos cobrando. Vem um chefe novo a e eles querem mostrar
servio...
- Meto um processo em cima dos dois...
O bigodudo cuspiu no cho outra vez.
- Voc no tem onde cair morto. Quem sabe a gente no seja promovido se te der uma
lio? isso a, neguinho, promovidos...
- Cala a boca. - o careca inflamou-se. Depois colocou a mo no ombro de Benedito. - S
iro deix-lo sair se provar sua inocncia. Compreenda, o novo chefe...
Benedito levantou-se, sentia na boca o gosto de algo azedo. Encarou o bigodudo. Seu
rosto iluminou-se.
- Eu no sei do que vocs esto me acusando.
Na verdade, sabia. No fundo, acusavam-no por estar ali - um local que supostamente no
era para ele - , por consumir em lojas que no eram para ele, por ser atendido por
pessoas que no eram iguais a ele.
- Parei naquela loja por acaso. Dei o telefone do meu antigo emprego - argumentou. -
Talvez tenha errado algum nmero.
- Antigo? Quer dizer que o malandro no trabalha?
- Vim aqui para isso. Assinar a ficha do meu novo emprego.
Os dois homens se olharam, surpresos.
- Aqui, no shopping?
-Era o que eu tentava dizer. Vou trabalhar na segurana. Dizem que est violenta.
Chamaram-me h uma semana... para ocupar a chefia...

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&,Kh&

O careca deixou cair o cigarro. O bigodudo pensou que a promoo no viria. E Benedito
lembrou-se da Preta. Sentiu ternura e, pensando que algumas coisas por ali seriam
mudadas, respirou aliviado.

GAROTO DE PLSTICO
Cristiane Sobral

Tem gente que vem ao mundo a passeio, outros, a servio. E ele vivia assim, paisana.
Era um indivduo descartvel e nunca fizera o menor esforo. Malhar, s na academia,
para garantir o xito dos amassos noturnos no seu ponto de encontro predileto, as
boates, onde costumava caar seu objeto preferido: mulher. Mulher loira, claro.
Seu jeito era meio distrado durante o dia porque gastava toda a energia noite, nos
agitos. Sua expresso era meio area e seu sorriso, completamente sinttico. Marcava
presena na classe jovem que freqentava pelo seu nada original nick name: "boy". Alis,
ele considerava-se um dos melhores frutos da era da informtica: o gato virtual. Nada de
contatos verdadeiros. No tinha mesmo muitos neurnios disponveis para desenvolver
sua inteligncia emocional. Seu melhor trunfo era a memria, medida em gigabytes e
equipada com um eficiente kit multmidia. Um gato de plstico motorizado. Tinha um
carro do ano com um equipamento de som de ltima gerao. Presente do pai.

Fazia cursinho de ingls, presente da madrinha. "How are you? Fine, thanks". "Cool".
Estudava Cincias da Computao numa faculdade privada paga por meio de um rateio
feito entre os irmos mais velhos sem o menor desajuste financeiro. Um garoto de
plstico com roupas de marca. Presentes de uma gatinha "shopping-manaca", que
sonhava com o seu amor eterno. "Morena", a menina, at estudiosa. Mas muito p no
cho. O "boy" no agentava. Papo cabea. Politicamente correto. Msica gospel. S
mesmo apertando o "delete". Que alvio. Preferia suas batatinhas loiras fritas e
hambrgueres de carne, muita carne. Boy. Fazia palavras cruzadas nvel moleza e era
adepto do discman. Principalmente nas viagens. Uma viagem inesquecvel? o primeiro
passeio com seu novo e moderno tnis da onda. Pisando em terra firme com seus ps de
plstico tamanho 42. Seu maior sonho era um mundo com meias descartveis. Vida para
as meias de algodo do tipo "one way". Liberdade perfumada para dentro dos dedos. Se
algum quiser lavar meias que lave. Que cara de plstico!
Outro dia, na sua aula de ingls reclamou com o "teacher" que no tinha tempo para
fazer o dever de casa, o "home-work", porque estava freqentando a academia
regularmente, j que o importante, em sua opinio, era poder ficar sempre orgulhoso de

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&,Kh&

no ter nenhuma dobrinha no abdome sob as suas camisetinhas tipo "mame olha como
estou forte"..."Mother", sou um garoto de plstico bem forte!
E assim seguia nosso ilustre personagem, em sua existncia perfeitamente descartvel,
de shopping em shopping, de boate em boate, at que um dia, ficou totalmente derretido
por uma garota! Isso no fazia parte do seu roteiro de vida, baseado em tcnicas yuppies
e neurolingusticas...no, no fazia. Pois aconteceu. S o amor constri. Ou destri. Sob
a sua cara-mscara de plstico totalmente derretida, havia um complexo de inferioridade
estrutural, que o fez ficar trancado em casa durante quatro longas semanas, perodo
suficiente para deixar crescer seus cabelos raspados mquina zero a cada sete dias.
Seus cabelos eram negros, sua pele cor de azeviche, aquela vida de plstico era um
verdadeiro mito, mito de uma democracia racial. Junto com seus cabelos, cresceram
algumas idias...e em noites de insnia sua mente formulara algumas perguntas: quem
sou eu? para onde vou? Meu nome Maurcio? Por que me chamam de Mauricinho?
O garoto ficou atordoado e decidiu investigar sua certido de nascimento. Leu: Nome:
Augusto de Oliveira. Cor : Parda. Junto com a certido de nascimento havia um lbum de
fotografias com uma foto de casamento de seus pais. Um casal negrssimo, sem dvida.
Filho de peixe... Augusto. Ficou frente ao espelho do banheiro um longo tempo. Seus
olhos refletiam uma expresso bastante dura. Cara de pau. Sem mscara ele at que
no era to estranho. Parecia gente. Parecia com tanta gente. Com toda a populao do
Brasil, esse pas que tambm usa uma mscara de plstico para disfarar a cara de pau
que lhe permite vez em quando esquecer que est aqui a maior populao negra fora da
frica.

PRINCESA SAWANA
Jos Augusto Bertoncini Ribeiro

H muito e muito tempo atrs, num antigo reino africano havia uma princesa de nome
Shawana. Ela tinha longos cabelos crespos e belos olhos claros.

Seu pai, o rei, acreditava que j estava na hora da princesa se casar. Mas ele sabia que
o futuro prncipe deveria ser corajoso e inteligente, e por isso convocou todos os homens
do reino e lhes props um desafio.

- Aquele que desejar se casar com a minha filha deve lhe trazer um presente; A princesa
Shawana ir ento escolher a pessoa que trouxer o presente que mais lhe agradou!

Havia no reino um corajoso guerreiro de nome Mosi, que sempre havia observado a
princesa de longe e sempre desejou conhec-la. Ele havia se apaixonado ternamente por

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&,Kh&


ela, e queria aproveitar o desafio proposto pelo rei para conquist-la.

Muitos moos levaram jias e outros belos presentes para a princesa. Vendo isso, o
jovem Mosi procurou o sbio feiticeiro da tribo. O sbio feiticeiro disse que as jias e
todos os outros presentes nada representavam, e que o melhor presente que poderia
entregar princesa estava no seu corao.

O jovem Mosi muito pensou nas palavras do feiticeiro. Ele foi ento ao encontro do rei e
da princesa, e de mos vazias, agachou, pegou uma pedra e olhando, profundamente,
nos olhos de Shawana, colocou a pedra delicadamente em suas mos, e disse:

- Coragem o que no me falta; assim como as pedras, que duram eternamente e


sempre se renovam, assim o meu amor por voc!

Ela se apaixonou, e eles tiveram um belssimo casamento.

PRETO DE OURO PRETO


Sylvia Orthof

Lembro e esqueo
e assim comeo
a histria de um rei...
Invento o que no sei?

Era uma vez um lugar


onde os bichos passeavam:
girafas e elefantes
havia aos montes!

Ali tudo era lindo


nas cores muito vermelhas,
verdes azuis, amarelas,
ai que belas aquarelas
feitas de sol e luar!
Venha espiar!

Africano continente,
gente negra e valente,
gente que dana e canta
no sorriso do contente.
Vamos em frente?

Ali morava um rei


todo negro e enfeitado.
Sua pele era um negrume
da noite do estrelado.
Era preto de lindeza,
era sbio em realeza,
com certeza.
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D>
&,Kh&

Seu povo o admirava,
e ele admirava o povo.
Tal rei eu louvo!
(...)
Chico Rei fez seu reinado
ali em Minas Gerais.
Era um reino pequenito...
to bonito!

Era um reinado de livres,


escravido... nunca mais?

Viva Francisco, o Chico


rei de minas, do tesouro,
das liberdades totais!

Quanta dana e folia,


Baticum e alegria!
Quantos anjos e noitadas,
Belezuras muito puras...
E escuras! (...)

A VELHINHA DO ANGU
Solano Trindade

Pinta pinta pintadinho


Zorra me zorra
Que j est frra
Sola sapato,
Rei rainha,
De baixo da cama
Da camarinha

Como parece essa lua


Com aquele outro luar
Que quando pequeno vi
A lua estava amarela
Rodeada de estrelas
Pr minha infncia a sorrir...
Cru cru cru
A velhinha do angu.
Como sublime lembrar,
Aquela cena singela
Da mame toda curvada
Batendo de mo em mo
Est quente ou est fria...

Cru cru cru


A velhinha do angu.

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D>
&,Kh&

O CORDEL
Antnio Vieira

O cordel poesia
Histria, lazer, jornal
sntese, cabedal
Ibero Baltazar Dias
Cames o utilizaria
Dele se serviu Cecu
No nordeste o menestrel.
Destacou-se a rimar
Versos que no iam ao mar...
Mas cumpriam o papel.

BAB ALAPAL
Gilberto Gil

Aganju,
Xang,
Alapal, alapal
Alapal,
Xang,
Aganju.

O filho perguntou pro pai


Onde que t o meu av?
O meu av,
Onde que t?

O pai perguntou pro av


Onde que t o meu bisav?
Meu bisav, onde que t?

Av perguntou bisav
Onde que t tatarav?
Tatarav, onde que t?

Tatarav
Bisav
Av

Pai Xang, Aganju


Viva Egum,
Bab Alapal.

Aganju,
Xang,
Alapal, alapal
Alapal,
Xang,
Aganju.

Alapal egum,
Esprito elevado ao cu,
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D>
&,Kh&


Machado alado,
Asas do anjo aganju.
Alapal egum,
Esprito elevado ao cu,
Machado astral,
Ancestral do metal,
Do ferro natural,
Do corpo embalsamado,
Preservado em blsamo sagrado,
Corpo eterno e nobre
De um rei nag,
Xang.
(Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=cXOe-aGxaSY)

CINCO ELEMENTOS
Oubi Ina Kibuko

aos Manos & Minas do Movimento Hip Hop

A palavra cantada
juventude municiada
tomou de assalto
palcos praas ruas
rimando verbos consequentes

A palavra tocada
orquestra em didjei vinil
criatividade nos dedos
rotao vudum-vudum-vudum

A palavra danada
B.Boy
B.Girl
passo lunar
compasso moinho
corpo robtico
em mltiplas formas flutua

A palavra grafitada
muros paredes
tela nua
mural dos excludos
vestindo traos coloridos
em jato spray

A palavra revolucionria
becos vilas cohabs morros favelas
perfricas pginas cotidianas
dialeto de preto
raio x do gueto
em ritmo Che-Marx-Martin-Malcon-
[Mandela-Zumbinianos

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D>
&,Kh&

SEGUNDA PELEJA DE ROMANO DO TEIXEIRA COM INCIO DA CATINGUEIRA
(Cordel)

R - Negro cante com mais jeito


veja tua qualidade
eu sou branco, e tu tio
perante a sociedade
aceitei cantar contigo
baixei a dignidade.

I - Esta tua frase agora


Me deixou admirado
Que para o senh ser branco
Teu couro muito tostado
Tua cor imita a minha
Teu cabelo agastado...

MARACATU RURAL - PE
Mestre Z Gordo

Em tempo de violncia
Cheio de medo e pavor
O filho do Salvador
V todo mundo pecando
E os falsos profetas enricando
Com o nome do Salvador

T o pobre aperreado
Pra no manchar seu nome
E v seu filho com fome
E ele quer po
E diz o Pai da criao
Que no mundo tudo passa
E dinheiro virou fumaa
Por causa da inflao

ORIKI Xngo

Ele ri quando vai casa de Oxun.


Ele fica bastante tempo em casa de Oy.
Ele usa um grande pano vermelho.
Elefante que anda com dignidade.
Meu senhor, que cozinha o inhame com o ar que escapa de suas narinas.
Meu senhor, que mata seis pessoas com uma s pedra de raio.
Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge.

PONCI VICNCIO
Conceio Evaristo

... O tempo de espera, se feito quieto e mudo, pior, pois se torna demoradamente mais
longo ainda. Em suas peregrinaes, trabalhava em tudo que era preciso, menos no
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D>
&,Kh&

barro. Nunca mais tocou na massa, mas continuava cantando muito, como no tempo em
que as duas entoavam juntas as canes. Cantava as cantigas de sua infncia, aquelas
que tinha aprendido dos mais velhos, no tempo em que era criana. Cantava as que tinha
aprendido com a me e que tinha oferecido depois, mais tarde, filha. E nessas canes
havia muitas que eram dialogadas e quando chegava na parte em que entraria a voz da
filha, a me de Ponci se calava. (p. 85)

SOU NEGRO D+ PRA VOC


Thade e Dj Hum

Irmo, Irm, assuma a sua mente


Eu sei que voc inteligente
Infelizmente tem um par de Judas por
[a
Mesmo no querendo eles vo ter que
[me ouvir
viver intensamente o meu objetivo
Se sou feliz assim, como sou, porque
[tenho motivo
Meu instinto guerreiro t no sangue
Pra mim no basta apenas ter a cor
[predominante
No, no tem como fugir daquilo que a
[gente
Se aceite ou seja escravo pra sempre, se voc quiser (...)

(http://vagalume.uol.com.br/thaide-dj-hum/sou-negro-d-pra-voce.html)

DE ME
Conceio Evaristo

O cuidado da minha poesia


aprendi foi de me
mulher de pr reparo nas coisas
e de assuntar a vida

A brandura de minha fala


na violncia dos meus ditos
ganhei de me
mulher prenhe de dizeres
fecundados na boca do mundo

Foi de me todo o meu tesouro,


veio dela todo o meu ganho,
mulher sapincia, yab
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.

Foi de me esse meio riso


dado para esconder
alegria inteira
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D>
&,Kh&


e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.

Foi me que me descegou


para os cantos milagreiros da vida,
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.

Foi me que me fez sentir


as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou, insisto, foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e oficio
do meu canto
da minha fala.

MAHIN AMANH
Mirian Alves

Ouve-se nos cantos a conspirao


vozes baixas sussurram frases
[precisas
escorre nos becos a lmina das adagas
Multido tropea nas pedras
Revolta
h revoada de pssaros
sussurro, sussurro:
amanh, amanh.
Mahin falou, amanh
A cidade toda se prepara
Mals
Bantus
Geges
Nags
vestes coloridas resguardam
[esperanas
aguardam a luta
Arma-e a grande derrubada branca
a luta tramada, na lngua dos Orixs
aminh, aminh
Sussurram
Mals
Bantus
Geges
Nags
aminh, Luiza Mahin fal
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D>
&,Kh&


LADAINHA - Cntico que entoado na Roda de Capoeira Angola, que, seguido a


tradio, deve ser cantada por um Mestre - o mais velho e/ou mais considerado -, ou,
com a autorizao do Mestre da Roda, por um dos Capoeiristas que vo "fazer um jogo",
ao "p do Berimbau". As Ladainhas trazem em seu bojo a histria da Capoeira e de seus
grandes personagens, concepes de mundo, orientaes a algum aprendiz. Segundo os
"Velhos Mestres" da Bahia, enquanto a Ladainha est sendo cantada, no se realiza
nenhum "jogo fsico", necessrio aproveitar o momento para dedicar-se concentrao
mxima, tendo em vista o correto entendimento da(s) mensagem(ns) que nela
est(esto) contida(s).

Y !
Eu vou ler o B-A-B
B-A-B do Berimbau
a moeda e o arame
com dois pedaos de pau
a cabaa e o caxixi
a est o berimbau
Berimbau um instrumento
que toca numa corda s
vai tocar So Bento Grande
toca Angola em tom maior
agora acabei de crer
o Berimbau o maior
Camaradinho
Y Viva meu Deus
Y viva meus Deus, camar
...

Y !
So quatro coisa no mundo
que ao homem consome
uma casa pingando
um cavalo choto
uma mulher ciumenta
um menino choro
Tudo isso ele d um jeito
a casa ele retelha
o cavalo negoceia
o menino acalenta
mulher ciumenta
cai na peia
Y viva a Bahia
Y viva a Bahia, camar

Y !
L no cu tem trs estrelas
todas as trs em carririnha
uma minha a outra sua
a outra vai ficar sozinha
Camaradinho
Y Viva meu Mestre

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D>
&,Kh&
 Y viva meu Mestre, camar

Y !
Bahia minha Bahia
capital do Salvador
quem no conhece esta capoeira
no lhe d o seu valor
todos podem aprender
General e tambm quem Doutor
quem desejar aprender
venha a Salvador
procure Pastinha
ele professor
Camaradinho
Y viva meu Deus
Y viva meu Deus, camar

Y !
Menino quem te matou ?
foi a lngua meu senhor
eu te dava conselho
pensava ser ruim
e eu sempre te dizendo
inveja matou Caim.
Camaradinho
Y viva a Bahia
Y viva a Bahia, camar

Y
H...cidade de Assuno
capital do Itamaraty
engano das naes
das sepulturas do Brasil
Pastinha j foi a frica
pra mostrar a capoeira do Brasil
Camaradinho
Y viva Pastinha
Y viva Pastinha, camar

Y
A Bahia terra boa
tem de tudo pra se ver
tem gostoso acaraj
tem abar e tem dend
e tem a capoeira angola
para ns nos defender
Camaradinho
Y Viva a capoeira
Y viva a capoeira, camar.

(http://cuica.tripod.com/musicas.htm)

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D>
&,Kh&

OBALUWAIY, O DONO DA PESTE
Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi)

Em uma daquelas tribos l da frica, h 900 anos passados, nasceu um menino, e os


pais botaram o nome de Obaluwaiy. Este menino foi crescendo, e quando j estava
mais ou menos com uns quatorze anos de idade, resolveu sair pelo mundo para
conquistar bons trabalhos e ganhar muito dinheiro para ele e seus pais. Um dia
amanheceu j preparado, tomou a bno aos pais e saiu pela porta a fora, procurando
um jeito de vida. Andou, andou, andou muito mesmo, at que por fim, depois de j ter
passado por vrias cidadezinhas, deu numa cidade muito grande e comeou a procurar
emprego.

Porm ningum quis lhe atender, e por se achar esfomeado resolveu bater na porta de
uma casa grande e muito bonita tambm. Quando vieram atender ele pediu uma esmola
e, por resposta, fecharam a porta da casa e no lhe deram coisssima nenhuma.
Desiludido, continuou a andar, e um cachorro que estava deitado na dita porta o
acompanhou at quando chegaram numa mata virgem, onde ficaram comendo folhas e
bichos de toda espcie.

Obaluwaiy por companhia naquela mata virgem s tinha o cachorro e as cobras que
sempre estavam junto com ele. Mesmo assim, e com toda a f que ele tinha em Olorum
(Deus), no deixou de sofrer. J estava com o corpo todo aberto em chagas e o cachorro
era quem cuidava, com sua prpria lngua, aliviando as dores e sofrimentos. Obaluwaiy
j tinha perdido toda a esperana de vida e estava jogado entre as razes dum p de rko
(gameleira) esperando a morte. Foi quando ouviu uma voz dizer:

- Obaluwaiy, levanta-te, j cumpriste a tua misso com os teus sofrimentos, agora v


aliviar os sofrimentos daqueles que reclamam por ti.

Quando ele deu cor de si e se levantou assustado, sentiu que estava mais forte e das
chagas s tinham as marcas por todo o corpo. Ele a se ajoelhou, deu graas a Olorum, e
pediu para que lhe desse o direito e a virtude de poder cumprir aquela misso de acordo
com a ordem que tinha recebido; e assim, com um pedao de pau, espcie de um cajado,
umas cabaas onde carregava gua e remdios, e com o seu cachorrinho, comeou a
viagem de volta para a tribo de seus pais. Nessa ocasio, em vrias tribos de lugares
diferentes, estava assolando uma grande e desconhecida peste, e tambm morrendo
gente que nem formiga.

Os pais de Obaluwaiy, antes de ficarem doentes, foram casa de Olow (olhador) fazer
uma consulta sobre aquela calamidade que estava acontecendo. Ento o Olow disse

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D>
&,Kh&
 que tudo aquilo tinha fim, e que a peste ia ser sanada em todo o mundo. A
demora s era Obaluwaiy voltar da sua grande viagem. Os pais de Obaluwaiy ficaram
bastante satisfeitos por saberem que seu filho ainda existia, e a notcia foi espalhada.

Todos estavam sua espera, mesmo sem conhecer e sem saber que Obaluwaiy era
aquele menino que tinha passado por todas aquelas cidades pedindo emprego e
implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido. Dito e feito, Obaluwaiy passou
pela ltima cidade que foi a primeira em que lhe negaram emprego. Dirigiu-se para a
casa onde lhe bateram a porta na cara negando uma esmola e pediu agasalho. Desta
vez ele foi mais feliz. No teve nem quem viesse atender. Devido ao estado de sade em
que todos do lugar se encontravam, as casas amanheciam e anoiteciam com as portas j
abertas.

Logo que Obaluwaiy entrou nessa casa aconteceu um dos mais verdadeiros milagres.
Todas as pessoas que estavam doentes imediatamente levantaram da cama j curadas.
Reconhecendo a Obaluwaiy, foram caindo a seus ps pedindo perdo do que tinham
feito. Ele com toda a pacincia perdoava e dizia:

Agora cada um de vocs tem de ir ver uma folha pergum, pintar com efum osum e
uje (ingredientes africanos) e em seguida apregar a folha na casa de cada um para que
Olorum tenha compaixo dos moradores desta cidade e isole todo o mal que recaiu sobre
vocs.

Imediatamente foi tudo feito conforme determinao de Obaluwaiy. A cidade se


normalizou, voltando a funcionar conforme antes da peste ter cado sobre ela. Na tribo de
Obaluwaiy j sabiam de tudo, porque a fama corria longe. Estavam bastante agoniados
porque ele demorava de chegar. Um dia de segunda-feira, quando menos esperavam,
Obaluwaiy chegou na tribo de seus pais. S por saberem que ele tinha chegado todos
os doentes da peste se levantaram j curados.

Foram com os seus prprios ps entrada da tribo, esperarem Obaluwaiy com uma
grande manifestao. Da por diante nunca mais teve uma epidemia to grande e que
durasse tanto tempo. Obaluwaiy ficou na terra para cumprir com a determinao
daquela voz que ele ouviu, que foi a voz de Olorum (a voz de Deus). Por este motivo
todos dizem e tm a impresso de que Obaluwaiy um Orix (santo) vivo, e o
verdadeiro dono da terra e de toda qualidade de peste deste mundo.

95

D>
&,Kh&
 HOMENAGEM
Andria Lisboa
aos 25 anos dos Cadernos Negros

Um quarto de dores e desejos de tanto


[sis,
Suportando por luares de preferncia
[de todos ns,
Com o Ax e proteo de nossas
[Grandes Mes.

Um quarto de lua crescente e


[aguerrida,
Que germina a terra e engravida de
[esperana
Palavras mgicas, ecoantes de vozes
[silenciadas.

Um quarto de sculo de negros Poetas


[e Poetisas,
Rompendo com os sculos de
[opresso
Com sua verbosidade, garra e arte.

Um quarto de sculo de Cadernos


[Negros,
Fonte viva das tessituras da nossa
[memria,
Contemplando e registrando nossa
[cultura ancestral.

PORTO SEM MAR


Jnatas Conceio

Como um rio que no desgua


O porto desta cidade no me transporta.
As cidades sendo como dois rios
Que caminham mas no me encontram.

C, nas campinas
O porto inexiste no por faltar o mar
Mas o amar.
O porto da minha cidade
No me leva a um ponto salvador.
O porto que gostaria que tivesse na minha cidade
Carrego comigo, a procura de um mar.

ORIKI - CADERNOS NEGROS


Thaide

Guerra o que nosso povo mais conhece.


As guerras dos Palmares, a guerra de Canudos, as guerras das favelas, as
guerras do dia-a-dia.
As armas no eram suficientes para combater o inimigo e as baixas sempre
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&,Kh&

formam enormes. Mas hoje diferente; no satisfatrio, mas diferente. Estamos
combatendo com armas mais poderosas do que antes e com diversos calibres: Respeito,
Auto-estima, Conscincia, Inteligncia, Informao. E essa guerra no vai terminar to
cedo, talvez nunca termine. Eu, como soldado desse exrcito, sempre saio em busca de
munies e conquistas, mas antes de ir pra batalha, bebo na fonte que me aumenta o
orgulho chamada Cadernos Negros, que me faz maior do que eu sou. Obrigado!

LUANDA
Ado Ventura

Lavrar as palavras
maneira de Manuel Rui*
- pentear-lhes as slabas
uma por uma,
- se possvel com um pente
de metralhadora

*Manuel Rui, um dos melhores textos da moderna literatura angolana

TRAADO
Mrcio Barbosa

O trao sado
Ao crespo estilo
Do teu cabelo
Tranado e escuro
J mora em meu olho

ZUMBI SALDO
Elisa Lucinda

Zumbi, meu Zumbi.


Hoje meu corao eu arranco
Zumbi hoje eu fui ao banco
E ainda estou presa
Escuto os seus sinos
e ainda estou presa na senzala Bamenrindus
Presa definitivamente
Presa absolutamente
minha conta
corrente.

UM FATO
Cuti
H poetas negros
cujas palavras
to alvas
na pgina se confundem
com o fundo.

97

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&,Kh&


RETRATAO
Ado Ventura

Bela
desejvel
atraente
mulher
mulher negra
negra mulher
oprimida
tangenciada
trada e
enxovalhada,
usada.
manipulada
mulher
submisso
negra,
inferiorizao
o peito latente
clama
a boca tapada
geme
o corao magoado
anseia
e luta
e sonha
e espera

CABELOS QUE NEGROS


Oliveira Silveira

Cabelo carapinha,
engruvinhado, de molinha,
que sem monotonia de lisura
mostra-esconde a surpresa de mil
espertas espirais,
cabelo puro que dizem que duro,
cabelo belo que eu no corto zero,
no nego, no anulo, assumo,
assino pixaim,
cabelo bom que dizem que ruim
e que normal ao natural
fica bem em mim,
fica at o fim
porque eu quero,
porque eu gosto,
porque sim,
porque eu sou
pessoa, porque sou
pessoa negra e vou
ser mais eu, mais neguim
e ser mais ser
assim.
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&,Kh&


QUEBRANTO
Cuti

s vezes sou o policial


que me suspeito
me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada

s vezes sou o zelador


no me deixando entrar
em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio

s vezes sou o meu prprio delito


o corpo de jurados
a punio que vem com o veredito

s vezes sou o amor


que me viro o rosto
o quebranto
o encosto
a solido primitiva
que me envolvo com o vazio

s vezes as migalhas do que


sonhei e no comi
outras o bem-te-vi
com olhos vidrados
trinando tristezas
um dia fui abolio que me
lancei de supeto no espanto
depois um imperador deposto
a repblica de conchavos no corao
e em seguida
uma constituio que me promulgo
a cada instante

tambm a violncia dum impulso


que me ponho do avesso
com acessos de cal e gesso
chego a ser

s vezes fao questo


de no me ver
e entupido com a viso deles
me sinto a misria
concebida como um
eterno comeo

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&,Kh&

fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo
e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto em que me entrego.

s vezes!...

TOTONHA
Marcelino Freire

Capim sabe ler? Escrever? J viu cachorro letrado, cientfico? J viu juzo de valor? Em
qu? No quero aprender, dispenso.

Deixa pra gente que moo. Gente que tem ainda vontade de doutorar. De falar bonito.
De salvar vida de pobre. O pobre s precisa ser pobre. E mais nada precisa. Deixa eu,
aqui no meu canto. Na boca do fogo que fico. T bem. J viu fogo ir atrs de slaba?

O governo me d o dinheiro da feira. O dente o presidente. E o vale-doce e o vale-


lingia. Quero ser bem ignorante. Aprender com o vento, t me entendendo? Demente
como um mosquito. Na bosta ali, da cabrita. Que ningum respeita mais a bosta do que
eu. A qumica.

Tem coisa mais bonita? A geografia do rio mesmo seco, mesmo esculhambado? O risco
da poeira? O p da gua? Hein? O que eu vou fazer com essa cartilha? Nmero?

S para o prefeito dizer que valeu a pena o esforo? Tem esforo mais esforo que o
meu esforo? Todo dia, h tanto tempo, nesse esquecimento. Acordando com o sol. Tem
melhor b--b? Assoletrar se a chuva vem? Se no vem?
Morrer, j sei. Comer, tambm. De vez em quando, ir atrs de pre, caru. Roer osso de
tatu. Adivinhar quando a coceira s uma coceira, no uma doena. Tenha santa
pacincia!

Ser que eu preciso mesmo garranchear meu nome? Desenhar s pra mocinha a ficar
contente? Dona professora, que valia tem o meu nome numa folha de papel, me diga
honestamente. Coisa mais sem vida um nome assim, sem gente. Quem est atrs do
nome no conta?

No papel, sou menos ningum do que aqui, no Vale do Jequitinhonha. Pelo menos aqui
todo mundo me conhece. Grita, apelida. Vem me chamar de Totonha. Quase no mudo
de roupa, quase no mudo de lugar. Sou sempre a mesma pessoa. Que voa.
Para mim, a melhor sabedoria olhar na cara da pessoa. No focinho de quem for. No
tenho medo de linguagem superior. Deus que me ensinou. S quero que me deixem
sozinha. Eu e minha lngua, sim, que s passarinho entende, entende?

No preciso ler, moa. A mocinha que aprenda. O doutor. O presidente que precisa
saber o que assinou. Eu que no vou baixar minha cabea para escrever.
Ah, no vou.

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MSICAS

QUADRO NEGRO
Simples Raportagem

Acordei de um longo sono, a intensa luz quase me cega


preciso revelar o que se nega
Se a vida uma escola toda escola tem seu quadro
Quadro negro, formato quadrado
Nele reescrevo a minha histria, fao um dirio
Na minha lista negra s tem revolucionrio
Marias guerreiras das periferias voc tem que ver
Os guerreiros do passado e os atuais do MST
Os homossexuais que resistem com dignidade
Crioulos e indgenas que adentram as faculdades
Se o escuro feio minha poesia imunda
Das nuvens mais negras cai gua lmpida e fecunda
E por falar em gua, me vem na lembrana
O quadro negro na verdade tem a cor da esperana
Que caia um temporal sem pedir licena
E faa desabar essas velhas crenas
Vises estpidas, espalhadas pelo mundo
Que associou a cor preta a tudo que imundo
O negro discrimina o prprio negro sim
Se aquele que apontas como negro no se acha assim
Cresceu aprendendo que ser negro feio
Se tudo de ruim quem que quer andar no meio?
Quem escreveu a histria do negro nesse pas?
Basta ver a cor do giz
Os Reis Faras do Egito hoje mumificados
Se tirassem suas faixas pudessem ser ressuscitados
Saberia dizer a cor da pele deles sem engano?
Quer uma pista: Egito um pas africano
No adianta sabermos que no existe raa
Se o conceito predomina e representa ameaa
O hip-hop no nega a mestiagem, porm
Sabe que ela no trouxe igualdade pra ningum
T vendo o que a herana racista ofereceu?
Se existia escravido entre africanos antes dos europeus
Era com sentido diferente do que se viu
No eram vendidos, no tinha carter mercantil
As tribos guerreavam o grupo perdedor assume
Rendio por questo de honra, de costume
Se h uma cor do pecado ela chegou de mansinho
Espalhando discrdia e ambio pelo caminho
Sua cincia e religio assim disseram com toda calma
inferior! Pode escravizar que no tem alma
A cor da paz cometeu holocausto aos judeus
Barbrie na inquisio em nome de Deus
Nas Amricas, ndios foram dizimados
Mas quem sobreviveu est criando um novo quadro

Se na prova der branco na memria

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&,Kh&
 Vamos denegrir a sua mente com a nossa histria

A luz do sol ofusca a viso


E a beleza da lua s possvel com a escurido

A luta pelas cotas no anula a luta pela melhora


Da qualidade de ensino pblico, tu ignora
Pelo contrrio, quanto mais negros na academia
Muito mais fora pra se lutar por um novo dia
Racismo, o que mais me causa espanto
No se encara como problema do branco
Mas entre esses, h os que lutam pelo seu fim
ah se todo branco fosse assim
Branquitude, pouco se ouve falar
O que explica o privilgio que sua etnia pode conquistar?
Pra quem nasceu em bero de ouro difcil entender
Que no s porque seus pais fizeram por merecer
Foram anos de explorao no passado pra que um dia
A sociedade fosse estruturada a favor de uma minoria
H os que no admitem cotas julgando serem injustas
Outros julgando serem esmolas, tudo isso me assusta
Pergunto quanto custa superar o engano?
Quanto custa ignorar os direitos humanos?
Muita coisa bonita garante a Constituio
Se esquecida ou ignorada precisa de afirmao
Pretos e brancos so iguais, e da? Se a norma
Nem no cemitrio so tratados da mesma forma
Entenda agora o que so aes afirmativas
Medidas pontuais, alternativas
Medidas passageiras que vem afirmar
Pra sociedade, que h, desigualdades, a reparar
Dos que vivem abaixo da linha da pobreza
70% so negros, que beleza!
Do total de universitrios brasileiros
97% so brancos e herdeiros
De uma poltica que patrocinou para embranquecer a raa
A vinda de 4 milhes de estrangeiros, o tempo passa!
Tudo isso, em 30 anos irmo
Foi o que se trouxe de negros, em 3 sculos de escravido
Patrocnio com recurso pblico, o negativo
Para os escravos libertos nenhum tipo de incentivo
Nos mataram, exploraram e depois largaram a toa
Sem emprego, casa, comida, s disseram: vai, voa!
Sem asas e quem sobreviveu t por um triz
Amontoados nas favelas de todo pas
Quantos brancos moram l? C conta no dedos
Agora entenda porque cotas para negros

Refro

Eu quero bonecas, anjos, apresentadores pretos e pretas


Empresrios, juzes, modelos, doutores pretos e pretas
Se querer uma faceta
Eu quero, desejo, uma elite preta

Uma coisa pedir outra conquistar respeito


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&,Kh&
 O fruto de uma conquista d-se o nome de direito

Olhe pra minha cor, olhe pra nossa luta


Nem esmola nem favor se desigual a disputa
Entre quem sempre teve privilgio de estudar
Com ensino de qualidade em escola particular
E querer comparar com ensino pblico e a situao
Tele-aula, acelerao
Vestibular pra faculdade pblica o esquema raro
Com cotas ou no s entra quem tem preparo
No sero as cotas que tero o privilgio de inaugurar
A presenas de alunos educados pra manguear
Vestibular das particulares tomou a frente, foi mais ligeiro
Freqentemente s basta ter dinheiro
Quem concorrer pelas cotas vai se deparar legal
Com uma concorrncia enorme mas no desleal
Desleal a condio que o jovem negro encara
Fusca para ele, Ferrari para os de pele clara
Competirem com as mesmas regras, maldade
isso que eles chamam de igualdade
Engraada essa gente da esttica
Ter instruo em excesso nunca foi sinal de tica
Ser mesmo a suposta elevao intelectual
Que garantir a formao, de um bom profissional?
No subestime a inteligncia dos excludo desse milnio
A faculdade do crime s tem gnio
A elite quem decide em mbito nacional
Se nossa inteligncia ser usada para o bem ou para o mal
Tanto tempo buscando debate ningum se importou
A cota de tolerncia do meu povo j se esgotou
A Simples Raportagem revela para o Brasil
Com cotas ou no vestibular funil
Com cotas ou no vestibular peneira
Quem concorrer pelas cotas mas no for bom vai levar rasteira
Que vena o melhor...chega a ser hilrio
A prova uma s os concorrentes que so vrios
Quem se afirmou, como provar se negro ou no?
De uma vez por toda pra se resolver a questo
O cassetete da PM tem dispositivo de elite
Nunca erra quem negro, acredite!

Refro

Cuidado quando algum te incita


A ir a um show onde s tem gente bonita
Olhe sempre com reservas, pra mim o que interessa
saber que gente bonita essa
Analise os termos que deixaram pra gente
Entre pardo e mulato qual o mais indecente?
Qual o menos prejudicial?
Ter a identidade de mula ou de pardal
Mas pra a, veja que pirraa
Pardal no aquele passarinho que no tem raa?
Que perambula pelas praas, dizem sem valor
Pssaro sem vocao pra cantor
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 Vira-lata, a mula um animal

Mo de obra barata, estril, irracional


S serve para o trabalho mas no para produzir
E a cumpade, tu se encaixa mesmo aqui?
Nem parda, nem mulata eu me defino politicamente
Sou negra, ou se quiser afro-descendente
Cuidado, que eu t em pele de cordeiro
Do tipo que da coice, afro-brasileiro
Deveria ser executado com um tiro de bazuca
O criador do personagem negra maluca
Eu sou srio demais? No v se preocupar
Herdei da minha gente o talento pra contrariar
Contrariando, tu vai sim me ver sorrindo
Mas o hip-hop superou o discurso do negro lindo!
A quem interessa? Eu digo a quem pensou
Que eu seria s mais um com vocao pra tambor
Se respeito bom, no nos leve a mal
Quem vos fala um skatista, uma pedagoga e cientista social
Da Universidade Federal da Bahia
Detalhe, quem diria, na terra do s alegria!
Se denegrir tornar negro irmo
Vamos denegrir a faculdade de comunicao
De direito e muito mais
Vamos denegrir os rgos oficiais

Refro

A manchete da Simples Raportagem estampa


Um novo quadro negro se levanta
H muito a ser contado sobre os nossos ancestrais
No deixar passar em branco, tarefa nossa rapaz
Se ligue, h muito a ser feito
O importante nego fazer do nosso jeito
(http://www.youtube.com/watch?v=dtZC86NZYpk)

ALIENAO
Il Aiy (Mario Pam & Sandro Teles)

Se voc est a fim de ofender


s cham-lo de moreno pode cr
desrespeito a raa alienao
Aqui no Il Aiy a preferncia ser chamado de nego (2 x = feminino)

A conscincia o objetivo principal


Eu quero muito mais
Alem de esporte e carnaval, natural.
Chega de eleger aqueles que tem
Se o poder muito bom
Eu quero poder tambm

(refro)

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&,Kh&

O sistema tenta desconstruir
lhe afastar de suas origens

Pra que voc no possa interagir, construir.


J passou da hora de acordar
Assumir sua negritude vital para prosperar

Ser negro no questo de pigmentao


resistncia para ultrapassar a opresso, sem
presso.
Lutar sempre igualdade e humildade
Vou subir de Il Aiy
E mudar toda cidade

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&,Kh&

Sobre as Autoras

Letcia Maria de Souza Pereira

Mestre em Letras pelo Programa de Ps-graduao em Letras e


Lingstica da Universidade Federal da Bahia (UFBA), graduao
em Letras Vernculas (bacharel e licenciada) pela UFBA. Vice-
coordena, desde 2005, o Programa Conexes de Saberes: dilogos
entre a universidade e as comunidades populares (PROEXT-
UFBA/SECAD-MEC) e participa do projeto de pesquisa
EtniCidades: intelectuais e escritores/as negros/as pelo Instituto de Letras da UFBA.

Fabiana de Lima Peixoto

Possui Mestrado em Letras (Letras Vernculas) pela Universidade


Federal do Rio de Janeiro (2001) e graduao em Letras pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995). Atualmente,
professora titular do Colgio Pedro II (RJ) e doutoranda em Estudos
tnicos e Africanos (Centro de Estudos Afro-orientais, UFBA). Tem
experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira
e Literatura afro-brasileira, atuando principalmente nos seguintes
temas: afrodescendncias; memrias orais, identidades culturais,
formao de leitores, literatura brasileira, literaturas africanas de
lngua portuguesa e literatura afro-brasileira.

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